ძველი რუსული ლიტერატურის სპეციფიკა. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი მახასიათებლები

ძველ დროში, თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ მრავალი ტომი სხვადასხვა წარმართული რწმენითა და რიტუალებით, რომლებიც დაკავშირებულია მრავალი ღმერთის თაყვანისცემასთან. სლავები იყვნენ პირველები, ვინც ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ. სლავებმა კერპები ხისგან გამოკვეთეს. ამ კერპების თავები ვერცხლით იყო დაფარული, წვერი და ულვაშები ოქროსგან. ისინი თაყვანს სცემდნენ ჭექა-ქუხილის ღმერთს - პერუნს. იყო მზის ღმერთი - დაჟდბოგი, სტრიბოგი - განკარგავდა ჰაერის ელემენტებს, ქარებს. კერპებს მაღლა აყენებდნენ, ღმერთების დასამშვიდებლად კი სისხლიან მსხვერპლს (ფრინველს, ცხოველს) სწირავდნენ. IX საუკუნისთვის აღმოსავლეთ სლავების ტომობრივმა გაერთიანებებმა შექმნეს სამთავროები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მთავრები. თითოეულ უფლისწულს ჰყავდა თანხლები (მდიდარი უმაღლესი თავადაზნაურობა) მთავრებს შორის ურთიერთობები რთული იყო, ხშირად იფეთქებოდა შიდა ომები.

I X - X საუკუნეებში. აღმოსავლეთ სლავების სხვადასხვა სამთავროები გაერთიანდნენ და შექმნეს ერთიანი სახელმწიფო, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც რუსული მიწა ან რუსეთი. ცენტრალური ქალაქი იყო კიევი, სახელმწიფოს მეთაური იყო კიევის დიდი ჰერცოგი. რურიკი გახდა კიევის მთავრების დინასტიის დამაარსებელი. სლავური ტომები იბრძოდნენ ერთმანეთთან და შემდეგ გადაწყვიტეს დაერეკათ ერთ-ერთი უცნობი. სლავები წავიდნენ ვარანგიელებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე. ერთ-ერთ ლიდერს, სახელად რურიკს, შესთავაზეს სლავურ მიწებზე მისვლა და მმართველობა. რურიკი ჩავიდა ნოვგოროდში, სადაც დაიწყო მეფობა. მან დააარსა რურიკის დინასტია, რომელიც რუსეთში მე-16 საუკუნემდე მართავდა. სლავურ მიწებს, რომელსაც მართავდა რურიკი, სულ უფრო და უფრო უწოდეს რუსები, ხოლო მოსახლეობას უწოდეს რუსიჩები, მოგვიანებით კი რუსები. ვარანგების ენაზე, ნიჩბოსნთა რაზმს, რომელიც ნოვგოროდში მიცურავდა დიდი ნავით რურიკის მეთაურობით, ეწოდა რუს. მაგრამ თავად რუსებმა სხვაგვარად გაიგეს სიტყვა რუსეთი: ნათელი მიწა. ქერა ნათელს ნიშნავდა. მთავრები, რომლებმაც დაიწყეს მმართველობა რურიკის შემდეგ (იგორი, პრინცესა ოლგა, ოლეგი, ვლადიმერ სვიატოსლავი, იაროსლავ ბრძენი, ვლადიმერ მონომახი და ა. .

მნიშვნელოვანი თარიღი რუსეთის ისტორიაში - 988 წელი. ეს არის ქრისტიანობის მიღების წელი. ქრისტიანობა რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა. ქრისტიანობასთან ერთად მწერლობა გავრცელდა. IX საუკუნის მეორე ნახევარში სლავური ანბანი შექმნეს ძმებმა კირილემ და მეთოდემ. შეიქმნა ორი ანბანი: კირილიცა (კირილის სახელით) და გლაგოლიტური (ზმნა-სიტყვა, მეტყველება); გლაგოლიტური ანბანი ფართოდ არ გავრცელებულა. ძმებს სლავური ხალხები პატივს სცემენ, როგორც განმანათლებლებს და მათ წმინდანად აღიარებენ. მწერლობამ ხელი შეუწყო ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარებას. ძველი რუსეთის ლიტერატურას აქვს მრავალი მახასიათებელი.

I. თვისება - სინკრეტიზმი ე.ი. ნაერთი. ეს თვისება დაკავშირებულია ჟანრული ფორმების განუვითარებლობასთან. ერთ ძველ რუსულ ჟანრში შესაძლებელია განვასხვავოთ სხვა ჟანრებისთვის დამახასიათებელი თვისებები, ანუ რამდენიმე ჟანრის ელემენტები გაერთიანებულია ერთ ჟანრში, მაგალითად, "მოგზაურობებში" არის გეოგრაფიული და ისტორიული ადგილების აღწერა და ქადაგება, და გაკვეთილი. სინკრეტიზმის ნათელი გამოვლინება შეიძლება ნახოთ ქრონიკებში, ისინი შეიცავს როგორც სამხედრო ისტორიას, ასევე ტრადიციას, ასევე კონტრაქტების ნიმუშებს და რელიგიურ თემებზე ასახვას.

II.მხატვრული - მონუმენტურობა. ძველი რუსეთის მწიგნობრებმა აჩვენეს სამყაროს სიდიადე, დაინტერესდნენ სამშობლოს ბედით. მწიგნობარი მარადიულის წარმოჩენას ცდილობს; მარადიული ფასეულობები განისაზღვრება ქრისტიანული რელიგიით. აქედან გამომდინარე, არ არსებობს გარეგნობის, ცხოვრების სურათი, რადგან. ეს ყველაფერი მოკვდავია. მწიგნობარი მთელი რუსული მიწის ამბის მოყოლას ცდილობს.

III. თავისებურება - ისტორიციზმი. ძველ რუსულ ძეგლებში აღწერილი იყო ისტორიული პირები. ეს არის ისტორიები ბრძოლებზე, სამთავრო დანაშაულებებზე. გმირები იყვნენ მთავრები, გენერლები, წმინდანები. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არის გამოგონილი გმირები, არ არსებობს ნამუშევრები გამოგონილ ნაკვეთებზე. მხატვრული ლიტერატურა სიცრუის ტოლფასი იყო, ტყუილი კი მიუღებელი. მწერლის გამოგონების უფლება მხოლოდ მე-17 საუკუნეში განხორციელდა.

IV თვისება - პატრიოტიზმი. ძველი რუსული ლიტერატურა გამოირჩევა მაღალი პატრიოტიზმითა და მოქალაქეობით. ავტორები მუდამ წუხან რუსული მიწის მიერ განცდილი მარცხების გამო. მწიგნობრები ყოველთვის ცდილობდნენ ბიჭები და თავადები ჭეშმარიტ გზაზე დაეყენებინათ. ყველაზე ცუდი მთავრები დაგმეს, საუკეთესოებს ადიდებდნენ.

V. თვისება - ანონიმურობა. ძველი რუსული ლიტერატურა ძირითადად ანონიმურია. ძალიან იშვიათად, ზოგიერთი ავტორი ხელნაწერების ბოლოს აყენებს საკუთარ სახელებს და საკუთარ თავს უწოდებს "უღირსს", "ცოდვილს", ზოგჯერ ძველი რუსი ავტორები ხელს აწერენ პოპულარული ბიზანტიელი მწერლების სახელებს.

VI.მხატვრული - ძველი რუსული ლიტერატურა მთლიანად ხელნაწერი იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ბეჭდვა გამოჩნდა XVI საუკუნის შუა ხანებში. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნემდე ნამუშევრები მიმოწერით ვრცელდებოდა. გადაწერისას მწიგნობარებმა საკუთარი შესწორებები, ცვლილებები, ტექსტის შემოკლება ან გაფართოება მოახდინეს. ამიტომ ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებს არ გააჩნდათ სტაბილური ტექსტი. მე-11-მე-14 საუკუნეებში ძირითადი საწერი მასალა ხბოს ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი იყო. პერგამენტი უძველესი ქალაქის (საბერძნეთში) პერგამონის სახელიდან, სადაც ძვ.წ. დაიწყო პერგამენტის დამზადება. რუსეთში პერგამენტს უწოდებენ "ხბოს" ან "ჰარატიას". ეს ძვირადღირებული მასალა ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საკუთრებაში მყოფი კლასისთვის. ხელოსნები და ვაჭრები იყენებდნენ არყის ქერქს. ჩანაწერები გაკეთდა არყის ქერქზე. ხის დაფები ერთმანეთზე იყო დამაგრებული სტუდენტური რვეულების სახით. ცნობილი არყის ქერქის თხზულება XI-XV საუკუნეების წერილობითი ძეგლებია. არყის ქერქის ასოები არის წყარო საზოგადოების ისტორიისა და შუა საუკუნეების ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, ასევე აღმოსავლეთ სლავური ენების ისტორიაზე.

მელნით წერდნენ არყის ქერქზე ან პერგამენტზე. მელანს ამზადებდნენ მურყნის ან მუხის ქერქის ნახარშებისგან, ჭვარტლისაგან. მე-19 საუკუნემდე იყენებდნენ ბატის ჭურჭელს, რადგან პერგამენტი ძვირი ღირდა, შემდეგ საწერი მასალის გადასარჩენად, სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი, ყველაფერი ერთად ეწერა. ხელნაწერში აბზაცები წითელი მელნით იყო დაწერილი - აქედან მოდის "წითელი ხაზი". ხშირად გამოყენებული სიტყვები შემოკლებით - სპეციალური ნიშნის ქვეშ - "სათაური" მაგალითად, ლიტარგია (შემოკლებით ზმნიდან, ე.ი. ლაპარაკი) ბუკა.

პერგამენტს სახაზავი მოათავსეს. თითოეული ასო დაწერილი იყო. ტექსტები გადაწერილი იყო მწიგნობრების მიერ ან მთელი გვერდის სიგანეზე, ან ორ სვეტად. არსებობს სამი სახის ხელწერა: წესდება, ნახევრად წესდება, კურსორი. წესდება - ხელწერა XI - XIII სს. ეს არის ხელწერა რეგულარული, თითქმის კვადრატული ასოებით. წერილი იყო საზეიმო, მშვიდი, ფართო, მაგრამ არა მაღალი ასოებით. ხელნაწერზე მუშაობა დიდ შრომას და დიდ ოსტატობას მოითხოვდა. როდესაც მწიგნობარმა დაასრულა თავისი შრომა, მან სიხარულით აღნიშნა ეს წიგნის ბოლოს. ასე რომ, ლავრენტის ქრონიკის ბოლოს წერია: „გიხაროდენ, წიგნის დამწერო, წიგნების დასასრულს რომ მიაღწიე“. ნელა წერდნენ. ასე რომ, "ოსტრომიროვო ევანგელი" შეიქმნა შვიდი თვის განმავლობაში.

XV საუკუნის მეორე ნახევრიდან ქაღალდი შემოვიდა და წესდებამ ადგილი დაუთმო ნახევრად ქარტიას, უფრო თავისუფალ ასოს. ტექსტის სიტყვებად დაყოფა და სასვენი ნიშნების გამოყენება დაკავშირებულია ნახევრად წესდებასთან. წესდების სწორი ხაზები შეიცვალა ირიბი ხაზებით. რუსული ხელნაწერების წესდება არის ნახატი, კალიგრაფიულად მკაფიო დამწერლობა. ნახევრად წესდებაში დაშვებული იყო სიტყვების აბრევიატურების დიდი რაოდენობა, განთავსდა სტრესი. ნახევრად ნორმატიული წერილი უფრო სწრაფი და მოსახერხებელი იყო, ვიდრე ნორმატიული. მე-16 საუკუნიდან ნახევრად საწესდებო დამწერლობა კურსირებულმა დამწერლობამ შეცვალა. „კურსიული წერა“ არის წერის დაჩქარების ტენდენცია. ეს არის სპეციალური ტიპის წერილი, რომელიც თავისი გრაფიკით განსხვავდება წესდებისა და ნახევრად წესდებისგან. ეს არის ამ ორი ტიპის გამარტივებული ვერსია. უძველესი მწერლობის ძეგლები მოწმობს ძველი რუსი მწიგნობრების კულტურისა და ოსტატობის მაღალ დონეს, რომლებსაც ტექსტების შესაბამისობა ევალებოდათ. ისინი ცდილობდნენ ხელნაწერ წიგნებს მიენიჭათ უაღრესად მხატვრული და მდიდრული გარეგნობა, მორთულიყვნენ სხვადასხვა სახის ორნამენტებითა და ნახატებით. წესდების შემუშავებასთან ერთად ვითარდება გეომეტრიული ორნამენტი. ეს არის მართკუთხედი, თაღი და სხვა გეომეტრიული ფორმები, რომლის შიგნითაც სათაურის გვერდებზე გამოიყენებოდა ნიმუშები, წრეების, სამკუთხედების და სხვათა სახით. ორნამენტი შეიძლება იყოს ერთფეროვანი და მრავალფერიანი. ასევე გამოყენებული იყო მცენარეებისა და ცხოველების ამსახველი ორნამენტები. ხატავდნენ დიდი ასოებით, იყენებდნენ მინიატურებს - ანუ ილუსტრაციებს ტექსტისთვის. დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული. დაფებს ტყავით აფარებდნენ, ზოგჯერ კი სპეციალურად ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული ხელფასები აცვიათ. საიუველირო ხელოვნების ღირსშესანიშნავი მაგალითია მესტილავის სახარების (XII) დადგმა. XV საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა ბეჭდვა. იბეჭდებოდა საეკლესიო ნამუშევრები, დიდი ხნის განმავლობაში ხელახლა იწერებოდა მხატვრული ძეგლები. ორიგინალური ხელნაწერები ჩვენამდე არ მოსულა, შემორჩენილია მათი შემდგომი XV საუკუნის სიები. ასე რომ, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", დაწერილი XII საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, ნაპოვნი იქნა XVI საუკუნის სიაში. ტექსტოლოგები სწავლობენ ძეგლებს, ადგენენ მათი დაწერის დროსა და ადგილს, ადგენენ, რომელი ნუსხა უფრო შეესაბამება ორიგინალური ავტორის ტექსტს. პალეოგრაფები კი ხელწერით, საწერი მასალით, მინიატურებით ადგენენ ხელნაწერის შექმნის დროს. ძველ რუსეთში სიტყვა წიგნი მხოლობით რიცხვში არ გამოიყენებოდა, რადგან წიგნი შედგებოდა ერთმანეთთან შეკრული რამდენიმე რვეულისგან. წიგნებს სიფრთხილით ეპყრობოდნენ, თვლიდნენ, რომ წიგნის არასწორად გამოყენებამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანს. ერთ წიგნზე შემორჩენილი იყო წარწერა: „ვინ გააფუჭებს წიგნებს, ვინც იპარავს, დაწყევლოს“.

მონასტრები იყო ძველი რუსეთის წიგნის წერის, განათლებისა და კულტურის ცენტრები. ამ მხრივ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კიევ-პეჩერსკის მონასტერმა. თეოდოსი გამოქვაბულმა შემოიღო ბერების მოვალეობა წიგნების დაწერა. თეოდოსიუს პეჩერსკი თავის ცხოვრებაში აღწერს წიგნების შექმნის პროცესს. დღედაღამ ბერები საკნებში წიგნებს წერდნენ. ბერები ეწეოდნენ ასკეტურ ცხოვრებას, იყვნენ განათლებული ხალხი. ისინი არა მხოლოდ გადაწერდნენ წიგნებს, არამედ თარგმნიდნენ ბიბლიას, ფსალმუნს (რელიგიური შინაარსის სიმღერებს), საეკლესიო ლოცვებს ბერძნული ენიდან და ხსნიდნენ საეკლესიო დღესასწაულების მნიშვნელობას. მე-11 საუკუნიდან შემოვიდა რამდენიმე წიგნი. ისინი მორთულია დიდი გემოვნებით. ოქროთი და მარგალიტით მორთული წიგნებია. ეს წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა. რუსეთში ბეჭდვა სახელმწიფო საქმედ ითვლებოდა.

პირველი სტამბა დააარსა ივან ფედოროვმა 1561 წელს მოსკოვში. ქმნის სტამბას, შრიფტს, მისი სქემის მიხედვით აშენებენ სტამბას კრემლთან. 1564 წელი - რუსული წიგნის ბეჭდვის დაბადების წელი. ფედოროვი აქვეყნებს პირველ რუსულ პრაიმერს, რომლის თანახმად, როგორც მოზრდილებს, ასევე ბავშვებს ასწავლიდნენ წერა-კითხვას. წიგნები და უძველესი ხელნაწერები ინახება მოსკოვის, პეტერბურგის, კიევის, იაროსლავის, კოსტრომის ბიბლიოთეკებში. შემორჩენილია რამდენიმე პერგამენტის ხელნაწერი, ბევრი ერთ ეგზემპლარად, მაგრამ მათი უმეტესობა ხანძრის დროს დაიწვა.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი ერთეული ჟანრის, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების ფურცლებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ, მორალურ პრობლემებზე, რომლებზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და მათი ხალხის მიმართ, გვიჩვენებს რუსული მიწის სილამაზეს, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ყველაზე ღრმა სიმებს.

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ასე რომ, სურათები, იდეები, კომპოზიციების სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღო A.S. პუშკინი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი.

ძველი რუსული ლიტერატურა ნულიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური შემოქმედებით, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და განპირობებული იყო ქრისტიანობის ერთიან რელიგიად მიღებამ. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.

პირველივე ორიგინალური ნამუშევრები, ანუ თავად აღმოსავლელი სლავების მიერ დაწერილი, ეკუთვნის მე -11 საუკუნის ბოლოს - მე -12 საუკუნის დასაწყისს. in. ჩამოყალიბდა რუსული ეროვნული ლიტერატურა, ჩამოყალიბდა მისი ტრადიციები, თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, გარკვეული განსხვავება ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.

ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.

ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები

1. შინაარსის ისტორიზმი.

ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია. ხელოვნების ნიმუშების ავტორები, თუნდაც ისინი აღწერენ რეალური ადამიანების ნამდვილ მოვლენებს, ბევრს ვარაუდობენ. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე ყვებოდა, რაც, მისი იდეებით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ XVII საუკუნეში. ყოველდღიური ისტორიები გამოჩნდა რუსეთში გამოგონილი პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ასე რომ, ქრონიკები იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი ძველი რუსეთის ხალხისთვის. 1425 წელს მოსკოვის პრინცის ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უმცროსმა ძმამ იური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა განეხილა მათი დავა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

2. არსებობის ხელნაწერი ბუნება.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა არსებობის ხელნაწერი ბუნება. სტამბის გამოჩენამ რუსეთშიც კი ვერ შეცვალა სიტუაცია XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული პატივისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების არასტაბილურობა. ის თხზულება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ნაწარმოებების ნუსხას და შეიძლება დაწერილი იყოს თავად ავტორის ან მწიგნობრების მიერ. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „რედაქცია“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, გამოწვეული სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით.

ნაწარმოების არსებობა ხელნაწერებში მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთ სპეციფიკურ მახასიათებელთან, როგორიცაა ავტორის პრობლემა.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში საავტორო პრინციპი მდუმარეა, ნაგულისხმევი; ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ფრთხილად სხვა ადამიანების ტექსტებთან. ტექსტების გადაწერისას ხდებოდა მათი გადამუშავება: მათგან გამოირიცხა ზოგიერთი ფრაზები ან ეპიზოდი ან ჩასმული იყო რამდენიმე ეპიზოდი, დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის იდეები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ მწერლობაში. ძალიან ბევრი ძეგლი დარჩა ანონიმური, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი ნიშნით. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის ეპისტოლეების სტილი განუმეორებელია, თავხედურად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.

ხდება ისე, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტს ხელს აწერდა ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება თანაბრად შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ასე რომ, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროველისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, მას არ ეკუთვნის: კირილე ტუროველის სახელმა დამატებითი ავტორიტეტი მისცა ამ ნაწარმოებებს.

ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ შეგნებულად არ ცდილობდა იყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაემორჩილა დადგენილ ყველა წესსა და წესს. კანონიერი.

4. ლიტერატურული ეტიკეტი.

ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარი აკადემიკოსი დ. ლიხაჩოვმა შესთავაზა სპეციალური ტერმინი შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ძეგლებში კანონის აღსანიშნავად - "ლიტერატურული ეტიკეტი".

ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:

იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენის ესა თუ ის მიმდინარეობა;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;

იმ იდეებიდან, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდება.

ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვიერი ეტიკეტი. გმირი უნდა მოიქცეს ასე, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები

თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრის პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.

საკმარისი რაოდენობის კვლევები მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ ორიგინალობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.

ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.

რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა მოიცავს ასობით ნაწარმოებს, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. ცხოვრება, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან მოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი, ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც შემოსილი იყო ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები.

ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იყო გაპრიალებული. ამაღლებული თემა - ისტორია ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებით ყვება, არ მალავს აღტაცებას წმინდა ასკეტის მიმართ, აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა, მისი მღელვარება მთელ ამბავს ლირიკულ ტონებში ხატავს და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.

ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფს (ცხოვრების ავტორს) მთელი რიგი წესებისა და კანონების დაცვა უწევდა. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამნაწილიანი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი ბოდიშს უხდის მკითხველს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს თავად ცხოვრება მოჰყვა. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული, შემთხვევითი. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები, ისტორიული პირების სახელები. სიცოცხლის მოქმედება ხდება, როგორც იქნა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, იგი ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

სიცოცხლის დასასრულს უნდა ქება წმინდანი. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მოითხოვს დიდ ლიტერატურულ ხელოვნებას, რიტორიკის კარგ ცოდნას.

უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსიუს პეჩორელის ცხოვრება.

2. მჭევრმეტყველება.

მჭევრმეტყველება ჩვენი ლიტერატურის განვითარების უძველესი პერიოდისთვის დამახასიათებელი შემოქმედების სფეროა. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.

საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. ორატორს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტიანად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა იგი თემის შესატყვისად მაღალ დონეზე, შეარყიოს იგი პათოსით. არსებობდა საზეიმო სიტყვის სპეციალური ტერმინი – „სიტყვა“. (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. სამხედრო მოთხრობას ასევე შეიძლება ეწოდოს „სიტყვა“).

საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. "სიტყვების" შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.

საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.

მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას, დაწერილი ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. სწავლების მიცემა შეეძლო ეკლესიის წინამძღოლებს, მთავრებს.

სწავლებასა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული დანიშნულება, შეიცავს ადამიანისთვის საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ თქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უხუცესებს, განსაჯეთ სიმართლით, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.

თეოდოსი პეჩერსკი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დამაარსებელი. მას ეკუთვნის ძმების რვა სწავლება, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს შეახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, სამი მშვილდი მიაყარეთ დედამიწას, დაიცავით დეკანოზი და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და თაყვანი ეცით ერთმანეთს. შეხვედრისას. თავის სწავლებაში თეოდოსი პეჩორსკი ითხოვს სამყაროს სრულ უარყოფას, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი სასტიკად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაფუჭებას, საკვებში თავშეუკავებლობას.

3. მატიანე.

ქრონიკებს ამინდის ("წლების მიხედვით" - "წლების მიხედვით") ჩანაწერები უწოდეს. წლიური რეკორდი იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში". ამის შემდეგ გაჩნდა ამბავი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც მემატიანეს თვალთახედვით შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.

მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.

ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდა მატიანეს. იმ დღეებში ჩვეული იყო ისტორიის შესახებ ისტორიის უძველესი დროიდან დაწყება და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ მატიანის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, თითოეულიდან აერჩია, რაც საჭიროდ ჩათვალა ჩაერთო საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე თავისი დროის ინციდენტების გადმოცემას შეუდგა. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო ანალიტიკური კოდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს.

როგორც ჩანს, ძველი რუსული მატიანეების მწერლობის პირველი მთავარი ძეგლი იყო მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილი ანალიტიკური კოდი. ითვლება, რომ ამ კოდის შემდგენელი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? - 1088 წ.).

ნიკონის შემოქმედებამ საფუძველი ჩაუყარა კიდევ ერთ ანალისტიკურ კოდს, რომელიც იმავე მონასტერში ორი ათეული წლის შემდეგ შეადგინეს. სამეცნიერო ლიტერატურაში მან მიიღო პირობითი სახელწოდება „საწყისი კოდი“. მისმა უსახელო შემდგენელმა შეავსო ნიკონის კოლექცია არა მხოლოდ ბოლო წლების ამბებით, არამედ რუსეთის სხვა ქალაქებიდან ქრონიკებით.

"გასული წლების ზღაპარი"

მე-11 საუკუნის ტრადიციის ანალებზე დაყრდნობით. დაიბადა კიევან რუსეთის ეპოქის უდიდესი ანალიტიკური ძეგლი - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 ს. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა თხზულებებით. წარსული წლების ზღაპრის შექმნისას, მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო პირველადი კოდექსი. ამ მასალებს შორის იყო ბიზანტიური ქრონიკები, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტები, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები და ზეპირი ტრადიციები.

„წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა მიზნად დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებს შორის.

მემატიანე დეტალურად მოგვითხრობს ანტიკურ ხანაში სლავური ხალხების განსახლების შესახებ, აღმოსავლეთ სლავების მიერ იმ ტერიტორიების დასახლების შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით გახდებიან ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი, სხვადასხვა ტომების წეს-ჩვეულებებზე და წეს-ჩვეულებებზე. „გასული წლების ზღაპარი“ ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეებს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.

მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. მოთხრობა პირველი რუსი ქრისტიანების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ, ახალი რწმენის გავრცელების, ეკლესიების მშენებლობის, მონაზვნობის გაჩენის, ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატებების შესახებ ზღაპარში ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ისტორიული და პოლიტიკური იდეების სიმდიდრე, რომელიც ასახულია The Tale of Gone Years-ში, ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ნათელი პუბლიცისტი. შემდგომი საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა "ზღაპრის" შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის ყოველთვის ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის კრებულის დასაწყისში.

მსოფლიოს შუა საუკუნეების სურათი.

ისტორიულ-კულტურული განვითარების თითოეულ პერიოდს აქვს თავისი მსოფლმხედველობა, თავისი წარმოდგენები ბუნების, დროისა და სივრცის შესახებ, ყველაფრის წესრიგზე, რაც არსებობს, ადამიანების ურთიერთობის შესახებ, ე.ი. რასაც შეიძლება ეწოდოს სამყაროს სურათები. ისინი ყალიბდებიან ნაწილობრივ სპონტანურად, ნაწილობრივ მიზანმიმართულად, რელიგიის, ფილოსოფიის, მეცნიერების, ხელოვნების, იდეოლოგიის ფარგლებში. სამყაროს სურათები იქმნება ადამიანების გარკვეული ცხოვრების წესის საფუძველზე, ხდება მისი ნაწილი და იწყებს მასზე ძლიერ გავლენას. შუა საუკუნეების ადამიანი წარმოიშვა ქრისტიანობის მიერ შემუშავებული სამყაროს სურათიდან, უფრო სწორედ, მისი დასავლური ფორმით, რომელსაც ე.წ. კათოლიციზმი. IV საუკუნეში შედგენილ ქრისტიანულ მრწამსში ეკლესიას ეწოდება ერთი (ერთადერთი), წმინდა, კათოლიკური (საეკლესიო სლავურად - კათოლიკური) და სამოციქულო.

ეკლესია კათოლიკურია (საკათედრო ტაძარი), რადგან მას თავისი მიმდევრები ჰყავს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და თავის დოგმებში შეიცავს ჭეშმარიტების სისავსეს, რომელიც ერთნაირია ყველა ქრისტიანისთვის. 1054 წელს ქრისტიანობის დასავლურ და აღმოსავლურად დაყოფის შემდეგ გაჩნდა რომაული კათოლიკური და ბერძნული კათოლიკური ეკლესიები და ამ უკანასკნელებს უფრო ხშირად იწყებდნენ მართლმადიდებლობის წოდებას, როგორც სწორი რწმენის უცვლელი აღიარების ნიშნად.

ქრისტიანობაარის ხსნის რელიგია. მისთვის სამყაროს ისტორიის არსი არის კაცობრიობის (ადამისა და ევას პირისპირ) ღმერთისგან დაქვეითება, ადამიანის დაქვემდებარება ცოდვის, ბოროტების, სიკვდილის ძალისადმი და შემდგომში დაბრუნება შემოქმედთან. უძღები შვილი, რომელმაც გააცნობიერა თავისი დაცემა. ამ დაბრუნებას ხელმძღვანელობდნენ ღვთის რჩეული აბრაამის შთამომავლები, რომლებთანაც ღმერთი დებს „შეთანხმებას“ (ხელშეკრულებას) და აძლევს მათ „კანონს“ (ქცევის წესებს). ძველი აღთქმის მართალთა და წინასწარმეტყველთა ჯაჭვი იქცევა ღმერთამდე აღმავალ კიბედ. მაგრამ ზემოდან ხელმძღვანელობითაც კი, წმინდა ადამიანიც კი არ შეიძლება მთლიანად განიწმინდოს, შემდეგ კი წარმოუდგენელი რამ ხდება: ღმერთი ხორცდება, ის თავად ხდება ადამიანი, უფრო ზუსტად, ღმერთკაცი, მისი სასწაულებრივი შობის წყალობით "სული წმიდისგან". და ღვთისმშობელი“ ცოდვისგან თავისუფალი. ღმერთი სიტყვა, მაცხოვარი, ძე ღვთისა გვევლინება როგორც კაცის ძე, მქადაგებელი გალილეიდან და ნებაყოფლობით იღებს ჯვარზე სამარცხვინო სიკვდილს. ის ეშვება ჯოჯოხეთში, ათავისუფლებს სიკეთის მოქმედთა სულებს, აღდგება მესამე დღეს, ეჩვენება მოწაფეებს და მალევე ამაღლდება სამოთხეში. კიდევ რამდენიმე დღის შემდეგ სულიწმიდა ეშვება მოციქულებზე (სულთმოფენობა) და აძლევს მათ ძალას, აღასრულონ იესოს აღთქმა - უქადაგონ სახარება („სასიხარულო ცნობა“) ყველა ერს. ქრისტიანული ევანგელიზმი აერთიანებს ეთიკას, რომელიც დაფუძნებულია მოყვასისადმი სიყვარულზე და რწმენის სისრულეში, რომელიც ცათა სასუფეველში მიდის "ვიწრო კარიბჭის" გავლით. მისი მიზანია მორწმუნის გაღმერთება, ე.ი. ღმერთთან საუკუნო ცხოვრებაზე გადასვლა მიიღწევა ადამიანის ძალისხმევისა და ღვთის მადლის თანამშრომლობით (სინერგიით).

შუა საუკუნეების ცნობიერებაში, როგორც პოპულარულ, ისე ელიტარულ ცნობიერებაში დიდი ადგილი ეკავა მაგიის და ჯადოქრობის რწმენას. XI-XIII სს. მაგია უკანა პლანზე გადადის, რაც დედამიწაზე ღვთის სამეფოს მოსვლის მოლოდინს უთმობს. ჯადოქრობის, დემონოლოგიის, ოკულტიზმის ახალი ყვავილობა მოდის XV-XVI საუკუნეებში.

მთლიანობაში, შუა საუკუნეების ხალხური კულტურა წარმართობისა და პრიმიტიული რწმენის ნარჩენებად ვერ დაიყვანება. მის მიერ შექმნილი გამოსახულებების სამყარომ უზრუნველყო უმდიდრესი მასალა შუა საუკუნეებისა და ახალი ხანის ხელოვნებისთვის და გახდა ევროპული მხატვრული კულტურის მნიშვნელოვანი და განუყოფელი ნაწილი.

ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები, მისი განსხვავება თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.

ძველი რუსული ლიტერატურა არის ის მყარი საფუძველი, რომელზეც მე-18-20 საუკუნეების ეროვნული რუსული მხატვრული კულტურის დიდებული ნაგებობაა აგებული. იგი ემყარება მაღალ მორალურ იდეალებს, ადამიანის რწმენას, მის შეუზღუდავი მორალური სრულყოფის შესაძლებლობებს, სიტყვის ძალის რწმენას, ადამიანის შინაგანი სამყაროს გარდაქმნის უნარს, რუსული მიწის მსახურების პატრიოტულ პათოსს - სახელმწიფო - სამშობლო, რწმენა ბოროტების ძალებზე სიკეთის საბოლოო ტრიუმფისადმი, ხალხის საყოველთაო ერთიანობა და მისი გამარჯვება საძულველ ჩხუბზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრები და მისი სპეციფიკური მახასიათებლები.რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი ეტაპია. მისი გაჩენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესთან. ფეოდალური სისტემის საფუძვლების განმტკიცების პოლიტიკურ ამოცანებს დაქვემდებარებული, იგი თავისებურად ასახავდა XI-XVII საუკუნეებში რუსეთში საზოგადოებრივი და სოციალური ურთიერთობების განვითარების სხვადასხვა პერიოდს. ძველი რუსული ლიტერატურა არის განვითარებადი დიდი რუსი ხალხის ლიტერატურა, რომელიც თანდათან ყალიბდება ერად.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრების საკითხი ჩვენს მეცნიერებას საბოლოოდ არ გადაუწყვეტია. ძველი რუსული ლიტერატურის მოცულობის შესახებ იდეები ჯერ კიდევ არასრული რჩება. მრავალი ნამუშევარი დაიღუპა უთვალავი ხანძრის ცეცხლში, სტეპების მომთაბარეების დამანგრეველი ლაშქრობების დროს, მონღოლ-თათრის დამპყრობლების, პოლონეთ-შვედეთის დამპყრობლების შემოსევის დროს! მოგვიანებით კი, 1737 წელს, მოსკოვის მეფეების ბიბლიოთეკის ნაშთები განადგურდა ხანძრის შედეგად, რომელიც გაჩნდა კრემლის დიდ სასახლეში. 1777 წელს კიევის ბიბლიოთეკა ხანძრის შედეგად განადგურდა. 1812 წლის სამამულო ომის დროს მოსკოვში დაიწვა მუსინ-პუშკინის, ბუტურლინის, ბაუსეს, დემიდოვისა და მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების ხელნაწერთა კოლექციები.

ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ ამქვეყნიური (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების დიდი უმრავლესობა საეკლესიო ხასიათისა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იყოფა "ამქვეყნიურ" და "სულიერებად". ამ უკანასკნელებს ყველანაირად უჭერდნენ მხარს და ავრცელებდნენ, რადგან ისინი შეიცავდნენ რელიგიური დოგმატის, ფილოსოფიის და ეთიკის მუდმივ ღირებულებებს, ხოლო პირველი, გარდა ოფიციალური სამართლებრივი და ისტორიული დოკუმენტებისა, გამოცხადდა "ფუჭი". ამის წყალობით ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს უძველეს ლიტერატურას უფრო მეტად საეკლესიო, ვიდრე სინამდვილეში იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი არსებობისა და გავრცელების ხელნაწერი ბუნება. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა. „ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობის მიზნით, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას“. ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება მწერლობის ნაწარმოებებისადმი. ამა თუ იმ ხელნაწერი წიგნის ღირებულება ფასდებოდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებითა და სარგებლიანობით.

„დიდია ცოცხალი წიგნის სწავლებიდან, წიგნებით ვაჩვენებთ და გვასწავლით სინანულის გზას, სიბრძნეს და თავშეკავებას ვიღებთ წიგნის სიტყვებიდან; ეს არის მდინარის არსი, სამყაროს შედუღება, ეს არის სიბრძნის წყაროს არსი, წიგნებს ამოუწურავი სიღრმე აქვთ, ამით გვანუგეშებს მწუხარება, ეს არის შეკავების ლაგამი... თუ გულმოდგინედ შეხედავ სიბრძნის გამო წიგნებში იპოვი შენი სულის დიდ ცოცხალს...» -მემატიანე ასწავლის 1037 წლამდე

ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კიდევ ერთი თავისებურებაა მისი ნაწარმოებების ანონიმურობა, უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედებისადმი. უკეთეს შემთხვევაში, ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „მწერლების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. ამასთან, მწერალი არ მიიღებს თავისი სახელის ისეთი შეფასებითი ეპითეტების მიწოდებას, როგორიცაა „გამხდარი“, „უღირსი“, „ცოდვილი“.უმეტეს შემთხვევაში, ნაწარმოების ავტორი ურჩევნია უცნობი დარჩეს, ზოგჯერ კი დამალვა ამა თუ იმ "ეკლესიის მამის" ავტორიტეტული სახელის მიღმა - იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი და ა.შ.

ჩვენთვის ცნობილი ძველი რუსი მწერლების შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია, მათი მოღვაწეობის სფერო, სოციალური საქმიანობის ბუნება ძალიან, ძალიან მწირია. მაშასადამე, თუ XVIII-XX საუკუნეების ლიტერატურის შესწავლისას. ლიტერატურათმცოდნეები ფართოდ იყენებენ ბიოგრაფიულ მასალას, ავლენენ კონკრეტული მწერლის პოლიტიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური შეხედულებების ბუნებას, ავტორის ხელნაწერების გამოყენებით, აკვირდებიან ნაწარმოებების შექმნის ისტორიას, ავლენენ მწერლის შემოქმედებით ინდივიდუალობას, შემდეგ ანტიკური ხანის ძეგლებს. რუსულ ლიტერატურას სხვანაირად უნდა მივუდგეთ.

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში არ არსებობდა საავტორო უფლებების კონცეფცია, მწერლის პიროვნების ინდივიდუალურმა მახასიათებლებმა არ მიიღო ისეთი ნათელი გამოვლინება, როგორც თანამედროვე ლიტერატურაში. მწერლები ხშირად მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები, ვიდრე ტექსტის უბრალო გადამწერები. მათ შეცვალეს გადაწერილი ნაწარმოების იდეოლოგიური ორიენტაცია, მისი სტილის ბუნება, შეამოკლეს ან გააფართოვეს ტექსტი თავისი დროის გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად. შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. და მაშინაც კი, როდესაც მწიგნობარმა უბრალოდ დააკოპირა ტექსტი, მისი სია ყოველთვის გარკვეულწილად განსხვავდებოდა ორიგინალისგან: მან დაუშვა შეცდომები, სიტყვებისა და ასოების გამოტოვება, უნებურად ასახავდა მშობლიური დიალექტის თავისებურებებს ენაში. ამასთან დაკავშირებით, მეცნიერებაში არსებობს სპეციალური ტერმინი - „მიმოხილვა“ (ფსკოვ-ნოვგოროდის, მოსკოვის, ან, უფრო ფართოდ, ბულგარული, სერბული და სხვ. ხელნაწერი).

როგორც წესი, ჩვენამდე არ მოსულა ნაწარმოებების ავტორის ტექსტები, მაგრამ შემორჩენილია მათი შემდგომი სიები, რომლებიც ზოგჯერ ორიგინალის დაწერის დროიდან ასი, ორასი და მეტი წლითაა გამოყოფილი. მაგალითად, ნესტორის მიერ 1111-1113 წლებში შექმნილი „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“ საერთოდ არ შემორჩენილა და სილვესტერის „ზღაპრის“ გამოცემა (1116 წ.) ცნობილია მხოლოდ 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი. იგორის ზღაპარი. მე-12 საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს დაწერილი კამპანია მე-16 საუკუნის ნუსხაში ​​აღმოჩნდა.

ეს ყველაფერი ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარის უჩვეულოდ საფუძვლიან და შრომატევად ტექსტურ ნაშრომს მოითხოვს: კონკრეტული ძეგლის ყველა არსებული სიის შესწავლა, მათი დაწერის დროისა და ადგილის დადგენა სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარებით და ასევე იმის დადგენა, თუ რომელია. სიის გამოცემა ყველაზე მეტად ემთხვევა ორიგინალური ავტორის ტექსტს. ამ საკითხებს განიხილავს ფილოლოგიური მეცნიერების სპეციალური ფილიალი - თ ე ც თ ო ლ ო გ და ი.

კონკრეტული ძეგლის დაწერის დროის, მისი სიების შესახებ რთული კითხვების გადაწყვეტისას მკვლევარი მიმართავს ისეთ დამხმარე ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებას, როგორიცაა პალეოგრაფია. ასოების, ხელწერის, საწერი მასალის ბუნების, ქაღალდის ჭვირნიშნების, თავსახურების, ორნამენტების, ხელნაწერის ტექსტის ამსახველი მინიატურების თავისებურებების მიხედვით, პალეოგრაფია შესაძლებელს ხდის შედარებით ზუსტად განსაზღვროს კონკრეტული ხელნაწერის შექმნის დრო. მწიგნობართა რაოდენობა, ვინც ის დაწერა.

XI-XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. რუსეთში პერგამენტს ხშირად "ხბოს" ან "ჰარატიას" უწოდებდნენ. ეს ძვირადღირებული მასალა, რა თქმა უნდა, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საკუთრების კლასებისთვის და ხელოსნები და ვაჭრები იყენებდნენ არყის ქერქს ყინულის მიმოწერისთვის. არყის ქერქი ასევე ემსახურებოდა სტუდენტურ რვეულებს. ამას მოწმობს ნოვგოროდის არყის ქერქის ნაწერების შესანიშნავი არქეოლოგიური აღმოჩენები.

საწერი მასალის გადასარჩენად სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამიჯნული და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო გამოკვეთილი წითელი ცინაბურის ინიციალით - საწყისი, სათაური - "წითელი ხაზი" ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით. ხშირად გამოყენებული, კარგად ცნობილი სიტყვები შემოკლებით იწერებოდა სპეციალური ზემოწერის ქვეშ - t და t l შესახებ m. მაგალითად, ხარვეზი (ზმნა -ამბობს), ბგ (ღმერთი), ბწა (ღვთისმშობელი).

პერგამენტი წინასწარ შემოხაზა მწიგნობარმა ჯაჭვით სახაზავის გამოყენებით. შემდეგ მწიგნობარი მას მუხლებზე დადებდა და თითოეულ ასოს ფრთხილად წერდა. ჩვეულებრივი, თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას სტავ ერქვა, ხელნაწერზე მუშაობა შრომისმოყვარეობასა და დიდ ოსტატობას მოითხოვდა, ამიტომ, როცა მწიგნობარმა შრომა დაასრულა, სიხარულით აღნიშნა. "ვაჭარი ხარობს, ქრთამი და მესაჭე მშვიდობით რომ აიღო, მანდატური და მოხეტიალე სამშობლოში მოვიდა, ამიტომ წიგნის მწერალი ხარობს, წიგნების ბოლოს მიაღწია ..."- ვკითხულობთ ლორენციული ქრონიკის ბოლოს.

დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული. აქედან მომდინარეობს ფრაზეოლოგიური შემობრუნება - „წიგნის წაკითხვა დაფიდან დაფაზე“. შესაკრავი დაფები ტყავით იყო დაფარული, ზოგჯერ კი ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული სპეციალური ხელფასები. საიუველირო ხელოვნების ღირსშესანიშნავი მაგალითია, მაგალითად, მესტილავის სახარების ჩარჩო (მე-12 საუკუნის დასაწყისი).

XIV საუკუნეში. პერგამენტი ქაღალდმა შეცვალა. ეს იაფფასიანი საწერი მასალა ეწეოდა და აჩქარებდა წერის პროცესს. საწესდებო ასოს ჩანაცვლებული აქვს ირიბი, მომრგვალებული ხელწერა დიდი რაოდენობით გადასატანი ზედნაწერებით - ნახევრად წესდება.XVII საუკუნის ხელნაწერები. .

რუსული კულტურის განვითარებაში უზარმაზარი როლი ითამაშა მე -16 საუკუნის შუა ხანებში ბეჭდვის გაჩენამ. თუმცა XVIII საუკუნის დასაწყისამდე. ძირითადად იბეჭდებოდა საეკლესიო წიგნები, ხოლო საერო, მხატვრული ნაწარმოებები განაგრძობდა არსებობას და ვრცელდებოდა ხელნაწერებში.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას გასათვალისწინებელია ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება: შუა საუკუნეებში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ იყო წარმოქმნილი, როგორც სოციალური ცნობიერების დამოუკიდებელი სფერო, იგი განუყოფლად იყო დაკავშირებული ფილოსოფიასთან, მეცნიერებასა და რელიგიასთან.

ამასთან დაკავშირებით, შეუძლებელია ძველ რუსულ ლიტერატურაში მექანიკურად გამოვიყენოთ არტისტიზმის ის კრიტერიუმები, რომლითაც ჩვენ მივუდგებით თანამედროვეობის ლიტერატურული განვითარების ფენომენების შეფასებისას.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარების პროცესი არის მხატვრული ლიტერატურის თანდათანობითი კრისტალიზაციის პროცესი, მისი გამიჯვნა მწერლობის ზოგადი ნაკადისგან, მისი დემოკრატიზაცია და „სეკულარიზაცია“, ანუ ეკლესიის მეურვეობიდან გათავისუფლება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია მისი კავშირი, ერთი მხრივ, საეკლესიო და საქმიანი მწერლობასთან, მეორე მხრივ, ზეპირ პოეტურ ხალხურ ხელოვნებასთან. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო.

თუმცა, რაც უფრო ფართო და ღრმა ლიტერატურა იყენებდა ფოლკლორის მხატვრულ გამოცდილებას, რაც უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის ფარგლები.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორია, მისი გმირები ძირითადად ისტორიული პირები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მისდევს ფაქტს. მრავალი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების ადამიანს ზებუნებრივად ეჩვენება, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის ფიქცია, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული".

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა და განვითარება აიხსნება ღვთის ნებით, განგებულების ნებით. ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თუმცა, რელიგიური გარსის გადაგდების შემდეგ, თანამედროვე მკითხველს ადვილად შეუძლია აღმოაჩინოს ის ცოცხალი ისტორიული რეალობა, რომლის ნამდვილი შემქმნელიც რუსი ხალხი იყო.

მსგავსი ინფორმაცია.

”ცალკე დაკვირვებები ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრულ სპეციფიკაზე უკვე იყო F.I. Buslaev, I.S. Nekrasov, I.S. Tikhonravov, V.O.Klyuchevsky. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა, მ., 1979, გვ. ხუთი.

მაგრამ მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა ნამუშევრები, რომლებიც ასახავდნენ მათი ავტორების ზოგად შეხედულებებს ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული სპეციფიკისა და მხატვრული მეთოდების შესახებ. „ამ შეხედულებებს შეიძლება მივაკვლიოთ ი.პ. ერემინის, ვ.პ. ანდრიანოვა-პერეცის, დ.ს. ლიხაჩევის, ს.ნ. აზბელევის ნაშრომებში“. კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია, მ., 1989, გვ. ცხრა.

დ.ს. ლიხაჩოვმა წამოაყენა თეზისი მხატვრული მეთოდების მრავალფეროვნების შესახებ არა მხოლოდ მთელ ძველ რუსულ ლიტერატურაში, არამედ ამა თუ იმ ავტორში, ამა თუ იმ ნაწარმოებში.

„ნებისმიერი მხატვრული მეთოდი, - განასხვავებს მკვლევარი, - მოიცავს დიდი და მცირე საშუალებების მთელ სისტემას გარკვეული მხატვრული მიზნების მისაღწევად. ამიტომ, თითოეულ მხატვრულ მეთოდს აქვს მრავალი თავისებურება და ეს თვისებები გარკვეულწილად კორელაციაშია ერთმანეთთან. ლიხაჩევი დ.ს. XI-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდების შესწავლას // TODRL, M., L., 1964, ტ. 20, გვ.7.

შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობამ შთანთქა, ერთი მხრივ, სპეკულაციური რელიგიური იდეები ადამიანთა სამყაროს შესახებ, ხოლო მეორე მხრივ, რეალობის სპეციფიკური ხედვა, რომელიც მოჰყვა ფეოდალურ საზოგადოებაში ადამიანის შრომით პრაქტიკას.

ყოველდღიურ საქმიანობაში ადამიანი ხვდება რეალობას: ბუნებას, სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ურთიერთობებს. ქრისტიანული რელიგია ადამიანის გარშემო სამყაროს დროებით, გარდამავალად თვლიდა და მკვეთრად უპირისპირებდა სამყაროს მარადიულს, უხრწნელს. დროებითი და მარადიულის საწყისები თავად ადამიანშია: მისი მოკვდავი სხეული და უკვდავი სული, ღვთაებრივი გამოცხადების შედეგი საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს იდეალური სამყაროს საიდუმლოებებს. სული აცოცხლებს სხეულს, აცოცხლებს მას. სხეული არის ხორციელი ვნებებისა და მათგან გამოწვეული სნეულებებისა და ტანჯვის წყარო.

ადამიანი რეალობას ხუთი გრძნობის დახმარებით იცნობს – ეს არის „ხილული სამყაროს“ სენსორული შემეცნების ყველაზე დაბალი ფორმა. "უხილავი" სამყარო აღიქმება რეფლექსიით. მხოლოდ შინაგანი სულიერი გამჭრიახობა, როგორც სამყაროს გაორმაგება, დიდწილად განსაზღვრავდა ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის სპეციფიკას, მისი წამყვანი პრინციპია სიმბოლიზმი. შუა საუკუნეების ადამიანი დარწმუნებული იყო, რომ სიმბოლოები ბუნებაში იმალება და თავად ადამიანში ისტორიული მოვლენები სავსეა სიმბოლური მნიშვნელობით. სიმბოლო ემსახურებოდა მნიშვნელობის გამოვლენის, სიმართლის პოვნის საშუალებას. როგორც პიროვნების ირგვლივ არსებული ხილული სამყაროს ნიშნები ორაზროვანია, ასევე სიტყვაა: მისი ინტერპრეტაცია შესაძლებელია როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობით.

ძველი რუსი ხალხის გონებაში რელიგიური ქრისტიანული სიმბოლიზმი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ხალხურ პოეტურთან. ორივეს საერთო წყარო ჰქონდა - ადამიანის გარშემო არსებული ბუნება. და თუ ხალხის შრომითი სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკა ამ სიმბოლიკას მიწიერ კონკრეტულობას ანიჭებდა, მაშინ ქრისტიანობამ შემოიტანა აბსტრაქტული ელემენტები.

შუა საუკუნეების აზროვნების დამახასიათებელი ნიშანი იყო რეტროსპექტიულობა და ტრადიციონალიზმი. ამგვარად, ძველი რუსი მწერალი გამუდმებით მიმართავს „წმინდა წერილების“ ტექსტებს, რომლებსაც ის არა მარტო ისტორიულად, არამედ ალეგორიულად, ტროპოლოგიურად და ანალოგიურად განმარტავს.

ძველი რუსი მწერალი თავის შემოქმედებას დამკვიდრებული ტრადიციის ფარგლებში ქმნის: უყურებს შაბლონებს, კანონებს, არ უშვებს „თვით აზროვნებას“, ე.ი. მხატვრული გამოგონება. მისი ამოცანაა „სიმართლის გამოსახულების“ გადმოცემა. ამ მიზანს ემორჩილება ძველი რუსული ლიტერატურის შუა საუკუნეების ისტორიციზმი. ყველა მოვლენა, რომელიც ხდება ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში, განიხილება როგორც ღვთიური ნების გამოვლინება.

ისტორია სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის მუდმივი ასპარეზია. სიკეთის, კარგი აზრებისა და საქმეების წყარო ღმერთია. ეშმაკი ადამიანებს ბოროტებისკენ უბიძგებს. მაგრამ ძველი რუსული ლიტერატურა არ ხსნის პასუხისმგებლობას თავად პიროვნებისგან. ის თავისუფალია აირჩიოს ან სათნოების ეკლიანი გზა ან ცოდვის ფართო გზა. ძველი რუსი მწერლის გონებაში ორგანულად გაერთიანდა ეთიკური და ესთეტიკური კატეგორიები. ძველი რუსი მწერალი ჩვეულებრივ აშენებს თავის ნაწარმოებებს სიკეთისა და ბოროტების, სათნოებისა და მანკიერებების, იდეალური და უარყოფითი გმირების კონტრასტზე. ის გვიჩვენებს, რომ ადამიანის მაღალი ზნეობრივი თვისებები შრომისმოყვარეობის, ზნეობრივი ღვაწლის შედეგია.

შუა საუკუნეების ლიტერატურის ხასიათი აღბეჭდილია მამულ-კორპორაციული პრინციპის დომინირებით. მისი ნაწარმოებების გმირები, როგორც წესი, არიან მთავრები, მმართველები, გენერლები თუ საეკლესიო იერარქები, „წმინდანები“, რომლებიც განთქმულნი არიან ღვთისმოსაობის საქმეებით. ამ გმირების ქცევა და ქმედება განისაზღვრება მათი სოციალური პოზიციით.

ამრიგად, სიმბოლიზმი, ისტორიციზმი, რიტუალიზმი ან ეტიკეტი და დიდაქტიზმი არის ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის წამყვანი პრინციპები, რომლებიც აერთიანებს ორ მხარეს: მკაცრ ფაქტობრივობას და რეალობის იდეალურ ტრანსფორმაციას.

ძველი რუსული(ან რუსული შუა საუკუნეები, ან ძველი აღმოსავლეთ სლავური) ლიტერატურა არის წერილობითი ნაწარმოებების კრებული, დაიწერა კიევის, შემდეგ კი მოსკოვური რუსეთის ტერიტორიაზე მე-11-მე-17 საუკუნეებში.. ძველი რუსული ლიტერატურაა რუსი, ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების საერთო უძველესი ლიტერატურა.

ძველი რუსეთის რუკა
უდიდესი მკვლევარები ძველი რუსული ლიტერატურის აკადემიკოსები დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი, ბორის ალექსანდროვიჩ რიბაკოვი, ალექსეი ალექსანდროვიჩ შახმატოვი.

აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი
ძველი რუსული ლიტერატურა არ იყო მხატვრული ლიტერატურის შედეგი და ჰქონდა მრავალი მახასიათებლები .
1. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ლიტერატურა დაუშვებელია, რადგან მხატვრული ლიტერატურა ტყუილია, ტყუილი კი ცოდვაა. Ამიტომაც ყველა ნამუშევარი იყო რელიგიური ან ისტორიული ხასიათის. მხატვრული ლიტერატურის უფლება მხოლოდ მე-17 საუკუნეში იქნა გააზრებული.
2. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ლიტერატურის ნაკლებობის გამო არ არსებობდა ავტორის ცნება, ვინაიდან ნაწარმოებები ან რეალურ ისტორიულ მოვლენებს ასახავდა, ან იყო ქრისტიანული წიგნების პრეზენტაცია. ამიტომ ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს ჰყავს შემდგენელი, გადამწერი, მაგრამ არა ავტორი.
3. ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იქმნებოდა შესაბამისად ეტიკეტი, ანუ გარკვეული წესების მიხედვით. ეტიკეტი შედგებოდა იდეებისგან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა განვითარდეს მოვლენების მიმდინარეობა, როგორ უნდა მოიქცეს გმირი, როგორ არის ვალდებული ნაწარმოების შემდგენელი აღწეროს რა ხდება.
4. ძველი რუსული ლიტერატურა ძალიან ნელა განვითარდა: შვიდი საუკუნის მანძილზე მხოლოდ რამდენიმე ათეული ნამუშევარი იქმნებოდა. ეს აიხსნებოდა, პირველ რიგში, იმით, რომ ნამუშევრები გადაწერილი იყო ხელით და წიგნები არ იყო გამეორებული, რადგან 1564 წლამდე რუსეთში ბეჭდვა არ ყოფილა; მეორეც, წერა-კითხვის მცოდნე (მკითხველთა) რაოდენობა ძალიან მცირე იყო.

ჟანრები ძველი რუსული ლიტერატურა განსხვავდებოდა თანამედროვესგან.