ჩუვაშური ტანსაცმელი
ტრადიციული ტიპის ტანსაცმელს ჰქონდა მრავალფეროვანი ფორმა და ვარიანტი. ჩუვაშური ტანსაცმლის მასალა იყო ტილო, საშინაო ქსოვილი, ნაყიდი ქსოვილები, თექა და ტყავი. ცაცხვის ბასტი, ბასტი და ხე ასევე გამოიყენებოდა ფეხსაცმელებისთვის. ტანსაცმლის მასალა ძირითადად საყოფაცხოვრებო პირობებში იწარმოებოდა. ტილო იქსოვებოდა კანაფისა და თეთრეულისგან. სადღესასწაულო ტანსაცმელი იკერებოდა თხელი ტილოსგან (çinçe pir), ხოლო საშუალო ხარისხის ტილოდან (vatam pir) - სამუშაო პერანგები, შარვალი. ცხვრის მატყლის თხელ ქსოვილს (ტალა) იყენებდნენ სადღესასწაულო და საქორწილო ქაფტანებისთვის (სუხმან), უხეში ქსოვილს ჩვეულებრივი ქაფტანებისა და ჩაპანებისთვის.] ქალის ტანსაცმლის ანსამბლში შედის: კაპე (პერანგი) მკერდით. მედალიონები kaskӗ, shupӑr (კაბის ტიპი), chӗr ҫitti (წინსაფარი), piҫihkhi (ქამარი), შარფები, atӑ (ჩექმები), tӑla (onuchi, თეთრი საძირკველისთვის და შუა ხალათისთვის, შავი ცხენოსნობისთვის), თავსაბურავი გოგონებისთვის. დახურული, კონუსის ფორმის ან ხუშპუთ გათხოვილი ქალბატონებისთვის ღია ზემოდან, სურპანი და სურპან ტუტრი (ქალის პირსახოცის მსგავსი სახვევები), ტურბანი (სურპანზე ბაფთით), მასმაკი (თაბაშირი). ჩუვაშური სამკაულები მონეტებით, მძივებითა და მძივებით ნაქარგებით მოიცავს ტევეტს (მხრის თასმა), სერკას (გულსაკიდი), ალკას (საყურეები), შირა, მეია (კისრის სამოსი), ama, shÿlkeme, surpan çakki (მკერდის სამკაულები), sulӑ (სამაჯური), yarkӑch (gaiters), sarӑ (ქამრის ჩაცმულობა), yӗs khҗre (კუდის საყელო), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchӗk (სარკისა და მონეტების საფულე), tӗkӗr (ქამრის სარკე) და ა.შ. kӗpe (პერანგი), yöm (შარვალი), ჩექმები, თექის ჩექმები, ბასტის ფეხსაცმელი, ქუდი და საქმრო - ҫulӗk, kӗry tutri (ნაქარგი უკანა შარფი ფლანგებით), ხელში სალამათი (მათრახი) ეჭირა. ბიჭები უფროსების იდენტურად იყვნენ ჩაცმული, მაგრამ რიტუალური ხასიათის აქსესუარების გარეშე.
გოგონა ძველ ეროვნულ სამოსში
უძველესი ეროვნული სამოსი
მამაკაცის ეროვნული სამოსი
ეროვნული კერძები.
ჩუვაშებს ჰქონდათ და აქვთ ეროვნული კერძები, რომლებიც დღემდე შემორჩა. ჩუვაშური სამზარეულოს გავლენა მოახდინა რუსული, თათრული, უდმურტი, მარი, მაგრამ ამის მიუხედავად, მან შეინარჩუნა ეროვნული თვისებები. ჩუვაშური სამზარეულოს კერძებში ბოსტნეული ერთ-ერთი მთავარი პროდუქტია. ჩუვაშები დიდი ხანია სოფლის მეურნეობითა და მეცხოველეობით არიან დაკავებულნი, ამიტომ სამზარეულოს მარცვლეული პროდუქტებისა და ხორცის დიდი წილი აქვს. მაგრამ ხორცი იყო სეზონური პროდუქტი, დაკვლის დროს. მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოდან გამოჩნდა კარტოფილი. სუპები მრავალფეროვანია: ხორცის ან თევზის ბულიონი სანელებლებით (იაშკა), მდიდარი ხორცის წვნიანი (შურპე), მწვანე კომბოსტოს წვნიანი, ჩუვაშური ოქროშკა, რძის წვნიანი, ტურახ იაშკი (ცივი წვნიანი).
ვინტაჟური წისქვილის ქვები
არც ერთი ჩუვაშური კვება არ გადის პურის გარეშე. წარმართობის დროს პური წმინდად ითვლებოდა და მისი მოჭრა მხოლოდ უფროსს ან ოჯახის უფროს წევრებს შეეძლოთ. ბავშვებს ასწავლიდნენ ჭამის დროს ჩამოვარდნილი პურის ნატეხების აღებას. ჩუვაშებს დიდი ხნის განმავლობაში აცხობდნენ ღვეზელებს მარცვლეულით, კენკრით (კუკოლით), ბოსტნეულით, ხაჭოთი (პურემეხი), ხორცით ან თევზით (ხუპლუ). ამ უკანასკნელს ძირითადად დღესასწაულებზე ამზადებდნენ. სამზარეულოში კარტოფილის გაჩენისთანავე დაიწყეს მისგან ნამცხვრებისა და ჩიზქეიქების დამზადება. ჩუვაშები აცხობდნენ ბლინებს და ფრიტერებს, სადაც ემატებოდა ბოსტნეული. ჩუვაშები ძირითადად ჭამდნენ ცხვრის, ღორის და საქონლის ხორცს. ქვედა ჩუვაშები ცხენის ხორცს ჭამდნენ. დღესასწაულებისთვის ძირითადად ხორცის კერძებს ამზადებდნენ. ეს შეიძლება იყოს ძეხვი ცხვრის კუჭიდან, ხორცით და ღორის ქონით (შӑრტანი) ან, მაგალითად, მოხარშული ძეხვი მარცვლეულის შიგთავსით, მოხარშული დაფქული ხორცის ან თევზისა და სისხლით (tultarmӑsh). თამაშიდან ძირითადად კურდღელს ჭამდნენ. ჩუვაშები, რომლებიც მდინარის ნაპირებზე ცხოვრობდნენ, თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი და ბევრ თევზს ჭამდნენ.
ძირითადად ძროხის რძეს იყენებდნენ. მას სვამდნენ როგორც "სუფთა" სახით (კომპლექტი), ასევე მჟავე (turӑh). მისგან ამზადებდნენ ხაჭოს და ხაჭოს (chӑkat). ქვედა ჩუვაშებს შორის გავრცელებული იყო კუმისიც. კარაქი მზადდებოდა. არადა, თვითონაც ცოტას ჭამდნენ – მეტს ყიდდნენ. ხაჭოს პროდუქტებს ხშირად უმატებდნენ კარტოფილს.
თაფლი იყო მთავარი ტკბილეული. მისგან ამზადებდნენ კორჩამას, მარსალას. ითვლება, რომ ლუდი ჩუვაშებს შორის მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა. ჩუვაშ ლუდს ამზადებდნენ ქერის ან ჭვავის ალაოსგან. ასევე დაურიგდა ჩაი და კვასი. ჩაისთვის იკრიფებოდა სხვადასხვა მწვანილი: ორეგანო, წმინდა იოანეს ვორტი, ივან-ჩაი და სხვა.
წარმართობა.
წმინდა კორომში
როგორც უკვე ვიცით, ჩუვაშები თავდაპირველად წარმართები იყვნენ. ჩუვაშურ წარმართობაში ზემო ღმერთი სულტი ტურა და მისი ოჯახი გარშემორტყმული იყო მის დაქვემდებარებული კარგი ღვთაებებით, როგორიცაა კეპე, რომელიც განაგებდა ხალხის ბედს, პულეხსე, რომელიც უშუალოდ ნიშნავდა ხალხის ბედს, პიჰამპარი, რომელიც ხალხს აძლევს მათ სულიერს. თვისებები, ის ასევე არის მეცხოველეობის მფარველი პირეშტი, რომელიც იცავს ადამიანებს უბედურებისგან. ბოროტი ღმერთებისა და სულების პანთეონში, ეშმაკის შუიტტანის შემდეგ, თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა საშინელმა მინდვრის ღმერთმა კირემეტმა. Kiremet Karti არის სახალხო მსხვერპლშეწირვისა და ლოცვის ადგილი. ძველი ჩუვაშური რელიგიური და მითოლოგიური სფეროს მრავალი ტერმინის მსგავსად, სიტყვა "კირემეტს" რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. ეს არის ღვთაება, უზენაესი ღმერთის ტურას ძმა და ბოროტი ძალების მეთაური და მსხვერპლშეწირვის ადგილი.
თავდაპირველად კირემეტი ითვლებოდა უზენაესი ღმერთის Sÿlti Tur-ის ტყუპ ძმად. ტურასა და კირემეტის შესახებ იდეები ასახავდა უძველეს შეხედულებებს სამყაროს შემქმნელის ორმაგი დასაწყისის შესახებ: კარგი დასაწყისი იყო პერსონიფიცირებული ტურას გამოსახულებით, ხოლო ბოროტი - კირემეტის გამოსახულებით. ორივე ტყუპი მონაწილეობდა სამყაროს შექმნის აქტში. თავდაპირველად კირემეტი აქტიურად ეხმარებოდა ტურას თავის საქმეებში, მაგრამ ხშირად ვერ ახერხებდა, რისთვისაც ღმერთმა მას წინასწარ განსაზღვრა მეორეხარისხოვანი, დაქვემდებარებული თანამდებობა.
თავდაპირველად ტურა და კირემეტი ზემო სამყაროში ცხოვრობდნენ და კირემეტი შუამავალი იყო ღმერთსა და ხალხს შორის. ტურას სახელით მან დედამიწას შემოუარა მშვენიერი ცხენების ტრიოზე და სასამართლო მართავდა დადგენილი წესრიგის დამრღვევებს. ასეთმა დაქვემდებარებულმა პოზიციამ საბოლოოდ შეწყვიტა მისთვის შესაფერისი და კირემეტი გამოდის ტურას დაქვემდებარებიდან, იწყებს ხალხის ცდუნებას. ურჩობისთვის ტურა აძევებს მას ზემო სამყაროდან დედამიწაზე. დედამიწაზე კირემეტმა დაიწყო ჩუვაშების ჩაგვრა, წაართვა მათი ცოლები და გოგოები და გაუგზავნა დაავადებები და უბედურებები მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა. ჩუვაშებმა ღმერთს შესჩივლეს, ტურამ კირემეტის ქვესკნელში გადასახლება გადაწყვიტა. მაგრამ ერთი ქალი წამოდგა და ტურამ ნება დართო კირემეტს ხევებსა და ტყეებში ეცხოვრა. კირემეტმა მრავალი შვილი გააჩინა და ისინიც ხევებსა და ტყეებში დასახლდნენ... ჩუვაშებში კირემეტების რაოდენობამ 11-12-ს მიაღწია. მათ პატივსაცემად აღევლინა კოლექტიური ლოცვა მსხვერპლშეწირვით. კირემეტის თაყვანისმცემლობის ადგილი გალავნით იყო შემოვლებული და განსაკუთრებით პატივცემულად ითვლებოდა. და ჩვენს სოფელში იყო ორი ასეთი წმინდა ადგილი. ერთი მარჯვენა სანაპიროზე, ყველაზე მაღალ ადგილას. და მარცხენა სანაპიროზე, სასაფლაოს გვერდით (С ă რტრა). იყო წმინდა კორომები და მსხვერპლშეწირვის ადგილები.
ჩუვაშები ბოროტ სულად თვლიდნენ ერეჩი,ცხოვრობს ადამიანის გვერდით. იგი წარმოადგენდა ქალს ან კაცს, თუნუქის ფიგურას ან თოჯინას. ისინი თითქმის ყველა სახლში ინახებოდა სპეციალურ კალათებში ან კალათებში. რელიგიური რიტუალების ჩატარების ვადას მკურნალები (იუმები, მაჭავარი) ადგენდნენ.
რიტუალები
წარმართული მსხვერპლშეწირვები და ლოცვები ჩუვაშებს შორის მიუთითებს იმაზე, რომ მათ ჰქონდათ პოლითეიზმი.
გაზაფხულზე მიწის დამუშავებამდე მსხვერპლს სწირავენ და ღმერთს უხვად მოსავალს სთხოვენ. საქონელს საძოვარზე გაშვებამდე, პურის მომწიფების დროს, კვლავ მხოლოდ კურთხევას სთხოვენ პირუტყვზე და მარცვლეულზე. შემოდგომაზე კი, როცა მინდვრიდან სახლში მიდიან და პირველ პურს თხევენ, როცა მსხვილფეხა რქოსანი თოვლის გამო ბუჩქებში ხვდებიან, ისინი კვლავ სწირავენ სამადლობელ მსხვერპლს ღმერთ ტურას უხვი მოსავლისა და პირუტყვის კარგი შთამომავლობისთვის. . ამ ლოცვებში არცერთი სხვა ღმერთი არ არის ნახსენები სიტყვით, ისინი ახსენებენ მხოლოდ მის ერთადერთს და მადლობას უხდიან მიღებული სარგებლისთვის. მართალია, ამ ერთადერთი ღმერთისადმი შეწირული მსხვერპლის გარდა, არის სხვა მცირე მსხვერპლშეწირვაც, რომლებშიც ისინი ლოცულობენ ბრაუნის ხერტ-ურთს ან კირემეტს. ეს არის პატარა მსხვერპლშეწირვა, რომლის წყალობითაც ისინი ცდილობენ იცხოვრონ ბოროტ სულებთან კეთილ ურთიერთობაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ზიანს აყენებენ მათ, აწამებენ მათ ავადმყოფობითა და ტანჯვით.
მსხვერპლშეწირვა ხასიათდება იმით, რომ თეთრი ფერის ცხოველები, როგორც წესი, ღმერთს სწირავენ. საველე მსხვერპლშეწირვის შემთხვევაში, თეთრი კვერნა, სხვა დროს, თეთრი ვერძის სისხლიანი მსხვერპლშეწირვით. თუმცა, ღმერთის საყვარელ ფერად თეთრს თვლიან, როგორც ხალხურ სიმღერაშიც კი ნათქვამია:
ხურანტაშ ხურ იურატათი,
Kilĕntesh kine yuratat,
პირჯნ ჩავაშ იალიპე
Tură shurra yuratat.
ნათესავებს უყვართ ბატი
ახლობლებს უყვართ რძალი
ჩვენი ჩუვაშური ჩვეულების მიხედვით,
ღმერთს უყვარს თეთრი (საჩუქრები).
მსხვერპლშეწირვაზე, დღესასწაულებზე ატარებენ თეთრ ტანსაცმელს. ჩუვაშთა წარმართული სარწმუნოების რიტუალები ვლინდება მსხვერპლებში. მსხვერპლს უწოდებენ chÿk, რომლის შესრულებისას ხორცს ან რაიმე საკვებს სწირავენ ღმერთ ტურას ან სხვა სულებს. გამოსამშვიდობებელი და სამადლობელი მსხვერპლი შეიძლება მხოლოდ ღმერთს შესწირო, რადგან ის ავრცელებს თავის სიკეთეს მარცვლეულსა და პირუტყვზე, მისგან წვიმაც და ნაყოფიერებაც, ეს ყველაფერი მხოლოდ მისგან შეიძლება და ამიტომ მადლიერება მხოლოდ მას შეიძლება ეხებოდეს. სხვა სულებისთვის შეწირული მსხვერპლშეწირვა - კირემეტი, ხერტ-სურტები მხოლოდ გამომსყიდველი ხასიათისაა. სულს ეძლევა რაღაც, რომ კარგი ურთიერთობა ჰქონდეს, რომ არ გაბრაზდეს, თორემ ავადმყოფობას გაუგზავნის.
ჩუვაშები, როგორც ბუნებასთან მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხი, თავიანთ მსხვერპლს სთავაზობდნენ, ხელმძღვანელობდნენ არა ციური სხეულების მოძრაობითა და ცვლილებებით, არამედ საფუძვლად აიღეს თავიანთი მთავარი ოკუპაცია, რომელიც განასხვავებს მათ ყველა თურქი ხალხისგან - სოფლის მეურნეობა.
ჩუვაშებს შორის მსხვერპლშეწირვის თანმიმდევრობის დადგენა კალენდრის მიხედვით შეუძლებელია, მაგრამ მიწის დამუშავების მხოლოდ გარკვეული ვადითაა შესაძლებელი. როგორც ფერმერის სამუშაო შედგება საგაზაფხულო ხვნა, თესვა და შემოდგომის მოსავალი, ჩუვაშური მსხვერპლშეწირვა ასევე იყოფა საგაზაფხულო და საშემოდგომო მსხვერპლად. გაზაფხულზე ხელსაყრელი ამინდის პირობებია საჭირო ხვნისთვის, თესვისა და მარცვლის კარგი ზრდისთვის, აგრეთვე მისი მომწიფებისთვის. მაშასადამე, ყველა საგაზაფხულო მსხვერპლშეწირვა, გამონაკლისის გარეშე, არის შესაწირავი მსხვერპლი. შემოდგომაზე, როცა მარცვლეულის მოსავალი იკრიფებოდა, დედამიწის ყველა ნაყოფი ამოიღეს, მსხვილ მდელოებზე ძოვებული პირუტყვი გაიზარდა და გამრავლების შემდეგ დარჩნენ სახლში ბოზში, ბეღელში და ფუტკრის სკამები აივსო. ოქროსფერი, ტკბილი თაფლით, ერთი სიტყვით, ღვთის ძღვენი ერთ გროვაშია თავმოყრილი, ღვთისადმი საშემოდგომო სამადლობელი მოჰყვება, ცალკე მარცვლეულის, პირუტყვისა და ფუტკრის.
მსხვერპლთა უმეტესობა, როგორც წესი, ყოველწლიური მსხვერპლშეწირვაა, რომელიც ყოველწლიურად უნდა შესრულდეს. მათ გარდა, არის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ნაკლებად ხშირად ხდება ორი, სამი, ხუთი წლის შემდეგ. დროდადრო: სახლის აშენებისას, სასტუმროში, ბოროტი თვალის ან სხვა სნეულების გაჩენის შემთხვევაში, ისინიც ასრულებენ ან შემწეობას, ან სამადლობელ მსხვერპლს.
ასეთი წმინდა ადგილები გვქონდა ჩვენს სოფელშიც, სადაც ჩვენი წინაპრები ლოცულობდნენ და ღმერთსა და ღვთაებებს მიუტანდნენ შესაწირს. ერთი ადგილი არის ადგილი გორაზე, სადაც ახლა სოფლის სასაფლაოა. აქ გაიზარდა წმინდა ხე, რომელსაც ღობე აკრავდა. ასევე მიწაში ჩაყარეს ბოძები, რომლებზედაც ეკიდა მსხვერპლშეწირული ცხოველების ტყავი და თავები. აქ იმართებოდა კოლექტიური ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა, როგორც ღმერთს, ისე წინაპართა სულებს, რათა მიეღო იღბალი, იღბალი, სახლში კეთილდღეობა, კარგი მოსავალი და პირუტყვის შთამომავლობა. შემდეგ მსხვერპლშეწირული ცხოველების ხორცს ქვაბებში ადუღებდნენ და ფაფას მიირთმევდნენ. ძველი ხალხი ამბობს, რომ მთის ქვეშ იყო წყარო (ҫăl) სასწაულებრივი წყლით. ამ წყლით დაბანისას ადამიანები განიკურნენ, ჭრილობები მოუშუშეს, თავი დააღწიეს სნეულებებს და ძალა მოიპოვეს. ომების, რევოლუციების და სხვა აჯანყებების დროს გაზაფხული ხმებოდა. მაგრამ არსებობს ჩვენი წინაპრების ტრადიციებისა და უძველესი კულტურის აღორძინების იმედი. ვინ იცის, იქნებ მაშინ სასწაულებრივი გაზაფხული კვლავ დაიხუროს ...
სხვა ადგილი მდებარეობდა სხვა გორაზე, მოპირდაპირე მხარეს. იქ ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვის რიტუალები და ხშირად იმართებოდა უიავის ფესტივალი ახალგაზრდების თამაშებით. იქ ბიჭები უვლიდნენ თავიანთ პატარძლებს, გოგოები კი ცდილობდნენ მოეწონებინათ. განსაკუთრებით პატივს სცემდა სხვა სოფლების პატარძლებს. და ესეც გასაგები იყო. საჭირო იყო სისხლის განახლება, რადგან სოფელში მცხოვრებთა შორის ხშირად იყო სისხლით ნათესაობა.
დღესასწაულები.
ჩვენს წინაპრებს საკმაოდ ბევრი არდადეგები ჰქონდათ, რომლებიც დაკავშირებული იყო სასოფლო-სამეურნეო და მთვარის კალენდართან.
სურხური.
საზეიმო კალენდარი სურხურის დღესასწაულით გაიხსნა. ეს არის ძველი ჩუვაშური დღესასწაული. უფრო ძველი ვერსიით მას კავშირი ჰქონდა ტომობრივი სულების - პირუტყვის მფარველების თაყვანისცემასთან. აქედან მომდინარეობს დღესასწაულის სახელწოდება („სურახ ირი“-დან „ცხვრის სული“). დღესასწაულის დროს ტარდებოდა რიტუალები, რათა უზრუნველყოფილიყო ეკონომიკური წარმატება და ხალხის პირადი კეთილდღეობა, კარგი მოსავალი და პირუტყვი ახალ წელს.
ქაშარნი, (ზოგან kĕreschenkke), - საახალწლო ციკლის დღესასწაული. მას აღნიშნავდნენ ჩუვაშ ახალგაზრდები შობიდან (რაშთავი) ნათლობამდე კვირაში. ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ იგი დაემთხვა რუსეთის შობის დღესასწაულს და ნათლობას. ეს ფესტივალი თავდაპირველად ზამთრის მზებუდობას აღნიშნავდა. ახალგაზრდებმა ეს საღამო გართობაში გაატარეს. მუსიკა და სიმღერა ჟღერდა მთელი ღამე, ბიჭები და გოგოები ცეკვავდნენ ჭუჭყზე. ქაშარნის ზეიმში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ბედისწერის ყველა სახის მკითხაობას.
ჩავარნი (შროვეტიდი).
ზამთრის ციკლი დასრულდა ჩავარნის (მასლენიცას) დღესასწაულით, რომელიც აღნიშნავდა ბუნებაში გაზაფხულის ძალების დაწყებას. დღესასწაულის დიზაინში, სიმღერების, წინადადებებისა და რიტუალების შინაარსში ნათლად გამოიხატა მისი აგრარული ბუნება და მზის კულტი.
კალამი- გაზაფხულის რიტუალური ციკლის ერთ-ერთი ტრადიციული დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება გარდაცვლილი წინაპრების ყოველწლიურ ხსენებას. მოუნათლავი ჩუვაშ კალამი, რომელიც აღინიშნება დიდი დღის წინ (mănkun). მონათლულ ჩუვაშებს შორის ტრადიციული მანკუნი ქრისტიანულ აღდგომას დაემთხვა. ბევრგან კალამი შეერწყა mănkun-ს და თავად სიტყვა შემორჩა მხოლოდ პასექის პირველი დღის სახელად.
სერენი- ქვემო ჩუვაშების გაზაფხულის დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება სოფლიდან ბოროტი სულების განდევნას. და თავად დღესასწაულის სახელი ნიშნავს "გადასახლებას". Sĕren იმართებოდა დიდი დღის წინა დღეს (mănkun), ზოგან ასევე გარდაცვლილი წინაპრების ზაფხულის ხსენების წინ - ზამთრის წინა დღეს.
მანკუნი- გაზაფხულის ახალი წლის შეხვედრის დღესასწაული ძველი ჩუვაშური კალენდრის მიხედვით. სახელი mănkun ითარგმნება როგორც "დიდი დღე". აღსანიშნავია, რომ წარმართული აღმოსავლეთ სლავური ტომები გაზაფხულის ახალი წლის პირველ დღესაც უწოდებდნენ დიდ დღეს. ქრისტიანობის გავრცელების შემდეგ ჩუვაშური მანკუნი ქრისტიანულ აღდგომას დაემთხვა.
ძველი ჩუვაშური კალენდრის მიხედვით, მანკუნს აღნიშნავდნენ გაზაფხულის მზედგომის დღეებში. წარმართმა ჩუვაშებმა ოთხშაბათს დაიწყეს mănkun და მთელი კვირა ზეიმობდნენ.
აკატუი.
საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დასასრულს გაიმართა აკატუის დღესასწაული (გუთანის ქორწილი), რომელიც დაკავშირებულია ძველი ჩუვაშების იდეასთან გუთანის (მამაკაცის) მიწასთან (ქალი) ქორწინების შესახებ. ეს დღესასწაული აერთიანებს უამრავ ცერემონიას და საზეიმო რიტუალებს. ძველი ჩუვაშური ცხოვრების წესით აკატუი იწყებოდა საგაზაფხულო საველე სამუშაოზე წასვლამდე და მთავრდებოდა საგაზაფხულო კულტურების თესვის შემდეგ. სახელი აკატუი ახლა ყველგან ცნობილია ჩუვაშებისთვის. თუმცა, შედარებით ცოტა ხნის წინ, ამ დღესასწაულს ცხენოსანმა ჩუვაშებმა უწოდეს სუხატუ (სუხა "გუთანი" + tuyĕ "დღესასწაული, ქორწილი"), ხოლო საძირეებს - საპან ტუიĕ ან საპანი (თათრული საბანიდან "გუთანი"). წარსულში აკატუს ჰქონდა ექსკლუზიურად რელიგიური და ჯადოსნური ხასიათი, რომელსაც თან ახლდა კოლექტიური ლოცვა. დროთა განმავლობაში, ჩუვაშების ნათლობასთან ერთად, იგი გადაიქცა საერთო დღესასწაულად დოღით, ჭიდაობით, ახალგაზრდული გართობებით.
Zimĕk -საზაფხულო არდადეგები, რომელიც ეძღვნება გარდაცვლილი ნათესავების ხსოვნას სასაფლაოების მონახულებასთან ერთად.
სხვადასხვა ადგილას სიტყვა uyav-ს მნიშვნელობის სხვადასხვა ელფერი აქვს და თავად ახალგაზრდული გართობა სხვადასხვანაირად იმართება. საღამოს გარეუბანში ახალგაზრდები შეიკრიბნენ და აწყობდნენ მრგვალ ცეკვებს ცეკვებით, ცეკვებითა და თამაშებით. ამ დროს, ჩვეულებრივ, ახალგაზრდა ბიჭები უკეთ იცნობდნენ თავიანთ რჩეულებს.
სოფლის მახლობლად, მდელოზე, კორომთან ან ტყის გაწმენდაში, იყო მუდმივი ადგილი ახალგაზრდების თავშეყრისთვის, რომლებსაც ეძახდნენ ან უბრალოდ văyă - "თამაშები", ან pukhă, tapă - "შეკრება, შეკრება". ტაფა ან ვაიას დღეებში მუსიკოსების სკამი ეწყობოდა ასეთ ადგილას. სკამთან ხის უღელტეხილ ადგილებში რამდენიმე ახლად მოჭრილი ხე ამოთხარეს და ფერადი ლენტებით გააფორმეს.
ზინზე- ტრადიციული წინაქრისტიანული რიტუალური ციკლი, რომელიც ეძღვნება ზაფხულის მზებუდობის დროს. ეს სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაული, დასვენებისა და დედამიწის სიმშვიდის დაცვის პერიოდია, რომელიც იმ დროს მწიფე მოსავლით დამძიმებულად ითვლებოდა. ჯინჩეს დროს სასტიკად იკრძალებოდა დედამიწის რაიმეთი შეწუხება: აკრძალული იყო ხვნა, თესვა, მიწის გათხრა, სასუქის გამოტანა, მიწაზე მძიმე ნივთების დაყრა, ტყეების გაჩეხვა, სახლების აშენება, ხეებზე და შენობებზე ასვლა. .
ვირმა- ეს არის მოსავალი, მოსავალი. ძველად პურს ხელით კრეფდნენ - ნამგლით კრეფდნენ. ეს იყო დამქანცველი და რთული, ამავე დროს, ძალიან საპასუხისმგებლო პერიოდი გლეხის ყოველწლიურ შრომით ციკლში. პური გლეხის ყველა შრომის გვირგვინია.
ავან- პოლისემანტიური სიტყვა. ეს არის "კალო, ბეღელი, მიმდინარე", "კალო" და ... "დღესასწაული". ამ დღესასწაულს, პურის გახეხვის დიდი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მრავალი სავალდებულო რიტუალი ახლდა. ის განსაკუთრებით სასიამოვნო, საზეიმო იყო გლეხებისთვის. რთველი ისეთივე ამაღელვებელი დროა, როგორც მოსავალი. ბეღელი საშრობი თაიგულები, მიმდინარე და threshing მასზე დახურული, მიბმული ერთად ყოველწლიური ციკლი საველე სამუშაოები. მარცვლეულის დინებიდან ერთი მოკლე გზაა - ბეღელამდე და წისქვილამდე.
ჩაკლემე- ახალი მოსავლის კურთხევის რიტუალი ბუნების სულებისთვის, გარდაცვლილი წინაპრების მსხვერპლშეწირვით, რომელსაც თან ახლავს ყველა ნათესავი. ჩაკი არის მსხვერპლშეწირვის რიტუალი დიდი ყოვლისშემძლე ღმერთის (çÿlti aslă Tură), მისი ოჯახისა და თანაშემწეების - ცოცხალი და უსულო ბუნების მფარველი სულების, ადამიანთა საზოგადოებისა და ადამიანებისადმი. თავად სიტყვა "chÿk"-ს მრავალი მნიშვნელობა აქვს. ზოგიერთ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს როგორც მსხვერპლს, ასევე ასეთი რიტუალის შესრულების ადგილს და უმაღლესი წოდების გარკვეულ ღვთაებას და ასევე გამოიყენება როგორც რიტუალური ძახილი ტურას მიმართვაში.
პატარძლის ქურდობა.
ჩუვაშ პატარძალი
გატაცება ძირითადად ორ შემთხვევაში ხდებოდა: სიღარიბის გამო, რომელიც არ იძლეოდა პატარძლის ფასის გადახდას და შესაბამისი ქორწილის გამართვას და ასევე მშობლების ან თავად გოგონას ქორწინებასთან შეუთანხმებლობის გამო. პატარძლის გატაცება, როგორც წესი, ღამით ხდებოდა, როცა გოგოებმა დღესასწაულებიდან დარბევა დაიწყეს. რამდენიმე მოხერხებულმა ბიჭმა ცხენი ვაგონს ან ციგას მიამაგრა, ზეიმის ადგილს მიუახლოვდა და, გვერდით შემჩნეულის მოტყუებით, წაიყვანეს. მერე საქმროს ან მის ნათესავებთან ერთად გალიაში ჩაკეტეს. ხშირი იყო პატარძლის მშობლების უთანხმოების შემთხვევები იმის გამო, რომ მათ არ სურდათ გაეშვათ თავისუფალი მუშა სახლიდან. ქორწილისთვის ყველა მზადება დაიწყო მხოლოდ იმ მომენტიდან, როდესაც გოგონა დაიჭირეს. მის მშობლებს, რომლებმაც გაიგეს მომხდარის შესახებ, მხოლოდ ზავის იმედი და სიძის ვიზიტს ელოდნენ. ჩუვაშ ბიჭები ხშირად ამტკიცებდნენ თავიანთ უფლებას გოგოზე პატარძლის ქურდობით. ასეთი ქორწინება, გატაცებით, საერთოდ არ იყო დაგმობილი.
ქორწილი.
ჩუვაშური ქორწილი
ჩუვაშური სახლი ნეფტეიუგანსკში, 2014 წლის 8 აგვისტო
ნეფტეიუგანსკის ეროვნული კულტურების ქალაქის ცენტრის ტერიტორიაზე აშენდება ჩუვაშური სახლი ყველა სამეურნეო ნაგებობით (ფერმა). ქალაქის ადმინისტრაციამ მიწა უკვე გამოყო. ახლა აუცილებელია საინიციატივო ჯგუფს დავეხმაროთ ესკიზებით, ნახატებით და ნებისმიერი ინფორმაციით, თუ როგორ გამოიყურება ნამდვილი ჩუვაშური ქოხი, სად და როგორ მდებარეობდა ყველაფერი.
სიტყვასიტყვით ციტირებ თანამემამულეების თხოვნას: "აუცილებელია იპოვოთ ხის, ლამაზი, ნამდვილი ჩუვაშური სახლის ფოტო ჩუვაშური ორნამენტებითა და ნიმუშებით (სასურველია სხვადასხვა კუთხით: წინა ხედი, გვერდითი ხედი, უკანა ხედი). ზუსტი ადგილმდებარეობა. ასევე საჭიროა ხატები, მაგიდები, ღუმელები, სკამები, აკვნები, ჭურჭლის კარადები, სახლის სხვადასხვა დეკორაციები და ა.შ., ანუ რაც იყო ჩუვაშურ სახლში. აუცილებელია არა მხოლოდ ფოტოების მოძიება, არამედ ორივეს ზუსტი სახელის მიცემა. რუსულად და ჩუვაშურ ენებზე. ეს იქნება ნამდვილი ჩუვაშური სახლი, სახლ-მუზეუმი, რათა ყველამ, ვინც ამ სახლს სტუმრობს, იგრძნოს ჩუვაშ ხალხის სული, ცხოვრება, კულტურა, სტუმართმოყვარეობა. ჩვენ ნამდვილად ვიმედოვნებთ თქვენს დახმარებას და მხარდაჭერა."
მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის გლეხური მამული მუზეუმში წარმოდგენილია ქოხით ღია შენობებით (მარანი, კომუნალური ფარდული და ბეღელი). ეზოს გარს აკრავს ღობე.
ქათმის ქოხი- ერთკარკასიანი საცხოვრებელი ღია (მოგვიანებით დახურული) ვესტიბულებით, შავში გაცხელებული ღუმელით. ქოხი საცხოვრებლის ძველი ფორმა იყო, რომელიც არსებობდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მე-19 საუკუნის ბოლომდე - მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. საინტერესოა ტრადიციული არქიტექტურის თავისებურებები (ჭრის ტექნიკა, სახურავის კონსტრუქცია - მამრობითი, იატაკი და ჭერი, ვერანდის მოწყობა, სხვადასხვა დეკორაციები). ქოხი აშენდა მცირე ზომებში - 4,5x5 მ, 5x6 მ, კვადრატთან ახლოს. ქოხს ერთი-ორი პატარა ფანჯარა ჰქონდა სამხრეთისკენ. ქოხის აღმოსავლეთ მხარეს კარი იყო გაჭრილი. იატაკი და ჭერი დაფარული იყო ნაჯახით გამოკვეთილი ნახევრად მორებითა და სქელი ფიცრებით.
ტილო არ აქვს ჭერი, გადახურულია საერთო ქოხის სახურავით. გადახურვის მასალად იყენებდნენ ბასტს, შინგლს და ჩალას. ჩუვაშურ საცხოვრებელს შიდა დაგეგმარების ე.წ. ჩრდილოეთ - შუა - რუსული ტიპი ჰქონდა.
თიხის ღუმელი, ქოხში, შემოსასვლელი კარის მარჯვნივ იყო მოთავსებული, პირით წინა კედელზე. ღუმელის პირის ერთ მხარეს ეწყობოდა კერა შეკიდული ქვაბით. საცხოვრებლის ინტერიერის მახასიათებელი იყო სტაციონარული ავეჯის უპირატესობა, სტრუქტურულად დაკავშირებული ჩარჩოსთან - ეს არის ბუჩქები და სკამები მაგიდის ირგვლივ და ღუმელის მახლობლად, ჯვრები, ჭურჭელი, თაროები. ქოხის წინა კუთხეში ღუმელიდან დიაგონალზე მაგიდა იყო განთავსებული, დასაჯდომად მორების ღეროები, მოგვიანებით კი სკამები.
ბეღელი - მარცვლეულის შესანახი ხის ნაგებობა აგებული იყო მამულზე ან ქუჩაში მდებარე ქოხის წინ, ზოგჯერ ბეღლებს აჯგუფებდნენ სოფლის განაპირას. მუზეუმში გამოფენილია ერთ-ერთი დამახასიათებელი ბეღელი ხიდით - ბაქანი და ორმაგი ფარდული - სარდაფი (ორსართულიანი).
ბეღელის შიგნით არის მარცვლეულისა და ფქვილის შესანახი ურნები, ფართო ზედა (მე-2 სართული) განკუთვნილია საკვებისა და ჭურჭლის შესანახად.
მუზეუმის ტერიტორიაზე ქარის წისქვილი ხელოვნურად აღმართულ ბორცვზეა განთავსებული, რომელიც წარმოადგენს მოქმედი წისქვილის სრული კომპლექსის მშენებლობას - ოთხი ფრთა, ფრთების კუდის შემობრუნება ქარის მიმართულებით. ქარის წისქვილის მუშაობის მექანიზმი არის წისქვილის ქვა ორი დისკის ქვით, Everetek წამყვანი ლილვი, ყუთი ფქვილის მისაღებად. 4 რგოლის სადესანტო - ემსახურებოდა ხის მექანიზმების შეზეთვას.
არაჩვეულებრივი გარეგნობით მუზეუმის დამთვალიერებლების ყურადღებას „ამწე“ ჭა იპყრობს.
ტერიტორიაზე არის წყალსაცავი, მასზე ხის ხიდი გაკეთდა. მუზეუმში განთავსებული ყველა ეს საინტერესო და მრავალფეროვანი შენობა ნათლად ასახავს ჩუვაშ ხალხის არქიტექტურულ და სამშენებლო კულტურას.
MKU "ალკეევსკის მუნიციპალური ოლქის განათლების განყოფილება
თათარტანის რესპუბლიკა"
MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"
რესპუბლიკური კონფერენცია
ადგილობრივი მეცნიერების სტუდენტების კვლევითი სამუშაოები "იცხოვრო, შენი ფესვების დამახსოვრება ..."
ნომინაცია "სკოლის მუზეუმი"
სამუშაოს თემა: "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი"
Მიერ მომზადებული:
სმირნოვი კირილ სეერგეევიჩი
მე-8 კლასის მოსწავლე
MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა
422879 RT ალკეევსკის რაიონი
სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო
ცენტრალნაიას ქუჩა, 34ა
422873 RT ალკევსკის რაიონი
ნიჟნე კოლჩურინო
პოლევაიას ქუჩა, 16, ბინა 2
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] mail.ru
ხელმძღვანელი: სმირნოვა მარგარიტა ანატოლიევნა
მასწავლებელი MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"
422879 RT ალკევსკის რაიონი
სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო
ცენტრალნაიას ქუჩა, 34ა
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] tatar.ru
ჩუვაშსკოე ბურნაევო-2016
შესავალი-2-3 გვ.
კვლევის მეთოდოლოგია - 3 გვერდი.
კვლევის შედეგები - 4-6 გვერდი.
დასკვნები-6 გვ.
დასკვნა-7 გვ.
წყაროებისა და გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი - 8 გვერდი.
1. შესავალი
ჩვენს სოფელში 12 წელია არსებობს ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი. ეს არის ესთეტიკისა და ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიის ნამდვილი კუნძული. ზოგიერთი მუზეუმის ექსპონატი განსაკუთრებული ღირებულებისაა - ქალის თავსაბურავი მომენტებით გაფორმებული, რომელიც დათარიღებულია ივანე საშინელის დროიდან.უკვე რამდენიმე წელია, ჩვენ ვატარებთ კვლევას, ვადგენთ სამუზეუმო ექსპონატებს პროექტის „ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა“ ფარგლებში. ჩვენ გვესმის, რომ წარსულის გარეშე არ არსებობს აწმყო და აწმყოს გარეშე არ იქნება მომავალი. ამიტომ, ჩვენ ძალიან სერიოზულად და პასუხისმგებლობით ვიღებთ ჩვენს მისიას: სამუზეუმო ექსპონატების საფუძველზე, ჩუვაშ ხალხის ისტორიისა და კულტურის შესწავლა, გლეხის სახლის თავისებურებებისა და უნიკალურობის გააზრება; მიღებული ცოდნა გადასცენ თანატოლებს, სკოლის მოსწავლეებს, სტუმრებს, მუზეუმის ღირშესანიშნაობებს, რათა დაარწმუნონ თავიანთი ისტორიის, კულტურის, ცხოვრების წესის ცოდნის აუცილებლობაში; ექსკურსიების, შეხვედრების დროს, რომელსაც ვატარებთ, შევქმნათ ჩვენი ხალხის სიამაყით გაჟღენთილი ატმოსფერო, მათი მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების და ტრადიციების პატივისცემა.
თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კვლევითი საქმიანობა პიროვნულად გვამდიდრებს, გვხდის გონიერს, გვასწავლის ცხოვრების ფილოსოფიურ გაგებას, ჩუვაშ ხალხის ისტორიული განვითარების არსის გააზრებას, გვავსებს სიყვარულით ჩვენი მიწის, სამშობლოს მიმართ. კვლევით სამუშაოზე „ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ცხოვრება“ მუშაობა საშუალებას მოგვცემს კიდევ უფრო გავაფართოვოთ ჩვენი კვლევის ჰორიზონტი, განვაზოგადოთ და სისტემატიზაცია მოვახდინოთ უკვე არსებული ისტორიული ინფორმაციის. ჩვენთვის კვლევითი მუშაობა ცხოვრების ისტორიაზე არის შემოქმედება, მოულოდნელი აღმოჩენები, წინაპრების - ახლო და ძალიან შორეული ცხოვრების შესწავლაში ჩართულობის გაცნობიერება და გაგება.
ასე რომ, ჩემი მიზანია: გამოიკვლიეთ ჩუვაშური ეროვნული ხელოვნების სხვადასხვა სახეობა. სასკოლო მუზეუმის მასალის შესწავლა "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული მუზეუმი".
Დავალებები:
1. გამოიყენეთ მიღებული ინფორმაცია ისტორიის გაკვეთილებზე და ცხოვრებაში.
2. სასკოლო მუზეუმის „ჩუვაშური ქოხის“ საარქივო მასალების შესწავლა.
3. ჩუვაშ ხალხის ისტორიის ლიტერატურის შესწავლა.
თემის აქტუალობა :
ჩვენი სოფელი მრავალეროვნულია. აქ ცხოვრობენ რუსები, თათრები და ჩუვაშები. ნაწარმოების დაწერის წყარო იყო სასკოლო მუზეუმის მასალა, რომელიც ჩვენი წრის ბიჭებმა შეაგროვეს წარსულში ჩუვაშების ტრადიციების შესასწავლად, ლიტერატურა ჩუვაშების შესახებ, ასევე სოფლის მცხოვრებლებთან საუბრები. დღეს ბევრმა ახალგაზრდამ არ იცის ოჯახის, ხალხის ტრადიცია და ისტორია. ჩემს ნამუშევარში მინდა აღვწერო ჩუვაშური ხალხური ხელოვნების თავისებურებები, რათა მომავალში ხალხმა არ დაივიწყოს წინაპრების ტრადიციები და ამაყად ვუთხრა ჩემს შვილებს: ”ეს არის ჩემი ხალხის კულტურა და მინდა იცოდე ამის შესახებ”
ჰიპოთეზა : ჩვენი ხალხის კულტურის საწყისებთან შეერთებით, ჩვენ ვიწყებთ კაცობრიობის განვითარების მონაწილეებად, საკუთარ თავში აღმოვაჩინოთ ადამიანური კულტურის სიმდიდრის შემდგომი ცოდნის გზა, ჩუვაშ ხალხის იდეა ხელოვნების შესახებ. , სამუშაო, ადამიანთა ურთიერთობის სილამაზე.
ობიექტი ჩემი კვლევა იყო ტრადიციული "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული მუზეუმი"
საგანი იგივე კვლევა, მე ავირჩიე "ჩუვაშ ქოხი"
2. კვლევის მეთოდოლოგია.
ამოცანების გადასაჭრელად გამოიყენეს შემდეგი მეთოდები:
ჩუვაშების ოჯახის საყოფაცხოვრებო ნივთების ანალიზი;
შედარება;
გაზომვა;
დაკვირვება;
2. კვლევის შედეგები.
ჩემი ძალისხმევა მიზნად ისახავს ბავშვებს ვაჩვენო ჩუვაშური კულტურის სილამაზე. ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი ეთნოგრაფიულია, სადაც ნაჩვენებია ჩვენი სოფლის ხალხების კულტურა და ცხოვრება. წრის წევრებმა ხელახლა შექმნეს XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი, ჩუვაშ ხალხის კოსტიუმების ასლები. ამ ექსპონატებს რომ უყურებ, თითქოს ისტორიის ბორბალი შემოტრიალდა და სხვა დროში ხარ. აქ არის საყოფაცხოვრებო ნივთები: კერამიკული დოქები, უთოები, ხის ჭურჭელი, სავარცხლები მკერდის მატყლისთვის და მრავალი სხვა. თითოეულ ექსპონატს აქვს თავისი ისტორია.
ჩვენ ჩუვაშურ ქოხში ვართ. ვხედავთ ხის საწოლს, რომელსაც ამშვენებს ბალიშები და ხელით ნაქარგი საწოლები. ამ ინტერიერს შესანიშნავად ავსებს ჩუვაშური ტანსაცმლის ნიმუშები: ქალის კაბა, რომელიც წითელი ფერით განსხვავდება საცხენოსნო ჩუვაშების ტანსაცმლისგან. მამაკაცის პერანგი ფერადად არის ნაქარგი, სადაც წითელი ფერის სქემა ჭარბობს, შავი კონტურის ხაზებით. ასეთ სამოსს ჩუვაშ ქალები მე-19 საუკუნეში ეცვათ. რაზე მიუთითებს ტრადიციული ჩუვაშური ორნამენტის უკვე დაკარგული მოტივები. თანამედროვე დროში ასეთ სამოსს ატარებენ ჩუვაშის საცხენოსნო ფოლკლორული ანსამბლები. (დანართი 1)
ხალხი უძველესი დროიდან ამზადებდა ჭურჭელს. მისი წარმოება ვოლგა ბულგარეთში იყო მაღალ დონეზე. თუმცა მე-16 საუკუნიდან მაღალმხატვრული კერამიკის დამზადების ადგილობრივი ტრადიციები თანდათან ივიწყება.
ჩუვაშ მეთუნეები სხვადასხვა კერძს ამზადებდნენ: ქოთნები, კორჩაგი (ჩილმეკი, კურშაკი), დოქები რძისთვის (măylă chÿlmek), ლუდისთვის (kăkshăm), თასები (çu dice), თასები (tăm cupăk), ბრაზილები, სარეცხი სადგამები (kămkan).
ქოთანი საყოფაცხოვრებო ნივთია, უტილიტარული, ჩუვაშების რიტუალურ ცხოვრებაში დამატებითი რიტუალური ფუნქციები შეიძინა. ხალხის რწმენით ქოთანი განიმარტებოდა, როგორც ცოცხალ ანთროპომორფულ არსებას, რომელსაც აქვს ყელი, სახელური, შუილი და ნატეხი. ქოთნები ჩვეულებრივ იყოფა "მამრობით" და "ქალად". ასე რომ, ევროპული რუსეთის სამხრეთ პროვინციებში დიასახლისი ქოთნის ყიდვისას ცდილობდა დაედგინა მისი სქესი და სქესი: ქოთანია თუ ქოთანი. ქოთანს ფართოდ იყენებდნენ მკურნალები და მკურნალები. საინტერესოა ისიც, რომ პოპულარულ გონებაში აშკარად გავლებულია პარალელი ქოთნის ბედსა და ადამიანის ბედს შორის. (დანართი 2)
აქ ჩვენ ვხედავთ ბასტის ფეხსაცმელს - ეს არის ჩუვაშური ეროვნული ფეხსაცმელი. ბასტის ფეხსაცმელი (çăpata) იყო ქალისა და მამაკაცის მთავარი ფეხსაცმელი. ჩუვაშური მამაკაცის ბასტის ფეხსაცმელი ნაქსოვი იყო შვიდი თასმისგან (პუშატი), პატარა თავით და დაბალი გვერდებით. ქალის ბასტის ფეხსაცმელს ძალიან ფრთხილად ქსოვდნენ - ბასტის ვიწრო ზოლებიდან და უფრო დიდი რაოდენობით (9, 12 ბასტიდან). ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ შავი სქელ ჭრილობებით (tăla), ამიტომ პერანგები (çăpata country) კეთდებოდა 2 მ-მდე სიგრძით. ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ ნაჭრის წინდებთან ერთად (ჩელხა). თასმების შეფუთვა და მათი ნაწნავებით შეხვევა დროს და უნარს მოითხოვდა! (3) სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონების ქალები ასევე ატარებდნენ ქსოვილის გამაშებს (kěske chălha). წარსულში ვალენკებს (kăçată) ატარებდნენ მდიდარი გლეხები. გასული საუკუნის ბოლოდან ტრადიციად იქცა ქორწილში ვაჟისთვის ტყავის ჩექმების (săran ată), ხოლო ქალიშვილისთვის ტყავის ფეხსაცმლის (săran pushmak) ყიდვა. ტყავის ფეხსაცმელი ძალიან კარგად იყო მოვლილი. (დანართი 3)
წითელ კუთხეში არის ხატები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სამი ხელის ღვთისმშობლისა და ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის იშვიათი ხატები, რომლებიც ეკუთვნისXVIII საუკუნეში. სამი ხელის ღვთისმშობლის ხატი ცნობილია იმით, რომ დამხრჩვალი ადამიანების ძებნაში ეხმარება. ეს არის საპატიო ადგილი ჩუვაშურ ქოხში. ქოხში შემოსული ადამიანი აუცილებლად გაიხედავს ამ კუთხეში, მოიხსნის ქუდს, ჯვარს იკიდებს და ხატებს დაბლა იხრება (დანართი 4).
ჩუვაშური დამოკიდებულება ჩაიზე დაახლოებით ერთი საუკუნის წინ გაჩნდა. მაგრამ ეს ექსპონატი - სამოვარი - ჩვენც მუზეუმის საკუთრებად მიგვაჩნია. იგი გაკეთდა ტულაში 1896 წელს. რაზე მოწმობს წარწერა სამოვარზე. ეს არის თანამედროვე ელექტრო ქვაბის წინამორბედი. ჩვენი მუზეუმის ბევრ ექსპონატსაც შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ნივთების წინაპრები. (დანართი 5)
მაგალითად, ჩვენი წინაპრები არ შეიცვლებოდნენ კარაქის თანამედროვე ქარხანაში უირანი ҫӳpҫi , რომლის წყალობითაც გემრიელი ახალი ზეთი და ნაძვი გამოდის.
ასეთ ჭურჭელში ბებიები კვლავ ჭრიან კომბოსტოს და წარსულში, ალბათ, თავადაც ბანაობდნენ, როგორც ჩვილები იმავე ღარებში -ტაკანა. (დანართი 6)
ჩვენს მუზეუმში არის 70-ზე მეტი ექსპონატი, რომლებიც დაკავშირებულია ჩუვაშ ხალხის ცხოვრებასთან და ცხოვრებასთან, რომლებიც გვეხმარება როგორღაც აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის. დიდი დამხმარეები მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლაში დამატებითი საინფორმაციო მასალებია.
მუზეუმის აქტივი მჭიდროდ თანამშრომლობს სოფლის ძველ დროინდელებთან. მათი დახმარებით შეგროვდა თემატური საქაღალდეები: ჩუვაშ ხალხის ისტორია, ჩუვაშის რეგიონის კულტურა, სოფლის და ალკეევსკის რაიონის გამოჩენილი ხალხი.
ვფიქრობ, მოგეწონათ ჩვენი მუზეუმის ღირსშესანიშნაობების დათვალიერება.
3.დასკვნა
ამ თემაზე მასალების შესწავლის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ჩუვაშ ხალხის კულტურა გამოხატავს საზოგადოების ფორმირების მრავალსაუკუნოვან გზაზე ხალხის ცოდნის, იდეალების, სულიერი გამოცდილების მთლიანობას.ხალხის განვითარების ათასწლეულის ისტორიის განმავლობაში, ხალხური ტრადიციების საფუძველზე, განვითარდა სულიერების გაგება, წინაპრების ხსოვნისადმი პატივისცემა, კოლექტივიზმის გრძნობა, სამყაროსა და ბუნების სიყვარული. მასალის გაანალიზების შემდეგ დავასკვენი, რომ ჩუვაშ ხალხის ცხოვრების წესი მომდინარეობს ხალხის ისტორიული ტრადიციებიდან, კულტურული ტრადიციებიდან და მორალური სტანდარტებიდან.
ჩუვაშ ხალხის უძველესი ტრადიციების, კულტურისა და ცხოვრების წესის აღორძინებით შევძლებთ მომავალი თაობის კულტურულ მემკვიდრეობაში არსებული ხარვეზების შევსებას. ჩუვაშ ხალხის ისტორიის მასალებს რომ გავეცანი, დავრწმუნდი ისტორიის უნიკალურობაში, კულტურულ და მორალურ ფესვებში, რომელიც საუკუნეების სიღრმეშია.
და სოფლის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის, მისი ექსპოზიციის "ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა" წყალობით, მე და ჩემს თანატოლებს გვაქვს შესაძლებლობა ყოველდღიურად შევეხოთ ჩვენი საყვარელი სამშობლოს ისტორიასა და კულტურას, საყვარელ ხალხს.მუზეუმის სულ უფრო და უფრო ახალი ექსპონატების - სიძველეების შესწავლით, ჩვენ თანდათან ვიგებთ ჩვენი ხალხის კულტურულ და ყოველდღიურ იდენტობას.
4. დასკვნა.
ჩუვაშ ხალხის ტრადიცია, ცხოვრების წესი და ცხოვრება, რომელიც გვეხმარება როგორმე აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. ჩემთვის დიდი დამხმარეა მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლაში დამატებითი საინფორმაციო მასალა. ეს მოიცავს წიგნებს ჩუვაშიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ამჟამად ყველაფერს პრაგმატული, უტილიტარული მიდგომა ცვლის, მაგრამ მაინც ვცდილობთ დავიცვათ ჩუვაშების რიტუალები და ტრადიციები. წეს-ჩვეულებების, რიტუალების, ნიშნებისა და ტრადიციების დაცვა არის ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი ცხოვრებისეული მსოფლმხედველობა, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა.
ჩვენმა წინაპრებმა დაგვიტოვეს მდიდარი მემკვიდრეობა. ახალ აპლიკაციას ახლა პოულობს ხალხური ხელოსნების შემოქმედება, რომლებმაც შეცვალეს თავიანთი ოსტატობა და საუკუნეების განმავლობაში ბებია-ბაბუისგან დახვეწილი გემოვნება. გარდაცვალების შემდეგ, როგორც ყოველდღიური ტანსაცმელი და საყოფაცხოვრებო ნივთები, მხატვრული მემკვიდრეობა ჩვენს სახლებს უბრუნდება, როგორც ინტერიერის დეკორატიული გაფორმება, როგორც სასცენო კოსტიუმები, როგორც ორიგინალური სუვენირები, რომლებიც დაფრინავს ქვეყნისა და მსოფლიოს გარშემო, ხდება ჩუვაშური კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები.
5. გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი.
ტროფიმოვი ა.ა. ჩუვაშური ხალხური ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 1989 წ.
მეჯიტოვა ე.დ. ჩუვაშ ხალხის ხალხური ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2004 წ.
სალმინ ა.კ. ჩუვაშური ხალხური რიტუალები. ჩებოქსარი. 1994 წ.
დანართი 1.
ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი
დანართი 2. ჭურჭელი.
დანართი 3 დანართი 4
დანართი 5 
ლეგენდები ჩუვაშური სახლებისა და შენობების შესახებ. სოფლები ძირითადად პატარა იყო. ქუჩები, როგორც ასეთი, არ იყო. სახლების ჯგუფები მოწყობილი იყო შემთხვევით (საპალანსა). ნათესავების სახლები მდებარეობდა ერთ დიდ ეზოში (იშვება) ერთი კარიბჭით. წინაპრის ეზოს გარშემო შთამომავლობის სახლები იყო განთავსებული. ისინი შეადგენდნენ პატრონიმიას - ნათესავების მცირე საზოგადოებას. დიდი ეზო ხშირად მდებარეობდა წყლის წყაროსთან. 1927 წელს ვ.იაკოვლევა სოფ. მარიინსკო-პოსადსკის რაიონის ჩინერი ეწერა: ”მამაჩემის ხსოვნას ჩვენს სოფელში არ იყო მსგავსი ქუჩები. ერთი ეზო ერთ მხარეს იყო, მეორე - მეორე მხარეს, მესამე კი მათ უკან. მამაჩემი 8-9 წლის რომ იყო, ყველა ეზო ორ თანაბარ მწკრივად გადაიტანეს და სწორ ქუჩას ქმნიდნენ. სოფლების გადაკეთება და ქუჩების ფორმირება სახელმწიფო დაკვეთით XIX საუკუნის 70-იან წლებში განხორციელდა. "ძველ დღეებში", - ამბობს ლეგენდა ჩაწერილი vil. ურმარსკის რაიონის არაბოსი, - ერთ მამულში სამი, თუნდაც ხუთი ოჯახი ცხოვრობდა. ზოგიერთ მეურნეობამდე დაკითხვის გარეშე მოხვედრა რთული იყო... ქოხი, გალიები, სამეურნეო ნაგებობები ეზოში იყო. ეზო კედლით იყო შემოსაზღვრული. ეზოს ასეთი მოწყობა დამოკიდებული იყო შემორჩენილ ტომის ნარჩენებზე. თუმცა, ლეგენდები ირწმუნებიან, რომ რამდენიმე (ზოგჯერ ათამდე) სახლის გროვის მოწყობა განპირობებული იყო მძარცველებისგან თავდაცვის საჭიროებით. 1970 წელს ი. ია. კონკოვის მიერ ჩაწერილი უძველესი შორშელის შესახებ ლეგენდაში (ახლანდელი მარიინსკი პოსადის რეგიონი), ნათქვამია, რომ რვა ოჯახი - ბაიბახი, ატლასი და მათი ნათესავები სოფ. ბოლშოი კამაევო (იმავე ტერიტორიაზე) გადავიდა შორდალის (თეთრი გასაღები) მიდამოში - მდინარე ცივილის ნაპირებზე. დასახლებიდან სოფელმა მიიღო სახელი შორშელი და ოფიციალურად ეწოდა ბაიბახტინო - წინაპარ ბაიბახის სახელით. თავდაპირველად, ჩამოსახლებულებმა მდინარის ნაპირის ფერდობზე ააგეს ნახევრად დუგუტები der purt. რამდენიმე წლის განმავლობაში გლეხებმა სახლები და შენობები შეიძინეს. იმ დღეებში სასმელი არ იყო. ყველაფერი ნაჯახით იყო აშენებული. ყველას ჰქონდა ერთი შემოღობილი ეზო ერთი კარიბჭით. ეზოში, ოთხ მხარეს, ორი ქოხი იყო მოთავსებული ერთმანეთზე კარებით, ხოლო ქოხებს შორის იყო ვესტიბულური ალყუმი (ალაქ უმე), ანუ ტილო. ვესტიბიულის შუაში იყო ტიხარი პატარა სარკმლით. ხურ პურტის ქოხები დაუმუშავებელი მორებისგან იყო აშენებული. ერთი-ორი პატარა სარკმელი ჩამოჭრეს: ადამიანი ვერ აძვრა. ღუმელი ქვითა და თიხისგან იყო გაკეთებული, საკვამური არ ჰქონდა. ქოხიდან კვამლის გასასვლელად კედელზე ორი ხვრელი გაკეთდა: ერთი ღუმელთან, მეორე კართან. ჭონიოს თავსახური დაეფარა. ღუმელის სროლისას ქოხის ზედა ნაწილში კვამლი იდგა, კარის ნახევარზე ეშვებოდა. მას ჩრდილში გასვლის დრო არ ჰქონდა და კვამლის გაშვება მოუწია კარიდან, რომელიც შიგნით იხსნებოდა. კარი შიგნიდან იკეტებოდა სამაგრით, ღამით კი ტეკიოს საყრდენით, სიგრძე წინა კედლიდან უკანაკენ. ეს გაკეთდა მძარცველებისგან თავის დასაცავად. ეზოში ქოხების გარდა იყო საქონლის ოთახები, გალიები. სოფლიდან მოშორებით ბოსტანი მდებარეობდა, მინდორში ეწყობოდა კალოები. ბევრი ლეგენდა მიუთითებს, რომ ქოხების კარები აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული. ჩუვაშები ყოველ დილით, კარს ხსნიდნენ, მზეს უყურებდნენ და წარმართულ ღმერთებსა და ღვთაებებს ლოცულობდნენ. 1925 წელს ვ. ალექსანდროვის მიერ ჩაწერილი ლეგენდა სოფელ ბოლშოე ჩურაშევოში (ახლანდელი იადრინსკის ოლქი) მოგვითხრობს გარკვეულწილად განსხვავებულ ისტორიას ეზოში მდებარე ქოხისა და შენობების ადგილმდებარეობის შესახებ. ნათქვამია, რომ ქოხის გვერდით დააყენეს გალია, თავლა, ბეღელი. ყველა კორპუსს ჰქონდა კარი, რომელიც შიგნით იხსნებოდა. შენობებში შესვლა ქოხიდან შესაძლებელი იყო გვერდითი პატარა საიდუმლო კარებიდან. ღამით, ცხენებს, ძროხებს, ცხვრებს შეჰყავდათ თავიანთ შენობაში და გვერდითი კარებიდან მათში შეღწევის შემდეგ, დიდი კარები იკეტებოდა ჯვარედინი ზოლებით, რათა ქურდებს არ შეეძლოთ მათი გახსნა. ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ახლად დასახლებულ ნაწილში, ლეგენდა მიუთითებს, ყაჩაღების შიშით, „ჩუვაშებმა ააგეს თავიანთი სახლები, როგორც ციხესიმაგრე: მათი ეზო გარშემორტყმული იყო მაღალი, ხშირად ორსართულიანი შენობებით, მაღალი თეფშიანი მუხის ღობეებით, რომლებიც ჩასმული იყო სქელ მუხის სვეტებში. და შუა ეზოში ქოხი ააგეს. ქოხში ფანჯრები პატარა იყო, ერთი-ორი პატარა რგოლი და ქოხში ორი-სამი ასეთი ფანჯარა იყო, მიწიდან ძალიან მაღლა იყო ამოჭრილი. ქოხები შიგნიდან იყო ჩაკეტილი ხის ძლიერი საკეტებით და ძლიერი სალაფის საყრდენებით. ყველა ბეღელს, თავლას, ჭიშკარს სამი ძლიერი საკეტი ჰქონდა: შიგნით იყო სალაპის საყრდენი, რომელიც იხსნებოდა საიდუმლო თოკით და ხის საკეტი, რომელიც ხის შალნერის კაუჭით იყო გახსნილი, ხოლო გარეთ იყო სპეციალური უზარმაზარი ოთხკუთხა ხის საკეტი, მყარად. მიმაგრებულია კარის ფოთოლზე. სახლებს ერთმანეთის ზურგით აშენებდნენ (კუტა კუტანი) და ჭრიდნენ პატარა კარებს ერთი სახლიდან მეორეში თავისუფლად გადასასვლელად. სხვა ლეგენდებში კი ჯიუტად ხაზგასმულია, რომ საცხოვრებელი აშენდა ყაჩაღებისა და ტყის ცხოველების თავდასხმებისგან დაცვის გაანგარიშებით. ქათმის ქოხს ძალიან პატარა ფანჯრები ჩაჭრეს, რის გამოც მასში მზის შუქზეც კი ბნელოდა. მას ჰქონდა მთავარი კარი და მეორე - საიდუმლო გასასვლელი, ქოხის წინა და უკანა ღობეები მორებით იყო აყვანილი, ღუმელამდე დადგმული იყო კიბე, რომლის გასწვრივ პატრონი ავიდა და ქოხში შესულ ქურდებს ქვები ესროლა. . ლეგენდა მოგვითხრობს ამ ტიპის შენობებზე: სოფ. ივანოვო (ახლანდელი იანტიკოვსკის რაიონი), იუმზია ივანმა, დასახლების დამაარსებელმა, თავისი ეზო ყველა მხრიდან შემოუარა ფუნჯის ორმაგი ღობეით და შეასხია იგი, რადგან ციხე, ორივე მხრიდან თიხის ფენით, დაამტვრია მთელი შუა. კედლის სიცარიელე თიხით. ციხესიმაგრის შიგნით, თავის საცხოვრებელთან, აღმართა საკურთხეველი. მეზობელი ჩუვაშები აქ ჩუკას - მსხვერპლშეწირვით ლოცვის აღსასრულებლად მოვიდნენ. მისი ნათესავი პუსაი, რომელიც ივანეს მეზობლად ცხოვრობდა, ეხმარებოდა იუმზას შემოტანილი სამსხვერპლო ცხოველების დაკვლით. .. ჩუვაშურ შენობებში შეღწევა ქოხიდან შეგეძლო გვერდითი პატარა საიდუმლო კარებიდან. ღამით, ცხენებს, ძროხებს, ცხვრებს შეჰყავდათ თავიანთ შენობაში და გვერდითი კარებიდან მათში შეღწევის შემდეგ, დიდი კარები იკეტებოდა ჯვარედინი ზოლებით, რათა ქურდებმა არ გააღონ ისინი. ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ახლად დასახლებულ ნაწილში, ლეგენდა მიუთითებს ყაჩაღების შიშით, „ჩუვაშებმა თავიანთი სახლები ციხესიმაგრესავით ააშენეს: მათი ეზო გარშემორტყმული იყო მაღალი, ხშირად ორსართულიანი შენობებით, მაღალი თეფშიანი მუხის ღობეებით, რომლებიც ჩასმული იყო სქელ მუხის სვეტებში. და შუა ეზოში ქოხი ააგეს. ქოხში ფანჯრები პატარა იყო, ერთი-ორი პატარა რგოლი და ქოხში ორი-სამი ასეთი ფანჯარა იყო, მიწიდან ძალიან მაღლა იყო ამოჭრილი. ქოხები შიგნიდან იყო ჩაკეტილი ხის ძლიერი საკეტებით და ძლიერი სალაფის საყრდენებით. ყველა ბეღელს, თავლს, ჭიშკარს სამი ძლიერი საკეტი ჰქონდა: შიგნით იყო სალაპის საყრდენი, რომელიც იხსნებოდა ფარული თოკით, და ხის საკეტი, ხის შალნერის კაუჭით გახსნილი, ხოლო გარეთ იყო სპეციალური უზარმაზარი ოთხკუთხა ხის საკეტი, მყარად. მიმაგრებულია კარის ფოთოლზე. სახლებს ერთმანეთის ზურგით აშენებდნენ (კუტა კუტანი) და ჭრიდნენ პატარა კარებს ერთი სახლიდან მეორეში თავისუფლად გადასასვლელად. და სხვა ლეგენდებში ჯიუტად ხაზგასმულია, რომ საცხოვრებელი აშენდა ყაჩაღებისა და ტყის ცხოველების თავდასხმებისგან დაცვის გაანგარიშებით. ქათმის ქოხს ძალიან პატარა ფანჯრები ჩაჭრეს, რის გამოც მასში მზის შუქზეც კი ბნელოდა. მას ჰქონდა მთავარი კარი და მეორე - ფარული გასასვლელი, ქოხის წინა და უკანა ღობეები მორებით იყო აყვანილი, ღუმელზე დადგმული კიბე, რომლის გასწვრივ პატრონი ავიდა და ქოხში შესულ ქურდებს ქვები ესროლა. . ლეგენდა მოგვითხრობს ამ ტიპის შენობებზე: სოფ. ივანოვო (ახლანდელი იანტიკოვსკის რაიონი), იუმზია ივანმა, დასახლების დამაარსებელმა, თავისი ეზო ყველა მხრიდან შემოუარა ფუნჯის ორმაგი ღობეით და შეასხია იგი, რადგან ციხე, ორივე მხრიდან თიხის ფენით, დაამტვრია მთელი შუა. კედლის სიცარიელე თიხით. ციხესიმაგრის შიგნით, თავის საცხოვრებელთან, აღმართა საკურთხეველი. მეზობელი ჩუვაშები აქ ჩუკას - მსხვერპლშეწირვით ლოცვის აღსასრულებლად მოვიდნენ. მისი ნათესავი პუსაი, რომელიც ივანეს მეზობლად ცხოვრობდა, ეხმარებოდა იუმზას შემოტანილი სამსხვერპლო ცხოველების დაკვლით. სტატიის გამოყენებული მასალები; "ჩუვაშ ხალხის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შესახებ".
Mordva Erzya Moksha Karatai (თათრული გავლენა) Teryukhane (რუსული გავლენა) Shoksha (რუსული გავლენა)
სახელის წარმოშობა ეთნონიმი „მორდვა“ არ არის ხალხის თვითსახელწოდება. ირანული ენა („მორდ“ – კაცი, კაცი). მორდოველების პირველი წერილობითი ნახსენები თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით VI საუკუნის შუა ხანებით. გოთი ისტორიკოსი ჟორდანესი თავის ნაშრომში „გეტაების წარმოშობისა და საქმეების შესახებ“ („გეტიკა“) ასახელებს „მორდებს“ გოთთა მეფის გერმანარიკის მიერ დაპყრობილ ტომებს შორის.
პურგასოვა რუს მე -13 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსულ ქრონიკებში. მოხსენიებულია მორდოვის „პურგას რუსის“ შესახებ, რომელსაც სათავეში ედგა ინიაზორი („დიდი ოსტატი“ - ერზ.) პურგასი, რომლის პოლიტიკაც ბულგარებზე იყო ორიენტირებული.
დასახლებები და საცხოვრებლები
განლაგების ბუნება განლაგების ბუნების მიხედვით ტრანსვოლგის რეგიონის მორდოვის სოფლები იყოფოდა ჩვეულებრივ, ბოლო, ქუჩის, უწესრიგო ბლოკ-ქუჩებად.
ქუჩის შენობები ქუჩა შედგებოდა სახლების ერთი რიგისგან, რომელთა ფანჯრების წინ იყო მიშენებული ნაგებობები - ქოხები, ბეღლები და აბანოები. ერთ-ერთი ბოლოების ასეთი განლაგება. მალი ტოლკაი (ფოხვისტნევსკის რაიონი), ცნობილი როგორც ტროქსპე.
მორდოველების საცხოვრებელი მწეველი ქოხი, რომელიც თბებოდა "შავი გზით" მორდოველების საცხოვრებელი იყო ორნაწილიანი და სამნაწილიანი.
ონ სახლი შედგებოდა საცხოვრებელი ქოხისა (კუდ მ., კუდო ე.) და ვესტიბულისაგან (კუდონგოლ მ., კუდიკელკს ე.). სამნაწილიან სახლს ზედა ოთახი ავსებდა.
სამშენებლო ტექნოლოგია ჟურნალის კაბინები დაბალი იყო - 13 გვირგვინი. ისინი, როგორც წესი, ათავსებდნენ საძირკვლის გარეშე ან დაბალ ხის ბოძებზე. ბევრი სახლი აშენდა ქარხნით. ზოგჯერ ასეთი სახლები შენდებოდა ფორმულის გამოყენებით - ფიცრის კედლები.
სახურავები საცხოვრებლის სახურავები, როგორც წესი, ოთხკუთხა, ჩალისფერი იყო. ჩალას ხშირად აფარებდნენ თიხით, რომელიც იცავდა მას ქარისგან და გარკვეულწილად იცავდა ხანძრისგან. რიგ რაიონებში სახურავები ჭაობის ლერწმით იყო დაფარული. სამარა მორდოველების სახლებზე ჩუქურთმები თითქმის არ არის.
ინტერიერის განლაგება ღუმელი მოთავსებული იყო შესასვლელის ერთ-ერთ კუთხეში. მოქშაზე იყო კერშპელი - ღუმელის წინ იატაკიდან 25-30 სმ სიმაღლის ბორდიური. მაგრამ ის გაცილებით ნაკლებად გავრცელებული იყო, ვიდრე მკვიდრი საცხოვრებელი ტერიტორიის მოქშა მოსახლეობაში.
ტილოების მამული, რომელიც უშუალოდ საცხოვრებელ ქოხს ესაზღვრებოდა, ძირითადად თლილი იყო, ნაკლებად ხშირად ჭრიალებული, იყო აგრეთვე თიხის იატაკი. ეზო (პირფი - მ., კარდაზ - ე.) პირდაპირ ესაზღვრებოდა სახლს და ჰქონდა მართკუთხედის ან კვადრატის ფორმა. ფართოდ იყო გავრცელებული ღია ეზოები. საყოფაცხოვრებო ნაგებობების კომპლექსი მოიცავდა პირუტყვის, ინვენტარისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების შესანახ ოთახებს, ნაგებობებს პურის სათლესა და გასაშრობად. აბანოები ჩვეულებრივ წყალსაცავის ნაპირზე იყო განთავსებული. ფანჯრების მოპირდაპირე ქუჩაზე კი ნახევრად დუგუნი სარდაფები მოეწყო. ხანძრის დროს ინახავდნენ ძვირფას ქონებას: მარცვლეულს, ტანსაცმელს და ა.შ.
ანთროპოლოგიური მახასიათებლები ჩუვაშებს ყველაზე დიდი მსგავსება აქვთ მარის მთასთან. ჩრდილოეთ ჩუვაშებს შორის შესამჩნევია მონღოლოიდური კომპონენტების გავლენა. სამხრეთ რეგიონების მოსახლეობას აქვს კავკასიური თვისებები და მიზიდულობს მორდოველებისკენ.
ჩუვაშური დასახლებების ტიპები სოფლები და სოფლები. რესპუბლიკის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რაიონებში, ჩუვაშური სოფლები შედგებოდა უბნებისგან - ეზოების მტევნებისაგან, რომლებიც ერთმანეთისგან შორს იყვნენ მნიშვნელოვან მანძილზე. ოკოლოტკს ჰქონდა რთული განლაგება და დაგროვილი მამულები. კამას რეგიონის პირველი ჩუვაშური დასახლებები, სამხრეთ ურალი და სამარსკაია ლუკა იყო პატარა ეზოს სოფლები შემთხვევით მიმოფანტული მამულებით.
ჩუვაშური საცხოვრებელი კურნაია იზბახ ხურ პურტში მე-19 საუკუნის ბოლომდე. ყველაზე არქაული ნაგებობა ახლა არის ელა, რომელიც გამოიყენება საზაფხულო სამზარეულოდ.
ნარას ჩუვაშების სახლი, მაგიდა, ხის ბლოკები, ჩაფხუტი ფარდებს. მოგვიანებით გაჩნდა გრძელი სკამები და ხის საწოლები.
სამშენებლო ტექნოლოგია ამჟამად სოფლის ჩუვაშ მოსახლეობა აშენებს ხის და აგურის სახლებს. როგორც წესი, ეს არის ოთხ ან ხუთკედლიანი. ვოლგის რაიონებში ქოხებს ჭრიან ფიჭვის მორების, ცაცხვის და სხვა ხისტიდან.
სახურავები Gable, მაღალი gables, შემკული sawn კვეთის. ასევე არის სახლები თაღოვანი ან ნახევრად გადახურული სახურავით. ფანჯრების ფირფიტები მორთულია ჩუქურთმებით. არქიტექტურულ დეკორში გამოიყენება პოლიქრომული საღებავი, არქიტექტურაში მკაცრი და სწორი ხაზები ჭარბობს.
სახლის კილკარტის ღია ეზო. სახლი და შენობები დაკავშირებულია L- ფორმის ან U- ფორმის. მამულში ბევრ შენობას აქვს ტრადიციული ადგილი. გადასასვლელზე მიმაგრებულია გალია ან ბეღელი. ჩუვაშების ოჯახების ნახევარზე მეტს აქვს ნუხრეპის მარანი. ხანძარსაწინააღმდეგო მიზნებისთვის, მუნჩის აბაზანა მოთავსებულია ბაღში, ბაღში ან ქუჩაში.
კარიბჭე ყრუ, მდიდრულად ორნამენტირებული ეგრეთ წოდებული რუსული კარიბჭე გადახურული სახურავით, დამონტაჟებული სამ ან ოთხ მასიურ მუხის სვეტზე.
ვოლგა-ურალის თათრები სუბეთნიკური ჯგუფები: ყაზანის თათრები, კასიმოვის თათრები და მიშარები, კრიაშენების (მონათლული თათრების) და ნაგაიბაკების სუბკონფესიური საზოგადოება.
დასახლების ტიპები ქალაქური და სოფლის დასახლებები. კუმულუსი, დასახლების ბუდობრივი ფორმები, შემთხვევითი დაგეგმარება, გამოირჩეოდა ხალხმრავალი შენობებით, უსწორმასწორო და რთული ქუჩებით, რომლებიც ხშირად მთავრდებოდა მოულოდნელ ჩიხებში.
დასახლებების განლაგების ბუნება სოფლები (აულ) ძირითადად მდებარეობდა მდინარის ქსელის გასწვრივ, ბევრი იყო წყაროებთან, ტრაქტებთან, ტბებთან. მცირე დაბლობები დაბლობზე, ბორცვების კალთებზე ტყე-სტეპურ და სტეპურ რაიონებში, ბრტყელ რელიეფზე გაშლილი დიდი სოფლები ჭარბობდა.
აული აულების ცენტრში იყო კონცენტრირებული მდიდარი გლეხების, სასულიერო პირების, ვაჭრების მამულები, მეჩეთი, მაღაზიები, მაღაზიები, საზოგადოებრივი მარცვლეულის ბეღლები. სოფლების საცხოვრებელ უბანში ხანდახან იყო სკოლები, სამრეწველო ნაგებობები, სახანძრო ფარდები. სოფლის განაპირას იყო გრუნტის ან ნახევრად დუგუტის ტიპის აბანოები, წისქვილები. ტყის ზონებში, როგორც წესი, სოფლების გარეუბნებს ანიჭებდნენ საძოვრებს, გარშემორტყმული იყო გალავნით, ქუჩების ბოლოებში კი მინდვრის კარიბჭე (ბასუ კაპკა).
სამშენებლო ტექნოლოგია ძირითადი ნაგებობა, მასალა - ხე. ჭარბობდა მორების აგების ტექნიკა. ასევე აღინიშნა თიხისგან, აგურისგან, ქვისგან, ქვისგან, თიხისგან, თიხისგან დამზადებული საცხოვრებელი ნაგებობების მშენებლობა. ქოხები იყო მიწაზე ან საძირკველზე, სარდაფზე
სახლში დომინირებდა ორკამერიანი ტიპი - ქოხი - ტილო, ზოგან ხუთკედლიანი სახლები, ქოხები პრირუბით. სამკამერიანი ქოხები კომუნიკაციით (ქოხი - ტილო - ქოხი). ტყის რაიონებში ჭარბობდა ქოხები, რომლებიც დაკავშირებული იყო გალიით გალიასთან, ჯვარცმული საცხოვრებლები, „მრგვალი“ სახლები, ჯვრის ფორმის სახლები ნახევრად სარდაფის სართულით, ორსართულიანი, ზოგჯერ სამსართულიანი. შეძლებულმა გლეხებმა საცხოვრებელი ხის კაბინები ქვაზე მოათავსეს, აგურის სათავსოები, ქვედა სართულზე განათავსეს მაღაზიები და მაღაზიები.
შიდა განლაგება არის ღუმელის თავისუფალი მდებარეობა შესასვლელთან, საპატიო ადგილი "ტური" შუა ბუკებში (სეკე), რომელიც განთავსებულია წინა კედლის გასწვრივ. მხოლოდ კრიაშენის თათრებს შორის "ტური" იყო განთავსებული წინა კუთხეში ღუმელიდან დიაგონალზე. ქოხის ფართობი ღუმელის ხაზის გასწვრივ იყოფა ტიხრით ან ფარდით ქალის - სამზარეულოს და მამრობითი - სტუმრის ნახევრად. საცხოვრებლის ინტერიერი წარმოდგენილია გრძელი ბუჩქებით, რომლებიც უნივერსალური ავეჯი იყო: ისვენებდნენ, ჭამდნენ და მუშაობდნენ. ჩრდილოეთ რაიონებში და განსაკუთრებით მიშარებს შორის გამოიყენებოდა დამოკლებული ბუჩქები, შერწყმული სკამებთან და მაგიდებთან. პოტმარს, კონიკს და პოლატში რიგ რაიონებში ჰქონდა კარის ზემოთ ან კედლების გასწვრივ გამაგრებული ფართო ფიცრის თაროები, რომლებზედაც ინახებოდა საწოლები (დღისით კეცავდნენ მკერდზე ან ფიცარზე დადებულ სპეციალურ სადგამზე). ადგილობრივი აპლიკაცია. დასაძინებლად გამოიყენებოდა ხის საწოლები, რომლებიც შესასვლელთან კუთხეში იყო განთავსებული.
სახურავი სახურავი არის ფერმების კონსტრუქციის, ღობე, ზოგჯერ ოთხფერდა. ტყის რაიონებში უფერული დიზაინით გამოიყენებოდა მამრობითი, ხოლო სტეპში მორებისა და ბოძების მოძრავი საფარი. ტერიტორიული განსხვავებები შეიმჩნეოდა გადახურვის მასალაშიც: ტყის ზონაში ხანდახან იყენებდნენ ზვიგენს, ტყე-სტეპურ ზონაში - ჩალას, ბასტერს, ხოლო სტეპურ ზონაში - თიხას, ლერწამი.
თათრული მამული მამულები ორ ნაწილად იყოფოდა: წინა, სუფთა ეზო, სადაც იყო საცხოვრებელი, სათავსოები, პირუტყვის ოთახები, უკანა - ბაღი კალოთი. აქ იყო დინება, ბეღელი, ჭაჭა და ზოგჯერ აბაზანა. ეზოს უძველესი გეგმა მოუწესრიგებელი იყო, საცხოვრებელი და კომუნალური შენობების ცალკე მოწყობა. გაბატონებული გეგმა არის ეზოები, რომლებიც აშენებულია "P" -, "L" ფორმის, ერთრიგიანი, ორრიგიანი დაგეგმარების ფორმების დაჯგუფებული შენობებით. მამულების ტიპიური გარეგნობა იყო კარიბჭის განლაგება ეზოს წინა ხაზის შუაში. მამულის ერთი მხარე დაკავებული იყო საცხოვრებლით, მეორე - სათავსოთი (კრატი, ბეღელი, საკუჭნაო), ხოლო პერიფერიული უბნების ზოგიერთ სოფელში - საზაფხულო სამზარეულოთი (ალაჩიკი).
დასახლებების სახეები სოფლები, სოფლები და დასახლებები. დასახლებები და მეურნეობები უნდა მივიჩნიოთ გვიანდელ დასახლების ტიპად, რომელიც გაჩნდა მე-19 საუკუნეში გლეხების მიწების უქონლობის გამო.
დასახლების განლაგების ხასიათი რუსული დასახლებები ხასიათდება ქუჩის ან ხაზოვანი განლაგებით: სახლების ორი რიგი, რომლებიც განლაგებულია სწორ (ან თითქმის სწორ) ხაზზე, მათ შორის გზის სავალი ნაწილით.
იზბა სამარას ტერიტორიის რუს მოსახლეობაში საცხოვრებელი კორპუსის მთავარი ტიპი იყო ხის ხის ქოხი მიწისქვეშა.
ქოხის განლაგება საცხოვრებლის განლაგება წარსულში ხასიათდებოდა სამკამერიანი დაყოფით: ქოხი-ტილო-გალია. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სახლების განლაგება შეიცვალა. უფრო ხშირად იწყებდნენ საცხოვრებლის მშენებლობას შემდეგი ტიპების მიხედვით: ქოხ-ტილო (ოთხკედლიანი); ქოხი-ტილო-ქოხი, ხუთკედლიანი. ბოლო ტიპი იყო ორი ხის კაბინისგან შემდგარი საცხოვრებელი ერთი საერთო კედლით. დიდი რუსული ღუმელი შესასვლელთან, მისი პირი ფანჯრებით სახლის წინა კედელზე იყო მიბრუნებული. გვერდითი კედლის მიმართულება ადგილობრივი ვოლგის ხალხების ნასესხებია. ღუმელიდან დიაგონალურად იყო მოწყობილი წინა – წითელი – კუთხე, რომელშიც ხატები – გამოსახულებები ეკიდა გარკვეულ სიმაღლეზე, ჭერთან უფრო ახლოს. წინა კუთხეში დიდი მაგიდა იდგა, კედლებს კი ფართო სკამები. ღუმელთან, სადარბაზოს ზემოთ, ქოხის თითქმის ნახევარი საწოლებით იყო დაკავებული. ღუმელის უკან სივრცე - ქალის კუთხე - ფარდით ან ხის ტიხრით იყო შემოღობილი.
მშენებლობის ტექნოლოგია ასეთი საცხოვრებლის ჩარჩო აწყობილი იყო ოთხკუთხა ჰორიზონტალურ გვირგვინებად დაკეცილი მორებისგან და დამაგრებული სხვადასხვა გზით: "თასში" (კუთხეში), ობლოში (გამოწეული ბოლოებით), ასევე კაუჭში; ნემსში, ოხლუპში. საძირკველზე მოთავსებული იყო ხის კაბინეტი, რომელიც შედგებოდა საშუალოდ 12-15 გვირგვინის მორისგან - სკამებზე, რომლებიც შეიძლება იყოს მუხის თაროები, ღორღი ან კირქვა. იატაკი დააგეს მეორე ან მესამე გვირგვინის დონეზე დამაგრებულ სხივებზე. ხის სახლის ღარები ხავსითა და ბუქსირით იყო გაყვანილი, გარეთ კი თიხით იყო გაჟღენთილი. ფანჯრებისა და კარების ღიობები ერთდროულად გაკეთდა. 40 x 60 სმ ზომის ფანჯრები იჭრებოდა 5-7 გვირგვინში და შემოსაზღვრული იყო არქიტრავებით, ნაკლებად ხშირად ჟალუზებით - საკეტებით. სტეპის ზონაში რუსულ სახლ-მშენებლობაში ტყის მაგივრად adobe გამოიყენებოდა. საცხოვრებელი ქოხის კედლები თიხის, ჩალისა და ქვიშის ნარევიდან სპეციალურ ფორმებში დამზადებული აგურისგან იყო გაშენებული და მზეზე გამხმარი. აგურებს შორის არსებული ხარვეზები თხევადი თიხით იყო სავსე.
მამული მამული შემოღობილი იყო ფიცრის ან წნული ღობით. სამეურნეო შენობებიდან ყველაზე საინტერესოა ქოხი (საზაფხულო სამზარეულო, გავრცელებულია რეგიონის სამხრეთ, სტეპურ რაიონებში) და კალდა (მსხვილფეხა საქონელი). აბანოები, როგორც წესი, აშენებული იყო წყლის წყაროსთან, სოფლის განაპირას. მე-19 საუკუნეში რეგიონის სტეპურ რაიონებში, ბევრ სოფელში, ისინი ჩვეულებრივ რეცხავდნენ და აორთქლდნენ დიდ რუსულ ღუმელში.
დასახლების დაგეგმვა დასახლებები მდებარეობდა მდინარეების და ნაკადულების გასწვრივ, ტბის სანაპიროებზე, ხევებსა და ხევებში, კორომებთან და ტყეებთან, დიდი სატრანსპორტო გზების გასწვრივ და მთისწინეთის ხეობებში. სოფლები, როგორც წესი, ერთ რიგში ან ქუჩაშია გადაჭიმული. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ქუჩა, ქუჩა-კვარტალი, ქუჩა-რადიალური, ქუჩა-ქაოტური, ქუჩა-ბუდე, უკრაინული სოფლების ჩვეულებრივი დაგეგმარება ჭარბობდა.
მშენებლობის ტექნოლოგია დაბალ წაგრძელებულ ქვითკირის ქოხებს აშენდა სარდაფის გარეშე თიხის ან თიხის იატაკით. კედლები აგებული იყო სხვადასხვა მასალისგან: ხისგან, თიხისგან, ქვისგან. მერქნის გაძვირებასთან დაკავშირებით კონ. მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი ხე-ტყის ტექნიკის შერწყმა დაიწყო და ხშირად ჩანაცვლდა ჩარჩოთი, აპკით, აპკით, აგურით. ყველა რაიონში მტკიცედ იყო შენარჩუნებული უძველესი უკრაინული ტრადიცია თიხისა და ქვითკირის მორების, ჩარჩოსა და ქვიშის კედლების მოპირკეთებისთვის.
ქოხის განლაგება სახლის ტრადიციული განლაგება ორ და სამნაწილიანია. ოროთახიანი სახლი შედგებოდა „ქოხისა“ და გაუთბო სადარბაზოსგან, სამოთახიან სახლში ორ ქოხს ანუ ქოხსა და ცივ „კომორას“ უერთდებოდა სადარბაზო. რთული განლაგების მრავალოთახიანი სახლები დამახასიათებელი იყო ურბანული ტიპის დასახლებებისთვის, დიდი უკრაინული დასახლებებისთვის განვითარებული თევზაობის საქმიანობით და კაზაკთა სოფლებისთვის. ყველა უკრაინელ დასახლებულს ჰქონდა უკრაინისთვის დამახასიათებელი ქოხის შიდა გეგმა. ქოხის უკანა კუთხეში იყო ღუმელი, საყოველთაოდ ცნობილი, როგორც რუსული ღუმელი, სახლის გრძელ გვერდითა კედელზე მიბრუნებული პირით. ღუმელიდან დიაგონალზე - წინა კუთხე ("პოკუტი"), სადაც ხატები ეკიდა და სასადილო მაგიდა იყო, წინა და გვერდითი კედლების გასწვრივ - კედლებში გამაგრებული სკამები ("ლავი"), ღუმელის პირის მოპირდაპირედ. კარამდე - სამზარეულოს ნახევარი. ღუმელი, ზოგჯერ ფოკუტი და წინა კედელი მოხატული იყო ფერადი თიხით, ლურჯი, საღებავებით, წინა კუთხეს ამშვენებდა პირსახოცები, ხელოვნური და ბუნებრივი ყვავილები, ჭვავისა და ხორბლის ყურები.
უკრაინელი მამულები უკრაინელი დევნილები ცდილობდნენ ფანჯრების უმეტესი ნაწილი მზიანი მხარისკენ მიემართათ; ჭარბობს ეზოს ღია ტიპი შინამეურნეობების თავისუფალი მდებარეობით. შენობები. ქუჩიდან და მეზობელი მამულიდან შემოღობდნენ ღობეებით, პალისადებით, ბოძებით ან დაფებით. სახლთან და ქუჩასთან უფრო ახლოს, უფრო "სუფთა" შენობები იყო დაჯგუფებული - ბეღელი ან კომა, ბეღელი და ფარდული სოფლისთვის. -X. ინვენტარი, საზაფხულო სამზარეულო, სარდაფი, საკუჭნაო. ეზოს უკანა მხარეს აშენდა ძროხების ფარდები, თავლები, ცხვრების ფარდები, პირუტყვის ფარდულები და ღია კალმები. უკრაინული მამული მთავრდებოდა საკმაოდ დიდი ბაღით, სადაც მნიშვნელოვანი ფართობი იყო გამოყოფილი ბაღისთვის და „ლივადა“ (მდელო) ტირიფის, აკაციის ნარგავებით, რომლებიც სახლის მშენებლობისთვის გამოიყენებოდა. ბაღის უკან თუ მის ბოლოში ეწყობოდა კალო - პურის სათლელი დენი და ბეღელი („კლონი“) პურის თაროებში შესანახად, სათლელად და გასაშრობად.
