რას ნიშნავს მოთხრობის სათაური?
ცნობილია, რომ სიტყვა "საიდუმლო" ტრადიციულად, V.I. Dahl-ის ლექსიკონის განმარტების შემდეგ, - "დამალული, დამალული, დამალული, საიდუმლო, დამალული ან დამალული ვინმესგან" - ნიშნავს რაღაც საპირისპირო ცნებებს "გულწრფელი", ". გარე", "ხილული". თანამედროვე რუსულ ენაზე "საიდუმლო" განმარტებას - "გამოუცნობი, წმინდად შენახული" - ხშირად ემატება "გულწრფელი", "ინტიმური", "გულწრფელი". თუმცა, პლატონოვის ფომა პუხოვთან დაკავშირებით, გამოკვეთილ დამცინავ ფრინველს, რომელიც მკაცრ ანალიზს უტარებდა თვით რევოლუციის სიწმინდესა და უცოდველობას, ეძებდა ამ რევოლუციას არა პლაკატებში და ლოზუნგებში, არამედ რაღაც სხვაში - პერსონაჟებში, სტრუქტურებში. ახალი ძალა, ცნება "საიდუმლო", როგორც ყოველთვის, მკვეთრად შეცვლილი, გამდიდრებული. რა საიდუმლო, "დამარხული", "დახურულია" ეს პუხოვი, თუ პუხოვი ყოველ ნაბიჯზე იხსნება, იხრება, სიტყვასიტყვით იწვევს საშიშ ეჭვებს საკუთარ თავზე. ” ზოგიერთი მუშის წინადადებით - "ახლა ლიდერი გახდებოდი, რატომ მუშაობ?" - დამცინავად მპასუხობს: „იმდენი ლიდერია. და არ არის ლოკომოტივები! პარაზიტი არ ვიქნები!“ და წინადადებაზე, გახდე გმირი, იყო წინა პლანზე, ის კიდევ უფრო გულწრფელად პასუხობს: "მე ბუნებრივი სულელი ვარ!"
"საიდუმლო" კონცეფციის გარდა, ანდრეი პლატონოვს ძალიან უყვარდა სიტყვა "უნებლიე".
"ᲛᲔ შემთხვევითგავჩერდი, მარტო დავდივარ და ვფიქრობ“, - ამბობს, მაგალითად, ბიჭი მოთხრობაში „თიხის სახლი ქვეყნის ბაღში“. და "საიდუმლო ადამიანში" არის "მოულოდნელი" და "საიდუმლო" ცნებების იდენტიფიკაცია: " მოულოდნელიადამიანებისადმი სიმპათია ვლინდება სიცოცხლით გადახურულ პუხოვის სულში. ძნელად შევცდებით, თუ პლატონოვის მრავალი საბავშვო მოთხრობის, მისი ზღაპრების, ზოგადად, „მიტოვებული ბავშვობის ნიშნების“ საფუძველზე ვიტყვით, რომ ბავშვები ან ღია, ბავშვური ელემენტარული სულის მქონე ადამიანები ყველაზე „ინტიმური“ არიან. “, იქცევა უკიდურესად ბუნებრივად, პრეტენზიის გარეშე, მიმალვის, განსაკუთრებით თვალთმაქცობის გარეშე. ბავშვები არიან ყველაზე გახსნილები, უხელოვნებები, ისინი ასევე ყველაზე "ინტიმურები". ყველა მათი ქმედება არის "შემთხვევითი", ანუ არავის მიერ დადგენილი, გულწრფელი, "უყურადღებო". ფომა პუხოვს გამუდმებით ეუბნებიან: „მიზანს მიაღწევ, პუხოვ! სადღაც გატყდება!“; "რატომ ხარ წუწუნი და უპარტიო და არა ეპოქის გმირი?" და აგრძელებს თავის გზას, როგორც თავისუფალი ჭვრეტის, ირონიული ჯაშუშის, რომელიც არ ჯდება არცერთ ბიუროკრატიულ სისტემაში, თანამდებობათა იერარქიაში და ლოზუნგებში. პუხოვის "საიდუმლოება" - ამაში თავისუფლებათვითგანვითარება, განსჯის თავისუფლება და თვით რევოლუციის შეფასება, მისი წმინდანები და ანგელოზები რევოლუციის პირობებში შეჩერდა ბიუროკრატიულ სისულელეში.
„რა თავისებურებები ახასიათებს პუხოვის პერსონაჟის სიუჟეტურ განვითარებას და რით არის განპირობებული? მასწავლებელი კითხულობს კლასს.
ანდრეი პლატონოვი არ განმარტავს პუხოვის უწყვეტი, გაუთავებელი ხეტიალის მიზეზებს რევოლუციაში (ეს არის 1919-1920 წლები), მის სურვილს ეძიოს კარგი აზრები (ანუ რევოლუციის ჭეშმარიტებაში ნდობა) „არა კომფორტით, არამედ ადამიანებთან და მოვლენებთან კვეთა“. მან არ განმარტა მთელი ამბის ღრმა ავტობიოგრაფიული ბუნება (ის შეიქმნა 1928 წელს და
იგი წინ უსწრებს მის მოთხრობას "დაეჭვება მაკარი", რამაც გამოიწვია პლატონოვის მთელი პოზიციის ოფიციალური მკვეთრი უარი).
სიუჟეტი იწყება გამომწვევად დეკლარირებული, მოძრაობის ვიზუალური თემით, სიმშვიდის შეწყვეტით, სახლის კომფორტით, მისი სულის მეორე მხარეს სიცოცხლის შემოტევის თემით; ქარის, ქარიშხლისგან. ის შემოდის სამყაროში, სადაც „ქარი, ქარი მთელ სამყაროში“ და „ადამიანი ფეხზე არ დგას“ (ა. ბლოკი). ფომა პუხოვი, მკითხველისთვის ჯერ კიდევ უცნობი, არ მიდის მხოლოდ დეპოში, ორთქლის ლოკომოტივში, რათა გაასუფთავოს წითელი ეშელონების ბილიკები თოვლისგან, ის შემოდის სივრცეში, სამყაროში, სადაც „ქარბუქი საშინლად გაიშალა. პუხოვის თვით თავი“, სადაც „მას დახვდა სახეში თოვლი და ქარიშხლის ხმაური. და ეს მას სიამოვნებს: რევოლუცია ბუნებაში შევიდა, ცხოვრობს მასში. მომავალში, სიუჟეტი არაერთხელ ჩნდება - და არა როგორც მოვლენების პასიური ფონი, თვალწარმტაცი პეიზაჟი - ბუნების წარმოუდგენლად მობილური სამყარო, ხალხის სწრაფად მოძრავი მასები.
ქარბუქი თანაბრად და ჯიუტად ყვიროდა, შეინახეთ უზარმაზარი სტრესისადღაც სამხრეთ-აღმოსავლეთის სტეპებში.
"ცივი ღამე გადაისხაქარიშხალი და მარტოსული ხალხი გრძნობდა სევდას და სიმწარეს.
"Ღამით, ძლიერი ქარის საწინააღმდეგოდრაზმი სადესანტო პორტში გაემგზავრა.
« ქარი ძლიერდებოდადა გაანადგურა უზარმაზარი სივრცე, ჩაქრა სადღაც ასობით მილის მოშორებით. Წყლის წვეთები, ზღვიდან გამოყვანილიშევარდა აკანკალებულ ჰაერში და კენჭებივით მოხვდა სახეში.
ხანდახან შანის (გემი წითელი ამფიბიების თავდასხმით. - ვ.ჩ.) წაართვა
მთელი წყლის სვეტები, მოცული ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქარიშხლით.
მათ უკან გაშიშვლდნენ ღრმა უფსკრულები, თითქმის აჩვენებს ზღვის ფსკერს».
„მატარებელი მთელი ღამე დადიოდა, - ჭექა-ქუხილი, ტანჯული და კოშმარის გაშვებაქარმა მანქანის სახურავზე არსებული რკინა დავიწყებული ადამიანების ძვლის თავებში შეატრიალა, პუხოვი კი ფიქრობდა ამ ქარის სავალალო ცხოვრებაზე და შეებრალა მას.
ყურადღება მიაქციეთ იმ ფაქტს, რომ ფომა პუხოვის ყველა გრძნობას შორის ერთი რამ ჭარბობს: ქარიშხალი რომ არ შეჩერდეს, ადამიანებთან გულთან კონტაქტის სიდიადე არ გაქრა, სტაგნაცია არ მოსულა, „აღლუმი და წესრიგი“. სხდომაზე მსხდომთა სამეფო! და თუ მხოლოდ ის, პუხოვი, არ მოთავსებულიყო, როგორც სამოქალაქო ომის გმირი მაქსიმ ფაშინცევი ჩევენგურში, ერთგვარ აკვარიუმში, "რეზერვუარში"!
1927-1928 წლებში პლატონოვმა თავად იგრძნო თავი, რევოლუციის ყოფილი რომანტიკოსი (იხილეთ მისი ლექსების კრებული 1922 წ. "ლურჯი სიღრმე"), საშინლად განაწყენებული, შეურაცხყოფილი ბიუროკრატიზაციის ეპოქით, "მელნის სიბნელის" ეპოქით, სამეფოთი. მერხები და შეხვედრები. მან, ისევე როგორც ფომა პუხოვი, საკუთარ თავს ჰკითხა: მართლა მართალი არიან ის ბიუროკრატები მისი სატირული მოთხრობიდან „ქალაქი გრადოვი“ (1926), რომლებიც „ფილოსოფიურად“ უარყოფენ მოძრაობის, განახლების, გზის იდეას. , ამბობდა: „რა მიედინება, გადმოვა, წამოვა და - გაჩერდება? "საიდუმლო ადამიანში" პუხოვის ბევრი თანამედროვე - შარიკოვიც და ზვორიჩნიც - უკვე "გაჩერდნენ", დასხდნენ ბიუროკრატიულ სკამებში, სჯეროდათ მათი უპირატესობა "რევოლუციის საკათედრო ტაძარში", ანუ ახალი ბიბლიის დოგმებში. .
პუხოვის, მოხეტიალე, მართალი ადამიანის, თავისუფლების იდეის მატარებელი, „ავარიის“ (ანუ ბუნებრიობა, დაუწერელი აზრები და მოქმედებები, პიროვნების ბუნებრიობა) პერსონაჟი ძნელია ზუსტად მის მოძრაობებში გაშლა. ხალხთან შეხვედრები. მას არ ეშინია
საშიშროება, უხერხულობა, ის ყოველთვის ეკლიანია, უკომპრომისო, დამცინავი, უყურადღებო. როგორც კი სახიფათო მოგზაურობა დასრულდა, პუხოვმა მაშინვე შესთავაზა თავის ახალ მეგობარს პიოტრ ზვორიჩნის: „მოდით, გადავიდეთ, პიოტრ!.. წავიდეთ, პეტრუშ!.. რევოლუცია გაივლის, მაგრამ ჩვენთვის აღარაფერი დარჩება. !” მას სჭირდება რევოლუციის ცხელი წერტილები, ბიუროკრატების მეურვეობის გარეშე. მომავალში, მოუსვენარი პუხოვი, ურწმუნო თომა, ბოროტი, მხიარული ქცევის ადამიანი, მთავრდება ნოვოროსიისკში, მონაწილეობს (როგორც მექანიკოსი შანის სადესანტო გემზე) ყირიმის განთავისუფლებაში ვრანგელისგან, გადადის ბაქოში ( ცარიელი ნავთობის ავზი), სადაც ის ხვდება საინტერესო პერსონაჟს - მეზღვაურ შარიკოვს.
ამ გმირს აღარ სურს დაუბრუნდეს თავის რევოლუციამდელ სამუშაო პროფესიას. და პუხოვის წინადადებაზე "აიღე ჩაქუჩი და პირადად დაალაგე გემები", ის, როგორც "მწიგნობარი გახდა", ფაქტობრივად გაუნათლებელი, ამაყად აცხადებს: "შენ ექსცენტრიკი ხარ, მე ვარ კასპიის ზღვის უნივერსალური ლიდერი!"
შარიკოვთან შეხვედრამ პუხოვი ადგილზე არ შეაჩერა, არ "შეაკერა სამუშაოდ", თუმცა შარიკოვმა მას ხელმძღვანელობა შესთავაზა: "გამხდარიყო ნავთობის ფლოტილის მეთაური". ”თითქოს, პუხოვმა უბედური ხალხის ნაკადში გაიარა გზა ცარიცინისკენ. ეს მას ყოველთვის ხდებოდა - თითქმის გაუცნობიერებლად ის დევნიდა სიცოცხლეს დედამიწის ყველა ხეობაში, ზოგჯერ საკუთარი თავის დავიწყებაში, ”- წერს პლატონოვი, ასახავს საგზაო შეხვედრების დაბნეულობას, პუხოვის საუბრებს და ბოლოს, მის ჩამოსვლას მშობლიურ პოხარინსკში. რა თქმა უნდა, პლატონოვის მშობლიური ვორონეჟი) . და ბოლოს, მისი მონაწილეობა ბრძოლაში გარკვეულ თეთრ გენერალ ლიუბოსლავსკისთან ("მას ჰყავს კავალერია - სიბნელე").
რა თქმა უნდა, არ უნდა ვეძებოთ რაიმე შესაბამისობა კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციებთან პუხოვის ხეტიალის, ხეტიალის მარშრუტებში (თუმცა უკიდურესად აქტიური, აქტიური, საშიშროებით სავსე), სამოქალაქო ომის მოვლენების თანმიმდევრობის მოსაძებნად, რა თქმა უნდა. მთელი სივრცე, რომელშიც პუხოვი მოძრაობს, ძირითადად პირობითია, ისევე როგორც 1919-1920 წლებში. იმ წლების რეალური მოვლენების ზოგიერთმა თანამედროვემ და თვითმხილველმა, როგორიცაა პლატონოვის მეგობარი და მფარველი, ვორონეჟის კომუნის რედაქტორი გ.ზ. 1920 წელს, მაშინ რა შეეძლო თეთრკანიან გენერალს ალყა მოექცია პოხარინსკი (ვორონეჟი)? ბოლოს და ბოლოს, თეთრი დენიკინის გენერლების შკუროს და მამონტოვის კორპუსის დარბევა (მათ მართლაც ბევრი კავალერია ჰყავდათ), რომლებმაც აიღეს ვორონეჟი, მოხდა 1919 წელს!
"რა მოეწონა პუხოვს რევოლუციაში და რამ გააძლიერა ირონიული განსჯის ნაკადი?" მასწავლებელი კითხვით სვამს კლასს.
ლიტერატურული მიმართულება და ჟანრი
პლატონოვის გარკვეულ ლიტერატურულ მოძრაობაში მიკუთვნების საკითხი ძალიან რთულია. მხოლოდ ცალსახად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი შემოქმედება არასოდეს ჯდება სოციალისტური რეალიზმის ჩარჩოებში. პლატონოვი მე-19 საუკუნის რუსი რეალისტების მიმდევარია, მაშინ როცა ბევრი მკვლევარი მოდერნიზმის თავისებურებებს პოულობს მის შემოქმედებაში და ბევრი ამტკიცებს კიდეც, რომ ის თავის დროზე ასი წლით უსწრებდა. ასეთი ამბავი შეიძლება გამოვიდეს პოსტმოდერნისტის კალმიდან.
„საიდუმლო კაცს“ აქვს ისტორიული და ფილოსოფიური სიუჟეტის თვისებები.
თემა, მთავარი იდეა და საკითხები
სიუჟეტის თემაა სამოქალაქო ომი, როგორც ადამიანთა მწუხარების, ხეტიალისა და სიკვდილის წყარო.
მთავარი იდეა ის არის, რომ ადამიანი განიცდის რევოლუციებს და ომებს, როგორც სტიქიურ უბედურებას და შემდეგ კვლავ ცხოვრობს ბუნებრივი კარგი და მარტივი ცხოვრებით. მთელი ამბავი ადასტურებს ბუნებრივი პრინციპის უპირატესობას სოციალურზე.
ნაადრევი სიკვდილის პრობლემა, რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის უაზრო მსხვერპლშეწირვა, ალბათ ყველაზე ხშირია პლატონოვის შემოქმედებაში. გმირები სიკვდილს ხსნიან (დისტანციის უფროსი, აფონინი, თეთრი ოფიცერი მაიევსკი). ისინი სასიკვდილო ჭრილობებისგან თავის დახსნას ჭრილობაზე დადებული და ფეხის ტილოში გახვეული პურის, გამწმენდი ბოლოებისა და ყურში ჩაქუჩით ლურსმანით ცდილობენ. ანუ, ადამიანის გარშემო არსებული სასარგებლო საგნები ახლოსაა ცოცხალ სხეულთან.
პლატონოვის გმირებს არ ეშინიათ სიკვდილის, სიკვდილამდე ჩაძირული მარსის ეკიპაჟი უკრავს ჰარმონიკაზე, აშინებს ადამიანის ბუნების ყველა კანონს. რომანში სიკვდილიც პერსონიფიცირებულია, სიმშვიდით მოქმედებს. გმირები, გარდა პუხოვისა, სიკვდილს აღიქვამენ, როგორც დაცვას სიცოცხლის ტანჯვისგან. მაგრამ პუხოვმა იცის, რომ ეს ასე არ არის, ალბათ ამიტომაც გადის მას სიკვდილი, როგორც ზღაპრული დაუცველი სულელი.
ტექსტში მნიშვნელოვანია ადამიანური ცხოვრების მნიშვნელობის, ადამიანის სიმართლის, რევოლუციისა და ომის დროს ადამიანის სიცოცხლის ნგრევის პრობლემა. გამოკვეთილია კომუნისტი ლიდერების გონების შესაბამისობის სატირული პრობლემა მათ მიერ დაკავებულ ადგილთან, გაგების პრობლემა.
ნაკვეთი
სიუჟეტის მოქმედება ვითარდება სამოქალაქო ომის დროს, 1920-1921 წლებში. სიუჟეტი იწყება იმით, რომ ფომა პუხოვი ძეხვს ჭრის ცოლის კუბოზე, რომელიც გარდაიცვალა „ნაადრევად, შიმშილისგან, უგულებელყოფილი დაავადებებისგან და გაურკვევლობაში“. ფომა მუშაობს რკინიგზაზე თოვლის გუთანზე და იღებს დავალებას სახალხო კომისრის მატარებლისთვის რკინიგზის ლიანდაგების გაწმენდა. მაგრამ ორი ლოკომოტივი, რომლებიც თოვლსაწმენდ მანქანას იზიდავდნენ, თოვლში ჩაეფლო. ამის გამო მძღოლი და მუშები დაშავდნენ, ფომს 4 კბილი ამოუვარდა, თანაშემწემ კი ქინძისთავი დაარტყა თავი და გარდაიცვალა.
გაჩერების მომენტში კაზაკთა რაზმი მივიდა მატარებლისკენ, მაგრამ დამარცხდა.
ლისკში შვებულების დროს პუხოვმა წაიკითხა რეკლამა, რომელშიც მოწოდებული იყო წითელ არმიის დამხმარე ტექნიკური ძალების რაზმებში ჩარიცხვა. ასე რომ, ის დასრულდა ნოვოროსიისკში, სადაც ჯერ მსახურობდა გემზე მწყობრად, შემდეგ კი ყირიმში წავიდა ვრანგელის უკან დახევის გასაწყვეტად. ფომა მზადაა გასწიროს „სიცოცხლის ღირსება რევოლუციის სასიკეთოდ“. უყვარს „საერთო ცხოვრებით“ დაკავებული.
სიუჟეტი იშლება რამდენიმე ცალკეულ ნაკვეთად, რომლებიც დაკავშირებულია მოუსვენარი თომას მოგზაურობასთან. პირველი ამბავი უკავშირდება ფომას, როგორც მექანიკოსის თოვლსაწმენდს, მეორე - მექანიკოსის მუშაობას გემ „შანზე“, რომელიც წარუმატებლად ცდილობდა ყირიმში დაშვებას, რათა ზურგში დაეჯახა ვრანგელს. წარუმატებელი დაშვების შემდეგ პუხოვი ნოვოროსიისკში 4 თვე ცხოვრობდა. შემდეგი ეპიზოდი თომას ბაქოს ცხოვრებას უკავშირდება, სადაც ის შანიდან მეზღვაურ შარიკოვს შეხვდა. მეზღვაური ახლა კასპიის ფლოტს ხელმძღვანელობდა. მან პუხოვი გაგზავნა ცარიცინში, რათა შეეკვეთა წყალქვეშა ნავები ქარხნებიდან.
ფომა დავალებას ვერ გაართვა თავი, ისევ გაურკვეველი მიმართულებით წავიდა და მოულოდნელად სამშობლოში აღმოჩნდა. მეოთხე ეპიზოდი უკავშირდება გენერალ ლიუბოსლავსკის ჯავშანტექნიკისა და კავალერიის მშობლიურ ქალაქზე თავდასხმას. ფომა გაარკვია, როგორ დაამარცხა თეთრი ჯავშანტექნიკა. ფერდობიდან მისკენ ჩამოწია დატვირთული ვაგონები ლოკომოტივის გარეშე.
ამ ქმედებისთვის ზვორიჩნიმ პუხოვს მკვლელი უწოდა, რადგან რკინიგზის მუშაკთა რაზმი, შემდეგ კი მეზღვაურები, დახვრიტეს ჯავშანტექნიკიდან, რომელიც ხელუხლებელი აღმოჩნდა.
ეს არის სიუჟეტის ბოლო ეპიზოდი. ბაქოში ფომა "სამუდამოდ კარგი გახდა". მოთხრობა მთავრდება „რევოლუციური დილა მშვიდობისა“ აღწერით, რომელშიც თომა გრძნობს თავის ერთობას ბუნებასთან, ხელახლა დაბადებას და რევოლუციას ბუნების გაგრძელებად იღებს.
გმირები
მოთხრობის მთავარი გმირი ფომა პუხოვი თავდაპირველად აღწერილია, როგორც სენსუალურობისგან დაცლილი ადამიანი. ის ასევე არ გრძნობს სახლთან გულწრფელ მიჯაჭვულობას, საკუთარ თავს სახლში თვლის მანქანაში ან მანქანის გვერდით. სიუჟეტის შუაში ირკვევა, რომ პუხოვი წუხდა ცოლისთვის, მაგრამ ამის შესახებ არავის უთქვამს.
სახელწოდება "საიდუმლო კაცი", რომელიც ფომა პუხოვს გულისხმობს, ნიშნავს, რომ პუხოვი ცხოვრობს თავისი ბუნებრივი კანონების მიხედვით, რომლებიც კარგად არ შეესაბამება სოციალურ კანონებს. ფომა არა მარტო გრძნობს თავს ბუნების ნაწილად, არა უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ზამთრისთვის დაღუპული ბალახები, არამედ მთელ ბუნებას აღიქვამს როგორც პიროვნებას, ის მისთვის ანთროპომორფულია. ბუნებას აქვს ხელები, როგორც ქარი, რომელიც აძრწუნებს მოგზაურებს, ის სასურველია ადამიანისთვის, ქალწულივით. პუხოვს მიწა ცოლ-ქმრული სიყვარულით უყვარს და თავს ბატონად გრძნობს მასზე.
ბუნება ეწინააღმდეგება ისტორიას და მრისხანე მსოფლიო სუბსტანციის ბოროტ ძალებს, რომლებიც აძრწუნებენ და აძრწუნებენ ადამიანებს.
პუხოვის პიროვნება სრულიად მოუხერხებელია ახალი ხელისუფლებისთვის. თუმცა არცერთ ძალას არ მოსწონს ასეთი ადამიანები და ვერ უმკლავდება მათ. პუხოვის თვალსაზრისით, უნდა იცხოვრო არა სხვისი ბრძანების მიხედვით, არამედ გულის კარნახით, საკუთარი თავის გადამოწმებით. ასე რომ, გმირს აქვს სალაპარაკო სახელი და არა გვარი. თომა ბიბლიაში მის ურწმუნო თანამოძმეს ჰგავს, რომელმაც ფრჩხილების ჭრილობებში ხელები უნდა ჩაიდოს, რომ ირწმუნოს იესოს სიკვდილი და აღდგომა.
ფომას არ სჯერა რევოლუციის, გულწრფელად ეუბნება ამის შესახებ მეზღვაურ შარიკოვს, რომელიც მას საბჭოთა ხელისუფლების ხელოსნად თვლის.
კომისარი პუხოვს სრულ მრიცხველს უწოდებს. თავად პუხოვი კი თავს უძირო, დაკარგულ ადამიანად გრძნობს.
ფომა კომისარს ადანაშაულებს არა რაღაცეების, არამედ ურთიერთობების კეთებაში, „ურთიერთობები პუხოვს არაფრად ესმოდა“. ფომას პასუხები კომისიის კითხვებზე, რომელიც ამოწმებდა არა იმდენად სპეციალისტების ცოდნას, რამდენადაც მათ პოლიტიკურ წიგნიერებას, საჩვენებელია. ფომა თანახმაა ხალხისთვის სისხლის დაღვრაზე, „მხოლოდ არა ტყუილად და არა სულელი“.
და მართლაც, ამ საუბრიდან ერთი წლის შემდეგ, სახლში დაბრუნებული თომა აკვირდება „უზარმაზარ ცარიელი მიწის“ საერთო უსახლკარობას და ხედავს „მათხოვრებად ქცეულ ადამიანებს“. პუხოვის დასკვნა სრულიად „ანტირევოლუციურია“: „მიწა არის, მაგრამ პური არ არის, რაც ნიშნავს, რომ სულელები ცხოვრობენ“.
მოთხრობის ბოლოს პუხოვი საკუთარ თავს ბუნებრივ სულელს უწოდებს, ანუ ის ხდება ერთგვარი ხალხური ზღაპრის უძლეველი გმირი.
ზვორიჩნი არის ორთქლის ლოკომოტივზე მექანიკოსის თანაშემწე და პუხოვის მეგობარი. ის უარს ამბობს ნოვოროსიისკში წასვლაზე, ოჯახზე სინანულით. პუხოვი მას ცრურწმენის მქონე ადამიანს უწოდებს. როდესაც ერთი წლის შემდეგ პუხოვი სამშობლოში ბრუნდება, ზვორიჩნი უკვე სპეცრაზმში და პარტიაშია. პუხოვს ესმის, რომ ზვორიჩნი შვილის სიკვდილს ელოდება.
სამოქალაქო ომის დროს მცხოვრები ხალხი ღრმად უკმაყოფილოა. მანძილის თავი ორჯერ კედელთან მიიდო, ისე რომ ნაცრისფერი გახდა და ყოველ წამს სიკვდილს ელოდა. გარდა ამისა, მას გამოძიება ექვემდებარება, რადგან ცარიცინის მახლობლად ხიდი, რომელიც არაკვალიფიციურმა მუშებმა აღადგინეს დისტანციის უფროსის საინჟინრო მეთვალყურეობის ქვეშ, ჩაიძირა სამხედრო მატარებლის ქვეშ. ამ კაცის მკვლელობა კაზაკების რაზმის მიერ იყო განთავისუფლება სასამართლოსგან და სიკვდილით დასჯისგან.
ინვალიდის ისტორია, რომელსაც სურდა ხორბალზე დანების გამოცვლა და არგენტინამდე მიაღწია, საოცარია, მესოპოტამიაში კი გვირაბში ჩავარდა და ბაღდადის საავადმყოფოში მისი დაქანცული ფეხი მოკვეთეს.
რომანში ავტორის თვალსაზრისი არის სიმპათია ადამიანების მიმართ, რომლებიც მზად არიან „შეწირონ სიცოცხლის ღირსება რევოლუციის სასიკეთოდ“, რომლებიც „საერთო ცხოვრებით“ არიან დაკავებულნი. ავტორი საღი აზრის გამომხატველია. მან გონებრივად გააპროტესტა წითელი არმიის ჯარისკაცები, რომლებიც სასიკვდილოდ შეიკრიბნენ, რომ სასიხარულო არაფერი იყო, მან ომისა და რევოლუციით განადგურებულ სამყაროს უწოდა დაღუპვა.
რომანში წითელი არმია წარმოდგენილია, როგორც ხალათებში გამოწყობილი გლეხები, „ფარული კულტივატორები“. მათი გამარჯვებები განპირობებულია იმით, რომ ისინი არ აფასებენ თავიანთ სიცოცხლეს, რომ მზად არიან "ორჯერ დაიშალონ", თუ მტერი მათთან ერთად დაიღუპება. მეომრები ფარულ მონადირეებს ჰგვანან, რომლებშიც მღელვარე სიამოვნება ტრიალებს მათ გულებში. ისინი ბუნებრივი ძალაა, ელემენტი. პლატონოვი მწარედ აღნიშნავს, რომ მათი ოცნება ბედნიერების შესახებ არ არის საკუთარი, არამედ პოლიტიკური ინსტრუქტორის მიერ დაწესებული. მათ ეწინააღმდეგებიან თეთრი ოფიცრები, ინდივიდუალისტები, მაგალითად, ოფიცერი მაიევსკი, რომელსაც არ სჯეროდა ადამიანთა საზოგადოების.
სტილისტური მახასიათებლები
სიუჟეტში დრო და სივრცე საოცრად იქცევა. გმირი ბევრს მოგზაურობს, მაგრამ ძლივს ამჩნევს მოგზაურობის დროს „თავის დავიწყებაში“, რადგან მოგზაურობა „გრძელი და რთულია“. პლატონოვის ნამდვილი მოგზაურის სიმბოლოა ქარი, რომელიც თამამად „ებრძვის დაუცველ სივრცეებს“. როდესაც მატარებლები ჩერდებიან, მაშინ დრო პუხოვის ირგვლივ დგას, როგორც განკითხვის დღე.
გმირები სძლევენ სივრცეს მატარებლების დახმარებით და მიდიან იმ მიმართულებით, სადაც მატარებელი მიდის, მიუხედავად იმისა, თუ რომელი მიმართულება აინტერესებთ, შემთხვევით ხვდებიან იქ, სადაც უნდა იყვნენ.
სივრცეები ეწინააღმდეგებიან ადამიანის წინსვლას მათი მეშვეობით. ხმელეთის ფართობი თოვლით არის დაფარული, ზღვა მაღლა მაღლდება. ღამის სიბნელეც კი ფაფას ჰგავს, რომელშიც უნდა გაიარო. ელემენტები აირია, ისევე როგორც ადამიანების ბედი. ქარი ძლიერდება, წყლის წვეთები კენჭებივით ურტყამს სახეში. ზღვის ქარიშხლის დროს ზედა და ქვედა ადგილებს იცვლის, ასე რომ წითელი არმიის ჯარისკაცები, რომლებიც თავიანთ ნავში ტალღის ღერძზე მოხვდნენ, აღმოჩნდებიან სხვა გემის ზემოთ და გაქცევენ ქვევით გადახტომით.
ამ წლების ისტორიასაც კი ადარებენ ორთქლის ლოკომოტივს, რომელიც მის უკან მიათრევს „სიღარიბის, სასოწარკვეთის და თავმდაბალი ინერციის ტვირთს“.
პუხოვის დრო გაჩერების დროს გადის "მუხრუჭების გარეშე". მეორე მხრივ, ადამიანისთვის ყოველი დღე სამყაროს შექმნაა, რათა ყველა ისე ცხოვრობდეს, თითქოს დროის დასაწყისში. რევოლუცია, თომას თვალსაზრისით, არის სამყაროს დასასრული.
ნაწარმოების მთავარი გმირი ფომა პუხოვი ძალიან უცნაურად გამოიყურება საბჭოთა ხელოვნებისთვის ტრადიციული პროლეტარული წარმოშობის პერსონაჟების ფონზე. გმირებისგან განსხვავებით A.A. Fadeev და N.A. Ostrovsky, რომლებმაც არ იციან რაიმე ეჭვი, პუხოვს არ სჯერა რევოლუციის, მას ეჭვი ეპარება. მას აწუხებს „სად და მსოფლიოს რომელ ბოლოში მიდის ყველა რევოლუცია და მთელი ადამიანური შფოთვა“. მის სულში ფესვგადგმულია ღრმა ვნება სამყაროს ჭეშმარიტი ცოდნისადმი, ყველაფრის გადამოწმებისა და თავისთვის ყველაფერში დარწმუნების სურვილი. პარალელი ჩნდება სახარებისეულ მოციქულ თომა ურწმუნოსთან. ის არ იყო სხვა მოციქულებთან, როცა მათთან მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტე მივიდა და თომა უარს ამბობს მასწავლებლის აღდგომის რწმენაზე, სანამ თვითონ არ შეეხო მის ჭრილობებს. არსებობს ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც თომა იყო ერთადერთი მოციქული, რომელმაც შეძლო ქრისტეს სწავლების საიდუმლო, ფარული მნიშვნელობის გაგება.
პლატონოვის გმირს, ისევე როგორც ნეკრასოვის გლეხებს ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", იზიდავს ბედნიერების მარადიული საიდუმლო. მას აინტერესებს არა იმდენად ყოველდღიური ცხოვრება, რამდენადაც ყოფა. ისტორია ძალიან უცნაური სცენით იწყება: მშიერი ფომა ცოლის კუბოზე ძეხვს ჭრის. ამ ეპიზოდში მარადიული და წამიერი ერთმანეთთან ექსპრესიულად არის დაკავშირებული, ნაჩვენებია თომას უმსგავსობის მთელი საზომი უბრალო ადამიანთან. თომა ობოლია, მაგრამ უნდა გააგრძელოს ცხოვრება.
ასე რომ, მოთხრობის პირველი ეპიზოდიდან ცხოვრების ყოველდღიური და ფილოსოფიური განზომილებები ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ყველა კითხვა, რომელიც თომას ეხება, იქნება როგორც აბსტრაქტული, ასევე სულიერი და პრაქტიკული, ყოველდღიური. რატომ მაინცდამაინც რევოლუცია, ფიქრობს თომასი, თუ არ მოაქვს უმაღლესი სამართლიანობა, არ წყვეტს სიკვდილის პრობლემას? ფომას ნაცნობებისთვის რევოლუციის მიზანი საკმაოდ სპეციფიკურია – ეს არის მატერიალური თანასწორობა, მუშათა ცხოვრების პრაქტიკული გაუმჯობესება. პუხოვი კი წუხს, რომ ამ მატერიალური მიზნის გარდა, რევოლუციაში არაფერია.
ფომა პუხოვი მარადიული მოხეტიალეა. ერთი შეხედვით უმიზნოდ მოგზაურობს, ირგვლივ კი ყველა ძალიან კონკრეტული საქმეებითაა დაკავებული. ის ვერ პოულობს თავისთვის მუდმივ სახლს, რადგან რევოლუციაში მისი სულის ადგილი არ არის. სხვები პოულობენ თავიანთ ადგილს: ზვორიჩნი, ხდება პარტიის უჯრედის მდივანი; მეზღვაური შარიკოვი, რომელიც დასახლდა ბაქოში მუშახელის აყვანის კომისრად, ასამბლეის მაღაზიის ოსტატი პერევოშჩიკოვი. მათი გადმოსახედიდან, რევოლუცია ასრულებს თავის დანაპირებს, რომ ყველას ბედნიერება მოუტანს. თომა ეძებს - სამწუხაროდ, უშედეგოდ - რევოლუციური რწმენის დადასტურებას. მას მხოლოდ რევოლუციური ქარიშხლის რეალობა ავლენს - მომაკვდავის რეალობა. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ სახლიდან გასული, ის მუშაობს რკინიგზის თოვლმაწმენდაზე. მის თვალწინ ლოკომოტივის ავარიაში იღუპება მძღოლის თანაშემწე, თეთრკანიანი ოფიცერი კლავს ინჟინერს, წითელი ჯავშანტექნიკა "სუფთა" ესვრის კაზაკთა რაზმს. და ამ სიკვდილის დღესასწაულს დასასრული არ აქვს.
მოთხრობაში განსაკუთრებით ნათლად არის დაწერილი სამი სიკვდილი. მუშა აფონინის სიკვდილი, რომელიც წითლების მხარეს იბრძოდა. თეთრკანიანი ოფიცრის მაიევსკის გარდაცვალება, რომელმაც თავი მოიკლა: "და მისი სასოწარკვეთა იმდენად დიდი იყო, რომ ის გასროლამდე გარდაიცვალა". ინჟინრის, დისტანციის უფროსის გარდაცვალება, რომელსაც რევოლუციური ტრიბუნალის გადაწყვეტილებით, კაზაკ ოფიცრის ტყვია "იხსნის" სიკვდილისგან. თომას მიერ დანახული რევოლუციის რეალობა მხოლოდ აძლიერებს ეჭვებს მის სიწმინდეზე.
ნიშნავს ეს იმას, რომ პუხოვი სამყაროში ბედნიერებას ვერ პოულობს? Სულაც არა. სიხარული და სულიერი სიმშვიდე აძლევს მას ზიარების განცდას მთელ სამყაროსთან (და არა მის ნაწილთან). პლატონოვი გულდასმით წერს პუხოვის განცდას სიცოცხლის სისავსის შესახებ: ”ქარმა შეარხია პუხოვი, როგორც დიდი უცნობი სხეულის ცოცხალი ხელები, აჩვენა მისი ქალწულობა მოხეტიალეს და არ აძლევდა მას, და პუხოვმა სისხლი აფრქვევა ასეთი ბედნიერებისგან. მთელი, უმწიკვლო მიწის ამ ცოლქმრულმა სიყვარულმა პუხოვში ოსტატის გრძნობები გააღვიძა. ბუნების ყველა აქსესუარს შინაური სინაზით მიმოიხედა და არსებითად იპოვა ყველაფერი შესაბამისი და ცოცხალი. ეს არის თომას ბედნიერება - ცხოვრებაში ყველაფრის საჭიროების და აქტუალობის განცდა, ყველა არსების ორგანული კავშირი და თანამშრომლობა. ეს არის ურთიერთდაკავშირება და თანამშრომლობა და არა ბრძოლა და ნგრევა. ფომა არის ადამიანი, რომელიც თანაბრად ღიაა სამოქალაქო ომის პირობებში ქვეყნის ცხოვრების ყველა გაჭირვებისთვის და „სასოწარკვეთილი ბუნების“ „ფუფუნება“, „დილა მშვიდობისა!“ - ეუბნება პუხოვი მძღოლს, რომელსაც ისტორიის ბოლოს ცვლის. და ის პასუხობს: "რევოლუციონერი მთლიანად".
კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელშიც რევოლუციური საქმის სიწმინდეა „გამოცდილი“ არის რომანი „ჩევენგური“ (1929). ჩევენგური არის პატარა ქალაქის სახელი, სადაც ბოლშევიკების ჯგუფი ცდილობდა კომუნიზმის აშენებას. რომანის პირველ ნაწილში მისი გმირები ბედნიერების საძიებლად ტრიალებენ სამოქალაქო ომში ჩაფლულ რუსეთში. მეორე ნაწილში ისინი მოდიან მზის თავისებურ ქალაქში - ჩევენგურში, სადაც უკვე განხორციელდა კომუნიზმი. თავიანთი რევოლუციური გატაცებით, ჩევენგურებმა გაანადგურეს მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, „უღირსი“ კომუნიზმის პირობებში. ახლა მათ უნდა დაუპირისპირდნენ რეგულარულ არმიას, რომელიც გაგზავნილია ქალაქის დასამშვიდებლად, რომელიც თავს არიდებს მთავრობას. რომანის ფინალი ტრაგიკულია: გზა კომუნიზმისაკენ მთავრდება სიკვდილით. გმირებისთვის ეს სიკვდილი კოლექტიური თვითმკვლელობის ხასიათს ატარებს. ჩევენგურები ბრძოლაში იღუპებიან მათ მიერ აშენებული მიწიერი „სამოთხის“ ამაოებისგან მხიარული განთავისუფლების განცდით. „ჩევენგურ“ - ბოლშევიკების რევოლუციის მიერ გამოცხადებული მიზნების სიყალბის გაცნობიერება. მართალია, პლატონოვთან მიმართებაში მის გმირებთან არ არსებობს ცალსახა დაგმობა. ავტორი მათ გვერდით დგას „ზღაპრის ასრულების“, საუკუნოვანი ოცნების ასრულების ვნებიანი სურვილით. მაგრამ ის ტოვებს მათ, როდესაც ისინი დაიწყებენ ადამიანების "სუფთა" და "უწმინდურებად" დაყოფას. ჩევენგურის გმირები არასწორად დასახული მიზნის, არასწორად გაგებული იდეის მსხვერპლად გვევლინებიან. ეს მათი ბრალია და უბედურება.
რომანში წამოჭრილ პრობლემებს მწერალი კარიერის ბოლომდე დაუბრუნდება. თანდათან ამ პრობლემების წრე ვიწროვდა, რადგან 1930 წ. უფრო და უფრო რთული გახდება მათი ბეჭდვითი განხილვა. თუმცა, პლატონოვის მიერ 1920-იან წლებში განხორციელებული დროში მოგზაურობის მთავარი შედეგი, წარსულისა და მომავლის გამოცდის შედეგია „ყალბი პროექტის“ აღიარება, ცხოვრების რევოლუციური გადაკეთების გეგმის სიყალბე. 1920-იანი წლების ბოლოს - 1930-იანი წლების მწერლის შემოქმედებაში. უტოპიის მიმზიდველი მირაჟების ადგილს საშინელი რეალობა ჩაანაცვლებს.
პლატონოვის ნაწარმოებები, როგორიცაა რომანი ქალაქი გრადოვი (1927), მდიდარია ირონიით, "ორგანიზაციულ-ფილოსოფიური" ესე "ჩე-ჩე-ო" (1929) და მოთხრობა "დაეჭვება მაკარი" (1929 წ.) ეძღვნება " აწმყოს ტესტი". ლიტერატურათმცოდნეები ამ ნაწარმოებებს ზოგჯერ „ფილოსოფიურ-სატირულ ტრილოგიადაც“ მოიხსენიებენ. თანამედროვე მასალის საფუძველზე შეიქმნა პლატონოვის პიესები: თოთხმეტი წითელი ქოხი (1937-1938, გამოქვეყნდა 1987 წელს) და ლულის ორღანი (1933, გამოქვეყნდა 1988 წელს). ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებებია მოთხრობები "ორმო" (1930, გამოქვეყნდა 1986 წელს), "არასრულწლოვანთა ზღვა" (1934, გამოქვეყნებულია 1987 წელს) და "იან" (1934).
მოთხრობის "საიდუმლო კაცის" გმირმა ფომა პუხოვმა არ დაკარგა სამყაროს გულუბრყვილო აღქმა მოწიფულ წლებშიც კი.
ისტორიის დასაწყისში ის უბრალოდ ხსნის ყველა რთულ კითხვას. მექანიკოსი პუხოვი მხოლოდ ერთ რამეს აფასებს: მის შრომას. მაგრამ მეორეს მხრივ, ის გვევლინება როგორც სპონტანური ფილოსოფოსი, რაღაც მხრივ ბოროტი ადამიანი, რაღაც მხრივ მორალიზატორი.
პარტიის უჯრედი კი ასკვნის, რომ „პუხოვი მოღალატე კი არა, უბრალოდ სულელი კაცია“.
„სულელი გლეხის“ რევოლუციის გაგების მცდელობა გამოიხატება პლატონის პროზის განსაკუთრებულ ინდივიდუალურ ენაზე – ზოგჯერ ინერტული, თითქოს წერა-კითხვის უცოდინარი, მაგრამ ყოველთვის ზუსტი და გამომხატველი. მთხრობელისა და პერსონაჟების მეტყველება განსაკუთრებული იუმორის შტამპს ატარებს, რაც ტექსტის ყველაზე მოულოდნელ ფრაგმენტებში გამოიხატება: „აფანას, შენ ახლა მთლიანი ადამიანი კი არა, დეფექტი ხარ! - სინანულით თქვა პუხოვმა.
მთელი სიუჟეტის განმავლობაში „დამალული კაცი“ თითქოს თავის მარად მშიერ ხორცს, პრაქტიკულ სიბრძნეს, გონებასა და სულს ერთ მთლიანობაში აგროვებს: „თუ მხოლოდ ფიქრობ, არც შორს წახვალ, გრძნობაც უნდა გქონდეს!“
ფომა პუხოვს არა მხოლოდ უყვარს ბუნება, არამედ ესმის
მისი. ბუნებასთან ერთიანობა მასში გრძნობების მთელ სპექტრს იწვევს: ”ერთ დღეს, მზის შუქის დროს, პუხოვი დადიოდა ქალაქში და ფიქრობდა - რამდენი მანკიერი სისულელეა ადამიანებში, რამხელა უყურადღებობაა ისეთი ერთი ოკუპაციის მიმართ, როგორიცაა ცხოვრება და მთელი ბუნებრივი. გარემო.
მის გონებაში სამოქალაქო ომის მოვლენების გააზრება ფანტასტიკურ ხასიათს იძენს. თუმცა, ძირითადად, ის არ იტყუება, არამედ, პირიქით, ეძებს სიმართლეს.
რთულ, დაბნეულ დროს, როცა წერა-კითხვის უცოდინარი ღარიბი ადგა სწავლულ „თეთრ გვარდიას“ და შეუძლებელი წარმოუდგენელი საქმის წინააღმდეგ - და სიკეთის წყურვილი! - სძლია მტერს, "გარეგანი", დაუფიქრებელი, ცარიელი ფომა პუჰოვი, საკუთარი გამოცდილებით ამოწმებს ყველაფერს, იქცევა "ინტიმურ ადამიანად".
(ჯერ არ არის რეიტინგები)
სხვა ნამუშევრები ამ თემაზე:
- ანდრეი პლატონოვიჩ პლატონოვმა გამოქვეყნება დაიწყო 1921 წელს. მისი დებიუტი შედგა პოეზიითა და ჟურნალისტიკით, 1927 წელს გამოსცემს მოთხრობების კრებულს და ცნობილი ხდება. საიდუმლო კაცის ისტორია...
- რა არის მთავარი თემა ა. პლატონოვის ადრეულ შემოქმედებაში? ა.პლატონოვის ადრეულ შემოქმედებაში მთავარი თემაა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა. მათ შორის ჰარმონიის დამყარება...
- რომელი პერსონაჟები არიან ა.პლატონოვის მოთხრობის „ორმოს“ გმირები? - რა პრობლემას ეფუძნება ა.პლატონოვის მთელი ნაშრომი? ა. მამები და შვილები ბ. Იბრძოლო რაღაცისთვის...
A.P. პლატონოვის მხატვრული სამყარო.პლატონოვის რწმენა სიკეთის ძალაში, ადამიანის სულის შუქზე, არ შეიძლებოდა არ ეპოვა მისი განსახიერება მწერლის ნაწარმოებების გვერდებზე. პლატონოვის გმირები არიან ადამიანები-ტრანსფორმატორები, რომლებიც თამამად ემორჩილებიან ბუნებას საკუთარ თავს, მიისწრაფვიან ნათელი მომავლისკენ. მარადიულ კითხვებზე პასუხების ძიება და ახლის აგება ხშირად ხეტიალის, ობლობის მოტივს უკავშირდება. ეს ხალხი, გამუდმებით ეჭვობს და სწყურია სიმართლე, A.P. პლატონოვის საყვარელი გმირები, ეძებენ "სიცოცხლის აზრს გულში". ნარატივის სიმდიდრე, ფილოსოფიური ბუნება და განზოგადებების უნივერსალურობა განასხვავებს A.P. პლატონოვის ნაწარმოებებს, მწერალმა თავისი მეთოდი ასე განსაზღვრა: „აუცილებელია წერა არსით, მშრალი ნაკადით, პირდაპირი გზით. ეს არის ჩემი ახალი გზა."
მოთხრობა "საიდუმლო კაცი" (1928).ნაშრომი ეძღვნება რევოლუციასთან და სამოქალაქო ომთან დაკავშირებულ მოვლენებს. მთავარი გმირი, ინჟინერი ფომა პუხოვი, მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, მიდის ფრონტზე და მონაწილეობს ნოვოროსიისკის დესანტში. მას არ ესმის თავისი არსებობის აზრი, ხუმრობს და კამათს უბიძგებს ადამიანებს, ყველაფერში ეჭვი ეპარება და თავად გმირის სახელი ურწმუნო თომასთან ასოცირდება. მას დედამიწის გასწვრივ ატარებენ ადამიანის საერთო ნაკადში "რევოლუციის გზების" გასწვრივ. თავდაპირველად, გმირი ცდილობს ყურადღება არ მიაქციოს რთულ ცხოვრებისეულ საკითხებს, მაგრამ ინტიმური შინაგანი სამყარო უპირატესობას ანიჭებს ყველაფერს გარედან. 20-იანი წლების "ახალ" ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელებული, რევოლუციის გავლენით გმირის ცნობიერების "ტრანსფორმაცია" პუხოვთან არ ხდება. კარგი იდეების ლატენტური გადაგვარების ფონზე, „ბუნებრივი სულელი“ პუხოვი მწვავედ გრძნობს შეუსაბამობას მოლოდინებსა და რეალობას შორის და იმედგაცრუებულია და, შესაბამისად, მისი ზოგიერთი ხუმრობა იწვევს მკითხველის მწუხარებას. ფომა პუხოვი გამოცდის თვალსაჩინო ეპიზოდია: „რა არის რელიგია? გამომცდელმა არ დააყოვნა. - კარლ მარქსის ცრურწმენა და პოპულარული მთვარის შუქი. რისთვის არის ბურჟუაზიის რელიგია? - ხალხი რომ არ გლოვდეს. - გიყვართ, ამხანაგო პუ-ხოვ, მთლიანად პროლეტარიატი და მზად ხართ ამისთვის სიცოცხლე დადოთ? - მიყვარხარ, ამხანაგო კომისრო, - უპასუხა პუხოვმა გამოცდის ჩაბარების მიზნით, - და მე თანახმა ვარ სისხლის დაღვრაზე, მხოლოდ ისე, რომ ეს არ იყოს უშედეგო და არა სულელი!
იმედგაცრუების გრძნობა 1920-იანი წლების ბოლოს ხდება მწვავე, მტკივნეული თავად პლატონოვისთვის. ელემენტი, რომელიც საზოგადოების გარდაქმნას აპირებდა, ოფიციალურ რიტუალებს დაემორჩილა. სიუჟეტში აისახება რევოლუციის შედეგად დაბადებული ცხოვრების სიხარული და მისი მომავლის შფოთვა.
სიუჟეტის მთელი კომპოზიცია ექვემდებარება ავტორის განზრახვას, რომელიც ასახულია თავად სათაურში: გმირთან ერთად წასვლა მის გზაზე, რომელზეც პუხოვი ცდილობს გაიგოს ყველაფერი, რაც მის გარშემო ხდება. გზად ხდება პერსონაჟის თვითგანვითარება. ”დაუფიქრებელი სიმპათია ადამიანების მიმართ, რომლებიც მარტო მუშაობდნენ მთელი სამყაროს არსების წინააღმდეგ, გაიწმინდა პუხოვის სიცოცხლით სავსე სულში. რევოლუცია უბრალოდ საუკეთესო ბედია ადამიანებისთვის, მეტი მართალი ვერაფერი მოიფიქრეთ. ეს იყო რთული, მოულოდნელი და მაშინვე ადვილი, როგორც დაბადება. ავტორი ღიად არ ასახელებს მიზეზებს, რის გამოც გმირი მიემგზავრება მოგზაურობაში, მაგრამ მკითხველი მათ თვითონ ესმის. „დამალული ადამიანი“ არის ადამიანი, რომელსაც აქვს სულის სიღრმეში ჩაფლული უჩვეულო სამყარო, რომელიც მიისწრაფვის გარემოს ცოდნისკენ და არ ემორჩილება გარედან დაკისრებულ ცხოვრების შესახებ ზოგადად მიღებულ იდეებს.
თანამედროვე ცივილიზაციაში, მწერლის აზრით, დაკარგულია ადამიანთა სულების ნათესაობა, კავშირი ადამიანსა და ბუნებრივ სამყაროს შორის. საკუთარ თავში სიმართლის პოვნის გრძელ გზას, რაღაცის შესაცვლელად, ფომა პუხოვი დგამს. ის ბევრად უფრო პატიოსანია, ვიდრე მის გარშემო მყოფი „მომავლის მშენებლები“. ბუნებრივი სულელი არ ცდილობს ისარგებლოს კარიერული შესაძლებლობებით. გმირი მიდის ნოვოროსიისკში, შინაგანი აუცილებლობით განსაზღვრავს თავის გადაწყვეტილებას: „ჩვენ დავინახავთ მთის ჰორიზონტს; დიახ, და რატომღაც უფრო გულწრფელი იქნება! და მერე დავინახე - კვერთხის ტიფური ეშელონები და ვსხედვართ - რაციონს ვიღებთ!.. რევოლუცია გაივლის, მაგრამ აღარაფერი დაგვრჩება! ამ მხრივ საჩვენებელია მოთხრობის კიდევ ერთი პერსონაჟი, რომელიც განასახიერებს იმდროინდელ განსხვავებულ სიმართლეს, მეზღვაური შარიკოვი. ფომა არ მოითმენს სლოგანიზმს, ცარიელ ლაპარაკს, ხოლო შარიკოვი მშვენივრად დაეუფლა დროის სულს, აღმოჩნდა "თბილი" ადგილი და, პუხოვის რჩევით, პირადად "გააძლიერე რევოლუცია" საქმით ("აიღე ჩაქუჩი და დაალაგე გემები" ), პასუხობს ნამდვილ პატრონთან: „ექსცენტრიკო შენ, მე ვარ კასპიის ზღვის თავი! ვინ მართავს აქ მთელ წითელ ფლოტილას?
საგულისხმოა, რომ სულიერი ძიება არ იწვევს გმირში გარეგნულ ცვლილებებს: სიუჟეტის დასაწყისში მას ვხედავთ როგორც თოვლმასალას, ხოლო ბოლოს, როგორც ზეთის ძრავის მძღოლს. მატარებელი (და ა.პ. პლატონოვის შემოქმედებაში ეს არის რევოლუციის სიმბოლო, თავად მწერალმა აღნიშნა: ”სიტყვებმა ლოკომოტივი-რევოლუციის შესახებ ლოკომოტივი ჩემთვის რევოლუციის განცდად აქცია”), რომელშიც გმირი ზის, მიდის უცნობი მიმართულებით (ეს სიმბოლო ხდება ეპიკური). ინტერესი საკუთარი მომავლის მიმართ, რომელიც გაღვივდა („სად მიდის [მატარებელი]?“) სწრაფად ცვლის პუხოვის თავმდაბლობას („მატარებელი სადღაც უფრო შორს მიდიოდა. მისი კურსიდან პუხოვი დამშვიდდა და დაიძინა, სითბო იგრძნო. თანაბრად მომუშავე გულში"). ფომა თავად უნდა გაიაროს ქვეყნის გზებზე, ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახოს, გულით იგრძნოს (ურწმუნო ბუნება მოქმედებს). ნოვოროსიისკი, ყირიმის განთავისუფლება ვრანგელისგან (მექანიკოსი გემ "შანზე"), ბაქოში მოგზაურობა და მეზღვაურ შარიკოვთან შეხვედრა წარმოადგენს გმირის ცხოვრებაში გარკვეულ ეტაპებს და მისი არსებობის მნიშვნელობის შეძენას. პუხოვი. თავად გზა, მოძრაობა ხდება სიუჟეტის ფორმირების დასაწყისი და როგორც კი გმირი სადმე ჩერდება, მისი ცხოვრება კარგავს სიმკვეთრეს, იკარგება მისი სულიერი ძიება. მაგალითად, ზვორიჩნი და შარიკოვი არ იღებენ ასეთ განვითარებას გაყინულ მდგომარეობაში.
გმირის მცდელობას გაერკვია, თუ როგორ შეიცვალა ადამიანების ცხოვრება „ისტორიული ქარიშხლის“ გავლენით, პერსონაჟს მიჰყავს აზრამდე, რომ ჭეშმარიტი მიზანი, ნამდვილი გრძნობები დაკარგულია. სიკვდილის მოტივი, რომელიც ჟღერს მოთხრობის ფურცლებზე, მჭიდრო კავშირშია საყოველთაო ობლობის მოტივთან. (ორივე მათგანი ცენტრალური ხდება ა.პ. პლატონოვის შემოქმედებაში.) სიკვდილის თემა თხრობაში შემთხვევით არ არის შემოტანილი. რევოლუციამ არათუ მკვდრების გაცოცხლება ვერ მოახერხა (ნ. ფედოროვის ფილოსოფიური იდეა თავად ა.პ. პლატონოვმა მიიღო), არამედ მოიტანა და ავტორი მუდმივად ამახვილებს მკითხველის ყურადღებას ამ, ახალ სიკვდილზე.
მოგზაურობის დასაწყისში მთავარი გმირის გულის გარკვეული უგრძნობლობა (მეუღლის კუბოზე ძეხვის მოჭრა) იცვლება სამყაროსთან ღრმა ერთიანობის განცდით, რაც გაგებულია, როგორც ცხოვრების აზრი. მოთხრობის დასასრულს ხდება ნათლისღება: „პუხოვი სიამოვნებით დადიოდა, გრძნობდა, როგორც დიდი ხნის წინ, ყველა სხეულის მიახლოებას თავის სხეულთან. თანდათან გამოიცნო ყველაზე მნიშვნელოვანი და მტკივნეული. ის კი გაჩერდა, თვალები დახარა - სულში მოულოდნელი დაუბრუნდა მას. სასოწარკვეთილი ბუნება გადავიდა ხალხში და რევოლუციის გამბედაობაში. მასალა საიტიდან
ენის თავისებურება.ნამუშევარი ასახავს ავტორის იდეას გარე და შინაგანი, მატერიალური და არამატერიალური სამყაროს განუყოფელობის შესახებ. მოთხრობაში „საიდუმლო კაცი“ ცხოვრების სურათი რეალიზებულია კომიკური და ტრაგიკული პრინციპების ერთიანობაში. პლატონის შემოქმედების ენა ასახავდა ახალი ენის ძიებას, რომლის ნიშნითაც გავიდა მე-20 საუკუნის დასაწყისი. სიმბოლური გამოსახულებები, რომლებიც მეორდება მწერლის რიგ ნაწარმოებებში, იწყებს ლაიტმოტივის ფუნქციის შესრულებას. მთხრობელის პლატონოვის „უცნაურ“ ენას იყენებს გმირის შინაგანი სამყაროს გამოხატვა, რომელსაც სიტყვები არ აქვს თავისი გამოცდილების და დასკვნების გადმოსაცემად. პლატონოვის ენა ემყარება წიგნურ მეტყველებას აბსტრაქტული ლექსიკის სიმრავლით (სადგურის კედლებზე ჩამოკიდებული პროპაგანდისტული სიტყვების ქარხანა), ჩვეულებრივი ენობრივი კავშირების ცვლა, როდესაც შემდეგი სიტყვის პროგნოზირება რთულია, დაკეცვა და გაშლა. წინადადებები (საბოლოოდ, მატარებელი წავიდა, ჰაერში სროლა - ტრანსპორტისთვის მშიერი ბაგეების დასაშინებლად), ტავტოლოგიური გამეორებების მიზანმიმართული გამოყენება და ა.შ.
პლატონოვი ქმნის ნაწარმოებებს, რომლებშიც ის ასახავს არა საგნებს, არა ობიექტებს, არამედ მათ მნიშვნელობას, მწერალს არ აინტერესებს ცხოვრება, არამედ ყოფა, საგნების არსს. ფომა პუხოვის სურათი, რომელიც აერთიანებს "მაღალ ტრაგიკულ და კომიკურ კულტურას", ხდება პლატონური გმირების ძიებისა და ეჭვის გალერეა.
ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა
ამ გვერდზე, მასალა თემებზე:
- რას ნიშნავს საიდუმლო კაცის საბოლოო ამბავი
- მოთხრობის ანალიზი პლატონის საიდუმლო კაცი
- საიდუმლო კაცის მიმოხილვა
- რა არის მოთხრობის იდეოლოგიური მნიშვნელობა საიდუმლო კაცი
- პლატონის ძიება კარგი გმირის
