სახლში
განვითარების ფსიქოლოგია
ლირიკა და ეპოსი, როგორც რუსული ლიტერატურის ეროვნული ხასიათის ამსახველი ხელოვნების ნაწარმოების კომპონენტები. რუსული ეროვნული ხასიათის გამოსახულება

ლირიკა და ეპოსი, როგორც რუსული ლიტერატურის ეროვნული ხასიათის ამსახველი ხელოვნების ნაწარმოების კომპონენტები. რუსული ეროვნული ხასიათის გამოსახულება

16.04.2019

„მეჩვენება, რომ უნდა განვასხვავოთ ეროვნული იდეალი და ეროვნული ხასიათი. იდეალი ყოველთვის არ ემთხვევა რეალობას, თუნდაც ყოველთვის არ ემთხვევა. მაგრამ ეროვნული იდეალი მაინც ძალიან მნიშვნელოვანია. ხალხი, ვინც ქმნის მაღალ ეროვნულ იდეალს, ასევე ქმნის გენიოსებს, რომლებიც უახლოვდებიან ამ იდეალს“ (დ. ს. ლიხაჩევი).

კარგად "ეროვნული პერსონაჟი რუსულ ლიტერატურაში"შემუშავებული ნიჟნი ნოვგოროდის სახელმწიფო ლინგვისტური უნივერსიტეტის მასწავლებლების მიერ. ნ.ა. დობროლიუბოვა:

გალინა ლვოვნა გუმენნაია, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, მონოგრაფიის ავტორი "" აქ არის მუზა, მხიარული ჭკუა ... " პუშკინის იუმორისტული ლექსები დროის მოძრაობაში" და 80-ზე მეტი სტატია მე -18-20 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის შესახებ. (ლექცია პირველი);

მარია ალექსანდროვნა ალექსანდროვა, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, ავტორი ა.ს.გრიბოედოვის სახელმძღვანელოს „ვაი ჭკუიდან“ 1810-1820-იანი წლების ლიტერატურულ კონტექსტში“ და 80-ზე მეტი სტატია A.S.Griboedov, A.S.Pushkin, M Y.Lermontov. , ნ.ვ.გოგოლი, ი.ს.ტურგენევი, ვ.ვ.მაიაკოვსკი, ა.ა.ტარკოვსკი, ა.ა. გალიჩი, ბ.შ.

არკადი გერმანოვიჩ სადოვნიკოვიფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, 60-ზე მეტი სტატიის ავტორი ნ. და შვიდი).

Კურსის აღწერა:წარმოდგენილია ეროვნული ხასიათის კულტურული და ისტორიული წარმონაქმნები, რომლებიც აღბეჭდილია რუსული ლიტერატურის მრავალსაუკუნოვანი განვითარების მანძილზე რუსი მწერლების შემოქმედებაში, რომლებმაც შეადგინეს ეროვნული კლასიკური კანონი.

კურსის შესწავლის მიზანი:იდეების ჩამოყალიბება ეროვნული ხასიათის სხვადასხვა კულტურული და ისტორიული წარმონაქმნების შესახებ, რომლებიც აღბეჭდილია რუსული ლიტერატურის მრავალსაუკუნოვანი განვითარების მანძილზე იმ რუსი მწერლების ნაწარმოებებში, რომლებმაც შეადგინეს ეროვნული კლასიკური კანონი და გახდნენ მსოფლიო კულტურის განუყოფელი ნაწილი.

კურსის სწავლის შედეგი:გქონდეთ წარმოდგენა მე-11-მე-20 საუკუნეების ლიტერატურაში ეროვნული ხასიათის გამოვლინების ძირითად ასპექტებზე, ნავიგაცია რუსული კულტურის ტრადიციული ფასეულობების სისტემაში.

კურსის სტრუქტურა:

ლექცია 1. წმინდანები და მართალი ადამიანები ძველ რუსულ ლიტერატურაში

ლექცია 2. რუსი ევროპელის გამოსახულება ა.ს. პუშკინი

ლექცია 3. ტრაგიკული მაქსიმალისტები ი.ს. ტურგენევი

ლექცია 4. ადამიანი და ისტორია ლ.ნ. ტოლსტოი

ლექცია 5. ჰუმანიტარები ფ.მ. დოსტოევსკი

ლექცია 6. რუსი ინტელექტუალის გამოსახულება ა.პ. ჩეხოვი

ლექცია 7. რუსული სულის ქალურობის შესახებ: ვერცხლის ხანის პოეზია და ფილოსოფია

რუსი პერსონაჟი... რამდენი ლეგენდა და ისტორია დადის მასზე. ბევრია ასეთი ხალხი, რუსები არიან თუ არა? მე ვფიქრობ, რომ ასეთი ხალხი ბევრია და სხვა ეროვნების ადამიანებსაც კი შეიძლება ეწოდოს რუსული ხასიათის ადამიანი. ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ „რუსული ხასიათი“ არის გამოთქმა, ფრაზეოლოგიური ერთეული, რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანი მორალურად ძალიან ძლიერია, გამძლეა, შეუძლია გაუძლოს ნებისმიერი სირთულის გამოცდას და არ „დაიშლება“. მე მჯერა, რომ ცოტას აქვს რუსული ხასიათი, მაგრამ მაინც არის.

განვიხილოთ ასეთი ხასიათის ადამიანები ლიტერატურიდან და ცხოვრებიდან. მაგალითად, გმირებს, რომლებზეც ლეგენდები კეთდებოდა და ფილმები და მულტფილმები იღებებოდა, მტკიცე და ძლიერი ხასიათი ჰქონდათ, არასდროს ნებდებოდნენ, ყველაფერს აკეთებდნენ საზოგადოების სასიკეთოდ, რაც ნიშნავს, რომ ჰყავდათ „რუსული პერსონაჟი“.

ასევე, ბორის პოლევოის ნაწარმოების „ზღაპარი ნამდვილი კაცის“ მთავარ გმირს „რუსული პერსონაჟი“ აქვს. ალექსეი მერესიევი ბრძოლაში ფეხების გარეშე დარჩა, რამაც მას სასწრაფოდ ჩამოართვა შემდგომი სამსახური შეიარაღებულ ძალებში. მაგრამ მთავარი გმირი არ დანებდა, ყოველდღე ვარჯიშობდა, სწავლობდა სიარული, ცეკვა, ისევ თვითმფრინავის ფრენა. „რუსული ხასიათი“ ჰქონდა, რის გამოც იპოვა ძალა, საკუთარ თავზე გაეგრძელებინა მუშაობა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი სრულად გამოჯანმრთელდა და შეიარაღებული ძალების რიგებში დაბრუნდა.

ასევე მოთხრობაში "რუსული პერსონაჟი", რომელიც დაწერა ალექსეი ტოლსტოიმ, აღწერილია ჭეშმარიტად "რუსული ხასიათის" ადამიანი. იეგორ დრემოვი ბრძოლის დროს მძიმედ დაიჭრა, სახე სრულიად გაუსწორდა, ისე რომ მშობლებმაც კი არ იცნეს იგი გარეგნობით. ასე რომ, ეგორ დრემოვი, გამოჯანმრთელების და ოპერაციების გავლის შემდეგ, სამსახურს დაუბრუნდა. მთავარი გმირი არ დანებდა, დიდი ძალისხმევა დახარჯა აღსადგენად და მიაღწია წარმატებას. ყველაფრის განცდის შემდეგ, იეგორ დრემოვი სახლში დაბრუნდა, მაგრამ მშობლებს არ უთქვამს, რომ ის მათი შვილი იყო. მას არ სურდა მშობლებსა და შეყვარებულს ტკივილი მიეტანა, მაგრამ ახლობლებმა მაინც იცნეს და მიიღეს ისეთი, როგორიც არის. ეგორ დრემოვი ნამდვილად "რუსული ხასიათის" კაცია, რადგან მან გაუძლო ყველა სირთულეს, იბრძოდა მათთან.

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან დასკვნის გამოტანით, მინდა დავამატო, რომ „რუსული ხასიათის“ მქონე ადამიანი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ რუსი, მას შეიძლება ჰქონდეს ნებისმიერი ეროვნება, რადგან უფრო მნიშვნელოვანია ის, თუ რა თვისებები აქვს მას. თუ ადამიანი მართლაც მამაცი, მორალურად ძლიერი, გამძლეა, მამაცი, მამაცი, მამაცი, კეთილი, პატიოსანი და სიმპატიურია, მაშინ მას შეიძლება ეწოდოს "რუსული ხასიათის" ადამიანი. თუ ადამიანს არ ეშინია თავის ქმედებებზე პასუხის გაცემის, თუ მას ყოველთვის შეუძლია ყველას დახმარება, თუ ჭკვიანია, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას აქვს „რუსული ხასიათი“. თუ ადამიანი პატივს სცემს ხალხს, იქცევა წესიერად, მაშინ მას შეიძლება ეწოდოს რუსული ხასიათის ადამიანი. ამრიგად, „რუსული ხასიათის“ პიროვნების ტიტული უნდა იყოს მოპოვებული და შემდეგ ასევე შეესაბამებოდეს მას.

რუსული ეროვნული ხასიათი

რუსული ეროვნული ხასიათი ყოველთვის იყო საკმაოდ თავისებური და ინდივიდუალური. ის ძალიან მრავალფეროვანია, რაც დაკავშირებულია უამრავ სირთულესთან და განსაცდელთან, რომელიც რუს ხალხს მთელი თავისი დროის განმავლობაში მოუწია. ყოველივე ამის წყალობით, რუსი ხასიათი ხასიათდება მამაკაცურობით, გამძლეობით, მოვალეობის გრძნობით და სამშობლოს სიყვარულით. ეს დასტურდება რუსი მწერლებისა და პოეტების მრავალ კლასიკურ ნაწარმოებებში.

რუსული ეროვნული ხასიათის მთავარი კომპონენტი მენტალიტეტია. ჯერ გავიგოთ რა არის მენტალიტეტი. მენტალიტეტი არის ემოციური და კულტურული ღირებულებების კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ერთ ერთან ან ხალხთან. აქედან გამომდინარეობს, რომ თითოეული ქვეყნის და თითოეული ხალხის მენტალიტეტს თავისი აქვს და რუსეთი არ არის გამონაკლისი.

ალბათ ყველა უცხოელმა იცის, რომ რუსი ხალხი ყველაზე მეგობრული და სტუმართმოყვარეა, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ეს მთლად ასე არ არის. მხოლოდ ჩვენში შეიძლება თანაგრძნობა იყოს გულგრილობასთან, კეთილგანწყობა კი უხეშობასთან. მსოფლიოს ფსიქოლოგთა უმეტესობა ამას უკავშირებს ბატონყმობას, ავტოკრატიას და შიმშილს, რაც, მათი აზრით, არასდროს ყოფილა დასავლეთში. მაგრამ მოგეხსენებათ, ეს მთლად ასე არ არის, რადგან მუდმივად ქმნიან შთაბეჭდილებას, რომ იქ ყველაფერი კარგი და ლამაზია და ყოველთვის ასე იყო და იქნება.

ერთ-ერთი ამერიკელი ფსიქოლოგის, ნიკოლას ბრაიტის თქმით, რუსი ხალხის ეს პერსონაჟი ჩამოყალიბდა კოლექტიური თანაგრძნობის იდეის წყალობით, რის შედეგადაც ჩვენმა ხალხმა შეძლო შეენარჩუნებინა ერთიანობა და გადაურჩა ყველა იმ სირთულეს, რომელსაც ჩვენი ხალხი აწყდებოდა.

რა არის ნამდვილი რუსული ხალხური პერსონაჟი ამ დუალიზმში? ჩვენი პერსონაჟის გულწრფელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ არ ვმალავთ ჩვენს ემოციებს და გრძნობებს. თუ გაერთე, მაშინ ბოლომდე და თუ გაბრაზდები, მაშინ ისე, რომ ყველამ გაიგოს. ასევე, სიზარმაცე ჩვენთვის ჩვეულებრივი მოვლენაა, რის საფუძველზეც ყოველთვის სხვას ვადანაშაულებთ (სახელმწიფო, ავტორიტეტები თუ მაგნიტური ქარიშხალი). თუ თქვენ გჭირდებათ პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ თავზე, მაშინ ეს ჩვენზე არ არის, უმეტეს შემთხვევაში ჩვენ მას სხვაზე გადავიტანთ. ზოგჯერ რუსს ეჩვენება, რომ "მეზობლის ბაღში ვაშლი უკეთესია" და ამავდროულად ჩვენ თვითონ არ გვინდა გადაადგილება. ყოველივე ზემოთქმულის გარდა, მინდა დავამატო, რომ შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთში ცხოვრება ცუდია, მაგრამ ამავდროულად ჩვენ კედელად დავდგებით ჩვენი სახელმწიფოსთვის, თუ ეს ყველაფერი უცხოელის ბაგეებიდან მოდის.

ნარკვევი რუსული პერსონაჟის შესახებ

ნებისმიერი ადამიანის ხასიათი გამოიხატება ყველაზე რთულ ცხოვრებისეულ გარემოებებში. ამიტომ, სხვადასხვა გმირის მაგალითის გამოყენებით, მწერლები თავიანთ ნაწარმოებებში აჩვენებენ ნამდვილ რუს ხასიათს.

ყველაზე საშინელი და საშინელი მოვლენები ხდება ადამიანების ბედში ომის დროს. სწორედ ამ მომენტში იჩენს თავს ხასიათი ადამიანებში, ვიღაცას გული ეკარგება, ვიღაც სიცოცხლეს წირავს სამშობლოს.

ბევრმა მფრინავმა, რომლებიც სიკვდილამდე მიდიოდნენ, თავიანთი თვითმფრინავები მტრისკენ მიმართეს, რადგან იცოდნენ, რომ შეჯახების შემდეგ ისინი დაიღუპებოდნენ.

ზუსტად ასეთ ქმედებებში ჩანს რუსული ხასიათის სიძლიერე, ეს არის გმირობა, თავგანწირვა და უსაზღვრო სიმამაცე და გამბედაობა. საერთო საქმის გულისთვის, საერთო მტერზე გამარჯვებისთვის ჩვენი ქვეყნის ყველა მცხოვრები გაერთიანდა და ბოლო ამოსუნთქვამდე იდგა.

შედეგად, დიდი ხნის ნანატრი გამარჯვება და გერმანელი დამპყრობლების განდევნა ჩვენი მიწიდან. გმირის იეგორ დრემოვის მაგალითზე მწერალი ა.ნ. ტოლსტოი გვიჩვენებს რუსი ჯარისკაცის ნამდვილ ხასიათს.

ბრძოლის დროს იეგორი დაიჭრა და სახეზე საშინელი ნაწიბურები მიიღო, ქირურგმა ვერ შეძლო ჯარისკაცის ყოფილი გარეგნობის აღდგენა. ამ გარემოებამ ჯარისკაცი არ გატეხა, მან თავის გენერალს უპასუხა, რომ მზად იყო ისევ ბრძოლაში წასულიყო.

როდესაც ეგორი მშობლიურ მხარეში იმყოფებოდა, ის სოფელში ჩავიდა, მაგრამ მშობლებთან არ წასულა, ეშინოდა დედის შეშინებისა და განაწყენების. მას შემდეგ რაც მათი პოლკი წავიდა, იეგორმა მიიღო წერილი დედის შესახებ. წერდა, რომ უყვარდა და რაც მთავარია, ცოცხალი იყო.

ურყევი ხასიათი, სიმამაცე, სიმტკიცე და სიმტკიცე, ეს არის ხასიათის თვისებები, რომლებსაც ამ გმირში ვხედავთ. სამშობლოსადმი თავგანწირვისა და თავდადების კიდევ ერთი მაგალითი, გმირი ანდრეი სოკოლოვი, შოლოხოვის შემოქმედებიდან.

საომრად გამოიძახეს, პატიოსნად და თავგანწირულად მსახურობდა, როცა მის რიგებში მოღალატე დაინახა, გაანადგურა ეს ადამიანი. გერმანულ ტყვეობაში ყოფნის დროს ანდრეი ღირსეულად იქცეოდა, რამაც გერმანელი ჯარისკაცების პატივისცემა დაიმსახურა. როდესაც ანდრეი ტყვეობიდან გამოვიდა, შეიტყო, რომ არც ოჯახი ჰქონდა და არც სახლი.

ეს ისეთი ტრაგიკული და აუტანელია, მაგრამ გმირი არ ნებდება, აგრძელებს ბრძოლას. და როდესაც ის წააწყდება ბიჭს, რომელმაც ოჯახი და სახლი დაკარგა, გადაწყვეტს მისი შენარჩუნება. ეს ქმედება გამოხატავს თანაგრძნობას ხალხის მიმართ.

აი, ასეთი ადამიანების მაგალითზე ჩანს რუსული ხასიათის სიძლიერე, ეს სიმამაცე და გამბედაობა ჩანს რუსი მწერლების ბევრ ნაწარმოებში.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

ლარას სურათი და მახასიათებლები დოქტორ ჟივაგო პასტერნაკის ესეში
პასტერნაკის რომანში „ექიმი ჟივაგო“ რევოლუციის ფონზე მუდმივი გადახლართული და შეჯახებაა ადამიანთა სიცოცხლე. შესაძლოა, ჩვეულებრივ, მშვიდ და წყნარ ცხოვრებაში ეს ადამიანები ვერასოდეს შეხვედროდნენ.

ადრეული ბავშვობიდან მომწონდა დიზაინერის პროფესია. რაც ყველაზე მეტად მომწონს მასში არის ის, რომ შეძლებისდაგვარად შემიძლია მთელი ჩემი შემოქმედებითი პოტენციალის ჩვენება.

ტიბურციას სურათი და მახასიათებლები მოთხრობაში ცუდ საზოგადოებაში კოროლენკოს ესე
ნაწარმოები „ცუდ საზოგადოებაში“ მწერალმა გადასახლებაში გატარებული წლების განმავლობაში დაწერა და გამოცემისთანავე ავტორს უპრეცედენტო პოპულარობა მოუტანა. მოთხრობის გმირებს რეალური პროტოტიპები აქვთ

ეს ნამუშევარი ეძღვნება უკრაინელი ხალხის ბრძოლას სამშობლოს დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის. მწერალს საკმაოდ კარგი ზოგადი წარმოდგენა ჰქონდა თავისი ქვეყნის ისტორიაზე

კომპოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია შიშკინის ჭვავის მე-4 კლასის ნახატზე
სურათის წინა პლანზე არის მზიანი ოქროსფერი ჭვავი, რომელიც ლამაზად იყოფა ორ ნაწილად თხელი ბილიკით. ჭვავი ბრწყინავს შუქზე, უცნაურად ანათებს შორეული ხეების და მფრინავი ჩიტების ფონზე.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

«თაგანროგის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტი A.P. ჩეხოვი"

ლიტერატურის კათედრა

კურსის მუშაობა

რუსული ეროვნული ხასიათის გამოსახულება

დაასრულა __ კურსის სტუდენტი

რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტი

ზუბკოვა ოლესია იგორევნა

სამეცნიერო მრჩეველი

კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები კონდრატიევა ვ.ვ.

ტაგანროგი, 2012 წ

შესავალი

3 რუსული ეროვნული პერსონაჟის პრობლემა "ტულას დახრილი მემარცხენე ზღაპარი და ფოლადის რწყილი"

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

ამ კურსის კვლევითი თემაა „რუსული ეროვნული ხასიათის გამოსახულება“.

თემის აქტუალობა გამოწვეულია ჩვენი დღეებისადმი მკვეთრი ინტერესით გამოხატული ეროვნული ცნობიერების მქონე მწერლების მიმართ, რომელშიც შედის ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვი. რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა განსაკუთრებით მწვავე გახდა თანამედროვე რუსეთში და მსოფლიოში ეროვნული თვითშეგნება ამჟამად განახლებულია გლობალიზაციისა და დეჰუმანიზაციის აქტიური პროცესებით, მასობრივი საზოგადოების ჩამოყალიბებით და სოციალურ-ეკონომიკური და ზრდით. მორალური პრობლემები. გარდა ამისა, აღნიშნული პრობლემის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მწერლის მსოფლმხედველობა, მისი კონცეფცია სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. გარდა ამისა, ნ.ს.-ის მოთხრობების შესწავლა. ლესკოვა სკოლაში საშუალებას აძლევს მასწავლებელს მიაპყროს სტუდენტების ყურადღება საკუთარ მორალურ გამოცდილებას, რაც ხელს უწყობს სულიერების აღზრდას.

სამუშაოს მიზნები და ამოცანები:

1)არსებული და ხელმისაწვდომი კვლევითი ლიტერატურის შესწავლის შემდეგ, გამოავლინოს ორიგინალურობა ნ. ლესკოვი, მისი ღრმად ხალხური წარმოშობა.

2)გამოავლინოს რუსული ეროვნული ხასიათის თვისებები და თვისებები, რომლებიც აღბეჭდილია ნ.ს. მხატვრულ შემოქმედებაში. ლესკოვი, როგორც გარკვეული სულიერი, მორალური, ეთიკური და იდეოლოგიური მთლიანობა.

ნაშრომი ეფუძნება ლიტერატურული კრიტიკის, კრიტიკული ლიტერატურის შესწავლას; ნაშრომში მიღებული დასკვნები გაკეთებულია ლიტერატურულ ტექსტებზე დაკვირვების საფუძველზე - მოთხრობები "მოჯადოებული მოხეტიალე" (1873) და "ზღაპარი ტულა ირიბი მარცხნივ და ფოლადის რწყილი" (1881).

ნაშრომის სტრუქტურა მოიცავს შესავალს, ორ ნაწილს, დასკვნას და მითითებების ჩამონათვალს.

ნაწარმოების მნიშვნელობა დაკავშირებულია მისი გამოყენების შესაძლებლობასთან ამ ავტორის შესწავლაში სკოლაში ლიტერატურის კურსში.

ნაწილი 1. რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა XIX საუკუნის რუსულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში

„იდუმალი რუსული სული“... რა მხოლოდ ეპითეტები არ მიენიჭა ჩვენს რუსულ მენტალიტეტს. მაგრამ არის რუსული სული ასეთი იდუმალი, ასე არაპროგნოზირებადი? რას ნიშნავს იყო რუსი? რა არის რუსული ეროვნული ხასიათის თავისებურება? რამდენად ხშირად სვამდნენ და სვამენ ამ კითხვებს ფილოსოფოსები სამეცნიერო ტრაქტატებში, მწერლები სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებებში და უბრალო მოქალაქეებიც კი მაგიდის დისკუსიებში? ჰკითხეთ და უპასუხეთ თითოეულს თავისებურად.

ძალიან ზუსტად, რუსი ადამიანის ხასიათის თვისებები შეინიშნება ხალხურ ზღაპრებსა და ეპოსებში. მათში რუსი გლეხი ოცნებობს უკეთეს მომავალზე, მაგრამ ძალიან ეზარება თავისი ოცნებების რეალიზება. მას ჯერ კიდევ აქვს იმედი, რომ დაიჭერს მოლაპარაკე პაიკს ან ოქროს თევზს, რომელიც მის სურვილებს შეასრულებს. ეს პირველყოფილი რუსული სიზარმაცე და უკეთესი დროების მოსვლაზე ოცნება ყოველთვის ხელს უშლიდა ჩვენს ხალხს ცხოვრებას. რუსი ადამიანს ძალიან ეზარება, რომ გაიზარდოს ან გააკეთოს ის, რაც მეზობელს აქვს - მისთვის ბევრად უფრო ადვილია მისი მოპარვა და მაშინაც კი, არა საკუთარი თავის, არამედ სხვას თხოვნით ამის გაკეთება. ამის ტიპიური მაგალითია მეფის და გამაახალგაზრდავებელი ვაშლების შემთხვევა. მთელი რუსული ფოლკლორი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ხარბი ცუდია და სიხარბე დასჯადია. თუმცა, სულის სიგანე შეიძლება იყოს პოლარული: სიმთვრალე, არაჯანსაღი მღელვარება, ცხოვრება უფასოდ, ერთი მხრივ. მაგრამ, მეორე მხრივ, რწმენის სიწმინდე საუკუნეების განმავლობაში ატარებდა და შენარჩუნდა. რუსს არ შეუძლია მშვიდად, მოკრძალებულად დაიჯეროს. ის არასოდეს მალავს, მაგრამ მისი რწმენისთვის მიდის სიკვდილით დასჯაზე, მიდის თავის მაღლა, გამაოგნებელი მტრებით.

იმდენი რამ აირია რუს ადამიანში, რომ თითებზე ვერ ითვლი. რუსებს იმდენად სურთ შეინარჩუნონ საკუთარი, ძვირფასო, რომ არ რცხვენიათ მათი ორიგინალობის ყველაზე ამაზრზენი ასპექტების: სიმთვრალის, ჭუჭყისა და სიღარიბის. რუსული ხასიათის ისეთი თვისება, როგორიცაა სულგრძელობა, ხშირად სცდება გონების საზღვრებს. უხსოვარი დროიდან რუსი ხალხი თვინიერად ითმენდა დამცირებას და ჩაგვრას. აქ ნაწილობრივ დამნაშავეა უკვე ნახსენები სიზარმაცე და უკეთესი მომავლის ბრმა რწმენა. რუსი ხალხი ურჩევნია გაუძლოს, ვიდრე იბრძოლოს საკუთარი უფლებებისთვის. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყოს ხალხის მოთმინება, ის მაინც არ არის შეუზღუდავი. დგება დღე და თავმდაბლობა აღვირახსნილ მრისხანებად გარდაიქმნება. მაშინ ვაი მათ, ვინც გზაზე დგას. ტყუილად არ ადარებენ რუს ადამიანს დათვს - უზარმაზარი, შესანიშნავი, მაგრამ ასე მოუხერხებელი. ჩვენ ალბათ უფრო უხეში ვართ, რა თქმა უნდა, ხშირ შემთხვევაში უფრო მკაცრი. რუსებს აქვთ როგორც ცინიზმი, ასევე ემოციური შეზღუდვები და კულტურის ნაკლებობა. არის ფანატიზმი, უსინდისო და სისასტიკე. მაგრამ მაინც, ძირითადად რუსი ხალხი სიკეთისკენ ისწრაფვის. რუსეთის ეროვნულ ხასიათში ბევრი დადებითი თვისებაა. რუსები ღრმად პატრიოტები არიან და აქვთ მაღალი გამძლეობა, მათ შეუძლიათ სისხლის ბოლო წვეთამდე დაიცვან თავიანთი მიწა. უძველესი დროიდან მოყოლებული, მოხუცები და ახალგაზრდები აღდგნენ დამპყრობლების წინააღმდეგ საბრძოლველად.

რუსული პერსონაჟის თავისებურებებზე საუბრისას, არ შეიძლება არ აღინიშნოს მხიარული განწყობა - რუსი მღერის და ცეკვავს ცხოვრების ყველაზე რთულ პერიოდებშიც კი და მით უმეტეს, სიხარულის დროს! გულუხვია და უყვარს დიდ გზაზე სიარული - რუსული სულის სიგანე უკვე იგავი გახდა ენებში. მხოლოდ რუსს შეუძლია ერთი ბედნიერი მომენტის გულისთვის მისცეს ყველაფერი, რაც აქვს და მოგვიანებით არ ინანოს. რუსი კაცი თანდაყოლილია სწრაფვა რაღაც უსასრულო. რუსებს ყოველთვის აქვთ სხვა ცხოვრების, სხვა სამყაროს წყურვილი, ყოველთვის არის უკმაყოფილება იმით, რაც აქვთ. მეტი ემოციურობის გამო რუს ადამიანს ახასიათებს გახსნილობა, გულწრფელობა კომუნიკაციაში. თუ ევროპაში ხალხი საკმაოდ გაუცხოებულია პირად ცხოვრებაში და იცავს საკუთარ ინდივიდუალიზმს, მაშინ რუსი ადამიანი ღიაა დაინტერესდეს მისით, გამოიჩინოს ინტერესი მის მიმართ, იზრუნოს მასზე, ისევე როგორც თავად არის მიდრეკილი ცხოვრებით დაინტერესებისკენ. ირგვლივ მყოფთაგან: მისი სული ორივე ფართოდ არის გახსნილი და ცნობისმოყვარეა - რა დგას სხვისი სულის უკან.

სპეციალური საუბარი რუსი ქალების ხასიათზე. რუს ქალს აქვს დაუოკებელი სიმტკიცე, ის მზადაა გაწიროს ყველაფერი საყვარელი ადამიანის გულისთვის და გაჰყვეს მას მსოფლიოს კიდემდე. უფრო მეტიც, ეს არ არის მეუღლის ბრმა მიმდევრობა, როგორც აღმოსავლელ ქალებში, არამედ სრულიად გაცნობიერებული და დამოუკიდებელი გადაწყვეტილება. ასე მოიქცნენ დეკაბრისტების ცოლები, გაჰყვნენ მათ შორეულ ციმბირში და განწირულნი იყვნენ გაჭირვებით სავსე ცხოვრებისთვის. მას შემდეგ არაფერი შეცვლილა: ახლაც, სიყვარულის სახელით, რუსი ქალი მზადაა მთელი ცხოვრება იხეტიალოს მსოფლიოს ყველაზე შორეულ კუთხეებში.

რუსეთის ეროვნული ხასიათის შესწავლაში ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე რუსი ფილოსოფოსების ნაშრომებმა - ნ. ბერდიაევა ("რუსული იდეა", "რუსეთის სული"), ნ. ლოსსკი ("რუსი ხალხის პერსონაჟი"), ე.ნ. ტრუბეცკოი ("ცხოვრების აზრი"), ს.ლ. ფრანკი („ადამიანის სული“) და ა.შ. ასე რომ, ლოსკი თავის წიგნში „რუსი ხალხის პერსონაჟი“ ასახელებს რუსეთის ეროვნული ხასიათის დამახასიათებელ ძირითად მახასიათებლებს: რელიგიურობა და აბსოლუტური სიკეთის ძიება, სიკეთე და შემწყნარებლობა, ძლიერი ნებისყოფა და ვნება, ზოგჯერ მაქსიმალიზმი. ფილოსოფოსი ზნეობრივი გამოცდილების მაღალ განვითარებას იმაში ხედავს, რომ რუსი ხალხის ყველა ნაწილი განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევისას. რუსული ეროვნული ხასიათის ისეთი თვისება, როგორიცაა ცხოვრების აზრისა და ყოფიერების საფუძვლების ძიება, ლოსკის მიხედვით, შესანიშნავად არის ილუსტრირებული ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ.მ. დოსტოევსკი. ამ უპირველეს თვისებებს შორის ფილოსოფოსი აერთიანებს თავისუფლების სიყვარულს და მის უმაღლეს გამოხატულებას - სულის თავისუფლებას... სულის თავისუფლებით, ის მიდრეკილია გამოსცადოს ყოველი ღირებულება, არა მხოლოდ აზროვნებით, არამედ გამოცდილებითაც კი... სიმართლის თავისუფალი ძიების გამო რუს ხალხს უჭირს ერთმანეთთან შეგუება... ამიტომ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში რუსების თავისუფლების სიყვარული გამოიხატება ანარქიისკენ მიდრეკილებით, სახელმწიფოსგან განდევნით. თუმცა, როგორც სწორად აღნიშნა ნ.ო. ლოსსკი, დადებით თვისებებს ხშირად აქვთ უარყოფითი მხარეები. რუსი ადამიანის სიკეთე უბიძგებს მას ხანდახან მოიტყუოს ისე, რომ არ განაწყენდეს თანამოსაუბრე, მშვიდობისა და ხალხთან კარგი ურთიერთობის სურვილის გამო ნებისმიერ ფასად. რუს ხალხში ასევე არის ნაცნობი „ობლომოვიზმი“, ის სიზარმაცე და პასიურობა, რომელსაც შესანიშნავად ასახავს ი. გონჩაროვი რომანში ობლომოვი. ობლომოვიზმი ხშირ შემთხვევაში რუსი ადამიანის მაღალი თვისებების საპირისპირო მხარეა - სრული სრულყოფილების სურვილი და ჩვენი რეალობის ნაკლოვანებებისადმი მგრძნობელობა... რუსი ხალხის განსაკუთრებით ღირებულ თვისებებს შორის არის სხვა ადამიანების გონების მგრძნობიარე აღქმა. შტატები. ეს იწვევს ცოცხალ კომუნიკაციას თუნდაც უცნობ ადამიანებს შორის ერთმანეთთან. ”რუს ხალხს აქვს ძალიან განვითარებული ინდივიდუალური პირადი და ოჯახური კომუნიკაცია. რუსეთში არ ხდება ინდივიდუალური ურთიერთობების გადაჭარბებული ჩანაცვლება სოციალური ურთიერთობებით, არ არსებობს პირადი და ოჯახური იზოლაციონიზმი. ამიტომ, უცხოელიც კი, ერთხელ რუსეთში, გრძნობს: „მე აქ მარტო არ ვარ“ (რა თქმა უნდა, ნორმალურ რუსეთზე ვსაუბრობ და არა ბოლშევიკური რეჟიმის პირობებში ცხოვრებაზე). შესაძლოა, სწორედ ეს თვისებებია რუსი ხალხის ხიბლის აღიარების მთავარი წყარო, რომელსაც ასე ხშირად გამოხატავენ უცხოელები, რომლებიც კარგად იცნობენ რუსეთს ... ”[ლოსკი, გვ. 42].

ჩართულია. ბერდიაევმა თავის ფილოსოფიურ ნაშრომში "რუსული იდეა" წარმოადგინა "რუსული სული", როგორც ორი საპირისპირო პრინციპის მატარებელი, რომელიც ასახავდა: "ბუნებრივი, წარმართული დიონისური ელემენტი და ასკეტური სამონასტრო მართლმადიდებლობა, დესპოტიზმი, სახელმწიფოს ჰიპერტროფია და ანარქიზმი, თავისუფლება. სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ჰუმანურობა, სიმშვიდე, რიტუალიზმი და ჭეშმარიტების ძიება, ინდივიდუალური და უპიროვნო კოლექტივიზმის ამაღლებული ცნობიერება, საყოველთაო ჰუმანურობა, ... ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი, თავმდაბლობა და ამპარტავნება, მონობა და აჯანყება“ [ბერდიაევი, გვ. 32]. ფილოსოფოსმა ასევე ყურადღება გაამახვილა კოლექტივისტურ პრინციპზე ეროვნული ხასიათის განვითარებასა და რუსეთის ბედში. ბერდიაევის აზრით, „სულიერი კოლექტივიზმი“, „სულიერი კათოლიკურობა“ არის „ადამიანთა ძმობის მაღალი ტიპი“. ასეთი კოლექტივიზმი არის მომავალი. მაგრამ არის სხვა კოლექტივიზმი. ეს არის "უპასუხისმგებლო" კოლექტივიზმი, რომელიც კარნახობს ადამიანს "იყოს ყველა სხვას". რუსი კაცი, სჯეროდა ბერდიაევის, ისეთ კოლექტივიზმშია ჩაფლული, თავს კოლექტივში ჩაძირულად გრძნობს. აქედან გამომდინარეობს პიროვნული ღირსების ნაკლებობა და შეუწყნარებლობა სხვებისგან განსხვავებულთა მიმართ, რომლებსაც თავიანთი შრომისა და შესაძლებლობების გამო მეტის უფლება აქვთ.

ასე რომ, მე -19 - მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე რუსი ფილოსოფოსების ნაშრომებში, ისევე როგორც თანამედროვე კვლევებში (მაგალითად: კასიანოვა N.O. "რუსული ეროვნული ხასიათის შესახებ"), სამი წამყვანი პრინციპი გამოირჩევა მთავარ მახასიათებლებს შორის. ტრადიციული რუსული ეროვნული მენტალიტეტი: 1) რელიგიური ან კვაზირელიგიური ხასიათის იდეოლოგია; 2) ავტორიტარულ-ქარიზმატული და ცენტრალისტ-ძლიერი დომინანტი; 3) ეთნიკური დომინანტი. ეს დომინანტები - რელიგიური მართლმადიდებლობისა და ეთნიკური სახით - საბჭოთა პერიოდში დასუსტდა, ხოლო იდეოლოგიური დომინანტი და სუვერენული დომინანტი, რომელთანაც ასოცირდება ავტორიტარულ-ქარიზმატული ძალაუფლების სტერეოტიპი, გაძლიერდა.

მე-19 საუკუნის საშინაო ლიტერატურაში რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემაც ერთ-ერთი მთავარია: ათეულობით გამოსახულებას ვხვდებით ა.ს. პუშკინი და მ.იუ. ლერმონტოვა, ნ.ვ. გოგოლი და მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, ი.ა. გონჩაროვა და ნ.ა. ნეკრასოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი, რომელთაგან თითოეულს აქვს რუსული ხასიათის წარუშლელი შტამპი: ონეგინი და პეჩორინი, მანილოვი და ნოზრევი, ტატიანა ლარინა, ნატაშა როსტოვა და მატრენა ტიმოფეევნა, პლატონ კარატაევი და დიმიტრი კარამაზოვი, ობლომოვი, იუდა გოლოვლევი და რასკოლნიკოვი და სხვები. ჩამოთვალეთ ისინი ყველა.

ა.ს. პუშკინი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც რუსულ ლიტერატურაში დააყენა რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა. მისი რომანი "ევგენი ონეგინი" გახდა ძალიან პოპულარული ნაწარმოები, "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია". ტატიანა ლარინა, გოგონა კეთილშობილური გარემოდან, არის ის, ვინც ყველაზე მნიშვნელოვნად ასახავდა პირველყოფილ ეროვნულს: ”რუსული სული, / თავად არ იცის რატომ, / თავისი ცივი სილამაზით / უყვარდა რუსული ზამთარი”. ეს ორჯერ გამეორებული "რუსული" საუბრობს მთავარზე: შინაურ მენტალიტეტზე. სხვა ერის წარმომადგენელსაც შეუძლია შეიყვაროს ზამთარი, მაგრამ ამას მხოლოდ რუსული სული გრძნობს ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე. კერძოდ, "ყინვაგამძლე მზეზე ყინვაგამძლე", "ვარდისფერი თოვლის სხივი" და "ნათლისღების საღამოების სიბნელე" შეიძლება მოულოდნელად გაიხსნას მისთვის. მხოლოდ ამ სულს აქვს გაზრდილი მიდრეკილება „საერთო ხალხური სიძველის“ წეს-ჩვეულებების, ადათ-წესებისა და ტრადიციების მიმართ საახალწლო მკითხაობით, წინასწარმეტყველური ოცნებებითა და შემაშფოთებელი ნიშნებით. ამავე დროს, რუსული დასაწყისი ა.ს. პუშკინი ამით არ შემოიფარგლება. იყო "რუსი" მისთვის არის მოვალეობის ერთგული, სულიერი რეაგირების უნარი. ტატიანაში, როგორც არცერთ სხვა გმირში, ეს ყველაფერი გაერთიანდა ერთ მთლიანობაში. ეს განსაკუთრებით ჩანს პეტერბურგში ონეგინთან ახსნის სცენაში. მას აქვს ღრმა გაგება, თანაგრძნობა და სულის გახსნილობა, მაგრამ ეს ყველაფერი ექვემდებარება აუცილებელი მოვალეობის შესრულებას. ეს სიყვარულში ონეგინს არცერთ იმედს არ უტოვებს. ღრმა თანაგრძნობით, პუშკინი ასევე საუბრობს მისი ძიძა ტატიანას სევდიანი ყმის წილზე.

ნ.ვ. გოგოლი ლექსში "მკვდარი სულები" ასევე ცდილობს ნათლად და ლაკონურად წარმოაჩინოს რუსი პიროვნება და ამისთვის თხრობაში შემოაქვს სამი კლასის წარმომადგენლები: მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები და გლეხები. და, მიუხედავად იმისა, რომ უდიდესი ყურადღება ექცევა მიწის მესაკუთრეებს (ისეთი ნათელი გამოსახულებები, როგორიცაა მანილოვი, სობაკევიჩი, კორობოჩკა, პლიუშკინი, ნოზრევი), გოგოლი აჩვენებს, რომ რუსული ეროვნული ხასიათის ნამდვილი მატარებლები არიან გლეხები. ავტორი სიუჟეტში აცნობს მიხეევს, დუქანს, თელიატნიკოვს, ფეხსაცმლის მწარმოებელს, მილუშკინს, აგურის მწარმოებელს და სტეპან კორკს, დურგლს. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ხალხის გონების სიმტკიცეს და სიმკვეთრეს, ხალხური სიმღერის გულწრფელობას, ხალხური დღესასწაულების სიკაშკაშესა და დიდსულოვნებას. თუმცა გოგოლი არ არის მიდრეკილი რუსული ეროვნული ხასიათის იდეალიზაციისკენ. ის აღნიშნავს, რომ რუსი ხალხის ნებისმიერ შეხვედრას ახასიათებს გარკვეული დაბნეულობა, რომ რუსი ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა დაწყებული სამუშაოს ბოლომდე მიყვანის შეუძლებლობაა. გოგოლი ასევე აღნიშნავს, რომ რუს ადამიანს ხშირად შეუძლია პრობლემის სწორი გადაწყვეტის დანახვა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შეასრულებს რაიმე ქმედებას, მაგრამ ამავე დროს მას არ უყვარს საკუთარი შეცდომების სხვებისთვის აღიარება.

რუსული მაქსიმალიზმი მისი უკიდურესი ფორმით ნათლად არის გამოხატული ა.კ. ტოლსტოი: ”თუ გიყვარს, მაშინ უმიზეზოდ, / თუ ემუქრები, მაშინ ეს არ არის ხუმრობა, / თუ გალანძღავ, ასე დაუფიქრებლად, / თუ დაჭერი, ეს ასე შორს არის! / თუ ეკამათები, ისეთი თამამია, / თუ დასჯი, მაშინ მიზეზია, / თუ იკითხავ, მაშინ მთელი გულით, / თუ ქეიფია, მაშინ მთის ქეიფი!

ჩართულია. ნეკრასოვს ხშირად უწოდებენ ხალხურ პოეტს: როგორც არავინ, ის ხშირად მიმართავდა რუსი ხალხის თემას. ნეკრასოვის ლექსების აბსოლუტური უმრავლესობა ეძღვნება რუს გლეხს. ლექსში "ვისზეც კარგია რუსეთში ცხოვრება" რუსი ხალხის განზოგადებული სურათი იქმნება პოემის ყველა პერსონაჟის წყალობით. ესენი არიან ცენტრალური პერსონაჟები (მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, გრიშა დობროსკლონოვი, ერმილა გირინი) და ეპიზოდური პერსონაჟები (აღაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და სხვები). მამაკაცები შეიკრიბნენ მარტივი მიზნისთვის: იპოვონ ბედნიერება, გაარკვიონ ვინ ცხოვრობს კარგად და რატომ. რუსი ადამიანისთვის დამახასიათებელია ცხოვრების აზრისა და ყოფის საფუძვლების ძიება. მაგრამ პოემის გმირებმა ვერ მოახერხეს ბედნიერი გლეხის პოვნა, რუსეთში მხოლოდ მემამულეები და ჩინოვნიკები არიან მშვიდად. რუსი ხალხის ცხოვრება რთულია, მაგრამ სასოწარკვეთა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, მან, ვინც იცის მუშაობა, იცის როგორ დაისვენოს. ნეკრასოვი ოსტატურად აღწერს სოფლის დღესასწაულებს, როდესაც ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, იწყებს ცეკვას. მართალია, დაუფარავი გართობა იქ სუფევს, ყველა საზრუნავი და შრომა დავიწყებულია. დასკვნა, რომელსაც ნეკრასოვი მიდის, მარტივი და აშკარაა: ბედნიერება თავისუფლებაშია. და თავისუფლება რუსეთში ჯერ კიდევ ძალიან შორსაა. პოეტმა ასევე შექმნა რიგითი რუსი ქალების სურათების მთელი გალაქტიკა. შესაძლოა, ის გარკვეულწილად რომანტიზებულია მათ, მაგრამ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მან მოახერხა გლეხის ქალის გარეგნობის ჩვენება ისე, როგორც არავის შეეძლო. ნეკრასოვის ყმა ქალი რუსეთის აღორძინების ერთგვარი სიმბოლოა, ბედისადმი მისი მეამბოხე. რუსი ქალების ყველაზე ცნობილი და დასამახსოვრებელი სურათებია, რა თქმა უნდა, მატრენა ტიმოფეევნა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" და დარია ლექსში "ყინვა, წითელი ცხვირი".

რუსული ეროვნული ხასიათი ცენტრალურ ადგილს იკავებს ლ.ნ. ტოლსტოი. ამრიგად, რომანში "ომი და მშვიდობა" რუსი პერსონაჟი გაანალიზებულია მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, ცხოვრების ყველა სფეროში: ოჯახური, ხალხური, სოციალური და სულიერი. რა თქმა უნდა, რუსული თვისებები უფრო სრულად არის განსახიერებული როსტოვის ოჯახში. ისინი გრძნობენ და ესმით ყველაფერი რუსული, რადგან გრძნობები დიდ როლს თამაშობს ამ ოჯახში. ეს ყველაზე მეტად ნატაშაში ჩანს. მთელი ოჯახიდან მას ყველაზე მეტად აქვს „ინტონაციების, გარეგნობისა და სახის გამომეტყველების ჩრდილების შეგრძნების უნარი“. ნატაშაში თავდაპირველად ჩამოყალიბდა რუსული ეროვნული ხასიათი. რომანში ავტორი რუსული ხასიათის ორ პრინციპს გვიჩვენებს - მებრძოლსა და მშვიდობიანს. ტოლსტოი აღმოაჩენს მებრძოლ პრინციპს ტიხონ შჩერბატში. სახალხო ომის დროს აუცილებლად უნდა გაჩნდეს მებრძოლი პრინციპი. ეს არის ხალხის ნების გამოვლინება. სრულიად განსხვავებული ადამიანია პლატონ კარატაევი. თავის გამოსახულებაში ტოლსტოი გვიჩვენებს მშვიდობიანი, კეთილი, გულწრფელი დასაწყისი. ყველაზე მთავარი პლატონის მიჯაჭვულობაა დედამიწაზე. მისი პასიურობა აიხსნება მისი შინაგანი რწმენით, რომ საბოლოოდ მაინც კარგი და სამართლიანი ძალები იმარჯვებენ და, რაც მთავარია, იმედი და რწმენა უნდა. ტოლსტოი არ ახდენს ამ ორი პრინციპის იდეალიზებას. მას მიაჩნია, რომ ადამიანში აუცილებლად არის როგორც მებრძოლი, ასევე მშვიდობიანი დასაწყისი. ხოლო, ტიხონისა და პლატონის გამოსახულებით, ტოლსტოი ასახავს ორ უკიდურესობას.

რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა ფ.მ. დოსტოევსკი. როგორც პუშკინი იყო თავის დროზე „ინიციატორი“, ასევე დოსტოევსკი გახდა რუსული ხელოვნებისა და რუსული აზროვნების ოქროს ხანის „დამსრულებელი“ და ახალი მეოცე საუკუნის ხელოვნების „ინიციატორი“. სწორედ დოსტოევსკიმ განასახიერა იმ სურათებში, რომელიც მან შექმნა რუსული ეროვნული ხასიათისა და ცნობიერების ყველაზე არსებითი თვისება - მისი შეუსაბამობა, ორმაგობა. ეროვნული მენტალიტეტის პირველი, უარყოფითი პოლუსი არის ყველაფერი „გატეხილი, ყალბი, ზედაპირული და მონურად ნასესხები“. მეორე, „პოზიტიურ“ პოლუსს დოსტოევსკი ახასიათებს ისეთი ცნებებით, როგორიცაა „უბრალოება, სიწმინდე, თვინიერება, გონების სივრცე და სიმშვიდე“. დოსტოევსკის აღმოჩენებზე დაყრდნობით ნ.ა. ბერდიაევი წერდა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საპირისპირო პრინციპებზე, რომლებიც „რუსული სულის ჩამოყალიბების საფუძველს ქმნიდნენ“. როგორც ნ.ა. ბერდიაევი, „დოსტოევსკის ბოლომდე გაგება ნიშნავს რუსული სულის სტრუქტურაში რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანის გაგებას, ეს ნიშნავს რუსეთის ამოხსნასთან მიახლოებას“ [ბერდიაევი, 110].

XIX საუკუნის ყველა რუსულ კლასიკოსთა შორის მ.გორკიმ ზუსტად მიუთითა ნ. ლესკოვი, როგორც მწერალი, რომელიც თავისი ნიჭის უდიდესი ძალისხმევით ცდილობდა შეექმნა რუსი ადამიანის „პოზიტიური ტიპი“, ეპოვა ამ სამყაროს „ცოდვილთა“ შორის კრისტალურად ნათელი ადამიანი, „მართალი“. კაცი”.

ნაწილი 2. კრეატიულობა ნ.ს. ლესკოვი და რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა

1 მიმოხილვა შემოქმედებითი გზის ნ.ს. ლესკოვა

ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვი დაიბადა 1831 წლის 4 თებერვალს (ძველი სტილით). ორიოლის პროვინციის სოფელ გოროხოვში, წვრილმანი სასამართლო მოხელის ოჯახში, წარმოშობით სასულიერო პირები და მხოლოდ სიკვდილამდე მიიღო დოკუმენტები პირადი თავადაზნაურობის შესახებ. ლესკოვის ბავშვობამ გაიარა ორელში და მამის სამკვიდროში, ორიოლის პროვინციაში, პანინში. ლესკოვის პირველი შთაბეჭდილებები ორელის მესამე კეთილშობილ ქუჩას უკავშირდება. მეზობელ სტეპის მანქანაზე გახსნილი "ადრეული ნახატები" იყო "ჯარისკაცების საბურღი და ჯოხი ბრძოლა": ნიკოლოზ I-ის დრო გამორიცხავდა "ჰუმანიტარობას". ლესკოვი წააწყდა სხვა სახის დესპოტიზმს - უშუალო ბატონობას სოფელ გოროხოვოში, სადაც რამდენიმე წელი გაატარა ღარიბ ნათესავად მოხუცი მდიდარი კაცის სტრახოვის სახლში, რომელზეც ახალგაზრდა ლამაზმანი, ლესკოვას დეიდა იყო დაქორწინებული. მწერალი თავის „გამწარებულ ნერვიულობას, რომლისგანაც მთელი ცხოვრება იტანჯებოდა“ გოროხოვის „საშინელ შთაბეჭდილებებს“ მიაწერდა [Skatov, გვ. 321]. ამასთან, ყმებთან ახლო გაცნობამ, გლეხის ბავშვებთან კომუნიკაციამ მომავალ მწერალს გამოავლინა ხალხის მსოფლმხედველობის ორიგინალობა, ასე რომ, განსხვავებით უმაღლესი კლასების განათლებული ადამიანების ღირებულებებისა და იდეებისგან. პანინომ მხატვარი ბიჭში გააღვიძა და ხალხის ხორციდან ხორცის გრძნობა მოუტანა. „მე არ შევისწავლე ხალხი პეტერბურგის კაბებთან საუბრით, - თქვა მწერალმა ერთ-ერთ პირველ ლიტერატურულ პოლემიკაში, - მაგრამ მე გავიზარდე ხალხში, გოსტომელის საძოვარზე, ქვაბით ხელში, მეძინა. ის ღამის ნამიან ბალახზე თბილი ცხვრის ტყავის ქვეშ, დიახ, პანინის ზამაშნაიას ბრბოში, მტვრიანი მანერების წრეების მიღმა... მე ვიყავი საკუთარი პიროვნება ხალხთან და მასში ბევრი ნათლია და მეგობარი მყავს... მე ვიდექი გლეხსა და მასზე მიბმულ ჯოხებს შორის ... ”[ლესკოვი ა., გვ. 141]. ბებიაჩემის, ალექსანდრა ვასილიევნა კოლობოვას ბავშვობის შთაბეჭდილებები და ისტორიები ორელისა და მისი მაცხოვრებლების შესახებ ლესკოვის ბევრ ნაწარმოებში აისახა.

საწყისი განათლება ნ.ს. ლესკოვმა სახლში მიიღო სტრახოვების მდიდარი ნათესავები, რომლებმაც შვილებისთვის რუსი და უცხოელი მასწავლებლები დაიქირავეს. 1841 წლიდან 1846 წლამდე სწავლობდა ოროლის გიმნაზიაში, მაგრამ კურსი არ დაამთავრა, რადგან. დამოუკიდებლობის წყურვილი და წიგნისადმი მიზიდულობა ხელს უშლიდა გიმნაზიაში ნორმალურ სწავლებას. 1847 წელს იგი შევიდა სისხლის სამართლის სასამართლოს ორიოლის პალატის სამსახურში, ხოლო 1849 წელს გადავიდა კიევის ხაზინის პალატაში. ბიძა ს.პ. ალფერიევი, კიევის უნივერსიტეტის მედიცინის პროფესორი, ლესკოვი აღმოჩნდა ახალგაზრდა სტუდენტებისა და ახალგაზრდა მეცნიერების შუაგულში. ამ გარემომ სასარგებლო გავლენა მოახდინა მომავალი მწერლის ინტელექტუალური და სულიერი ინტერესების განვითარებაზე. ბევრს კითხულობდა, დაესწრო ლექციებს უნივერსიტეტში, დაეუფლა უკრაინულ და პოლონურ ენებს, ახლოდან გაეცნო უკრაინულ და პოლონურ ლიტერატურას. საჯარო სამსახური ლესკოვს ამძიმებდა. ის თავს თავისუფლად არ გრძნობდა, საკუთარ საქმიანობაში საზოგადოებისთვის რეალურ სარგებელს ვერ ხედავდა. ხოლო 1857 წ. ის შეუერთდა კომერციულ ბიზნესს. როგორც თავად ნ.ს.-მ იხსენებს. ლესკოვი, კომერციული სამსახური "ითხოვდა მუდმივ მოგზაურობას და ზოგჯერ ინახავდა ... ყველაზე შორეულ ტყეებში". მან "იმოგზაურა რუსეთში სხვადასხვა მიმართულებით", შეაგროვა "შთაბეჭდილების დიდი სიმრავლე და ყოველდღიური ინფორმაციის მარაგი" [ლესკოვი ა., გვ. 127].

1860 წლის ივნისიდან ნ.ს. ლესკოვმა დაიწყო თანამშრომლობა პეტერბურგის გაზეთებში. სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი, თანამედროვე მედიცინა, ეკონომიკური ინდექსი, მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი ეკონომიკური და სოციალური ხასიათის სტატიები. 1861 წელს მწერალი გადადის პეტერბურგში, შემდეგ კი მოსკოვში, სადაც ხდება გაზეთ Russkaya Rech-ის თანამშრომელი. მისი სტატიები ასევე გვხვდება წიგნის ბიულეტენში, რუსული ინვალიდში, შინაურ შენიშვნებში და ვრემიაში. 1861 წლის დეკემბერში ნ.ს. ლესკოვი დაბრუნდა პეტერბურგში და 1862 წლის იანვრიდან. ორი წლის განმავლობაში ლესკოვი იყო ბურჟუაზიულ-ლიბერალური გაზეთ Severnaya Pchela-ს აქტიური თანამშრომელი. ნ.ს. ლესკოვი ხელმძღვანელობდა შინაგანი ცხოვრების "ჩრდილოეთის ფუტკრის" განყოფილებას და საუბრობდა ჩვენი დროის ყველაზე მწვავე პრობლემებზე. ის წერდა რუსეთის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში რეფორმების მიმდინარეობაზე, სახელმწიფო ბიუჯეტზე, გლასნოსტზე, მამულთა ურთიერთობაზე, ქალთა მდგომარეობაზე და რუსეთის შემდგომი განვითარების გზებზე. მას შემდეგ, რაც თავი გამოიჩინა მგზნებარე პოლემიკოსად, ლესკოვმა კამათი დაიწყო როგორც ჩერნიშევსკის რევოლუციურ-დემოკრატიულ „სოვრმენნიკთან“, ასევე ი. 1862 წელს გამოიცა მისი პირველი მხატვრული ნაწარმოები - მოთხრობა „ჩამქრალი საქმე“ („გვალვა“). ეს არის ხალხური ცხოვრების ერთგვარი ჩანახატი, რომელიც ასახავს ჩვეულებრივი ადამიანების იდეებსა და ქმედებებს, რომლებიც განათლებული მკითხველისთვის უცნაური, არაბუნებრივი ჩანს. მის შემდეგ „ყაჩაღი“ და „ტარანტასში“ (1862) ჩნდება „ჩრდილოეთის ფუტკარში“, „ქალის ცხოვრება“ (1863) „საკითხავ ბიბლიოთეკაში“ და „ძუნწი“ (1863 წ.) "წამყვანი". მწერლის პირველ მოთხრობებში არის ისეთი თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელია მწერლის შემდგომ ნაწარმოებებისთვის.

ლესკოვი მუშაობდა ლიტერატურაში 35 წლის განმავლობაში, 1860 წლიდან 1895 წლამდე. ლესკოვი არის ავტორი სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებების დიდი რაოდენობით, საინტერესო პუბლიცისტი, რომლის სტატიებს დღემდე არ დაუკარგავს აქტუალობა, შესანიშნავი სტილისტი და შეუდარებელი მცოდნე. რუსული მეტყველების ყველაზე მრავალფეროვანი ფენები, ფსიქოლოგი, რომელმაც შეაღწია რუსული ეროვნული ხასიათის საიდუმლოებებს და აჩვენა ეროვნულ-ისტორიული საფუძვლების როლი ქვეყნის ცხოვრებაში, მწერალი, მ. Rus'“ [Skatov, გვ. 323].

რუსი ადამიანის ხასიათის არსის ინტერპრეტაციას ვპოულობთ მის მრავალ ნაწარმოებში. ლესკოვის შემოქმედების პერიოდი 1870-იან წლებში - 80-იანი წლების შუა ხანებში ხასიათდება მწერლის სურვილით, პოზიტიური იდეალების პოვნა რუსულ ცხოვრებაში და დაუპირისპირდეს მათ ინდივიდის დათრგუნვის ყველა ფორმას. ლესკოვმა რუს ხალხში კარგი და ნათელი მხარეები დაინახა. და ეს გარკვეულწილად მოგვაგონებს F.M.-ს იდეალურად ლამაზი ადამიანების ძიებას. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი. 70-80-იანი წლების მიჯნაზე. ლესკოვმა შექმნა მართალი პერსონაჟების მთელი გალერეა. ასეთია კვარტალური რიჟოვი, რომელიც უარყოფს ქრთამს და საჩუქრებს, ცხოვრობს მათხოვრული ხელფასით, თამამად ამბობს სიმართლეს მაღალი ავტორიტეტების წინაშე (მოთხრობა "Odnodum", 1879 წ.). კიდევ ერთი მართალი პიროვნებაა ორიოლის ვაჭარი, რძალი გოლოვანი მოთხრობიდან „არამომაკვდინებელი გოლოვანი“ (1880); მოთხრობა დაფუძნებულია ლესკოვის ბავშვობაში ბებიისგან მოსმენილ ამბებზე. გოლოვანი არის ტანჯვის მხსნელი, დამხმარე და ნუგეშისმცემელი. ის მთხრობელს ადრეულ ასაკში იცავდა, როცა მას გაჩაღებული ძაღლი დაესხა თავს. გოლოვანი ზრუნავს მომაკვდავებზე საშინელი ეპიდემიის დროს და კვდება ორიოლის დიდ ხანძარში, გადაარჩენს ქალაქელების ქონებას და სიცოცხლეს. რიჟოვიც და გოლოვანიც ლესკოვის გამოსახულებაში ერთდროულად განასახიერებენ რუსული ხალხური ხასიათის საუკეთესო თვისებებს და ეწინააღმდეგებიან გარშემომყოფებს, როგორც განსაკუთრებულ ბუნებას. შემთხვევითი არ არის, რომ სოლიგალიჩის მაცხოვრებლები უინტერესო რიჟოვს სულელად თვლიან, ხოლო ორიოლის მაცხოვრებლები დარწმუნებულნი არიან, რომ გოლოვანს არ ეშინია ჭირით დაავადებულთა მოვლა, რადგან მან იცის ჯადოსნური საშუალება, რომელიც იცავს მას საშინელი დაავადებისგან. ხალხს არ სჯერა გოლოვანის სიმართლის, ცრუ ეჭვებს მას ცოდვებში.

თავის „მართალთა“ შექმნით, ლესკოვი მათ პირდაპირ ცხოვრებიდან იღებს, არ ანიჭებს მათ წინასწარ მიღებული სწავლების იდეებს, როგორც ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი; ლესკოვის გმირები უბრალოდ მორალურად სუფთანი არიან, მათ არ სჭირდებათ მორალური თვითგანვითარება. მწერალი ამაყად აცხადებდა: „ჩემი ნიჭის სიძლიერე პოზიტიურ ტიპებშია“. და მან ჰკითხა: ”მაჩვენე სხვა მწერალში დადებითი რუსული ტიპების ასეთი სიმრავლე?” [ციტ. სტოლიაროვის მიხედვით, გვ.67]. მისი „მართალი“ გადის რთულ ცხოვრებისეულ გამოცდებს, იტანს უამრავ უბედურებასა და მწუხარებას. პროტესტი რომც არ იყოს აქტიურად გამოხატული, მათი ძალიან მწარე ბედი პროტესტია. „მართალი კაცი“, საზოგადოებრივი აზრის მიხედვით, არის „პატარა კაცი“, რომლის მთელი ქონება ხშირად პატარა მხრის ჩანთაშია, მაგრამ სულიერად, მკითხველის გონებაში, ის ლეგენდარულ ეპიკურ ფიგურად იზრდება. „მართალნი“ ადამიანებს ხიბლს ანიჭებენ, მაგრამ ისინი თავად იქცევიან, თითქოს მოჯადოებულები არიან. ასეთია გმირი ივან ფლიაგინი მოჯადოებულ მოხეტიალეში, რომელიც მოგვაგონებს ილია მურომეცს. ყველაზე თვალშისაცემი ნამუშევარი "მართალთა" თემაზე არის "ზღაპარი ტულა ირიბი მარცხნივ და ფოლადის რწყილი". ლეფტის ზღაპარი ავითარებს ამ მოტივს.

2 მართალთა ძებნა მოთხრობაში "მოჯადოებული მოხეტიალე"

1872 წლის ზაფხული<#"justify">ლესკოვის რუსული ეროვნული ხასიათი

2.3 რუსული ეროვნული პერსონაჟის პრობლემა "ტულას დახრილი მემარცხენე ზღაპარი და ფოლადის რწყილი"

ეს ნაშრომი პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალ „რუსში“, 1881 წელს (No49, 50 და 51) სათაურით „The Tale of Tula Oblique Lefty and the Steel Flea (მაღაზია ლეგენდა)“. მომდევნო წელს გამოიცა ნაწარმოების ცალკე გამოცემა. ავტორმა მოთხრობა ნაწარმოებების კრებულში „მართალნი“ შეიტანა. ცალკეულ პუბლიკაციაში ავტორმა მიუთითა, რომ მისი ნამუშევარი ემყარება ტულას მეიარაღეების ლეგენდას ტულას ოსტატებსა და ბრიტანელებს შორის კონკურენციის შესახებ. ლიტერატურათმცოდნეებმა დაიჯერეს ავტორის ეს გზავნილი. სინამდვილეში, ლესკოვმა გამოიგონა თავისი ლეგენდის შეთქმულება. კრიტიკოსებმა ორაზროვნად შეაფასეს ამბავი: რადიკალმა დემოკრატებმა ლესკოვის ნაშრომში დაინახეს ძველი წესრიგის განდიდება, ერთგული ესე, ხოლო კონსერვატორებმა გაიგეს "მარცხენა", როგორც დენონსაცია უბრალო ადამიანის უსაჩივროდ დამორჩილებაზე "ყველანაირი გაჭირვებისა და ძალადობისადმი". ორივემ ლესკოვი დაადანაშაულა პატრიოტიზმის ნაკლებობაში, რუსი ხალხის დაცინვაში. ლესკოვმა კრიტიკოსებს უპასუხა ჩანაწერში „რუსის მემარცხენეზე“ (1882): „ვერ დავეთანხმები, რომ ასეთ შეთქმულებაში იყო ხალხის მიმართ რაიმე სახის მლიქვნელობა ან ადამიანში რუსი ხალხის დაკნინების სურვილი. "მარცხენა"-ს. ყოველ შემთხვევაში, მე არ მქონია ასეთი განზრახვა“ [ლესკოვი ნ., ტ. 10. გვ. 360].

ნაწარმოების სიუჟეტი აერთიანებს გამოგონილ და რეალურ ისტორიულ მოვლენებს. მოვლენები იწყება დაახლოებით 1815 წელს, როდესაც იმპერატორი ალექსანდრე I ეწვია ინგლისს ევროპაში მოგზაურობის დროს, სადაც, სხვა კურიოზებთან ერთად, მას აჩვენეს პატარა ფოლადის რწყილი, რომელსაც შეეძლო ცეკვა. იმპერატორმა რწყილი იყიდა და სახლში პეტერბურგში მიიტანა. რამდენიმე წლის შემდეგ, ალექსანდრე I-ის გარდაცვალებისა და ნიკოლოზ I-ის ტახტზე ასვლის შემდეგ, გვიანდელი სუვერენის ნივთებს შორის რწყილი იპოვეს და დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გაიგეს, რას ნიშნავს "ნიმფოსორია". ატამან პლატოვი, რომელიც ალექსანდრე I-ს ახლდა ევროპაში მოგზაურობისას, გამოჩნდა სასახლეში და აუხსნა, რომ ეს იყო ინგლისური მექანიკის ხელოვნების მაგალითი, მაგრამ მაშინვე შენიშნა, რომ რუსმა ოსტატებმა უარესი არ იცოდნენ თავიანთი საქმე. სუვერენმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა, რომელიც დარწმუნებული იყო რუსების უპირატესობაში, დაავალა პლატოვს დიპლომატიური მოგზაურობა დონში და ამავე დროს ეწვია ტულას ქარხნებს. ადგილობრივ ხელოსნებს შორის მოიძებნებოდა ისინი, ვინც ადეკვატურად უპასუხებდა ბრიტანელების გამოწვევას. ტულაში, პლატოვმა დაურეკა სამ ყველაზე ცნობილ ადგილობრივ მეიარაღეს, ხელოსნის ხელმძღვანელობით, სახელად "ლეფტი", აჩვენა მათ რწყილი და სთხოვა მოეფიქრებინათ ისეთი რამ, რაც ბრიტანულ გეგმას აღემატებოდა. დონიდან დაბრუნების გზაზე, პლატოვმა კვლავ გაიხედა ტულაში, სადაც ტრიო განაგრძობდა ბრძანებით მუშაობას. ლევშა დაუმთავრებელი საქმით რომ აიღო, როგორც პლატოვმა უკმაყოფილოდ ჩათვალა, პირდაპირ პეტერბურგში წავიდა. დედაქალაქში, მიკროსკოპის ქვეშ, გაირკვა, რომ ტულას ხალხმა აჯობა ბრიტანელებს, რწყილი ყველა ფეხზე პაწაწინა ცხენებით. ლეფტიმ მიიღო ჯილდო, სუვერენმა ბრძანა, საზრიანი რწყილი გაეგზავნა ინგლისში, რათა გამოეჩინა რუსი ოსტატების უნარი და ლეფტიც გაეგზავნა იქ. ინგლისში ლეფტის აჩვენეს ადგილობრივი ქარხნები, სამუშაო ორგანიზაცია და შესთავაზეს დარჩენა, ცდუნება ფულით და პატარძლით, მაგრამ მან უარი თქვა. ლეფტი უყურებდა ინგლისელ მუშებს და შურდა, მაგრამ ამავდროულად სურდა სახლში წასვლა, იმდენად, რომ გემზე მუდმივად ეკითხებოდა, სად იყო რუსეთი და ამ მიმართულებით იყურებოდა. უკანა გზაზე ლეფტიმ დადო ფსონი ნახევრად კაპიტანთან, რომ მათ უნდა დალიონ ერთმანეთი. სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისთანავე კაპიტანის ნახევარი გონს მოიყვანეს და ლეფტი, როცა დროულად არ მიიღო სამედიცინო დახმარება, გარდაიცვალა უბრალო ხალხის ობუხვინსკაიას საავადმყოფოში, სადაც "უცნობი კლასი იღებს ყველას სიკვდილს". გარდაცვალებამდე ლეფტიმ ექიმ მარტინ-სოლსკის უთხრა: „უთხარი სუვერენს, რომ ბრიტანელები იარაღს აგურით არ წმენდენ: ჩვენიც არ გაწმინდონ, თორემ, ღმერთმა ქნას, სროლისთვის კარგი არ არის“. მაგრამ მარტინ-სოლსკიმ ვერ გადასცა ბრძანება და, ლესკოვის თქმით: „და მათ დროულად რომ მიეტანათ მარცხენა სიტყვა სუვერენს, ყირიმში, მტერთან ომში, ეს იქნებოდა. სრულიად განსხვავებული შემობრუნება. ”

"მარცხენა" ზღაპარი სევდიანი ნაწარმოებია. მასში, მხიარული ანეკდოტების მხიარული ჩამოთვლის ქვეშ, მხიარული მხურვალე სიტყვები, მუდმივად ისმის ირონია - ტკივილი, მწერლის უკმაყოფილება, რომ ასეთი მშვენიერი ტულას ოსტატები სისულელე უნდა აკეთონ, რომ ხალხის ძალები ტყუილად კვდებიან. თხრობის ცენტრში არის ზღაპრისთვის დამახასიათებელი შეჯიბრის მოტივი. რუსი ხელოსნები, ტულას მეიარაღე ლეფტის მეთაურობით, ყოველგვარი რთული ხელსაწყოების გარეშე, მოცეკვავე ინგლისური წარმოების ფოლადის რწყილს ფეხსაცმლით ატარებენ. რუსი ხელოსნების გამარჯვება ბრიტანელებზე სერიოზულად და ირონიულად არის წარმოდგენილი: იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მიერ გამოგზავნილი ლეფტი გასაოცარია, რადგან მან შეძლო რწყილის ფეხსაცმელი. მაგრამ რწყილი, რომელსაც საზრიანი ლეფტი და მისი ამხანაგები, წყვეტს ცეკვას. ისინი მუშაობენ ამაზრზენ გარემოში, პატარა ვიწრო ქოხში, რომელშიც „ჰაერში უსიცოცხლო შრომის გამო ისეთი სპირალი გახდა, რომ ახალი მოდადან მიჩვეული ადამიანი და ოდესღაც ვერ სუნთქავდა“. ხელისუფლება ხელოსნებს სასტიკად ექცევა: მაგალითად, პლატოვი ლეფტის მიჰყავს, რომ ცარი მის ფეხებთან აჩვენოს, საყელოს ნამტვრევით ეტლში ჩაგდებული, ძაღლივით. ოსტატის კაბა მათხოვრისფერია: „შარვალში ერთი ფეხი ჩექმაშია, მეორე ჩამოკიდებული, ოზიამჩიკი კი ძველია, კაუჭები არ არის დამაგრებული, დაკარგულია და შარვალი დახეულია“. რუსი ხელოსნის რთული პოზიცია მოთხრობაში უპირისპირდება ინგლისელი მუშის შემკულ პოზიციას. რუს ოსტატს მოეწონა ინგლისური წესები, „განსაკუთრებით სამუშაო შინაარსთან დაკავშირებით. ყოველი მუშა, რომელიც ჰყავთ, გამუდმებით სავსეა, ჩაცმულია არა ნამტვრევებში, არამედ ყველას ტანიანი ჟილეტით, სქელ ტერფებში ჩაცმული რკინის სახელურებით, რათა ფეხი არსად არ მოიჭრას; არ მუშაობს ბოილიით, არამედ ვარჯიშით და აქვს წარმოდგენა. თითოეულის წინ, აშკარად, გამრავლების ცხრილია, მკლავის ქვეშ კი წაშლილი ტაბლეტი: ყველაფერი. რომელსაც ოსტატი აკეთებს - უყურებს დოლბიცას და ადარებს ცნებას, შემდეგ კი ტაბლეტზე ერთს წერს, მეორეს აშორებს და ზუსტად ჩამოაქვს: რაც წერია ციფრებზე, მერე რეალურად გამოდის. რუსი ოსტატების ნამუშევარი ეწინააღმდეგება ამ ნაწარმოებს "მეცნიერების მიხედვით", ზუსტი განხილვით - შთაგონებითა და ინტუიციით, ცოდნისა და გაანგარიშების ნაცვლად და ჰიმნი და ნახევრად ოცნების წიგნი, არითმეტიკის ნაცვლად.

მემარცხენე ვერ აპროტესტებს ინგლისელებს, რომლებიც აღფრთოვანებული არიან მისი ოსტატობით, ამავდროულად უხსნიან მას: ”უკეთესი იქნებოდა, არითმეტიკიდან შეკრების მინიმუმ ოთხი წესი იცოდე, მაშინ ეს ბევრად უფრო სასარგებლო იქნება შენთვის. ვიდრე მთელი ოცნების წიგნი. მაშინ მიხვდებოდი, რომ ყველა მანქანას აქვს სიძლიერის გამოთვლა, თორემ შენ ხელში ხარ ძალიან ნიჭიერი და ვერ ხვდები, რომ ასეთი პატარა მანქანა, როგორც ნიმფოსორიაში, ყველაზე ზუსტი სიზუსტისთვისაა შექმნილი და ვერ ატარებს მის ცხენოსნები. მემარცხენეს მხოლოდ „სამშობლოსადმი ერთგულება“ შეუძლია. ასევე მოკლედ და გასაგებად არის ნაჩვენები განსხვავება ინგლისელის და რუსეთის მონარქიის სუბიექტის სამოქალაქო უფლებებს შორის. ინგლისური გემის ქვესპიკერი და ლეფტი, რომლებიც ფსონს დებდნენ ზღვაზე - ვინ ვის დალევს, გემიდან ნასვამ მდგომარეობაში ჩაიყვანეს, მაგრამ ... ”მათ წაიყვანეს ინგლისელი მესინჯერის სახლში, აგლიცკაიას სანაპიროზე, ხოლო ლეფტი კვარტალამდე“. და სანამ ინგლისელი ქვესპიკერი კარგად მოექცნენ და სიყვარულით დააძინეს, რუსი ოსტატი, ერთი საავადმყოფოდან მეორეში გადაყვანის შემდეგ (არსად არ იღებენ - არ არსებობს საბუთი), საბოლოოდ გადაიყვანეს „უბრალო ხალხში. ობუხვინსკაიას საავადმყოფოში, სადაც ისინი იღებენ ყველას სიკვდილს უცნობი კლასიდან. გააშიშვლეს საწყალი კაცი, შემთხვევით დააგდეს მისი თავი პარაპეტზე და სანამ პლატოვის ან ექიმის საძებნელად გარბოდნენ, ლეფტი უკვე გარეთ გადიოდა. ასე რომ, გარდაიცვალა მშვენიერი ოსტატი, რომელიც სიკვდილამდეც კი ფიქრობდა, რომ უნდა ეთქვა ბრიტანელების სამხედრო საიდუმლოება, რომლებმაც ექიმს უთხრეს "რომ ბრიტანელები იარაღს აგურით არ წმენდენ". მაგრამ მნიშვნელოვანმა „საიდუმლომ“ ვერ მიაღწია სუვერენს - ვის სჭირდება უბრალოების რჩევა, როცა გენერლები არიან. ლესკოვის მწარე ირონია და სარკაზმი ზღვარს აღწევს. ავტორს არ ესმის, რატომ ექცევა მათ საკუთარი ხელით რუსეთი, რომელიც შობს ხელოსნებს, ხელოსნობის გენიოსებს. რაც შეეხება იარაღს - ეს არაგამოგონილი ფაქტია. თოფები გაწმენდილი იყო დამსხვრეული აგურით და ხელისუფლება მოითხოვდა, რომ ლულები შიგნიდან ბრწყინავდნენ. შიგნით კი ჩუქურთმაა... ასე რომ, ჯარისკაცებმა გაანადგურეს იგი ზედმეტი მონდომებისგან.

მემარცხენე არის გამოცდილი ხელოსანი, რომელიც განასახიერებს რუსი ხალხის გასაოცარ ნიჭს. ლესკოვი არ ასახელებს თავის გმირს, რითაც ხაზს უსვამს მისი პერსონაჟის კოლექტიურ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. მოთხრობის გმირი აერთიანებს უბრალო რუსი ადამიანის სათნოებებსაც და მანკიერებებსაც. რუსული ეროვნული ხასიათის რა მახასიათებლებს განასახიერებს ლეფტის გამოსახულება? რელიგიურობა, პატრიოტიზმი, სიკეთე, სიმტკიცე და შეუპოვრობა, მოთმინება, შრომისმოყვარეობა და ნიჭი.

რელიგიურობა გამოიხატება იმ ეპიზოდში, როდესაც ტულას ოსტატები, მათ შორის ლეფტი, მუშაობის დაწყებამდე წავიდნენ თაყვანისცემად "მცენსკ ნიკოლას" - ვაჭრობისა და სამხედრო საქმის მფარველი წმინდანის წინაშე. ასევე, ლეფტის რელიგიურობა გადაჯაჭვულია მის პატრიოტიზმთან. ლეფტის რწმენა არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც უარს ამბობს ინგლისში დარჩენაზე. ”რადგან, - პასუხობს ის, - ჩვენი რუსული რწმენა ყველაზე სწორია და როგორც ჩვენს მემარჯვენეებს სჯეროდათ, შთამომავლებმაც ასე უნდა სწამდნენ. მემარცხენე ვერ წარმოიდგენს თავის ცხოვრებას რუსეთის ფარგლებს გარეთ, უყვარს მისი ადათ-წესები და ტრადიციები. ”ჩვენ, - ამბობს ის, - სამშობლოს ერთგული ვართ და დეიდაჩემი უკვე მოხუცი კაცია, ჩემი მშობელი კი მოხუცი ქალია და ეკლესიაში დადიოდა თავის სამრევლოში, - მაგრამ მე მინდა სამშობლოში დავბრუნდე. ადგილი, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, მე შეიძლება გავგიჟდე." მემარცხენემა მრავალი განსაცდელი გამოიარა და სიკვდილის ჟამსაც კი ნამდვილ პატრიოტად დარჩა. მემარცხენე ბუნებრივ სიკეთეს თან ახლავს: ის უარს ამბობს ბრიტანელების თხოვნაზე დარჩენა ძალიან თავაზიანად, ცდილობს არ განაწყენოს ისინი. და ის აპატიებს ატამან პლატოვს საკუთარი თავის მიმართ უხეში მოპყრობისთვის. „მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს ოვეჩკინის ბეწვის ქურთუკი, მას მაინც აქვს კაცის სული“, - ამბობს „ინგლისელი ნახევრად კაპიტანი“ რუს თანამებრძოლზე. როდესაც ლეფტი, სამ იარაღის მჭედელთან ერთად, მძიმედ მუშაობდა უცნაურ რწყილზე ორი კვირის განმავლობაში, სიმტკიცე გამოიხატება, რადგან მას უწევდა მუშაობა რთულ პირობებში: დასვენების გარეშე, ფანჯრებითა და კარებით დახურული, სამუშაოს გასაიდუმლოებით. ბევრჯერ და სხვა შემთხვევებში, ლეფტი ავლენს მოთმინებასა და გამძლეობას: როდესაც პლატოვმა "თმებში დაიჭირა ლეფტი და დაიწყო წინ და უკან წევა ისე, რომ ნაჭრები გაფრინდა", და როდესაც ლეფტი, რომელიც ინგლისიდან სახლში მიცურავს, მიუხედავად ცუდი ამინდისა, ზის. გემბანზე, რომ სწრაფად დაინახოს სამშობლო: მართალია, მისი მოთმინება და უინტერესობა განუყოფლად არის დაკავშირებული დაჩაგრულობასთან, საკუთარი უმნიშვნელოობის განცდასთან რუს ჩინოვნიკებთან და დიდებულებთან შედარებით. მემარცხენე მიჩვეულია მუდმივ მუქარას და ცემას, რომლითაც მას სამშობლოში ხელისუფლება ემუქრება. და ბოლოს, მოთხრობის ერთ-ერთი მთავარი თემა რუსი ხალხის შემოქმედებითი ნიჭის თემაა. ნიჭი, ლესკოვის აზრით, დამოუკიდებლად ვერ იარსებებს, ის აუცილებლად უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანის მორალურ, სულიერ სიძლიერეს. ამ ზღაპრის თვით სიუჟეტი მოგვითხრობს, თუ როგორ შეძლო ლეფტიმ თავის ამხანაგებთან ერთად, მხოლოდ ნიჭიერებისა და შრომისმოყვარეობის წყალობით, "გააჯობა" ინგლისელ ოსტატებს ყოველგვარი შეძენილი ცოდნის გარეშე. არაჩვეულებრივი, შესანიშნავი ოსტატობა მემარცხენეების მთავარი საკუთრებაა. „ინგლისელ ხელოსნებს“ ცხვირი გაუსხლტა, რწყილი ისეთი პატარა ლურსმნებით დაძვრა, რომ უძლიერესი „მელკოსკოპიც“ არ ჩანდა.

ლეფტის გამოსახულებით, ლესკოვი ამტკიცებდა, რომ იმპერატორ ალექსანდრე პავლოვიჩის პირში მოსაზრება არასწორი იყო: უცხოელებს „აქვთ სრულყოფილების ისეთი ბუნება, რომ როგორც შეხედავთ, აღარ ამტკიცებთ, რომ ჩვენ რუსები არ ვართ კარგი ჩვენი მნიშვნელობით. ”

4 კრეატიულობა ნ.ს. ლესკოვი და რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა (განზოგადება)

რუსული ცხოვრების პოზიტიური საწყისების ძიებაში ლესკოვმა, უპირველეს ყოვლისა, იმედები ამყარა რუსი ხალხის მორალურ პოტენციალს. განსაკუთრებით დიდი იყო მწერლის რწმენა, რომ ინდივიდების კარგი ძალისხმევა, გაერთიანებული, შეიძლება გახდეს პროგრესის ძლიერი ძრავა. ფიქრი თითოეული ადამიანის პიროვნულ მორალურ პასუხისმგებლობაზე თავისი ქვეყნისა და სხვა ხალხის წინაშე გადის მთელ შემოქმედებაში. ლესკოვმა თავისი ნამუშევრებით და, კერძოდ, მის მიერ შექმნილი „მართალთა“ გალერეით, მიმართა თავის თანამედროვეებს ჩვენი ძალისხმევით თხოვნით, გაზარდოს სიკეთის რაოდენობა საკუთარ თავში და მის გარშემო. ლესკოვის გმირებს შორის, მთელი მისი ძალა, რომელმაც მთელი ცხოვრება გაატარა რუსი ადამიანის „პოზიტიური ტიპის“ შესაქმნელად, დომინირებდა აქტიური ბუნებით, აქტიურად ერეოდა ცხოვრებაში, შეუწყნარებელი იყო უსამართლობის ნებისმიერი გამოვლინების მიმართ. ლესკოვის გმირების უმეტესობა შორს არის პოლიტიკისგან და არსებული სისტემის საფუძვლების წინააღმდეგ ბრძოლისგან (როგორც, მაგალითად, სალტიკოვ-შჩედრინში). მთავარი, რაც მათ აერთიანებს, არის ხალხისადმი აქტიური სიყვარული და რწმენა, რომ ადამიანი მოწოდებულია დაეხმაროს ადამიანს იმაში, რაც მას დროებით სჭირდება და დაეხმაროს მას ადგეს და წავიდეს, რათა თავის მხრივ ის ასევე დაეხმაროს სხვას, ვისაც მხარდაჭერა სჭირდება და დახმარება. ლესკოვი დარწმუნებული იყო, რომ შეუძლებელია სამყაროს შეცვლა ადამიანის შეცვლის გარეშე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბოროტება კვლავ და ისევ გამრავლდება. მარტო სოციალურ-პოლიტიკური ცვლილებები, მორალური პროგრესის გარეშე, არ იძლევა ცხოვრების გაუმჯობესებას.

ლესკოვსკის "მართალი" უფრო მეტად მოქმედებს, ვიდრე ფიქრობს (განსხვავებით ფ.მ. დოსტოევსკის ან ლ.ნ. ტოლსტოის გმირებისგან). ეს მთელი ბუნებია, შინაგანი ორმაგობის გარეშე. მათი მოქმედებები იმპულსურია, ისინი სულის უეცარი კარგი იმპულსის შედეგია. მათი იდეალები მარტივი და უპრეტენზიოა, მაგრამ ამავდროულად შემაძრწუნებელი, დიდებული ყველა ადამიანის ბედნიერების უზრუნველსაყოფად: ისინი ითხოვენ ცხოვრების ადამიანურ პირობებს თითოეული ადამიანისთვის. და მაშინაც კი, თუ ეს მხოლოდ ყველაზე ელემენტარული მოთხოვნებია ჯერჯერობით, მაგრამ სანამ ისინი არ შესრულდება, შემდგომი მოძრაობა ჭეშმარიტი, და არა წარმოსახვითი, პროგრესის გზაზე შეუძლებელია. ლესკოვის „მართალნი“ წმინდანები კი არა, საკმაოდ მიწიერი ადამიანები არიან, საკუთარი სისუსტეებითა და ნაკლოვანებებით. ადამიანებისადმი მათი თავდაუზოგავი სამსახური არ არის პირადი მორალური გადარჩენის საშუალება, არამედ გულწრფელი სიყვარულისა და თანაგრძნობის გამოვლინება. „მართალნი იყვნენ ზნეობის იმ მაღალი სტანდარტების მცველები, რომლებსაც ხალხი საუკუნეების განმავლობაში ამუშავებდა. მათი არსებობა რუსული ცხოვრების ეროვნული საფუძვლების სიძლიერის დასტური იყო. მათი ქცევა უცნაურად გამოიყურება, გარშემომყოფების თვალში ექსცენტრიკებივით გამოიყურებიან. ის არ ჯდება საყოველთაოდ მიღებულ ჩარჩოში, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისინი ეწინააღმდეგება საღ აზრს ან მორალურ პრინციპებს, არამედ იმიტომ, რომ გარშემომყოფთა უმრავლესობის ქცევა არანორმალურია. ლესკოვის ინტერესი ორიგინალური ადამიანების მიმართ საკმაოდ იშვიათი მოვლენაა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში. უკვე ლესკოვის გარდაცვალების შემდეგ გორკის ნაწარმოებების ფურცლებზე გაცოცხლდებიან ექსცენტრიკები, რომლებიც დიდად დააფასებენ მის წინამორბედს. ხოლო საბჭოთა ეპოქაში - ვ.მ. შუკშინი. მწერალი ეკითხება საკუთარ თავს, რა თვისებები სჭირდება ადამიანს, რათა გადარჩეს სიცოცხლესთან ბრძოლაში და დაეხმაროს სხვებს, რათა შეინარჩუნოს ადამიანი საკუთარ თავში და გაიმარჯვოს. ტოლსტოისაგან განსხვავებით, ლესკოვი არ აჩენს პიროვნებას შემოქმედებაში, მისი პერსონაჟის განვითარებაში და ამით თითქოს უახლოვდება დოსტოევსკის. უფრო მეტად, ვიდრე ადამიანის ნელი სულიერი ზრდა, ლესკოვი დაინტერესებული იყო უეცარი მორალური აჯანყების შესაძლებლობით, რამაც შეიძლება მკვეთრად შეცვალოს როგორც ადამიანის ხასიათი, ასევე მისი ბედი. ლესკოვმა ზნეობრივი ტრანსფორმაციის უნარი რუსული ეროვნული ხასიათის გამორჩეულ თვისებად მიიჩნია. მიუხედავად მისი სკეპტიციზმისა, ლესკოვი იმედოვნებდა ხალხის სულის საუკეთესო მხარეების გამარჯვებას, რომლის გასაღები, მისი აზრით, იყო ხალხში ინდივიდუალური ნათელი პიროვნებების არსებობა, ნამდვილი ხალხური გმირები, რომლებიც განასახიერებენ რუსული ეროვნული ხასიათის საუკეთესო თვისებებს. .

შესწავლა ნ.ს. ლესკოვმა სიკვდილის შემდეგ თითქმის მაშინვე დაიწყო. მისი ორიგინალური ნამუშევრებისადმი ინტერესი განსაკუთრებით გაძლიერდა გარდამავალ ეპოქაში - 1910-იან, 1930-იან და 1970-იან წლებში. მწერლის შემოქმედების ერთ-ერთი პირველი კვლევა იყო ა.ი. ფარესოვი „დინებების წინააღმდეგ. ნ.ს. ლესკოვი“ (1904). 1930-იან წლებში მონოგრაფიები ბ.მ. ეიხენბაუმი, ნ.კ. გუძიი და ვ.ა. დესნიცკიმ მიუძღვნა ლესკოვს, ასევე მწერლის ბიოგრაფია მისი ვაჟის ანდრეი ნიკოლაევიჩ ლესკოვის მიერ (1866-1953). ომისშემდგომ პერიოდში ლესკოვის შემოქმედების შესწავლაში ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ლ. გროსმანი და ვ.გებელი. 1970-იან წლებში ლესკოვიანს დაემატა ლ. ანინსკი, ი.პ. ვიდუეცკაია, ბ.ს. დიხანოვა, ნ.ნ. სტარიგინა, ი.ვ. სტოლიაროვა, ვ.იუ. ტროიცკი და სხვა მკვლევარები.

დასკვნა

ნიკოლაი სემიონოვიჩ ლესკოვის ნამუშევრები გამოირჩევა ორიგინალურობითა და ორიგინალურობით. მას აქვს თავისი ენა, სტილი, სამყაროს საკუთარი გაგება, ადამიანის სული. ლესკოვი დიდ ყურადღებას აქცევს ადამიანის ფსიქოლოგიას თავის ნამუშევრებში, მაგრამ თუ სხვა კლასიკოსები ცდილობენ ადამიანის გაგებას იმ დროსთან დაკავშირებით, რომელშიც ის ცხოვრობს, მაშინ ლესკოვი თავის გმირებს დროისგან განცალკევებით ხატავს. ლ.ა. ანინსკიმ მწერლის ამ თვისებაზე ასე ისაუბრა: „ლესკოვი ცხოვრებას ტოლსტოისა და დოსტოევსკის გარდა სხვა დონიდან უყურებს; ისეთი შეგრძნებაა, რომ მათზე მეტად ფხიზელი და მწარეა, ქვემოდან თუ შიგნიდან რომ იყურება, უფრო სწორად, „შიგნიდან“. უკიდეგანო სიმაღლიდან ხედავენ რუს გლეხში... რუსული ეპოსის ურყევად მტკიცე საფუძვლებს - ლესკოვი კი ამ საყრდენების ცოცხალ ცოცხალ უსუსურობას ხედავს, ხალხის სულში რაღაც იცის, რომ ციურნი. სულისკვეთებამ არ იცის და ეს ცოდნა ხელს უშლის მას სრული და სრულყოფილი ეროვნული ეპოსის აგებაში“ [Aninsky, გვ. 32].

ლესკოვის შემოქმედების გმირები განსხვავდებიან თავიანთი შეხედულებებით, ბედით, მაგრამ მათ აქვთ რაღაც საერთო, რაც, ლესკოვის აზრით, დამახასიათებელია მთლიანობაში რუსი ხალხისთვის. "მართალი" ნ.ს. ლესკოვი ხალხს მოაქვს საკუთარი თავის ხიბლს, მაგრამ ისინი თავად იქცევიან, თითქოს მოჯადოებულები არიან. ლესკოვი არის ლეგენდების შემქმნელი, საერთო არსებითი სახელების შემქმნელი, რომელიც არა მხოლოდ თავის დროზე აცნობიერებს გარკვეულ სპეციფიკას, არამედ ათვალიერებს კარდინალურ, ფუძემდებლურ ნიადაგს, რუსული ეროვნული ცნობიერების ფუნდამენტურ მახასიათებლებს და რუსეთის ბედს. სწორედ ამ განზომილებაში აღიქმება ის ახლა ეროვნულ გენიოსად. პირველი ლეგენდა, რომელმაც ლესკოვი ყოველდღიური მწერლებიდან და ანეკდოტებიდან მითების შემქმნელებამდე მიიყვანა, იყო ირიბი ლეფტი, რომელმაც ფოლადის რწყილი დაამტვრია. შემდეგ ისინი შეაბიჯეს რუსეთის ეროვნულ სინოდურ კატერინაში - სიყვარულის გულისთვის, გაზის კამერა; საფრონიჩი, რომელმაც შეარცხვინა გერმანელი; არაპროგნოზირებადი გმირი ივან ფლიაგინი; მხატვარი ლიუბა არის სულელი ყმის მხატვრის განწირული დაქორწინებული.

ნ.ს. ლესკოვის მხატვრული სიმწიფის დროს დაწერილი მოთხრობები და რომანები საკმაოდ სრულ სურათს იძლევა მისი მთელი შემოქმედების შესახებ. განსხვავებულები და სხვადასხვა საკითხებზე, მათ აერთიანებს ფიქრი რუსეთის ბედზე. რუსეთი აქ მრავალმხრივია, წინააღმდეგობების კომპლექსურ გადაჯაჭვულში, სავალალო და უხვი, ამავე დროს ძლიერი და უძლური. ეროვნული ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში, მის წვრილმანებსა და ანეკდოტებში, ლესკოვი ეძებს მთლიანობის ბირთვს. და ის მას ყველაზე ხშირად ხვდება ექსცენტრიკოსებში და ღარიბებში. მოთხრობა "მოჯადოებული მოხეტიალე" ლესკოვის ყველაზე სახელმძღვანელო, ყველაზე ემბლემატური ნაწარმოებია. პუბლიკაციების რაოდენობით ის ბევრად უსწრებს ლესკოვის სხვა შედევრებს, როგორც აქ, ისე მის ფარგლებს გარეთ. ეს არის „რუსულობის“ სავიზიტო ბარათი: სულის ძირში ჩაფლული გმირობის, სიგანის, ძალაუფლების, თავისუფლებისა და სიმართლის განსახიერება, ეპოსის გმირი ამ სიტყვის საუკეთესო და უმაღლესი გაგებით. უნდა ითქვას, რომ ეპოსი დგას სიუჟეტის იდეის საფუძველში. ფოლკლორის საღებავი თავიდანვე შევიდა პალიტრაში მოჯადოებული მოხეტიალე - ლესკოვისთვის არც თუ ისე დამახასიათებელი ფაქტი; ის ჩვეულებრივ არ ასახავს ეროვნულ-პატრიოტულ ემბლემებს, მაგრამ მალავს მათ ნეიტრალური სახელებით. Რა თქმა უნდა, მოჯადოებული მოხეტიალე - სახელი არ არის მთლად ნეიტრალური და იმდროინდელმა კრიტიკოსებმა მგრძნობიარულად დაიჭირეს მასში მისტიკური დარბევა.

რუსული პერსონაჟი რთული და მრავალმხრივია, მაგრამ სწორედ ეს ალამაზებს მას. ის მშვენიერია თავისი სიგანითა და გახსნილობით, მხიარული განწყობითა და სამშობლოს სიყვარულით, ბავშვური უმანკოებითა და მებრძოლი სულით, გამომგონებლობითა და სიმშვიდით, სტუმართმოყვარეობითა და გულმოწყალებით. და მთელი ეს საუკეთესო თვისებების პალიტრა ჩვენი სამშობლოს - რუსეთის ვალია, ზღაპრული და დიდი ქვეყანა, თბილი და მოსიყვარულე, როგორც დედის ხელები.

ბიბლიოგრაფია

1.ლესკოვი ნ.ს. „მოჯადოებული მოხეტიალე“ // შეგროვებული. ოპ. 11 ტომად. M., 1957. T. 4.

2.ლესკოვი ნ.ს. „Tula Oblique Lefty and the Steel Flea (მაღაზია ლეგენდა)“ // კრებული 5 ტომად. მ., 1981. T. III

3.ლესკოვი ნ.ს. სობრ. ციტ.: 11 ტომად - მ., 1958 V.10.

.ანინსკი L.A. ლესკის ყელსაბამი. მ., 1986 წ.

.ბერდიაევი ნ.ა. რუსული იდეა. რუსეთის ბედი. მ., 1997 წ.

.ვიზგელ ფ. უძღები შვილები და მოხეტიალე სულები: ლესკოვის „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ და „მოჯადოებული მოხეტიალე“ // რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) RAS ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. - SPb., 1997. - V.1

.დესნიცკი V.A. სტატიები და კვლევა. ლ., 1979. - გვ. 230-250 წწ

8.დიხანოვა ბ.ს. "დალუქული ანგელოზი" და "მოჯადოებული მოხეტიალე" ნ.ს. ლესკოვი. მ., 1980 წ

.კასიანოვა ნ.ო. რუსეთის ეროვნულ ხასიათზე. - მ., 1994 წ.

10.ლებედევი ვ.პ. ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვი // „ლიტერატურა სკოლაში“ No6, 2001 წ., გვ.31-34.

.ლესკოვი ა.ნ. ნიკოლაი ლესკოვის ცხოვრება მისი პირადი, ოჯახური და არაოჯახური ჩანაწერებისა და მოგონებების მიხედვით. ტულა, 1981 წ

.Lossky N.O. რუსი ხალხის ხასიათი.// ფილოსოფიის კითხვები. 1996. No4

.ნიკოლაევა ე.ვ. მოთხრობის კომპოზიცია ნ.ს. ლესკოვი „მოჯადოებული მოხეტიალე“ // ლიტერატურა მე-9 სკოლაში, 2006 წ., გვ.2-5.

.სკატოვი ნ.ნ. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია (მეორე ნახევარი). მ., 1991 წ.

.სტოლიაროვა ი.ვ. იდეალის ძიებაში (ნ.ს. ლესკოვის შემოქმედება). ლ., 1978 წ.

.ჩერედნიკოვა M.P. ნ.ს. ლესკოვის მოთხრობის "მოჯადოებული მოხეტიალე" ძველი რუსული წყაროები // რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები: მე -11 რუსული ლიტერატურის ტექსტოლოგია და პოეტიკა. - მე-11 საუკუნე. - L., 1977. - T. XXX11

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

1. რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების ასახვა XIX საუკუნის მხატვრულ ლიტერატურაში

2. XIX საუკუნის II ნახევრის რუსული მხატვრული კულტურა

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

მხატვრული ლიტერატურა აქტიურად არის ჩართული თანამედროვე ცხოვრებაში, ახდენს გავლენას ადამიანების სულებზე, მათ კულტურასა და იდეოლოგიაზე. და ამავე დროს, ის სარკეა: მის ფურცლებზე, მის მიერ შექმნილ სურათებსა და ნახატებში, აღბეჭდილია საზოგადოების სულიერი განვითარება მრავალი ათწლეულის მანძილზე, ადამიანთა მასების განცდები, მისწრაფებები და მისწრაფებები მსოფლიოს სხვადასხვა ეტაპზე. გამოხატულია ქვეყნის ისტორიული წარსული, განსახიერებულია რუსი ხალხის მენტალიტეტი.

ვინაიდან ჩვენი კვლევის ამოცანაა დავაკვირდეთ, თუ როგორ ვლინდება რუსი ხალხის ხასიათისა და კულტურის მახასიათებლები რუსულ ლიტერატურაში, ჩვენ შევეცდებით მხატვრული ლიტერატურის ნაწარმოებებში მოვძებნოთ ზემოაღნიშნული მახასიათებლების გამოვლინებები.

თუმცა, ამ საკითხს მცირე სამეცნიერო ლიტერატურა მიეძღვნა, მხოლოდ რამდენიმე მეცნიერმა იმუშავა ამ თემაზე სერიოზულად, თუმცა ჩვენი წარსულისა და აწმყოს გაანალიზებით და ჩვენი ხასიათისა და კულტურის მიმართულების განსაზღვრით, შეგვიძლია განვსაზღვროთ სწორი გზა, რომლითაც რუსეთი უნდა. გადაადგილება მომავალში.

ჩვენი შესწავლის ობიექტია რუსი ხალხის კულტურა და ხასიათი, მისი თვისებები და გამორჩეული თვისებები.

ამ ნაწარმოების დაწერისას გამოყენებული იქნა სამი ძირითადი მეთოდი: ამ საკითხზე ფილოსოფიური ლიტერატურის ანალიზი და სინთეზი, მე-19 საუკუნის მხატვრული ლიტერატურის ანალიზი და სინთეზი და ისტორიული მოვლენების ანალიზი რუსეთში.

ამ ნაშრომის მიზანია რუსი ხალხის ხასიათისა და კულტურის თავისებურებებისა და განმასხვავებელი ნიშნების შესწავლა ფილოსოფიური და მხატვრული და ისტორიული მოვლენების ნაწარმოებების საშუალებით.

ამ კვლევის მიზანია იმის მიკვლევა, თუ როგორ ასახავს რუსული ლიტერატურა რუსული ხასიათისა და კულტურის თავისებურებებს.

თუ მივმართავთ ნ.ვ. გოგოლი, შემდეგ მის ლექსში "მკვდარი სულები" შეიძლება დავაკვირდეთ რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი მთელი იმ მასშტაბისა და უმეცრების გამოვლინებას. ნაწარმოების კომპოზიცია დაფუძნებულია მთავარი გმირის ჩიჩიკოვის მოგზაურობაზე უსაზღვრო რუსულ სივრცეებში. ჩიჩიკოვის ბრიჩკა, რუსული ტროიკა, "აღჭურვილი" "ეფექტური იაროსლაველი გლეხით", გადაიქცევა სწრაფი, "რუსეთის მშვენიერი გადაადგილების უცნობ მანძილზე" სიმბოლურ გამოსახულებად.

მწერალმა არ იცოდა, სად მიიჩქაროდა რუსეთ-ტროიკა, რადგან რუსეთი ფართო და უკიდეგანოა. V და IX თავებში ჩვენ ვაკვირდებით გაუთავებელ მინდვრებსა და ტყეებს: "... და ძლევამოსილი სივრცე მუქარით გარს მეხვევა, საშინელი ძალით ირეკლავს ჩემს სიღრმეში; ჩემი თვალები არაბუნებრივი ძალით ანათებს: ოჰ, რა ცქრიალა, მშვენიერია. , უცნობი მანძილი დედამიწამდე! რუს! .. „მაგრამ გოგოლის მიერ შექმნილ სურათებშიც კი ვაკვირდებით მასშტაბს, სიგანეს, ოსტატობას. მანილოვი უკიდურესად სენტიმენტალური და მეოცნებეა, რაც ხელს უშლის მას დედამიწის სწორად მართვაში.

ნოზდრიოვმა ნათლად გამოხატა დაუოკებელი ენერგია რეალურ ცხოვრებაში, გაბედული და დამღუპველი მიდრეკილება მონაწილეობა მიიღოს ყველა სახის "ამბებში", ჩხუბში, სასმელში: "ნოზდრიოვი გარკვეულწილად ისტორიული პიროვნება იყო. არც ერთი შეხვედრა, სადაც მას შეეძლო ისტორიის გარეშე. როგორღაც ეს ამბავი აუცილებლად მოხდებოდა: ან ჟანდარმები გამოჰყავდათ დარბაზიდან მკლავებით, ან საკუთარი მეგობრები იძულებულნი იქნებოდნენ გამოეყვანათ. გვერდითა ისე, რომ მხოლოდ იცინის, ან ყველაზე სასტიკად არღვევს. გზა ... "გოგოლი საუბრობს პლიუშკინზე, როგორც რუსეთისთვის უჩვეულო ფენომენზე:" უნდა ითქვას, რომ ასეთი ფენომენი იშვიათად გვხვდება რუსეთში, სადაც ყველაფერს უყვარს მოტრიალება და არა დაპატარავება. პლიუშკინი გამოირჩევა სიხარბით, წარმოუდგენელი სიძუნწით, სიძუნწით უკიდურესობამდე, ამიტომ თითქოს „მცირდება“. მაგრამ ნოზდრიოვი, რომელიც "აზნაურობის რუსული ძლევამოსილების მთელი სიგანით გაიხარებს, სიცოცხლეში იწვის, როგორც ამბობენ", - "უყვარს შემობრუნება". ნოზდრიოვის ხასიათის საფუძველია წესიერების, თამაშის წესების, ქცევის ნებისმიერი ნორმის გადალახვის სურვილი. ის ამბობს ამ სიტყვებს, როდესაც ჩიჩიკოვს თავისი ქონების საზღვრების საჩვენებლად მიდის: "ეს არის საზღვარი! , ეს ყველაფერი ჩემია". ის ქმნის საკმაოდ ბუნდოვან წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა არის ნესტოები და რა არა. მისთვის საზღვრები არაფერში არ არის - რუსული მენტალიტეტის ისეთი მახასიათებლის ყველაზე ნათელი მაგალითია, როგორიცაა მოცულობის სურვილი. მისი კეთილშობილება კი ყოველგვარ ზღვარს სცდება: ის მზადაა ჩიჩიკოვს აჩუქოს ყველა მკვდარი სული, რაც აქვს, მხოლოდ იმის გასარკვევად, თუ რატომ სჭირდება ისინი.

პლიუშკინი კი მეორე უკიდურესობამდე მიდის: ჩიჩიკოვს სთავაზობს ჩიჩიკოვს საგულდაგულოდ გაწმენდილი მტვრისა და ბუგერებისგან გაწმენდილი სასმელი და მისი ქალიშვილის მოტანილი სააღდგომო ტორტი. და ზოგადად მიწის მესაკუთრეებზე საუბრისას, მათ არაადამიანურობას საზღვარი არ აქვს, ისევე როგორც ნოზდრიოვმა არ იცის საზღვრები თავის მხიარულებაში. სიგანე, გასვლა, ფარგლები ყველაფერში შეინიშნება; ლექსი ფაქტიურად გაჯერებულია ამ ყველაფრით.

რუსი ხალხის სიამ ყველაზე ნათელი ასახვა ჰპოვა სალტიკოვ-შჩედრინის „ქალაქის ისტორიაში“. ბუნგლერების ტომმა, გარკვეული წესრიგის მისაღწევად, გადაწყვიტა შეეკრიბა მიმდებარედ მცხოვრები ყველა სხვა ტომი და „დაიწყო იმით, რომ ვოლგა შვრიის ფქვილით იყო მოზელილი, შემდეგ ხბო აბანოში მიათრიეს. მერე ფაფა ჩანთაში მოხარშეს“... მაგრამ არაფერი მომხდარა. ჩანთაში ფაფის დუღილმა წესრიგს არ მოჰყოლია, თავგადასხმამაც შედეგი არ გამოიღო. ამიტომ, ბუნგლერებმა გადაწყვიტეს პრინცის ძებნა. არსებობს რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი მფარველის, შუამავლის, მმართველის ძიების ფენომენი. ბუნგლერები საკუთარ პრობლემებს ვერ აგვარებენ, მხოლოდ ქუდებს უყრიან კოსობრიუხოვს. ქეიფის სურვილმა გაიმარჯვა და ტომში სრული არეულობა გამოიწვია. მათ სჭირდებათ ლიდერი, რომელიც ყველაფერს გააკეთებს ყველასთვის. ტომის ყველაზე ბრძენი ასე ამბობს: "ის ყველაფერს მოგვაწვდის მყისიერად, ჩვენთან ერთად ჯარისკაცებს შექმნის და ციხეს ააშენებს, რაც უნდა" (სივრცეების სიგანე კვლავ ზეწოლას ახდენს მაცხოვრებლებზე. ფულოვი, და მათ სურთ როგორმე შემოღობონ, რაც დასტურდება ასეთი დეტალებით, ციხესავით). ფოლოვიტები, რომლებიც რუსი ხალხის პერსონიფიკაციაა, დაისვენეს მერის ბრუდასტის თანდასწრებით და ამის შემდეგ, „ფულოვიტებმა ძლივს გაიგეს, რომ ისინი სრულიად მერის გარეშე იყვნენ, ხელისუფლების სიყვარულის ძალით ამოძრავებული. ისინი მაშინვე ჩავარდნენ ანარქიაში”, რაც გამოიხატა ერთი ფრანგი ქალის მოდურ დაწესებულებაში ფანჯრების ჩამტვრევაში, ივაშკას როლიდან გადაგდებაში და უდანაშაულო პორფისის დახრჩობით. მხატვრული გოგოლის მენტალიტეტი

თუმცა, გლუპოვში ადმინისტრაციული საქმიანობის გააქტიურებამ განაპირობა ის, რომ მაცხოვრებლები „თმით იყვნენ გაზრდილნი და თათებს აწოვებდნენ“. და ისინიც კი როგორღაც შეეჩვივნენ! ეს არის ბედნიერებისთვის: "ისე ვცხოვრობთ, რომ არ გვქონდეს რეალური ცხოვრება". ქალაქ გლუპოვას ქალი არის ძალა, რომელიც მოძრაობას მოაქვს ქალაქის ცხოვრებაში. მშვილდოსანი დომაშკა - "ხალდა ქალის ტიპი იყო, ლანძღვა-გინება", "არაჩვეულებრივი გამბედაობა ჰქონდა", "დილიდან საღამომდე დასახლებაში ტრიალებდა მისი ხმა". მერ ფერდიშჩენკოს კი დაავიწყდა, რატომ მოვიდა მინდორზე, რისი თქმა სურდა ფოლოველებს, როდესაც დაინახა დომაშკა, „ერთ პერანგში მოქმედი, ყველას თვალწინ, ქვევრით ხელში“.

თუ ყურადღებას მივაქცევთ მერის თანამდებობაზე განმცხადებელს, აღწერიდან დავინახავთ, რომ თითოეულ მათგანს აქვს მამაკაცური თვისება: ირაიდკა, „უკომპრომისო ხასიათი, მამაცი აღნაგობა“, კლემანტინკა „სიმაღლის იყო, უყვარდა არაყის სმა და ატარებდა. კაცი“ და ამალია, ძლიერი, ცოცხალი გერმანელი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ექვსი ქალაქის გამგებლის ლეგენდაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელისუფლება კლემენტინ დე ბურბონის ხელში იყო, რომელიც საფრანგეთს რაღაც ოჯახური ურთიერთობით უკავშირდებოდა; გერმანელი ამალია კარლოვნა შტოკფიშისგან, პოლონელი ანელი ალოიზევნა ლიადოხოვსკაიასგან. რომანში "ობლომოვი" ი.ა. გონჩაროვი, ჩვენ ასევე ვხვდებით რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების გამოვლინებას. პასიური ადამიანის ყველაზე ნათელი მაგალითია ილია ილიჩ ობლომოვი. და საქმე ის არ არის, არის თუ არა ის უბრალო მაწანწალა და ზარმაცი, რომელსაც არაფერი აქვს წმინდა, უბრალოდ ზის თავის ადგილზე, თუ არის მაღალგანვითარებული კულტურის ადამიანი, ბრძენი და სულიერად მდიდარი, ის მაინც არ იჩენს აქტიურობას. . თითქმის მთელი რომანის განმავლობაში ვაკვირდებით მას დივანზე მწოლიარეს. ჩექმებისა და პერანგის ჩაცმა თვითონაც არ შეუძლია, რადგან მიჩვეულია თავის მსახურ ზახარზე დაყრდნობას. ობლომოვი „უძრაობისა და მოწყენილობის“ მდგომარეობიდან მისმა მეგობარმა ანდრეი შტოლცმა (ისევ გერმანელი) გამოიყვანა. რუსი ხალხის პასიურობა, რომელსაც ბერდიაევი უწოდებს „მარადიულად ქალურს“, გამოსავალს პოულობს გონჩაროვში ილია ილიჩის აღწერისას: „ზოგადად, მისი სხეული, თუ ვიმსჯელებთ კისრის მქრქალი, ზედმეტად თეთრი ფერის მიხედვით, პატარა მსუქანი ხელები, რბილი მხრები. ზედმეტად განებივრებული ჩანდა კაცისთვის“. დივანზე მის წოლას ხანდახან აზავებდა თანამემამულეების გამოჩენა, მაგალითად, მგზნებარე ქეიფი და ყაჩაღი ტარანტიევი, რომელშიც ისმის გოგოლის ნოზდრიოვის ზარის ხმა. აზროვნებისა და სულიერი ცხოვრების სიღრმეში ჩაძირვა, ობლომოვის ყურადღების გადატანა გარე ცხოვრებიდან, ვარაუდობს ლიდერს, რომელიც ყოველთვის წარმართავს გმირს, რომელიც შტოლცი ხდება. ობლომოვის პასიურობა ოლგა ილიინსკაიასადმი სიყვარულშიც გამოიხატება.

წერილი, რომელიც მას დაუწერეს, დაიწყო იმ განცხადებით, რომ წერის ასეთი ფენომენი ძალიან უცნაურია, რადგან ოლგა და ილია ილიჩი ერთმანეთს ბევრს ხედავენ და ახსნა დიდი ხნის წინ შეიძლებოდა გაეკეთებინა. ეს მიუთითებს გარკვეულ მორცხვობაზე, პასიურობაზე თუნდაც ისეთ საკითხში, როგორიცაა სიყვარული! .. სწორედ ილიინსკაიასგან მოდის ინიციატივა. ეს არის ოლგა, რომელიც ყოველთვის მოაქვს ობლომოვს საუბარში, ის არის ამ ურთიერთობების ერთგვარი ძრავა (როგორც ნამდვილი რუსი ქალი, მამაცი, ძლიერი და დაჟინებული), გვთავაზობს რაიმე სახის შეხვედრებს, სეირნობას, საღამოებს და ამაში ჩვენ ვხედავთ ილუსტრაციას. რუსი ხალხის მენტალიტეტის იმ მახასიათებლის შესახებ, რომელიც ახასიათებს ქალისა და მამაკაცის პოზიციას.

რუსული მენტალიტეტის კიდევ ერთი თვისება - რუსული სიყვარული - ამ ნაწარმოებში ჩანს. ობლომოვი, გააცნობიერა, რომ "მათ არ მოსწონთ ასეთი ხალხი", არ მოსთხოვა ოლგასგან სიყვარულის ურთიერთ გრძნობა, ის კი ცდილობს გააფრთხილოს იგი საქმროს მცდარი არჩევანის შესახებ მის სახეზე: "შენ ცდები, შეხედე. გარშემო!" აქ არის რუსული სიყვარულის მსხვერპლი. თქვენ ასევე შეგიძლიათ აღნიშნოთ რუსული მენტალიტეტის კიდევ ერთი თვისება - ორმაგობა, რადგან ობლომოვს არ სურს ამოიცნოს რა არის მისთვის ასე უსიამოვნო - ოლგა ილიინსკაიას მცდარი, ყალბი სიყვარული - და შეუძლია დაქორწინდეს მასზე, სანამ ფიქრობს, რომ უყვარს, მაგრამ დაუყოვნებლივ. ჩვენ წინაშე ვდგავართ რუსი ხალხის შეუსაბამობის მახასიათებლის წინაშე: მას ეშინია ოლგას სამუდამოდ დაქორწინებით ზიანი მიაყენოს და ამავდროულად საკუთარ თავს ავნებს, რადგან უყვარს ჰეროინი და წყვეტს ურთიერთობას მასთან. აგაფია ფშენიცინას გამოსახულება ასევე ასახავს რუსული სიყვარულის პასიურობასა და მსხვერპლშეწირვას: მას არ სურს ობლომოვის შეწუხება თავისი გრძნობით: „აგაფია მატვეევნა არ აყენებს არანაირ პროვოკაციას, არც მოთხოვნას“. ამგვარად, გონჩაროვის რომანის „ობლომოვის“ მაგალითზე მივაკვლიეთ, როგორ ვლინდება ლიტერატურაში ასეთი თვისებები: თავგანწირვა და სისასტიკე სიყვარულში, ცოდნა და პასიურობა, ტანჯვის შიში და შეუსაბამობა. ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის მოთხრობები "ჩერტოგონი" და "მოჯადოებული მოხეტიალე" ძალიან ნათლად ასახავს რუსი ხალხის მენტალიტეტის ზემოხსენებულ თავისებურებებს.

პირველ მოთხრობაში „ჩერტოგონში“ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ცერემონიას, „რომელიც მხოლოდ მოსკოვში ჩანს“. ერთ დღეში მოთხრობის გმირს, ილია ფედოსეევიჩს ემართება მოვლენების სერია, რაზეც მკითხველს მისი ძმისშვილი უყვება, რომელმაც პირველად ნახა ბიძა და მთელი ეს დრო მასთან გაატარა. ილია ფედოსეევიჩის გამოსახულებაში წარმოდგენილია ის რუსული ოსტატობა, ის რუსული ფარგლები, რომელიც გამოიხატება ანდაზაში სიარულივით. ის მიდის რესტორანში (სადაც ყოველთვის მისასალმებელი სტუმარია) და მისი ბრძანებით რესტორნიდან აძევებენ ყველა სტუმარს და ისინი იწყებენ მენიუში მითითებული თითოეული კერძის მომზადებას ასი ადამიანისთვის, შეუკვეთა ორი ორკესტრი და მოიწვიოს ყველა. მოსკოვის ყველაზე გამოჩენილი პიროვნებები.

ის ფაქტი, რომ ილია ფედოსეევიჩი ხანდახან ივიწყებს ზომას და შეუძლია მხიარულებაში ჩაძირვა, ავტორი მკითხველს აცნობებს თავის გმირს "ნახევრად ნაცრისფერი მასიური გიგანტი" რიაბიკი, რომელიც "განსაკუთრებულ მდგომარეობაში იყო" - ბიძის დასაცავად. , იმისთვის რომ ვინმე გადაიხადოს . წვეულება მთელი საღამო მთელი სისწრაფით გაგრძელდა. ასევე მოხდა ტყეების ჭრა: ბიძაჩემმა მოჭრა რესტორანში გამოფენილი ეგზოტიკური ხეები, რადგან მათ უკან იმალებოდნენ გუნდიდან ბოშები; „დატყვევებული“: გაფრინდა ჭურჭელი, ისმოდა ხეების ღრიალი და ღრიალი. ”საბოლოოდ, სიმაგრე აიღეს: ბოშები შეიპყრეს, ჩაეხუტნენ, კოცნიდნენ, თითოეულმა ასი მანეთი დადო ”კორსაჟისთვის” და დასრულდა ...” სილამაზის თაყვანისცემის თემას ასახავს, რადგან ბიძა მოხიბლული იყო. ბოშათა ხიბლით. ილია ფედოსეევიჩი და ყველა სტუმარი ფულს არ ზოგავდნენ, რადგან ძვირადღირებულ ჭურჭელს უყრიდნენ ერთმანეთს და ას რუბლს აქეთ-იქით იხდიდნენ დამატებით. საღამოს ბოლოს, რიაბიკა ბიძის ნაცვლად გადაიხდის მთელ ამ ქეიფს უზარმაზარი თანხით - ჩვიდმეტი ათასამდე, ბიძა კი მხოლოდ ყოველგვარი შეშფოთების გარეშე, "დამშვიდებული და დამუშავებული სულით", - თქვა. გადახდა. არსებობს რუსული სულის მთელი სიგანე, რომელიც მზად არის გადაწვას სიცოცხლე და არაფერში არ შემოიფარგლოს: მაგალითად, ბორბლების თაფლით შეზეთვის მოთხოვნა, რაც „პირში უფრო ცნობისმოყვარეა“.

მაგრამ ასევე ამ ამბავში არის „რთულის შერწყმა“ და ის განსაკუთრებული რუსული სიწმინდე, რომელიც მხოლოდ თავმდაბლობას მოითხოვს, თუმცა ცოდვაში: ასეთი ქეიფის შემდეგ ბიძა პარიკმახერში თავს აწესრიგებს და აბანოებს სტუმრობს. ისეთი მესიჯი, როგორიცაა მეზობლის სიკვდილი, რომელთანაც ილია ფედოსეევიჩი ორმოცი წელი ზედიზედ ჩაის სვამდა, გასაკვირი არ იყო. ბიძამ უპასუხა, რომ „ყველანი მოვკვდებით“, რასაც მხოლოდ ის ადასტურებდა, რომ წინა ჯერზე ისე დადიოდა, არაფრის უარყოფისა და არაფერში შეზღუდვის გარეშე. შემდეგ კი ვსეპეტაში ეტლით წასაყვანად გაგზავნა (!) – უნდოდა „ვსეპეტას წინ დაეცა და ცოდვაზე ეტირა“.

სინანულში კი რუსმა ზომა არ იცის - ისე ლოცულობს, თითქოს ღვთის ხელი აწიოს მას ტილოზე. ილია ფედოსევიჩი ღვთისგანაც არის და დემონისგანაც: „ის სულით იწვის სამოთხეში, მაგრამ მაინც ჯოჯოხეთს ასწორებს ფეხებით“. ლესკოვის მოთხრობაში „მოჯადოებული მოხეტიალე“ ჩვენ ვხედავთ გმირს, რომელიც სიუჟეტის მანძილზე ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების ერთობლიობაა. ივან ფლიაგინი გადალახავს რთულ გზას, ეს არის წრე, რომელზედაც შეგვიძლია დავაკვირდეთ რუსული მენტალიტეტის ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ მახასიათებელს, რომელთაგან განმსაზღვრელი არის ორმაგობა. მთელი ნამუშევარი აგებულია უწყვეტ ანტითეზზე და თავად ფლიაგინი არის დაპირისპირებული ელემენტების დამაკავშირებელი რგოლი. დავუბრუნდეთ სიუჟეტს. ის, მლოცველი შვილი, უფლის მიერ დაცული (რაც თავისთავად ეწინააღმდეგება რაიმე სახის ცოდვის ჩადენას), იხსნის გრაფს და გრაფინიას, თანაგრძნობას გრძნობს მოკლული მისიონერების მიმართ, მაგრამ ბერისა და თათრის სიკვდილი მის სინდისზეა. ; რაც არ უნდა იყოს მიზეზი, გრუშა მოკლა. ასევე, გამოსახულების შეუსაბამობა მდგომარეობს იმაში, რომ მას უყვარს ბოშა, რომელსაც თითქმის არ იცნობს, გრუშენკა, და არ ცნობს თავის თათარ ცოლებს, თუმცა მათთან თერთმეტი წელი ცხოვრობდა; ის ზრუნავს სხვის შვილზე, მაგრამ არ უყვარს საკუთარი კანონიერი შვილები იმის გამო, რომ ისინი არ არიან მონათლული. როდესაც ფლიაგინი გრაფის სახლში ცხოვრობდა, ის მტრედებს ინახავდა, გრაფის კატამ კი მტრედის მიერ დადებული კვერცხები შეჭამა, ამიტომ გმირმა გადაწყვიტა შური ეძია მასზე და ცულით მოეჭრა კუდი.

ეს მეტყველებს მისი ხასიათის შეუსაბამობაზე - ჩიტისადმი სიყვარული (ან ცხენის მიმართ, რადგან ფლიაგინის ნამუშევარი მათთან იყო დაკავშირებული) კატის მიმართ ასეთ სისასტიკეს უხდება. ფლიაგინი ვერ გაუძლებს "გასასვლელის" გაკეთებას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის გარკვეული დროით წავა, რადგან ნებისმიერი ასეთი გასასვლელი არ არის სრული სასტუმროში ვიზიტის გარეშე, თუ ეს საერთოდ არ არის მთავარი მიზეზი... აქ არის რუსული ღონისძიების უცოდინრობის მაგალითი: ფლიაგინი თავისი ბატონის ხუთი ათასი რუბლით მიდის ტავერნაში, სადაც, რაღაც მაგნიტიზატორის გავლენის ქვეშ (სხვათა შორის, ფრანგული სიტყვებით საუბარი, რაც ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ რუსი ადამიანი გავლენის ქვეშ იმყოფება. უცხო გავლენის), მას მკურნალობენ არაყით სიმთვრალეში (!), შედეგად, ჯოჯოხეთში მთვრალია ამ სიტყვის სრული გაგებით და ტავერნაში იხეტიალებს (ისევ მოთხრობაში არის ბოშები, რომლებიც რუსულად მხატვრული ლიტერატურა გაბედულების, მასშტაბის, ქეიფის, მთვრალი გართობისა და მხიარულების სიმბოლოა), სადაც ბოშები მღერიან.

მთელი თავისი ფართო რუსული სულით, ის იწყებს ბოშას ფეხქვეშ ბატონური "გედების" ჩაგდებას, როგორც დანარჩენი სტუმრები (შემთხვევითი არ არის, რომ მოთხრობებში "სხვა სტუმრები" გამოიყენება - ილია ფედოსეევიჩმა ხეები დაჭრა. გვიან გენერალი და ფლიაგინი მუდმივად ცდილობდა ჰუსარის გადალახვას - ასე რომ, ეს გმირები არ არიან იზოლირებული ფენომენები, ისინი შეადგენენ მთელ რუს ხალხს), რომლებიც დაინფიცირდნენ ბოშათა ტავერნის ამ მიმზიდველი უდარდელი გართობით, ჯერ ერთი დრო, შემდეგ კი მთელი ფანთან ერთად: "ტყუილად რატომ ვიტანჯავ ასე! ჩემს სულს თავისუფლად ვსეირნობ." საინტერესოა, რომ ტავერნისკენ მიმავალ გზაზე, ფლაგინი ეკლესიაში მიდის, რათა ილოცოს, რომ უფლის ფული არ გაქრეს, თითქოს საკუთარ თავზე კონტროლის დაკარგვას მოელის და, სხვათა შორის, ახერხებს ფიგურის დემონს აჩვენოს. ტაძარში. აქ ასევე ვლინდება რუსული მენტალიტეტის ისეთი თვისებები, როგორიცაა განცხადება და სილამაზის თაყვანისცემა: ფლიაგინი აღარ აკონტროლებს, მასზე ძალაუფლება ეკუთვნის მშვენიერ ბოშა გრუშენკას, რომელმაც გმირი შეიპყრო თავისი უპრეცედენტო სილამაზით. ამის შესახებ ფლიაგინი შემდეგს ამბობს: „ვერც კი ვუპასუხებ: მან ეს მაშინვე გამიკეთა! ანუ უმალ, როგორ დაიხარა ჩემს წინ უჯრაზე და დავინახე როგორ იყო მის შავ თმას შორის. მისი თავი, თითქოს ვერცხლისფერია, განშორება მიტრიალდება და ზურგს უკან მივარდა, ისე გავგიჟდი და მთელი ჩემი გონება წამერთვა... "აი, - ვფიქრობ, - სად არის ნამდვილი სილამაზე, რომ ბუნების სრულყოფილებას ჰქვია... ”ამ ამბავში არის რუსული სიყვარულიც, რომელიც გამოიხატა გრუშას მკვლელობაში, რომელსაც სამუდამოდ ტანჯავდა თავადისადმი გრძნობები და მისი ღალატი: ”მთელი ვკანკალებდი და ვუბრძანე მას. ილოცოს და არ დაარტყა, არამედ ისე აიღო ციცაბოდან მდინარეში...“ მიუხედავად ყველა იმ ცოდვისა, რაც გმირმა ჩაიდინა ცხოვრებაში, ამ ისტორიის თხრობისას იგი ეკლესიის მსახური გახდა.ფლიაგინი დადის. ცოდვის გზაზე, მაგრამ ლოცულობს და ინანიებს ცოდვებს, რისთვისაც ხდება მართალი ადამიანი. ამ სურათის მაგალითზე ჩვენ ვხედავთ, რომ რუს ადამიანში ანგელოზური და დემონური შეიძლება თანაარსებობდეს, რამდენად დიდია რხევის ამპლიტუდა - მკვლელობის ჩადენიდან ღვთის მსახურად გახდომამდე.

ლექსში ნ.ა. ნეკრასოვის, რუსული მენტალიტეტის თავისებურებებს შეიძლება მივაკვლიოთ. აქ ნათლად არის წარმოდგენილი რუსული სულის ფარგლები: „იაკიმ ნაგოი სოფელ ბოსოვოში ცხოვრობს, სასიკვდილოდ მუშაობს, ნახევრად სიკვდილამდე სვამს!...“ ყველაფერში შემობრუნებას მიჩვეული რუს კაცს ავიწყდება აქ გაჩერებაც. ლექსში შეგვიძლია დავაკვირდეთ რუსული მენტალიტეტის ისეთი თვისების გამოვლინებას, როგორიცაა სილამაზის თაყვანისცემა. ხანძრის დროს იაკიმ ნაგოი უპირველეს ყოვლისა გაიქცა შვილისთვის ნაყიდი ლამაზი სურათების გადასარჩენად. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ ხალხი თავის ბედნიერებას ტანჯვაში ხედავს! თუმცა ეს ეწინააღმდეგება მენტალიტეტის კიდევ ერთ მახასიათებელს – ზოგადად რაიმე ტანჯვის შიშს. შესაძლოა, ხალხს სურს თავიდან აიცილოს რაიმე "იზოლირებული" მწუხარება, მაგრამ როდესაც მთელი ცხოვრება არაფრისგან შედგება, გარდა სევდიანისგან, ისინი სწავლობენ მასთან ცხოვრებას და პოულობენ მასში რაღაც ბედნიერებას, რომელიც გასაგებია, ალბათ მხოლოდ რუსი ხალხისთვის. .. ტანჯვაში, ტანჯვაში! ამის შესახებ ლექსი ასე წერს: "ჰეი, გლეხური ბედნიერება! ნამცეცებით გაჟღენთილი, კეკლუცებით კეხი..." ლექსში არის უამრავი სიმღერა, რომელიც ასახავს ხალხის განწყობას, რომლებიც გამოხატავს ზემოხსენებულ თვისებას. რუსული მენტალიტეტი: "- ჭამე ციხე, იაშა! რძე - მერე არა! "სად არის ჩვენი ძროხა?" - წაიღეს ჩემი სინათლე! ბატონმა შთამომავლობისთვის სახლში წაიყვანა. წმინდა რუსეთში ხალხისთვის ცხოვრება დიდებულია. '! ამ სიმღერას ქვია გართობა. საველიის, წმიდა რუსი ბოგატირის შესახებ თავში ვხვდებით გლეხს, რომელიც ხარკის გადაუხდელობის გამო ყოველწლიურად იტანჯებოდა წამებით, მაგრამ ამაყობდა კიდეც ამით, რადგან გმირი იყო და სხვებს მკერდით იცავდა: „ხელები. ჯაჭვებით არიან დაგრეხილი, ფეხები რკინითაა გაჭედილი, ზურგი... მასზე - დაამტვრიეს. და მკერდი? ილია წინასწარმეტყველი მასზე ღრიალებს, ცეცხლოვან ეტლში მიდის... გმირი ყველაფერს ითმენს!” არის რუსი ქალი, ძლიერი, გამძლე, გაბედული - მატრიონა ტიმოფეევნა: „მატრიონა ტიმოფეევნა, მომხიბვლელი ქალი, ფართო და სქელი, დაახლოებით ოცდათვრამეტი. დიახ, მოკლე სარაფანი და ნამგალი მხარზე. ითმენს ცხოვრების ყველა გაჭირვებას, სისასტიკეს სიმამრისა და დედამთილისგან, რძლისგან. მატრიონა ტიმოფეევნა სწირავს თავს საყვარელი ქმრის გულისთვის და მოითმენს მის ოჯახს: ”ოჯახი იყო უზარმაზარი, მღელვარე... მე ჯოჯოხეთში მოვხვდი გოგოს ჯოჯოხეთით! გამოისყიდე”. დიახ, და მისი ქმარი ფილიპე, შუამავალი (წამყვანი რუსი მონა; ლიდერის როლში, შუამავლის როლი არის გუბერნატორი და გუბერნატორის ცოლი, რომელთანაც მატრიონა ტიმოფეევნა წავიდა მისი უბედურების მოსაგვარებლად), ერთხელ მაინც. , მაგრამ დაარტყა: „ფილიპ ილიჩი გაბრაზდა, დაელოდა სანამ ქვაბს ბოძზე დავდებდი და ტაძარზე დამარტყამს! .. ფილიუშკამაც დაამატა... და ეს ასეა! ”ნიშნებისა და ცრურწმენის რწმენა ამ ლექსში აისახება იმაში, რომ მატრიონა ტიმოფეევნას დედამთილი სულ განაწყენებული იყო, თუ ვინმე მოქმედებდა, ავიწყდებოდა ამის შესახებ. ნიშნები, სოფელში შიმშილობაც კი მოხდა იმის გამო, რომ მატრიონამ საშობაოდ სუფთა პერანგი ჩაიცვა, საველიმ თქვა ეს სიტყვები: „როგორც არ უნდა იჩხუბო, სულელო, რაც ოჯახში წერია, ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია! მამაკაცებისთვის სამი გზა არსებობს: ტავერნა, ციხე და მძიმე შრომა, ხოლო რუსეთში ქალებს აქვთ სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმი, მეორე - წითელი აბრეშუმი და მესამე - შავი აბრეშუმი, აირჩიე ნებისმიერი! .. "კიდევ ერთი თვისება რუსული მენტალიტეტი - სიწმინდე გამოიხატება ლექსის შემდეგ ეპიზოდებში: ბაბუა საველი მიდის მონასტერში დიომუშკას გადახედვის შემდეგ, ცოდვების გამოტოვების საძიებლად. ორი დიდი ცოდვილის ისტორიაში კვლავ ვხედავთ რუსულ სიწმინდეს. კუდეიარში, ყაჩაღის მთავარს, "უფალმა გააღვიძა სინდისი." ცოდვების მონანიებისთვის, "ღმერთმა შეიწყალა" ცოდვილი პან გლუხოვსკის მკვლელობა არის კუდეიარის მიერ ერთხელ ჩადენილი ცოდვების სრული ცნობიერების გამოვლინება, ცოდვილის მკვლელობა გამოისყიდის. ცოდვებისთვის, ამიტომ ხე, რომელიც კუდეიარის დანით უნდა მოჭრილიყო, თავისთავად დაეცა შენდობის ნიშნად: უზარმაზარი, ექომ შეძრა მთელი ტყე. ”შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენ ზუსტად აღვნიშნეთ რუსული მენტალიტეტის გარეგანი გამოვლინებები. რით აიხსნება ზემოაღნიშნული ნაწარმოებების გმირების ეს საქციელი, შეგვიძლია გავიგოთ ტიუტჩევის ლექსებში და დოსტოევსკის რომანის გმირის მიტია კარამაზოვისა და აპოლონ გრიგორიევის კავშირის განხილვისას.

ტიუტჩევის ლექსებში შეიძლება დავაკვირდეთ, თუ როგორ ვლინდება რუსი ხალხის მენტალიტეტის მახასიათებლები. ბევრ ლექსში პოეტი საუბრობს შეუსაბამობებზე, აბსოლუტურად საპირისპირო საგნებზე, რომლებიც ერთდროულად თანაარსებობენ რუსულ სულში.

მაგალითად, ლექსში "ო ჩემო წინასწარმეტყველურ სულო!" ილუსტრირებულია რუსი ადამიანის სულის ორმაგობა: "დაე, ტანჯულმა მკერდმა აღაგზნოს საბედისწერო ვნებები - სული მზადაა, მარიამის მსგავსად, სამუდამოდ მიეკრას ქრისტეს ფეხებს". ანუ ისევ სული არის „ორი სამყაროს ბინადარი“ - ცოდვილი სამყაროსა და წმინდა სამყაროს. ჩვენ კვლავ ვხედავთ წინააღმდეგობას ლირიკული გმირის სიტყვებში: ”ოჰ, როგორ იბრძვით ერთგვარი ორმაგი არსების ზღურბლზე! ...” ლექსში ”ჩვენი საუკუნე” ჩვენ აღვნიშნავთ ურწმუნოებისა და რწმენის ერთობლიობას. ადამიანი: "შემეშვი! - მჯერა, ღმერთო ჩემო, მოდი ჩემს ურწმუნოებას!..." გმირი ღმერთს მიმართავს, ამიტომ მასში ერთდროულად არსებობს რწმენის სურვილი და ყველაფრის უარყოფის სურვილი, მისი სული გამუდმებით ირხევა ამ ორ მოპირდაპირე მხარეს შორის. ლექსში "დღე და ღამე" ჩვენ ვხედავთ დადასტურებას, რომ რუსული სულის გულში ყოველთვის არის რაღაც ბნელი, სპონტანური, ქაოტური, ველური, მთვრალი": "და უფსკრული ჩვენთვის შიშველია თავისი შიშებით და სიბნელეებით, და იქ. ჩვენ შორის არ არის ბარიერი ... "ჩვენ ვაკვირდებით რუსული სიყვარულის სისასტიკეს და მსხვერპლს ლექსში" ოჰ, რა სასიკვდილოდ გვიყვარს ... ":

„ბედი საშინელი წინადადებაა

შენი სიყვარული იყო მისთვის,

და დაუმსახურებელი სირცხვილი

მან დადო სიცოცხლე!

რაც შეეხება ხანგრძლივ ტანჯვას,

ნაცარივით მოახერხა გადარჩენა?

ტკივილი, სიმწარის ბოროტი ტკივილი,

ტკივილი სიხარულის და ცრემლების გარეშე!

ოჰ, რა სასიკვდილოდ გვიყვარს!

როგორც ვნებების ძალადობრივ სიბრმავეში

ჩვენ ყველაზე მეტად განადგურება,

რა არის ჩვენთვის უფრო ძვირფასი! .. "

რუსულ მენტალიტეტზე საუბრისას ვერ ვიტყვი ისეთ ადამიანზე, როგორიც აპოლონ გრიგორიევია. შეიძლება პარალელის გავლება მასა და დოსტოევსკის რომანის გმირს, მიტია კარამაზოვს შორის. გრიგორიევი, რა თქმა უნდა, სრული გაგებით არ იყო დიმიტრი კარამაზოვის პროტოტიპი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ამ უკანასკნელში ჩვენ ვხედავთ გრიგორიევის მრავალ დამახასიათებელ თვისებას და მათ შორის კავშირი საკმაოდ მჭიდროდ ჩანს.

მიტია კარამაზოვი სტიქიის კაცია. ერთი წუთი დომინირებს მის ცხოვრებაში, მიათრევს მას და ხსნის ორ უფსკრულს მუდამ. აღფრთოვანება და დაცემა, შილერი და გარყვნილება, კეთილშობილური იმპულსები და დაბალი საქმეები თავის მხრივ, ან თუნდაც ერთად იფეთქებს მის ცხოვრებაში. უკვე ეს საკმაოდ აშკარა ნიშნები მიუთითებს გრიგორიევთან ძალიან ახლოს მყოფ ფსიქიკურ მდგომარეობაზე. ეს არის იდეალისა და მიწიერის შეჯახება, უმაღლესი არსებობის მოთხოვნილება სიცოცხლის ვნებიანი წყურვილით, რაც ჩანს როგორც გრიგორიევის, ისე მიტიას ბედში. თუ მაგალითს ავიღებთ ქალისა და სიყვარულისადმი დამოკიდებულებას, მაშინ ორივესთვის ეს ცხოვრების ერთგვარ მომენტს ჰგავს, სადაც წინააღმდეგობები ერთმანეთს ემთხვევა. მიტიას მადონას იდეალი რატომღაც დაუკავშირდა სოდომის იდეალს (ორი უკიდურესობა) და მათი გამიჯვნა მის ძალას აღემატებოდა. გრიგორიევს ჰქონდა მურილოს ნახატზე ნანახი „მადონას იდეალი“. ლუვრში ის ვენერა დე მილოს ევედრება, გამოაგზავნოს მისთვის „ქალი - მღვდელი და არა ვაჭარი“. გაბრაზებული კარამაზოვის გრძნობა მის წერილებში თითქმის ისევე მკაფიოდ ისმის, როგორც მიტიას საგალობლებში დედოფალ გრუშენკასადმი. ”გულწრფელად რომ გითხრათ, რაც არ გამიკეთებია საკუთარ თავთან ბოლო ოთხი წლის განმავლობაში. რა სისასტიკე არ მივეცი ჩემს თავს ქალებთან მიმართებაში, თითქოს შური ვიძიე ყველა მათგანზე დაწყევლილი პურიტანული სიწმინდისთვის და არაფერი მიშველა... მე ხანდახან მიყვარს ის სისასტიკემდე, საკუთარი თავის დამცირებამდე, თუმცა ის იყო ერთადერთი რამ, რისი ამაღლებაც შემეძლო. მაგრამ ასე იქნება...". ეს განხეთქილება, არსებობის ორი მხარის შეუთავსებლობა აპოლონ გრიგორიევის სულს თავისებურად კარამაზოვიურად ატრიალებს. არაცნობიერი ელემენტების დამორჩილებას ჯერ კიდევ არ მოაქვს შინაგანი მთლიანობა. ხვდებოდა, რომ ათავისუფლებდა „ველურ და აღვირახსნილ“ ძალებს და უკვე, სანამ ეს ძალები სულ უფრო მეტ ძალაუფლებას იკავებდნენ მასზე, უფრო და უფრო მკვეთრად გრძნობდა, რომ ისე არ ცხოვრობდა, როგორც უნდა. აი, მაგალითები მისი წერილებიდან: „დაშლილი და მახინჯი ცხოვრების მთელი ზოლი იწვა აქ ფენად, მე გავექცე ამ ყველაფერს იგივე ველური ჯენტლმენი, რომელიც შენთვის ცნობილია მისი ყველა კარგი და ცუდი მხრიდან... როგორ ვცხოვრობდი. პარიზში, სჯობს არ იკითხოთ ამის შესახებ შხამიანი ბლუზი, გიჟური - ცუდი ჰობი, სიმთვრალე ხილვებამდე - ეს არის ცხოვრება.

აპოლონ გრიგორიევის ცხოვრების ორი უფსკრული სულ უფრო და უფრო იკვეთებოდა. ის წერდა რუსული სულის ორმაგობაზე და ცდილობდა ამით გაემართლებინა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. მაგრამ დუალიზმი, მისი მწვავე კრიტიკული ცნობიერებით, ასევე აუტანელი აღმოჩნდა. იტალიაში ყოფნის დასასრულიდან სულში იყო ბრძოლა, ბრძოლა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. მან დაწერა: „მაგალითად, ვერანაირი ადამიანური ძალისხმევა ვერ გადამარჩენს ან გამომასწორებს, გამოდი და ვერ გამოხვალ. ის მაინც აგრძელებდა ცხოვრების სარწმუნოებას აუღელვებელი რუსული რწმენით, რაც, ფაქტობრივად, ძნელია განისაზღვროს, როგორც სასიცოცხლო მნიშვნელობის მოვლენა - რა არის რუსული რწმენა? გრიგორიევმა იგრძნო თავი მორევის დასაწყისში დატყვევებულად და, თავისი რწმენის სახელით, ბოლომდე მისცა მას იმ გრძნობით, რომელსაც მოგვიანებით ალექსანდრე ბლოკმა სიკვდილის სიყვარული უწოდა. მისი ბოლო ხეტიალის საშინელი ძეგლი იყო ლექსი "ვოლგა ზევით", რომელიც მთავრდებოდა კვნესით: "არაყი თუ რა? .." ვოლგაზე მაღლა გრიგორიევი დაბრუნდა პეტერბურგში, სადაც მისი ორმოცი წლის მამაკაცი ელოდა. მოვალის ციხისთვის და ნაადრევი სიკვდილისთვის თითქმის გალავნის ქვეშ.

მორევის მოძრაობის რიტმი თანაბრად არის წარმოდგენილი აპოლონ გრიგორიევისა და დიმიტრი კარამაზოვის ცხოვრებაში. დოსტოევსკის რომანში ეს რიტმი თითქმის გადამწყვეტ როლს თამაშობს. მიტიას ბედში გაჩერებებისა და შემობრუნების მიუხედავად, მოძრაობის სიჩქარე იზრდება და ცხოვრება სწრაფად მიჰყავს მიტიას კატასტროფამდე. ეს რიტმი თავის უმაღლეს გამოხატულებას პოულობს სველში სასოწარკვეთილი სიარულის სცენაში, როდესაც ქალისადმი ვნება მასში ებრძვის უარის თქმის ვნებას და სირცხვილი გაკეთებულის მიმართ, დაბნეული გონებისთვის ერთადერთ გამოსავალს უხსნის - თვითმკვლელობას. ”და მაინც, მიუხედავად ყველა მიღებული გადაწყვეტილებისა, ეს იყო მის სულში ბუნდოვანი, ბუნდოვნად ტანჯვამდე და სიმშვიდის განსაზღვრა არ აძლევდა ... იყო ერთი მომენტი გზაზე, რომელიც მოულოდნელად მოინდომა... აიღე დატენილი პისტოლეტი და დაასრულე ყველაფერი მოლოდინისა და გათენების გარეშე. მაგრამ ეს მომენტი ნაპერწკალივით გაფრინდა. დიახ, და ტროიკა გაფრინდა, „სივრცეს შთანთქა“ და მიზანს რომ მიუახლოვდა, ისევ მასზე ფიქრი, მარტო მასზე. , უფრო და უფრო იპყრობდა მის სუნთქვას ... "

და შემოდგომაზე გრიგორიევი აღმოაჩენს აღტაცებას და სილამაზეს, თუ სხვა გამოსავალი არ არის, და პოულობს ერთადერთ ჭეშმარიტ და ლამაზ გამოსავალს ბოლომდე დაცემისთვის, როგორც ამას რუსული ფარგლები იძლევა. ისევე, როგორც მიტია: „იმიტომ, რომ თუ უფსკრულში ჩავფრინდები, მაშინ ის სწორია, თავი დაბლა და ქუსლები მაღლა დგას, და მიხარია კიდეც, რომ სწორედ ამ დამამცირებელ მდგომარეობაში ვარ ჩავარდნილი და ეს მშვენივრად მიმაჩნია“. აპოლონ გრიგორიევი ციკლში „ბრძოლა“ ბოშების თემასაც მიჰყვება - ბოშა უნგრელი. მასში ბოლოსდაბოლოს ვხედავთ ბოშათა თემის ზუსტ და ამომწურავ განმარტებას: „ეს შენ ხარ, მომაბეზრებელი მღელვარება, შენ – ბოროტი სევდის შერწყმა ბადეიარკას ვნებათაღელვასთან – შენ, უნგრელის მოტივი!“

საერთოდ, მიტიას და აპოლონ გრიგორიევს ყოველთვის იზიდავდა სილამაზე და, ალბათ, იმიტომ, რომ „სილამაზე საშინელებაა და საშინელებაა“, იდუმალი რამ, „ღვთაებრივი გამოცანა“, გამოცნობა, რაც ნიშნავს ამ სამყაროს დამშვიდობებას; "როდესაც უფსკრულში იყურები, არ გინდა უკან დაბრუნება და ეს შეუძლებელია." მაგრამ ზუსტი, თითქმის მათემატიკური განსაზღვრების მიცემის სურვილი პოეტისთვის არ არის თანდაყოლილი... დიახ, გრიგორიევი - მეცნიერი ბოლომდე არ დაამარცხა გრიგორიევმა პოეტმა და გრიგორიევმა მეცნიერმა მთლიანად არ დაამარცხა გრიგორიევი პოეტი, ტოვებს აპოლონ გრიგორიევს. სახელმწიფო ბიფურკაცია. გაიმარჯვა კაცმა გრიგორიევმა, რუსი, ჭეშმარიტად რუსი კაცი. ჩვენს წინაშეა სხვადასხვა ავტორის სხვადასხვა ნამუშევარი, მაგრამ მათ აერთიანებს რამდენიმე საერთო მახასიათებელი, რომელსაც აქა-იქ მიგვანიშნებს: სიგანე, მასშტაბი, უფსკრულში ჩახედვის, მასში ჩავარდნის დაუოკებელი სურვილი და სულის სურვილი სინათლისკენ. ღვთაებრივისთვის, ტაძრისთვის, ახლახან დარჩა, ის ღორია. ფლიაგინი, ილია ფედოსეევიჩი, ობლომოვი, იაკიმ ნაგოი, ტარანტიევი, ნოზრევი - ეს არის სურათების მთელი გალერეა, რომელიც ასახავს რუსული მენტალიტეტის თავისებურებებს. რყევა უკიდურესობიდან უკიდურესობამდე - ტავერნიდან ილია ფედოსეევიჩის ტაძრამდე, ტაძრიდან ივან ფლიაგინის ტავერნამდე - ხურავს რუსი ადამიანის გზას გაუთავებელ წრეში, რომელზეც რუსი ხალხის მენტალიტეტის სხვა მახასიათებლებია. როგორიცაა განცხადება, პასიურობა, მშვენიერების თაყვანისცემა, სიწმინდე და ა.შ. ყველა ამ მახასიათებლის ურთიერთქმედება ადასტურებს, რომ ჩვენ არ ჩამოვთვალეთ ზოგიერთი დამოუკიდებელი და იზოლირებული მახასიათებელი, რომლებიც თავს იჩენს რუს ხალხში, ჩვენ დავასახელეთ მენტალიტეტის მახასიათებლები, რომელიც, განსაზღვრებით, არის ამ მახასიათებლების ერთობლიობა და რაღაც ჰოლისტიკური, ერთიანი. , სადაც თითოეული ელემენტი მჭიდრო ურთიერთობაშია სხვებთან.

2. XIX საუკუნის II ნახევრის რუსული მხატვრული კულტურაა

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ლიტერატურა აგრძელებს პუშკინის, ლერმონტოვისა და გოგოლის ტრადიციებს. კრიტიკის ძლიერი გავლენაა ლიტერატურულ პროცესზე, განსაკუთრებით ნ.გ. ჩერნიშევსკის ხელოვნების ესთეტიკური მიმართებები რეალობასთან. მისი თეზისი, რომ სილამაზე სიცოცხლეა, საფუძვლად უდევს მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ბევრ ლიტერატურულ ნაწარმოებს.

აქედან გამომდინარეობს სოციალური ბოროტების მიზეზების გამოვლენის სურვილი. ლიტერატურის და, უფრო ფართოდ, რუსული მხატვრული კულტურის ნაწარმოებების მთავარი თემა იყო ამ დროს ხალხის თემა, მისი მკვეთრი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა.

ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ჩნდება კაცთა გამოსახულებები - მართალი, მეამბოხე და ალტრუისტი ფილოსოფოსები.

ნამუშევრები I.S. ტურგენევი, ნ.ა. ნეკრასოვი, ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი გამოირჩევა ჟანრისა და ფორმების მრავალფეროვნებით, სტილისტური სიმდიდრით. აღინიშნება რომანის განსაკუთრებული როლი ლიტერატურულ პროცესში, როგორც ფენომენი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, მთელი კაცობრიობის მხატვრულ განვითარებაში.

„სულის დიალექტიკა“ მნიშვნელოვანი აღმოჩენა იყო ამ პერიოდის რუსულ ლიტერატურაში.

რუსულ ლიტერატურაში „დიდი რომანის“ გამოჩენასთან ერთად ჩნდება დიდი რუსი მწერლების მცირე ნარატიული ფორმები (იხილეთ გადაცემა ლიტერატურაზე). ასევე მინდა აღვნიშნო ა.ნ. ოსტროვსკი და A.P. ჩეხოვი. პოეზიაში მაღალი სამოქალაქო პოზიცია ნ.ა. ნეკრასოვი, სულიერი ლექსები F.I. ტიუტჩევი და ა.ა. ფეტა.

დასკვნა

ამოცანების ამოხსნით, ამ თემაზე მასალების შესწავლით, მივედით დასკვნამდე, რომ რუსულ მენტალიტეტს აქვს ასეთი მახასიათებლები და გამორჩეული თვისებები: ზომის, სიგანისა და მოცულობის იგნორირება (ილუსტრაცია არის მხატვრული ნაწარმოებების ისეთი გმირები, როგორიცაა ნოზრევი, " იწვის სიცოცხლე" მღელვარება გოგოლის ლექსიდან, მახარებელი და ყაჩაღი ტარანტიევი ობლომოვიდან, ილია ფედოსეევიჩი, ასი ადამიანისთვის ყველაზე ძვირადღირებული კერძების ვახშამი შეუკვეთა, რესტორანში ეგზოტიკური ხეების მოჭრა მოაწყო, ივან ფლაგინი, რომელიც მთვრალია. ტავერნა და ფლანგავს ხუთ ათას მანეთს ღამეში ბატონის ტავერნაში); განცხადება და დაუძლეველი რწმენა (ეს თვისება ნათლად არის ასახული სალტიკოვ-შჩედრინის "ქალაქის ისტორიაში": არ არსებობდა ბრძანება უფლისწულის გარეშე და ქალაქ გლუპოვის მკვიდრებმა გადააგდეს ივაშკასი და დაახრჩვეს უდანაშაულო პორფისი, თვლიდნენ, რომ მოდიოდა ქალაქის ახალი უფროსი და მოაწესრიგებდა მათ ცხოვრებას, მოაწესრიგებდა საქმეებს); პასიურობა (პასიური ადამიანის მაგალითია ილია ილიჩ ობლომოვი, რომელიც ვერანაირად ვერ უმკლავდება ეკონომიკურ საქმეებს და სიყვარულშიც კი ვერ იქნება აქტიური); რუსი კაცი იდეების გენერატორია, რუსი ქალი არის რუსული ცხოვრების ძრავა (ოლგა ილიინსკაია უბრძანებს ობლომოვს წაიკითხოს წიგნები და შემდეგ ისაუბროს მათზე, სასეირნოდ დაურეკოს და სტუმრად მიიწვიოს, ის გრძნობს სიყვარულს, როდესაც ილია ილიჩი უკვე არის ფიქრობს, რომ მომავალში ის შეხვდება მის ნამდვილ სულს); სისასტიკე და თავგანწირვა რუსულ სიყვარულში (მოთხრობაში "მოჯადოებული მოხეტიალე" ივან ფლიაგინი კლავს გრუშენკას, ვინც მას უყვარს და ილია ილიჩ ობლომოვი წყდება ოლგას, თუმცა უყვარს); აღფრთოვანება სილამაზით (იაკიმ ნაგოი ნეკრასოვის ლექსში „ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?“ ხანძრის დროს ის გაიქცა გადაერჩინა ნახატები, რომლებიც ოდესღაც შვილისთვის იყიდა, რადგან მათზე რაღაც ძალიან ლამაზი იყო გამოსახული. მკითხველმა არ იცის, კონკრეტულად რა იყო ნახატებზე, მაგრამ ავტორი ნათლად გვიჩვენებს, რომ დაუძლეველი ძალის მქონე ადამიანები იზიდავს მშვენიერებას, მათ იზიდავს სილამაზე); სიწმინდე (ილია ფედოსევიჩი ლესკოვის მოთხრობიდან "ჩერტოგონიდან" თავს უფლებას აძლევს მოაწყოს ხეების მთვრალი ჭრა, რესტორანში ჭურჭლის გატეხვა და ბოშების გუნდიდან გამოდევნა და ამავდროულად ინანიებს ამ ყველაფერს ტაძარში, სადაც ის, სხვათა შორის, როგორც რესტორანში, არის ჩვეულებრივი); ორმაგობა, შეუსაბამობა, რთული შერწყმის კომბინაცია (მიტია კარამაზოვი და აპოლონ გრიგორიევი მუდამ ყოყმანობენ სიამოვნებასა და დაცემას შორის, პოულობენ ბედნიერებას მწუხარებაში, ჩქარობენ ტავერნასა და ტაძარს შორის, სურთ სიყვარულისგან სიკვდილი და კვდებიან, ისინი საუბრობენ. სიყვარულის შესახებ, ეძებეთ იდეალი და დაუყოვნებლივ დაანებეთ მიწიერ ვნებებს, მოისურვეთ უმაღლესი ზეციური არსებობა და შეუთავსეთ ეს სიცოცხლის დაუძლეველ წყურვილს).

ბიბლიოგრაფია

1. გაჩევი გ.დ. მსოფლიოს ხალხთა მენტალიტეტი. მ., ექსმო, 2003 წ.

2. ლიხაჩევი დ.ს. მოსაზრებები რუსეთზე: სანკტ-პეტერბურგი: Izd-vo LOGOS, 2001 წ.

3. ოჟეგოვი ს.ი., შვედოვა ნ.იუ. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. მ., 1997 წ.

4. ლიხაჩევი დ.ს. ევროპული კულტურის სამი საფუძველი და რუსული ისტორიული გამოცდილება // ლიხაჩოვი დ.ს. შერჩეული ნამუშევრები რუსულ და მსოფლიო კულტურაზე. SPb., 2006. S. 365.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

მითოლოგემის "სახლის" ზოგადი მახასიათებლები, როგორც მსოფლიოს ეროვნული სურათის დომინანტური სემანტიკური კომპონენტი, რომელიც განვითარდა რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში. სულიერი პოტენციალის განადგურება და მისი აღორძინების პერსპექტივები პლიუშკინის სახლის მითიურ გამოსახულებაში.

სტატია, დამატებულია 08/29/2013

რუსი მწერლის ნ.ვ. გოგოლი. გოგოლის გაცნობა პუშკინთან და მის მეგობრებთან. ოცნებების სამყარო, ზღაპრები, პოეზია მოთხრობებში ციკლიდან "საღამოები ფერმაში დიკანკას მახლობლად". ლექსის "მკვდარი სულების" ჟანრის თავისებურებები. გოგოლის მხატვრული მანერის ორიგინალურობა.

რეზიუმე, დამატებულია 06/18/2010

რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა XIX საუკუნის რუსულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში. კრეატიულობა ნ.ს. ლესკოვი, რომელიც ასახავს რუსული ეროვნული პერსონაჟის პრობლემას მოთხრობაში "მოჯადოებული მოხეტიალე", "ზღაპარი ტულა ირიბი მარცხნივ და ფოლადის რწყილი".

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 09/09/2013

გოგოლის მხატვრული სამყარო მისი შემოქმედების კომიკური და რეალიზმია. ლირიკული ფრაგმენტების ანალიზი ლექსში „მკვდარი სულები“: იდეოლოგიური შინაარსი, ნაწარმოების კომპოზიციური სტრუქტურა, სტილისტური თავისებურებები. გოგოლის ენა და მისი მნიშვნელობა რუსული ენის ისტორიაში.

ნაშრომი, დამატებულია 08/30/2008

რუსული ეროვნული ხასიათის მახასიათებლების დადგენა და შესწავლა ნ.ს. ლიტერატურული ნაწარმოების მაგალითზე. ლესკოვი "მარცხენა". რუსული ეროვნული ხასიათის ძირითადი მახასიათებლების ანალიზი ნაწარმოების ექსპრესიული საშუალებების საშუალებით ლეფტის გამოსახულების საშუალებით.

შემოქმედებითი ნამუშევარი, დამატებულია 04/05/2011

საყოფაცხოვრებო გარემოს მახასიათებლები, როგორც მიწის მესაკუთრეთა მახასიათებელი ნ.ვ.-ს ლექსიდან. გოგოლი "მკვდარი სულები": მანილოვი, კორობოჩკი, ნოზრევი, სობაკევიჩი, პლიუშკინი. ამ მამულების გამორჩეული თვისებები, სპეციფიკა დამოკიდებულია გოგოლის მიერ აღწერილი მფლობელების პერსონაჟებზე.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 26/03/2011

გოგოლის ლექსის „მკვდარი სულების“ შემოქმედებითი ისტორია. ჩიჩიკოვთან ერთად რუსეთში მოგზაურობა შესანიშნავი გზაა ნიკოლაევის რუსეთის ცხოვრების გასაცნობად: საგზაო მოგზაურობა, ქალაქის ღირსშესანიშნაობები, მისაღები ოთახის ინტერიერი, ჭკვიანი შემძენის ბიზნეს პარტნიორები.

ესე, დამატებულია 26.12.2010

პეტერბურგის თემა რუსულ ლიტერატურაში. პეტერბურგი A.S.-ის გმირების თვალით. პუშკინი ("ევგენი ონეგინი", "ბრინჯაოს მხედარი", "ყვავითა დედოფალი" და "სადგურის მეთაური"). პეტერბურგის მოთხრობების ციკლი ნ.ვ. გოგოლი ("შობის ღამე", "ინსპექტორი", მკვდარი სულები).

პრეზენტაცია, დამატებულია 22/10/2015

პოემის ფოლკლორული წარმოშობა ნ.ვ. გოგოლი "მკვდარი სულები". პასტორალური სიტყვისა და ბაროკოს სტილის გამოყენება ნაწარმოებში. რუსული გმირობის თემის გამჟღავნება, სიმღერის პოეტიკა, ანდაზების ელემენტები, რუსული შროვეტიდის გამოსახულება. კაპიტან კოპეიკინის შესახებ მოთხრობის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 06/05/2011

რუსული ლიტერატურის პუშკინ-გოგოლის პერიოდი. რუსეთში არსებული ვითარების გავლენა გოგოლის პოლიტიკურ შეხედულებებზე. ლექსის „მკვდარი სულების“ შექმნის ისტორია. მისი ნაკვეთის ფორმირება. სიმბოლური სივრცე გოგოლის მკვდარ სულებში. 1812 წლის ჩვენება ლექსში.

5
ზოგადი და პროფესიული განათლების დეპარტამენტი
მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება
„No1 საშუალო სკოლა“
რუსული ეროვნული ხასიათის მახასიათებლები
(ნ.ს. ლესკოვის მოთხრობის "მოჯადოებული მოხეტიალე" მაგალითზე
და ამბავი მ.ა. შოლოხოვი "ადამიანის ბედი").

Შესრულებული:
ნოვიკოვა ეკატერინა,
მე-11 „ბ“ კლასის მოსწავლე.
ხელმძღვანელი:
Myasnikova T.V.,
რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი.
ჩაიკოვსკი
2005 წელი
შინაარსი.

1. შესავალი ……………………………………………………………………………………3
2. რუსული ეროვნული ხასიათი……………………………………………4
3. რუსული ეროვნული ხასიათის თავისებურებები XIX საუკუნის ლიტერატურაში (ნ.
4. რუსული ეროვნული ხასიათის თავისებურებები XX საუკუნის ლიტერატურაში (მ.ა. შოლოხოვის მოთხრობის „კაცის ბედი“ მაგალითზე)………………………14
5. დასკვნა………………………………………………………………..19
6. გამოყენებული ლიტერატურა………………………………………………………………………………………………………………
მე. შესავალი.

თანამედროვე სამყაროში სახელმწიფოებს შორის საზღვრები იშლება, კულტურა ხდება საერთო, საერთაშორისო. ეს განპირობებულია დიდი კომუნიკაციით სხვადასხვა ერის წარმომადგენლებს შორის, ამჟამად ბევრი საერთაშორისო ქორწინებაა. ასე, მაგალითად, თუ 20-30 წლის წინ რუსეთი სხვა ქვეყნების გარეგანი გავლენისგან იყო დაკეტილი, ახლა ყველგან დასავლეთის გავლენა შეგიძლიათ ნახოთ და არც კულტურაა გამონაკლისი. და ზოგჯერ რუსმა ადამიანმა სხვა ქვეყნის კულტურა ბევრად უკეთ იცის, ვიდრე საკუთარი.
ჩემი აზრით, ხალხის „სახის შენარჩუნება“ და პიროვნების საკუთარი თავის, როგორც ამ ხალხის წარმომადგენლის ცნობიერება, ხდება ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთლიანად მსოფლიოში.
ხალხის გამორჩეული თვისება ეროვნული ხასიათია. მე ვიცნობ ჩემს თავს, როგორც რუსი პიროვნებას და ჩემთვის საინტერესო გახდა, როგორ შეესაბამება ჩემი პერსონაჟი რუსული ეროვნული ხასიათის იდეას.
ეროვნული ხასიათის პრობლემა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მწერლებსა და ფილოსოფოსებსაც აინტერესებდათ, როგორებიც იყვნენ გონჩაროვი, ლესკოვი, ნეკრასოვი, ესენინი, კლიუევი, შოლოხოვი და სხვები.
ჩემი მუშაობის მიზანია:
1. გაეცანით რუსული ეროვნული ხასიათის აღწერას ლესკოვის ნ.ს. "მოჯადოებული მოხეტიალე" და შოლოხოვა მ.ა.
"ადამიანის ბედი".
2. შეადარეთ მე-19 საუკუნის წარმომადგენელთა ხასიათის თვისებები. და XX საუკუნეში. საერთო და განსხვავებების იდენტიფიცირება.
Კვლევის მეთოდები:
1. მხატვრული ნაწარმოების შესწავლა.
2. ანალიზი.
3. გმირების ხასიათის თვისებების შედარება.
II. რუსული ეროვნული ხასიათი.

პერსონაჟი - ადამიანის გონებრივი, სულიერი თვისებების ერთობლიობა, რომელიც გვხვდება მის ქცევაში; ხასიათის კაცი, ძლიერი ხასიათი.
დათესე ჩვევა, მოიმკი ხასიათი, დათესე ხასიათი, მოიმკი ბედი. ძველი სიმართლე
პერსონაჟი (ლიტერატურაში) - პიროვნების გამოსახულება ლიტერატურულ ნაწარმოებში, გამოკვეთილი გარკვეული სისრულით და ინდივიდუალური დარწმუნებით, რომლის მეშვეობითაც ვლინდება როგორც ისტორიულად განსაზღვრული ქცევის ტიპი, ასევე ავტორისთვის თანდაყოლილი ადამიანის არსებობის მორალური და ესთეტიკური კონცეფცია. პერსონაჟების რეკონსტრუქციის პრინციპები და მეთოდები განსხვავდება ცხოვრების ტრაგიკული, სატირული და სხვა სახის გამოსახვის, ნაწარმოების ლიტერატურული ტიპისა და ჟანრის მიხედვით; ისინი დიდწილად განსაზღვრავენ ლიტერატურული მოძრაობის სახეს.
ეროვნული ხასიათი არის ხალხის წარმოდგენა საკუთარ თავზე, ეს, რა თქმა უნდა, მათი ეროვნული თვითშეგნების, მათი მთლიანი ეთნიკური მეის მნიშვნელოვანი ელემენტია და ამ იდეას ნამდვილად საბედისწერო მნიშვნელობა აქვს მის ისტორიაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ისევე, როგორც ინდივიდი, ერი, თავისი განვითარების პროცესში, აყალიბებს იდეას საკუთარ თავზე, აყალიბებს საკუთარ თავს და, ამ თვალსაზრისით, თავის მომავალს.
რუსული ეროვნული ხასიათის მახასიათებლები.

დადებითი ხასიათის თვისებები: შეუპოვრობა, კეთილშობილება, თავდაჯერებულობა, პატიოსნება, გამბედაობა, ერთგულება, სიყვარულის უნარი, პატრიოტიზმი, თანაგრძნობა, შრომისმოყვარეობა, სიკეთე, თავგანწირვა.
”რუსული პერსონაჟი,” წერდა ა.ნ.ტოლსტოი, ”მსუბუქია, გახსნილი, კეთილისმყოფელი, თანამგრძნობი... როცა ცხოვრება არ მოითხოვს მისგან მძიმე მსხვერპლს. მაგრამ როცა უბედურება დგება - რუსი არის მკაცრი, შრომისმოყვარე და დაუნდობელი მტრის მიმართ - თავს არ ზოგავს, მტერსაც არ ზოგავს... წვრილმანებში რუსი შეიძლება უსამართლო იყოს საკუთარი თავის და სხვების მიმართ, მიიღე ხუმრობით, დაიკვეხნი იქ, თავი სულელად მოეჩვენე... მაგრამ სამართლიანობა დიდ იდეებსა და დიდ საქმეებში მასში განუყრელად ცხოვრობს. სამართლიანობის სახელით, საერთო საქმის სახელით, სამშობლოს სახელით, საკუთარ თავზე დაუფიქრებლად, ცეცხლში ჩააგდებს თავს.
რუსული ცხოვრების რიტმი და ეკონომიკური სტრუქტურა, რა თქმა უნდა, ცალსახად განსაზღვრავს რუსული ეროვნული ხასიათის მთავარ დომინანტს - გმირულ დომინანტს.
არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ კაცობრიობის სუპერეთნოების ოჯახში გმირის როლს რუსული ხალხების ოჯახი ასრულებს. ხოლო რუსულ ხალხთა ოჯახში, გმირის იგივე როლი ეკუთვნის რუს ხალხს. რუსული ეროვნული ხასიათი უპირველეს ყოვლისა გმირული ხასიათია.
რუსეთი ცივი ჩრდილოეთი ქვეყანაა ყინულოვანი მდინარეების და ტბების სიუხვით. თუ გადავხედავთ მოსახლეობის სიმჭიდროვის რუკას და შევადარებთ ხალხთა განაწილების რუკას, ცხადი გახდება, რომ რუსები მდინარის ნაპირებზე მცხოვრები მდინარები არიან. ამას ასახავს მრავალი სიტყვა იგივე ძირით წყლისა და მდინარის მნიშვნელობით: "რუსი", "არხი", "ნამი", "ქალთევზა". რუსული გზა მდინარეა.
რუსული პერსონაჟის გმირულ დომინანტს ღალატობს ცხოვრების ყველა პატარა დეტალი, მაგალითად, წყლის მოპყრობის რუსული მანერები. რუსები გამდინარე წყლის ქვეშ იბანენ, რაც უცხოელებს ასეთი ირაციონალურობით აოცებს. ბრიტანელები, მაგალითად, ფულის დაზოგვის მიზნით, არასოდეს ჩამოიბანონ, მაგრამ აბაზანიდან გამოსვლისას საპონი პირსახოცით მოიწმინდონ. ჭურჭელი ასევე არ ირეცხება, არამედ საპნით და შედგით საშრობში. ინგლისში საკმარისი წყალია და უსასრულო წვიმა მოდის, მაგრამ სიძუნწე ინგლისის ეროვნული ხასიათის თვისებაა. მსოფლიოში არც ერთი ერი არ იყენებს წყალს ისეთი მასშტაბით, როგორც რუსები. ასე რომ, იაპონელები აბანოში მთელ ოჯახთან ერთად რიგრიგობით, წყლის შეცვლის გარეშე იბანავენ.
რუსები ევროპელებისგან განსხვავებულად ბანაობენ. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია საერთაშორისო კურორტებზე: ევროპელები, როგორც წესი, ან ნაპირზე წევენ, ან წელზე ოდნავ უფრო ღრმა სიღრმეზე ასხამენ, რუსები კი შორს და შორს ბანაობენ - პრინციპის მიხედვით: "მე ვზივარ ბუშისკენ - არაფერი მოხდება . .. არაფერი." როდესაც რუსები ახალ ადგილას ჩადიან, პირველი, რასაც ეკითხებიან არის: სად ბანაობ აქ? - და ავიდეთ უახლოეს წყალში.
ეროვნული ხასიათი გამოიხატება ხალხთა შემოქმედებასა და კულტურაში. რუსული მუსიკა ადვილად გამოირჩევა ყურმილით. ჩვენი კლასიკაა ჩაიკოვსკის, ბოროდინისა და რახმანინოვის შთაგონებული, გმირული „რუსეთის ჰიმნი“. მუსიკალურ სტილს არ ახასიათებს „კივილი და ღრიალი“.
რუსი ხალხის მთავარი უბედურება სიმთვრალეა. ჩვენ არ ვიცით როგორ "კულტურულად დავლიოთ" - ეს არ შეესაბამება ჩვენს ხასიათს - არ ვიცით როგორ გავჩერდეთ და სასმელი გადადის მძიმე სასმელად. თუ სხვა ერებს შეუძლიათ გაატარონ მრავალდღიანი ქეიფი გართობითა და სიმღერებით, მაშინ ჩვენი სასმელი მთავრდება კოლექტიური ბრძოლით, ხოლო ღობეები და ღობეები აუცილებლად დაიშლება ფსონებისთვის. მსოფლიოს არცერთ სხვა ქვეყანაში არ არის ისეთი დანაშაული, რომელიც მოტივირებულია სიმთვრალეში, როგორც რუსეთში.
ნებისმიერი სოციალური ღონისძიება - ცეკვა, დაბადების დღე, ქორწილი, დღესასწაული თუ ხალხური ფესტივალები - არის სასმელი და ჩხუბი. ტიპიური რუსული სცენარი: დალიეს არაყი, წავიდნენ "ქალებთან", გზაში ჩხუბობდნენ. კიდევ ერთი საყვარელი სქემა: დალევა, შემდეგ კი - ყინულის წყალში ბანაობა.
რუსი პერსონაჟი არის "ასაფეთქებელი", გაბედული პერსონაჟი, მაგრამ არა ჩქარი, არ არის გაბრაზებული, არა მანკიერი, არა შურისმაძიებელი და არა სასტიკი. კაცები დალევენ, იჩხუბებენ, მერე ისევ ერთად დალევენ.
რუსული ცხოვრების ზოგადი სტილი არის მოწყენილობა და ლხინი, რომლებიც იკვეთება საქმეების აფეთქებებით. წარმოების გეგმები ყოველთვის სრულდება ბოლო დღეს, „პრაქტიკული სამუშაოს“ დახმარებით, შემდეგ კი ისევ „არ დაარტყი მოწყენილს“ - მოწყენილობა. უკვე დიდი ხანია შენიშნეს: ”რუსები დიდი ხნის განმავლობაში ატარებენ აღკაზმულობას, მაგრამ შემდეგ ისინი სწრაფად ხტებიან”. მაინც იქნებოდა! - "რას არ უყვარს რუსს სწრაფად ტარება!" "ციმბირული" პერსონაჟი ცნობილია თავისი განსაკუთრებული ოსტატობით.
რუსეთის დაპყრობის ყველა მცდელობა განვითარდა ერთი სცენარის მიხედვით: ჯერ რუსეთი განიცდის მარცხებს, შემდეგ კი გადამწყვეტ ბრძოლაში იმარჯვებს და ამსხვრევს დამპყრობელს. რაც რუსეთისთვის არის "გამამხნევებელი ყინვა", უცხოელებისთვის არის "აუტანელი კლიმატური კატასტროფები", "გენერალური ყინვა".
საქმის წყურვილი მთელ რუსულ ლიტერატურაშია მოწყვეტილი, რომლის მთავარი თემაა, როგორ დავძლიოთ „ყოფნის ლტოლვა და მოწყენილობა“. რუსული რომანტიზმის შედევრებია დანკოს გამოსახულებები, რომელიც გულს ამოიღებს მკერდიდან და "პეტრელი". და კომპოზიციების საყვარელი თემაა "ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი ბედისთვის!".
რუსული ხასიათი ხასიათდება ინტერესების სიგანით და ვალდებულებების ფარგლებით. რუსებს აქვთ "ფართო სული", "ფართ გახსნილი". ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ გრანდიოზული მასშტაბით: თუ გამოვაქვეყნებთ ბიბლიოთეკას, ასე "მსოფლიოში", ჩვენ ვაკეთებთ რევოლუციას - მაშინ, რა თქმა უნდა, მსოფლიო. ჩვენ, რუსებს, უკეთ შევძლებთ შეუძლებელი, წარმოუდგენელი, ფანტასტიკური, ვიდრე ამქვეყნიური და უტილიტარული.[
რუსული ხალხური ზღაპრები, დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით, თითქმის ექსკლუზიურად გმირული ზღაპრებია. თუ დასავლეთ ევროპული ზღაპრების სიუჟეტები დაკავშირებულია მოგებასთან, ფულთან, გამდიდრებაში, ოქროს ან საგანძურის ძიებაში, მაშინ რუსეთში ქმედებების მოტივაცია განსხვავებულია, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში - გმირული და არა ეგოისტური.
უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი ერის საფუძველს ქმნიან მეგობარ-მუშაკის ხასიათის ადამიანები. ეს როლი ასოცირდება მეგობრობისა და ერთიანობის გრძნობასთან, „ჩვენს“ განცდასთან. სწორედ ეს გრძნობა აერთიანებს რუს და სხვა ხალხებს და ასევე აერთიანებს რუსების გარშემო მყოფ ხალხებს ინტეგრალურ რუსულ სუპერეთნოსად.
რუს ხალხს შეუძლია სხვა ერებთან ურთიერთობა. სწორედ ეროვნული ხასიათის ასეთი თვისებების გამო მოახერხა რუსმა ხალხმა კარპატებიდან კამჩატკასა და ალასკაზე გავრცელება და დასახლება, რაც სხვა ხალხმა ვერ შეძლო.
რუსული ხასიათის დომინანტი - მსხვერპლის როლი, "ზედმეტი" ადამიანის როლი აისახება ფენომენში, რომელსაც "რუსული ღმერთის მაძიებელი" ჰქვია, ასევე "რუსულ თავგანწირვაში".
რუსულ ეროვნულ ხასიათს არ ახასიათებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა: ქედმაღლობა ან ქედმაღლობა, შური ან სიხარბე, ბოროტება ან ბოროტება.
ხალხის, ტომის ან სოციალური ჯგუფის (კლასის) ეროვნული ხასიათის ერთ-ერთი ყველაზე ზუსტი მტკიცებულებაა ანეგდოტები. ათასობით მათგანია. ათასობით ანეგდოტი ათასობით ჩვენებაა. ანეგდოტები ასახავს ხალხთა გამოცდილებას და კოლექტიური აზრს. ხუმრობებით კამათი აზრი არ აქვს. ყოველი ანეგდოტი გაპრიალებულია მილიონობით მთხრობელის მიერ. ხალხი იმეორებს იმ ხუმრობებს, რომლებიც მოსწონთ, ანუ შეესაბამება მათ აზრს და იდეებს. თუ რაიმე ხასიათის ნიშან-თვისება შენიშნეს და აისახება ხუმრობებში, მაშინ ეს სინამდვილეში ასეა, ეს არის ჭეშმარიტი სიმართლე.
ყველა ანეგდოტი მოწმობს ხალხებში სტაბილური ხასიათის თვისებების არსებობას. Ისე. ყველა ანეგდოტი, რა თქმა უნდა, ასახავს რუსეთის ოსტატობასა და მღელვარებას. რუსმა რამე რომ მოიფიქროს, ისე მოიქცევა, რაზეც არავის უოცნებია, ვერავინ მოიფიქრა. ეს ნიშნავს, რომ ხუმრობები გმირის როლს რუსებს ანიჭებენ.
რუსული ხასიათის ძირითად მახასიათებლებად, ჩემი აზრით, შეიძლება ჩაითვალოს: გმირობა, გამძლეობა, კეთილშობილება, თავდაჯერებულობა, პატიოსნება, გამბედაობა, ერთგულება, კეთილშობილება, სიყვარულის უნარი, პატრიოტიზმი, თანაგრძნობა, შრომისმოყვარეობა, სიკეთე, თავგანწირვა, ოსტატობა. , ინტერესების სიგანე, ვალდებულებების ფარგლები, სასმელისადმი მიდრეკილება, შეუძლია ყველასთან ერთად, თვითშეფასება.
III. რუსული ეროვნული ხასიათის თვისებები ლიტერატურაშიXIXსაუკუნეში (ნ.ს. ლესკოვის მოთხრობის "მოჯადოებული მოხეტიალე" მაგალითზე).
მოხეტიალე ივან ფლიაგინის გამოსახულება აჯამებს ენერგიულ, ბუნებით ნიჭიერ ადამიანთა ღირსშესანიშნავ თვისებებს, ადამიანებისადმი უსაზღვრო სიყვარულით შთაგონებული. მასზე გამოსახულია ადამიანი ხალხიდან მისი რთული ბედის სირთულეებში, არ გატეხილი, მიუხედავად იმისა, რომ "ის მთელი ცხოვრება მოკვდა და ვერანაირად ვერ მოკვდა".
კეთილი და უბრალო რუსი გიგანტი არის მოთხრობის მთავარი გმირი და ცენტრალური ფიგურა. ეს ბავშვური სულის მქონე ადამიანი გამოირჩევა შეუზღუდავი სიმტკიცით, გმირული ბოროტმოქმედებითა და ჰობიებში იმ ჭარბი რაოდენობით, რაც ასე უცხოა სათნო ბურჟუაზიული გმირების ზომიერებისთვის. ის მოქმედებს მოვალეობის ბრძანებით, ხშირად გრძნობის ინტუიციით და ვნების შემთხვევითი აფეთქებით. თუმცა, მისი ყველა ქმედება, თუნდაც ყველაზე უცნაური, უცვლელად იბადება მისი თანდაყოლილი ქველმოქმედებიდან. შეცდომებითა და მწარე მონანიებით ჭეშმარიტებისა და სილამაზისკენ მიისწრაფვის, სიყვარულს ეძებს და გულუხვად ანიჭებს სიყვარულს ადამიანებს. ის იხსნის ადამიანებს გარდაუვალი სიკვდილისგან არა რაიმე სარგებლის, ჯილდოს გამო, თუნდაც მოვალეობის გრძნობის გამო. როდესაც ფლიაგინი ხედავს ადამიანს სასიკვდილო საფრთხის წინაშე, ის უბრალოდ მიდის მის დასახმარებლად. როგორც ბიჭი, ის იხსნის გრაფს და გრაფინიას სიკვდილისგან და თვითონაც კინაღამ კვდება. ისიც მოხუცი ქალის შვილის ნაცვლად თხუთმეტი წლით მიდის კავკასიაში.
გარეგნული უხეშობისა და სისასტიკის მიღმა ივან სევერიანიჩი მალავს რუსი ხალხის თანდაყოლილ უზარმაზარ სიკეთეს. ჩვენ მასში ამ თვისებას მაშინ ვაღიარებთ, როცა ძიძა ხდება. ის ნამდვილად მიეჯაჭვა იმ გოგოს, რომელსაც ეხუტებოდა. მასთან ურთიერთობისას ის არის მზრუნველი და ნაზი.
"მოჯადოებული მოხეტიალე" არის "რუსი მოხეტიალე" ტიპი (დოსტოევსკის სიტყვებით). ეს არის რუსული ბუნება, რომელიც მოითხოვს განვითარებას, სულიერი სრულყოფისკენ სწრაფვას. ის ეძებს და ვერ პოულობს საკუთარ თავს. Flyagin-ის ყოველი ახალი თავშესაფარი არის ცხოვრების კიდევ ერთი აღმოჩენა და არა მხოლოდ ამა თუ იმ ოკუპაციის შეცვლა. მოხეტიალეს ფართო სული ეგებება აბსოლუტურად ყველას – იქნება ეს ველური ყირგიზები თუ მკაცრი მართლმადიდებელი ბერები; ის იმდენად მოქნილია, რომ თანახმაა იცხოვროს იმ ადამიანების კანონებით, ვინც იშვილა: თათრული ჩვეულების თანახმად, მას სავარიკეისთან ერთად მოკლავენ, მუსულმანური ჩვეულების მიხედვით, მას ჰყავს რამდენიმე ცოლი, თავისთავად იღებს სასტიკ "ოპერაციას". ”ეს არის მასთან გაკეთებული თათრები; მონასტერში ის არათუ არ წუწუნებს, რადგან სასჯელად მთელი ზაფხული ბნელ სარდაფში იყო გამომწყვდეული, არამედ ამაში სიხარულიც კი იცის: „აქ ეკლესიის ზარები ისმის და ამხანაგებო. ეწვია.” მაგრამ მიუხედავად ასეთი დამთმობი ბუნებისა, ის დიდხანს არსად რჩება. მას არ სჭირდება თავმდაბლობა და მშობლიურ სფეროში მუშაობის სურვილი. ის უკვე თავმდაბალია და მუჟიკის წოდებით, შრომის აუცილებლობის წინაშე დგას. მაგრამ მას მშვიდობა არ აქვს. ცხოვრებაში ის არ არის მონაწილე, არამედ მხოლოდ მოხეტიალე. ის იმდენად ღიაა ცხოვრებისათვის, რომ ატარებს მას და ბრძნული თავმდაბლობით მიჰყვება მის გზას. მაგრამ ეს არ არის სულიერი სისუსტისა და პასიურობის შედეგი, არამედ საკუთარი ბედის სრული მიღება. ხშირად ფლიაგინმა არ იცის მისი ქმედებები, ინტუიციურად ეყრდნობა ცხოვრების სიბრძნეს, ენდობა მას ყველაფერში. და უმაღლესი ძალა, რომლის წინაშეც ის ღია და პატიოსანია, აჯილდოებს მას ამისთვის და ინახავს მას.
ივან სევერიანიჩ ფლიაგინი ძირითადად არა გონებით, არამედ გულით ცხოვრობს და, შესაბამისად, ცხოვრების მსვლელობა იმპერიულად ატარებს მას, ამიტომ გარემოებები, რომლებშიც ის იმყოფება, ასე მრავალფეროვანია. გზა, რომელსაც სიუჟეტის გმირი გადის, არის თავისი ადგილის ძიება სხვა ადამიანთა შორის, მისი მოწოდება, მისი ცხოვრებისეული ძალისხმევის მნიშვნელობის გააზრება, მაგრამ არა მიზეზით, არამედ მთელი თავისი ცხოვრებით და მისი ბედით.
შემთხვევითი არ არის, რომ ბატონ რარეის თხოვნის საპასუხოდ, რომელიც „ინგლისური, მეცნიერული კუთხით იღებს“, ეთქვა მისთვის თავისი უნარის საიდუმლო, ივან სევერიანოვიჩი უდანაშაულოდ ამბობს: „რა არის საიდუმლო? - სისულელეა". ეს "სისულელე" აშკარად ჩანს, როდესაც ფლიაგინი ამშვიდებს ცხენს, საიდანაც რერი უკან დაიხია. ივან სევერიანიჩი ცხენს თავზე ქოთანს ამტვრევს და ამავე დროს მათრახით ურტყამს ორივე მხრიდან. გარდა ამისა, ის აშინებს კბილების საშინელი ღრჭენით. ცხენი საბოლოოდ ნებდება დაღლილობისგან. ასე რომ, ფლიაგინი იმარჯვებს არა წინდახედულობით, არამედ "სისულელობით", შინაგანი ეშმაკობით.
ივან სევერიანიჩის ფსიქიკაში არ არის დამცირების კვალი, პირიქით, მას აქვს მაღალი თვითშეფასება და პატივისცემა. ამას მოწმობს მისი ისედაც თანდაყოლილი საქციელი: „მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ის კეთილია და ა.შ..................

მსგავსი სტატიები

2022-10-11 00:43:47

გენიტალური ქლამიდიის დეტალური ახსნა მამაკაცებსა და ქალებში: რა არის ეს, რამდენად საშიშია, რა მკურნალობაა საჭირო

ქლამიდია არის მსგავსი ინფექციების ჯგუფი, რომელიც გვხვდება ცხოველებსა და ადამიანებში, რომლებიც გამოწვეულია ქლამიდიის ბაქტერიით, ანუ ქლამიდიით. ეს ბაქტერიები იწვევს სხვადასხვა დაავადებებს, მაგრამ ყველაზე ხშირად ქლამიდია აზიანებს შარდსასქესო სისტემის ორგანოებს. სამედიცინო...
პიროვნების ფსიქოლოგია
2022-10-11 00:43:47

რატომ სჭირდება ადამიანს თმა ფეხებზე?

ყოველდღიურ აურზაურში ცოტა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, თუ რატომ სჭირდება ადამიანს თმა. მაგრამ ისინი გვეძლევა არა მხოლოდ სილამაზისთვის. თმა ასრულებს რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვან ფუნქციას ადამიანისთვის. 1) პირველ რიგში, თმა არის ერთგვარი "ანტენა", რომელიც იღებს ...
ქალთა სახელები
2022-10-11 00:43:47

ნორდიული სიარული - ხერხემლის ჯანმრთელობისთვის

- დატვირთვის ის ვარიანტები, რომლებსაც შეუძლიათ თანაბრად მოიტანონ როგორც ბევრი სარგებელი, ასევე არანაკლებ ზიანი. ეს ყველაზე ხშირად აიხსნება იმით, რომ პაციენტები არ იცავენ ტრენინგის წესებს. პროცესში მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ არა მხოლოდ კლასების მახასიათებლები, არამედ სახელმწიფო ...
შიშის ფსიქოლოგია

კატეგორიები

Ვიდეო მასალა

ოსტეოქონდროზის შედეგები: რა გელით დაავადების დაწყების შემთხვევაში ოსტეოქონდროზი არ არის დაავადება
სამედიცინო ფსიქოლოგია

პოპულარული

ახალი