პიესის დაწერის დროს საზოგადოებას მართავდნენ გმირები, როგორიცაა უაილდი. მისი პორტრეტი ასობით სხვა მდიდარი ვაჭრის მსგავსია, ჩაძირული მდიდრული ცხოვრების წესში, აბსოლუტურ უცოდინარობაში. ასეთმა ხალხმა რუსეთი ფსკერზე გაიყვანა. სისულელის, სისულელის, შუა საუკუნეების წეს-ჩვეულებების ბნელ სამეფოში. ველურის გამოსახულება და დახასიათება სპექტაკლში „ჭექა-ქუხილი“ უარყოფითია. ის არის ტირანიის კონცეფციის ნამდვილი განსახიერება. ის ველური წეს-ჩვეულებების და ადამიანებისა და ცხოვრებისადმი მკაცრი დამოკიდებულების თვალსაჩინო წარმომადგენელია.
საველ პროკოფიევიჩ ველური- მდიდარი ვაჭარი ქალაქ კალინოვში. უარყოფითი პერსონაჟი.
გამოსახულება და მახასიათებლები
ველური ადამიანი, რბილად რომ ვთქვათ, უსიამოვნოა.ეს შთაბეჭდილება გამოწვეულია საშინელი ხასიათით. დიკის ცოლი, რომელმაც იცის, რომ სჯობს არ გააბრაზოს ქმარი, ყოველ დილით იწყებს სხვების ტირილით მიმართვას:
„მამებო, ნუ ბრაზდებით! მტრედები, ნუ გაბრაზდებით!
და ასე ყოველდღე. ადვილი მისახვედრია, თუ როგორ იღებს მას მისგან, თუ ის არ ემორჩილება ან ცდილობს იყოს გაბრაზებული. ბედნიერ, ოჯახურ ცხოვრებაზე საუბარი არ არის.
წვრილმანი ტირანის ველური ტიპიური პორტრეტი.იყენებდა თავს ქალაქის სრულუფლებიან მმართველად. მე აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ, რომ მას აქვს უფლება გავლენა მოახდინოს მაცხოვრებლების ბედზე, თავხედურად ჩაერიოს მათ ცხოვრებაში.
„თუ მსურს – შემიწყალებს, თუ მსურს – დავამსხვრევ“.
გრძნობს ძალაუფლებას ადამიანებზე, ის იყენებს მას სრულად, ქმნის ყველაფერს, რაც თავში მოდის. უაილდმა ზუსტად იცის, რომ მისი ხრიკები დაუსჯელი დარჩება.
უხეში და მოწყენილი.ლაპარაკი სრული კოშმარია. სოლიდური გინება. შესაძლოა, მიჩვეულია ასე გამოხატვას, სჯერა, რომ თანამოსაუბრე უფრო სწრაფად გაიგებს. მისგან კარგ სიტყვას ვერ მიიღებ. უაილდმა ზუსტად იცის, ვის უყვიროს და სად გაჩუმდეს.
განწყობის კაცი.თქვენ არასოდეს იცით, რა განწყობაზე იქნება ის დღეს. თუმცა გაღიმებული არ უნახავს. ყოველთვის პირქუში და გაბრაზებული.
არ არის განათლებული.მთელი ცხოვრების მანძილზე არც ერთი წიგნი არ წამიკითხავს. ცნობილი მწერლების სახელები საველში გაკვირვებას იწვევს. ისტორია არ იცის. არ არის მეგობრული თანამედროვეობასთან. ფიქრობს, რომ მეცნიერება დროის კარგვაა. სისულელე, პატივისცემის უღირსი სასაცილო ოკუპაცია. ერთი სიტყვით, ველური კაცი.
ამოიცნობს მოქმედებებს.მან კარგად იცის, რომ ცუდ საქმეებს აკეთებს, მაგრამ სიტუაციის შეცვლა ან საკუთარი თავის შეცვლა მისთვის არ არის.
"ვიცი, რასაც ვაკეთებ ცუდია, მაგრამ თავს ვერ ვიკავებ."
ფულის ხარბი.საველ პროკოფიევიჩის ცხოვრებაში მთავარია ფული. მნიშვნელობა და არსი. ჩადეთ ფული Wild-ის ჯიბეში, ის ვერასოდეს შეძლებს მათთან განშორებას. თანამშრომლებს დაავიწყდათ რა არის ხელფასი. როგორც კი ვინმე ითხოვს ფულის სესხებას, დიკი იწყებს შინაგან ღრიალს.
”ამიტომ, უბრალოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ, ის დაიწყებს ჩემი შინაგანის ანთებას.”
როდესაც ისინი ცდილობენ მის გაკიცხვას სიხარბით, დიკოი თავს იმართლებს:
„ვინც არ სწყალობს თავის სიკეთეს“.
იშვიათია, როცა შეგიძლია მათხოვრობა. მაგრამ მას ამის შესახებ საკმარისად ესმის, საკმარისი არ მოგეჩვენებათ.
ქალებისადმი დამოკიდებულება.ეს ვინ იღებს საველ პროკოფიევიჩს, ასე რომ, ღარიბი ქალები. ყველა აგრესია მიმართულია მდედრობითი სქესისკენ. ერთადერთი ქალი, რომლის ეშინია ტირანს და დესპოტს, ეს არის კაბანიკი. ის პატივს სცემს. აზრი ითვლის. ქალი თავს უფრო ძლიერად და ეშმაკურად გრძნობს. თავად პერსონაჟი მის მსგავსია.
ეგოისტი.ანდერძის თანახმად, დიკოი თავის ძმისშვილს ეკუთვნის მემკვიდრეობით, რომელიც ბორისმა ბებიისგან მიიღო. მოპოვების ერთ-ერთი პირობაა ბიძის მიმართ პატივისცემის გრძნობა. ასეთი პირობები ხელსაყრელია ველურისთვის. ამით სარგებლობს და ძმისშვილს აიძულებს, დილიდან საღამომდე გუთანი მოაწყოს. ეს ჰგავს თავისუფალ სამუშაო ძალას. რატომ არ უნდა გამოიყენო ნათესავი. ამავდროულად, უაილდი მუდმივად ამცირებს და შეურაცხყოფს თავის ძმისშვილს. გამუდმებით ახსენებს მას, თითქოს გამართლებულია:
„მე მყავს საკუთარი შვილები, რატომ ვაძლევ ფულს უცნობებს? ამით მე უნდა შეურაცხყო საკუთარი!
მშიშარა.ველური ბუნების მებრძოლი ბუნების მიუხედავად, ის მშიშარაა, როგორც კურდღელი. ჩვეულებრივმა ჭექა-ქუხილმა შეიძლება აკანკალოს იგი. მას უკავშირებს უფლის სასჯელთან, ზებუნებრივ ძალასთან. ის ცდილობს დაიმალოს მისგან, იმის შიშით, რომ ზეცის ჭექა-ქუხილი მას გაანადგურებს.
თავდაჯერებული.გადის ცხოვრებას. ტანკის მსგავსად, ის არ ჩერდება გზაზე დაბრკოლებების წინ. მან ზუსტად იცის, რას აკეთებს და აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ სწორად აკეთებს საქმეს. სხვების აზრი არარელევანტურია.
რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო
გიმნაზია No123
ლიტერატურაზე
გმირების მეტყველების მახასიათებლები A.N. ოსტროვსკის დრამაში
"ჭექა-ქუხილი".
დასრულებული სამუშაო:
მე-10 კლასის მოსწავლე "ა"
ხომენკო ევგენია სერგეევნა
………………………………
მასწავლებელი:
ორეხოვა ოლგა ვასილიევნა
……………………………..
ხარისხი ………………………
ბარნაული-2005წ
შესავალი ……………………………………………………………
თავი 1. ა.ნ.ოსტროვსკის ბიოგრაფია………………………..
თავი 2
თავი 3. კატერინას მეტყველების მახასიათებლები…………………..
თავი 4
დასკვნა ……………………………………………………………
გამოყენებული ლიტერატურის სია………………………….
შესავალი
ოსტროვსკის დრამა "ჭექა-ქუხილი" ცნობილი დრამატურგის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია. ის დაიწერა სოციალური აღმავლობის პერიოდში, როცა ბატონობის საფუძვლები იბზარებოდა და ჭექა-ქუხილი მართლაც გროვდებოდა დახშულ ატმოსფეროში. ოსტროვსკის სპექტაკლს ვაჭრობის გარემოში მიგვიყვანს, სადაც ყველაზე ჯიუტად იცავდა სახლის მშენებლობის წესრიგს. პროვინციული ქალაქის მცხოვრებნი ცხოვრობენ დახურული და საზოგადოებრივი ინტერესებისთვის უცხო ცხოვრებით, იგნორირებაში, თუ რა ხდება მსოფლიოში, უცოდინარობაში და გულგრილობაში.
სწორედ ამ დრამას მივმართავთ ახლა. ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ის პრობლემები, რომლებსაც ავტორი მასში ეხება. ოსტროვსკი აყენებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში შემობრუნების პრობლემას, რომელიც მოხდა 50-იან წლებში, სოციალური საფუძვლების ცვლილებას.
რომანის წაკითხვის შემდეგ ჩემს თავს მიზნად დავისახე, დამენახა პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლების თავისებურებები და გამეგო, როგორ ეხმარება პერსონაჟების მეტყველება მათი ხასიათის გაგებაში. გმირის გამოსახულება ხომ იქმნება პორტრეტის, მხატვრული საშუალებების, მოქმედებების დახასიათების, მეტყველების მახასიათებლების დახმარებით. პიროვნების პირველად დანახვისას, მისი მეტყველებით, ინტონაციით, ქცევით, შეგვიძლია გავიგოთ მისი შინაგანი სამყარო, ზოგიერთი სასიცოცხლო ინტერესი და რაც მთავარია, მისი ხასიათი. მეტყველების მახასიათებელი ძალიან მნიშვნელოვანია დრამატული ნაწარმოებისთვის, რადგან სწორედ მისი საშუალებით შეიძლება დაინახოს კონკრეტული პერსონაჟის არსი.
იმისთვის, რომ უკეთ გავიგოთ კატერინას, კაბანიკას და დიკოის პერსონაჟი, აუცილებელია შემდეგი ამოცანების ამოხსნა.
მე გადავწყვიტე დამეწყო ოსტროვსკის ბიოგრაფიით და "ჭექა-ქუხილის" შექმნის ისტორიით, რათა გამეგო, როგორ დაიხვეწა პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლების მომავალი ოსტატის ნიჭი, რადგან ავტორი ძალიან ნათლად აჩვენებს მთელ გლობალურს. განსხვავება მისი ნაწარმოების პოზიტიურ და უარყოფით პერსონაჟებს შორის. შემდეგ განვიხილავ კატერინას მეტყველების მახასიათებლებს და იგივე დახასიათებას გავაკეთებ დიკისა და ღორის. ამ ყველაფრის შემდეგ შევეცდები გარკვეული დასკვნა გამოვიტანო პერსონაჟების მეტყველების თავისებურებებზე და მათ როლზე დრამაში „ჭექა-ქუხილი“
თემაზე მუშაობისას გავეცანი ი.ა. გონჩაროვის სტატიებს "ოსტროვსკის დრამის "ჭექა-ქუხილის" მიმოხილვა და ნ.ა. დობროლიუბოვის "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში". უფრო მეტიც, შევისწავლე სტატია A.I. რევიაკინი „კატერინას მეტყველების თავისებურებები“, სადაც კარგად არის ნაჩვენები კატერინას ენის ძირითადი წყაროები. ოსტროვსკის ბიოგრაფიისა და დრამის შექმნის ისტორიის შესახებ სხვადასხვა მასალა ვიპოვე ვ.იუ.ლებედევის მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის სახელმძღვანელოში.
თეორიულ ცნებებთან (გმირი, დახასიათება, მეტყველება, ავტორი) გამკლავებაში დამეხმარა ტერმინთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რომელიც გამოიცა იუ. ბორეევის ხელმძღვანელობით.
იმისდა მიუხედავად, რომ მრავალი კრიტიკული სტატია და ლიტერატურათმცოდნეების პასუხი ეძღვნება ოსტროვსკის დრამას "ჭექა-ქუხილი", პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლები ბოლომდე არ არის შესწავლილი, ამიტომ ის საინტერესოა კვლევისთვის.
თავი 1. ა.ნ.ოსტროვსკის ბიოგრაფია
ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკი დაიბადა 1823 წლის 31 მარტს ზამოსკვორეჩიეში, მოსკოვის ცენტრში, რუსეთის დიდებული ისტორიის აკვანში, რაზეც ყველა საუბრობდა, თუნდაც ზამოსკვორეცკის ქუჩების სახელები.
ოსტროვსკიმ დაამთავრა მოსკოვის პირველი გიმნაზია და 1840 წელს მამის თხოვნით ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე. მაგრამ უნივერსიტეტში სწავლა მას არ მოეწონა, კონფლიქტი წარმოიშვა ერთ-ერთ პროფესორთან და მეორე კურსის ბოლოს ოსტროვსკი დატოვა "შინაური გარემოებების გამო".
1843 წელს მამამ დანიშნა მოსკოვის კეთილსინდისიერ სასამართლოში. მომავალი დრამატურგისთვის ეს ბედის მოულოდნელი საჩუქარი იყო. სასამართლომ განიხილა მამების საჩივრები უიღბლო შვილების, ქონებრივი და სხვა საშინაო დავა. მოსამართლე ღრმად ჩასწვდა საქმეს, ყურადღებით უსმენდა მოდავე მხარეებს, ხოლო მწიგნობარი ოსტროვსკი აწარმოებდა საქმეების ჩანაწერებს. მოსარჩელეები და მოპასუხეები გამოძიების მსვლელობისას წარმოთქვამდნენ ისეთ რაღაცეებს, რომლებიც, როგორც წესი, იმალება და დაფარულია ცნობისმოყვარე თვალებისგან. ეს იყო სავაჭრო ცხოვრების დრამატული ასპექტების ცოდნის ნამდვილი სკოლა. 1845 წელს ოსტროვსკი გადავიდა მოსკოვის კომერციულ სასამართლოში, როგორც მაგიდის სასულიერო ოფიცერი "სიტყვიერი ძალადობის საქმეებისთვის". აქ ის შეხვდა გლეხებს, ქალაქელ ფილისტიმელებს, ვაჭრებს და წვრილ აზნაურებს, რომლებიც ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. გაასამართლეს „სინდისის მიხედვით“ ძმებისა და დების მემკვიდრეობის შესახებ კამათი, გადახდისუუნარო მოვალეები. ჩვენს წინაშე დრამატული კონფლიქტების მთელი სამყარო გაიშალა, ჟღერდა ცოცხალი დიდი რუსული ენის მთელი შეუსაბამო სიმდიდრე. პიროვნების ხასიათი მისი მეტყველების საწყობით, ინტონაციის თვისებებით უნდა გამომეცნო. აღიზარდა და დაიხვეწა მომავალი "სმენა რეალისტის" ნიჭი, როგორც საკუთარ თავს ოსტროვსკი უწოდებდა - დრამატურგი, მისი პიესების პერსონაჟების მეტყველების დახასიათების ოსტატი.
თითქმის ორმოცი წლის განმავლობაში რუსულ სცენაზე მუშაობისას ოსტროვსკიმ შექმნა მთელი რეპერტუარი - ორმოცდაათამდე პიესა. ოსტროვსკის ნამუშევრები კვლავ რჩება სცენაზე. და ას ორმოცდაათი წლის შემდეგ ძნელი არ არის მისი პიესების გმირების მახლობლად ნახვა.
ოსტროვსკი გარდაიცვალა 1886 წელს მის საყვარელ ტრანს-ვოლგის მამულში შჩელიკოვოში, რომელიც მდებარეობს კოსტრომას უღრან ტყეებში: პატარა დახვეული მდინარეების მთიან ნაპირებზე. უმეტესწილად, მწერლის ცხოვრება მიმდინარეობდა რუსეთის ამ ძირითად ადგილებში: სადაც პატარა ასაკიდანვე შეეძლო დაენახა ორიგინალი, ჯერ კიდევ ნაკლებად დაზარალებული თანამედროვე ურბანული ცივილიზაციის, ადათ-წესებისა და ჩვეულებებისა და მოისმინა მშობლიური რუსული მეტყველება.
თავი 2
"ჭექა-ქუხილის" შექმნას წინ უძღოდა დრამატურგის ექსპედიცია ზემო ვოლგის გასწვრივ, რომელიც განხორციელდა მოსკოვის სამინისტროს დავალებით 1856-1857 წლებში. მან გააცოცხლა და გააცოცხლა მისი ახალგაზრდული შთაბეჭდილებები 1848 წელს, როდესაც 1848 წელს ოსტროვსკი პირველად გაემგზავრა ოჯახთან ერთად საინტერესო მოგზაურობით მამის სამშობლოში, ვოლგის ქალაქ კოსტრომაში და შემდგომში, მამის მიერ შეძენილ შჩელიკოვოს მამულში. ამ მოგზაურობის შედეგი იყო ოსტროვსკის დღიური, რომელიც ბევრს ავლენს მის აღქმაში პროვინციული ვოლგა რუსეთის შესახებ.
საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ოსტროვსკიმ აიღო ჭექა-ქუხილის შეთქმულება კოსტრომას ვაჭრების ცხოვრებიდან, რომ იგი ეფუძნებოდა კლიკოვის საქმეს, რომელმაც სენსაცია მოახდინა კოსტრომაში 1859 წლის ბოლოს. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, კოსტრომას მაცხოვრებლებმა მიუთითეს კატერინას მკვლელობის ადგილი - პატარა ბულვარის ბოლოს მდებარე გაზები, რომელიც იმ წლებში ფაქტიურად ეკიდა ვოლგაზე. ასევე აჩვენეს სახლი, სადაც ის ცხოვრობდა - ღვთისმშობლის ტაძრის გვერდით. და როდესაც "ჭექა-ქუხილი" პირველად იყო კოსტრომას თეატრის სცენაზე, მხატვრები შედგნენ "კლიკოვების ქვეშ".
შემდეგ კოსტრომას ადგილობრივმა ისტორიკოსებმა საფუძვლიანად შეისწავლეს კლიკოვოს საქმე არქივში და დოკუმენტებით ხელში მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სწორედ ეს ამბავი გამოიყენა ოსტროვსკიმ თავის ნაშრომში ჭექა-ქუხილზე. დამთხვევები თითქმის პირდაპირი იყო. A.P. Klykova ექსტრადირებული იქნა თექვსმეტი წლის ასაკში პირქუშ, არაკომერციული ვაჭრის ოჯახში, რომელიც შედგებოდა მოხუცი მშობლებისგან, ვაჟისა და გაუთხოვარი ქალიშვილისგან. სახლის ბედია, მკაცრი და ჯიუტი, თავისი დესპოტიზმით ქმარს და შვილებს უპირისპირებდა. იგი აიძულებდა თავის ახალგაზრდა რძალს რაიმე ღარიბი საქმის გაკეთება, მან მიაწოდა თხოვნა, ენახა ახლობლები.
დრამის დროს კლიკოვა ცხრამეტი წლის იყო. წარსულში სიყვარულში იყო აღზრდილი და სულის დარბაზში მასში, მომთმენი ბებია, ხალისიანი, ცოცხალი, ხალისიანი. ახლა ის არაკეთილსინდისიერი და ოჯახში უცხო იყო. მისი ახალგაზრდა ქმარი, კლიკოვი, უდარდელი მამაკაცი, ვერ იცავდა ცოლს დედამთილის შევიწროებისგან და გულგრილად ეპყრობოდა. კლიკოვებს შვილები არ ჰყავდათ. შემდეგ კი ახალგაზრდა ქალს, მერიინს, რომელიც ფოსტაში მუშაობს, გზაზე კიდევ ერთი მამაკაცი დადგა. დაიწყო ეჭვები, ეჭვიანობის სცენები. იგი დასრულდა იმით, რომ 1859 წლის 10 ნოემბერს ვოლგაში იპოვეს A.P. Klykova-ს ცხედარი. დაიწყო ხანგრძლივი სამართლებრივი პროცესი, რომელმაც ფართო პოპულარობა მოიპოვა კოსტრომას პროვინციის გარეთაც და კოსტრომას არცერთ მაცხოვრებელს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ოსტროვსკიმ გამოიყენა ამ საქმის მასალები გროზში.
მრავალი ათწლეული გავიდა მანამ, სანამ მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ ჭექა-ქუხილი დაიწერა მანამ, სანამ კოსტრომა ვაჭარი კლიკოვა შევარდა ვოლგაში. ოსტროვსკიმ ჭექა-ქუხილზე მუშაობა დაიწყო 1859 წლის ივნის-ივლისში და დაასრულა იმავე წლის 9 ოქტომბერს. პიესა პირველად გამოიცა 1860 წლის იანვრის ნომერში The Library for Reading. "ჭექა-ქუხილის" პირველი სპექტაკლი სცენაზე შედგა 1859 წლის 16 ნოემბერს მალის თეატრში, ს.ვ.ვასილიევის საკეთილდღეო სპექტაკლში ლ.პ.ნიკულინა-კოსიცკაიასთან ერთად კატერინას როლში. "ჭექა-ქუხილის" კოსტრომა წყაროს შესახებ ვერსია შორს წასული აღმოჩნდა. თუმცა, საოცარი დამთხვევის ფაქტი ბევრს მეტყველებს: ის მოწმობს ეროვნული დრამატურგის წინდახედულობას, რომელმაც დააფიქსირა მზარდი კონფლიქტი ძველსა და ახალს შორის სავაჭრო ცხოვრებაში, კონფლიქტი, რომელშიც დობროლიუბოვმა დაინახა "რა არის გამამხნევებელი და გამამხნევებელი". მიზეზის გამო და ცნობილმა თეატრის მოღვაწემ S.A. იურიევმა თქვა: "ჭექა-ქუხილი" არ დაწერილა ოსტროვსკის მიერ ... "ჭექა-ქუხილი" დაწერა ვოლგამ.
თავი 3
კატერინას ენის ძირითადი წყაროა ხალხური ხალხური, ხალხური ზეპირი პოეზია და საეკლესიო ლიტერატურა.
მისი ენის ღრმა კავშირი ხალხურ ხალხთან აისახება ლექსიკაში, ფიგურატიულობასა და სინტაქსში.
მისი მეტყველება სავსეა სიტყვიერი გამონათქვამებით, ხალხური ხალხური ენის იდიომებით: „რომ არ დავინახო არც მამაჩემი და არც დედაჩემი“; „სული არ ქონდა“; "დამშვიდდი ჩემი სული"; "რამდენ ხანს უნდა მოხვდე უბედურებაში"; „ცოდო იყოს“, უბედურების მნიშვნელობით. მაგრამ ეს და მსგავსი ფრაზეოლოგიური ერთეულები ზოგადად გასაგები, ხშირად გამოყენებული, გასაგებია. მის მეტყველებაში მხოლოდ გამონაკლისია მორფოლოგიურად არასწორი ფორმირებები: „შენ არ იცი ჩემი ხასიათი“; — მაშ, ამ საუბრის შემდეგ.
მისი ენის ფიგურატიულობა გამოიხატება სიტყვიერი და ვიზუალური საშუალებების სიმრავლეში, კერძოდ, შედარებებში. ასე რომ, მის სიტყვაში ოცზე მეტი შედარებაა და სპექტაკლის ყველა სხვა პერსონაჟს, ერთად აღებული, ამ რიცხვზე ცოტა მეტი აქვს. ამასთან, მისი შედარება ფართოდ გავრცელებული, ხალხური ხასიათისაა: „მტრედივითაა“, „მტრედივით ღრიალებს“, „თითქოს მთა ჩამოვარდა მხრებიდან“, „ხელებს მწვავს, ე.ი. ქვანახშირი".
კატერინას გამოსვლა ხშირად შეიცავს ხალხური პოეზიის სიტყვებსა და ფრაზებს, მოტივებსა და გამოძახილებს.
მიუბრუნდა ვარვარას, კატერინა ეუბნება: "რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები ჩიტებივით?" - და ა.შ.
ბორისისკენ ლტოლვა, კატერინა ბოლო მონოლოგში ამბობს: „რატომ უნდა ვიცხოვრო ახლა, კარგი, რატომ? მე არაფერი მჭირდება, არაფერია ჩემთვის სასიამოვნო და ღვთის შუქი არ არის ლამაზი!
აქ არის ხალხურ-სასაუბრო და ხალხურ-სიმღერის ხასიათის ფრაზეოლოგიური შემობრუნებები. ასე, მაგალითად, სობოლევსკის მიერ გამოცემული ხალხური სიმღერების კრებულში ვკითხულობთ:
არავითარ შემთხვევაში, შეუძლებელია ძვირფასი მეგობრის გარეშე ცხოვრება...
დავიმახსოვრებ, დავიმახსოვრებ ძვირფასო, თეთრი შუქი არ არის ლამაზი გოგოსთვის,
არც ისე ლამაზია, არც ლამაზი თეთრი შუქი... მთიდან ბნელ ტყეში წავალ...
ბორისთან პაემანზე გამოსვლისას კატერინა წამოიძახის: "რატომ მოხვედი, ჩემო გამანადგურებელო?" ხალხურ საქორწილო ცერემონიაზე პატარძალი საქმროს ესალმება სიტყვებით: "აი, ჩემი გამანადგურებელი მოდის".
დასკვნით მონოლოგში კატერინა ამბობს: „საფლავში ჯობია... ხის ქვეშ საფლავია... რა კარგია... მზე ათბობს, წვიმით ასველებს... გაზაფხულზე ბალახი იზრდება. მასზე ისეთი რბილი... ჩიტები დაფრინავენ ხეს, იმღერებენ, ბავშვებს გამოჰყავთ, ყვავილები აყვავდებიან: ყვითელი, წითელი, ლურჯი...“.
აქ ყველაფერი ხალხური პოეზიიდანაა: დამამცირებელი-სუფიქსური ლექსიკა, ფრაზეოლოგიური ბრუნვები, გამოსახულებები.
ზეპირ პოეზიაში მონოლოგის ამ ნაწილისთვის პირდაპირი ტექსტილის მიმოწერა ასევე უხვადაა. Მაგალითად:
... მუხის დაფაზე დაფარავენ
დიახ, მათ საფლავში ჩააწვეთებენ
და დაფარულია ნესტიანი მიწით.
შენ ხარ ჭიანჭველა ბალახი,
მეტი ალისფერი ყვავილები!
ხალხურ ენასთან და ხალხური პოეზიის კატერინას ენაზე მოწყობასთან ერთად, როგორც უკვე აღინიშნა, დიდი გავლენა იქონია საეკლესიო ლიტერატურამ.
„ჩვენი სახლი, - ამბობს ის, - სავსე იყო მოხეტიალეებითა და მომლოცველებით. და ჩვენ მოვალთ ეკლესიიდან, დავსხდებით რაიმე სამუშაოსთვის ... და მოხეტიალეები დაიწყებენ იმის თქმას, თუ სად იყვნენ, რა ნახეს, სხვადასხვა ცხოვრება, ან მღერიან ლექსებს ”(დ. 1, იავლ. 7).
შედარებით მდიდარი ლექსიკის მქონე კატერინა თავისუფლად საუბრობს, ეყრდნობა სხვადასხვა და ფსიქოლოგიურად ძალიან ღრმა შედარებებს. მისი მეტყველება მიედინება. ასე რომ, მისთვის უცხო არ არის ლიტერატურული ენის ისეთი სიტყვები და ბრუნვები, როგორიცაა: სიზმარი, ფიქრები, რა თქმა უნდა, თითქოს ეს ყველაფერი ერთ წამში მოხდა, რაღაც ისეთი უჩვეულოა ჩემში.
პირველ მონოლოგში კატერინა თავის ოცნებებზე საუბრობს: „რა სიზმრები მქონდა, ვარენკა, რა სიზმრები! ან ოქროს ტაძრები, ან რაღაც არაჩვეულებრივი ბაღები, და ყველა მღერის უხილავ ხმებს, და კვიპაროსის, მთების და ხეების სუნი ასდის, თითქოს ისეთივე არა, როგორც ჩვეულებრივ, არამედ როგორც აწერია სურათებზე.
ეს სიზმრები, როგორც შინაარსით, ასევე სიტყვიერი გამოხატვის სახით, უდავოდ სულიერი ლექსებითაა შთაგონებული.
კატერინას მეტყველება ორიგინალურია არა მხოლოდ ლექსიკურ-ფრაზეოლოგიურად, არამედ სინტაქსურად. იგი ძირითადად შედგება მარტივი და რთული წინადადებებისაგან, ფრაზის ბოლოს პრედიკატებით: „ასე რომ დრო გავა ლანჩამდე. აქ მოხუცი ქალები იძინებდნენ და იწვებოდნენ, მე კი ბაღში დავდიოდი... კარგი იყო“ (დ. 1, იავ. 7).
ყველაზე ხშირად, როგორც დამახასიათებელია ხალხური მეტყველების სინტაქსისთვის, კატერინა წინადადებებს აკავშირებს ა და დიახ. "და ჩვენ მოვალთ ეკლესიიდან... და მოხეტიალეები დაიწყებენ მოყოლას... თორემ თითქოს დავფრინავ... და რა ოცნებები მქონდა."
კატერინას მცურავი მეტყველება ხანდახან ხალხური გოდების ხასიათს იღებს: „ოჰ, ჩემო უბედურება, უბედურება! (ტირის) სად წავიდე, საწყალი? ვის შევძლებ?
კატერინას გამოსვლა ღრმად ემოციური, ლირიკულად გულწრფელი, პოეტურია. მისი მეტყველების ემოციური და პოეტური გამომსახველობის მისაცემად გამოიყენება ასევე დამამცირებელი სუფიქსები, რომლებიც თანდაყოლილია ხალხურ მეტყველებაში (გასაღები, წყალი, ბავშვები, საფლავი, წვიმა, ბალახი) და გამაძლიერებელი ნაწილაკები („როგორ მომენატრა? ის ამბობს?“ ), და შუამავლები („ოჰ, როგორ მენატრება იგი!“).
ლირიკული გულწრფელობა, კატერინას მეტყველების პოეზია მოცემულია ეპითეტებით, რომლებიც მოდიან განსაზღვრული სიტყვების შემდეგ (ოქროს ტაძრები, უჩვეულო ბაღები, ბოროტი აზრებით) და გამეორებები, რომლებიც ასე დამახასიათებელია ხალხის ზეპირი პოეზიისთვის.
ოსტროვსკი კატერინას ლაპარაკში ავლენს არა მხოლოდ მის ვნებიან, სათუთ პოეტურ ბუნებას, არამედ ძლიერი ნებისყოფის ძალასაც. ნებისყოფა, კატერინას განსაზღვრა გამოწვეულია მკვეთრად დამამტკიცებელი ან უარყოფითი ხასიათის სინტაქსური კონსტრუქციებით.
თავი 4
კაბანიხი
ოსტროვსკის დრამაში „ჭექა-ქუხილი“ დიკოი და კაბანიკი „ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლები არიან. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ კალინოვი დანარჩენი სამყაროსგან ყველაზე მაღალი გალავნით არის შემოღობილი და რაღაც განსაკუთრებული, დახურული ცხოვრებით ცხოვრობს. ოსტროვსკიმ ყურადღება გაამახვილა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, აჩვენა რუსული პატრიარქალური ცხოვრების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე, ველურობა, რადგან მთელი ეს ცხოვრება მხოლოდ ჩვეულ, მოძველებულ კანონებზე დგას, რომლებიც, ცხადია, სრულიად სასაცილოა. "ბნელი სამეფო" მტკიცედ ეკიდება თავის ძველ, კარგად ჩამოყალიბებულს. ეს ერთ ადგილას დგას. და ასეთი პოზიცია შესაძლებელია, თუ მას მხარს დაუჭერენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ძალა და ავტორიტეტი.
უფრო სრულყოფილი, ჩემი აზრით, ადამიანის წარმოდგენა შეიძლება მისცეს მის მეტყველებას, ანუ ჩვეულებრივი და სპეციფიკური გამონათქვამები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ ამ გმირს. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ შეიძლება ველურმა, თითქოს არაფერი მომხდარა, შეურაცხყოფა მიაყენოს ადამიანს. ის არაფერს დებს არა მხოლოდ გარშემომყოფებს, არამედ მის ნათესავებსა და მეგობრებსაც კი. მისი ოჯახი მუდმივად ცხოვრობს მისი რისხვის შიშით. ველური ყოველმხრივ დასცინის თავის ძმისშვილს. საკმარისია გავიხსენოთ მისი სიტყვები: „ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი“; „არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა“; ყველაფერს მიიღებ! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ. პაჰ, დაწყევლილი ხარ! რატომ დგახარ სვეტივით! გეუბნებიან თუ არა?" უაილდი გულწრფელად აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ სცემს პატივს ძმისშვილს. ის საკუთარ თავს ყველა მის გარშემო მაღლა აყენებს. და არავის უწევს მას ოდნავი წინააღმდეგობა. ყველას ლანძღავს, ვისზეც თავის ძალაუფლებას გრძნობს, მაგრამ თუ ვინმე თვითონაც გალანძღავს, პასუხს ვერ აგებს, მაშინ მოითმინეთ, ყველა სახლში! მათზე ველური აიღებს მთელ მის რისხვას.
ველური - ქალაქში „მნიშვნელოვანი პიროვნება“, ვაჭარი. აი, როგორ ამბობს შაპკინი მასზე: უმიზეზოდ ადამიანს მოწყვეტენ.
„ხედი არაჩვეულებრივია! სილამაზე! სული ხარობს! ”- იძახის კულიგინი, მაგრამ ამ მშვენიერი პეიზაჟის ფონზე დახატულია ცხოვრების მწარე სურათი, რომელიც ჩვენს წინაშე ჩნდება ჭექა-ქუხილში. სწორედ კულიგინი იძლევა ზუსტ და მკაფიო აღწერას ქალაქ კალინოვში გაბატონებული ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ.
ასე რომ, ველდის მსგავსად, კაბანიკა ეგოისტური მიდრეკილებებით გამოირჩევა, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს. ქალაქ კალინოვის მაცხოვრებლები დიკოისა და კაბანიკის შესახებ ძალიან ხშირად საუბრობენ და ეს შესაძლებელს ხდის მათ შესახებ მდიდარი მასალის მოპოვებას. კუდრიაშთან საუბარში შაპკინი დიკის უწოდებს "ნაბიჭვარს", ხოლო კუდრიაში მას "შრიალ გლეხს". ღორი ველდს "მეომარს" უწოდებს. ეს ყველაფერი მეტყველებს მისი ხასიათის უგუნურებაზე და ნერვიულობაზე. კაბანიკის შესახებ მიმოხილვები ასევე არ არის ძალიან მაამებელი. კულიგინი მას "ფარისმთქმელს" უწოდებს და ამბობს, რომ "ღატაკებს აცვია, მაგრამ მთლიანად შეჭამა სახლი". ეს ახასიათებს ვაჭარს ცუდი მხრიდან.
გვაოცებს მათი უგულოება მათზე დამოკიდებულ ადამიანებთან მიმართებაში, მათი უნებლიე განშორება ფულით მუშებთან ანგარიშსწორებაში. გავიხსენოთ, რას ამბობს დიკოი: „მარხვაზე ვლაპარაკობდი, დიდზე, მერე კი ადვილი არ არის და პატარა კაცის გაცურვა, ფულის გამო მოვიდა, შეშა ატარა... შევცოდე: ვლანძღე, ასე ვლანძღე.. მე კინაღამ ლურსმანი გავუსწორე“. ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა, მათი აზრით, სიმდიდრეზეა აგებული.
ღორი უფრო მდიდარია ვიდრე გარეული ღორი და ამიტომ ის ერთადერთი ადამიანია ქალაქში, ვისთანაც გარეული ღორი თავაზიანი უნდა იყოს. ”კარგი, ძალიან ნუ გააღე ყელი! იაფად მიპოვე! და მე შენ მიყვარხარ!"
კიდევ ერთი თვისება, რომელიც მათ აერთიანებს, არის რელიგიურობა. მაგრამ ისინი ღმერთს აღიქვამენ არა როგორც ვინმეს, ვინც აპატიებს, არამედ როგორც ადამიანს, ვისაც შეუძლია მათი დასჯა.
კაბანიკა, ისევე როგორც სხვა, ასახავს ამ ქალაქის მთელ ერთგულებას ძველი ტრადიციებისადმი. (ის ასწავლის კატერინას, ტიხონს, როგორ იცხოვრონ ზოგადად და როგორ მოიქცნენ კონკრეტულ შემთხვევაში.) კაბანოვა ცდილობს გამოიყურებოდეს კეთილი, გულწრფელი და რაც მთავარია უბედური ქალი, ცდილობს გაამართლოს თავისი ქმედებები ასაკით: „დედა ბებერია, სულელი; აბა, ახალგაზრდებო, ჭკვიანებო, არ უნდა მოითხოვოთ ჩვენგან სულელები. მაგრამ ეს განცხადებები უფრო ირონიას ჰგავს, ვიდრე გულწრფელ აღიარებას. კაბანოვა თავს ყურადღების ცენტრში თვლის, ვერ წარმოიდგენს რა მოუვა მთელ მსოფლიოს მისი სიკვდილის შემდეგ. ღორი ბრმად ეძღვნება თავის ძველ ტრადიციებს აბსურდულობამდე, აიძულებს ყველა ოჯახს იცეკვოს მის მელოდიაზე. ის აიძულებს ტიხონს დაემშვიდობოს ცოლს ძველებურად, რაც გარშემომყოფებში სიცილსა და სინანულის გრძნობას იწვევს.
ერთის მხრივ, როგორც ჩანს, ველური უფრო უხეში, ძლიერი და, შესაბამისად, საშინელია. მაგრამ, უფრო ახლოს რომ შევხედოთ, ვხედავთ, რომ უაილდს მხოლოდ ყვირილი და გაძარცვა შეუძლია. მან ყველას დამორჩილება მოახერხა, ყველაფერს აკონტროლებს, ადამიანების ურთიერთობების მართვასაც კი ცდილობს, რასაც კატერინა სიკვდილამდე მიჰყავს. გარეული ღორისგან განსხვავებით ღორი მზაკვარი და ჭკვიანია და ეს მას უფრო აშინებს. კაბანიხის მეტყველებაში ძალიან მკაფიოდ ვლინდება თვალთმაქცობა და მეტყველების ორმაგობა. ის ხალხს ძალიან თამამად და უხეშად ესაუბრება, მაგრამ ამავე დროს, მასთან ურთიერთობისას სურს გამოიყურებოდეს კეთილი, მგრძნობიარე, გულწრფელი და რაც მთავარია, უბედური ქალი.
შეიძლება ითქვას, რომ დიკოი სრულიად გაუნათლებელია. ის ეუბნება ბორისს: „დამარცხდი! არ მინდა შენთან იეზუიტთან საუბარი“. დიკოი თავის გამოსვლაში იყენებს „იეზუიტთან“ ნაცვლად „იეზუიტთან“. ასე რომ, ის თავის გამოსვლასაც თან ახლავს აფურთხით, რაც საბოლოოდ მის უკულტურობას აჩვენებს. ზოგადად, მთელი დრამის განმავლობაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის აფრქვევს თავის სიტყვას ბოროტად. "Აქ რას აკეთებ! რა ჯანდაბაა აქ წყალი!”, რაც მას გვიჩვენებს, როგორც უკიდურესად უხეში და უზნეო ადამიანად.
უაილდი უხეში და პირდაპირია თავის აგრესიულობაში, ის აკეთებს ისეთ რამეებს, რაც ზოგჯერ იწვევს გაკვირვებას და გაოცებას სხვათა შორის. შეუძლია გლეხის შეურაცხყოფა და ცემა ფულის მიცემის გარეშე, შემდეგ კი, ყველას თვალწინ, ჭუჭყში მის წინ დადგეს და პატიება სთხოვოს. ის მეჩხუბარია და თავის მძვინვარებაში შეუძლია ჭექა-ქუხილი და ელვა ესროლოს თავის სახლს, შიშით ემალება მისგან.
აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიკი და კაბანიკა არ შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭრების კლასის ტიპურ წარმომადგენლებად. ოსტროვსკის დრამის ეს გმირები ძალიან ჰგვანან და განსხვავდებიან ეგოისტური მიდრეკილებით, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ. და საკუთარი შვილებიც კი, გარკვეულწილად, ეჩვენებათ მათთვის ხელის შეშლას. ასეთი დამოკიდებულება ადამიანებს ვერ ამშვენებს, რის გამოც დიკოი და კაბანიკა მკითხველში მუდმივ უარყოფით ემოციებს იწვევს.
დასკვნა
ოსტროვსკის შესახებ საუბრისას, ჩემი აზრით, მას სამართლიანად შეგვიძლია ვუწოდოთ სიტყვების შეუდარებელი ოსტატი, ხელოვანი. სპექტაკლის „ჭექა-ქუხილის“ გმირები ჩვენს წინაშე ჩნდებიან როგორც ცოცხალი, ნათელი ჭედური პერსონაჟებით. გმირის მიერ ნათქვამი ყოველი სიტყვა ავლენს მისი პერსონაჟის ახალ ასპექტს, აჩვენებს მას მეორე მხრიდან. ადამიანის ხასიათი, მისი განწყობა, სხვების მიმართ დამოკიდებულება, თუნდაც არ უნდა, მეტყველებაში ვლინდება და ოსტროვსკი, მეტყველების მახასიათებლების ნამდვილი ოსტატი, ამჩნევს ამ თვისებებს. მეტყველების სტილს, ავტორის აზრით, ბევრი რამის თქმა შეუძლია მკითხველს პერსონაჟის შესახებ. ამრიგად, თითოეული პერსონაჟი იძენს საკუთარ ინდივიდუალობას, უნიკალურ არომატს. ეს განსაკუთრებით ეხება დრამას.
ოსტროვსკის ჭექა-ქუხილში ნათლად შეგვიძლია განვასხვავოთ პოზიტიური გმირი კატერინა და ორი უარყოფითი გმირი ველდი და კაბანიკა. რა თქმა უნდა, ისინი „ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლები არიან. კატერინა კი ერთადერთი ადამიანია, ვინც მათთან ბრძოლას ცდილობს. კატერინას გამოსახულება ნათლად და ნათლად არის დახატული. მთავარი გმირი ლამაზად, ხატოვანი ხალხური ენით საუბრობს. მისი მეტყველება უხვადაა დახვეწილი სემანტიკური ნიუანსებით. კატერინას მონოლოგები, როგორც წყლის წვეთი, ასახავს მთელ მის მდიდარ შინაგან სამყაროს. პერსონაჟის მეტყველებაში კი ჩნდება ავტორის მისდამი დამოკიდებულება. როგორი სიყვარულით, თანაგრძნობით ეპყრობა ოსტროვსკი კატერინას და რა მკვეთრად გმობს კაბანიხისა და დიკის ტირანიას.
ის კაბანიკას ხატავს, როგორც „ბნელი სამეფოს“ საფუძვლების მტკიცე დამცველს. იგი მკაცრად იცავს პატრიარქალური სიძველის ყველა ბრძანებას, არ მოითმენს ვინმეში პირადი ნების გამოვლენას და აქვს დიდი ძალა სხვებზე.
რაც შეეხება უაილდს, ოსტროვსკიმ შეძლო გადმოეცა მთელი ბრაზი და ბრაზი, რომელიც დუღს მის სულში. ყველა ოჯახს ეშინია ველური ბუნების, ძმისშვილის ბორისის ჩათვლით. ის არის ღია, უხეში და არაცერემონიული. მაგრამ ორივე ძლიერი გმირი უკმაყოფილოა: მათ არ იციან რა გააკეთონ თავიანთ თავშეუკავებელ ხასიათთან.
ოსტროვსკის დრამაში „ჭექა-ქუხილი“ მხატვრული საშუალებებით მწერალმა მოახერხა პერსონაჟების დახასიათება და იმდროინდელი ნათელი სურათის შექმნა. „ჭექა-ქუხილი“ ძალიან ძლიერია მკითხველზე, მაყურებელზე გავლენით. გმირების დრამები გულგრილს არ ტოვებს ხალხის გულსა და გონებას, რაც ყველა მწერალს არ ახერხებს. მხოლოდ ნამდვილ მხატვარს შეუძლია შექმნას ასეთი ბრწყინვალე, მჭევრმეტყველი გამოსახულებები, მხოლოდ მეტყველების მახასიათებლების ასეთ ოსტატს შეუძლია მკითხველს უთხრას პერსონაჟების შესახებ მხოლოდ საკუთარი სიტყვების, ინტონაციების დახმარებით, სხვა დამატებითი მახასიათებლის გამოყენების გარეშე.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. A. N. Ostrovsky "ჭექა-ქუხილი". მოსკოვი "მოსკოვის მუშა", 1974 წ.
2. იუ.ვ.ლებედევი "მეცხრამეტე საუკუნის რუსული ლიტერატურა", ნაწილი 2. განმანათლებლობა, 2000 წ.
3. I. E. Kaplin, M. T. Pinaev "რუსული ლიტერატურა". მოსკოვი "განმანათლებლობა", 1993 წ.
4. იუ ბორევი. ესთეტიკა. თეორია. ლიტერატურა. ტერმინთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 2003 წ.
ქალაქის მცხოვრებთა ორი ჯგუფია. ერთ-ერთი მათგანი ახასიათებს „ბნელი სამეფოს“ მჩაგვრელ ძალას. ესენი არიან ველურები და მჩაგვრელები და მტრები ყველაფრის ცოცხალი და ახალი. მეორე ჯგუფში შედის, . ტიხონი, ბორისი, კუდრიაში და ვარვარა. ესენი არიან „ბნელი სამეფოს“ მსხვერპლნი, ჩაგრულნი, რომლებიც თანაბრად გრძნობენ „ბნელი სამეფოს“ უხეში ძალას, მაგრამ ამ ძალის წინააღმდეგ პროტესტს სხვადასხვანაირად გამოხატავენ. ველური: სხვისი ქეიფი, ჰანგოვერი ”სიტყვის ტირანის მნიშვნელობა ასე არის განსაზღვრული:” ტირანს ეძახიან, თუ ის არავის უსმენს: შენ მაინც გაქვს წილი მის თავზე და ის სულ თავისია. ... ეს არის იმპერიული ადამიანი, მკაცრი გული.
ასეთი ტირანი, რომლის საქციელსაც მხოლოდ აღვირახსნილი თვითნებობითა და სულელური სიჯიუტით ხელმძღვანელობს, საველ პროკოფიჩ დიკოია. უაილდი მოითხოვს გარშემომყოფთა უდავო მორჩილებას, რომლებიც ყველაფერს გააკეთებენ, რომ როგორმე არ გააბრაზონ. მის ოჯახს განსაკუთრებით უჭირს: სახლში ველური ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე იშლება ქამრები და ოჯახის წევრები, გაქცეული მისი მრისხანებისგან, მთელი დღე იმალებიან სხვენებსა და კარადებში. მან საბოლოოდ მოინადირა თავისი ძმისშვილი უაილდი, ბორის გრიგორიევიჩი, რადგან იცოდა, რომ მასზე მთლიანად ფინანსურად იყო დამოკიდებული.
ის საერთოდ არ ერიდება უაილდს და უცნობებს, რომლებზეც შეგიძლიათ დაუსჯელად „გამოიჩინოთ“. ფულის წყალობით მას ხელში უჭირავს ქალაქგარეთ მთელი უუფლებო მასა და დასცინის მათ. ტირანიის თავისებურებები მასში კულიგინთან საუბარში განსაკუთრებით იკვეთება.
კულიგინი მიუბრუნდა დიკის თხოვნით, რომ ათი მანეთი გადაეცა ქალაქის მზის საათის დასაყენებლად.
ველური. ან იქნებ გინდა მოიპარო; ვინ გიცნობს!
კულიგინი. რატომ გინდათ, ბატონო, საველ პროკოფიევიჩ, პატიოსანი კაცის შეურაცხყოფა?
ველური. მოხსენებას მოგცემთ? შენზე უფრო მნიშვნელოვანს არავის ანგარიშს არ ვაძლევ. მინდა შენზე ასე ვიფიქრო და ასე ვფიქრობ. სხვებისთვის პატიოსანი ადამიანი ხარ, მაგრამ მე მგონი ყაჩაღი ხარ, სულ ესაა. გინდა ჩემგან გაიგო? ასე რომ მოუსმინეთ! მე ვამბობ, რომ ყაჩაღი და ცხენები! რას უჩივლებ, ან რამე, ჩემთან იქნები ისე, რომ ჭია ხარ იცი. თუ მინდა - შემიწყალებს, თუ მსურს - დავამსხვრევ.
Wild გრძნობს თავის ძალას და ძალას - კაპიტალის ძალას. „ფულის ტომრებს“ მაშინ პატივს სცემდნენ „გამოჩენილი ადამიანები“, რომელთა წინაშეც ღარიბები აიძულებდნენ კეთილგანწყობას და აურზაურს. ფული მისი გატაცებაა. მათთან განშორება, თუ უკვე ჯიბეში ჩაუვარდათ, მისთვის მტკივნეულია. „მის სახლში ხელფასზე სიტყვის წარმოთქმაც კი ვერავინ ბედავს: ის გალანძღავს, რა ღირს სამყარო“. ყველაზე უკეთ ამაზე ლაპარაკობს თავად დიკოი: „დიახ, რას მიბრძანებ ჩემს თავს, როცა გული ასე მაქვს! ბოლოს და ბოლოს, მე უკვე ვიცი, რაც უნდა გასცე, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ გავაკეთებ! .. გავცემ, გავცემ, მაგრამ ვწყევლი. ამიტომ, უბრალოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ, „მთელ ინტერიერს გავანათებ: მთელ ინტერიერს ანათებს და სულ ეს არის“; ისე, და იმ დღეებში არაფრის გამო არ ვსაყვედურობ ადამიანს. „პირსინგის კაცი“, ასე ახასიათებს კუდრიაშ დიკის უხეშობისა და ლანძღვის გამო.
ველური გადადის მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია მისი მოგერიება. ერთხელ ბორანზე, ვოლგაზე, მან ვერ გაბედა გამვლელ ჰუსართან დაკავშირება და ამის შემდეგ მან კვლავ გამოართვა თავისი შეურაცხყოფა სახლში, დაარბია ყველა სხვენებსა და კარადებში. ის იკავებს ხასიათს კაბანიკას წინაშე, ხედავს მასში თავის ტოლს.
თუმცა, ფულის ძალა არ იყო ერთადერთი მიზეზი, რამაც საფუძველი შექმნა აღვირახსნილი თვითნებობისთვის. კიდევ ერთი მიზეზი, რომელიც დაეხმარა ტირანიის აყვავებას, იყო უმეცრება. დიკოის უცოდინრობა განსაკუთრებით ვლინდება კულიგინთან საუბრის სცენაში ელვისებურ მოწყობილობასთან დაკავშირებით.
ველური. დიახ, ჭექა-ქუხილი, რას ფიქრობთ, ჰა? კარგად ლაპარაკობ!
კულაგინი. Ელექტროობა.
ველური (ფეხს აჭერს). კიდევ რა არის elgstrichestvo? აბა, როგორ არ ხარ ყაჩაღი! ჭექა-ქუხილი გამოგვიგზავნეს, რომ ვიგრძნოთ და შენ გინდა თავი დაიცვა რაღაც ძელებით და რქებით, ღმერთო მაპატიე. რა ხარ თათარი თუ რა?
ადამიანის ენა, საუბრის მანერა და მეტყველების თვით ინტონაცია, როგორც წესი, შეესაბამება ადამიანის ხასიათს. ეს სრულად დასტურდება ველური ენის ენაზე. მისი მეტყველება ყოველთვის უხეშია და სავსეა შეურაცხმყოფელი, შეურაცხმყოფელი გამონათქვამებითა და ეპითეტებით: ყაჩაღი, ჭია, პარაზიტი, სულელი, დაწყევლილი და ა.შ. და უცხო სიტყვების დამახინჯება (იეზუიტი, ელესტრიჩესტვო) მხოლოდ ხაზს უსვამს მის უცოდინრობას.
დესპოტიზმი, აღვირახსნილი თვითნებობა, უმეცრება, უხეშობა – ეს ის თვისებებია, რაც ახასიათებს ტირან უაილდის, „ბნელი სამეფოს“ ტიპური წარმომადგენლის იმიჯს.
გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? შემდეგ შეინახეთ - "ველური ბუნების მთავარი მახასიათებელი ოსტროვსკის დრამაში "ჭექა-ქუხილი". ლიტერატურული ნაწერები!"ბოლო დრომდე ხალხი ძალიან ველური იყო"
(ლ. დობიჩინი)
ველაიდი ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი" მთლიანად ეკუთვნის "ბნელ სამეფოს". მდიდარი ვაჭარი, ყველაზე პატივსაცემი და გავლენიანი ადამიანი ქალაქში. მაგრამ ამავე დროს საშინლად უცოდინარი და სასტიკი. უაილდის დახასიათება სპექტაკლში „ჭექა-ქუხილი“ განუყოფლად არის დაკავშირებული ქალაქის მცხოვრებთა მანერებისა და ჩვევების აღწერასთან. თავად კალინოვი გამოგონილი სივრცეა, ამიტომ მანკიერებები მთელ რუსეთს მოედო. Wild-ის ხასიათის თვისებების დადგენის შემდეგ, ადვილად შეიძლება გავიგოთ სევდიანი სოციალური მდგომარეობა, რომელიც განვითარდა რუსეთში მე-19 საუკუნეში.
ველდის ავტორი „ჭექა-ქუხილში“ მწირ დახასიათებას იძლევა: ვაჭარი, ქალაქში მნიშვნელოვანი პიროვნება. გარეგნობაზე თითქმის არაფერია ნათქვამი. მიუხედავად ამისა, ეს ფერადი გამოსახულებაა. პერსონაჟის სახელი თავისთავად მეტყველებს. ნაწარმოების ტექსტში არაერთხელ არის ნახსენები „ველურობის“ სემანტიკური ველი. ქალაქ კალინოვის ცხოვრების აღწერილობაში გამუდმებით მოიხსენიება სიმთვრალე, გინება და თავდასხმა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ველურობა. ჭექა-ქუხილის არამოტივირებული შიში მხოლოდ აძლიერებს რწმენას, რომ მოსახლეობა შეჩერდა განვითარების რაღაც პრიმიტიულ ეტაპზე. ასევე ლაპარაკობს სახელი საული. ის ეკუთვნის ქრისტიანულ ტრადიციას. ეს ბიბლიური პერსონაჟი ცნობილია როგორც ქრისტიანების მდევნელი.
ოსტროვსკის სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი" ველური სამყაროს სურათი საკმაოდ ცალსახაა. არ არსებობს არც ერთი სცენა ან ეპიზოდი, სადაც ეს პერსონაჟი გამოავლენდა თავის დადებით თვისებებს. დიახ, და საჩვენებლად, ფაქტობრივად, არაფერია. როგორც ჩანს, მთელი ველური შედგება ნაღვლისგან, ჭუჭყისა და გინებასგან. მისი თითქმის ყველა გამონათქვამი შეიცავს ლანძღვას: „დამარცხდი! არ მინდა შენთან ლაპარაკი, იეზუიტთან“, „მომშორდი! Მარტო დამტოვე! სულელო!“, „დიახ, დაწყევლნო, ნებისმიერს ცოდვაში მიიყვანთ!“
მეტი ფულის მქონეთა დაუფიქრებელმა დამორჩილებამ შექმნა ერთგვარი ლეგენდა დიკის, როგორც ქალაქის მთავარ ადამიანზე. და ველური იქცევა ამ პირობითი სტატუსის შესაბამისად. ის უხეშია მერის მიმართ, იპარავს უბრალო გლეხებს, ემუქრება კულიგინს: „ამ სიტყვებისთვის გამოგიგზავნე მერისთან, ის გკითხავს!“, „მაშ, შენ იცი, რომ ჭია ხარ. თუ მსურს - შემიწყალებს, თუ მინდა - დავამსხვრევ. ველური გაუნათლებელი. მან არ იცის ისტორია, არ იცის აწმყო. დერჟავინისა და ლომონოსოვის სახელები და მით უმეტეს მათი ნაწერების სტრიქონები, დიკის ყველაზე შეურაცხმყოფელ შეურაცხყოფას ჰგავს. გმირის შინაგანი სამყარო იმდენად ღარიბია, რომ მკითხველს მისი თანაგრძნობის საფუძველი არ აქვს. უაილდი გმირი კი არ არის, არამედ პერსონაჟია. მას არ აქვს შიდა შევსება. საულ პროკოფიევიჩის პერსონაჟის საფუძვლად რამდენიმე თვისებაა მიღებული: სიხარბე, ეგოიზმი და სისასტიკე. ველურში სხვა აბსოლუტურად არაფერია და აპრიორი ვერ გამოჩნდება.
მკითხველისთვის თითქმის შეუმჩნეველია ერთი სცენა Wild-ის ცხოვრებიდან. კურლი ამბობს, რომ ერთხელ კაცი დიკოის მიმართ უხეშად მოექცა და უხერხულ მდგომარეობაში ჩააყენა, რის გამოც კიდევ ორი კვირა დასცინოდნენ ვაჭარს. ანუ, უაილდი ფაქტობრივად სულაც არ არის ისეთი, როგორიც უნდა ჩანდეს. სწორედ სიცილია მისი უმნიშვნელოობის და შეუფერებელი პათოსის მაჩვენებელი.
ერთ-ერთ აქციაში ნასვამი ვაჭარი მარფა იგნატიევნასთან ერთად "აღიარება". კაბანიკა მასთან თანაბრად საუბრობს, მისი გადმოსახედიდან სავლ პროკოფიევიჩი ნაკლებად ამპარტავანი იქნებოდა კალინოვოში უფრო მდიდარი კაცი რომ ყოფილიყო. მაგრამ დიკოი არ ეთანხმება, გაიხსენა, როგორ გაკიცხა გლეხი, შემდეგ კი ბოდიში მოიხადა, ფეხებთან დაიხია. შეიძლება ითქვას, რომ მის გამოსვლებში რუსული მენტალიტეტის ტიპიური მახასიათებელი ვლინდება: „ვიცი, რომ ცუდად ვარ, მაგრამ საკუთარ თავთან ვერაფერს ვაკეთებ“. უაილდი აღიარებს: „მოვცე, მივცემ, მაგრამ ვსაყვედურობ. მაშასადამე, მხოლოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ, მთელი ჩემი ინტერიერი აინთება; ის ანათებს მთელ ინტერიერს და სულ ეს არის; ისე, და იმ დღეებში არაფრის გამო არ ვსაყვედურობ ადამიანს. კაბანიკა ამჩნევს, რომ ხშირად სავლ პროკოფიევიჩი განზრახ ცდილობს აგრესიის პროვოცირებას საკუთარ თავში, როცა მასთან მიდიან სესხის სათხოვნელად. მაგრამ დიკოი უპასუხებს - "ვისაც არ სწყინს თავისი სიკეთე!" მართალია ვაჭარი მიჩვეულია ქალებზე ბრაზის გამოტანას, მაგრამ კაბანიკასთან ფრთხილია: ის მასზე უფრო ცბიერი და ძლიერია. შესაძლოა, სწორედ მასში ხედავს საკუთარ თავზე ბევრად ძლიერ ტირანს.
უაილდის როლი ოსტროვსკის ჭექა-ქუხილში ნათელია. სწორედ ამ პერსონაჟშია განსახიერებული ისეთი რამ, როგორიცაა ტირანია. ველური გაუმაძღარი უსარგებლო ადამიანი, რომელიც თავს ბედის არბიტრად წარმოუდგენია. ის არის კაპრიზული და უპასუხისმგებლო, ისევე როგორც ტიხონი, უბრალოდ უყვარს ერთი ჭიქა არაყის გამოტოვება. თუმცა მთელი ამ ტირანიის, უხეშობისა და უცოდინრობის მიღმა ჩვეულებრივი ადამიანური სიმხდალე დგას. ველური ჭექა-ქუხილისაც კი ეშინია. მასში ის ხედავს ზებუნებრივ ძალას, უფლის დასჯას, ამიტომ ცდილობს რაც შეიძლება მალე დაიმალოს ქარიშხლისგან.
ასეთი კონცენტრირებული იმიჯის წყალობით, მრავალი სოციალური ხარვეზის იდენტიფიცირება შესაძლებელია. მაგალითად, სერობა, მექრთამეობა, სისულელე, ვიწრო აზროვნება. ამასთან, შეიძლება საუბარი ეგოიზმზე, მორალური პრინციპების დაცემასა და ძალადობაზეც.
ნამუშევრების ტესტი
ამიტომაც არის კაბანოვა ასე სევდიანი და ამიტომაა დიკოია ასე განრისხებული: ბოლო მომენტამდე არ სურდათ თავიანთი ფართო მანერების შემოკლება და ახლა მდიდარი ვაჭრის პოზიციაზე არიან გაკოტრების წინა დღეს. ყველაფერი ისევ მასთანაა და დღეს აწესებს შვებულებას და დილით მილიონობით დოლარის ბრუნვა გადაწყვიტა და კრედიტი ჯერაც არ დაურღვევია; მაგრამ უკვე ვრცელდება ბნელი ჭორები, რომ მას არ აქვს ფულადი კაპიტალი, რომ მისი თაღლითები არასანდოა და ხვალ რამდენიმე კრედიტორი აპირებს წარმოადგინოს თავისი მოთხოვნები; ფული არ არის, არ იქნება შეფერხება და შარლატანური აჩრდილის სიმდიდრის მთელი შენობა ხვალ გადაიქცევა. საქმე ცუდია... რა თქმა უნდა, ასეთ შემთხვევებში ვაჭარი მთელ თავის საზრუნავს მიმართავს კრედიტორების მოტყუებას და მათი სიმდიდრის დასაჯერებლად: ისევე როგორც კაბანოვები და დიკიეები ახლა მხოლოდ თავიანთი ძალების რწმენით არიან დაკავებულნი. ისინი არ ელიან თავიანთი საქმეების გაუმჯობესებას; მაგრამ მათ იციან, რომ მათ თვით ნებას მაინც ექნება საკმარისი ფარგლები, სანამ ყველა მორცხვი იქნება მათ წინაშე; და ამიტომ არიან ისინი ასე ჯიუტები, ასეთი ამპარტავანი, ასეთი საშინელი ბოლო წუთებშიც კი, რომელთაგან უკვე ცოტაა დარჩენილი, როგორც თავად გრძნობენ. რაც უფრო ნაკლებად გრძნობენ რეალურ ძალას, მით უფრო მეტად ურტყამს მათ თავისუფალი, საღი აზრის გავლენა, რაც უმტკიცებს მათ, რომ მოკლებულია რაციონალურ მხარდაჭერას, მით უფრო თავხედურად და გიჟურად უარყოფენ გონების ყველა მოთხოვნას, აყენებენ საკუთარ თავს. და მათ ადგილზე საკუთარი თვითნებობა. გულუბრყვილობა, რომლითაც დიკოი ეუბნება კულიგინს: „მინდა თაღლითად მიგჩნეო და ასე მგონია; და არ მაინტერესებს, რომ პატიოსანი ადამიანი ხარ და ანგარიშს არ ვაძლევ არავის, რატომ ვფიქრობ ასე, ”ეს გულუბრყვილობა არ შეიძლებოდა გამოეხატა თავი მთელი თავისი სულელური აბსურდით, კულიგინს რომ არ დაერეკა. მოკრძალებული თხოვნით:" დიახ, რატომ აწყენინებ პატიოსან კაცს? .. "
დიკოის სურს, ხედავთ, პირველივე ჯერზე შეწყვიტოს მისგან ანგარიშის მოთხოვნის ყოველგვარი მცდელობა, უნდა აჩვენოს, რომ მაღლა დგას არა მხოლოდ ანგარიშვალდებულებაზე, არამედ ჩვეულებრივ ადამიანურ ლოგიკაზე. მას ეჩვენება, რომ თუ ის საკუთარ თავზე აღიარებს საღი აზრის კანონებს, რომლებიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის, მაშინ მისი მნიშვნელობა ძალიან დაზარალდება ამით. და მართლაც, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მართლაც ასეა, რადგან მისი პრეტენზიები ეწინააღმდეგება საღ აზრს. აქედან გამომდინარე, მასში მარადიული უკმაყოფილება და გაღიზიანება ვითარდება. ის თავად ხსნის თავის მდგომარეობას, როდესაც საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად უჭირს ფულის გაცემა. „რას მეტყვი, როცა გული ასე მექნება! ბოლოს და ბოლოს, უკვე ვიცი, რისი გაცემა მჭირდება, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ გავაკეთებ. შენ ჩემი მეგობარი ხარ და უნდა დაგიბრუნო, მაგრამ რომ მოხვიდე და მთხოვო, გასაყვედურებ. მივცემ - მივცემ, მაგრამ ვსაყვედურობ. მაშასადამე, მხოლოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ, მთელი ჩემი ინტერიერი აინთება; აანთებს მთელ ინტერიერს და მხოლოდ... ისე, იმ დღეებში მე არასდროს არაფრის გამო არ ვსაყვედურობდი ადამიანს. ფულის დაბრუნება, როგორც მატერიალური და ვიზუალური ფაქტი, ველური ადამიანის გონებაშიც კი აღვიძებს გარკვეულ ასახვას: ის ხვდება, რა აბსურდია და ბრალს გადააქვს „როგორი გული აქვს“! სხვა შემთხვევაში კი კარგად არ იცის თავისი აბსურდულობა; მაგრამ თავისი ხასიათიდან გამომდინარე, მან აუცილებლად უნდა იგრძნოს ისეთივე გაღიზიანება საღი აზრის ყოველ ტრიუმფზე, როგორც ფულის გაცემაში. ამიტომაც უჭირს გადახდა: ბუნებრივი ეგოიზმის გამო მას სურს თავი კარგად იგრძნოს; ირგვლივ ყველაფერი არწმუნებს, რომ ეს კარგი რამ ფულით მოდის; აქედან გამომდინარეობს ფულთან პირდაპირი მიმაგრება. მაგრამ აქ მისი განვითარება ჩერდება, მისი ეგოიზმი რჩება ინდივიდის საზღვრებში და არ სურს იცოდეს მისი ურთიერთობა საზოგადოებასთან, მეზობლებთან. მას მეტი ფული სჭირდება - მან ეს იცის და ამიტომ სურს მხოლოდ მიიღოს და არა გასცეს. როდესაც საქმეების ბუნებრივ მსვლელობაში საქმე მიცემას ეხება, ის ბრაზდება და იფიცებს: ამას იღებს როგორც უბედურებად, სასჯელად, როგორც ხანძარი, წყალდიდობა, ჯარიმა და არა როგორც სათანადო, კანონიერი ანგარიშსწორება იმის გამო. სხვები აკეთებენ მისთვის. ასეა ყველაფერში: საკუთარი თავისთვის სიკეთის სურვილით, მას სურს სივრცე, დამოუკიდებლობა; მაგრამ არ სურს იცოდეს კანონი, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოებაში ყველა უფლების მოპოვებას და გამოყენებას. მას მხოლოდ მეტი, რაც შეიძლება მეტი უფლება უნდა საკუთარი თავისთვის; როცა საჭიროა სხვებისთვის მათი აღიარება, ამას მიაჩნია მისი პიროვნული ღირსების ხელყოფად და ბრაზდება და ყველანაირად ცდილობს გადადოს საქმე და თავიდან აიცილოს იგი. მაშინაც კი, როცა იცის, რომ აუცილებლად უნდა დანებდეს და მოგვიანებით დათმობს, მაგრამ მაინც შეეცდება ჯერ ბინძური ხრიკის თამაში. ”მე მივცემ - მივცემ, მაგრამ მე ვსაყვედურობ!” და უნდა ვივარაუდოთ, რომ რაც უფრო მნიშვნელოვანი იყო ფულის გამოშვება და უფრო გადაუდებელი საჭიროება, მით უფრო ძლიერად ლანძღავს დიკოი... მათ უკან დაიხევდნენ ფულიდან და იფიქრებდნენ, რომ მისი მიღება შეუძლებელი იყო, მოიქცა ძალიან სულელურად; მეორეც, რომ ამაო იქნება დიკის გამოსწორების იმედი რაიმე სახის შეგონებით: მოტყუების ჩვევა უკვე იმდენად ძლიერია მასში, რომ მას ემორჩილება თუნდაც საკუთარი საღი აზრის ხმის საწინააღმდეგოდ. გასაგებია, რომ ვერანაირი გონივრული რწმენა არ შეაჩერებს მას, სანამ მისთვის ხელშესახები გარეგანი ძალა არ დაუკავშირდება მათ: ის საყვედურობს კულიგინს, არავითარ მიზეზს ყურადღების გარეშე; და როდესაც ჰუსარმა ერთხელ გალანძღა იგი ბორანზე, ვოლგაზე, მან ვერ გაბედა ჰუსართან დაკავშირება, მაგრამ ისევ სახლში ამოიღო თავისი შეურაცხყოფა: ამის შემდეგ ორი კვირის განმავლობაში ყველა მისგან იმალებოდა სხვენებში და კარადებში ...
დობროლიუბოვი ნ.ა. "სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში"
წაიკითხეთ აგრეთვე დრამის "ჭექა-ქუხილის" ანალიზის სხვა თემები:
დობროლიუბოვი ნ.ა. "სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში"
- ველური. დამახასიათებელი
