ოსტატი. რომანის ადრეულ ვერსიაში, როდესაც სურათი ჯერ კიდევ გაუგებარი იყო თავად მ.ბულგაკოვისთვის, სათაურ პერსონაჟს ფაუსტი ერქვა. ეს სახელი პირობითი იყო, გამოწვეული გოეთეს ტრაგედიის გმირთან ანალოგიით და მხოლოდ თანდათან განიმარტა მარგარიტას თანამგზავრის - ოსტატის გამოსახულების კონცეფცია.
ოსტატი ტრაგიკული გმირია, რომელიც ბევრ რამეში იმეორებს იეშუას გზას, რომანის თანამედროვე თავებში. რომანის მეცამეტე (!) თავი, სადაც ოსტატი პირველად ჩნდება მკითხველის წინაშე, ჰქვია „გმირის გარეგნობა“.
ივანე [უსახლკარო. – საწოლიდან ფეხები ჩამოუშვა ვ.კ.-მ და შეხედა. აივნიდან გაპარსული, შავგვრემანი მამაკაცი ბასრი ცხვირით, ანერვიულებული თვალებით და შუბლზე ჩამოკიდებული თმის ღერით, დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის მამაკაცი, ფრთხილად შემოიხედა ოთახში... შემდეგ ივანემ დაინახა, რომ ახალმოსულს ავადმყოფობის შვებულებაში ეცვა. თეთრეული ეცვა, ფეხსაცმელი შიშველ ფეხებზე, ყავისფერი ხალათი მხრებზე გადაგდებული.
- მწერალი ხარ? ინტერესით იკითხა პოეტმა.
- მე ვარ ოსტატი, - მკაცრი გახდა და კაბის ჯიბიდან ამოიღო სრულიად ცხიმიანი შავი ქუდი, რომელზეც ასო "M" იყო ამოქარგული ყვითელ აბრეშუმში. ჩაიცვა ეს ქუდი და გამოეცხადა ივანეს როგორც პროფილში, ისე წინ, რათა დაემტკიცებინა, რომ ოსტატი იყო.
იეშუას მსგავსად, ოსტატი სამყაროში მოვიდა თავისი ჭეშმარიტებით: ეს არის სიმართლე იმ მოვლენების შესახებ, რაც მოხდა ანტიკურ პერიოდში. მ. ბულგაკოვი, როგორც იქნა, ექსპერიმენტებს ატარებს: რა მოხდებოდა, ღმერთკაცი დღეს რომ კვლავ შემოვიდეს სამყაროში? როგორი იქნებოდა მისი მიწიერი ბედი? თანამედროვე კაცობრიობის მორალური მდგომარეობის მხატვრული შესწავლა არ აძლევს მ.ბულგაკოვს ოპტიმისტურად განწყობის საშუალებას: იეშუას ბედი იგივე დარჩებოდა. ამის დასტურია ოსტატის რომანის ბედი ღმერთკაცზე.
ოსტატი, ისევე როგორც თავის დროზე იეშუა, ასევე აღმოჩნდა კონფლიქტურ, დრამატულ სიტუაციაში: ხელისუფლება და დომინანტური იდეოლოგია აქტიურად ეწინააღმდეგება მის სიმართლეს - რომანს. და ოსტატიც თავის ტრაგიკულ გზას გადის რომანში.
თავისი გმირის - ოსტატი 1-ის სახელით მ.ბულგაკოვი ხაზს უსვამს მისთვის მთავარს - შემოქმედების უნარს, წერაში პროფესიონალის უნარს და ნიჭს არ უღალატოს. ოსტატინიშნავს შემოქმედს, შემოქმედს, დემიურგს, ხელოვანს და არა ხელოსანს 2 . ბულგაკოვის გმირი არის ოსტატი და ეს აახლოებს მას შემოქმედთან - შემოქმედთან, ხელოვან-არქიტექტორთან, სამყაროს მიზანშეწონილი და ჰარმონიული მოწყობის ავტორთან.
მაგრამ ოსტატი, იეშუასგან განსხვავებით, ტრაგიკული გმირის სახით უძლური აღმოჩნდება: მას აკლია სულიერი, მორალური ძალა, რაც იეშუამ გამოავლინა როგორც პილატეს მიერ დაკითხვისას, ასევე მისი სიკვდილის დროს. თავის სათაური ("გმირის გამოჩენა") შეიცავს ტრაგიკულ ირონიას (და არა მხოლოდ მაღალ ტრაგედიას), რადგან გმირი გამოჩნდება საავადმყოფოს კაბით, როგორც პაციენტი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და თავად უცხადებს ივანეს. ბეზდომნი თავისი სიგიჟის შესახებ.
ვოლანდი ამბობს ოსტატის შესახებ: "მას კარგად ექცეოდნენ". ტანჯული ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანზე, თავის სიმართლეზე: „აღარ მაქვს არც ოცნებები და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს ირგვლივ, გარდა მისი [მარგარიტას. - ვ.კ.]... დამიმტვრეს, მოწყენილი ვარ და სარდაფში მინდა წასვლა.. მეზიზღება ეს რომანი... ძალიან ბევრი განვიცადე მის გამო."
ოსტატს, იეშუას მსგავსად, რომანში ჰყავს საკუთარი ანტაგონისტი - ეს არის M.A. ბერლიოზი, სქელი მოსკოვის ჟურნალის რედაქტორი, MASSOLIT-ის თავმჯდომარე, მწერლობისა და კითხვის სამწყსოს სულიერი მწყემსი. იეშუასთვის რომანის უძველეს თავებში ანტაგონისტია ჯოზეფ კაიფა, „სინედრიონის მოქმედი პრეზიდენტი, ებრაელთა მღვდელმთავარი“. კაიფა მოქმედებს ებრაელი სამღვდელოების სახელით, როგორც ხალხის სულიერი მწყემსი.
თითოეულ მთავარ პერსონაჟს - იეშუასაც და ბატონსაც - ჰყავს თავისი მოღალატე, რომლის სტიმულიც მატერიალური მოგებაა: იუდამ კირიათიდან მიიღო თავისი 30 ტეტრადრაქმა; ალოიზი მოგარიჩი - ოსტატის ბინა სარდაფში.
წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:
- 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან
- 3.2. ქრისტიანული დოქტრინის ეთიკური პრობლემები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
- 3.4. იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი
იესო ქრისტეს პიროვნება მარადიულია და აქტიურად განიხილება ხალხში ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: დიდი მეცნიერებიდან დაწყებული რიგითი მორწმუნეებით დამთავრებული. მისმა სახელმა გაამართლა მილიონობით ადამიანის მკვლელობა, დაიპყრო ქვეყნები, აპატია ცოდვები, მონათლა ჩვილები და განკურნა მძიმე ავადმყოფები.
ბულგაკოვი, როგორც მისტიკოსი და როგორც მწერალი, ვერ იქნებოდა გულგრილი ისეთი ადამიანის მიმართ, როგორიც იესო ქრისტეა. მან შექმნა თავისი გმირი - იეშუა ჰა-ნოზრი. ეს პერსონაჟი მსუბუქი და თითქმის მოჩვენებითი ნაბიჯით დადიოდა მთელ რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“.
თუმცა, რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება ის, ვინც წყვეტს ოსტატის ბედს.
საინტერესოა, რომ რომანში თავად ვოლანდი იწყებს მოთხრობას იესოს შესახებ. პატრიარქის აუზში ის მომხიბვლელ ამბავს უყვება სკეპტიკოს ათეისტებს მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზსა და უსახლკარო ივანეს.
იეშუა გამოიყურება და იქცევა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი 27 წლის, ოჯახისა და მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის გარეშე.
ის მოდის გალილეიდან, სწამს ღმერთის, სიკეთის და აქვს განკურნების უნარი. პონტიუს პილატეს აუტანელი თავის ტკივილის მოხსნით ის თავის მიმართ პატივისცემით აღიქმება. და სიმართლისა და სიმართლის შესახებ საუბრის შემდეგ ის იმარჯვებს მის ნდობას.
ის, პირველ რიგში, ყველა ადამიანში ხედავს სინათლეს. ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ მარკ რატსლეიერთან საუბარმაც კი, სასტიკ მეომარს, რომელმაც არ იცის წყალობის წვეთი, შეუძლია შეცვალოს მისი ბნელი ცხოვრება.
იეშუა მიმართავს ნებისმიერ ადამიანს: „კარგი ადამიანი“. ამით ის, როგორც იქნა, ხაზს უსვამს, რომ სიკეთე ყველას გულში ცხოვრობს.
ეჭვგარეშეა, იეშუა არ არის ადვილი მორწმუნე ფანატიკოსი. ჰა-ნოცრი არის შემოქმედებითი ადამიანი ფილოსოფიური აზროვნებით, რომელიც აკეთებს სიკეთეს შეგნებულად. ის არის ჭკვიანი და ნაზი კომუნიკაციაში, მაგრამ მტკიცედ დარწმუნებულია მხოლოდ შემოქმედის ძალაში.
იეშუა უყვარდა. ხალხი მას მიჰყვებოდა და მის ყოველ სიტყვას უსმენდა. იყვნენ ისეთებიც, ვინც ჩაწერა მისთვის. მაგალითად - ლევი მეთიუ. როდესაც ჰა-ნოზრიმ შეხედა ლევი მათეს მიერ დაწერილ გრაგნილებს, შეშინებული იყო იმ რაოდენობით, რაც არ თქვა.
ერთი რამ დანამდვილებით ცნობილია - იეშუა იღებს მხოლოდ ღმერთის ძალას და ქადაგებს ჭეშმარიტების შესახებ. სიმართლე, სიმართლე, წყალობა და ზნეობა - აი, რა იყო იეშუას სიტყვები.
თავად იეშუა არის მოქცეული სინათლისკენ და არ ამჟღავნებს აგრესიას ადამიანური მანკიერების მიმართ, თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვანი, მისი აზრით, სიმხდალის მიმართ.
პონტიუს პილატე აღიარებს, რომ სწორედ მისმა სიმხდალემ მიიყვანა ნათელი და უდანაშაულო ადამიანი ჯვარცმამდე და საშინელ სიკვდილამდე. რაც არ უნდა გააკეთოს პილატემ მოგვიანებით, ვერაფერი დაამშვიდა მისი სინდისის სინანული. სასტიკი შურისძიებაც კი იუდას სისხლიანი სიკვდილია.
თუმცა, ორი ათასი წლის მარტოობის შემდეგ გათავისუფლებული პილატე მიდის იეშუას შესახვედრად მთვარის შუქზე.
იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.
იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. ის ჩვეულებრივი ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც აწამებს საკუთარ თავს.
მარხვა და ლოცვა. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია, რომ მისგან თავისუფლდება“.
მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.
არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
მე-20 საუკუნის ნამდვილი ახალი ერა ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.
ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული
მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
რომანში მოციქულსა და მახარებელ მათეს შესახებ პირველ აზრს იეშუას შეფასება გვაძლევს: „... დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.
რაც შეეხება „უძველესი“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „იუდეველთა ისტორია“, დ. შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა. ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. ” პ. უსპენსკის, ”ჰოფსემანე” A. M-ს, ფედოროვის, ”პილატეს” გ. პეტროვსკის, ”იუდეის პროკურორს” ა. ფრანსის, ”იესო ქრისტეს ცხოვრებას” ფერარას მიერ და რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.
რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკოზ რათმესლეს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... ჩვენ რომ შეგვეძლოს. დაელაპარაკე მას, - თქვა უცებ პატიმარმა სიზმრად, - დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა აკავშირებს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდთან. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.
მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი, როგორც ადამიანი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ - ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.
იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა არის უცნაური: ეს არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ასე ჟღერს: „მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის“, ან - „მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე“, ან - „მე ვარ ეს სამყარო“. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარი თავის მიმართ და მთელი სამყაროს მიმართ, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში“. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.
თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.
მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.
განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ:“, არამედ ლევის მიერ უკვე არასწორად ახსნილი მისი სწავლების ბედი. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. იმის გაცნობიერებითაც კი, რომ მას ნამდვილად ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“.
ბ.ვ. სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა, რომელიც იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივია, ბულგაკოვმა შემოიღო რენანის ანტიქრისტედან. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე“ და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა“. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.
ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ, რომელიც განსაზღვრულია როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, ან როგორც სიკეთის რელიგია - ცხოვრების წესი. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს როგორც ადამიანურ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებად, ასევე ბოროტებას. იმისათვის, რომ ადამიანი დამკვიდრდეს როგორც პიროვნება, ანუ არსება, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს კარგი დასაწყისი საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის იეშუა არ წარმოთქვამს სიცრუის სიტყვას. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი მნიშვნელობა გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!" და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა".
რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის ყოველთვის სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „მიმართვისკენ“. რომანში მისი პირველივე გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქმა:
- Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე…".
იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის, „ღიაობა“ და „იზოლაცია“ - ეს, ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. „სვლაკენ“ არის სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში და ადამიანში თავის დაღწევა ასე თუ ისე მოდის ეშმაკთან. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას, რათა გაიგოს მისი მდგომარეობა. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშემეცნების ნიჭი და, ამის საფუძველზე, სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.
ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: "რა არის სიმართლე?". პილატეს, რომელიც ჰემიკრანიით არის დაავადებული, იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე ისაა, რომ თავი გტკივა“.
ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება, მინიშნებებით დაინახოს ჭეშმარიტება, გაახილო თვალები, დაიწყო დანახვა.
სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და გრძნობების განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე სიცოცხლესთან დიალოგის სრული უნარს იძენს.
მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.
ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდა გმირში. გმირის გარდაცვალება აღწერილია, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: „მოვიდა ბინდი და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ააფეთქეს და ასისთავისის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო... სიბნელემ დახურა იერშალაიმი. უეცრად წვიმა გადმოვარდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოინგრა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან.
იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულია - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაადასტუროს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თავად ადამიანის ბუნებით. , არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ იეშუა ვერასოდეს გააცნობიერა, რომ ის მკვდარი იყო. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.
იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტების უფლება (და არჩევანის უფლება იცხოვრო სიმართლეში) ასევე გამოცდა და დადასტურებულია სიკვდილის არჩევით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“.
ამრიგად, ის ნამდვილად „მართავს“ საკუთარ თავს (და ზოგადად დედამიწაზე მთელ წესრიგს), მართავს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც.
იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.
(ჯერ არ არის რეიტინგები)
სხვა ნაწერები:
- იეშუა ჰა-ნოზრი ლიტერატურული გმირის მახასიათებლები ეს არის ოსტატის მიერ დაწერილი რომანის მთავარი გმირი. ამ გმირში იგულისხმება ბიბლიური იესო ქრისტე. იეშუაც უღალატა იუდამ და ჯვარს აცვეს. მაგრამ ბულგაკოვი თავის ნაშრომში ხაზს უსვამს არსებით განსხვავებას მის პერსონაჟსა და ქრისტეს შორის. იეშუა არ დაწვრილებით ......
- ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ არის არაჩვეულებრივი, მომხიბვლელი ნაწარმოები, რომელიც მოგვინდება ბევრჯერ ავიღოთ და წავიკითხოთ იგივე შიშითა და ინტერესით, როგორც პირველად. ბულგაკოვის ყველა გმირი ცოცხალი დგას ჩვენს წინაშე. ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს წაიკითხე მეტი ......
- რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ საოცარი, იდუმალი ნაწარმოებია, რომელიც მოიცავს ორ ნარატიულ გეგმას: სატირულ (ყოველდღიურ) და სიმბოლურ (ბიბლიურს). რომანის ოცდაექვსი თავიდან ოთხი ეძღვნება ბიბლიის ისტორიის მოვლენებს ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით. ეს არის ერთგვარი „რომანი რომანში“. ამავე დროს დაწვრილებით ......
- ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუასა და პონტიუს პილატესადმი მიძღვნილ თავებს წიგნის დანარჩენ ნაწილთან შედარებით უმნიშვნელო ადგილი ეთმობა. ეს მხოლოდ ოთხი თავია, მაგრამ ეს არის ზუსტად ის ღერძი, რომლის გარშემოც ტრიალებს დანარჩენი ამბავი. ამბავი დაწვრილებით ......
- რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" საბოლოო გახდა მ.ა. ბულგაკოვის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში. მწერალმა მთელი თავისი აზრი, იდეა, გამოცდილება ჩადო ამ ნაწარმოებში. აქ ბულგაკოვი ბევრ პრობლემას აყენებს. ერთ-ერთი მათგანი სინდისის პრობლემაა. ეს პრობლემა განუყოფელია სურათისგან დაწვრილებით ......
- მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" სამართლიანად განიხილება არა მხოლოდ ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად, არამედ ფილოსოფიური აზრების საწყობად, რომელიც საოცარია მათი სიღრმისეულად. თავად რომანი ორი ნაწილისგან შედგება. ეს არის რომანი ოსტატის შესახებ და მისი დაწერილი რომანი დაწვრილებით ......
- რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" ერთდროულად შეიძლება ჩაითვალოს ფანტასტიკურად და ფილოსოფიურად, სასიყვარულო-ლირიკულად და სატირულად. ბულგაკოვი გვაძლევს „რომანს რომანში“ და ორივეს ერთი იდეა აერთიანებს - მორალური ჭეშმარიტების ძიება და მისთვის ბრძოლა. ბიბლიის ახალი აღთქმა დაწვრილებით ......
- მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი თავის ნამუშევრებში, როგორიცაა დაუმთავრებელი სატირული "თეატრალური რომანი" და რომანი "ბატონ დე მოლიერის ცხოვრება", შეეხო მხატვრისა და საზოგადოების ურთიერთობის თემას. მაგრამ ეს კითხვა იძენს თავის ღრმა განსახიერებას მწერლის მთავარ ნაშრომში - ”ოსტატი და დაწვრილებით ......
>გმირების ოსტატისა და მარგარიტას მახასიათებლები
გმირი იეშუას მახასიათებლები
იეშუა გა-ნოცრი არის პერსონაჟი M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", ისევე როგორც მთავარი გმირი, რომელიც დაწერილია რომანის ოსტატის მიერ, ამაღლებულია სახარება იესო ქრისტემდე. ახალი აღთქმის სინოდალური თარგმანის მიხედვით, მეტსახელი გა-ნოზრი შეიძლება ნიშნავდეს „ნაზარეველს“. ითვლება, რომ „იეშუა ჰა-ნოცრი“ არ არის ბულგაკოვის გამოგონება, ვინაიდან ის ადრე იყო ნახსენები ს.ჩევკინის პიესაში. როგორც რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი, ის არის სინათლის ძალების ოსტატი და ვოლანდის ანტიპოდი.
ისევე, როგორც ქრისტე, იეშუაც უღალატა იუდამ და შემდეგ ჯვარს აცვეს. თუმცა, ბიბლიური პერსონაჟისგან განსხვავებით, ის არ იყო მისტიციზმის ჰალოში გახვეული და მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, ფიზიკური ძალადობის ეშინოდა და დაჯილდოვებული იყო უხერხული, მაგრამ ჩვეულებრივი გარეგნობით. რომანის დასაწყისში ის იუდეის პროკურორის წინაშე დგება და თავის წარმომავლობაზე საუბრობს. ის იყო ღარიბი ფილოსოფოსი გამალადან, რომელსაც მუდმივი საცხოვრებელი არ ჰქონდა. ქალაქი გამალა შემთხვევით არ არის ნახსენები. სწორედ ეს ქალაქი გამოჩნდა ანრი ბარბუსის წიგნში იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. იეშუას არ ახსოვდა მისი მშობლები, მაგრამ მან იცოდა, რომ მისი მამა სირიელი იყო. როგორც კეთილი და წერა-კითხვის მქონე ადამიანი, ის ფლობდა დიდ ძალას, რისი დახმარებითაც განკურნა პილატეს თავის ტკივილი.
მიუხედავად იმისა, რომ მასში სინათლის ყველა ძალაა თავმოყრილი, ავტორმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ყველაფერი ზუსტად ისე არ იყო, როგორც ბიბლიაში წერია. როდესაც იეშუამ ჩახედა თავისი მოწაფის ლევი მათეს ჩანაწერებს, შეშინებული იყო, რადგან საერთოდ არ იყო ის, რაც თქვა. მან ასევე აღნიშნა, რომ ეს დაბნეულობა შეიძლება გაგრძელდეს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. შედეგად, გმირი გარდაიცვალა უდანაშაულოდ, რწმენის ღალატის გარეშე. და ამისთვის მას მიენიჭა სინათლე.
პატრიარქის აუზებთან შეხვედრის შემდეგ ბულგაკოვი მიჰყავს მას მოსკოვის გარშემო ოციან წლებში, მის ჩიხებსა და მოედნებზე, სანაპიროებსა და ბულვარებში, ბაღების ხეივნების გასწვრივ, ათვალიერებს დაწესებულებებსა და კომუნალურ ბინებს, მაღაზიებსა და რესტორნებს. ჩვენს თვალწინ ჩნდება თეატრალური ცხოვრების არასწორი მხარე, ლიტერატურული საძმოს არსებობის პროზა, უბრალო ადამიანების ცხოვრება და ზრუნვა. და უცებ, ნიჭის მიერ მინიჭებული ჯადოსნური ძალით, ბულგაკოვი ასობით წლის მანძილზე, ათასობით კილომეტრით დაშორებულ ქალაქში მიგვიყვანს. მშვენიერი და საშინელი იერშალაიმი... დაკიდული ბაღები, ხიდები, კოშკები, იპოდრომი, ბაზრობები, ტბორები... და მდიდრული სასახლის აივანზე, მზის ცხელ შუქზე გაჟღენთილი, დგას ოცდაჩვიდმეტი წლის დაბალი კაცი და მამაცურად უცნაურს ხდის. საშიში გამოსვლები. „ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს არის იეშუა, მოხეტიალე ფილოსოფოსი, ბულგაკოვის მიერ გადააზრებული ქრისტეს გამოსახულება.
იეშუა ჰა-ნოცრი, ასე ეძახდნენ იესო ქრისტეს ებრაულ წიგნებში (იეშუა სიტყვასიტყვით ნიშნავს მხსნელს; ჰა-ნოცრი ნიშნავს "ნაზარეთიდან", ნაზარეთი არის ქალაქი გალილეაში, სადაც ცხოვრობდა წმინდა იოსები და სადაც ნეტარი ღვთისმშობლის ხარება. მისი ძის დაბადება მოხდა იესო, მარიამი და იოსები აქ დაბრუნდნენ ეგვიპტეში ყოფნის შემდეგ, სადაც იესომ გაატარა ბავშვობა და მოზარდობა). მაგრამ შემდგომი პერსონალური მონაცემები განსხვავდება თავდაპირველი წყაროსგან. იესო დაიბადა ბეთლემში, ლაპარაკობდა არამეულად, კითხულობდა ებრაულს და შესაძლოა ბერძნულადაც ლაპარაკობდა და 33 წლის ასაკში გაასამართლეს. და იეშუა დაიბადა გამალაში, არ ახსოვდა მისი მშობლები, არ იცოდა ებრაული, მაგრამ ასევე იცოდა ლათინური, ის ჩვენს წინაშე ოცდაშვიდი წლის ასაკში ჩნდება. მათ, ვინც არ იცნობს ბიბლიას, შეიძლება მოეჩვენოს, რომ პილატეს თავები არის სახარებისეული ისტორიის პარაფრაზია იუდეაში რომაელი მმართველის, პონტიუს პილატეს სასამართლო პროცესის შესახებ, იესო ქრისტეს გამო და შემდეგ იესოს სიკვდილით დასჯა, რომელიც მოხდა დასაწყისში. კაცობრიობის ახალი ისტორიის შესახებ.
მართლაც, საერთო ნიშნებია ბულგაკოვის რომანსა და სახარებებს შორის. ასეა აღწერილი ქრისტეს სიკვდილით დასჯის მიზეზი, მისი საუბარი პონტიუს პილატესთან და თვით სიკვდილით დასჯა. ჩანს, როგორ ცდილობს იეშუა უბიძგოს უბრალო ადამიანებს სწორი გადაწყვეტილებისკენ, ცდილობს მათ მიმართოს ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების გზაზე: „უთხრა პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე ვარ მეფე. ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; ყოველი, ვინც ჭეშმარიტებიდანაა, ისმენს ჩემს ხმას“ (იოანეს სახარება 18:37).
„ოსტატი და მარგარიტაში“ იეშუა ასევე ცდილობს პონტიუს პილატეს დიალოგში უპასუხოს კითხვას, თუ რა არის სიმართლე: „სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა და ისე მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე. არათუ არ შეგიძლია ჩემთან ლაპარაკი, არამედ გიჭირს ჩემი შემოხედვაც კი. ახლა კი უნებურად შენი ჯალათი ვარ, რაც მწყინს. ვერც კი იფიქრებ ვერაფერზე და მხოლოდ ოცნებობ, რომ შენი ძაღლი მოვიდეს, ერთადერთი არსება, რომელსაც თითქოს მიჯაჭვული ხარ. მაგრამ შენი ტანჯვა ახლა დასრულდება, შენი თავი გადაგივლის.
ეს ეპიზოდი არის იესოს მიერ აღსრულებული და სახარებებში აღწერილი სასწაულების ერთადერთი გამოძახილი. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს კიდევ ერთი მინიშნება იეშუას ღვთაებრივი არსის შესახებ. რომანში ასეთი სტრიქონებია: „...მტვერმა ცეცხლი წაიღო იმ სვეტთან“. შესაძლოა, ეს ადგილი შექმნილია ბიბლიის წიგნის "გამოსვლა" მე-13 თავთან ასოცირებისთვის, რომელიც მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უჩვენა ღმერთი ებრაელებს გზას ეგვიპტური ტყვეობიდან გამოსვლაში, მათ წინ დადიოდა სვეტის სახით: " უფალი დადიოდა მათ წინ დღისით მოღრუბლულ სვეტში, უჩვენებდა მათ გზას, ღამით კი ცეცხლის სვეტში, ანათებდა მათთვის, რათა დღე და ღამე იარონ. ღრუბლის სვეტი დღისით და ცეცხლის სვეტი ღამით არ შორდებოდა ხალხს“.
იეშუა არ აჩვენებს მესიანურ ბედს, მით უმეტეს, ამართლებს თავის ღვთაებრივ არსს, ხოლო იესო განმარტავს, მაგალითად, ფარისევლებთან საუბრისას: ის არ არის მხოლოდ მესია, ღვთის ცხებული, ის არის ღვთის ძე: „მე. და მამა ერთია“.
იესოს ჰყავდა მოწაფეები. მხოლოდ ლევი მათე გაჰყვა იეშუას. როგორც ჩანს, ლევი მათეს პროტოტიპია მოციქული მათე, პირველი სახარების ავტორი (იესოს შეხვედრამდე ის იყო მებაჟე, ანუ ისევე, როგორც ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი). იეშუა მას პირველად ბეთფაგის გზაზე შეხვდა. ხოლო ბეთფაგი არის პატარა დასახლება ზეთისხილის მთასთან იერუსალიმის მახლობლად. აქედან დაიწყო, სახარების მიხედვით, იესოს საზეიმო მსვლელობა იერუსალიმში. სხვათა შორის, ამ ბიბლიურ ფაქტთანაც არის განსხვავებები: იესო მოწაფეების თანხლებით ვირზე შემოდის იერუსალიმში: „და ვითარცა აჯანყდა, ტანისამოსი გაშალეს გზაზე. და როდესაც იგი მიუახლოვდა დაღმართს ელერნსკაიას მთიდან, მოწაფეთა მთელმა სიმრავლემ დაიწყო სიხარულით ადიდებდა ღმერთს ყველა იმ სასწაულისთვის, რაც ნახეს და ამბობდა: კურთხეულია მეფე, უფლის მოსვლა! მშვიდობა ზეცაში და დიდება უმაღლესში!” (ლუკას სახარება 19:36-38). როდესაც პილატემ იეშუას ჰკითხა, მართალია თუ არა, რომ ის ქალაქში „სუსას კარიბჭით ვირით შემოვიდა“, ის პასუხობს, რომ „ვირი არც ჰყავს“. ის იერშალაიმში მივიდა ზუსტად სუსას კარიბჭით, მაგრამ ფეხით, მარტო ლევი მატვეის თანხლებით და არავის არაფერი უყვიროდა, რადგან იერშალაიმში მას იმ დროს არავინ იცნობდა.
იეშუა ცოტა იცნობდა მის გამცემ კაცს - იუდა კირიათელს: „... გუშინწინ ტაძართან შემხვდა ახალგაზრდა კაცი, რომელიც თავის თავს იუდას უწოდებდა ქალაქ კირიათიდან. მან მიმიწვია თავის სახლში ქვემო ქალაქში და მექცეოდა... ძალიან კეთილი და ცნობისმოყვარე ადამიანი... მან უდიდესი ინტერესი გამოავლინა ჩემი აზრების მიმართ, მიმიღო ძალიან გულითადად... ”და იუდა კარიოთიდან იყო მოწაფე. იესო. თავად ქრისტემ გამოაცხადა, რომ იუდა გასცემს მას: „როცა საღამო მოვიდა, დაწვა თორმეტ მოწაფესთან ერთად; და როცა ჭამდნენ, თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი გამცემს მე. ისინი ძალიან დამწუხრდნენ და დაუწყეს ეთქვათ მას, თითოეულ მათგანს: განა მე არ ვარ, უფალო? მან უპასუხა და თქვა: ვინც ჩემთან ერთად ხელს ჩასვამს ჭურჭელში, ის გამცემს; ოღონდ, ძე კაცისა მიდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომელსაც ძე კაცის ღალატობს: უკეთესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო. ამავე დროს, იუდამ გასცა მას და უთხრა: მე არ ვარ, რაბი? იესომ უთხრა მას: შენ თქვი (მათე სახარება 26:20-25).
ღვთის კანონში პილატეს პირველ სასამართლო პროცესზე იესო ღირსეულად იქცევა და ნამდვილ მეფეს ჰგავს: „პილატემ ჰკითხა იესო ქრისტეს: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესო ქრისტემ უპასუხა: "შენ ამბობ" (რაც ნიშნავს: "დიახ, მე ვარ მეფე"). როცა მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა მაცხოვარი დაადანაშაულეს, მან პასუხი არ გასცა. უთხრა მას პილატემ: "არაფერს არ პასუხობ? ხედავ, რამდენი ბრალდებაა შენს წინააღმდეგ". მაგრამ მაცხოვარმა ამაზეც არ უპასუხა, ისე რომ პილატეს გაუკვირდა. ამის შემდეგ პილატე შევიდა პრეტორიუმში და დაუძახა იესოს და კვლავ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესო ქრისტემ უთხრა მას: "ამას შენ თვითონ ამბობ, თუ სხვებმა გიამბეს ჩემზე?" (ანუ შენ თვითონ ფიქრობ ასე თუ არა?) "მე ებრაელი ვარ?" - მიუგო პილატემ, - შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეს მე, რა გააკეთე? იესო ქრისტემ თქვა: "ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები (ქვემდებარებები) იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა არ გადამეცა იუდეველები; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო არ არის აქ." "მაშ, შენ ხარ მეფე?" ჰკითხა პილატემ. იესო ქრისტემ უპასუხა: "თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ მეფე, ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ჭეშმარიტება დავამოწმო; ყველა, ვინც ჭეშმარიტებიდან არის, ისმენს ჩემს ხმას". ამ სიტყვებიდან პილატემ დაინახა, რომ მის წინაშე იდგა ჭეშმარიტების მქადაგებელი, ხალხის მასწავლებელი და არა რომაელთა ძალაუფლების წინააღმდეგ მეამბოხე. ხოლო რომანში იეშუა იქცევა უმნიშვნელოდ და სრულიად დაუცველად გამოიყურება და, როგორც თავად ბულგაკოვი წერს, „თვალები უაზრო გახდა“ და „მთელი არსებით გამოხატავს მზადყოფნას, პასუხი გასცეს გონივრულად, არ გამოიწვიოს მეტი ბრაზი“. აქ ასევე მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი წერტილი. „როცა მიიყვანეს იესო ქრისტე გოლგოთაში, ჯარისკაცებმა ტანჯვის შესამსუბუქებლად მწარე ნივთიერებებით შეზავებული მჟავე ღვინო მისცეს. მაგრამ უფალმა გასინჯა და არ სურდა მისი დალევა. მას არ სურდა რაიმე საშუალების გამოყენება ტანჯვის შესამსუბუქებლად. მან ნებაყოფლობით მიიღო ეს ტანჯვა საკუთარ თავზე ადამიანების ცოდვებისთვის; ამიტომ ვისურვებდი მათ ბოლომდე მოთმენა“ - ზუსტად ასეა აღწერილი ღვთის კანონში. და რომანში იეშუა კვლავ იჩენს თავს სუსტ ნებისყოფას: „დალიე“, თქვა ჯალათმა და შუბის ბოლოში წყლით გაჟღენთილი ღრუბელი იეშუას ტუჩებთან ავიდა. მის თვალებში სიხარულმა გაიელვა, ღრუბელს მიაჩერდა და ხარბად დაიწყო ტენის შეწოვა...“
იესოს სასამართლო პროცესზე, რომელიც აღწერილია ღვთის კანონში, ცხადია, რომ მღვდელმთავრებმა შეთქმულება მოაწყვეს იესოს სიკვდილით დასჯაზე. მათ ვერ შეასრულეს თავიანთი სასჯელი, რადგან არ იყო დანაშაული იესოს მოქმედებებში და სიტყვებში. ამიტომ სინედრიონის წევრებმა იპოვეს ცრუ მოწმეები, რომლებიც იესოს წინააღმდეგ მოწმობდნენ: „მოვისმინეთ, როგორ თქვა: დავანგრევ ამ ადამიანურ ტაძარს და სამ დღეში აღვადგენ სხვას, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი“ (ღვთის კანონი). და ბულგაკოვი ცდილობს თავისი გმირისგან წინასწარმეტყველი შექმნას პილატეს სასამართლო პროცესზე. იეშუა ამბობს: „მე, ჰეგემონმა, ვთქვი, რომ ძველი რწმენის ტაძარი დაინგრევა და შეიქმნებოდა ჭეშმარიტების ახალი ტაძარი...“
ბულგაკოვის გმირსა და იესო ქრისტეს შორის არსებითი განსხვავება ისაა, რომ იესო არ გაურბის კონფლიქტებს. ”მისი გამოსვლების არსი და ტონი, - თვლის ს. და იეშუა ჰა-ნოზრი? მისი სიტყვები და საქმეები სრულიად მოკლებულია აგრესიულობას. მისი ცხოვრების კრედო ამ სიტყვებშია: „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“. მისთვის სიმართლე ის არის, რომ ბოროტი ხალხი არ არსებობს, არსებობენ უბედურები. ის არის ადამიანი, რომელიც ქადაგებს სიყვარულს, ხოლო იესო არის მესია, რომელიც ადასტურებს ჭეშმარიტებას. განვმარტავ: ქრისტეს შეუწყნარებლობა მხოლოდ რწმენის საკითხებში ვლინდება. ადამიანებს შორის ურთიერთობაში ის ასწავლის: „...ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას. ხოლო ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე მას“ (მათე სახარება 5:39).
პავლე მოციქული ამ სიტყვებს ასე განმარტავს: „ნუ სძლიო ბოროტს, არამედ სძლი ბოროტს სიკეთით“, ანუ ებრძოლე ბოროტებას, მაგრამ შენ თვითონ არ გაამრავლო. „ოსტატი და მარგარიტაში“ ბულგაკოვი გვაძლევს იესო ქრისტეს მცნების თავის ინტერპრეტაციას. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პავლე მოციქულის სიტყვები ეხება იეშუა ჰა-ნოცრის, ბულგაკოვის ქრისტეს? რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე არც ერთ ნაბიჯს არ შორდება თავისი სიკეთისგან. ის დაუცველია, მაგრამ არა საზიზღარი, ალბათ იმიტომ, რომ ძნელია აბუჩად იგდო ის, ვინც არ გიცნობს, სჯერა შენი სიკეთის, განწყობილი შენდამი, მიუხედავად ყველაფრისა. მას უმოქმედობაში ვერ დავაბრალებთ: ის ეძებს შეხვედრებს ხალხთან, მზადაა ყველასთან ისაუბროს. მაგრამ ის სრულიად დაუცველია სისასტიკის, ცინიზმის, ღალატის წინააღმდეგ, რადგან ის თავად არის აბსოლუტურად კეთილი.
მიუხედავად ამისა, არაკონფლიქტური იეშუა ჰა-ნოზრის იგივე ბედი ელის, როგორც „კონფლიქტურ“ იესო ქრისტეს. რატომ? შესაძლებელია, რომ აქ მ.ბულგაკოვი გვეუბნება: ქრისტეს ჯვარცმა სულაც არ არის მისი შეუწყნარებლობის შედეგი, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ სახარების კითხვისას. საქმე სხვა რამეშია, უფრო მნიშვნელოვანი. თუ საკითხის რელიგიურ მხარეს არ შევეხებით, ოსტატისა და მარგარიტას გმირის გარდაცვალების მიზეზი, ისევე როგორც მისი პროტოტიპი, მდგომარეობს მათ დამოკიდებულებაში ძალაუფლებისადმი, უფრო სწორად, ცხოვრების წესზე, რომელიც ძალა ახასიათებს და მხარს უჭერს.
საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ქრისტემ მტკიცედ განასხვავა „კეისრისა“ და „ღმერთის“. მიუხედავად ამისა, ეს არის მიწიერი ხელისუფლება, საერო (რომის ვიცე-მეფე) და ეკლესია (სანჰედრინი), რომლებიც მას სიკვდილით სჯიან მიწიერი დანაშაულებისთვის: პილატე გმობს ქრისტეს, როგორც სახელმწიფო დამნაშავეს, თითქოსდა სამეფო ტახტზე პრეტენზიას, თუმცა თავად მას ეჭვი ეპარება ამაში; სინედრიონი - როგორც ცრუწინასწარმეტყველი, მკრეხელურად უწოდებს თავს ღვთის ძეს, თუმცა, როგორც სახარება აკონკრეტებს, სინამდვილეში მღვდელმთავრებმა მას სიკვდილი უსურვეს "შურის გამო" (მათე სახარება 27, 18).
იეშუა ჰა-ნოზრი არ აცხადებს ძალაუფლებას. მართალია, ის ამას საჯაროდ აფასებს, როგორც „ხალხის მიმართ ძალადობას“ და დარწმუნებულია, რომ ოდესმე ის, ძალაუფლება, შეიძლება საერთოდ არ არსებობდეს. მაგრამ ასეთი შეფასება თავისთავად არც ისე სახიფათოა: კიდევ როდის იქნება ეს ისე, რომ ადამიანებმა სრულიად ძალადობის გარეშე შეძლონ? მიუხედავად ამისა, იეშუას (როგორც იესო ქრისტეს შემთხვევაში) სიკვდილის ფორმალური მიზეზი ხდება სწორედ სიტყვები არსებული ძალაუფლების „არამარადიულობის“ შესახებ.
იესოსა და იეშუას სიკვდილის ნამდვილი მიზეზი ის არის, რომ ისინი შინაგანად თავისუფლები არიან და ცხოვრობენ ადამიანების სიყვარულის კანონების მიხედვით - კანონები, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი და შეუძლებელი ძალაუფლებისთვის და არა რომაული ან სხვა, არამედ ზოგადად ძალაუფლებისთვის. მ.ა. ბულგაკოვის რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი და ღვთის კანონში იესო არ არის მხოლოდ თავისუფალი ხალხი. ისინი ასხივებენ თავისუფლებას, დამოუკიდებელნი არიან განსჯებში, გულწრფელები გამოხატავენ გრძნობებს ისე, რომ აბსოლუტურად სუფთა და კეთილი ადამიანი არ შეიძლება იყოს გულწრფელი.
