"ის დაიმსახურა მშვიდობა"

მშვენივრად არის ნათქვამი მოძღვრის ბედზე: „მან არ დაიმსახურა სინათლე, დაიმსახურა მშვიდობა“. და საბჭოთა ინტელექტუალების რამდენიმე თაობამ ეს სიტყვები განიცადა, როგორც მათი მწირი ესქატოლოგიური იმედების სიმბოლო. "Ბედნიერი დასასრული"...

რატომ უხარიათ ყველას ოსტატს, რომ შურთ მისი „წითელი ხელში“, არც კი უფიქრიათ მის დაკარგვაზე - „ცაში ღვეზელზე“, სინათლეზე? მართლაც, რუსულ ლიტერატურულ ტრადიციაში სინათლე და მშვიდობა ერთია. ბულგაკოვმა, თუნდაც სტალინისადმი მიწერილი წერილის ეპიგრაფისთვის, აირჩია ნეკრასოვის ლექსი, რომელშიც იყო სტრიქონი - "უცებ სინათლისა და მშვიდობის ანგელოზმა მშვენიერი სიმღერა მიმღერა" ... ნუთუ მართლა გაუგებარია, რომ მშვიდობა გაწყდა. სინათლისგან არის ბნელი მშვიდობა, მძიმე სიბნელე?

მაშ რა არის მოძღვრის ცოდვა? რატომ არ დაიმსახურა მან შუქი? ვის თვალში „შესცოდა“? ვისგან იღებს თავის ნახევრად ჯილდოს, ნახევრად დასჯას?

გასაგებია, რომ მისი ცოდვა დაკავშირებულია მის საქმესთან. მაგრამ რა ცოდვა იყო - რომანის ვოლანდთან სინერგიით დაწერა თუ მისი დაწვა?

ოსტატს სჯის იეშუა (პატარა პერსონაჟი მის რომანში პილატეს შესახებ). პერსონაჟი განსჯის თავის ავტორს. მაგრამ ავტორი მარტო არ არის: არის თანაავტორი - ვოლანდი. იეშუა არის არა მხოლოდ ოსტატის, არამედ ვოლანდის ქმნილებაც. ამიტომ ის ვოლანდის მშვიდობას სთხოვს ბატონისთვის. ვოლანდისთვის მოჩვენების ეს თხოვნა, რომელიც თავადვე გააცოცხლა, შემაშფოთებელი და აბსურდულია. და მის გარეშე ვოლანდმა უკვე გადაწყვიტა რა გაეკეთებინა ოსტატთან და ამავე დროს მარგარიტასთან.

მაშინ ცხადია, რომ რომანის დაწვა ცოდვაა (ვოლანდისა და იეშუას თვალსაზრისით და არავითარ შემთხვევაში ჩემი). ჩვენ უკვე ვიცით, რომ აჩრდილები უყურადღებოდ ხმება... ოსტატს ვოლანდის სახარება უნდა გაეშვა სამყაროში, მაგრამ შეეშინდა. ვოლანდი ცდილობდა აიძულა მას ხელნაწერის გამეორება, მარგარიტას გაგზავნით. ”მან აღუთქვა დიდება, მოუწოდა მას და სწორედ მაშინ დაიწყო მას ბატონის გამოძახება”. უკვე წარუმატებლობის შემდეგ, ოსტატმა "ჩურჩულით დაიყვირა, რომ ის არ ადანაშაულებდა მას, ვინც მას ბრძოლისკენ უბიძგა, ოჰ არა, ის არ ადანაშაულებდა მას!" (ასე რომ იეშუა არ ადანაშაულებს პონტიუს პილატეს). სწორედ ხელნაწერის გამოცემის წარუმატებლობის შემდეგ დაიწყო მარგარიტამ ოსტატთან დაშორება: ”ახლა უფრო მეტად დავშორდით, ვიდრე ადრე. მან დაიწყო სასეირნოდ წასვლა.

მ.დუნაევის ვარაუდი, რომ ვოლანდს სჭირდებოდა ოსტატის რომანი შავი მასისთვის - "ბურთი" - არასწორია. „ოსტატის მიერ შექმნილი რომანი სხვა არაფერი ხდება, თუ არა სატანის სახარება, რომელიც ოსტატურად არის შეტანილი ანტილიტურგიის შესახებ ნაწარმოების კომპოზიციურ სტრუქტურაში. სწორედ ამისთვის იყო შენახული ოსტატის ხელნაწერი. ამიტომაა დამახინჯებული მაცხოვრის სახე. ბატონმა შეასრულა ის, რაც სატანამ განიზრახა მისთვის.

მხოლოდ ვოლანდის ბურთზე, ოსტატის რომანი არანაირად არ ფიგურირებს, არ იკითხება, არ შეიმჩნევა და არც ერთი მისი პერსონაჟი იქ არ ჩანს. ბოროტი სულების ბურთი შედგა ოსტატის რომანის გარეშე (ის ჩვეულებრივ ყოველწლიურად იმართება გაზაფხულზე). მაგრამ ოსტატის მიერ მისთვის მინდობილი სამუშაოს დაწვა ვოლანდის თვალში დეზერტირებაა. ოსტატი შეაშინა თავდაუზოგავი ათეისტების პირველმა წინააღმდეგობამ და უკან დაიხია, მან ვერ გაბედა დახრილი სარკის ნაჭრების გაფანტვა მთელს მსოფლიოში და ამით შეასუსტა ანტიქრისტიანული შეტევის ზოგადი სტრატეგია.

მაგრამ კარგია თუ არა ოსტატისთვის ბნელ, უშუქო სიმშვიდეში ყოფნა? რა დაკარგა ოსტატმა შუქზე უარის თქმით? რისგან შემოიღო ვოლანდის მიერ მიცემული „მშვიდობა“?

რატომღაც, ამ კითხვების დასმა არ იყო ჩვეულებრივი.

პირველ რიგში, წაგების შესახებ. სინათლის შესახებ. სამოთხის შესახებ.

1933 წლის შემოდგომაზე ბულგაკოვი წერს: „პოეტის შეხვედრა ვოლანდთან. მარგარიტა და ფაუსტი. შავი მასა. „სიმაღლეზე არ ამაღლდები. თქვენ არ მოუსმენთ მასებს. მაგრამ თქვენ მოუსმენთ რომანტიკულს - ... მარგარიტა და თხა. ალუბალი. მდ. ოცნებობს. პოეზია. პომადის ისტორია.

1936 წლის ხელნაწერში ეს უკვე ასეა ჩასმული: „შემნიშნეს და მიიღებ იმას, რასაც იმსახურებ... განოწრისა და მიტევებული ჰეგემონის ფიქრი გაქრება. ეს შენი გონება არ არის. შენ არასოდეს ამაღლდები, ვერ დაინახავ იეშუას, არ დატოვებ შენს თავშესაფარს. Დასასრული".

ჩვენ შევეცდებით უფრო ახლოს დავაკვირდეთ მარადისობას, რომლის მეშვეობითაც ოსტატის აჩრდილი განწირულია ტრიალებისთვის (კერძოდ, მოჩვენება; არ დაგვავიწყდეს, რომ აზაზელოს მიერ მოწამლული ოსტატის სხეული ან დაიწვა არბატის სარდაფში. ან დარჩა No118 პალატაში).

ფაუსტი, ღვთის ნებითა და მადლით, მოერიდა მარადიულ ზიარებას მეფისტოფელთან და მის გუნდთან. მაგრამ ოსტატი შორს არის ასეთი ბედისგან. გარდაცვალების შემდეგაც ის რჩება ვოლანდის რეგიონში. მოძღვარი არ გადადის ქრისტეს სამყაროში, ანგელოზთა სამყაროში. და მარადისობაში ოსტატი არის დამოკიდებული ვოლანდზე და მის საჩუქრებზე.

ვოლანდის საჩუქრები ყოველთვის ორაზროვანია. მთელ რომანში ის ყველაზე ღიად იტყუება სწორედ ბატონთან დამშვიდობების სცენაში.

პილატეს შესახებ ვოლანდი ასე ამბობს: „არ გჭირდებათ მისი თხოვნა, მარგარიტა, რადგან ის, ვისთანაც მას ასე სურს საუბარი, უკვე სთხოვა მას“. გაჩერდი! იეშუამ ხომ ლევი მათეს მეშვეობით სთხოვა მოძღვარი და არა პილატე!

მეორე მოწოდება: ვოლანდი ოსტატს სთავაზობს ჰომუნკულუსის შექმნას: „არ გინდათ, ფაუსტის მსგავსად, დაჯდეთ რეპლიკაზე იმ იმედით, რომ შეძლებთ ახალი ჰომუნკულუსის შექმნას? Იქ იქ."

ისევ სიცრუე: ვოლანდი ცვლის ფაუსტს ვაგნერით: ჰომუნკულუსი შექმნა ვაგნერმა, ფაუსტის "ლაბორანტის" და, მისი მასწავლებლის თქმით, "ყველაზე ღარიბი მიწიერი ბოროტმოქმედებიდან". ფაუსტი ამ დროს ლეთარგიულ სიზმარში იყო.

ვაგნერი უიმედო მწიგნობარია: „ტყეები და სიმინდის მინდვრები არ მიზიდავს და ფრინველის ფრთები შურს არ მაღვიძებს. ჩემი ნუგეში არის გონებრივი ფრენა წიგნების გავლით, გვერდიდან გვერდზე. ზამთარში კითხვა სწრაფად გაივლის ღამეს, სითბო მხიარულად მოედინება სხეულში, და თუ იშვიათი ტომი შეგხვდება, სიხარულისთვის მეშვიდე ცაში ვარ.

მაგრამ ფაუსტი ასე არ არის: „მე წერტილი დავუსვი ცოდნას. უბრალოდ დაიმახსოვრე წიგნები - ბრაზი ჭამს.

ფაუსტს სტკივა ვაგნერის „საძილე ქუდი და ხალათი“. ვოლანდი, რომელიც ოსტატს ფაუსტს უწოდებს, მას ვაგნერიან პატარა სამყაროს ატყუებს: „შენ დაიძინებ შენი ცხიმიანი და მარადიული ქუდით“ (მარგარიტა ცხოვრების შესახებ დაპირებულ „სახლში“).

ფაუსტი დაავადდა მისი გაზომილი და პროგნოზირებადი ლაბორატორიულ-სახლის ცხოვრებით: „მე ვწყევლი ფენომენთა სამყაროს, მატყუარას, როგორც რუჟის ფენას. და ოჯახის კაცის ცდუნება. შვილები, ოჯახი და ცოლი. ფაუსტი ოცნებობდა აქტივობაზე, ოსტატი (სიცოცხლეში) ოცნებობდა უგონო მდგომარეობაზე და სიმშვიდეზე. ისე - ყველაზე მშვიდი რამ არის სასაფლაოზე.

საყურადღებოა, რომ ბოროტების სული მოქმედებს თითის ოსტატობით. ფაუსტს არ სურს გაწონასწორებული საშინაო ცხოვრება და მეფისტოფელი მაშინვე ართმევს მას თავის აკვიატებულ მსახურებას: ”(ფაუსტი) ”იცხოვრო ფარგლების გარეშე - არასოდეს! (მეფისტოფელი): აი, მაშინ, ჯადოქარში - და საჭიროება.

ოსტატს, პირიქით, მოსწონს არბატის სარდაფი, სახლის კომფორტი. მაგრამ ვოლანდის საჩუქარი მაინც იგივეა: ჯადოქარი.

წმინდა ბართლომეს საყოფაცხოვრებო განცხადება ჯადოქრისა და დედოფლის: „დაიჭირე ყუმბარა! ნუ გეშინია, მოკრძალებულია!" ოსტატს არ აქვს გაბედულება, აღარ არის შემოქმედება, არ არის გზა. მაგრამ ჯადოქარი ახლა ყოველთვის მასთანაა.

და ახალი ჰომუნკულუსის მოდელირება ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გაამდიდრებს მოჩვენებათა სამყაროს: ფაუსტში ჰომუნკულუსს უბრალოდ სურს ხორცის პოვნა, თავის დაღწევა შუშის საპასუხოდ. და როგორ შეუძლია მოძღვარმა ხორცი მისცეს ჰომუნკულუსს, თუ თვითონ მას მოკლებულია? როგორ შეუძლია გაათავისუფლოს ჰომუნკულუსი (ანაქსაგორა ფაუსტში ეუბნება ჰომუნკულუსს - შენ „იცხოვრე, შენი ნაჭუჭით იცავდი თავს“), თუ თვითონ გახდა „საქმის კაცი“? თუმცა მოძღვარმა უკვე შექმნა ერთი ჰომუნკულუსი: ქრისტე ღმერთკაცისგან ცდილობდა შეექმნა პატარა კაცი...

ისე, თუ ძაღლის გული გავიხსენებთ, გავიგებთ, რომ ბულგაკოვისთვის ჰომუნკულუსის იდეა ერთხელ და სამუდამოდ დაიმარხა.

კიდევ რა მოუმზადა ვოლანდმა ოსტატს მარადისობისთვის? - მარგარიტას აჩრდილი. ამ საჩუქრის ხარისხი გარკვეულ ეჭვებს ბადებს, როგორც ეს წინა თავში იყო ასახული.

შემდეგი საჩუქარი შუბერტის მუსიკაა.

რომანის საბოლოო ტექსტიდან ძნელი გასაგებია, რატომ გახდებოდა ზუსტად შუბერტი ოსტატისგან განუყოფელი. მაგრამ ადრეულ ვერსიებში ყველაფერი უფრო ნათელია. შუბერტის რომანი „თავშესაფარი“ რელშტაბის ლექსებს იქ ჟღერს: „შავი კლდეები, აი ჩემი მშვიდობა“: ვარენუხა „ტელეფონთან მივარდა. ბერლიოზის ბინის ნომერზე დარეკა. თავიდან იფიქრა, რომ ისმოდა მიმღებში, ცარიელი და შორეული სასტვენი, მინდორში მძარცველების სასტვენი. მერე ქარი. და მილიდან ცივი ნიავი წამოვიდა. შემდეგ შორეულმა, უჩვეულოდ სქელმა და ძლიერმა ბასმა იმღერა, შორს და პირქუში: "... შავი კლდეები, აი ჩემი მშვიდობა... შავი კლდეები...". თითქოს ჯაყელმა ჩაიცინა. და ისევ "შავი კლდეები ... აქ არის ჩემი მშვიდობა ...". ან: "ფაგოტმა მღეროდა ნაზი ხმით ... შავი კლდეები ჩემი მშვიდობაა." აი, პასუხი – რას ნიშნავს „მშვიდობა სინათლის გარეშე“.

შუბერტის რომანი, ვოლანდის მიერ ტელეფონით შესრულებული, მოგვითხრობს არა მარტო მეფისტოფელზე, არამედ რუბინშტეინის საოპერო დემონზეც. ოპერა "დემონის" პროლოგის დეკორაცია ცნობილ სპექტაკლში ჩალიაპინის მონაწილეობით ადვილად ამოიცნობს ბულგაკოვის რომანის მკითხველს - კლდეების გროვა, რომლის სიმაღლიდან დემონი - ჩალიაპინი გამოთქვამს თავის გახსნის მონოლოგს " დაწყევლილი სამყარო".

ასე რომ, ვოლანდმა შუბერტის „ღვთაებრივი სიგრძე“ აქცია, რომელიც შავ კლდეებზე მღეროდა, შენიღბული წამების ინსტრუმენტად. ახლა ამ სიგრძეების სიგრძე შეუზღუდავი იქნება...

ვოლანდის კიდევ ერთი საჩუქარი: "ძველი მსახური".

მაშ, ვინმე მარადისობაში დარჩება „მსახურად“? ქრისტიანობაში ასეთი ცნება არ არსებობს. კუბოს მიღმა გარდაცვლილი მსახური ეგვიპტური "უშაბტია". ეგვიპტელების კუბოში მონების ხის ფიგურები მოათავსეს. ვარაუდობდნენ, რომ სწორედ ისინი გააკეთებდნენ მაწანწალა საქმეს შემდგომ ცხოვრებაში, ხოლო ხალხი (ე.ი. თავად ეგვიპტელები) გაიხარებდნენ "იალუს ველების" ნაყოფით. და ეს ნიშნავს, რომ ვოლანდის მიერ ორგანიზებული შემდგომი ცხოვრება არის არაქრისტიანული შემდგომი ცხოვრება. მარადისობა პინოქიოსთან ერთად. და იეშუა, რომელიც იქ ციმციმებს, არ ჰგავს იესოს, ვიდრე ეგვიპტური ფალიური ნიშანი (ანხი) გოლგოთის ჯვარს ჰგავს.

შემდეგი საჩუქარი: სახლი.

ამ საჩუქრის ხარისხი იმითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ ის პირველად არ გამოჩნდა ბულგაკოვის შემოქმედებაში. თანამედროვე რასქრისტიანულ მკითხველს ვოლანდი სიმპათიური მამაკაცი ეჩვენება. მაგრამ ბულგაკოვს არაერთხელ გამოუჩნდა მაღალი ავტორიტეტების თემა, რომლებიც ეხმარებიან ღარიბ ინტელექტუალს საბინაო პრობლემის გადაჭრაში და ბურთისა და სხვა "ანუშკაების" მოშორებაში. „ღამით ავანთე სქელი საქორწინო სანთელი. სანთელი ცვილისფერი ცრემლებით ატირდა. გავშალე ფურცელი და დავიწყე რაღაცის წერა, რომელიც იწყებოდა სიტყვებით: სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარეს, ვლადიმერ ილიჩ ლენინს. მე დავწერე ყველაფერი, ყველაფერი ამ ფურცელზე: როგორ შევედი სამსახურში და როგორ მივედი საბინაო განყოფილებაში და როგორ დავინახე ვარსკვლავები ქრისტეს ტაძრის ზემოთ და როგორ მიყვირდნენ: - საცობივით გაფრინდი. .. ღამით ჩამეძინა და სიზმარში ვნახე ლენინი. ბულვარზე ვარსკვლავებზე ვილაპარაკე, საქორწინო სანთელზე და თავმჯდომარეზე... - ასე... ასე... ასე... - უპასუხა ლენინმა. მერე დაუძახა: - მეგობართან თანაცხოვრების ორდერი მიეციო. დაე, ის იჯდეს სამუდამოდ ოთახში და დაწეროს ლექსები ვარსკვლავებზე და მსგავსებაზე.

ეს ნიშნავს, რომ ოსტატის მიერ მიღებული საჩუქარი მას ლენინს შეეძლო მიეცა. ასე რომ, ვოლანდი ოსტატს აძლევს "ლენინის პრემიას". ვოლანდისა და ლენინის მსგავსებებს არ შევეხებით. უბრალოდ აღვნიშნოთ, რომ „სხვაამქვეყნიური“ ძალისგან ოსტატი იღებს სრულიად ამქვეყნიურ, „კეისრის“ საჩუქარს. ოცნებების ბარი და ცდუნების ფასი მისთვის დაბალი აღმოჩნდა...

მხოლოდ საბჭოთა განათლებულ ადამიანებს, „საბინაო პრობლემით“ და პერედელკინოში აგარაკის ოცნებით გაფუჭებულ ადამიანებს შეეძლოთ ამაში დაენახათ ზეციური იერუსალიმის და ქრისტიანული სამოთხის ღირსეული შემცვლელი.

მარგარიტა მოუწოდებს ოსტატს შეიძინოს "სახლი ვენეციური ფანჯრებით". მაგრამ სწორედ ასეთ სახლში ცხოვრობდა ფაუსტი და სწორედ ამ ფანჯრებზე იყო ალერგია: „ელენთის მიუხედავად, მე ჯერ კიდევ ამ კვერნაში ვარ, სადაც შუქზე წვდომა ბლოკავს ფანჯრების ფერადი მხატვრობას!“ .

ფაუსტს, „ვისაც მისწრაფების სიცოცხლე გავიდა“, მეფისტოფელმა ერთხელ შესთავაზა შემდეგი ცხოვრებისეული გეგმა: „აიღე თხრა ან თოხი. დახურეთ ნამუშევარი მჭიდრო წრეში. იპოვეთ მათში კმაყოფილება. მთელი ცხოვრება იკვებება შენი ხელების ნაყოფით, მიჰყვები მხეცს თავმდაბლობით. ადექი ძროხებთან ცოტა მსუბუქად, ოფლი და ნუ გრცხვენია ნაკელი - მეტამორფოზა გაგახალგაზრდავებს ოთხმოცი წლით.

ფაუსტი გაბრაზებული აპროტესტებს: „იცხოვრო ფარგლების გარეშე? არასოდეს! მე არ ვიქნებოდი დამოკიდებული ნიჩბზე, მშვიდობაზე, ცნებების სივიწროვეზე.

და აი პატარა სამყარო, საიდანაც ფაუსტი გაიქცა, ვოლანდი ოსტატს უმაღლეს ჯილდოდ სთავაზობს.

თავად ვოლანდმა ახსენა ფაუსტი და ოსტატს დაჰპირდა ისეთ რამეს, რაც, სავარაუდოდ, თავად ფაუსტს გაახარებდა. მაგრამ სინამდვილეში, მან ოსტატს სრიალა რაღაც, რამაც მხოლოდ ბლუზის შეტევები გამოიწვია ფაუსტში.

ცოცხალი ოსტატი არაფრით ჰგავს ფაუსტს. მაგრამ ოსტატის აჩრდილი, როგორც ჩანს, უკვე ცდილობს განიცადოს ფაუსტური გზით. უკანასკნელი, რაც მოძღვრის მოჩვენებამ გააკეთა მიწიერი სახლიდან გასვლისას, იყო ცეცხლში ჩააგდო არა მხოლოდ საკუთარი ხელნაწერი, არამედ სხვა წიგნიც: დაწვა სუფრა და წიგნი ხალისიან ცეცხლში ავარდა. ამ აქტში რაღაც ფაუსტმა გაიღვიძა ოსტატში (ნახტომის წყურვილი, ფრენა, სიახლე). ამიტომ იხსენებს ვოლანდი ფაუსტს. მაგრამ სინამდვილეში, ის ოსტატს არა ფაუსტის, არამედ ვაგნერის იდეალს სრიალებს. და ეს სტატიკურ-წიგნიანი ვაგნერული სამოთხე ნამდვილად არ მოეწონება ოსტატს. ვოლანდი ოსტატს სხვისი მხრიდან აძლევს "სიხარულს". ეს მას დააზარალებს და მის სულს ასხამს.

ვოლანდი ოსტატს უსიამოვნო თავგადასავალს სთავაზობს. უფრო მეტიც, „კბილებში“: „მარგარიტა ჩუმად ტიროდა და თვალებს დიდი ყდით იწმენდდა. – რა მოგვივა? ჰკითხა პოეტმა. - ჩვენ მოვკვდებით! - როგორმე გამოვა, - კბილებში ჩასცრა პატრონმა და მარგარიტას უბრძანა: მოდი ჩემთან... შენ გახდები არა ბედია, არამედ მისი ცოლი, - მკაცრად და სრულ ჩუმად თქვა ვოლანდმა, - თუმცა, მე არა. ვარაუდობენ გამოცნობას. ყოველ შემთხვევაში, - მიუბრუნდა პოეტს, - მიიღე ეს საჩუქარი ჩემგან, - შემდეგ კი პოეტს პატარა შავი რევოლვერი გაუწოდა. პოეტმა, რომელიც ჯერ კიდევ ბუნდოვნად და დაბნეულად იყურებოდა წარბების ქვეშ, აიღო რევოლვერი.

როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ უშუქო მარადისობის სხვა აღწერა:

”მე არ მჯერა მომავალი ცხოვრების”, - თქვა რასკოლნიკოვმა. ფიქრებში იჯდა სვიდრიგაილოვი. ”მაგრამ რა მოხდება, თუ მხოლოდ ობობები ან რაღაც მსგავსია”, - თქვა მან მოულოდნელად. "ის გიჟია", - გაიფიქრა რასკოლნიკოვმა. - მარადისობას ყოველთვის ვხედავთ, როგორც გაუგებარ იდეას, რაღაც უზარმაზარ, უზარმაზარ! მაგრამ რატომ უნდა იყოს ის უზარმაზარი? და უცებ, ამ ყველაფრის ნაცვლად, წარმოიდგინე, იქ იქნება ერთი ოთახი, რაღაც სოფლის აბანოს მსგავსი, კვამლი და ობობები ყველა კუთხეში და ეს არის მარადისობა. იცი, ხანდახან ასეთ რაღაცეებს ​​ვხედავ. - და მართლა, მართლა, ამაზე უფრო დამამშვიდებელი და სამართლიანი არაფერი გეჩვენება! მტკივნეული გრძნობით შესძახა რასკოლნიკოვმა. - უფრო სამართლიანი? და ვინ იცის, იქნებ ეს უბრალოდ, და იცით, ამას აუცილებლად გამიზნულად გავაკეთებდი! - უპასუხა სვიდრიგაილოვმა ბუნდოვნად ღიმილით.

მარადისობა შთაგონების გარეშე ელის ოსტატს: „მაშ, არბატის სარდაფში? და ვინ დაწერს? რაც შეეხება ოცნებებსა და შთაგონებას? - აღარც ოცნებები მაქვს და არც შთაგონება მაქვს, - უპასუხა ოსტატმა, - მის გარდა არაფერი მაინტერესებს, - ისევ დაავლო ხელი მარგარიტას თავზე, - დამიმტვრეს, მე. მოწყენილი ვარ და სარდაფში მინდა წასვლა“ (ჩრ. 24).

ოსტატმა ჯერ კიდევ უნდა შეიტყოს საშინელი სიმართლე მისი შემოქმედებითი უძლურების შესახებ: ვოლანდის შთაგონების გარეშე, ის ვეღარაფერს დაწერს მისი დამწვარი რომანის მსგავსი... ვოლანდმა ეს რომანი ოსტატს წარუდგინა. ვოლანდმა (აზაზელოს მეშვეობით) დაწვა. ვოლანდის საჩუქრები ყოველთვის ორაზროვანია. ბოლოს და ბოლოს, ოსტატს უკვე ჰქონდა წინასწარმეტყველება, ვისთან დაუკავშირდა და როგორ დამთავრდებოდა ეს ყველაფერი: ”როგორც კი ნათურა ჩავაქრე პატარა ოთახში ძილის წინ, მომეჩვენა, რომ ფანჯრიდან, თუმცა დახურული იყო, რაღაც რვაფეხა ძალიან გრძელი და ცივი საცეცებით ადის“ (მრ. 13).

გავიხსენოთ ის რევოლვერიც, რომელსაც ვოლანდი ოსტატს აძლევს 36-37 წლების ხელნაწერში და სურათი სრულიად თეოლოგიურად კანონიკური გახდება.

წმიდა მამების თქმით, როდესაც ადამიანი ერთობაში შედის სიბნელის უფლისწულთან, სასოწარკვეთილება თანდათან იწყებს შეღწევას მის სულში. ეტყობა ცხოვრების ბატონ-პატრონი გახდი, შენში გაღვიძებულმა ვნებებმა უნდა გიბიძგოს ცხოვრებით ტკბობისკენ... და უცებ - მონატრება, "რვაფეხა სულში". ეს არის თქვენი ახალი „სულიერი მფარველი“ უცებ ჩამოაგდებს ნიღაბს და სახეში სუნთქავს ღია სიცივით და განადგურების წყურვილით.

მაგრამ მარადიული სიცარიელის გაგებაში

არ არის გაურკვევლობა და სიბნელე...

Დასასრული? სასაცილო სიტყვა!

რა არის დასასრული? რა მოხდა რეალურად

ერთხელ რაღაც და არაფერი გამოვლინდა.

(მეფისტოფელი გოეთეს ფაუსტში).

ამ არარაობის სულთან ურთიერთობის რამდენიმე მაგალითი მოჰყავს წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ასკეტურ გამოცდილებაში. აქ არის ერთი მათგანი. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი - მამათა შორის ყველაზე მისტიური და ლირიკული. ის მოდის მონასტერში თავისი ხილვების შესახებ სასაუბროდ და ამბობს, რომ ხედავს ხატებიდან გამოსხივებულ სიკაშკაშეს, გრძნობს არაჩვეულებრივ სურნელს და სიტკბოს პირში და ა.შ. ბერი, მოსმენის შემდეგ, უსვამს მას ერთ კითხვას: „დაიღე. ოდესმე გიფიქრიათ თავის მოკვლაზე? თურმე უკვე სცადა მდინარეში გადაგდება, მაგრამ წაათრიეს... და ბერი განმარტავს, რატომ დაუსვა ასეთი კითხვა: როგორც მონანიების გოდების დროს არის წყნარი და ნათელი სიმშვიდის მომენტი, ისე. ცრუ სიამოვნების მომენტებში ხდება ისე, რომ ხიბლი საკუთარ თავს ღალატობს თვით თავდაპირველი სიამოვნებითაც კი მოდის ბოროტების სულის საბოლოო მიზნის - ადამიანის განადგურების გზით.

ასე რომ, მარგარიტამ, ჯერ კიდევ ოსტატთან შეხვედრამდე, სიზმარი არარაობის შესახებ: ”ასე რომ, მან თქვა, რომ ყვითელი ყვავილებით ხელში ის წავიდა იმ დღეს, რომ საბოლოოდ მეპოვა იგი და რომ ეს არ მომხდარიყო. , ის მოწამლული იქნებოდა, რადგან მისი ცხოვრება ცარიელია. ოსტატს უხარია სიკვდილი...

ფინალში ოსტატის ცხედარი უკვე მოკლულია. სული... მაგრამ რა არის „სული“ წაშლილი მეხსიერებით? რაზე დაწერს? და ვისთვის?

ქოხში ცხიმიანი თავსახურით და ცარიელი რეპლიკით, უსარგებლო "კილის კალამი" ელოდება ოსტატს. უსარგებლოა, რადგან რაღაცის დაწერა რომც შეძლოს, მკვდარი სულების მიერ დაწერილი წიგნები არ მოდის ხალხს. ოსტატი იარსებებს მკითხველის გარეშე. და მაშინ ათეისტებიც კი, რომლებიც დევნიდნენ მას "პილატიზმისთვის" მისთვის სანატრელ მკითხველებსა და მცოდნეებს მოეჩვენებათ ... ვის და რაზე შეიძლება დაწეროს ოსტატმა, თუ ხალხი აღარ არის მისთვის საინტერესო და ღმერთთან და ანგელოზებთან ურთიერთობაში (" სინათლე“) ის არ არის შესული, როცა იზოლირებულია თავის „მშვიდობაში“?

მაგრამ ოსტატი დედამიწაზე დაწერილ რომანს ვერ შორდება: „ზეპირად მახსოვს... ახლა აღარაფერი დამავიწყდება... მეზიზღებოდა ეს რომანი და მეშინია. Ავად ვარ. Მეშინია".

ვოლანდი დარწმუნდა, რომ ეს შიში სამუდამოდ დარჩენილიყო ოსტატში. აყვავებულ ალუბლის ბაღში დაასახლა. ალუბლის ყვავილი ლამაზია, ამაში ეჭვი არ ეპარება. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ოსტატი სხვა სამყაროში გადავიდა და სამუდამოდ გავიდა. და თურმე არაფერი ახალი, სხვა არაფერი ელის. ალუბალი ყოველთვის ყვავის, მაგრამ ნაყოფს ვერასდროს გამოიღებს... შემოქმედებითი ადამიანი განწირულია გაუთავებელი გამეორებისთვის, თუმცა ლამაზი, მაგრამ მიწიერი და უკვე ყოფილი მომენტებისთვის. თუ მას რამდენიმე ჩრდილი ეწვევა, მაშინ მკაცრი პირობით: "არ შემაწუხო". ასე რომ, ყველაფერი ცნობადი და სტერილური იქნება. სიახლე არ დაარღვევს ოსტატის სამყაროს... ზოგადად, ვოლანდი ოსტატს მარადიულობას ანიჭებს და არა პირველ სიახლეს.

მაგრამ არის თუ არა ალუბლის ყვავილი მშვენიერი ოსტატისთვის? ხდება ისე, რომ ყველასთვის სადღესასწაულო დღე ერთი ოჯახის გლოვაა. თუ ახალი წლის ღამეს ამ ოჯახში უბედურება მოხდა, შემდეგ წლების განმავლობაში საახალწლო ხეების განათება არ მოეწონება, არამედ ტანჯავს. მაშ, რა ასოციაციები შეიძლება გამოიწვიოს აყვავებულმა ალუბლებმა ოსტატში?

ალუბალი მაისში ყვავის. მაისი არის ვოლანდთან პირისპირ შეხვედრის თვე, ოსტატის სიგიჟისა და სიკვდილის თვე. ეს ნიშნავს, რომ ოსტატის ცხოვრების ბოლო კვირების მთელი ტკივილი მას მუდმივად შეახსენებს. როგორც ყოველწლიურად „გაზაფხულის სადღესასწაულო სავსემთვარე“ ართმევდა სიმშვიდეს ივან ბეზდომნის, ასევე მოძღვარს მოუწევს ყოველი მაისის, უფრო სწორად, მარადიული მაისის შრომა მუდამ აყვავებული, მაგრამ არასოდეს ნაყოფიერი ალუბლით...

ფაუსტის მსგავსად, ოსტატმაც მიიღო თავისი საჩუქრები აღდგომის ღამეს. აღდგომა ნიშნავს გადასვლას. ოსტატი იმ ღამეს მიწიერი ცხოვრებიდან გადავიდა მშობიარობის შემდგომ, მარადიულ არსებობამდე. გადასვლის ხარისხი ასევე განსაზღვრავს ამ არსებობის ხარისხს. აი, ბატონის უკანასკნელი მიწიერი სიტყვა: „მოწამლეო“, ბატონს ჯერ კიდევ ჰქონდა დრო, ეყვირა. უნდოდა მაგიდიდან დანა აეღო, რომ აზაზელოს დაერტყა, მაგრამ ხელი უმწეოდ ჩამოცურდა სუფრიდან. აი, მისი მოჩვენების პირველი სიტყვა: „თვალები გაახილა, პირქუშად შეხედა და სიძულვილით გაიმეორა უკანასკნელი სიტყვა: – მომწამვლელი...“. სულში სიბნელით მოძღვარმა გადალახა მარადისობის ზღვარი. "ის არ იმსახურებდა შუქს..."

სხვათა შორის, გაითვალისწინეთ, რომ ოსტატი ვერ შეხვდა თავის სიკვდილს, როგორც იეშუა. არა "კარგი ხალხი". იეშუა არ არის მისი იდეალური. მოძღვრის თანაგრძნობა და გული პილატესთან.

პილატემ „თორმეტი ათასი მთვარე“ გაატარა გატეხილი ღვინით და ერთგული ძაღლით. ახლა ოსტატს იგივე ბედი ემუქრება: ცარიელი რეპლიკით, მშრალი ბატის კუბიკით და აკვიატებული მარგარიტით...

იმავე წლებში კიდევ ერთმა დიდმა მწერალმა, ტოლკინმა განმარტა, ვის შეუძლია ამ თვისების მარადისობის მიცემა, ანუ უსასრულობაზე გამრავლებული მიწიერი საქონელი. უკვდავება დედამიწაზე არის საჩუქარი ყოვლისშემძლეობის ბეჭდისგან, უფრო სწორედ მისი შავი უფლისგან. ბილბოს ეს საჩუქარი მობეზრდა: „ვგრძნობ, რომ კარაქის ნაჭერი პურის ძალიან დიდ ნაჭერზეა წასმული“.

იგივე ტკივილი ელის მოძღვარს სახლში, რომელიც სატანამ მისცა. მშვიდობის წამება. ჩიხში სასჯელი. ნება ალუბალი, ნება მარგარიტა. მაგრამ ქრისტე არ არსებობს. არ არსებობს ვერტიკალური, Vysi. და ვოლანდიც კი სამუდამოდ დაემშვიდობა ოსტატს. მარგარიტა ხაზს უსვამს, რომ ეს არის ოსტატის "მარადიული სახლი"...

ისევ შეადარეთ ტოლკინს. მის მოთხრობაში "Leaf Niggle" ყველაფერი ძალიან ჰგავს. ყველასგან დამცინავი მხატვარი კვდება. და ის მკვიდრდება თავის ბოლო სურათში. ის ასევე სახლია, ის ასევე ხეა... მაგრამ, ამქვეყნად იცხოვრა იმ დროს, რაც სულის განკურნებას სჭირდება, მხატვარი გადადის - მთებში. ოსტატს კი არსად აქვს წასასვლელი მისი უმსუბუქესი დასვენებისგან... მისთვის ხომ „სიცოცხლის წყალი“ ქრისტე კი არა, მხოლოდ არაყია.

ერთხელ ვოლანდმა გაიხსენა: „ყველა თეორია ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. მათ შორის არის ერთი, რომლის მიხედვითაც თითოეულს მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით. ბატონმა მიიღო თავისი რწმენის მიხედვით. მაგრამ რაც მიიღო, შეიძლება წარმოდგენა შევიდეს მისი რწმენის ობიექტზე, რწმენის სიღარიბეზე და ოცნებებზე... „შენ დაგვკალი, ჩვენ მკვდრები ვართ. აჰ, რა ჭკვიანია! რა დროულია!"

რომანის დასასრული შეიძლება ოპტიმისტურად მოგეჩვენოთ: პილატე წავიდა იეშუასთან, ოსტატმა მშვიდობა მიიღო... ვოლანდთან ფრენისას ყველაფერი იცვლება - მარგარიტა იცვლება, თავად ვოლანდი იცვლება, ბეჰემოთი ხდება სიმპათიური, კოროვიევი ხუმრობიდან რაინდად გარდაიქმნება, აზაზელო ცვლის თავის თვისებებს. ყველა გარდაიქმნება - გარდა ოსტატისა. ოსტატი მხოლოდ ტანსაცმელში იცვლის. არც თვალები, არც სახე და არც სული არ იცვლება: „მარგარიტამ კარგად დაინახა, როგორ შეიცვალა ბატონი. თმა ახლა მთვარის შუქზე გათეთრებული ჰქონდა, უკანა მხარეს ჩოლკაში იყო შეკრული და ქარში აფრინდა. როცა ქარმა ოსტატს ფეხზე მოსასხამი ააფეთქა, მარგარიტამ მის ჩექმებზე დაინახა მისი შპრიცების ვარსკვლავები, რომლებიც ახლა ქრებოდა, ახლა ანათებდნენ. ახალგაზრდა დემონივით მოფრინდა ოსტატი მთვარეს თვალი არ მოუშორებია, მაგრამ გაუღიმა მას, თითქოს კარგად იცნობდა და უყვარდა, და 118-ე ოთახში შეძენილი ჩვევის მიხედვით, რაღაცას აჩუმდა თავისთვის. . პაციენტი პაციენტია...

და აი, ოსტატის ბოლო გამოჩენა რომანში: „ქალი ივანეს ხელით მიჰყავს შიშისმომგვრელი ირგვლივ წვერით ამობურცულ კაცს. ისე, ასე დასრულდა? - ასე დასრულდა, ჩემო სტუდენტო, - პასუხობს ას მეთვრამეტე რიცხვი და ქალი უახლოვდება ივანეს და ეუბნება: - რა თქმა უნდა, ამით. ყველაფერი დამთავრდა და ყველაფერი მთავრდება... და მე ვაკოცე შუბლზე და ყველაფერი ისე იქნება, როგორც უნდა იყოს შენთან.

მაშ რა არის "დასასრული"? - აი: "შიშით ირგვლივ იყურება". რომანის მსვლელობაში უკვე სახელს მოკლებული ოსტატი (უფრო ზუსტად, ვოლანდის ერთ-ერთი ტიტული ატარებს), ახლა უბრალოდ რიცხვად იქცევა... ვაიმე, "მშვიდობა"!

მარგარიტას ბედის ლოგიკური ფინალი კი რომანში უფრო ადრე იყო გაწერილი. დაპირისპირება უკვე მოხდა, როდესაც მარგარიტამ მიიღო შეთავაზება, რომ გამხდარიყო სატანური ბურთის დიასახლისი: ”მოკლედ!” წამოიძახა კოროვიევმა, ”ძალიან მოკლედ: უარს არ იტყვით ამ პასუხისმგებლობის აღებაზე?” - უარს არ ვიტყვი, - მტკიცედ უპასუხა მარგარიტამ. "Დამთავრდა!" - განაცხადა კოროვიევმა.

მაშ, იქნებ მარგარიტას ძველი ოცნება ახლახან ახდა? „სიზმარი, რომელიც მარგარიტამ იმ ღამეს ნახა, მართლაც უჩვეულო იყო. ფაქტია, რომ ზამთრის ტანჯვის დროს მას არასოდეს უოცნებია ოსტატზე. ღამით მან მიატოვა იგი და ის მხოლოდ დღის საათებში იტანჯებოდა. და მერე ოცნებობდა. იგი ოცნებობდა მარგარიტისთვის უცნობ მხარეზე - უიმედო, მოსაწყენი, ადრეული გაზაფხულის მოღრუბლული ცის ქვეშ. მე ვოცნებობდი ამ გახეხილი ნაცრისფერი გაშვებული ცაზე და მის ქვეშ მდუმარე ხროვაზე. ერთგვარი დახრილი ხიდი. მის ქვეშ არის ტალახიანი წყაროს მდინარე, მხიარული, მათხოვრიანი, ნახევრად შიშველი ხეები, მარტოხელა ასპენი, შემდეგ კი, ხეებს შორის, ხის შენობა, ან ცალკე სამზარეულოა, ან აბაზანა, ან ეშმაკმა იცის რა. ირგვლივ ყველაფერი უსულო რაღაცნაირად და ისეთი მოსაწყენია, რომ გიბიძგებს ხიდთან ამ ასპენზე ჩამოიხრჩო. არც ნივის სუნთქვა, არც ღრუბლის აღრევა და არც ცოცხალი სული. ეს ჯოჯოხეთური ადგილია ცოცხალი ადამიანისთვის! ახლა კი, წარმოიდგინეთ, ამ ხის შენობის კარი იხსნება და ის ჩნდება. ის საკმაოდ შორსაა, მაგრამ აშკარად ჩანს. ის მოწყვეტილია, ვერ ხვდები რა აცვია. თმები არეული, გაუპარსავი. თვალები ავადმყოფი, შეშფოთებული. ხელით უხმობს, უწოდებს. უსულო ჰაერში ჩახლეჩილი მარგარიტა მუწუკებს გადაურბინა და ამ დროს გაიღვიძა“ (თრ. 19).

ასეთ ეჭვს ისიც მეტყველებს, რომ „რომანის არცერთ გამოცემაში გმირი ვერასოდეს იხილავს თავის მარადიულ სახლს. მასში არ შევა... ბატონის მშვიდობა სამუდამოდ დარჩება მას აღთქმული. მხოლოდ დაპირებულები. თავად ოსტატი ვერ ხედავს სახლს და ბაღს. "ოსტატს ეჩვენა..." - ეს არის ბულგაკოვის მიერ გადმოცემული ოსტატის ბოლო მდგომარეობა. მხოლოდ ვოლანდი და მარგარიტა ჩურჩულებენ მას იმის შესახებ, რაც მას ჯილდოდ გადასცემენ. ერთგვარი „ჯოჯოხეთის პროპაგანდისტული გუნდი“. ანალოგიურად, იეშუა ამშვიდებს პილატეს ყველა მტკიცებულების მიუხედავად. იეშუა არწმუნებს პილატეს, რომ სიკვდილით დასჯა არ მომხდარა, მაგრამ ამავე დროს თავად იეშუა ჩნდება იმავე სცენაზე „დახეული ქიტონში და დახშული სახით“. იეშუა (კიდევ ვიტყვი: იეშუა არის პერსონაჟი რომანში, რომელიც დაწერილია ოსტატისა და ვოლანდის მიერ - მესირომასტერი - და არა სახარება იესო) და მარგარიტას ვოლანდი თანაბრად იყენებს.

მარგარიტა მოძღვართან შეხვედრისთვის მზად იყო ჯადოქარი გამხდარიყო, სულიც და სხეულიც სატანას მიეცა. პირველ რიგში, ოსტატი მარგარიტას "ობობის აბაზანაში" უწოდებს. მარგარეტი თანახმაა. კარგი, გადახდის ღამეა. ახლა ის ხელმძღვანელობს ოსტატს ვოლანდის ბრძანებით.

ვოლანდის საჩუქრებს ყოველთვის ორმაგი ფსკერი აქვს. „ეშმაკი ძალიან ძველი ქურდია. ნუ ელაპარაკები მას“, - თქვა სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსმა იოანემ (შახოვსკოი), ერთ დროს პოეტი და ბრწყინვალე ახალგაზრდა, მარინა ცვეტაევას მეგობარი.

ალუბალი. მდ. ოცნებობს. ლექსები“... ფინალი არის „ხაზგასმული, განზრახ იდილიური; ის გაჯერებულია სენტიმენტალურად აყვავებული ფილმების ლიტერატურული მარაგით. ამგვარ ხაზგასმულ ლიტერატურულობას თავისთავად უკვე შეუძლია ეჭვის გაღვივება. და თუ ყველა ეს შტამპი სატანის მიერ არის მინიჭებული ...

ნუ შურთ ბატონის ბედზე. ვინც ნებაყოფლობით დააპატიმრა მთელი ცხოვრება ან მუზეუმში, სარდაფში, ან ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და სიკვდილის შემდეგ ვერ იპოვის თავისუფლებას.

შესაძლოა, იმის გამო, რომ ვოლანდის საჩუქრები არ დაამშვიდებს, არამედ იტანჯება, ვოლანდი იცვამს თავს და განშორებისას ამბობს, რომ მისთვის წარდგენილი საჩუქრები არა მხოლოდ და არა იმდენად მისი, არამედ იეშუასგან არის: „რასაც მე შემოგთავაზებთ და ის, რაც იეშუამ ითხოვა. შენ."

სამოთხის იდეა ადამიანის ლოგიკური დასასრულია
აზრები იმ გაგებით, რომ შემდგომში, ფიქრობდა,
არ მიდის; რადგან სამოთხის მიღმა არაფერია მეტი, არაფერი
არ ხდება. და ასე შეიძლება ითქვას
სამოთხე ჩიხია; ეს არის ... მთის მწვერვალი, მწვერვალი, თან
რომლის გადადგმაც არსად არის, მხოლოდ Chronos 1-ში.
ი.ბროდსკი 2

ოსტატი და მარგარიტას 29-ე თავში, ლევი მატივი, უმაღლესი ღვთაებრივი ძალის მაცნე, ვოლანდის წინაშე ჩნდება თხოვნით:

მან [იეშუა] წაიკითხა ოსტატის ნაწარმოები... და გთხოვს, წაიყვანო ოსტატი შენთან და დააჯილდოვო მშვიდობით. მართლა ძნელია შენთვის, ბოროტების სული?

სინათლე არ დაიმსახურა, მშვიდობა დაიმსახურა, - სევდიანი ხმით თქვა ლევიმ.

ეს დიალოგი რომანის მკითხველთა რიგ კითხვებს ბადებს: რატომ არ დაიმსახურა ოსტატმა სინათლე? თუ ოსტატმა „დასვენება დაიმსახურა“, რატომ აცხადებს ლევი ამას „სევდიანი ხმით“? რატომ მიმართავს იეშუა ამ თხოვნით ვოლანდს, რადგან იეშუა არის ყოვლისშემძლე? სად უნდა წაიყვანოს ოსტატმა ვოლანდმა და როგორ შეიძლება გაიაროს ის ჯილდო, რომელსაც იეშუა ითხოვს მისი ანტაგონისტის „განყოფილებაში“? როგორ შევაფასოთ მოძღვრის ბედი ამ ჯილდო-სასჯელის ფონზე? რას ნიშნავს „მშვიდობა“ და როგორ უკავშირდება ის „სინათლეს“ და „სიბნელეს“ მ.ბულგაკოვის რომანში?

როგორც ხედავთ, ციტირებული დიალოგი კონცეპტუალური ხასიათისაა, მაგრამ მისი კონცეპტუალურობა მოითხოვს გაშიფვრას (ინტერპრეტაციას).

„შუქის“ (ანუ სამოთხის) აღწერა, რომელიც ოსტატს არ მიენიჭა, ფაქტობრივად, რომანის ტექსტის ფარგლებს მიღმა რჩება და ეს საფუძველს გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ ეს ნაწარმოები თავის მხრივ „სინათლეს“ ნიშნავს. ტრადიციული რელიგიური შინაარსი: „ქრისტე იყო ჭეშმარიტი ნათელი“ - ნათქვამია იოანეს სახარებაში (1:9). ა.ბელი, პოეტი და სიმბოლიზმის თეორეტიკოსი, სტატიაში „სასულიერო ფერები“ ასე განმარტავს სინათლის სიმბოლიკას, მისი პირადი გამოვლინებისგან განსხვავებით - ფერები: "ღმერთი ნათელია და არ არის მასში სიბნელე." სინათლე ფერისგან განსხვავდება მასში ჩასმული ფერების სისავსით... ფერი სინათლეა, ასე თუ ისე შეზღუდული სიბნელით... ღმერთი გვევლინება: 1) როგორც უპირობო არსება, 2) როგორც უსასრულო არსება. უსასრულობის სიმბოლო შეიძლება იყოს ფერების უსასრულობა, რომელიც შეიცავს თეთრი სინათლის სხივს. ამიტომ „ღმერთი ნათელია და არ არის მასში ბნელი“ 3 .

Ბნელი, შესაბამისად, განასახიერებს ღმერთთან, სატანურ ძალებს, რაც დაწერა, კერძოდ, ფსიქოლოგმა ლ. ვიგოტსკი: „რა არის სუფთა შავი შუქი?

მოგეხსენებათ, ამ სიმბოლიკამ კლასიკური მხატვრული განსახიერება მიიღო დანტეს ღვთაებრივ კომედიაში. კომედიის მესამე ნაწილი „სამოთხის“ აღწერას ეთმობა. მის ცენტრში დანტე ხედავს კაშკაშა წერტილს, რომელიც „ასხამს ისეთ მკვეთრ შუქს, რომ შარდი არ არის გასატანი“. იგი შედგება სამი თანაბარი ზომის ცეცხლოვანი წრეებისგან, რომლებიც სიმბოლოა ღვთაებრივი სამების. დანტეს არ წარმოუდგენია ღმერთის სამყოფელი რაიმე კონკრეტული გრძნობითი გამოსახულების სახით და ამიტომ მან ეს წერტილი განათავსა სინათლის, სიყვარულისა და სიცოცხლის გამოსხივება მეცხრე ცაზე.

ლ. იანოვსკაიამ, ვ. ლაკშინმა, მ. ჩუდაკოვამ, ნ. უტეხინმა, ო. ზაპალსკაიამ, ვ. კოტელნიკოვმა და სხვა მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს ზოგიერთ მიზეზზე, რის გამოც ოსტატი "არ იმსახურებდა შუქს" სხვადასხვა დროს და გვთავაზობდა პასუხებს უფრო მეტი. ხშირად ვიდრე ეთიკური, რელიგიური და ეთიკური გეგმა. აშკარაა, რომ პასუხების დიაპაზონი უნდა გაფართოვდეს და ისინი მომდინარეობდნენ რომანის სხვადასხვა დონის, „ზონების“ ანალიზიდან. ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ „ოსტატი და მარგარიტა“ – ფანტასმაგორიული, მისტიკური, „მატყუარა“ რომანი – ყოველგვარი რაციონალური კონსტრუქციის რყევ ნიადაგს ემსახურება. მასში ერთი რამ შეიძლება უარყოს მეორემ, ხოლო ეს მეორე, თავის მხრივ, შეიძლება უარყოს მესამემ. და მაინც…

ოსტატი არ იმსახურებდა შუქს, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა:

• ქრისტიანული კანონები („რომანის გმირთა ზონა“);
• სამყაროს ფილოსოფიური კონცეფცია რომანში („ავტორის ზონა“);
• რომანის ჟანრული ბუნება („ჟანრული ზონა“);
• მეოცე საუკუნის ესთეტიკური რეალიები („რომანის წერისა და კითხვის ეპოქის ზონა, დრო და ადგილი“).

რა თქმა უნდა, ასეთი დაყოფა პირობითია და ნაკარნახევია, უპირველეს ყოვლისა, ამ ნარკვევის დანიშნულებით.

პირველ რიგში მივმართოთ რელიგიურ-ეთიკურ, ქრისტიანულ მიზეზებს. ისინი „გმირთა ზონაში“ არიან და რომანის გმირების ბედებიდან მომდინარეობენ, თითქოს „თავიანთი“ ცხოვრობდნენ, საკუთარი ნებით და არა ავტორის მიხედვით. და ეს არის ყველაზე გავრცელებული მიდგომა.

FROM ქრისტიანთვალსაზრისით, მოძღვარი არ იმსახურებდა სინათლეს, რადგან სიკვდილის ზღურბლს მიღმაც ზედმეტად მიწიერი დარჩა. მან არ დაამარცხა ადამიანური, სხეულებრივი საწყისი საკუთარ თავში. ეს გამოიხატა, კერძოდ, იმაში, რომ ის იხსენებს თავის მიწიერ ცოდვილ სიყვარულს - მარგარიტას, მას სურს გაუზიაროს მას მომავალი არამიწიერი ცხოვრება. მსოფლიო ლიტერატურაში კლასიკური პრეცედენტია ცნობილი: დანტემ ღვთაებრივ კომედიაში უარყო ისინი, ვინც მიწიერი სიყვარულისადმი იყო თავდადებული, უარყო სინათლე, მოათავსა ისინი ჯოჯოხეთში ან განსაწმენდელში. შეგახსენებთ, რომ დანტეს ჯოჯოხეთის მეორე წრეში - პარიზი, რომელმაც შეაცდინა ელენა მშვენიერი და წაართვა კანონიერ მეუღლეს, და უბედური ფრანჩესკა და რიმინი და პაოლო, "სიამოვნების წყურვილით განადგურებული" და ბევრი, ბევრი სხვა. ეს და მსგავსი ისტორიები თავიანთი სხვადასხვა ვარიაციით მიდის, კერძოდ, ლოტის ცოლის ბიბლიურ იგავამდე, რომელიც ქალაქს უყურებდა, ცეცხლში დაიღუპა და მარილის სვეტად იქცა. ქრისტიანული იდეების მიხედვით, მიწიერი საზრუნავი, მწუხარება და სიხარული არ უნდა ამძიმებდეს მას, ვინც ტოვებს ცოდვილ მიწას. რომანში არსებული ვითარება, ფაქტობრივად, იმეორებს ბიბლიურს: ოსტატიც თავის წარსულს „უკან იხედება“. მაგრამ ბულგაკოვმა განსხვავებულად განიხილა თავისი გმირის ბედი: თუ იგი სრულად არ ამართლებს ოსტატს, შორდება მისგან, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის თანაუგრძნობს მას.

ქრისტიანული იდეების მიხედვით, ხსნის წყურვილმა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ უარი უნდა თქვას ყოველივე მიწიერზე, მით უმეტეს, რომ მას არ უნდა ამძიმებდეს მიწიერი ცოდვილი სიყვარული. ქრისტიანობა მიწიერ ნათესაურ კავშირებს სულიერ კავშირებზე დაბლა აყენებს. იხილეთ ლუკას სახარება (8:19–21): იესო ესაუბრებოდა ხალხს, როდესაც „მისი დედა და მისი ძმები მივიდნენ მასთან და ხალხის გამო ვერ მიუახლოვდნენ მას. თქვენი ნახვა სურდა, უპასუხა და თქვა. მათ: „დედაჩემი და ჩემი ძმები არიან ისინი, ვინც ისმენენ ღვთის სიტყვას და ასრულებენ მას“.

ოსტატები შეიძლება გაკიცხონ სასოწარკვეთილებისთვის, კაპიტულაციისთვის. დიახ, ოსტატი დაიღალა, მან ბოლომდე დალია ტანჯვის ჭიქა, ჩვენ შორს ვართ მის დაგმობაზე ფიქრისგან. მაგრამ სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა ასევე ცოდვაა და არა მხოლოდ ქრისტიანული კანონების მიხედვით. ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანში გამოცნობილ სიმართლეზე და აღიარებს:

აღარც ოცნებები მაქვს და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს, გარდა მისი [მარგარიტას]... გატეხეს, მოწყენილი ვარ და მინდა სარდაფში წასვლა... მას მძულს. , ეს რომანი ... მის გამო ძალიან ბევრი განვიცადე .

რომანის დაწვა ერთგვარი თვითმკვლელობაა – შემოქმედებითი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ვოლანდი მოსკოვში გამოჩნდა, რადგან რომანის განადგურება ემსახურებოდა მას, ბოროტ ძალებს. ვოლანდი ჩრდილების მბრძანებელია და რომანის „ჩრდილი“, დამწვარი რომანი, ახლა მის განყოფილებაში გადის.

მოძღვრის ცოდვათა სია, სურვილის შემთხვევაში, შეიძლება გაგრძელდეს, თუ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მან იცოდა საკუთარი თავი, როგორც სამყაროს ქრისტიანული სისტემის ნაწილაკი. მაგრამ ოსტატს სჯეროდა, დანტეს პოემის გმირივით ისწრაფოდა კურთხეული სინათლისკენ? რომანი არ იძლევა დადებითი პასუხის საფუძველს. მაგისტრის ღირებულებათა სისტემა განსხვავებულია. რამდენად უნივერსალურია ეს სხვა საკითხია, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ბულგაკოვის რომანისთვის.

ეს მიზეზი - რწმენის ნაკლებობა და სინათლის სურვილი - არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ეს დაკავშირებულია, კერძოდ, იეშუას გამოსახულების კონცეფციასთან რომანში. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი არ ამბობს უარს იეშუას ღვთაებრივ განსახიერებაზე, ის [იეშუა] მკითხველის წინაშე, უპირველეს ყოვლისა, წარდგება, როგორც ზნეობრივად წარჩინებული პიროვნება, რომელიც დაუმსახურებლად იტანჯებოდა. რომანში იეშუას აღდგომა არ არის და ის არ ჰგავს იმას, ვინც უნდა აღდგეს. ოსტატმა „გამოიცნო“ რა მოხდა ორი ათასი წლის წინ, როცა იეშუა სამყაროში მოვიდა, მაგრამ მორწმუნის გადმოსახედიდან მან ყველაფერი ვერ გამოიცნო. ჭეშმარიტება მას გამოეცხადა, როგორც ისტორიული ჭეშმარიტება, როგორც იეშუას მორალურად მიმზიდველი სურათი, მაგრამ არა ჭეშმარიტი ქრისტიანის სრული ჭეშმარიტება.

ოსტატის მიერ მოცემული იეშუას ბიოგრაფია არის კანტის მიერ მოცემული ღმერთის არსებობის მტკიცებულების მხატვრული განსახიერება, - მორალურიმტკიცებულება, ან „ზნეობრივი შურისძიების იდეა“, როგორც ნათქვამია, კერძოდ, ლექსიკონის ჩანაწერში „ღმერთი“ ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში: „სათნოების კომბინაცია ბედნიერებასთან არ არის დამოკიდებული ჩვენზე და გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ამ ცხოვრებაში სათნოება არ არის დაჯილდოვებული დამსახურებული ბედნიერებით, არის მეორე - ზნეობრივი არსება, რომელსაც შეუძლია და სურს ამის გაკეთება, ანუ სათნოება ღირსეული ბედნიერებით დააჯილდოოს. ასეთი არსება ერთადერთი ღმერთია. ეს შეიცავს ოსტატის რომანის სიუჟეტს იეშუას შესახებ. მაგრამ, ქრისტიანული თვალსაზრისით, რომანი არ არის აგებული თვითკმარი საფუძველზე, ამიტომ თავად იეშუა ვერ დააჯილდოებს ოსტატს არც სინათლით და არც, მით უმეტეს, მშვიდობით.

რაც უკვე ითქვა, საკმარისია მოძღვრის „სინათლის“ უარყოფისთვის. მაგრამ მაინც, რელიგიური და ეთიკური წესრიგის მიზეზები შეზღუდულია და არ შეიძლება ჩაითვალოს ამომწურავად. ქრისტიანი კრიტიკოსები ბულგაკოვის რომანს ერეტიკულს უწოდებენ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, რომანს მხოლოდ რელიგიური მოთხოვნებით მიახლოება უკანონოა.

"სინათლე" (სამოთხე), როგორც ჯილდო ტანჯული, დაღლილი ოსტატისთვის არ შეესაბამებოდა მხატვრული და ფილოსოფიურირომანის კონცეფცია და იქნებოდა სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და სიბნელის პრობლემის ცალმხრივი გადაწყვეტა, იქნებოდა რომანში მათი კავშირის დიალექტიკის გამარტივება. ეს დიალექტიკაა, რომ სიკეთე და ბოროტება ცალ-ცალკე ვერ იარსებებს. შემთხვევითი არ არის, რომ მეთიუ ლევი უარს ამბობს ვოლანდისთან კამათზე, რომელიც ეკითხება: "რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ არ არსებობდეს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, მისგან ჩრდილები რომ გაქრეს? ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილები მიიღება საგნებისგან და ადამიანებისგან... გინდათ მთელი გლობუსი გაანადგუროთ, ააფეთქოთ? ყველა ხე და ყველა ცოცხალი არსება თქვენი ფანტაზიის გამო, რომ დატკბეთ შიშველი შუქით?

- მე არ გეკამათები, მოხუცი სოფისტო, - უპასუხა მეთიუ ლევიმ.

აშკარაა, რომ ამ თემაზე არ არსებობდა კონტრარგუმენტები, „მინიშნებები“, თუ ვის გაუგზავნეს ლევი, ერთგული „მონა“ (ფანატიკოსი) და ისინი ვერ იქნებიან ბულგაკოვის რომანში. „შესაძლოა“, ვარაუდობს ერთ-ერთი მკვლევარი, „არსებობს „ღრმა ერთობა და იდუმალი კავშირი იეშუა-იესოსა და ვოლანდი-სატანას შორის“ 4 . რაშია გამოხატული?

როგორც ცნობილია, ქრისტიანული ეკლესია მონოთეიზმს აღიარებს, სადაც ეშმაკი დაქვემდებარებულ პოზიციას იკავებს 5 . აშკარაა, რომ იეშუასა და ვოლანდის ურთიერთობა არატრადიციულია, უფრო მეტიც, ეს არის პარტნიორობა. რომანში სამყაროს მოდელი, მიუხედავად მისი განზრახ არასრულყოფილების, „გახსნილობისა“, საფუძვლიანი დასაბუთებით შეიძლება დახასიათდეს დუალისტური. ეს მოგვაგონებს ორიგენეს ერეტიკულ სწავლებას, რომელმაც წამოაყენა ეშმაკის ღმერთთან შერიგების (და არა დამარცხების) იდეა მსოფლიო ისტორიის დასასრულს, ასევე ალბიგენელთა, მანიქეველების და ა.შ. ვინც ამტკიცებდა, რომ დედამიწა (ცისგან განსხვავებით) არ ექვემდებარება ღმერთს, მაგრამ მდებარეობს ეშმაკის კონტროლის ქვეშ. საინტერესოა, რომ რომანის ადრეულ გამოცემებში, ტრადიციული ქრისტიანული კოსმოლოგიის შესაბამისად, ვოლანდმა იეშუასგან მიიღო „ინსტრუქცია“ ოსტატის ბედთან დაკავშირებით. "შეგიძლიათ გითხრათ?" - ჰკითხა მასტერმა გაკვირვებულმა ვოლანდმა, იცოდა მისი ძალა 6 .

რომანის საბოლოო ვარიანტში, ერთის მხრივ, იეშუასა და ვოლანდის საკუთრებას შორის საზღვარი თითქოს გავლებულია, მეორე მხრივ კი აშკარად იგრძნობა მათი დაპირისპირებათა ერთიანობა. დუალისტურ მითებში ყალიბდებოდა სიკეთისა და ბოროტების, როგორც პოლარული პრინციპების დაპირისპირება, მაგრამ ასევე აშკარაა, რომ ეს ცნებები შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთმანეთთან შედარებით. რომანში ამას ირიბად ადასტურებს ვოლანდის სამკუთხედის სიმბოლიზმი, რომელსაც ბულგაკოვის მკვლევარები ორაზროვნად ხსნიან. ასე რომ, ლ.მ. იანოვსკაია სამკუთხედში ხედავს სიტყვა "ეშმაკის" თავდაპირველ ასოს 7 . ი.ფ. ბელზა თვლის, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთაებრივ სამკუთხედზე: "საკმაოდ ცნობილია, რომ სამეფო კარიბჭეებზე და ტაძრების პორტალებზე გამოსახული სამკუთხედი ყოველთვის იყო "ყოვლისმხედველი თვალის" სიმბოლური გამოსახულება - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ. სამების პირველი ჰიპოსტასი“ 8 . ვოლანდის ღვთაებრივი სამკუთხედის გადაცემა მისი ძალის, ყოვლისმცოდნეობის დადასტურებაა, ისევე როგორც იეშუა 9 .

აქ დაზუსტებაა საჭირო. ცნობილია, რომ "ქრისტეს წმიდა ეკლესია უშვებს ყოვლადწმიდა სამების გამოსახვას, როგორც ტოლგვერდა სამკუთხედის ფიგურას, მისი მწვერვალით ზემოთ. გამოცხადების მიხედვით, ეშმაკმა წარმოიდგინა თავი უზენაესის მსგავსი (ეს., XIV). კაბალისტური ტეტრაგრამა, ანუ მასონური ბეჭედი, მაშასადამე, ასახავს ეშმაკს, ასევე ტოლგვერდა სამკუთხედი, პირველის ტოლი, მაგრამ მხოლოდ ზემოდან ქვემოთ და არა ზევით, რითაც აღნიშნავს სატანის სრულიად საპირისპიროს ღმერთს, არა. მტკიცებულების გარეშე იმისა, რომ ღვთის მოწინააღმდეგე ზეციდან განდევნილი იყო“ 9. რა თქმა უნდა, რომანში ზუსტად არ არის ნათქვამი, თუ როგორ მდებარეობს ვოლანდის სიგარეტის კოლოფზე „ბრილიანტის სამკუთხედი“ და შემდეგ მისი ოქროს საათის ყდაზე „ბრილიანტის სამკუთხედი“ - ეს იქნება პირდაპირი მინიშნება მკითხველისთვის. მაგრამ სწორედ მიღებულ სიმბოლიზმთან (და მასონობის მიუხედავად) ლოგიკურია მკითხველის ყურადღების მიქცევა ვოლანდის სამკუთხედზე. ამავდროულად, რომანში ორივე სამკუთხედის (სამებისა და ეშმაკის) წვეროების პოლარული მისწრაფება ჩნდება, როგორც მათი ერთმანეთისადმი მიზიდულობა, ცალ-ცალკე არსებობის შეუძლებლობა.

ბულგაკოვის რომანში ვოლანდი იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება, ყოველ შემთხვევაში, მხატვრული გაგებით, რომელსაც მკვლევარებმა უკვე არაერთხელ მიაქციეს ყურადღება. ბულგაკოვის ვოლანდი არ არის მხოლოდ ეშმაკი, რომლის არსებობაც იეშუა იძულებულია დროებით შეეგუოს, არამედ ის არის სამყაროს მოდელის აუცილებელი, თანაბარი ელემენტი 9 . ბულგაკოვის რომანში უცნაური „მშვიდობა“ ერთგვარი „შეთანხმებაა“, მცდელობა არ დაუპირისპირდეს „ნათელს“ და „ჩრდილს“ ტრანსცენდენტურ სამყაროში, ისევე როგორც რეალურ მიწიერში.

იეშუა ითხოვს ოსტატისა და მარგარიტას ბედის მოწყობას, მაგრამ ვოლანდმა იგივე "გამოიცნო". "შეარიგებს" მათ შემოქმედებით ბედს ოსტატის, თუმცა არათანმიმდევრული, "შეარიგებს" ადამიანურ მიწიერ სიყვარულს - "ნამდვილი, მარადიული, ჭეშმარიტი". და ამ თვალსაზრისით, რომანის სათაურს აქვს ფილოსოფიური და ეთიკური კონოტაცია: იგი ადასტურებს სიყვარულს, როგორც უმაღლეს ღირებულებას. ბულგაკოვი საკუთარ თავზე ამბობდა, რომ ის იყო „მისტიური“ მწერალი. ალბათ, მიუხედავად ამისა, მისტიური - გარეგნულად, მაგრამ შინაგანად, თუ ვიმსჯელებთ მისთვის ძვირფასი იდეებით, - ის არის მწერალი მიწიერი და მთელ დედამიწაზე, რომელსაც ძვირფასია მიწიერი ადამიანური გრძნობები.

და, რა თქმა უნდა, რომანის ავტორისთვის უმაღლესი ღირებულება შემოქმედებაა. ოსტატის ბედის გადაწყვეტისას, სიყვარულმა და შემოქმედებითობამ დააბალანსა რწმენის ნაკლებობა სასწორზე. საჭირო იყო კომპრომისული გამოსავალი - ოსტატის დაჯილდოება-დასაჯება „მშვიდობით“. ამ გადაწყვეტილებაში შეიძლება წაიკითხოთ უმაღლესი მიწიერი ჭეშმარიტების - შემოქმედებისა და სიყვარულის ჭეშმარიტების დამტკიცება. მაგრამ კიდევ ერთხელ უნდა ითქვას, რომ ეს დამტკიცება ფინალში თავის მოულოდნელ მხარედ იქცევა.

გვახსოვს, რომ მეთიუ ლევი მშვიდობის ჯილდოზე საუბრობს „სევდიანი ხმით“. ო.ზაპალსკაია, რომელიც აფასებს ოსტატის, როგორც რომანის რელიგიური მკითხველის ბედს, ამტკიცებს, რომ „მშვიდობა“ არ არის ჯილდო, ეს არის ოსტატის უბედურება, რომელმაც უარი თქვა არჩევანის გაკეთებაზე სიკეთესა და ბოროტებას, სინათლესა და სინათლეს შორის. სიბნელე“ 10 . აქედან გამომდინარეობს ლევი მათეს სევდა.

„სინათლე“ (ზეციური მშვიდობა, სამოთხე), როგორც ოსტატის ჯილდო, არამარტო რელიგიურ-ეთიკური, ფილოსოფიურ-კონცეპტუალური თვალსაზრისით არამოტივირებული იქნებოდა. ასეთი დასასრული ძნელად შესაძლებელია ფარგლებში უნიკალური ჟანრი, რომელშიც დაწერილია რომანი, მენიპეას (ჟანრი, რომელიც ფილოსოფიურიც და სატირულიც არის) ფარგლებში. ოსტატი და მარგარიტა არის ტრაგიკული და ამავე დროს ფარსული, ლირიკული და ავტობიოგრაფიული რომანი. ირონია იგრძნობა გმირთან მიმართებაში, ეს არის ფილოსოფიური და ამავდროულად სატირული რომანი, აერთიანებს წმინდა და კომიკურ პრინციპებს, გროტესკულ ფანტასტიკურს და უდავო რეალისტურს. მაგალითების მოყვანა ზედმეტი იქნებოდა – ისინი მკითხველის მეხსიერებაშია.

რომანში ლირიკული, სანდო ატმოსფერო იმდენად მომხიბვლელია (ჩვენ ვზრუნავთ „თანამედროვე თავებზე“), რომ პირველი პირის თხრობის ეფექტია. რასაკვირველია, ბულგაკოვი და მისი გმირი ერთმანეთის იდენტური არ არიან, ავტორი ხანდახან ეცინება თავის გმირს და მაინც რომანის აღიარებითი, ავტობიოგრაფიული ბუნება აშკარა ირონიით (თვითირონიით), ეჭვგარეშეა. ასეთ რომანში სიუჟეტის კანონიკური აგიოგრაფიული დასკვნა ნაკლებად სავარაუდო ჩანს.

როგორც ჩანს, ლ.მ. იანოვსკაია ძალიან სწორად გრძნობს ბულგაკოვის რომანის ტონს და ლოგიკას, როცა საუბრობს ბულგაკოვისთვის დანტეს ღვთაებრივი კომედიისა და გოეთეს ფაუსტის ფინალის გამეორების შეუძლებლობაზე: ეს შეუძლებელია, - წერს ის, - მე-20 საუკუნის განწყობით. დააჯილდოვეთ ავტობიოგრაფიული გმირი ზეციური სიკაშკაშით?და თქვენ, ძვირფასო მკითხველო, შეინარჩუნებდით ამ გულწრფელ გულმოდგინებას მწერლის მიმართ, რომელმაც ასე გულწრფელად თქვა ყველაფერი - საკუთარ თავზე, შემოქმედებაზე, სამართლიანობაზე? 11 ეს ეხება არა იმდენად ზოგადად მეოცე საუკუნის ადამიანის მსოფლმხედველობას, ეს არის ეკლექტიკური, მაგრამ როგორ აისახა ეს მსოფლმხედველობა, მათ შორის მისი ეკლექტიზმი, მ.ბულგაკოვის რომანში - მისი დროის ნამდვილ რომანში, თუმცა. , ერთი სჯერა და არა მარტო მისი .

გარდა „გმირთა ზონისა“, „ავტორის ზონისა“, „ჟანრის ზონისა“, არის „ეპოქის ზონაც“ - ახალი. თანამედროვეობის ესთეტიკური რეალობა. მე-20 საუკუნეში მიღწეული ბედნიერების, შეჩერებული დროის, ბედნიერება-ჯილდოების იდეა უდავო არ არის, - იგულისხმება ეპოქის აზროვნება.

მ.ბულგაკოვის რომანი შეიქმნა მე-20 საუკუნის ხელოვნების ცნობილი ტენდენციის შესაბამისად - ევანგელისტური მოტივებისა და გამოსახულების სეკულარიზაცია, კულტურის „დემისტიფიკაცია“, ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა რენესანსის ეპოქაში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, იესო ქრისტეს ეხება – თანამედროვე დროში „მისი არსებობის რეალისტური მოტივების ძიება“ 12 გამოდის წინა პლანზე. რომანს „ოსტატი და მარგარიტა“ ზოგჯერ „ვოლანდის სახარებას“ უწოდებენ და ეს ნამდვილად მეოცე საუკუნის „სახარებაა“ - ყოველი ეპოქა თავის სახარებას ქმნის. ბულგაკოვის იეშუას გამოსახულება ხშირად უახლოვდება რენანის იესოს, რადგან ორივე ავტორი ყურადღებას ამახვილებს სურათების ადამიანურ, მორალურ და ეთიკურ შინაარსზე. და ამ შედარებას თავისი საფუძველი აქვს. მაგრამ შემდეგ რელიგიური ფილოსოფოსის ს.ნ. ბულგაკოვის სიტყვები ასევე ეხება მ. ბულგაკოვის რომანს, რომელმაც წიგნში "იესოს ცხოვრება" გაღიზიანებით აღნიშნა "რენანის მხიარული, მომაბეზრებელი სკეპტიციზმი ესთეტიკურ-რელიგიური გარნირით და გარნირით. ბულვარული რომანი სახარების ნაცვლად“ 13.

მ. ბულგაკოვის რომანი შეიქმნა ეპოქაში, რომელიც, ს.ნ. ბულგაკოვის თქმით, ხასიათდება განცალკევებით, უთანხმოებით საეკლესიო ცხოვრებასა და კულტურულ ცხოვრებას შორის და ამ ეპოქის კონტექსტმა უდავოდ მოახდინა გავლენა „ოსტატისა და მარგარიტას“ ავტორზე. კიდევ უფრო დიდი გავლენა მოახდინა მკითხველის მიერ ამ რომანის აღქმაზე.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ბულგაკოვის რომანის ფინალი განისაზღვრება არა მხოლოდ თავად ნაწარმოების შინაგანი ლოგიკით, არამედ მთლიანად მწერლის შემოქმედების განვითარების ლოგიკით. მ.ბულგაკოვის ნიჭი უპირატესად სატირული, ირონიული, „მიწიერი“ ნიჭია. თეთრი გვარდიის გამოსვლის შემდეგაც გ.ადამოვიჩი წერდა დამწყები მწერლის ნიჭის დამახასიათებელ თვისებაზე - „მშრალ და საკმაოდ სევდიან ღიმილს“ 14, რომლითაც ბულგაკოვი მკითხველს აწვდის ადამიანის ცხოვრების პანორამას. ეს ღიმილი, ბულგაკოვის სკეპტიციზმი იგრძნობა მის ბოლო რომანშიც - მთავარი გმირის სიკვდილის შემდგომი ბედის გადაწყვეტაში, რომელიც იმსახურებდა "მშვიდობას", მაგრამ არა "სინათლეს". თუმცა ბულგაკოვის რომანში „მშვიდობა“ ახალ პრობლემებს უქმნის რომანის მკითხველსა და მკვლევარს.

გახსოვდეს, ოსტატისა და მარგარიტას ბოლო თავებში ვოლანდი ხვდება ლევი მეთიუ და ეუბნება მას:

"შენ ამბობდი შენს სიტყვებს, თითქოს არ ცნობდი ჩრდილებს და ასევე ბოროტებას. ნეტავ ასე კეთილგანწყობილი დაფიქრდე კითხვაზე: რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, თუ ბოროტება არ არსებობდა და როგორი იქნებოდა დედამიწა ჩრდილებით რომ ყოფილიყო. გაქრა მისგან? ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილები მოდის საგნებიდან და ადამიანებიდან. აქ არის ჩრდილი ჩემი ხმლისგან. მაგრამ არის ჩრდილები ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. გინდათ მთელი გლობუსი გაანადგუროთ, გაანადგუროთ ყველა ხე და ყველა მისგან ცოცხალი არსებები შიშველი შუქით ტკბობის თქვენი ფანტაზიების გამო?"

ბულგაკოვის წიგნის სამყაროში ჩრდილების არარსებობა, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია ამ პირველად წყაროსთან, რომელიც მწერალმა მშვენივრად იცოდა (და ჩვენ არც კი ვართ „დამაკმაყოფილებელი“).

და თუ თქვენ იმედოვნებდით, რომ ეს არ იქნებოდა "აპოკალიფსი", მაშინ არა, ეს ისევ ზუსტად ისაა. მოდით წავიკითხოთ ჩრდილების ნაკლებობაზე.

გავიგეთ, როგორი იქნებოდა სამოთხე (ზღვის გარეშე). ამ თავში იოანე ასრულებს ზეციური იერუსალიმის აღწერას და აჯამებს თავის საქმეს.

თავი 22 (სინოდალური თარგმანი)

1 და მან მაჩვენა სიცოცხლის წყლის სუფთა მდინარე, ბროლივით გამჭვირვალე, ღვთისა და კრავის ტახტიდან.

ბოლო თავში ზეციური ქალაქი იყო აღწერილი გარედან, კედლებით, მაგრამ ახლა ვხედავთ, რა არის შიგნით. ანგელოზი აჩვენებს იოანეს სიცოცხლის მდინარეს, რომელიც მიედინება ახალ იერუსალიმში - იგივე მდინარე, რომელიც რწყავდა სამოთხეს ძველ აღთქმაში. მინიატურა ბამბერგის აპოკალიფსიდან.

2 მისი ქუჩის შუაში და მდინარის ორივე მხარეს არის სიცოცხლის ხე, თორმეტჯერ ნაყოფს გამოიღებს და ყოველთვიურად იძლევა ნაყოფს; ხოლო ხის ფოთლები ერების სამკურნალოდ.

ეს არის იგივე სიცოცხლის ხე, რომელიც აკრძალული იყო სამოთხეში. მხოლოდ ახლა გაიზარდა უხვად და ნაყოფს იძლევა და მისგან ნაყოფი ყველასთვის ხელმისაწვდომია, მოსავლის აღება ყოველთვიურად შეიძლება. მინიატურა მარიამ დედოფლის აპოკალიფსიდან.

3 და აღარაფერი დაწყევლილი იქნება; მაგრამ ღვთის ტახტი და კრავი იქნება მასში და მისი მსახურები ემსახურებიან მას. 4 და დაინახავენ მის სახეს და მისი სახელი იქნება მათ შუბლზე.

ზეციურ იერუსალიმში მორწმუნეები საბოლოოდ დაინახავენ ღმერთის სახეს, აღსრულდება დაპირება, რომ წმინდა გულით იხილავს ღმერთს - ეს პრივილეგია, რომელიც მოსესაც კი არ მიენიჭა. ღმერთის სანახაობა სრულ კურთხევას გულისხმობს - ქალაქის მცხოვრებთა შუბლზე ღვთის სახელი გამოჩნდება, რაც აჩვენებს, რომ ისინი მას ეკუთვნიან. მე-17 საუკუნის გრავიურა

5 და ღამე არ იქნება იქ, და მათ არ დასჭირდებათ ნათურა და მზის შუქი, რადგან უფალი ღმერთი ასხივებს მათ; და იმეფებს უკუნითი უკუნისამდე.

ქალაქში სიბნელე არ იქნება, რადგან ღმერთი იქნება მისი ნათელი. ჯონ მარტინი, ზეციური იერუსალიმი და სიცოცხლის მდინარე, 1841 წ

6 და მან მითხრა: ეს სიტყვები ერთგული და ჭეშმარიტია; და უფალმა ღმერთმა წმიდა წინასწარმეტყველთა გამოგზავნა თავისი ანგელოზი, რათა ეჩვენებინა თავისი მსახურები, რაც მალე მოხდებოდა.

გამოცხადების ბოლო ნაწილი წარმოდგენილია უცნაურად და არათანმიმდევრულად, ყოველთვის ძალიან რთულია იმის თქმა, ვინ ლაპარაკობს სინამდვილეში - იოანე, ქრისტე თუ ანგელოზი.ეს სიტყვები, ალბათ ანგელოზისგან, ხაზს უსვამს იმას, რომ იოანემ იგივე თქვა, რაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა, არ ეწინააღმდეგება მათ.
„ქალაქში მცხოვრები წინასწარმეტყველები“, ძველი მორწმუნე ხელნაწერი, 1800 წ

7 აჰა, მე მალე მოვდივარ: ნეტარია ის, ვინც იცავს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს.

„აჰა, ღრუბლები მოდიან“. მინიატურა Beatus St. Sever-დან

8 მე, იოანე, მინახავს და მოვისმინე ეს. როცა გავიგე და დავინახე, დავეცი ანგელოზის ფეხებთან და მიჩვენა ეს, რომ თაყვანი სცეს; 9 მაგრამ მან მითხრა: აჰა, არ გააკეთო ეს; რამეთუ თანა მსახური ვარ შენსა და შენს ძმებთან, წინასწარმეტყველებთან და მათთან, ვინც ამ წიგნის სიტყვებს იცავს; თაყვანი ეცით ღმერთს.

როგორც მე-19 თავში, ტექსტში ხაზგასმულია, რომ ანგელოზებს ცალკე არ უნდა სცენ თაყვანი, მხოლოდ ღმერთს.
. იხილეთ ბმული ძალიან საინტერესო ციკლისთვის.

10 და მან მითხრა: ნუ დაბეჭდავ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს; რადგან დრო მოახლოებულია. 11 ვინც უსამართლოა კვლავ სჩადის დანაშაულს; უწმიდურნი კვლავ განიწმიდეს; მართალმა მაინც აკეთოს სიმართლე და წმინდანი კვლავ განიწმინდოს.

წიგნის დალუქვის აკრძალვა ნიშნავს, რომ ის არ არის განკუთვნილი მომავალი მკითხველებისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ახლა ცხოვრობს, ის მიმართულია თანამედროვეებისთვის. მეორე წინადადება ან იმაზეა, რომ უკვე გვიანია რაიმეს შეცვლა, ან იმაზე, რომ ღმერთი არავის აკისრებს თავის ბედს, ყველამ უნდა გააკეთოს თავისი არჩევანი.
პიტერ ოლსონი. სიცოცხლის მდინარე, დღეს

12 აჰა, მე მალე მოვდივარ და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა თითოეულს მივცე მისი საქმეების მიხედვით.

ეს სტრიქონები ტრადიციულად ილუსტრირებულია იოანეს უფლის თაყვანისცემით, როგორც მანამდე თაყვანს სცემდა ანგელოზს. მინიატურა აპოკალიფსის მონასტერებიდან.

13 მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი.

ქრისტე ტახტზე. მცირე ასოებით, მწვანე ფონზე, პატარა ფიგურები: ანგელოზი ეუბნება იოანეს წავიდეს და დაწეროს მინიატურა ბეატუს მეტროპოლიტენისგან.

14 ნეტარ არიან ისინი, ვინც იცავენ მის მცნებებს, რათა ჰქონდეთ უფლება სიცოცხლის ხეზე და შევიდნენ ქალაქში კარიბჭეებიდან.

"ზეციური იერუსალიმი" ნენსი მაკგრეგორი, დღეს

15 და გარეთ არიან ძაღლები, ჯადოქრები, მეძავები, მკვლელები, კერპთაყვანისმცემლები და ყველა, ვისაც უყვარს და აკეთებს ბოროტებას.

"ქრისტე დიდებით", იოანე მის წინაშე. ვიტრაჟი იორკ მინსტერში.

16 მე, იესომ, გამომიგზავნე ჩემი ანგელოზი, რომ ეს დაგიმოწმოთ ეკლესიებში.

შვიდი ეკლესია იყო მე-2 და მე-3 თავებში. ამ მინიატურაში ღმერთი მაღლა დგას, ბოლოში ანგელოზი აღმართავს იოანეს ქედს. მესამე იარუსია იოანე და თაღებით გამოსახული 7 ეკლესია. მინიატურა Beatus St. Sever-დან.

მე ვარ დავითის ფესვი და შთამომავალი, ნათელი და დილის ვარსკვლავი.

ამ სიტყვებით ქრისტე ხაზს უსვამს, რომ ის არის მესია, რომელიც წინასწარმეტყველების მიხედვით დავითის შთამომავალი უნდა იყოს.
ხატი "იესეს ხე" - ქრისტეს გენეალოგია, XVI საუკუნე

17 სული და პატარძალი ამბობენ: მოდი! და ვინც გაიგებს, თქვას, მოდი! ვისაც სწყურია, მოვიდეს და ვისაც სურს, უსასყიდლოდ აიღოს სიცოცხლის წყალი.

ჯოზეფ მარტინ კრონჰაიმი, 1880 წ

18 და მე ასევე ვამოწმებ ყველას, ვინც ისმენს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს: თუ ვინმე რაიმეს დაამატებს მათ, ღმერთი დააყენებს მას ამ წიგნში დაწერილ წყლულებს; 19 და თუ ვინმე ამოიღებს ამ წინასწარმეტყველების წიგნის სიტყვებს, ღმერთი წაართმევს მის ნაწილს სიცოცხლის წიგნში და წმინდა ქალაქში და რაც წერია ამ წიგნში.

ტრადიციული გაფრთხილება წყევლაა მწიგნობრებისთვის, რომლებიც ხშირად ასრულებდნენ მნიშვნელოვან ტექსტებს ძველ დროში.
„იოანე უკარნახებს აპოკალიფსს მოწაფეს პროქორუსს“, ბერძნული ფრესკა

20 ის, ვინც ამას მოწმობს, ამბობს: რა თქმა უნდა, მე მალე მოვალ! ამინ. ჰეი, მოდი, უფალო იესო!

იოანე ამბობს, რომ ის, რაც აღწერილია, მოხდება "მალე". მსურველებს შეუძლიათ გუგლში მოძებნონ სიტყვა პარუსია.
ენ კამერონ კუტრი. წინასწარმეტყველური შეტყობინების ჩანახატი 11 ორი ხე ხდება ერთი ხე და სიცოცხლის მდინარე

21 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს. ამინ.

M.A. ბულგაკოვი არის რუსი მწერალი, რომლის შემოქმედების ძირითადი პერიოდი დაეცა 1920-1940 წლების რთულ წლებს, როდესაც ურთიერთობა მხატვარსა და ხელისუფლებას შორის უკიდურესად გართულდა. ბულგაკოვმა არაერთხელ მიმართა თემას "მხატვარი და საზოგადოება" ("მონსიე დე მოლიერის ცხოვრება", "მოლიერი", "ბოლო დღეები"). ეს თემა ყველაზე სრულად იყო განსახიერებული რომანში "ოსტატი და მარგარიტა".

თავის ადრინდელ ნამუშევრებში ბულგაკოვმა სულიერი და მარტოსული ადამიანი დაუპირისპირა „ძალაუფლების“ ანტიჰუმანიზმსა და ისტორიის „სპონტანურობას“. ოსტატი და მარგარიტაში, მის ყველაზე მომწიფებულ ნაწარმოებში, მწერალი სხვა აზრამდე მიდის. ადამიანი და განსაკუთრებით ხელოვანი ვალდებულია მთელი სულითა და სინდისით მონაწილეობა მიიღოს იმ სამყაროს გაუმჯობესებისთვის ბრძოლაში, რომელშიც ის ცხოვრობს. ბულგაკოვისთვის მიუღებელია არამონაწილეობის პოზიცია, რომ აღარაფერი ვთქვათ კაპიტულაციაზე.

1920-იან წლებში, როდესაც გაჩნდა რომანის იდეა, ჩამოყალიბდა A, I. Oparin და J. Haldane ცნებები დედამიწაზე სიცოცხლის წარმოშობის შესახებ. მათი შეხედულებების მიხედვით, სამყარო ზოგადად, მათ შორის ადამიანური სამყარო, წარმოიშვა ევოლუციის შედეგად პრიმიტიული ფორმებიდან უფრო და უფრო რთულ ფორმებამდე, მექანიკურიდან ორგანულამდე, ცხოველიდან ადამიანამდე, ეგოისტურიდან სულიერებამდე. როგორც ექიმი და ბუნებისმეტყველი, დიდი ერუდიციის მქონე ადამიანი, ბულგაკოვი იცნობდა ამ თეორიას. მან აღმოაჩინა მხატვრული ასახვა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" სხვადასხვა გამოსახულებებსა და სიმბოლოებში. კერძოდ, რომანში „სინათლე“ „მშვიდობის“ საპირისპიროა. „სინათლე“ ხომ მოძრაობაა და მისკენ ადამიანთა მისწრაფებების გზა გაუთავებელია. „მშვიდობა“ ცხოვრებიდან წასვლაა. ბულგაკოვის აზრით, მხოლოდ ბრძოლაში, ცხოვრებისეული სიძნელეების გადალახვაში შეიძლება ადამიანი საკუთარი თავის პოვნა.

მიწიერმა სასამართლომ, რომელსაც წარმოადგენდნენ ლიტერატურათმცოდნეები ლატუნსკი და კომპანია, დაგმო ოსტატი. მებრძოლი ათეიზმის საზოგადოებაში მას ბრალი დასდეს "იესო ქრისტესთვის ბოდიშის მოხდაში", "ძველ მორწმუნეებზე" და "ძველ მორწმუნეებზე". და მიუხედავად იმისა, რომ ოსტატს მშვენივრად ესმის ამ ბრალდებების სიცრუე, ის მორალურად გატეხილია. მაგრამ ეს სასამართლო არ არის მთავარი.

რატომ უარს ამბობს ოსტატი ასე სწრაფად თავის იდეებზე, რომანზე? ის კი ცდილობს უარი თქვას დიდ სიყვარულზე - მარგარიტაზე (ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში ყოფნისას იმედოვნებს, რომ ოთხ თვეში დაივიწყა). როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ადრე მის ცხოვრებაში იყო ბევრი შემთხვევითი, იმპულსური. მხოლოდ დამთხვევით იწყებს რომანზე მუშაობას. ალბათ, რომ არა მარგარიტას რწმენა და მხარდაჭერა, ის საერთოდ არ დაასრულებდა რომანს. შემთხვევითი არ არის, რომ ბულგაკოვმა რომანის განმავლობაში ერთხელაც არ აჩვენა თავისი გმირი სამუშაოზე, სულის ძალისხმევით. რა თქმა უნდა, ცხოვრებისეული გაჭირვება დაეცა, მაგრამ ადამიანი ასე მალე არ უნდა დაიხიოს უკან. და მთელი ცხოვრება გარბის გარე სამყაროდან – ან ისტორიულ მუზეუმში, მერე სარდაფში, მერე ფსიქიურად დაავადებულთა კლინიკაში. იმის ცოდნა, თუ რა ვითარება იყო ქვეყანაში, სადაც რეპრესიები გაძლიერდა 1930-იან წლებში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ოსტატი მოათავსეს ხელისუფლების კლინიკაში განსხვავებული აზრის გამო. მაგრამ არა - ის თავისი ნებით ჩადის იქ, აღმოაჩენს კიდეც, რომ "აქ ძალიან, ძალიან კარგია". თავს ირწმუნებს, რომ „დიდი გეგმები არ არის საჭირო“.

ამიტომაც გმობს ბულგაკოვი თავის გმირს. ოსტატი გამოვარდა ადამიანის უწყვეტი ბრძოლის ჯაჭვიდან ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის. სიკეთისა და ბოროტების დიდი ბრძოლა ადამიანის სულისთვის არის დაპირისპირება კოსმიურ სიბნელეს (ვოლანდი და მისი თანმხლები) და უანგარო და შემოქმედებით ადამიანურ შუქს (იეშუას გამოსახულება). ოსტატი ვერ ახერხებს ბოლომდე მებრძოლად დარჩენას. მის უკან არის რეალური და რთული ცხოვრების შფოთვა და მღელვარება. მის წინ არის მოჩვენებითი, პირობითი არსებობა სიცოცხლის გარეთ, „სინათლის“ გარეთ. მან თავად განწირა სულის უმოქმედობისთვის. ამიტომაც მიანიჭეს მას „მშვიდობა“.

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" ეძღვნება ოსტატის - შემოქმედებითი ადამიანის ისტორიას, რომელიც ეწინააღმდეგება მის გარშემო არსებულ სამყაროს. ოსტატის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი საყვარელი ადამიანის ისტორიასთან. რომანის მეორე ნაწილში ავტორი გვპირდება „ჭეშმარიტ, ერთგულ, მარადიულ სიყვარულს“....

1. ახალი!

   მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" პრობლემატიკა მოიცავს სოციალურ-ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ესთეტიკურ ასპექტებს. რომანის კონფლიქტს მორალური და ფილოსოფიური საფუძველი აქვს. ჩნდება სიკეთისა და ბოროტების მარადიული ბრძოლის გამოვლინებები...

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება საქმეებში...

ბულგაკოვის ვოლანდი არ თესავს ბოროტებას, არამედ მხოლოდ ამხელს მას დღის სინათლეზე და ცხადყოფს საიდუმლოს. მაგრამ მისი ლეგიტიმური დრო - მთვარის ღამეები, როდესაც ჩრდილები დომინირებს, განსაკუთრებით უცნაური და იდუმალი ხდება. სწორედ ასეთ ღამეებში ხდება რომანში ყველაზე წარმოუდგენელი რამ...

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" არის მ.ა. ბულგაკოვის მწვერვალი ნამუშევარი, რომელზეც იგი მუშაობდა 1928 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე. თავიდან ბულგაკოვმა მას "ჩლიქიანი ინჟინერი" უწოდა, მაგრამ 1937 წელს წიგნს ახალი სახელწოდება - "ოსტატი და მარგარიტა" მიანიჭა. ეს რომანი არის არაჩვეულებრივი ქმნილება, ისტორიულად და ფსიქოლოგიურად სანდო წიგნი იმ დროის შესახებ. ეს არის გოგოლის სატირისა და დანტეს პოეზიის ერთობლიობა, მაღალი და დაბალი, სასაცილო და ლირიკული შენადნობი. რომანში დომინირებს შემოქმედებითი წარმოსახვის ბედნიერი თავისუფლება და ამავე დროს კომპოზიციური დიზაინის სიმკაცრე. რომანის სიუჟეტის საფუძველია ჭეშმარიტი თავისუფლებისა და თავისუფლების ნაკლებობის წინააღმდეგობა მის ყველა გამოვლინებაში. სატანა მართავს ბურთს და შთაგონებული ოსტატი, ბულგაკოვის თანამედროვე, წერს თავის უკვდავ რომანს. იქ იუდეის პროკურორი აგზავნის მესიას დასასჯელად და იქვე, აურზაური, ბოროტი, ადაპტირებული, ღალატობს საკმაოდ მიწიერ მოქალაქეებს, რომლებიც ცხოვრობენ ჩვენი საუკუნის 20-30-იანი წლების სადოვისა და ბრონის ქუჩებში. სიცილი და სევდა, სიხარული და ტკივილი ერთმანეთში აირია, როგორც ცხოვრებაში, მაგრამ იმ მაღალ კონცენტრაციაში, რომელიც მხოლოდ ლიტერატურისთვისაა ხელმისაწვდომი. "ოსტატი და მარგარიტა" არის ლირიკულ-ფილოსოფიური ლექსი პროზაში სიყვარულზე და მორალურ მოვალეობაზე, ბოროტების არაადამიანურობაზე, ჭეშმარიტ შემოქმედებაზე. მიუხედავად კომედიისა და სატირისა, ეს არის ფილოსოფიური რომანი, რომელშიც ერთ-ერთი მთავარი თემა არჩეული თემაა. ეს თემა საშუალებას გაძლევთ გამოავლინოთ მრავალი ფილოსოფიური კითხვა, აჩვენოთ მათი გადაწყვეტა კონკრეტული მაგალითებით. არჩევანი არის ის ბირთვი, რომელსაც მთელი რომანი ეყრდნობა. ნებისმიერი გმირი გადის არჩევანის შესაძლებლობას. მაგრამ ყველა გმირს არჩევის განსხვავებული მოტივი აქვს. ზოგი დიდი ფიქრის შემდეგ აკეთებს არჩევანს, ზოგიც უყოყმანოდ და ვერ გადასცემს პასუხისმგებლობას საკუთარ ქმედებებზე სხვაზე. მოძღვრისა და პონტიუს პილატეს არჩევანი ეფუძნება მათ ნეგატიურ ადამიანურ თვისებებს; მათ ტანჯვა მოაქვთ არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ სხვა ადამიანებსაც. ორივე გმირი ირჩევს ბოროტების მხარეს. პილატე ტრაგიკული დილემის წინაშე დადგა: შეასრულოს თავისი მოვალეობა, ჩაახშო გამოღვიძებული სინდისი საკუთარ თავში, ან იმოქმედოს სინდისის მიხედვით, მაგრამ დაკარგოს ძალა, სიმდიდრე და შესაძლოა სიცოცხლეც კი. მისი მტკივნეული ფიქრები იწვევს იმ ფაქტს, რომ პროკურორი აკეთებს არჩევანს მოვალეობის სასარგებლოდ, უგულებელყოფს იეშუას მოტანილ სიმართლეს. ამისთვის უმაღლესი ძალები მას მარადიული ტანჯვისთვის სჯიან: მოღალატის დიდებას იძენს. ბატონსაც ამოძრავებს სიმხდალე და სისუსტე, მარგარიტას სიყვარულის ურწმუნოება. ის თავს გიჟად იჩენს და თავისი ნებით შედის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. ასეთი საქციელის მოტივი იყო პილატეს შესახებ რომანის წარუმატებლობა. ხელნაწერის დაწვა. ოსტატი უარს ამბობს არა მხოლოდ თავის შემოქმედებაზე, არამედ სიყვარულზე, სიცოცხლეზე და საკუთარ თავზე. ფიქრობს, რომ მისი არჩევანი საუკეთესოა მარგარიტისთვის, ის უნებურად განწირავს მას ტანჯვისთვის. ბრძოლის ნაცვლად, ცხოვრებას გარბის. და მიუხედავად იმისა, რომ პილატეც და მოძღვარიც ბოროტების მხარეზე დგანან, ერთი ქმნის მას შეგნებულად, შიშის გამო, ხოლო მეორე არაცნობიერად, სისუსტის გამო. მაგრამ გმირები ყოველთვის არ ირჩევენ ბოროტებას, ხელმძღვანელობენ უარყოფითი თვისებებით ან ემოციებით. ამის მაგალითია მარგარიტა. იგი განზრახ გახდა ჯადოქარი, რათა დაებრუნებინა ოსტატი. მარგარიტას არ აქვს რწმენა, მაგრამ ძლიერი სიყვარული ცვლის მის რწმენას. სიყვარული მისი გადაწყვეტილების მხარდაჭერას ემსახურება. და მისი არჩევანი სწორია, რადგან მას არ მოაქვს მწუხარება და ტანჯვა. რომანის მხოლოდ ერთი გმირი ირჩევს არა ბოროტებას, არამედ სიკეთეს. ეს არის იეშუა გა - ნოზრი. წიგნში მისი ერთადერთი მიზანია გამოხატოს იდეა, რომელიც მომავალში ყველანაირ გამოცდას დაექვემდებარება, ზემოდან მიცემული იდეა: ყველა ადამიანი კარგია, ამიტომ დადგება დრო, როცა „ადამიანი გადავა სამფლობელოში. ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო“. იეშუა არამხოლოდ კარგს ირჩევს, არამედ თავადაც არის სიკეთის მატარებელი. სიცოცხლის გადასარჩენადაც კი არ უარს ამბობს თავის რწმენაზე. ის ხვდება, რომ სიკვდილით დასაჯეს, მაგრამ მაინც არ ცდილობს რაიმეს დამალვას ან ტყუილს, რადგან სიმართლის თქმა მისთვის „ადვილი და სასიამოვნოა“. შეიძლება ითქვას, რომ მხოლოდ იეშუამ და მარგარიტამ გააკეთეს მართლაც სწორი არჩევანი; მხოლოდ მათ შეუძლიათ სრულად აიღონ პასუხისმგებლობა თავიანთ ქმედებებზე.ბულგაკოვი ასევე ავითარებს არჩევანის თემას და პასუხისმგებლობას საკუთარი არჩევანის წინაშე რომანის „მოსკოვის“ თავებში. ვოლანდი და მისი თანმხლები (აზაზელო, კოროვიევი, ბეჰემოტი, გელა) სამართლიანობის ერთგვარი დამსჯელი მახვილია, რომელიც ამხელს და ასახელებს ბოროტების სხვადასხვა გამოვლინებებს. ვოლანდი ერთგვარი გადახედვით ჩამოდის ქვეყანაში, რომელიც გამოცხადებულია გამარჯვებული სიკეთის, ბედნიერების ქვეყნად. და სინამდვილეში, გამოდის, რომ ადამიანები არიან ის, რაც იყვნენ და ასე დარჩნენ. მრავალფეროვან შოუში სპექტაკლზე ვოლანდი ამოწმებს ხალხს და ხალხი უბრალოდ თავს იყრის ფულსა და ნივთებზე. ხალხმა თავად გააკეთა ეს არჩევანი. და ბევრი მათგანი სამართლიანად ისჯება, როდესაც მათი ტანსაცმელი ქრება და ოქროს მონეტები ნარზანის სტიკერებად იქცევა. ადამიანის არჩევანი არის შინაგანი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ადამიანი თავად აკეთებს არჩევანს: ვინ იყოს, რა იყოს და ვის მხარეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანს აქვს შინაგანი შეუპოვარი მსაჯული - სინდისი. ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უწმინდური სინდისი, რომლებიც არიან დამნაშავეები და არ სურთ ამის აღიარება, ისჯებიან ვოლანდისა და მისი თანხლების მიერ. მაგრამ ის ყველას არ სჯის, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ამას იმსახურებს. ვოლანდი უბრუნებს ოსტატს თავის რომანს პონტიუს პილატეს შესახებ, რომელიც მან დაწვა შიშისა და სიმხდალის გამო. ათეისტი და დოგმატისტი ბერლიოზი კვდება, ხოლო კანტი, პუშკინი, დოსტოევსკი, ოსტატი და მარგარიტა, რომლებსაც სწამთ სიყვარულისა და სიტყვების ძალა, გადადიან უმაღლეს რეალობაში, რადგან „ხელნაწერები არ იწვის“, ადამიანის სულის ქმნილებაა. უხრწნელი. რომანის „მოსკოვის“ თავების ჭეშმარიტი გაგება შეუძლებელია იეშუას სიუჟეტის ღრმა ჩახედვის გარეშე. იეშუასა და პონტიუს პილატეს ისტორია, ხელახლა შექმნილი ოსტატის წიგნში, ადასტურებს აზრს, რომ სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება მარადიულია, ის დევს ცხოვრების ვითარებაში, ადამიანის სულში, რომელსაც შეუძლია მაღალი იმპულსები და დამონებული ცრუ. , დღევანდელი დროებითი ინტერესები. ბულგაკოვის ბიბლიური მოვლენების ვერსია უკიდურესად ორიგინალურია. ავტორი ასახავდა არა ღვთის ძის სიკვდილს და აღდგომას, არამედ უცნობი მოხეტიალეს სიკვდილს, რომელიც ასევე კრიმინალად გამოცხადდა. დიახ, იეშუა იყო დამნაშავე იმ გაგებით, რომ მან დაარღვია ამ სამყაროს ერთი შეხედვით უცვლელი კანონები - და მოიპოვა უკვდავება. ეს ორი დროითი და სივრცითი ფენა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული სხვა გრანდიოზული ფენომენით - ჭექა-ქუხილი და სიბნელე, ბუნების ძალები, რომლებიც ფარავს დედამიწას "მსოფლიო კატასტროფების" მომენტში, როდესაც იეშუა ტოვებს იერშალაიმს, ხოლო ოსტატი და მისი თანამგზავრი ტოვებენ მოსკოვს. რომანის თითოეულ მკითხველს, ბოლო გვერდის დახურვისას, აინტერესებს, ასე ცალსახად არის თუ არა განსაზღვრული ნებისმიერი ცხოვრების დასასრული, არის თუ არა გარდაუვალი სულიერი სიკვდილი და როგორ შეიძლება მისი თავიდან აცილება. ადამიანი და ომი ა.ტ.ტვარდოვსკის ლექსში „ვასილი ტერკინი“ ა.ტ.ტვარდოვსკის ლექსი „ვასილი ტერკინი“ არის პოეტური ოსტატობის უმაღლესი მიღწევა, სამოქალაქო პოზიციის გამოვლინება, რუსული ეროვნული ხასიათის არსის გაგება. "რა თავისუფლება ..." - თქვა ი.ა. ბუნინმა ამ წიგნის შესახებ. ეს არის უანგარო იმპულსი, გითხრათ სიმართლე ომზე, ყველაფერზე, რაც მან თან მოიტანა, რაც აღმოაჩინა, რაზეც გვაფიქრებინა: და ყველაფერი სხვა უფრო ტყეა, რომ ნამდვილად არ ვიცხოვროთ - რის გარეშე? არსებული ჭეშმარიტების ჭეშმარიტების გარეშე, სულის ცემაში, დიახ, უფრო სქელი იქნებოდა, რაც არ უნდა მწარე იყოს. ლექსს "ვასილი ტერკინი" შეიძლება ეწოდოს დიდი სამამულო ომის ენციკლოპედია. „აი, ომის საშინელი სახე და ჩვეულებრივი უბრალო ცხოვრების წესი, აი, თავად ცხოვრება, სადაც მახლობლად არის საგმირო საქმეები და ჩვეულებრივი საქმეები; აქ არის პოეტის ანარეკლი, სადაც ხალხური სიბრძნე, ეშმაკური ხუმრობა და ღრმა აზრი ერთმანეთშია გადახლართული. აი, ბოლოს და ბოლოს, ერთი შეხედვით შეუთავსებელია ახლოს - სისხლი და ცრემლი, ხუმრობა და სიცილი. ეს ყველაფერი დაწერილია მარტივი და ამავე დროს ნათელი, ხატოვანი ენით ”(იუ. გ. რაზუმოვსკი). „ვასილი ტერკინის“ პირველი თავები 1943 წელს გამოიცა, როცა მტერი ვოლგისკენ მიიჩქაროდა, მებრძოლებისთვის ყველაზე რთულ მომენტებში ტერკინი ეხმარებოდა მათ თავისი ენთუზიაზმით, სიმტკიცით, გამარჯვების რწმენით. ”ვასილი ტერკინი თავიდან ბოლომდე გამოგონილი ადამიანია, ფანტაზიის ნაყოფი... და მიუხედავად იმისა, რომ მასში გამოხატული თვისებები მე ბევრ ცოცხალ ადამიანში დავაფიქსირე, არცერთ ამ ადამიანს არ შეიძლება ეწოდოს ტერკინის პროტოტიპი ... “ – წერს პოეტი. თავში "გადაკვეთა" დიდწილად ასახავდა პოეტის გამოცდილებას ფინეთის ომის დროს, ხოლო "ბრძოლის წინ" - ჩვენი ჯარების სევდიანი უკანდახევის შთაბეჭდილებები "რუსეთის სიღრმეში": "დიდი სევდა იყო, როცა მივდიოდით. აღმოსავლეთით."