კულიგინი (გროზა ოსტროვსკი ა.ნ.)

პიესა "ჭექა-ქუხილი" გახდა დიდი რუსი დრამატურგის შემოქმედების მწვერვალი A.N. ოსტროვსკი. სპექტაკლში აღწერილი ტრაგედიის მოქმედება ხდება ვოლგის ნაპირებზე თავისუფლად გაშლილ პატარა ქალაქ კალინოვოში. მთავარი გმირები კონფლიქტურ მდგომარეობაში ცხოვრობენ, ძველი წესრიგი შეირყა, საზოგადოებაში პროტესტი მწიფდება.
კულიგინს სპექტაკლის დასაწყისშივე ვხვდებით. ის არ არის მთავარი გმირი, მაგრამ ავტორი მას ძალიან მნიშვნელოვან როლს ანიჭებს. ეს თვითნასწავლი მექანიკოსი რეალისტია, მაგრამ ამავე დროს მეოცნებე და რომანტიკოსიც. ვოლგის ნაპირზე სკამზე მჯდომს პირველად ვხედავთ. ის გულიდან აღფრთოვანებულია ბუნების სილამაზით და მღერის. "აღფრთოვანება! სასწაულები, სილამაზე! სული ხარობს!" - ამბობს კულიგინი სეირნობისას კუდრიაშსა და შაპკინს. მაგრამ ისინი არ იზიარებენ მის სიხარულს და ჩაძირულნი არიან ამქვეყნიურ პრობლემებში.
კალინოვის „ბნელ სამეფოში“ კულიგინი კარგ ადამიანად გვევლინება. ის აღშფოთებულია ქალაქის საფუძვლებითა და წეს-ჩვეულებებით, არ ეთანხმება გამეფებულ უსამართლობას. ამის შესახებ კულიგინი ამბობს ბორისზე: "სასტიკი ზნეობა, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი! ვისაც ფული აქვს, ის ცდილობს ღარიბების დამონებას. ისინი ძირს უთხრის ერთმანეთის ვაჭრობას... ისინი მტრობენ ერთმანეთს.. .“ მორალი, პასუხობს კულიგინი: „როგორ შეიძლება, ბატონო! შეჭამენ, ცოცხლად გადაყლაპებენ“. ამაში გამოიხატება მისი გაურკვევლობა: „მე უკვე მივხვდი, ბატონო, ჩემი ჭკუისთვის“. ის გაურბის ხმამაღალ და გადამწყვეტ პროტესტს და შესაძლოა ეშინია კიდეც. გააცნობიერა, რომ არაფერი შეიცვლება, კულიგინი ურჩევს "რამეს გთხოვთ".
თავის მხრივ, კულიგინი არის კეთილშობილი მეოცნებე და რომანტიკოსი. ის დახვეწილად გრძნობს ბუნების სილამაზეს, კითხულობს პოეზიას, მღერის, ცდილობს ადამიანთა ცხოვრება გააუმჯობესოს, გააფართოოს მათი ჰორიზონტი. კულიგინი ოცნებობს გამოიგონოს perpetuum mobile და მიიღოს მილიონი, რომელიც დაიხარჯება ბურჟუაზიისთვის სამუშაოს მიცემაზე. "და შემდეგ არის ხელები, მაგრამ სამუშაო არაფერია."
მას სურს ქალაქის პარკში მზის საათის გაკეთება, ამისათვის მას ათი მანეთი სჭირდება და დიკის სთხოვს მათ, მაგრამ სრული გაუგებრობა ხვდება. კულიგინის შეშფოთება ქალაქის უსაფრთხოებასთან დაკავშირებით არ ტოვებს კულიგინს: "ჩვენ გვაქვს ხშირი ჭექა-ქუხილი, მაგრამ არ დავიწყებთ ელვისებურ ღეროებს!". რაზეც დიკოი პასუხობს: ”ქარიშხალი გამოგვიგზავნეს სასჯელად, რათა ვიგრძნოთ თავი და გინდათ თავი დაიცვათ ბოძებით…”. მხოლოდ ერთ კულიგინს ვხედავთ ცხოვრებაში მკაფიო მიზნებს, მაგრამ, სამწუხაროდ, მას შეუძლია შეცვალოს ცხოვრება ქალაქში.
სპექტაკლის დასასრულს, როცა მკვდარი კატერინას ვოლგიდან გამოჰყავთ, კულიგინი პირველია, ვინც კაბანიკას უთხრა: „აი შენი კატერინა. გააკეთე მასთან რაც გინდა! მისი სხეული აქ არის, წაიღე, სული. ახლა შენი არ არის; ის ახლა უფრო მოწყალე მოსამართლის წინაშეა! ამ სიტყვების შემდეგ ის მიდის, რადგან ამ ხალხთან ახლოს ვეღარ იქნება.

ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილი“ (იხილეთ მისი რეზიუმე და ანალიზი) დააფასეს იმ კრიტიკოსებმა, რომლებმაც დაინახეს „სინათლის სხივი“, რომელიც ანათებს „ბნელ სამეფოს“ „ცოდნაში“, „განათლებაში“... მხოლოდ მას შეუძლია დაამარცხოს „ბნელი სამეფო“. “, ანტიკურობის პირქუში ნაშთებით. ასეთი ცოდნის წარმომადგენელი, რომელიც უკვე იწყებს სიბნელესთან ბრძოლას, არის კულიგინი სპექტაკლში, თვითნასწავლი მექანიკოსი. ძველი სიბნელის ყველაზე სასაცილო განსახიერებაა წარმოდგენილი მოხეტიალე ფეკლუშა.

A.N. ოსტროვსკი. ჭექა-ქუხილი. Შესრულება

კულიგინი არის ცოდნის მომხრე, კულტურის მხარდამჭერი; ის უკვე ამოიზარდა იმ პირქუში „ნატურალიზმიდან“, რომელიც ტირან უაილდსაც კი „ბუნების მონად“ აქცევს, როგორც უბედურ, პირველყოფილ ველურს. უაილდს ეშინია ჭექა-ქუხილის: მასში ხედავს ღვთის რისხვის გამოვლინებას და ამიტომ „ცოდვად“ თვლის ჭექა-ქუხილთან ბრძოლა ელვისებური ჯოხის დახმარებით. ლომონოსოვის თაყვანისმცემელმა კულიგინმა მიიღო მისი თვალსაზრისი, რომელიც აერთიანებდა "მეცნიერებას" და "რელიგიას" და ცდილობდა დაემტკიცებინა ღმერთის სიდიადე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლით. ლომონოსოვი თავის მესიჯში შუშის სარგებლობის შესახებ გამოხატავს რუსეთისთვის ახალ დამოკიდებულებას ადამიანის ბუნებისადმი. ის თავს ესხმის თავისი თანამედროვეების „სუსტ გონებას“, რომლებიც „ცოდვად“ მიიჩნევდნენ სეტყვასა და ელვის ინტერპრეტაციის ნებისმიერ მცდელობას, რომლებიც „მოსვლის წარუმატებლობას“ ხსნიდნენ „ღვთის რისხვად“ და „ცოდვად“ მიიჩნევდნენ მისთვის ბუნებრივი ახსნა-განმარტებების მიცემას:

როცა ეგვიპტეში კმაყოფილი პური არ იბადებოდა,
ცოდოა იმის თქმა, რომ ნილოსი იქ არ დაიღვარა?

კულიგინმა, ლომონოსოვის მგზნებარე თაყვანისმცემელმა, ისევე როგორც მისმა მასწავლებელმა, პოეტურად მოახდინა მისი მეცნიერული და რელიგიური გაგება ბუნების ცხოვრების შესახებ. სულით ხელოვანი, რელიგიისა და ცოდნის იმ სავალალო ნაპერწკლებისადმი თავდადებული, რომელიც ბედმა მისცა, ფხიზელი უყურებს რეალობას და ებრძვის მას საზოგადოებრივი ინტერესების სახელით. გულუბრყვილოა იმის რწმენით, რომ შეძლებს „მუდმივი მობილურის“ (პერპეტუალური მოძრაობის მანქანა) გამოგონებას – მაგრამ ამ რწმენას საკუთარი ძალებით ეხება. თავად პეტრე დიდმა უბრძანა უცხოეთიდან ჩამოსულ ხელოსნებს გამოეგონა ეს ფანტასტიკური მანქანა, რომლის შესაძლებლობისაც მას სჯეროდა ისეთივე გულუბრყვილოდ და მტკიცედ, როგორც მოგვიანებით კულიგინს, მე-19 საუკუნეში, პეტრეს რუსეთის წარმომადგენელს.

კულიგინი გამონაკლისია ქალაქ კალინოვოში განათლების წყურვილით, კულტურის სამყაროსადმი ინტერესით. ეს ბუნება რბილი, ენთუზიასტი და მგრძნობიარეა. უყვარს ბუნება, უყვარს პოეზია, გრძნობს განსხვავებული, უფრო კეთილშობილური და აზრიანი ცხოვრების შესაძლებლობას და ვერ ურიგდება თავისი ქალაქის ზნეობის უხეშობასა და სისასტიკეს. გამომგონებლის ნიჭით დაჯილდოვებული, ინტელექტუალურად ცნობისმოყვარე, კულიგინი არის იმ მშვენიერი სასიცოცხლო ძალების მაჩვენებელი, რომლებიც მწიფდება რუს ხალხში და მძლავრად გამოვლინდება, როდესაც დასრულდება დესპოტიზმისა და ძალადობის ბნელი სამეფოს ძალა.

თუ მხოლოდ ის ქვეცნობიერად გრძნობს ბუნების სილამაზეს, მაშინ კულიგინი მოქმედებს როგორც მისი შთაგონებული მომღერალი. მისი ენთუზიაზმით სავსე სიტყვებით ვოლგის სილამაზეზე, მოქმედება იწყება. კულიგინი გულმოდგინედ თანაუგრძნობს ღარიბ და უბედურ ადამიანებს, მაგრამ მას არც ძალა აქვს და არც. სახსრები მათ დასახმარებლად. .ის მხოლოდ ოცნებობს გამოიგონოს მუდმივი მოძრაობის მანქანა, მიიღოს მილიონი და გამოიყენოს ეს ფული გაჭირვებულთა დასახმარებლად - "საერთო სიკეთისთვის".

გმობს „ბნელი სამეფოს“ არაადამიანურ მორალს, მას ეშინია გადამწყვეტი ქმედებების. კურლი, რომელიც დიკის უხეშობაზე უხეშად პასუხობს, „კულიგინი ურჩევს: „მისგან, ალბათ, მაგალითი ავიღოთ! ჯობია მოთმინება იყო." და უსარგებლო მცდელობებს აკეთებს "განმანათლებლობისთვის", მაგრამ "ში ისმის მხოლოდ ერთი პასუხი - შეურაცხყოფა. კულიგინის ეს გაუბედაობა არ არის მისი პირადი ნაკლი. ისიც „ბნელი სამეფოს“ მსხვერპლია. Იმისდა მიუხედავად. ცნობიერებას და თავმოყვარეობას ვერ სძლევს ხალხში საუკუნეების მანძილზე აღზრდილ მონურ მორჩილებას. ის ეუბნება ბორისს: „რა ვქნა, ბატონო! თქვენ უნდა ეცადოთ, როგორმე გთხოვთ." ნახევრად განათლებული კულიგინის მარტოობა სრულიად უმეცარ კალინოველებს შორის რეფორმამდელი რუსეთისთვისაა დამახასიათებელი.

დრამატურგი ასევე მართალია იმაში, რომ ინტელექტუალური ახალგაზრდები, ადამიანები „მემკვიდრეობის მოლოდინში“ არ ჩქარობენ ხალხის ნიჭის დახმარებას. ბორისმა იცის, რომ მუდმივი მოძრაობის მანქანა შეუძლებელია და შეიძლება ეს აეხსნას კულიგინს, მაგრამ კულიგინის საზოგადოებრივი ინტერესები უცხოა ბორისისთვის, ის მათ ცარიელ ოცნებებად მიიჩნევს და ურჩევნია არ "გაუცრუოს" კარგი ადამიანი.

ჭექა-ქუხილში, ი.ა. გონჩაროვის თანახმად, „ეროვნული ცხოვრებისა და ჩვეულებების სურათი ჩაცხრა. უბადლო მხატვრული სისრულითა და ერთგულებით. სპექტაკლის მოქმედება არ სცილდება ოჯახური, ოჯახური კონფლიქტის საზღვრებს, მაგრამ ამ კონფლიქტს უდიდესი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს. იყო დესპოტიზმისა და უმეცრების მგზნებარე ბრალდება, რომელიც მეფობდა რეფორმამდელ რუსეთში, თავისუფლებისა და სინათლის მხურვალე მოწოდება.

დრამის დანარჩენი სახეები საოცრად სავსე და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. ყველა მათგანი ახალია, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი განსაკუთრებული სიახლით ანათებს ჩვენს ლიტერატურაში. მაგალითად, კულიგინი, თვითნასწავლი მექანიკოსი, ან ქალბატონი ორი ლაკეით. ეს უკანასკნელი კი ჩვენს ყურადღებას აჩერებს არა როგორც პიროვნებას და არა როგორც პერსონაჟს: ეს მხოლოდ ავტორის მიერ არის გამოკვეთილი. გიფიქრიათ, უფრო სწორად, ასეთი სახის სცენაზე გამოტანისა და გარკვეული მნიშვნელობის მინიჭების აზრზე. ფაქტობრივად, მის გარეშე დრამა რაღაცნაირად არასრული იქნებოდა. იგი დაკარგავს ფერებს, რაც ძალიან აუცილებელია სურათის ზოგადი ტონისთვის.

კულიგინიკიდევ ერთი რამ. ის სპექტაკლის ერთ-ერთი მთავარი დამხმარე პერსონაჟია. მიუხედავად იმისა, რომ ის მხოლოდ ერთი მხრიდან გვევლინება, კეთილგანწყობილი და მეოცნებე ადამიანის მხრიდან, ავტორი მაინც უამრავ სიცოცხლეს დებს მასში. მას ახსოვთ თავისი სიმამაცით. სცენაზე სიამოვნებით ხვდები, სინანულით დაემშვიდობე. ეს არის თვითნასწავლი მექანიკოსი, სულით პოეტი, მეოცნებე. ის ეძებს მუდმივ მობილურს და ახარებს მას, აღფრთოვანებულია ბუნების მშვენიერებით და კითხულობს ლომონოსოვის ლექსებს, იწყებს საქველმოქმედო საქმიანობას, როგორიცაა მზის საათები და ელვისებური ღეროები და ამის გამო დევნიან და ბედნიერია ამისთვის. კეთილ ადამიანებს უყვართ იგი, მაგრამ ის ბოროტებს გაურბის თავის მარადიულ მობილურში, ელვისებურ ჯოხებში - იქ ეძებეთ. მისი პერსონაჟი კატერინას პერსონაჟს უკავშირდება. და ის, დიდი ალბათობით, ქარიშხლების გარეშე და არა გულის ჭრილობების გარეშე, ცხოვრობდა ნაცრისფერ თმამდე. და მწარეა მისთვის ცხოვრება იმ ადამიანთა შორის, ვისაც მისი არ ესმის და ვისთვისაც ის არის „ანტიკვარი, ქიმიკოსი“. მაგრამ მას აქვს perpetuum mobile, რომელიც კატერინას არ გააჩნდა - თუ მხოლოდ მას შეეძლო "მოდელზე ფულის მიღება" და ის აუცილებლად იპოვის perpetuum mobile-ს. და როცა იპოვის, ინგლისელებისგან მთელ მილიონ რუბლს მიიღებს და რამე კარგს გააკეთებს. ამასობაში შენთვის ჯობია და ნუ ლაპარაკობ ამ მობილურზე: ის მაშინვე მოგშორდება, ან იმიტომ, რომ უკვე დაიღალა ამაზე პროფანებთან ლაპარაკით, ან უბრალოდ ეშინია ურწმუნოებისა და დაცინვის. ალბათ ეშინია.

მოხუცი ქალი კაბანოვასთან ერთად, ხანშიშესული, თავხედი და საშინელი ფორმალისტი ქალი, დგას კიდევ ერთი ტირანი, ქალაქის გამოჩენილი სახე. ველური მდიდარი ვაჭარიბიძია ბორის. უჩვეულოდ მხატვრულად აღბეჭდილი სახე. ის ყოველთვის სულელობს და ბრაზდება, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ბუნებრივად იყო გაბრაზებული. პირიქით, ის სველი ქათამია. მის წინაშე მხოლოდ ოჯახის წევრები კანკალებენ და მაშინაც არა ყველა. კურლიმ, მისმა ერთ-ერთმა მოხელემ, იცის, როგორ ესაუბროს მას; ეს სიტყვა და ეს ათი. უაილდს ეშინია მისი. როდესაც მისი გამოჩენის პირველ სცენაზე ბორისმა საკმაოდ მკვეთრად უპასუხა, მან მხოლოდ გადააფურთხა და წავიდა. ის გაბრაზებულია, რადგან ცუდი ჩვეულება დაიწყო: მის ყველა მუშაკს ფული სჭირდება და ყველა მის გამო ადის. მის ხელფასზე არც კი იჭმუხნოთ: „ჩვენთან ხელფასზე სიტყვის თქმასაც ვერავინ ბედავს, - ამბობს კუდრიაში, - ის საყვედურობს, რა ღირს მსოფლიოში. იქნებ ისეთ შეთანხმებამდე მივიდე, რომ ხუთი ათასი ქალბატონი მოგცეთ. მხოლოდ ის არასდროს მოსულა ასეთ თანამდებობაზე. ის ასევე ბრაზდება იმიტომ კი არა, რომ შეეძლო მუდმივად გაბრაზებულიყო, რადგან ნაღველი დროდადრო იღვრება ან ღვიძლი გაუფუჭდა. არა და ასე, გაფრთხილებისთვის, რომ ფულს არ ითხოვენ გაბრაზებული ხელის ქვეშ. მისთვის ადვილი არ არის გაბრაზება; თავში ჩაუვარდება ეჭვს, რომ დღეს ფულს სთხოვენ, ამიტომ ოჯახს ბრალს სდებს, ადუღებს სისხლს და მთელი დღე წავა: ისეთ ხუმრობას დააყენებს, რომ ყველა მას კუთხეებში უმალავს. და ფული, შესაძლოა, არ მოითხოვონ. მას უყვარს დალევა და თუ რუსი სვამს, მაშინ ის არ არის ბოროტი ადამიანი.

სხვა საქმეა მოხუცი ქალი კაბანოვა. ზუსტად ეს ქალი ხასიათით. იმავე რწმენებმა, რომლებიც კატერინას პოეტურ სულში ასეთ კაშკაშა გამოსახულებებს აღძრავს, მთლიანად დაამშრალა მოხუცი ქალის ბუნებით ისედაც გამხმარი გული. ცხოვრებას არაფერი აქვს მისთვის ცოცხალი: მისთვის ეს არის რაღაც უცნაური და აბსურდული ფორმულების სერია, რომლის წინაშეც იგი პატივს სცემს და სასწრაფოდ უნდა, რომ სხვებმა პატივი სცენ მათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი აზრით, შუქი თავდაყირა დადგება. ცხოვრებაში ყველაზე უმნიშვნელო საქციელი მისთვის გასაგებია და დასაშვებია მხოლოდ ამ შემთხვევაში, თუ ის გარკვეული რიტუალის სახეს მიიღებს. დაემშვიდობო, მაგალითად, ცოლს და ქმარს, არ არის ისეთი მარტივი რამ, როგორც ყველა ემშვიდობება. გადაარჩინე ღმერთი; მას აქვს სხვადასხვა ცერემონია ამ ინციდენტთან დაკავშირებით, რომელშიც ადგილი არ ეთმობა გრძნობას. ცოლს, ქმრის გაცილების შემდეგ, არ შეუძლია უბრალოდ ტირილი და გლოვა თავის ოთახში: წესიერების შესანარჩუნებლად საჭიროა ყვირილი, რათა ყველამ გაიგოს და შეაქოს. ”მე ძალიან მიყვარს, ძვირფასო გოგო, მოსმენა, თუ ვინმე კარგად იყვირებს!” - ამბობს მოხეტიალე ფეკლუშა (აი ამ დრამაში კიდევ ერთი მთავარი პიროვნება).

იმავდროულად, მოხუც ქალს კაბანოვასაც არ შეიძლება ეწოდოს ბოროტი ქალი. მას ძალიან უყვარს შვილი, მაგრამ ეჭვიანობს რძლის მიმართ. სახლში ყველას ამძაფრებს: სიმკვეთრის ასეთი ჩვევა აქვს და რაც მთავარია, დარწმუნებულია, რომ სახლი ასე იმართება და როგორც კი წესრიგის დაცვას შეწყვეტს, მთელი სახლი დაინგრევა. ის თავის შვილს და რძალს უყურებს, როგორც ბავშვებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ პატიმრობიდან გათავისუფლება. მაშინ წესრიგი არ იქნება, სრულიად იბნევიან „კეთილი ხალხის მორჩილებაზე, მაგრამ სიცილზე“. თავის ერთ-ერთ მონოლოგში (გამოჩენა VI, მოქმედება II) იგი საკუთარ თავს ძალიან სწორად და მკვეთრად ხატავს:

”მაგრამ სულელებსაც უნდათ გათავისუფლება: მაგრამ როცა გათავისუფლდებიან, იბნევიან კარგი ადამიანების მორჩილებაში და სიცილში. რასაკვირველია, ვინ ინანიებს ამას, მაგრამ ყველა უფრო მეტს იცინის. მათ იციან, როგორ და კიდევ, შეხედეთ, ისინი. დაივიწყებს ერთ ნათესავს.სიცილი და მეტი არაფერი!

ამიტომ ის არის დაკავებული, ამიტომ ჭამს შვილს და რძალს. მართალია, ამ უკანასკნელის მიმართ უფრო მტრულად გრძნობს თავს, მაგრამ ეს იმიტომ, რომ, მისი აზრით, შვილს ცოლი დედაზე მეტად უყვარს. ეს ეჭვიანობა ძალიან ხშირია დედამთილებში. სუფთა მისი აზრით, თავის ცხოვრებაში, რომელიც მან შეზღუდა თავისი ცხოვრების სხვადასხვა პირობებისა და ცერემონიების შეუცვლელად დაცვით, იგი შეუბრალებელია სხვისი სისუსტეების მიმართ და მით უმეტეს მისი რძლის სისუსტეების მიმართ; ის მხოლოდ სძულს და აგონებს ველურს. მას სძულს კატერინა, მაგრამ, ისევ და ისევ, არა ბრაზისგან, არამედ ეჭვიანობისგან. ღარიბი დამხრჩვალი ქალის დანახვაზე ოდნავადაც არ გამოხატავს სინანულს, მაგრამ ამავე დროს შვილის ეშინია და არც ერთი ნაბიჯით არ უშვებს მისგან. კულიგინი ერთ ადგილას მას თვალთმაქცს უწოდებს. ის აშკარად ცდება. თვალთმაქციც კი არ არის, რადგან გულწრფელია; ყოველ შემთხვევაში, სპექტაკლში არ ჩანს, რომ იგი ეშმაკურად ან თვალთმაქცობს მის რწმენასა და ჩვევებზე.

ამ ორი ქალისგან განსხვავებით, დრამაში უკიდურესად თამამად და თამამად არის მოთავსებული მესამე ქალის სახე - ვარვარა, მოხუცი ქალის კაბანოვას ქალიშვილი. ეს გაბედული რუსი გოგონაა, ხან გულწრფელი, ხან ცბიერი, მუდამ მხიარული, ყოველთვის მზადაა სასეირნოდ და გასართობად. და მას უყვარს, ალბათ, ყველაზე გაბედული ბიჭი ქალაქში, კურლი, კლერკი დიკი. ეს გაბედული წყვილი მხოლოდ ჩაგვრას და მჩაგვრელს დასცინის. ვარვარა აცდუნებს კატერინას, აწყობს ღამის პაემნებს და უძღვება ყველა ინტრიგას, მაგრამ ის არ არის უბედურების დამნაშავე. ადრე თუ გვიან კატერინაც იგივეს გააკეთებდა მის გარეშე. სპექტაკლში ბარბაროსი მხოლოდ იმისთვისაა საჭირო, რომ კატერინას ბედი დრამატულად დასრულდეს (ამ სიტყვის არა ტრაგედიის, არამედ სცენისა და გართობის გაგებით). და ამ მხრივ, ეს ადამიანი აუცილებელია სპექტაკლში. ზოგადად, ბატონი ოსტროვსკის დრამაში ყველა პერსონაჟი, თუნდაც ყველაზე მეორეხარისხოვანი, საჭიროა, რადგან ყველა მათგანი გასართობი, ორიგინალური და უმაღლესი ხარისხით დამახასიათებელია. მათი დრამატული დამუშავება სრულყოფილების სიმაღლეა. გადააგდე ერთ-ერთი მათგანი, ყველაზე უმნიშვნელო, მაგალითად, თუნდაც ფეკლუშა და მოგეჩვენებათ, რომ დრამის ყველაზე ცოცხალი ნაწილიდან ამოიღეთ ნაჭერი და რომ დრამა ამ სახის გარეშე არ წარმოადგენს უფრო მეტს. ჰარმონიული მთლიანობა. ასე რომ, ავტორმა შეძლო ყველა ამ სურათის ლეგიტიმაცია.

არა მხოლოდ ეს, მისი ახალი დრამის ყველა სახე ოდნავადაც არ არის მსგავსი, ისინი ოდნავადაც არ ჰგავს იმ სახეებს, რომლებიც მანამდე დახატეს. ეს არის სრულიად ახალი პერსონაჟები და ტიპები. ეს თვისება, რომ არსად არ განმეორდეს, ყოველი ახალი პიესით სულ უფრო მეტი ახალი გამოსახულების გამოტანა, თუ არ ვცდებით, ჩვენს თანამედროვე მწერლებს შორის მხოლოდ ერთ ბატონ ოსტროვსკის ეკუთვნის. თუ მის ნაწერებს განვიხილავთ მხოლოდ ტიპებისა და პერსონაჟების მხრიდან<…>მაშინ კრიტიკას მოუწევს აღიარება, რომ საქმე ეხება არა გოსტინოდვორსკი კოტცებუეს, არა მწერალს, რომელსაც არ შეიძლება უარვყოთ ნიჭი ან უყურადღებოდ ისაუბროთ მასზე, არამედ ჩვენს ყველაზე გამორჩეულ თანამედროვე პოეტთან, რომელსაც აქვს დიდი შემოქმედებითი ძალა, რომელიც დღევანდელი დრო შეიძლება დაიკვეხნოს ძალიან ცოტა ევროპელი მწერლით.

<…>"ჭექა-ქუხილი", უდავოდ, მისი ერთ-ერთი საუკეთესოა [ ოსტროვსკი] მუშაობს. მასში პოეტმა რუსული ცხოვრებიდან რამდენიმე ახალი ასპექტი აიღო, რომელიც მის წინაშე ჯერ კიდევ არ იყო გახსნილი. ამ დრამაში, ჩვენი აზრით, მან უფრო ფართო შეხედა მის მიერ წარმოჩენილ ცხოვრებას და გადმოგვცა მისგან სრული პოეტური სურათები. თუ მის თამაშში არის ნაკლოვანებები, მათ მთლიანად გამოისყიდა პირველი კლასის ლამაზმანები. „ჭექა-ქუხილში“ ისმის ახალი მოტივები, რომელთა ხიბლი გაორმაგებულია ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი ახალია. ოსტროვსკის რუსი ქალების გალერეა ახალი პერსონაჟებით დაამშვენა და მასში თვალსაჩინო ადგილი დაიკავებს მის კატერინას, მოხუცი კაბანოვას, ვარვარას, თუნდაც ფეკლუშას. ამ სპექტაკლში მისი ავტორის ნიჭში კიდევ ერთი ახალი თვისება შევნიშნეთ, თუმცა მისი შემოქმედებითი მეთოდები ისეთივე დარჩა, როგორც ადრე. ეს არის ანალიზის მცდელობა. ერთი ნაწარმოებით ძნელია ვიმსჯელოთ კარგია თუ ცუდი. ჩვენ მხოლოდ ეჭვი გვეპარება, რომ ანალიზი შეიძლება შეეგუოს დრამატულ ფორმას, რომელიც თავისი ბუნებით უკვე უცხოა მისთვის. ამიტომ ბატონი ოსტროვსკის დრამაში ეს ახალი თვისება ჯერ არ გვიხსენებია. შესაძლოა, ჩვენ ვცდებით შემთხვევით მოვლენას განზრახვად.

დოსტოევსკი მ.მ. ""ჭექა-ქუხილი". დრამა ხუთ მოქმედებაში A.N. ოსტროვსკი"

1859 წელს ა.ნ. ოსტროვსკიმ დაწერა პიესა "ჭექა-ქუხილი", რომელშიც წამოაყენა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში შემობრუნების პრობლემა, სოციალური საფუძვლების შეცვლის პრობლემა, შეაღწია თავისი დროის წინააღმდეგობების არსში, დახატა წვრილმანი ტირანების ფერადი გამოსახულებები, მათი გზა. ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების. ტირანიის წინააღმდეგ ორი სურათი მოდის - კატერინა და კულიგინი. ეს თხზულება ეძღვნება მეორეს.

კულიგინი არის ვაჭარი, თვითნასწავლი მექანიკოსი. პირველ მოქმედებაში, კუდრიაშთან საუბარში, ის ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც ბუნების პოეტური მცოდნე, კულიგინი აღფრთოვანებულია ვოლგით, უჩვეულო ხედს სასწაულს უწოდებს. ბუნებით მეოცნებე, მას მაინც ესმის სისტემის უსამართლობა, რომელშიც ყველაფერი ძალისა და ფულის უხეში ძალით არის გადაწყვეტილი: "სასტიკი მორალი, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი!" - ეუბნება ის ბორის გრიგორიევიჩს: "და ვისაც ფული აქვს, ბატონო, ის ცდილობს ღარიბების დამონებას, რათა კიდევ უფრო მეტი ფული გამოიმუშაოს თავისი უფასო შრომისთვის". თავად კულიგინი სულაც არ არის ასეთი, ის არის სათნო და ოცნებობს ხალხის კეთილდღეობაზე: ”მე რომ, ბატონო, ვიპოვო პერპეტა-მობილური! .., მთელ ფულს გამოვიყენებდი საზოგადოებისთვის.. .”

შემდეგი ჯერზე ბორისი ხვდება კულიგინს მესამე მოქმედებაში საღამოს გასეირნებაზე. კულიგინი კვლავ აღფრთოვანებულია ბუნებით, ჰაერით, დუმილით. თან ნაწყენია, რომ ქალაქში ბულვარი გააკეთეს და ხალხი არ დადის, ამბობს, რომ ყველას ჭიშკარი დიდი ხანია ჩაკეტილი აქვს და არა ქურდებისგან: „... ოღონდ, რომ ხალხი დონ. არ ნახეთ, როგორ ჭამენ ისინი საკუთარ საჭმელს და ტირანიზირებენ თავიანთ ოჯახებს. და რა, ბატონო, ამ საკეტების მიღმა არის სიბნელის გარყვნილება და სიმთვრალე! კულიგინი თითქოს აღშფოთებულია "ბნელი სამეფოს" ყველა საფუძვლით, მაგრამ მისი გაბრაზებული გამოსვლისთანავე ის ამბობს: "აბა, ღმერთი იყოს მათთან!" თითქოს უკან იხევს თავის ყოფილ სიტყვებს. მისი პროტესტი თითქმის მდუმარეა და მხოლოდ წინააღმდეგობებით გამოიხატება; ის კატერინას მსგავსად არ არის მზად ღია გამოწვევისთვის. როდესაც ბორისმა პოეზიის დაწერა შესთავაზა, კულიგინმა მაშინვე წამოიძახა: „როგორ შეგიძლია, ბატონო! ჭამე, ცოცხლად გადაყლაპე. მე უკვე ვიღებ სერს ჩემი ჭკუისთვის. თუმცა, ღირს მას დამსახურება დაჟინებისთვის და ამავე დროს თავაზიანობისთვის, ის დიკის ფულს სთხოვს ბულვარზე მზის საათის მასალისთვის: „...საზოგადოებრივი სიკეთისთვის, თქვენი ხარისხი. აბა, რას ნიშნავს საზოგადოებისთვის ათი მანეთი! ღმერთი იყოს შენთან, საველ პროკოფიჩ! არანაირ უხეშობას არ ვაკეთებ, ბატონო; თქვენ გაქვთ დიდი ძალა, თქვენი ხარისხი; მხოლოდ კეთილი საქმის ნება რომ იყოს“.

სამწუხაროდ, კულიგინი მხოლოდ დიკის მხრიდან უხეშობასა და უცოდინრობას წააწყდება. შემდეგ ის ცდილობს დაარწმუნოს საველი პროკოფიჩი, რომ ელვის ღეროები მაინც აიღოს, რადგან ჭექა-ქუხილი ხშირი მოვლენაა მათ ქალაქში. მაგრამ არავითარ წარმატებას რომ ვერ მიაღწია, კულიგინს სხვა არჩევანი არ აქვს, გარდა იმისა, რომ წავიდეს, ხელის ქნევა. მეოცნებე პროტესტი ტირანიის საზოგადოებაში

კულიგინი არის მეცნიერის ადამიანი, რომელიც პატივს სცემს ბუნებას, დახვეწილად გრძნობს მის სილამაზეს. მეოთხე მოქმედებაში ის მონოლოგით მიმართავს ბრბოს და ცდილობს აუხსნას ხალხს, რომ არ არის საჭირო ჭექა-ქუხილის და სხვა ბუნებრივი მოვლენის შიში, პირიქით, ისინი უნდა იყვნენ აღფრთოვანებული, აღფრთოვანებული: „ეს არ არის ჭექა-ქუხილი. , მაგრამ მადლი!.. უნდა აღფრთოვანდეს და გაოცდეს სიბრძნით... მაგრამ ადამიანებს არ სურთ მისი მოსმენა, ყველა მათგანს, ძველი წეს-ჩვეულებების მიხედვით, კვლავაც სჯერა, რომ ეს ყველაფერი უბედურებაა, რომ ეს არის ღვთის სასჯელი. .

კულიგინი კარგად არის გათვითცნობიერებული ადამიანებში, შეუძლია თანაგრძნობა და შეუძლია სწორი, პრაქტიკული რჩევების მიცემა - მან მშვენივრად აჩვენა ყველა ეს თვისება ტიხონთან საუბარში: ”თქვენ მას აპატიებდით, მაგრამ არასოდეს გახსოვთ ... ის კარგი ცოლი იქნებოდა. თქვენ, ბატონო; შეხედე - ეს ვინმეს ჯობია... დროა, ბატონო, იცხოვროთ საკუთარი გონებით... მტრებს უნდა აპატიოთ, ბატონო!

სწორედ კულიგინმა ამოიღო მკვდარი კატერინა წყლიდან და კაბანოვებთან მიიყვანა: "აი, შენი კატერინა. გააკეთე მასთან რაც გინდა! მისი სხეული აქ არის, წაიღე; სული ახლა შენი არ არის, ის არის. ახლა შენზე მოწყალე მოსამართლის წინაშე!” ამ სიტყვების შემდეგ კულიგინი გარბის, ის თავისებურად განიცდის ამ მწუხარებას და ვერ ახერხებს ამის გაზიარება იმ ადამიანებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან საწყალი გოგონას თვითმკვლელობაზე.

პირადად მე ძალიან მომწონს კულიგინის იმიჯი. ის ერთგვარი თეთრი ყვავივითაა ქალაქ კალინოვში, მკვეთრად განსხვავდება დანარჩენი მაცხოვრებლებისგან თავისი აზრებით, მსჯელობით, ღირებულებებით, მისწრაფებებით. კულიგინმა იცის "ბნელი სამეფოს" საფუძვლების უსამართლობა, ცდილობს მათთან ბრძოლას, ოცნებობს უბრალო ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე. ფიქრობს ქალაქის სოციალურ აღდგენაზე. და შესაძლოა, კულიგინს რომ ეპოვა სულ მცირე რამდენიმე თანამოაზრე და მატერიალური მხარდაჭერა, მას შეეძლო მნიშვნელოვნად შეეცვალა კალინოვი უკეთესობისკენ. ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად მომწონს კულიგინში - მისი სურვილი ხალხის კეთილდღეობისკენ.