მანდალა 1 + მანდალა 2 + მანდალა 3 + მანდალა 4
მანდალა 1
1.,1.. „აგნისკენ“ 1. მოვუწოდებ აგნის - მსხვერპლშეწირვის (და) მღვდლის დანიშნულ ღმერთს, უმდიდრესი განძის ჰოტარს. 2. აგნი იმსახურებს რიშის მოწოდებებს წარსულსაც და აწმყოსაც: დაე, ღმერთები აქ მოიყვანოს! 3. აგნი, (მისი) მეშვეობით მიაღწიოს სიმდიდრეს და კეთილდღეობას - დღითი დღე ბრწყინავს, ყველაზე კაცურად! 4. ო, აგნი, შესწირე (და) რიტუალი, რომელსაც ყოველი მხრიდან ფარავ, ღმერთებთან მიდიან. 5. აგნი-ჰოტარ პოეტის შორსმჭვრეტელობით, მართალი, ბრწყინვალე დიდებით, ღმერთო ღმერთო მოდი! 6. როცა მართლა გსურს, ო აგნი, სიკეთე გაუკეთო მას, ვინც პატივს გცემს (შენ), მაშინ ეს მართალია შენთან, ო ანგირას. 7. შენთან, ო აგნი, დღითი დღე, ო, განათებული სიბნელე, ჩვენ მოვდივართ ლოცვით, თაყვანისცემით 8. რიტუალებში მეფობისას, კანონის მწყემსს, ცქრიალა, მის სახლში გაზრდის. 9. ვითარცა მამა შვილსა, ო, აგნი, იყოს ჩვენთვის ხელმისაწვდომი! მოგვყევით სასიკეთოდ! 1., 2. „ვაიუ, ინდრა-ვაი, მიტრა-ვარუნა“ 1. ო ვაიუ, მოდი, თვალისთვის სასიამოვნო, ეს სომას წვენები მზადდება. დალიე ისინი, გაიგე ზარი! 2. ო ვაიუ, მომღერლები გაქებენ შენს დიდების სიმღერებში, სომა გამოწურული, საათის ცოდნით. 3. ო ვაიუ, შენი (ყველა?) სავსე ხმა, რომელიც შორს ვრცელდება, მიდის თაყვანისმცემელთან (შენ) სომას დასალევად. 4. ო ინდრა-ვაიუ, აქ არის გამოწურული წვენები (სომა). მოდი მხიარული გრძნობებით: ბოლოს და ბოლოს, წვეთები (სომა) შენკენ ისწრაფვიან! 5. O Vayu და Indra, თქვენ გათვითცნობიერებულნი ხართ გაწურულში (სომას წვენები), O მდიდარი ჯილდოებით. სწრაფად მობრძანდით ორივე! 6. ო ვაიუ და ინდრა, საწურზე (სომაში) მობრძანდით დანიშნულ ადგილას მყისიერად, ჭეშმარიტი სურვილით, ო ორო ქმარი! 7. მოვიხმობ მიტრას, რომელსაც აქვს მოქმედების წმინდა ძალა და ვარუნას, რომელიც ზრუნავს სხვის (?), (ორივეს) დამხმარე ლოცვაზე, ქონით გაჟღენთილზე. 8. სიმართლით, ო, მიტრა-ვარუნა, სიმართლის გამრავლება, ჭეშმარიტების მფარველობა, თქვენ მიაღწიეთ მაღალ სიმტკიცეს. 9. მიტრა-ვარუნას მხედველთა წყვილი, ძლიერი ოჯახი, ფართო საცხოვრებლით (ისინი) გვაძლევენ მოქმედების ოსტატურ ძალას. 1., 3.. „აშვინებს, ინდრას, ყოვლადღმერთებს, სარასვატი“ 1. აშვინებო, გიხაროდენ, მსხვერპლშეწირულობისა, მშვენიერების მსწრაფლ ბატონებო, მრავალ-მხიარულო! 2. ო აშვინებო, სასწაულებით მდიდარნო, ორო კაცო, დიდი გაგებით, მიიღეთ კეთილგანწყობილი (ჩვენი) ხმები, პატივცემულო! 3. ო, სასწაულთმოქმედნო, (სომას წვენები) გამოწურავთ თქვენგან, ვინც მსხვერპლშეწირვის ჩალას აყრიდა, ო, ნასათია. მობრძანდით ორივენი ნათელ გზაზე! 4. ო, ინდრა, მოდი, გაბრწყინდი! ეს გაწურული (სომას წვენები) მიდრეკილია თქვენზე, გაწმენდილი ერთი ნაბიჯით თხელი (თითებით). 5. ო, ინდრა, მოდი, (ჩვენი) აზროვნებით გამხნევებული, შთაგონებული (პოეტებით) აღფრთოვანებული, მსხვერპლშეწირვის ორგანიზატორის ლოცვებზე, რომელმაც (სომა) ამოიწურა! 6. ო, ინდრა, მობრძანდი ლოცვისაკენ, ო, ტყავის ცხენების პატრონო! დაადასტურეთ ჩვენი გაწურული (სომა) 1. 7. თანაშემწეები, რომლებიც იცავენ ხალხს, ღმერთებო, მოდი მოწყალე დონორის გამოწურულს (სომას)! 8. ო, ყოვლადღმერთებო, წყლებზე გადასარევი, მობრძანდით ჩქარა, გაწურულთან (კატათევზე), ვითარცა ძროხები საძოვრებზე! 9. ყოვლადღმერთი, უმანკო, სასურველი, მხარდამჭერი, მძღოლებმა მსხვერპლშეწირული სასმელით ისიამოვნონ! 10. სუფთა სარასვატი, ჯილდოებით დაჯილდოებული, დაე, ისურვოს ჩვენი მსხვერპლი, რომელიც სიმდიდრეს იძენს თავისი ფიქრით! 11. მდიდრულ საჩუქრებზე წაქეზებით, კეთილდღეობაზე მორგებულმა სარასვატიმ მიიღო მსხვერპლი. 12. დიდი ნაკადი ანათებს სარასვატის (მისი) ბანერით. ის მართავს ყველა ლოცვას. 1.,4.. „ინდრას) 1. ყოველდღე მოვუწოდებთ დასახმარებლად, რომელმაც მშვენიერი გარეგნობა მიიღო, როგორც რძიანი ძროხა - საწველისთვის. გვპირდება ძროხების საჩუქარს. 3. მაშინ გვინდა პატივი მივიღოთ. შენი უმაღლესი კეთილგანწყობით. არ გამოგვრჩეს! მოდი! 4. წადი, ჰკითხე ბრძენკაცს სწრაფი, დაუძლეველი ინდრას შესახებ, რომელიც არის შენი საუკეთესო მეგობარი. უცხო და (ჩვენი) ხალხი, ოჰ საოცრებავ, მოდით დაგვიწოდოს ბედნიერები: მხოლოდ ინდრასთან გვსურს ვიყოთ დაცულები! მეგობარო), სასიამოვნო მეგობარო! ჯილდოსკენ სწრაფვა (ბრძოლებში) ჯილდოებისთვის ჩვენ ვისწრაფვით ჯილდოსკენ, ო ღირსო, სიმდიდრის დასაჭერად, ო ინდრა 10. ვინ არის სიმდიდრის დიდი ნაკადი ტვა, (ვინ არის) მეგობარი, საწურს (სომას) გაღმა გადაჰყავს, ამ ინდრას უმღერე (დიდება)! 1.,5.. „ინდრასკენ“ 1. მოდი! Დაჯექი! უმღერეთ ინდრას, ქება-დიდება მეგობრებო! 2. მრავალთაგან პირველი, ყველაზე ღირსეული კურთხევის უფალი, ინდრა - სომა გამოწურული! 3. დიახ, ის შეგვცვლის კამპანიაზე, სიმდიდრეში, სიუხვეში! დაე, ის ჩვენთან მოვიდეს ჯილდოებით! 4. რომელთა წყვილი ტყავის ცხენები მტრები ვერ იკავებენ ბრძოლებში შეჯახებისას, უმღერეთ (დიდება) ამ ინდრას! 5. ლოქოს მსმელს ეს წმინდა და მჟავე რძით შერეული ლოქოს წვენები ფლოუ, იწვევს (დალევა მათ). 6. შენ დაიბადე, ერთბაშად გაიზარდე, სასმელის გამოწურვისთვის (სომა), ო, ინდრა, ბრწყინვალებისთვის, ო კეთილშობილური. 7. დაე, სწრაფი სომა წვენები შემოედინოს შენში, ო, ინდრა, გალობის მწყურვალი! იყოს ისინი შენთვის სასიკეთოდ, ბრძენო! 8. განმაძლიერებდი დიდებით, შენ - სადიდებელი სიმღერები, ღირსო! გაძლიერდეს ჩვენი ქება! 9. მაი ინდრამ, რომლის დახმარებაც არ იშლება, მიიღოს ეს ჯილდო ათასის ოდენობით, (ის,) რომელშიც ყველა ძალაა გამბედაობა! .0 შეიძლება მოკვდავებმა ზიანი არ მიაყენონ ჩვენს სხეულებს, ო, ინდრა, გალობის მწყურვალი! მომაშორე მომაკვდინებელი იარაღი, ო (შენ), ვისი ძალაუფლებაა! 1., 6.. „ინდრასკენ“ 1. ისინი აღკაზმულებენ მოყვითალო (?), აალებულს, უმოძრაოს გარშემო მოხეტიალე. ცაში შუქები ანათებენ. 2. ეტლის ორივე მხარეს ამაგრებენ მის საყვარელ ბულანის ცხენებს (?), ცეცხლოვანი წითელი, უშიშარი, მატარებელი კაცები. 3. შუქის შექმნა უშუქო, ფორმა, ხალხო, უფორმო, გათენებასთან ერთად დაიბადე. 4. შემდეგ მოაწყვეს, რომ თავისი ნებით დაიწყო ხელახლა დაბადება (და ხელახლა) და შეარქვა თავის თავს მსხვერპლის ღირსი სახელი. 5. მძღოლები არღვევენ ციხეებსაც კი, ო ინდრა, შენ იპოვე ძროხები, მაშინაც კი (როცა ისინი იმალებოდნენ) სამალავში. 6. ღვთისაკენ მისწრაფების (შეწირვის) ლოცვისას, გალობა ადიდებდა სიმდიდრის მაძიებელს, დიდს, სახელოვანს. 7. ოჰ, ინდრასთან ერთად რომ გამოჩნდე, უშიშრებთან ერთად მოძრავი, (ორივე) მხიარული, თანაბარი ბრწყინვალებით. 8. უნაკლო, ციური ბრბოებით (მომღერლები) ინდრასთვის სასურველი, დიდსულოვანი ხმამაღლა მღერის (გამარჯვებული სიმღერა). 9. მოდი იქიდან, ო, მოხეტიალე, ან ცის ნათელი სივრციდან! მასთან ერთად მივარდა (ყველა) ხმები. O ჩვენ ვლოცულობთ ინდრას მტაცებლად, იქნება ეს აქედან თუ ციდან, მიწიდან (იქნება კოსმოსიდან) თუ დიდიდან (ჰაერი). 1., 7.. „ინდრას“ 1. ეს ხომ ინდრაა ხმამაღლა - მომღერლები, ინდრა - ქება-დიდებით, ინდრა ხმებს უწოდებდა. 2. ეს ინდრა ასოცირდება წყვილ ტყავის ცხენთან. (დაე) ერთად (ჩაიცვას თავისი ცხენები), შეკაზმული სიტყვით, ინდრა ჭექა-ქუხილი, ოქრო! 3. ინდრამ მზე ცაზე ასწია, რათა (მას) დიდხანს ენახა. ძროხებთან ერთად (მასში) კლდე გაჰყო.
4. ო, ინდრა, დაგვეხმარე ჯილდოს შეჯიბრებებში, და (სად) სადაც ნადირი ათასია, ძლიერი, ძლიერი გამაგრებით! 5. ინდრას ვუწოდებთ დიდ ბრძოლაში, ინდრას - პატარაში, როგორც მოკავშირეს მტრების ცემაში, (როგორც) ჭექა-ქუხილს. 6. ო, ხარო, ეს ჭურჭელი საჭმელი, ო (შენ) სრულად გამცემ, გახსენი ჩვენთვის, (შენ) დაუპირისპირებელი! 7. რა იმპულსებით (აჟიოტაჟით) მაღალი ქება ინდრა ჭექა-ქუხილისადმი - არ მაკლია მისი ქება! 8. ძლევამოსილი ხარივით - ნახირი, ის ძალით მართავს ხალხს, ბატონობს, წინააღმდეგობას არ ხვდება. 9. ვინც მარტოა ხალხზე, მეფობს სიმდიდრეზე, ინდრა - ხუთ დასახლებულ პუნქტზე (ტომზე), 10. (ეს) ინდრას თქვენთვის მოვუწოდებთ ყველგან, (შორს) ყველა ტომიდან, იყოს მხოლოდ ჩვენი! 1.,8.. „ინდრას“ 1. ო, ინდრა, მიეცი (ჩვენ) მხარდასაჭერად სიმდიდრე, მტაცებელი, გამარჯვებული, ყოველთვის გამარჯვებული, უზენაესი, 2. რომლის დახმარებით, შენი მხარდაჭერით, ჩვენ შეგვეძლო მტრების მოგერიება მუშტი (ი) ცხენზე. 3. ო, ინდრა, შენი მხარდაჭერით, ავიღოთ ისეთი კლუბები, როგორიც (შენ ხარ) ვაჟრა, (და) დავამარცხოთ ყველა მეტოქე ბრძოლაში! 4. ჩვენ ვართ მამაცი ისრებით, ო ინდრა, შენთან - მოკავშირე, ჩვენ გვინდა დავძლიოთ მეომარი (ჩვენთან ერთად)! 5. დიდია ინდრა. და კიდევ უფრო დიდი სიდიადე იყოს ჭექა-ქუხილის (ბედი)! როგორც ცა ფართო, ძალა (მისი)! 6. (ის) კაცებმა, რომლებმაც მიიღეს (ჯილდო) ბრძოლაში ან შთამომავლობის მიღწევისას, ან დაჯილდოვებულნი არიან ხედვის ძალით, შთაგონებული... 7. (ეს) მუცელი, რომელიც ყველაზე მეტად სვამს სომას, ოკეანევით ადიდებს, ( თა) ფარინქსი ფართო წყლების მსგავსია. . . 8. მართლაც, დიდია მისი წყალობა (და) უხვი (და) მოაქვს ძროხები, (ის) მწიფე ტოტივითაა, ვინც პატივს სცემს (მას). 9. ჭეშმარიტად, შენი საყრდენი ძლიერია, ო ინდრა, ისეთებისთვის, როგორიც მე; ისინი დაუყოვნებლივ (ხელმისაწვდომია) თაყვანისმცემლისთვის (შენ 10. ჭეშმარიტად, მას სურს განდიდება და სადიდებელი სიმღერა, რომელიც უნდა შესრულდეს ისე, რომ ინდრამ სომა დალიოს. სომას შესაწირავისა, დიდო, ძლიერებით აღმატებულო, 4. გამოუშვეს, ო, ინდრა, სადიდებელი სიმღერები შენსკენ, გამოიქცნენ შენთან შესახვედრად, დაუოკებელი - ხარის ქმარს, მდიდარი! 7. შექმენი ჩვენთვის, ინდრა, (ბევრი) ძროხის (და) ჯილდოების დიდება, ფართო, მაღალი, სიცოცხლისთვის, ურღვევი! 8. ამაღლე დიდება ჩვენდა, გაბრწყინდი, გამოიღე ათასობით, ო, ინდრა, ეს გამაგრება სავსეა ეტლებით! 9. საგალობლების ღირსი სადიდებელი სიმღერების გალობა, კურთხევის უფალი ინდრა, რომელიც მოწოდებით მოდის დასახმარებლად. . . 10. ახარებს ინდრას სომას ყოველი შეკუმშვა მაღლა, კეთილშობილი ადამიანი მაღლა ამაღლებს ხმამაღალ სიმღერას. 1.,10.. „ინდრას“ 1. გალობს შენს გალობას, ქება-დიდებას გაქებენ. ბრაჰმანებმა აგწიეს, ძლიერო, სხივივით (სახურავის ქვეშ). 2. როდესაც ის ავიდა მწვერვალიდან მწვერვალზე (და) დაინახა რამდენი უნდა გაეკეთებინა, მაშინ ინდრა შენიშნავს (მისი) მიზანი. ვერძივით (წინამძღვარი) ნახირთან ერთად მოძრაობს. 3. აკრიფეთ წყვილი აყვავებულ მანძილის ტყავები, ტალღები მჭიდრო გარსით და მოდი ჩვენთან, ო სომასმლევი ინდრა, რომ მოისმინო ჩვენი სადიდებელი სიმღერა. 4. მოდი სადიდებლად, აიღე სიმღერა, განადიდე, იღრიალა, და ჩვენთან ერთად, ვასუ, გაძლიერდი, ო ინდრა, ლოცვა და მსხვერპლი! 5. აუცილებელია შეასრულოს სადიდებელი სიმღერა ინდრასთვის, როგორც განმამტკიცებელი მრავალმოწყალესთვის, რათა ძლევამოსილმა დატკბეს გაწურული (სომა) და ჩვენი კომპანია. 6. მხოლოდ მას მივმართავთ მეგობრობისთვის, მას - სიმდიდრისთვის, მას - გმირობისთვის და ის, ძლევამოსილი, უნდა ეცადოს ჩვენთვის, ინდრა, სიკეთით დაჯილდოებული. 7. (ძროხის კალამი,) ადვილად გასახსნელი, ადვილად დასაცარიელებელი, ო ინდრა, (ეს არის) განსხვავება მხოლოდ შენს მიერ! გახსენი ძროხის კალამი! აკეთე კეთილი საქმე, ო, ქვების პატრონო! 8. ბოლოს და ბოლოს, ორივე სამყაროც კი ვერ გაუმკლავდება თქვენ, მძვინვარე. დაიპყრო ზეციური წყლები! (ქარი) გვიბერავს ძროხებს! 9. ო, მგრძნობიარე, ისმინე ზარი! მოუსმინეთ ჩემს გალობას! ო, ინდრა, ეს ჩემი ქებაა, უფრო ახლოს იყავი შენთან, ვიდრე ამხანაგთან! .0 ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ გიცნობთ, როგორც ყველაზე მგზნებარე ხარს, რომელიც კონკურსის მოწოდებას ისმენს. ჩვენ მოვუწოდებთ ყველაზე მგზნებარე ხარის ათასობით მომტან მხარდაჭერას. და დალიე, ინდრა, ძვირფასო სახის კუშიკი, გიხაროდეს, ჩვენი გაწურული (სომა)! გაახანგრძლივეთ (ჩვენ) მეტი ახალი სიცოცხლის ხანგრძლივობა! აიძულე რიშებმა დაიპყრონ ათასობით! 12. ეს გალობა ყოველი მხრიდან შემოგეფაროს, გალობის მწყურვალო! დაე, იყვნენ ისინი (მას), ძლიერები სიცოცხლისუნარიანობით, როგორც გამაძლიერებლები! დაე მათ გაიხარონ! 1., II. "ინდრასკენ" 1. ყველა სადიდებელი სიმღერა აძლიერებდა ინდრას, რომელიც შეიცავს (მთელ) ზღვას, საუკეთესოს მატარებლებს, ჯილდოების მბრძანებელს, (ყოვლის) მბრძანებელს. 2. შენთან მეგობრობისას, ო, ინდრა, ჯილდოვდე, ჩვენ, ძალთა უფალო, (არაფერი გვაქვს) გვეშინოდეს. ჩვენ გვიხარია, რომ შეგხვდეთ, გამარჯვებულო, დაუმარცხებელო. 3. ინდრას ბევრი ძღვენი აქვს, (მისი) წყალობა არ შრება, თუ ძროხების ჯილდოდან (ნახირიდან) მომღერლებს დიდსულოვნად ჩუქნის. 4. ციხე-სიმაგრეების გარღვევა, ახალგაზრდა პოეტი, იგი უზომო ძალით დაიბადა, ინდრა, ნებისმიერი (ჩვენი) საქმის მხარდამჭერი, დიდად განდიდებული ჭექა-ქუხილი. 5. ვალას გამოქვაბული გახსენი, ძროხების პატრონო, ქვების მსროლელო. შენ გეხმარებოდნენ ღმერთები, (შენი) უშიშარი შთაგონებული. 6. შენი საჩუქრებით, გმირო, დავბრუნდი (სახლში), ვაუწყე (მათ) მდინარეს. იქ იყვნენ, ოჰ ქების მწყურვალი, მომღერლებმა იციან ეს შენზე. 7. ჯადოსნური ხიბლით, ო, ინდრა, შენ ჩამოაგდე მაგიური შუშნა. ბრძენებმა იციან ეს შენზე. აამაღლეთ მათი დიდება! 8. ქება-დიდება მოუხმო ინდრას, მმართველს (მისი) ძალით, (ინდრა), რომლის საჩუქრები ათასი ან კიდევ მეტია.
ऋग्वेद
რიგ ვედაარის შთაგონებული საგალობლებისა თუ სიმღერების კრებული და წარმოადგენს ინფორმაციის მთავარ წყაროს „რიგვედის ცივილიზაციის“ შესახებ. ეს არის უძველესი წიგნი ინდოევროპულ ენაზე, რომელიც შეიცავს სანსკრიტის მანტრების უძველეს ფორმებს, რომლებიც თარიღდება 1500 - 1000 წლებით. ე. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ რიგ ვედა შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 12000 წელს. – 4000 წ ე.
რიგვედური „სამჰიტა“ ანუ მანტრების კრებული შედგება 1017 საგალობლისგან ან სუქტასგან, რომელიც მოიცავს 10600 ლექსს დაყოფილი რვა „აშტაკად“, თითოეული შეიცავს რვა „ადჰიაიაიას“ ან თავებს; ისინი, თავის მხრივ, იყოფა სხვადასხვა ჯგუფებად. საერთო ჯამში, რიგ ვედას ათი წიგნია სახელწოდებით მანდალები (სიტყვასიტყვით "წრეები"). ეს საგალობლები მრავალი ავტორისა თუ ბრძენის შემოქმედებაა, სახელწოდებით „რიში“. არსებობს შვიდი მთავარი რიში: ატრი, კანვა, ჯამადაგნი, გოტამა და ბჰარდვაჯა.
რიგ ვედა შეიცავს რიგ ვედური ცივილიზაციის სოციალური, რელიგიური, პოლიტიკური და ეკონომიკური რეალობის დეტალურ აღწერას. მიუხედავად იმისა, რომ რიგ ვედას ზოგიერთ საგალობელს ახასიათებს მონოთეიზმი, რიგ ვედას რელიგიაში შეიძლება ნატურალისტური პოლითეიზმისა და მონიზმის მახასიათებლების გარჩევა. როგორც ძველი ინდოეთის ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური ტექსტი, რიგ ვედა არის უძველესი საგალობლების ოთხი კრებულიდან და სხვა წმინდა ტექსტებიდან, რომლებიც ცნობილია როგორც. ეს ნაწერები განიხილება, როგორც "წმინდა ცოდნა" იმ ხალხის, ვინც შეიჭრა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1600 წელს. როდესაც არიელები დასახლდნენ ინდოეთში, მათი რწმენა თანდათან გადაიზარდა ინდუიზმის რელიგიად და რიგ ვედა და სხვა ვედები გახდა ყველაზე წმინდა ინდუისტური ტექსტები.
ვედები შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1500-1000 წლებში. ე. ვედურ სანსკრიტში, ძველ ინდოევროპულ ენაზე. ისინი საუკუნეების განმავლობაში გადადიოდა ზეპირი ტრადიციით, სანამ საბოლოოდ არ ჩამოიწერეს. 300 წლისთვის ე. ვედებმა დღევანდელი ფორმა მიიღეს. რიგ ვედა შეიცავს ათასზე მეტ მანტრას ან ჰიმნს, რომელიც მიმართულია ღმერთებისა და ბუნებრივი ელემენტებისადმი.
უძველესი ინდუისტური ტრადიციის თანახმად, მანტრები ეფუძნება ღვთაებრივ გამოცხადებებს, რომლებიც მიიღეს გარკვეული ოჯახის წევრების მიერ. ზოგიერთმა ოჯახმა დააჯგუფა მანტრები ახალი მანდალების შესაქმნელად. თითოეულ მანდალაში მანტრები დაჯგუფებულია ღვთაებების მიხედვით, რომლებთანაც ისინი ასოცირდება.
დროის ვედური კონცეფცია
ვედები არის პირველყოფილი ცოდნა. საიდან გაჩნდა ვედური ტექსტები? ოთხი ვედა. რიგ ვედა. თავად ვედა. იაჯურ ვედა. ათარვა ვედა. თანამედროვე მეცნიერების აღმოჩენები დიდი ხანია აღწერილია ვედებში. ვედები - პრაქტიკული ცოდნა. ვედების ფარული ძალა. პურანები ვნებისა და უმეცრების სიკეთეში. სუტრა. ვედური დროის მასშტაბი. მაჰა კალპა. სატია იუგა ოქროს ხანაა. ტრეტა იუგა ვერცხლის ხანაა. დვაპარა იუგა - სპილენძის ხანა. კალი იუგა არის რკინის ხანა. მტკიცებულებები ძველ წმინდა წერილებში. ძველი ბერძნული წყაროები. ინდიელთა ტრადიციები. სკანდინავიური საგები. ასტრონომიული ჩანაწერები. ბიბლიური დადასტურება. კალი იუგას საზოგადოება. სიდჰარტა გაუტამას ამბავი. იშა პუტრას ისტორია. ცნობიერების დონეები. დონე 1 - ანომალია. დონე 2 - პრანამაია. დონე 3 - მანომაია. დონე 4 - ვიგიანამაია. დონე 5 - ანანდამაია. განსხვავებული აღქმა
რიგ ვედა(ჰიმნების ვედა) - უპირატესად რელიგიური საგალობლების კრებული; ინდური ლიტერატურის უძველესი ცნობილი ძეგლი.
რიგვედა არის ვედურ ენაზე დაწერილი საგალობლების კრებული და ოთხი ინდუსური რელიგიური ტექსტიდან ერთ-ერთი, რომელიც ცნობილია როგორც ვედები. რიგ ვედა სავარაუდოდ შედგენილია 1700-1100 წლებში. ძვ.წ ე. და არის ერთ-ერთი უძველესი ინდო-ირანული ტექსტი და ერთ-ერთი უძველესი რელიგიური ტექსტი მსოფლიოში. საუკუნეების განმავლობაში ის მხოლოდ ზეპირი ტრადიციით იყო შემონახული და, ალბათ, პირველად მხოლოდ ადრეულ შუა საუკუნეებში დაიწერა. რიგ ვედა არის ვედების უძველესი და მნიშვნელოვანი, ღირებული წყარო ძველი ინდოეთის ისტორიისა და მითოლოგიის შესასწავლად. 2007 წელს იუნესკომ რიგ ვედა შეიტანა მსოფლიო მეხსიერების რეესტრში.
რიგვედას მთავარი ღმერთებია აგნი (მსხვერპლშეწირვის ალი), ინდრა (გმირული ღმერთი, რომელიც ქება ადიდებს თავისი მტრის ვრიტრას მოკვლის გამო) და სომა (წმინდა სასმელი ან მცენარე, საიდანაც იგი მზადდება). სხვა გამოჩენილი ღმერთებია მიტრა, ვარუნა, უშასი (გათენება) და აშვინები. სავიტარი, ვიშნუ, რუდრა, პუშანი, ბრიჰასპატი, ბრაჰმანასპატი, დიაუსი (ცა), პრითივი (დედამიწა), სურია (მზე), ვაიუ (ქარი), აპას (წყალი), ფარჯანია (წვიმა), ვაჩი (სიტყვა), მარუტები ასევე არიან. გამოიძახეს. , ადიტიასი, რიბჰუ, ყველა ღმერთი, მრავალი მდინარე (განსაკუთრებით საპტა სინდუ (შვიდი ნაკადი) და მდინარე სარასვატი), ისევე როგორც სხვადასხვა მცირე ღმერთები, პიროვნებები, ცნებები, ფენომენები და ობიექტები. რიგ ვედა ასევე შეიცავს ფრაგმენტულ ცნობებს შესაძლო ისტორიულ მოვლენებზე, განსაკუთრებით ვედური არიელების ბრძოლასა და მათ მტრებს, დასებს შორის.
მანდალა პირველიშედგება 191 საგალობლისგან. ჰიმნი 1.1 მიმართულია აგნის და მისი სახელია რიგვედას პირველი სიტყვა. დანარჩენი საგალობლები ძირითადად აგნისა და ინდრას მიმართა. საგალობლები 1.154 - 1.156 მიმართულია ვიშნუს.
მანდალა IIშედგება 43 საგალობლისგან, რომლებიც ეძღვნება ძირითადად აგნის და ინდრას. მას ჩვეულებრივ მიაწერენ რიშის გრიცამად შონჰოტრას.
მანდალა მესამეშედგება 62 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ლექსს 3.62.10 დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდუიზმში და ცნობილია როგორც გაიატრი მანტრა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეწერება ვიშვამიტრა გათინას.
მანდალა ოთხიშედგება 58 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა ვამადევა გაუტამას მიეწერება.
მანდალა მეხუთეშედგება 87 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრას, ვიშვედევების, მარუტების, ორმაგი ღვთაების მიტრა-ვარუნას და აშვინების მიმართ. ორი საგალობელი ეძღვნება უშას (გათენება) და სავიტარს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ატრის ოჯახს.
მანდალა ექვსიშედგება 75 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ანგირას ბარჰასპათიას ოჯახს.
მანდალა შვიდიშედგება 104 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია აგნის, ინდრას, ვიშვადევის, მარუტს, მიტრა-ვარუნას, აშვინს, უშას, ვარუნას, ვაიუს (ქარი), ორი - სარასვატის და ვიშნუს, ისევე როგორც სხვა ღვთაებებს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეწერება ვასიტა მაიტრავაურნის. სწორედ მასში გვხვდება პირველად „მაჰამრიტიუმჯაია-მანტრა“ (ჰიმნი „მარუტებს“, 59.12).
მანდალა მერვეშედგება 103 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია სხვადასხვა ღმერთებისადმი. საგალობლები 8.49 - 8.59 - ვალახილი აპოკრიფა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება კანვას ოჯახს.
მანდალა მეცხრეშედგება 114 ჰიმნისაგან, რომელიც მიმართულია სომა პავამანას, მცენარეს, საიდანაც მზადდებოდა ვედური რელიგიის წმინდა სასმელი.
მანდალა მეათეშედგება 191 ჰიმნისაგან, რომელიც მიმართულია აგნისა და სხვა ღმერთებისადმი. იგი შეიცავს ნადისტუტი სუქტას, ლოცვას მდინარეებისადმი, რომელიც მნიშვნელოვანია ვედური ცივილიზაციის გეოგრაფიის აღდგენისთვის და პურუშა სუქტას, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდუისტურ ტრადიციაში. იგი ასევე შეიცავს Nasadiya Sukta-ს (10.129), ალბათ ყველაზე ცნობილ ჰიმნს დასავლეთში შექმნის შესახებ.
რიგ-ვედას წმინდა ტექსტები მისი არსებობის ადრეულ ეპოქაში არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ დამახსოვრება, სიმღერა და ხმამაღლა წარმოთქმული იყო, რის გამოც ძალიან რთულია რიგ-ვედას ზუსტი დათარიღების მიცემა. ხალხები, რომლებიც მშობლიურ ენად საუბრობდნენ ვედური სანსკრიტით, საკუთარ თავს უწოდებდნენ და თავიანთ ენას არიულს, ანუ "მშობლიურ ენას" უწოდებდნენ. ითვლება, რომ რიგ ვედას უძველესი ნაწილები უკვე არსებობდა ზეპირი ფორმით დაახლოებით 3900 წ ე.ინდუსის ველის ცივილიზაციის აღზევებამდეც კი (ჰარაპანის სამეფო) ძვ.წ 2500 წელს ე.
Rig Veda - ṛgveda - "საგალობლების ვედა", სიტყვასიტყვით "ცოდნის გამოსვლა" ან "დიდება ცოდნას", "ჰიმნი ცოდნას".
სიტყვა ṛc - გაყალბება, მდიდარი - მეტყველება,ქება, ლექსები, ჰიმნი. (უკრ. მდიდარი = მეტყველება; სხვა რუსული: naRITsati, narrichati, ზმნიზედა, მეტყველება)
სიტყვა ვედა - ვედა - წმინდა ცოდნა. Vid, ved - იცოდე, იცოდე (ძველი რუს. VEM - ვიცი. VESI - შენ იცი, VESTNO - საჯაროდ, საჯაროდ; გერმანულ-wissen, ჰოლანდიური-weten, შვედური -veta, პოლონური. -wiedzieć, ბულგარული -vedats , ბელორუსული - ხედავთ.)
ვიდ-მა - ვიდ-მა – ჩვენ ვიცით(დაკავშირებული სიტყვები რუსულად: როგორც ჩანს; უკრაინული „ვიდომო“ - ცნობილია, ცხადია; იტალიური vedére- სანახავად).
ვიდ-ა - ვიდ-ა - იცი.ვედანა - ვედანა - ცოდნა, ცოდნა (დაკავშირებული სიტყვები რუსულში: გემო, გემო) ვედინ - ვედინ - ვედუნი, მნახველი- ცოდნა, წინასწარ დანახვა. ვიდ-ე (ვიდია) - ცოდნა.თანამედროვე რუსულ ენაზე ბევრი სიტყვაა ვედური ფესვებით. vid, ved- ვიცოდეთ, როგორც ჩანს, ვხედავთ; აღსარება, ვუთხრა, გასინჯვა, შეატყობინება, შენიშვნა, გამოკითხვა...
ავიდია - ავიდია -უცოდინრობა, უმეცრება, ილუზია, განსხვავებით "VIDYA" - ცოდნა.
ქალღმერთი - ბჰოგინი - გველი , წყლის გველის ნიმფა.
რიგ-ვედას საგალობლების უძველესი ზეპირი ტექსტები ჟღერდა ვედური სანსკრიტზე, ისინი პირველად დაიწერა. ძვ.წ 2500 წელს, ხოლო ძვ.წ. რიგ-ვედას მთავარი ღმერთებისადმი მიძღვნილი საგალობლები საბოლოოდ ჩაიწერა და მოაწყო რიგ-ვედაში (რიგ-ვედა).
სიტყვა "სანსკრიტი" ნიშნავს "შექმნილ, სრულყოფილს", ასევე "განწმენდილს, განწმენდილს". სანსკრიტი - saṃskṛtā vāk - "დახვეწილი ენა"განსაზღვრებით, ყოველთვის იყო "მაღალი" ენა, რომელიც გამოიყენებოდა რელიგიური და სამეცნიერო დისკუსიებისთვის.
სანსკრიტის ვედური ფორმები შემონახულია ცოცხალ მიმოქცევაში რელიგიური კულტის მსახურთა შორის (ბრაჰმინები) I ათასწლეულის შუა წლებამდეუბრალო ინდუსებმა არ იცოდნენ ეს წმინდა ენა. ვედური სანსკრიტის ცოდნა იყო სოციალური კლასისა და განათლების დონის სტანდარტი, სტუდენტები ისწავლეს სანსკრიტი პანინის გრამატიკის გულდასმით გაანალიზებით.
ვედური სანსკრიტის უძველესი შემორჩენილი გრამატიკა არის " Ạṣtādhyayī Panini" (პანინის "გრამატიკის რვა თავი")
რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლით. იგი შეიცავს გრამატიკულ წესებს და გამოყენებული სანსკრიტის ვედური ფორმებს პანინის ცხოვრების დროს ძვ.წ. V საუკუნეში.
მაგრამ მითების შექმნა ინდოეთში არ შეჩერებულა რიგ-ვედას საგალობლების ტექსტების შესწავლით, შეიქმნა ვედების ახალი ტექსტები, გამოჩნდა ინდური ეპოსის ახალი შეთქმულებები, ახალი ღვთაებები, შეიცვალა ღმერთების იერარქია, თავად ინდოეთის სანსკრიტი შეიცვალა, შეიძინა ახალი გრამატიკული წესები და სტრუქტურები.
გასული საუკუნეების განმავლობაში, მას შემდეგ რაც ინდუსებმა გაიცნეს რიგ ვედას საგალობლების უძველესი ნაწილი, ინდოეთის ხალხურ ეპოსში გაჩნდა გაგრძელება ახალი ინდური ვედების სახით - იაჯურ ვედა - "მსხვერპლშეწირვის ფორმულების ვედა", სამა ვედა - "გალობის ვედა", ათარვა ვედა - "შელოცვების ვედა",
რომელმაც ჩამოაყალიბა თანამედროვე ინდუიზმის მსოფლმხედველობა.
რიგ ვედას საგალობლების ძველმა ტექსტებმა ახალი ბიძგი მისცა როგორც ავესტური, ისე სპარსული ენების განვითარებას.
ვედიზმი არ იყო გავრცელებული ინდური რელიგია , მას იცავდა მხოლოდ ტომების ჯგუფი, რომლებიც საუბრობდნენ რიგ ვედას ვედური (ვედური) სანსკრიტით. ცნობილია, რომ ვედიზმის იდეები დროთა განმავლობაში შემოვიდა ინდუიზმში, ბუდიზმში, ქრისტიანობაში და მსოფლიოს ბევრ სხვა რელიგიაში.
ვედური სანსკრიტი (ვედური ენა) არის უძველესი ინდური ენის ყველაზე ადრეული სახეობა.
ვედური სანსკრიტი უფრო
მანტრების არქაული პოეტური ენა
(საგალობლები, გალობა, რიტუალური ფორმულები და შელოცვები). მანტრები ქმნიან ოთხ ვედას, რომელთაგან უძველესია რიგ ვედა, რომელიც დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2500 წელს. ლექსში,
ხოლო გვიანდელი „ათარვა ვედა“ – მაგიური შეთქმულებისა და შელოცვების ვედა დაწერილი პროზაში მოგვიანებით სანსკრიტზე
. ვედური პროზა არის ბრაჰმანების კომენტარები ვედების შესახებ
, და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოიშვა ვედების საფუძველზე.
მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ძველი ვედური სანსკრიტი რიგ ვედას ტექსტებისა და ეპიკური სანსკრიტი ინდუისტური ეპოსის მაჰაბჰარატას ცალკე ენებია,მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია, ისინი ძირითადად განსხვავდებიან ფონოლოგიაში, ლექსიკასა და გრამატიკაში.
პრაკრიტები არის ვედური სანსკრიტიდან მიღებული ენები.
ვედური სანსკრიტი მჭიდრო კავშირშია პროტო-ინდოევროპულ ენებთან, რომლებშიც ვხვდებით ყველა ინდოევროპული ენის ფესვებს. ვედური სანსკრიტი არის უძველესი მტკიცებულება ინდოევროპული ენების ოჯახის ინდო-ირანული ფილიალის საერთო ენის შესახებ.
ყველა ინდოევროპული ენა მომდინარეობს ერთი პროტო-ინდოევროპული ენიდან (PIE), რომლის მოლაპარაკეები ცხოვრობდნენ 5-6 ათასი წლის წინ. სხვადასხვა დროს გაჩნდა ინდოევროპული ენების ოჯახის სხვადასხვა ქვეჯგუფები. ვედური სანსკრიტის გენეტიკური კავშირი ევროპის თანამედროვე ენებთან, სლავურ ენებთან, კლასიკურ ბერძნულ და ლათინურ ენებთან შეიძლება ნახოთ მრავალ დაკავშირებულ სიტყვაში. სლავურ ენებში ვპოულობთ ვედური სანსკრიტული სიტყვების ბევრ ფესვს, რომლებიც ჩამოყალიბდა ერთი პროტო-სლავური ენიდან.
მეცნიერებს შორის უთანხმოებაა პროტოინდოევროპული ენის გეოგრაფიულ საგვარეულო სახლთან დაკავშირებით. დღეს ზოგიერთი მკვლევარი პროტოინდოევროპული ენის საგვარეულო სახლად მიიჩნევს შავი ზღვის სტეპებს, რომელიც მდებარეობს შავი და კასპიის ზღვების ჩრდილოეთით, სადაც დაახლოებით 4000 წ ცხოვრობდნენ ხალხები, რომლებმაც აღმართეს ბორცვები.სხვა მეცნიერები (კოლინ რენფრუ) თვლიან, რომ პროტოინდოევროპული ენის საგვარეულო სახლი ძველი ანატოლიის ტერიტორიაა და მის წარმოშობას რამდენიმე ათასწლეულით ადრე თარიღდება.
უძველესი პროტო-ინდოევროპელთა კულტურა (PIE) ალბათ წარმოადგენს იამნაიას არქეოლოგიური კულტურა,რომლის მატარებლები III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. (ძვ.წ. 3600-დან 2300 წლამდე)ცხოვრობდა თანამედროვე უკრაინის აღმოსავლეთ მიწებზე, მდინარეებზე ბუგზე, დნესტრზე, რუსეთის სამხრეთით (ურალებში), ვოლგაზე, შავი ზღვის და აზოვის ზღვის ტერიტორიებზე. სახელწოდება იამნაია მომდინარეობს რუსული "ორმოდან", ორმოში (საფლავში) დაკრძალვის ტიპის მიხედვით, მიცვალებულს ათავსებდნენ მწოლიარე მდგომარეობაში მოხრილი მუხლებით. იამნაიას კულტურის სამარხებში აღმოაჩინეს Y ქრომოსომის ჰაპლოჯგუფი R1a1, (SNP მარკერი M17).
უძველესი იამნაიას არქეოლოგიური კულტურაგვიანი სპილენძის ხანის ეპოქა - ადრეული ბრინჯაოს ხანა (ძვ. წ. 3600-2300 წწ.) ეკავა ტერიტორია თანამედროვე უკრაინის აღმოსავლეთით და რუსეთის სამხრეთით, შავი ზღვის რეგიონში და ყირიმში. იამნაიას კულტურის ტომები საუბრობდნენ პროტოინდოევროპული (არიული) ენის, ვედური სანსკრიტის დიალექტებზე.
რიგვედა სავარაუდოდ დაახლოებით 1700-1100 წლებშია შედგენილი. ძვ.წ ე. და არის ერთ-ერთი უძველესი ინდო-ირანული ტექსტი და ერთ-ერთი უძველესი რელიგიური ტექსტი მსოფლიოში. საუკუნეების განმავლობაში ის მხოლოდ ზეპირი ტრადიციით იყო შემონახული და ალბათ პირველად მხოლოდ ადრეულ შუა საუკუნეებში დაიწერა. რიგვედა არის ვედების უძველესი და მნიშვნელოვანი, ღირებული წყარო ძველი ინდოეთის ისტორიისა და მითოლოგიის შესასწავლად.
ეტიმოლოგია
სიტყვა რიგვედა რთულია (ტაპურუშა), შედგება ორი სანსკრიტული ძირისაგან: მდიდარი (Skt. ऋच्, ṛc?, "ქება, ლექსები") და ვედა (वेद, ვედა, "ცოდნა").
ტექსტი
რიგვედა შედგება 1028 საგალობლისგან (ან 1017, არ ჩავთვლით ვედური სანსკრიტზე შედგენილი აპოკრიფული ვალახილიას (ვალახილია?) - საგალობლები 8.49-8.59), რომელთაგან ბევრი განკუთვნილია სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვის რიტუალებისთვის. მოკლე საგალობლების ეს გრძელი კრებული უმთავრესად ღმერთების ქებას ეძღვნება. იგი შედგება 10 წიგნისგან, რომელსაც მანდალას უწოდებენ.
თითოეული მანდალა შედგება საგალობლებისგან, რომელსაც ეწოდება სუქტა (sūkta), რომელიც, თავის მხრივ, შედგება ცალკეული ლექსებისგან, რომელსაც ეწოდება "მდიდარი" (ṛc?), მრავლობით რიცხვში - "richas" (ṛcas?). მანდალები არ არის თანაბარი სიგრძით და ასაკით. „საოჯახო წიგნები“, მანდალები 2-7, ითვლება უძველეს ნაწილად და მოიცავს უმოკლეს წიგნებს, სიგრძის მიხედვით დალაგებული, რაც ტექსტის 38%-ს შეადგენს. მანდალა 8 და მანდალა 9, სავარაუდოდ, მოიცავს სხვადასხვა ასაკის საგალობლებს, რომლებიც შეადგენენ ტექსტის შესაბამისად 15% და 9%. Mandala 1 და Mandala 10 ყველაზე ახალგაზრდა და გრძელი წიგნებია, რომლებიც ტექსტის 37%-ს შეადგენს.
კონსერვაცია
რიგ ვედა შემონახულია ორი ძირითადი შახას მიერ („ფილიალები“, ანუ სკოლები ან გამოცემები): შაკალა (Śākala?) და ბაშკალა (Bāṣkala?). ტექსტის დიდი ასაკის გათვალისწინებით, ის ძალიან კარგად არის შემონახული, ასე რომ, ორი გამოცემა თითქმის იდენტურია და შეიძლება გამოყენებულ იქნას ურთიერთშემცვლელად მნიშვნელოვანი შენიშვნების გარეშე. აიტარეა-ბრაჰმანა აკავშირებს ჯაკალს. ბაშკალა მოიცავს ხილანს და ასოცირდება კაუშიტაკ-ბრაჰმანასთან. ეს რედაქციები მოიცავს წიგნების თანმიმდევრობას და ორთოეპიურ ცვლილებებს სანდის რეგულაციაში (ოლდენბერგის მიერ წოდებული "orthoepische Diaskeunase"), რომელიც მოხდა ყველაზე ადრეული საგალობლების შედგენის შემდეგ საუკუნეებში, თითქმის ერთდროულად სხვა ვედების რედაქციასთან.
შედგენის დროიდან ტექსტი ორ ვერსიად არსებობდა. სამჰიტაპათა იყენებს ყველა სანსკრიტულ წესს სანდისთვის და მისი ტექსტი გამოიყენება რეციდივისთვის. პადაპათაში თითოეული სიტყვა იზოლირებულია და გამოიყენება დასამახსოვრებლად. პადაპათა არსებითად არის სამჰიტაპათას კომენტარი, მაგრამ ორივე ექვივალენტურია. აღდგენილი მეტრიკულ საფუძველზე, ორიგინალური ტექსტი (ორიგინალი იმ გაგებით, რომ იგი ცდილობს აღადგინოს საგალობლები, როგორც რიშის მიერ შედგენილი) დევს სადღაც შორის, მაგრამ უფრო ახლოს სამჰიტაპათასთან.
ორგანიზაცია
ნუმერაციის ყველაზე გავრცელებული სქემაა წიგნით, ჰიმნით და ლექსით (და ასევე, საჭიროების შემთხვევაში, ფეხით (პადა) - a, b, c და ა.შ.) მაგალითად, პირველი პადა არის
1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ? - "ვადიდებ აგნი მღვდელმთავარს"
და ბოლო პადა -
10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahāsati? - "კარგ საზოგადოებაში ყოფნისთვის"
ამავდროულად, ჰერმან გრასმანმა დანომრა საგალობლები 1-დან 1028 წლამდე, რითაც ბოლოში ვალაჰილა დადო.
რიგ ვედას ყველა 1028 საგალობელი, რომელიც 1877 წელს აუფრეხტის რედაქტირებულია, სულ შეიცავს 10,552 ლექსს, ანუ 39,831 პადას. შატაპათა ბრაჰმანა საუბრობს 432000 მარცვალზე, ხოლო ვან ნოტენისა და ჰოლანდის (1994) მეტრულ ტექსტში სულ 395563 მარგალიტია (ანუ საშუალოდ 9,93 მარგალიტი თითო პადაზე); მარცვლების რაოდენობა ორაზროვანია სანდის გამო. ლექსების უმეტესობა დაწერილია jagati (12-მარცვლიანი პადა), ტრიშტუბჰ (11-მარცვლიანი პადა), ვირაჯი (10-მარცვლიანი პადა), გაიატრი ან ანუშტუბჰ (8-მარცვლიანი პადა ორივე პადაში) მეტრიკაში.
რიგვედას მთავარი ღმერთები არიან აგნი (მსხვერპლშეწირვის ალი), ინდრა (გმირული ღმერთი, რომელიც ქება-დიდებულია მისი მტრის ვრტრას მოკვლის გამო) და სომა (წმინდა სასმელი ან მცენარე, საიდანაც იგი მზადდება). სხვა გამოჩენილი ღმერთებია მიტრა, ვარუნა, უშასი (გათენება) და აშვინები. ასევე მოწოდებულია სავიტარი, ვიშნუ, რუდრა, პუშანი, ბრიჰასპატი, ბრაჰმანასპატი, დიაუს პიტა (ცა), პრითივი (დედამიწა), სურია (მზე), ვაიუ (ქარი), აპა (წყალი), ფარჯანია (წვიმა), ვაკი (სიტყვა) , მარუტები, ადიტიასები, რბჰუსი, ვიშვადევები (ერთდროულად ყველა ღმერთი), მრავალი მდინარე (განსაკუთრებით საპტა სინდუ და მდინარე სარასვატი), ასევე სხვადასხვა მცირე ღმერთები, პირები, ცნებები, ფენომენები და ობიექტები. Rigveda ასევე შეიცავს ფრაგმენტულ ცნობებს შესაძლო ისტორიულ მოვლენებზე, განსაკუთრებით ბრძოლას ადრინდელ ვედურ ხალხს (ცნობილი როგორც ვედური არიელები, ინდოარიელთა ქვეჯგუფი) და მათ მტრებს შორის.
რიგვედას ხელნაწერი დევანაგარში, მე-19 საუკუნის დასაწყისი. მანდალა 1 შედგება 191 საგალობლისგან. ჰიმნი 1.1 მიმართულია აგნის და მისი სახელია რიგვედას პირველი სიტყვა. დანარჩენი საგალობლები ძირითადად აგნისა და ინდრას მიმართა. საგალობლები 1.154 - 1.156 მიმართულია ვიშნუს.
მანდალა 2 შედგება 43 ჰიმნისაგან, რომლებიც ძირითადად ეძღვნება აგნის და ინდრას. მას ჩვეულებრივ მიაწერენ Rishis Gritsamda Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra?).
მანდალა 3 შედგება 62 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ლექსს 3.62.10 დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდუიზმში და ცნობილია როგორც გაიატრი მანტრა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეწერება ვიშვამიტრა გათინაჰს (viśvāmitra gāthinaḥ).
მანდალა 4 შედგება 58 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ვამადევა გაუტამას (vāmadeva gautama).
მანდალა 5 შედგება 87 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრას, ვიშვადევების, მარუტების, ორმაგი ღვთაების მიტრა-ვარუნას და აშვინების მიმართ. ორი საგალობელი ეძღვნება უშას (გათენება) და სავიტარს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ატრის (ატრი?) ოჯახს.
მანდალა 6 შედგება 75 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ანიგრას ბარჰასპატიას (ბარჰასპატია?) ოჯახს.
მანდალა 7 შედგება 104 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია აგნის, ინდრას, ვიშვადევის, მარუტს, მიტრა-ვარუნას, აშვინს, უშას, ინდრა-ვარუნას, ვარუნას, ვაიუს (ქარს), ორი - სარასვატის და ვიშნუს, ისევე როგორც სხვა ღვთაებებს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეწერება ვასიშტა მაიტრავაურნის (vasiṣṭha maitravaurṇi?).
მანდალა 8 შედგება 103 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია სხვადასხვა ღმერთებისადმი. საგალობლები 8.49 - 8.59 - ვალახილიას აპოკრიფა (valakhīlya?). ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება კანვას (კანვა?) ოჯახს.
მანდალა 9 შედგება 114 ჰიმნისაგან, რომელიც მიმართულია სომა პავამანას, მცენარეს, საიდანაც მზადდებოდა ვედური რელიგიის წმინდა სასმელი.
მანდალა 10 შედგება 191 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია აგნისა და სხვა ღმერთებისადმი. იგი შეიცავს ნადისტუტის სუქტას, ლოცვას მდინარეებისადმი, რომელიც მნიშვნელოვანია ვედური ცივილიზაციის გეოგრაფიის აღდგენისთვის და პურუშა სუქტას, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდუისტურ ტრადიციაში. ის ასევე შეიცავს Nasadiya Sukta-ს (10.129), ალბათ ყველაზე ცნობილი შემოქმედების ჰიმნი დასავლეთში.
რიში
რიგ ვედას ყოველი საგალობელი ტრადიციულად დაკავშირებულია კონკრეტულ რიშისთან და თითოეული „საოჯახო წიგნი“ (მანდალასი 2-7) ითვლება რიშის კონკრეტული ოჯახის მიერ შედგენილად. ძირითადი ოჯახები, რომლებიც ჩამოთვლილია მათთვის მიკუთვნებული ლექსების რაოდენობის კლების მიხედვით:
ანგირასი: 3619 (განსაკუთრებით მანდალა 6)
ტილო: 1315 (განსაკუთრებით მანდალა 8)
ვასიშტა: 1267 (მანდალა 7)
ვაიშვამიტრა: 983 (მანდალა 3)
ატრი: 885 (მანდალა 5)
ბჰრგუ: 473
კაშიაპა: 415 (მანდალა 9-ის ნაწილი)
გრწამადა: 401 (მანდალა 2)
აგასტია: 316
ბჰარატი: 170
თარგმანები
რიგვედა ინგლისურად თარგმნა რალფ თ.ჰ გრიფიტმა 1896 წელს. ასევე არის ნაწილობრივი ინგლისური თარგმანები მორის ბლუმფილდის და უილიამ დუაიტ უიტნის მიერ. გრიფიტის თარგმანის ასაკის გათვალისწინებით, ის საკმაოდ კარგია, მაგრამ ვერ ჩაანაცვლებს გელდნერის გერმანულ თარგმანს 1951 წელს, დღემდე ერთადერთი დამოუკიდებელი სამეცნიერო თარგმანი. ელიზარენკოვას გვიანდელი თარგმანები 1990-იან წლებში რუსულ ენაზე დიდწილად ეფუძნება გელდნერის თარგმანს, მაგრამ თავისთავად ისინი ღირებული წვლილი არიან სამეცნიერო ლიტერატურაში.
ინდუისტური ტრადიცია
ინდუისტური ტრადიციის შესაბამისად, რიგვედას საგალობლები შეაგროვა პაილამ ვიასას (Vyasa?) ხელმძღვანელობით, რომელმაც ჩამოაყალიბა Rigveda Samhita, როგორც ჩვენ ვიცით. შატაპათა ბრაჰმანას (Śatapatha Brāhmana?) მიხედვით, რიგვედაში მარცვლების რაოდენობა 432000-ია, რაც უდრის მუჰურთას ორმოც წელიწადში (30 მუჰურტა უდრის 1 დღეს). ეს ხაზს უსვამს ვედური წიგნების მტკიცებას, რომ არსებობს კავშირი (ბანდუ) ასტრონომიულს, ფიზიოლოგიურსა და სულიერს შორის.
ბრაჰმანას (ბრაჰმანა?) ავტორებმა აღწერეს და განმარტეს რიგ ვედას რიტუალი. იასკა იყო რიგ ვედას ადრეული კომენტატორი. მე-14 საუკუნეში საიანამ დაწერა მასზე ყოვლისმომცველი კომენტარი. სხვა ბჰასია (bhāṣya) (კომენტარები), რომლებიც დღემდე შემორჩა, მოიცავს მადჰავას (Mādhava?), Skandasvamin (Skaṃdasvāmin) და Venkatamadhava-ს (Veṃkatamādhava).
დათარიღება და ისტორიული რეკონსტრუქცია
რიგ ვედას გეოგრაფია, მდინარეების სახელების მითითებით; ასევე ნაჩვენებია სვატისა და სასაფლაოს H. რიგ ვედა უფრო ძველია, ვიდრე სხვა ინდოარიული ტექსტები. ამიტომ, დასავლური მეცნიერების ყურადღება მასზე იყო მიპყრობილი მაქს მიულერის დროიდან. რიგ ვედას ჩანაწერები ვედური რელიგიის ადრეულ ფაზაში მჭიდრო კავშირშია პრეზოროასტრიულ სპარსულ რელიგიასთან. ითვლება, რომ ზოროასტრიზმი და ვედური ინდუიზმი განვითარდა ადრეული საერთო რელიგიური ინდო-ირანული კულტურიდან.
რიგ ვედას ბირთვი ბრინჯაოს ხანის ბოლოს ჩამოყალიბებულად ითვლება და შედეგად, როგორც ჩანს, ის ბრინჯაოს ხანის ლიტერატურის ერთადერთი ეგზემპლარია, რომელიც შემორჩენილია განუწყვეტელი ტრადიციით. მის შედგენას ჩვეულებრივ 1700-1000 წლებს მიაწერენ. ძვ.წ უჰ..
მომდევნო საუკუნეებში ტექსტმა განიცადა სტანდარტიზაცია და გამოთქმის გადახედვა (სამჰიტაპათა (სამჰიტაპათა), პადაპათა (პადაპათა)). ეს რედაქცია დასრულდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. უჰ..
ჩანაწერები ინდოეთში დაახლოებით V საუკუნეში გამოჩნდა. ძვ.წ ე. ბრაჰმის დამწერლობის სახით, მაგრამ რიგ ვედას სიგრძით შედარებული ტექსტები, სავარაუდოდ, ადრე შუა საუკუნეებამდე არ იყო დაწერილი, როდესაც გაჩნდა გუფტას დამწერლობა და სიდამის დამწერლობა. შუა საუკუნეებში ხელნაწერებს იყენებდნენ სწავლებისთვის, მაგრამ ბრიტანულ ინდოეთში სტამბის მოსვლამდე ცოდნამ უმნიშვნელო როლი ითამაშა ცოდნის შენარჩუნებაში მისი სისუსტის გამო, რადგან ის იწერებოდა ქერქზე ან პალმის ფოთლებზე და სწრაფად უარესდებოდა. ტროპიკულ კლიმატში. საგალობლები ზეპირი ტრადიციით შემონახული იყო დაახლოებით ათასწლეულის განმავლობაში მათი შედგენიდან რიგ ვედას რედაქციამდე და მთელი რიგ ვედა მთლიანად შენახული იყო შახაში მომდევნო 2500 წლის განმავლობაში, რედაქციიდან დაწყებული მიულერის editio princeps - კოლექტივამდე. დამახსოვრების ბედი, რომელიც უბადლოა სხვა ცნობილ საზოგადოებაში.
პურანები ასახელებენ ვიდაგდას, როგორც პადას ტექსტის ავტორს. სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ რიგ ვედას პადაკარა არის აიტარეა არანიაკას შტავირა საკი. შედგენის შემდეგ, ტექსტები შემონახული და კოდიფიცირებული იყო ვედური სამღვდელოების დიდი საზოგადოების მიერ, როგორც რკინის ხანის ვედური ცივილიზაციის ცენტრალური ფილოსოფია.
რიგვედა აღწერს მოძრავ, მომთაბარე კულტურას ცხენებით ამხედრებული ეტლებით და ლითონის (ბრინჯაოს) იარაღით. ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, აღწერილი გეოგრაფია შეესაბამება პენჯაბს (განდჰარა) (განდჰარა): მდინარეები მიედინება ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ, მთები შედარებით შორსაა, მაგრამ მაინც მიღწევადია (სომა (სომა) - მცენარე, რომელიც იზრდება მთებში, და ის უნდა ეყიდა ჩამოსული ვაჭრებისგან). თუმცა, საგალობლები, რა თქმა უნდა, შედგენილი იყო ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, ძველი ელემენტებით, შესაძლოა, ინდო-ირანული დროიდან მომდინარეობდნენ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე. ამრიგად, არსებობს კამათი იმის შესახებ, ვედური არიელების და განსაკუთრებით ინდრას მიერ ქვის ციხესიმაგრეების განადგურების შესახებ პრეტენზიები ეხება ინდის ველის ცივილიზაციის ქალაქებს თუ ეხება შეტაკებებს ძველ ინდოარიელებსა და AKBM-ს შორის (Bactria-Margiana). არქეოლოგიური კომპლექსი) კულტურა. კომპლექსი)) თანამედროვე ჩრდილოეთ ავღანეთისა და სამხრეთ თურქმენეთის ტერიტორიაზე, რომელიც მდებარეობს ზემო ინდუსიდან 400 კმ-ში, ინდუკუშის მთების უკან. ნებისმიერ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტის უმეტესი ნაწილი, სავარაუდოდ, პენჯაბშია შედგენილი, თუნდაც ის ადრეულ პოეტურ ტრადიციებს ეფუძნებოდეს, მასში არც ვეფხვის და არც ბრინჯის ნახსენები არ არის (განსხვავებით გვიანდელი ვედები), რაც მივყავართ ვარაუდამდე, რომ ვედური კულტურა შეაღწია ინდოეთის დაბლობებში რიგ ვედას შედგენის შემდეგ. ასევე, სავარაუდოდ, ტექსტში არ არის ნახსენები რკინა.
ჩრდილოეთ ინდოეთში რკინის ხანა დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-12 საუკუნეში. ე. შავი და წითელი ნაწარმის კულტურიდან (BRW). ეს პერიოდი ფართოდ არის მიღებული, როგორც რიგვედას კოდიფიკაციის დასაწყისი (ინდივიდუალური საგალობლების დალაგება წიგნებად, სამჰიტაპათა კორექტირება სანდისა და პადაპათას გამოყენებით (სანდის გაყოფით) ადრეულ მეტრულ ტექსტზე) და ადრეული ვედების შედგენა. ეს დრო შეიძლება ემთხვეოდეს ადრეულ კურუს დინასტიას, ვედური კულტურის ცენტრის გადატანა პენჯაბიდან დღევანდელ უტარ პრადეშში.
რიგვედაში შემავალი ღმერთებისა და ქალღმერთების ზოგიერთი სახელი გვხვდება სხვა რელიგიურ სისტემებში, რომლებიც ასევე დაფუძნებულია პროტოინდოევროპულ რელიგიაზე: Dyaus-Pita (Dyaus-Pita) მსგავსია ძველი ბერძნული ზევსის, ლათინური იუპიტერის. deus-pater) და გერმანული Tyr (Tyr); მიტრა სპარსული მითრას ჰგავს; Ushas (Ushas) - ბერძნული Eos და ლათინური Aurora; და ნაკლებად საიმედოდ ვარუნა (ვარუნა) - ძველბერძნულ ურანთან. და ბოლოს, აგნი ხმითა და მნიშვნელობით ჰგავს ლათინურ სიტყვას "ignis" და რუსულ "ცეცხლს".
კაზანასი (2000) თავის პოლემიკაში „არიელთა შემოსევის თეორიის“ წინააღმდეგ გვთავაზობს თარიღს დაახლოებით 3100 წ. ძვ.წ. ადრეული რიგვედური მდინარეების სარასვატის (მდინარე) (სარასვატი) და ღაგარ-ჰაკრას (ღაგგარ-ჰაკრა) იდენტიფიკაციასა და გლოტოქრონოლოგიურ არგუმენტებზე დაყრდნობით. მიუხედავად იმისა, რომ ეწინააღმდეგება მეცნიერთა მთავარ შეხედულებას, ეს შეხედულება დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება ისტორიული ლინგვისტიკის მთავარ შეხედულებებს და მხარს უჭერს დარჩენილ საკამათო Exit India თეორიას, რომელიც გვიანდელ პროტო-ინდოევროპულ ენას ათავსებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3000 წელს. ე.
ფლორა და ფაუნა რიგ ვედაში
რიგვედაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ცხენი (ასვა) და პირუტყვი. ასევე არის ცნობები სპილოზე (ჰასტინი, ვარანა), აქლემი (უსტრა), განსაკუთრებით მანდალა 8-ში, კამეჩი (მაჰისა), ლომი (სიმჰა) და გაური (გაური). რიგვედაში მოხსენიებულია ჩიტებიც – ფარშევანგი (მაიურა) და წითელი ანუ „ბრაჰმინის“ იხვი (ანას კასარკა) ჩაკრავაკა.
უფრო თანამედროვე ინდური ხედები
რიგვედას ინდუისტური აღქმა მისი ორიგინალური რიტუალისტური შინაარსიდან უფრო სიმბოლურ ან მისტიკურ ინტერპრეტაციაზე გადავიდა. მაგალითად, ცხოველების მსხვერპლშეწირვის აღწერილობები განიხილება არა როგორც პირდაპირი მკვლელობა, არამედ ტრანსცენდენტული პროცესები. ცნობილია, რომ რიგვედა სამყაროს უსასრულო ზომით თვლის, ცოდნას ორ კატეგორიად ყოფს: „ქვედა“ (მითითება ობიექტებზე, პარადოქსებით სავსე) და „უმაღლეს“ (გულისხმობს აღმქმელ სუბიექტს, პარადოქსებისგან თავისუფალ). სვამი დაიანანდამ, რომელმაც დაიწყო არია სამაჯი, და შრი აურობინდომ ხაზი გაუსვეს წიგნის სულიერ (ადჰიატიმურ) ინტერპრეტაციას.
მდინარე სარასვატი, რომელიც აღინიშნება RV 7.95-ში, როგორც უდიდესი მდინარე, რომელიც მიედინება მთიდან ზღვამდე, ზოგჯერ იდენტიფიცირებულია მდინარე გაგარ-ჰაკრასთან, რომელიც დაშრა, შესაძლოა, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2600 წლამდე. ე. და აუცილებლად - 1900 წლამდე. ე.. არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება, რომ სარასვატი თავდაპირველად ავღანეთში მდინარე ჰელმანდი იყო. ეს საკითხები დაკავშირებულია ინდო-არიული მიგრაციის თეორიის დებატებთან (ე.წ. "არიელთა შემოსევის თეორია") და პრეტენზიას, რომ ვედური კულტურა და ვედური სანსკრიტი წარმოიშვა ინდუს ველის ცივილიზაციისგან (ე.წ. "ინდოეთის თეორია"), რომელიც ცენტრალურია ინდუისტურ ნაციონალიზმში (ჰინდუტვა). იხილეთ, მაგალითად, ამალ კირანი და შრიკანტ გ. ტალაგერი. სუბჰაშ კაკმა განაცხადა, რომ საგალობლების ორგანიზებაში არსებობს ასტრონომიული კოდი. ბალ განგადჰარ ტილაკი, რომელიც ასევე ეფუძნება რიგვედაში არსებულ ასტრონომიულ პარალელებს, თავის წიგნში „ორიონი“ (1893) ამტკიცებდა რიგვედური კულტურის არსებობას ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულში. ე. და თავის წიგნში "Arctic Home in the Vedas" (1903) კი ამტკიცებდა, რომ არიელები წარმოიშვნენ ჩრდილოეთ პოლუსის რეგიონიდან და მოვიდნენ სამხრეთით გამყინვარების ხანაში.
შენიშვნები
1 უძველესი შემორჩენილი ხელნაწერები მე-11 საუკუნით თარიღდება.
2 არის გარკვეული სირთულეები ტერმინ „ვედას“ გამოყენებასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვეულებრივ ასევე გამოიყენება კონკრეტულ სამჰიტასთან დაკავშირებულ ტექსტებზე, როგორიცაა ბრაჰმანები ან უპანიშადები. ტერმინი "რიგ ვედა" ჩვეულებრივ გამოიყენება მხოლოდ რიგ ვედა სამჰიტას აღსანიშნავად და აიატარეა ბრაჰმანის მსგავსი ტექსტები არ განიხილება რიგ ვედას ნაწილად, არამედ დაკავშირებულია რიგ ვედასთან კონკრეტული შახას ტრადიციაში.
3 Oberlies (1998 წლის გამოცემა, გვ. 155) თარიღდება ყველაზე ახალგაზრდა ჰიმნების ჩამოყალიბებას მანდალაში ძვ.წ. 10-დან 1100 წლამდე. ე. უძველესი საგალობლების terminus post quem შეფასებები ბევრად უფრო გაურკვეველია. ობერლისი (გვ. 158), „კუმულაციური მტკიცებულებების“ საფუძველზე განსაზღვრავს დროის დიდ პერიოდს: 1700-1000 წლებს. ძვ.წ ე. ინდოევროპული კულტურის ენციკლოპედია (EIEC) (იხ. ინდო-ირანული ენები, გვ. 306) გვაძლევს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1500-1000 წლებს. ძვ.წ ე. რა თქმა უნდა, საგალობლები ჩამოყალიბდა ინდო-ირანული განხეთქილების შემდეგ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წელს. ე. რიგ ვედას უძველესი ელემენტები შეიძლება გამოჩნდეს მხოლოდ ამ დროის შემდეგ საკმარისად დიდი რაოდენობის თაობის შემდეგ, ფილოლოგიური შეფასებით ტექსტის უმეტესი ნაწილი ძვ.წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარს მიაკუთვნებს. ე.
4 ოლდენბერგი (გვ. 379) მას ბრაჰმანას პერიოდის დასასრულით ათარიღებს და აღნიშნავს, რომ ძველი ბრაჰმანები კვლავ შეიცავს დენორმალიზებულ ციტატებს რიგ ვედადან. ბრაჰმანას პერიოდი უფრო გვიან მოხდა, ვიდრე დანარჩენი ვედების სამჰიტას შედგენა, რომელიც გადაჭიმულია დაახლოებით 9-7 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ტექსტების რედაქტირება იმ ფორმით, რომლითაც ჩვენამდე მოვიდა, დაახლოებით VII საუკუნეში დასრულდა. ძვ.წ ე. ინდოევროპული კულტურის ენციკლოპედიაში (EIEC) (გვ. 306) ასევე საუბარია VII ს. ძვ.წ ე.
5 სატაპატა ბრაჰმანა მოიხსენიებს ვიდაგდა საკალიას, პადაპათასთან დაკავშირებული რაიმეს განხილვის გარეშე, და არც ერთი გრამატიკული ნაშრომი არ მოიხსენიებს ვიდაგდას, როგორც პადაკარას. თუმცა, ბრაჰმანდა პურანა და ვაიუ პურანა ამბობენ, რომ ის იყო რიგ ვედას პადაკარა. სატაპატა ბრაჰმანა აიტარეა არანიაკაზე უფროსია. აიტარეა არანიაკა ჩვეულებრივ თარიღდება VII საუკუნით. ძვ.წ ე. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)
6 საუნაკის რქპრატისახია ასევე ეხება სტავირა საქალიას. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)
7 თუმცა, რიგვედაში არის ცნობები ApUpa-ზე, Puro-das-სა და Odana-ზე (ბრინჯის ფაფა), ტერმინები, რომლებიც, ყოველ შემთხვევაში, შემდგომ ტექსტებში, გამოიყენება ბრინჯის კერძებთან მიმართებაში (იხ. Talageri (2000).
8 ტერმინი "აიას" (აიას) ("ლითონი") გვხვდება რიგ ვედაში, მაგრამ დანამდვილებით შეუძლებელია იმის თქმა, ეხება თუ არა ის რკინას. „აშკარა უნდა იყოს, რომ ყოველგვარი დაპირისპირება რიგ ვედაში აიას მნიშვნელობასთან დაკავშირებით ან რიგ ვედას რკინით გაცნობის ან უცნობობის პრობლემასთან დაკავშირებით უაზროა. არ არსებობს დადებითი მტკიცებულება რომელიმე ამ მოსაზრებაზე. ეს შეიძლება ნიშნავდეს როგორც სპილენძის ბრინჯაოს, ასევე რკინას და მკაცრად კონტექსტიდან გამომდინარე, არ არსებობს მიზეზი, რომ აირჩიოთ რომელიმე მნიშვნელობა. (ჩაკრაბარტი, D.K. რკინის ადრეული გამოყენება ინდოეთში (1992) Oxford University Press)
9 შეგროვებული კლაუს კლოსტერმაიერის მიერ 1998 წლის პრეზენტაციაში
10 მაგ., მაიკლ ვიტცელი, პლეადები და დათვები, ნანახი ვედური ტექსტების შიგნიდან, EVJS ტ. 5 (1999), ნომერი 2 (დეკემბერი); Koenraad Elst-ის განახლება არიების შემოსევის დებატებზე. - Aditya Prakashan, 1999. ISBN ISBN 81-86471-77-4; Bryant, Edwin and Laurie L. Patton (2005) ინდო-არიული დაპირისპირება, Routledge/Curzon.
