შრომა, როგორც კულტურის არსებობისა და განვითარების საფუძველი. კულტურა და საზოგადოება

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მსგავსი დოკუმენტები

მიდგომები საზოგადოების განხილვისას. ინდივიდი და საზოგადოება სოციოლოგიურ კვლევაში. ინდივიდი, როგორც საზოგადოების ელემენტარული ერთეული. საზოგადოების ნიშნები, მისი ურთიერთობა კულტურასთან. საზოგადოებების ტიპოლოგია, მისი ტრადიციული და ინდუსტრიული ტიპების მახასიათებლები.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 03/12/2012


ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ძირითადი ეტაპები, რომლებიც ხასიათდება საარსებო საშუალებების მოპოვების გარკვეული გზებით, მართვის ფორმებით. საზოგადოების აგრარული (ტრადიციული), ინდუსტრიული (ინდუსტრიული) და პოსტინდუსტრიული ტიპის ნიშნები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 25/09/2015


ინდუსტრიული საზოგადოების ნიშნები და მახასიათებლები. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების არსი. ინოვაციური ეკონომიკის კონკურენტუნარიანობისა და ხარისხის ამაღლება, ადამიანურ კაპიტალში ინვესტიციის პრიორიტეტი, როგორც ინფორმაციული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ნიშნები.

ანგარიში, დამატებულია 04/07/2014


პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ჩამოყალიბების ისტორია. პოსტინდუსტრიული განვითარების ლიბერალური და რადიკალური კონცეფციები, მისი გაიდლაინები. საინფორმაციო საზოგადოება: G. McLuhan-ის მსოფლიო ისტორიის მოდელი. რ.კოენის სოციალური განვითარების პოსტინდუსტრიული კონცეფცია.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 02/13/2011


სულიერი სფეროს სოციალური ინსტიტუტების გაჩენის კონცეფციის, ფუნქციებისა და წინაპირობების შესწავლა. მეცნიერების, რელიგიისა და კულტურის ინსტიტუტების როლის აღწერა თანამედროვე საზოგადოების განვითარებაში. სულიერი ფასეულობების შექმნის პროცესში წარმოშობილი ურთიერთობების ანალიზი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 16/05/2011


პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია და ზოგადი მახასიათებლები, განმასხვავებელი ნიშნები და ნიშნები, მისი ფორმირებისა და განვითარების მიმართულება. ინდუსტრიული საზოგადოებიდან პოსტინდუსტრიულ კულტურაზე გადასვლა, მისი მნიშვნელობა და გავრცელება დღეს.

რეზიუმე, დამატებულია 20.02.2015წ


საზოგადოების ტიპოლოგია, მისი სტრუქტურული სირთულე და ელემენტების შინაგანი ურთიერთქმედების ბუნება. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების გაჩენა, მისი პრინციპები და ეტაპები. სოციალური განვითარების ცნებები. პროგრესის კონცეფცია და მნიშვნელობა თანამედროვე საზოგადოებაში.

ტესტი, დამატებულია 06/13/2011

ცხოვრების სულიერი სფერო

საზოგადოების სულიერი ცხოვრების არსი და შინაარსი

სტრუქტურული ელემენტები გამოირჩევა სულიერ ცხოვრებაში, აწესებს სპეციფიკურ თვისებებს და, შედეგად, სხვადასხვა გზით წარმართავს სოციალურ ცხოვრებას. თითოეულ ადამიანს, კოლექტივსა თუ საზოგადოებას აქვს სასიცოცხლო ძალების ესა თუ ის მარაგი, რომლებიც გამოხატულია ემოციურ განწყობებსა და ქმედებებში. სიყვარული ვნება ან სიძულვილი, ენთუზიაზმი, რისხვა ან აპათია, საშინელება ან ზიზღის მოზღვავება, ინდივიდის მოხვევა ხდება შესაბამისი მოქმედებების წყარო. მაგრამ მთლიანობაში საზოგადოება შეიძლება აღმოჩნდეს ენთუზიაზმის ან აპათიის, აღშფოთების ან კმაყოფილების, აგრესიულობის ან დაღლილობის მდგომარეობაში. ეს დამოკიდებულია არსებულ ვითარებაზე, იმ გამოწვევებზე, რომელთა წინაშეც მას უხდება და რომლებიც ამა თუ იმ გზით ზემოქმედებენ (ან არ ახდენენ) მის ფუნდამენტურ ინტერესებზე. ასეთი განწყობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია იმ ვნების დაუყოვნებელი (ან რაც შეიძლება მალე) დაკმაყოფილების აუცილებლობა, რომელიც ფლობს ინდივიდს ან საზოგადოებას, დაძაბულობის განმუხტვის ან მისი გამოხატვის სურვილი - აქციის, პიკეტირების, აგიტაციის, მსვლელობის, გაფიცვის გზით, პოგრომი, კენჭისყრა და ა.შ.

რა თქმა უნდა, ნებისმიერი სრულფასოვანი სოციოკულტურული სისტემა ასევე მოიცავს სპეციალურ ზონას, რომელიც არის გამოყოფილი დროში ან სივრცეში, სადაც დაშვებულია აფექტური ქცევა და წახალისებაც კი, რომელიც არღვევს ზოგადად მიღებულ და ნორმალურად მიჩნეული ნორმებსა და ღირებულებებს. ასეთია, კერძოდ, სადღესასწაულო კულტურის მრავალი გამოვლინება, რომელიც, შესაძლოა, ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულებას იღებს ყველა ხალხის მიერ მიღებულ კარნავალებსა და ხალხურ ფესტივალებში. ასეთია მასობრივი კულტურის მრავალი გამოვლინება, რომელიც ფართოდ გავრცელდა თანამედროვე სამყაროში, მაგრამ წარმოებისგან აშკარად გამოყოფილ სფეროებში მისი მკაცრი რაციონალურობითა და ეფექტურობის პრინციპებით. ეს თემა უფრო დეტალურად იქნება განხილული განყოფილებაში პოპულარული კულტურის შესახებ.

ამავდროულად, კულტურის მარეგულირებელი როლი მდგომარეობს იმაში, რომ ის ადგენს საზღვრებს, ზღუდავს ადამიანის ბუნების ბუნებრივ გამოვლინებებს ან სოციალურ ჯგუფს, რომელიც არ ჯდება ნორმატიულ ჩარჩოებში. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რელიგია იყო ასეთი რეგულირების მთავარი საშუალება, რომელიც მორწმუნის ქცევას უქვემდებარებდა ღირებულებებსა და ნორმებს, რომლებსაც აქვთ უპირობო საკრალური სანქცია. ბუნებრიობა ცოდვილი იყო და შეზღუდული სახით მხოლოდ ყოფიერების ქვედა დონეზე იყო დაშვებული. ასეთი მოტივებისა და მდგომარეობების დეტალური ანალიზი სოციალური ფსიქოლოგიის სფეროა. რა თქმა უნდა, როგორც კულტურის სოციოლოგია, ასევე სოციალური ფსიქოლოგია გარკვეულწილად სწავლობს ერთსა და იმავე სფეროს - ადამიანების ქცევისა და საქმიანობის ნიმუშებს, მათი შინაგანი მოტივაციის, რწმენისა და ჩვევების გამო. ეს შინაგანი მოტივაციები უცვლელად უკავშირდება ზოგიერთ გარე სულიერ ფაქტორს, რომლებიც ყალიბდება როგორც კოლექტიური ცნობიერება ან როგორც არაცნობიერი პრინციპი. თუმცა, კულტურა მოიცავს სულიერი რეგულირების უფრო მუდმივ ან გრძელვადიან, სტაბილურ და მოწესრიგებულ გზებს. თუ ფსიქოლოგია ითვალისწინებს მცირე ჯგუფების, დროებითი ასოციაციების, ბრბოების ან ინდივიდების მდგომარეობას და მოძრაობას, მაშინ კულტურა განსაზღვრავს სოციალური ფენების, ეთნიკური ან ეროვნული ჯგუფების ან ცივილიზაციების ბუნებას დროის უფრო ხანგრძლივ პერიოდებში. რა თქმა უნდა, ინდივიდი კულტურის არსებითი მატარებელია. ამრიგად, მოდის ფენომენში უდავოდ არის კულტურული კომპონენტი, რომელიც განსაზღვრავს მოდის განვითარების ზოგად სტილს, მის ეროვნულ იდენტობას. მაგრამ ფსიქოლოგია განსაზღვრავს დეტალებისა და ორნამენტების შეცვლის რიტმს, მათი განაწილების ხარისხს, ტანსაცმლისა და გარეგნობის ნელი ან დაჩქარებული ცვალებადობას. რა თქმა უნდა, კულტურის გავლენა იმაშიც გამოიხატება, რომ რაც უფრო მაღალია კულტურის განვითარების ხარისხი, მით უფრო დიფერენცირებული ხდება მისი ყველა ელემენტი და კომპონენტი, მათ შორის მოდაც. ეთნიკური კულტურები სრულდება მუდმივი ტანსაცმლის ვარიანტებით, რაც საკმაოდ შესამჩნევია ეთნოგრაფიის კარგ მუზეუმში. დედაქალაქი ჩვეულებრივ მასპინძლობს რამდენიმე მოდის სახლს, რომლებიც აჩვენებენ უახლეს სეზონებს.

მ. ვებერმაც კი ჩამოაყალიბა თავისი კონცეფცია რელიგიის ტრანსფორმაციული ზემოქმედების შესახებ ადამიანის ქცევაზე, როგორც იმ ექსტაზური და ორგიასტური მდგომარეობის დაძლევა, რომელიც აღმოჩნდება დროებითი და გარდამავალი და მიჰყავს ადამიანს განადგურების მდგომარეობაში, რომელიც რელიგიურ ენაზე მოიხსენიება როგორც ღმერთი. -მიტოვებულობა, ხოლო საეროში - უმიზნობა და არსების უაზრობა.

პ. სოროკინმა ეს პოზიცია უფრო ზომიერად აღწერა და აღნიშნა, რომ ადამიანის ბუნებრივ აფექტურ მდგომარეობებში ვლინდება მისი ცვალებადი ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, მისი პირდაპირი რეაქციები ცხოვრებისეულ გავლენებზე, ექვემდებარება სიტუაციურ და გარდამავალ განწყობებს. თუმცა კულტურა გარდაქმნის ამ აფექტურ მდგომარეობებს, არეგულირებს მათ და მიმართავს მათ ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვანი და გრძელვადიანი მიზნების მისაღწევად. საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე და დონეზე, მის სხვადასხვა სფეროებში და სტრუქტურაში, აფექტური და კულტურულად რეგულირებული ფაქტორების თანაფარდობა შეიძლება განსხვავებული იყოს. მაგრამ ისინი აუცილებლად არიან გარკვეული კომბინაციით, როგორც ადამიანური მასალის კულტივირება.

სამყაროს „გაღმერთების“ და რელიგიის გავლენის შემცირების პროცესის შემდეგ, ჯერი დადგა საერო ნორმატიულ კულტურას დამკვიდრებულ, კლასიკურ ფორმაში. ეს ძვრები ახსნილი და გამართლებული იყო ფსიქოანალიტიკური მიმართულებით, რომელიც ძირითადად წარმოდგენილია ზ.ფროიდის და ე.ფრომის ნაშრომებით. მათ აჩვენეს, რომ კულტურის ამჟამინდელი ტიპი ძირითადად რეპრესიულია, თრგუნავს ინდივიდუალურ „ეგოს“ მის ძალიან მნიშვნელოვან სასიცოცხლო და პიროვნულ გამოვლინებებში. ინსტინქტების დათრგუნვა, ერთი მხრივ, აუცილებელი პრინციპია, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი მხიარულება საზოგადოებას თვითგანადგურებით ემუქრება. კონტროლის სხვადასხვა ფორმას, მათ შორის მორალს, რელიგიას, სოციალურ სანქციებს და სახელმწიფოს, ფროიდი განიხილავდა, როგორც სპონტანურ მისწრაფებებსა და რეალობის მოთხოვნებს შორის კომპრომისის შედეგს. არაცნობიერის სფეროში რეპრესირებულები, ეს დრაივები წარმოშობს ინდივიდის ფსიქოლოგიურ ნევროზებს და კონფლიქტებს საკუთარ თავთან და საზოგადოებასთან. ამ ინსტინქტების სუბლიმაცია არის მხატვრული და მეცნიერული შემოქმედების წყარო, რაც იძლევა რელიგიური თუ საერო კულტურის მაღალ მიღწევებს. ამ იდეების შემუშავებით ნეოფროიდიანიზმის შესაბამისად, ე.ფრომი ღრმად აკრიტიკებდა კაპიტალისტური საზოგადოების იმ სოციალურ და კულტურულ მექანიზმებს, უპირველეს ყოვლისა მის ექსტრემალურ ტექნიკას, მოგების და წარმატების კულტს, რაც იწვევს ადამიანის არსის გაუცხოებას, საკუთარი თავის დაკარგვას. სოციალური ცხოვრების პროცესი.

თუმცა, ადამიანის განთავისუფლება რეპრესიული კულტურისგან შეზღუდულია გარკვეული სოციალურ-კულტურული ჩარჩოებით. ნორმიდან გადახრილმა აფექტურმა ქცევამ შეიძლება მიიღოს დევიანტის ხასიათი სხვადასხვა ხარისხის ანტისოციალური და კრიმინალური. ასეთი ქცევის შესწავლა სოციალური ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის უპირველესი საკუთრებაა. მაგრამ კულტურულ კვლევებს არ შეუძლია უგულებელყოს ასეთი ქცევა, რადგან მას ასევე აქვს საკუთარი საკმაოდ მკაცრი წესები და პრინციპები, რომლებიც არეგულირებს ინდივიდების ქცევას კრიმინალურ გარემოში. როგორც დავინახავთ, საზოგადოებაში არის ნორმატიული კულტურისა და დევიანტური ვარიანტების კომპლექსური ურთიერთქმედება. ასეთი ქცევის მნიშვნელოვანი გავრცელება მოითხოვს განსაკუთრებულ გათვალისწინებას სოციოკულტურული რეგულაციის დეზორგანიზაციისა და ადამიანური საზოგადოების დეგრადაციის მიზეზების შესახებ.

ქცევის უმარტივესი ტიპები ყალიბდება ძირითადად ჰოლისტიკური, ჩვეული ქცევის ნიმუშების საფუძველზე.ჩადენილი მითითებულ შემთხვევაში განსაზღვრულ დროსა და ადგილას. მოდელი ერგება საქმიანობის გარკვეულ ნაწილს, მის სეგმენტს, არ ექვემდებარება მკაფიო დაყოფას, ცვლილებას ან ასახვას. ტერმინი „ჩვეულება“ შეიძლება გაიგივდეს ტერმინებთან „ტრადიცია“, „რიტუალი“, „რიტუალი“, „მოძღვრები“. თუმცა, ტრადიცია კვლავ ეხება ფენომენების უფრო ფართო სპექტრს და გამოიყენება აქტივობის რეგულირების უფრო დიფერენცირებულ ფორმებზე, თუმცა ამ შემთხვევაში იგი სემანტიკური გადატვირთვას იღებს (რისთვისაც იხილეთ თავი VI). რიტუალი და რიტუალი ჩვეული ქცევის უფრო ფორმალიზებული ვარიანტებია, რომლებიც მიღებულია მთლიანი კულტურული რეგულაციის გარკვეულ ნაწილში. რიტუალი და რიტუალი - ფორმალიზებული ქცევა ან ქმედება, რომელსაც ძირითადად სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს, მოკლებულია უშუალო მიზანშეწონილობას, მაგრამ ხელს უწყობს კავშირების განმტკიცებას ჯგუფის მუდმივ წევრებს შორის, ან ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედებისას, ხსნის დაძაბულობას, უნდობლობას და ზრდის კომუნიკაციის დონეს. ქორწინება და დაკრძალვა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცერემონიაა, რომელიც უნივერსალურია ყველა კულტურაში.

ტერმინი „მეტი“ ჩვეულებრივ გამოხატავს მასობრივი ქცევის რეგულირების დადგენილ ფორმებს. თუმცა, კულტუროლოგიურ კონტექსტში მორები შეიძლება ნიშნავდეს ჩვეული ქცევის უფრო მოძრავ, ცვალებადი და არა შორსმიმავალი ფენას, რომელიც ექვემდებარება დიფერენციაციას სოციალური გარემოდან, გარკვეული ფენების ფსიქოლოგიური მდგომარეობიდან, ისტორიული სიტუაციიდან და ა.შ. („ო ჯერ! ოჰ მანერები!“). ომი და მშვიდობა, რევოლუცია, რეფორმები, შოკური თერაპია, მოდერნიზაცია და ა.შ. - პროცესები, რომლებიც გულისხმობს ზნეობრიობის ფართომასშტაბიან ცვლილებებს, რაც იწვევს ეტაპობრივ ცვლას კულტურის უფრო ფართო სფეროებში, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ მან დაკარგა თვისობრივი სიზუსტე.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულება მოქმედებს როგორც ქცევის მთავარი მარეგულირებელი მხოლოდ პრიმიტიულ ეთნოგრაფიულ საზოგადოებებში, სტაბილურ საყოფაცხოვრებო გარემოში, ინერტულ სოციალურ ჯგუფებში, ის ასევე წარმოდგენილია ყველა უფრო მოწინავე დონეზე. სოციალურად აღიარებული ნიმუშები ყალიბდება ადათებად, რომლის მიხედვითაც დაგროვილი გამოცდილება გადაეცემა თაობიდან თაობას და ინდივიდიდან ინდივიდს. წეს-ჩვეულებები მოიცავს ტრადიციულ შრომით პრაქტიკას, ქცევის ფორმებს, ცხოვრების წესს და განათლებას. ყოველდღიურ ცხოვრებაში მოქმედებს ჰიგიენის ჩვეულებრივი წესები, ჰოსტელის გაბატონებული ვარიანტები. ჩვეულება არეგულირებს ჭამისა და ძილის საათებსა და პირობებს. საკვების არჩევა არავითარ შემთხვევაში არ არის ნაკარნახევი მხოლოდ სხეულის საჭიროებებით. მაგალითად, რუსეთში არ არის ჩვეულებრივი გველების, ძაღლების, ბაყაყების, კატების ჭამა. ინდუსები არ ჭამენ საქონლის ხორცს და მუსულმანები არ ჭამენ ღორის ხორცს. ტრადიციული მომთაბარე კულტურის მქონე საზოგადოებებში ცხენის ხორცს მიირთმევენ. არჩევანი ამ შემთხვევაში საკვების კვებითი ღირებულებით კი არ განისაზღვრება, არამედ ტრადიციებით. საცხოვრებლის შესასვლელთან პირველი, რასაც ევროპელი გააკეთებს, თავსაბურავი მოიხსნის, აღმოსავლელს პირველ რიგში ფეხსაცმელი ახსოვს. ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ორივეს პირდაპირ დაკავშირება სიტუაციასთან, მაგრამ ეს ჩვეულებაა. ჩვეულებები საყოველთაოდ არის აღიარებული და დამტკიცებული მასობრივი ჩვევის ძალით. უმეტესწილად, ისინი არ იღებენ ახსნა-განმარტებას და შესაძლოა არ აღიარონ თავად კოლექტივის წევრები. კითხვაზე "რატომ აკეთებ ამას?" პასუხობენ: „ასეა“.

ადათ-წესები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს განათლებაში, რაც ხელს უწყობს ბავშვის ან ზრდასრული ადამიანის გაცნობას უცხო კულტურულ გარემოში. კულტურულ საქმიანობაში ჩართვა ამ შემთხვევაში გარკვეული ნიმუშების გაცნობით მოდის:

“გააკეთე ის, რასაც აკეთებს ესა თუ ის ზრდასრული ან სხვები“. ქცევის არსი არ არის ახსნილი, არამედ უბრალოდ ეცნობა ჩვეულებას, რომელიც ასრულებს სავალდებულო ფუნქციას:

ქცევის ნიმუში. ნიმუში შეიძლება იყოს დადებითი (ეს არის გზა ამის გაკეთება) ან უარყოფითი (ეს არ არის ამის გაკეთება). ჩვეულებამ შეიძლება იმოქმედოს როგორც გადამწყვეტი ჩარევა ინდივიდის ცხოვრებაში, მკვეთრად შეცვალოს მისი ბუნებრივი ან ჩვეული ცხოვრება. ასეთ ფორმალიზებულ ჩვეულებებს, რომლებიც სრულდება გარკვეულ ადგილას და გარკვეულ დროს განსაკუთრებულ შემთხვევებში, რიტუალებს უწოდებენ. რიტუალის არჩევისას ადამიანი კიდევ უფრო ნაკლებად თავისუფალია, ვიდრე უბრალო ჩვეულებაში, ვინაიდან ის ასოცირდება საზოგადოებრივი ქმედებების შესრულებასთან, რომლებსაც აქვთ მაღალი სიმბოლური სტატუსი მოცემულ საზოგადოებაში. თითოეულ საზოგადოებაში არსებობს ინდივიდის მოცემულ საზოგადოებაში ან ასაკობრივ ჯგუფში შეყვანის რიტუალები (სახელების დარქმევა, ნათლობა, სახელის დაწერა, ინიციაცია, პასპორტის გაცემა და ა.შ.), დაბადების დღეები და იუბილეები, ქორწილები და დაკრძალვები და ა.შ. არსებობს კოლექტიური, საჯარო და სახელმწიფო ცერემონიები, რომლებიც გვახსენებს საზოგადოების მთლიანობას, დაფიქსირებულია იუბილეებში, სამახსოვრო თარიღებში, სახალხო გლოვის დღეებში და ა.შ. რიტუალი ადასტურებს ახლის უწყვეტობას ძველთან, მის მიღებას, როგორც საზოგადოებაში დამკვიდრებულ პოზიციას, რაც ხდება, მაგალითად, ახალი სახელმწიფოს მეთაურის დამტკიცების შემთხვევაში: სამეფოს გვირგვინი, ფიცი. ახალი პრეზიდენტი და ა.შ.

ჩვეულებისგან განსხვავებით, ნორმა მოიცავს არა საქმიანობის მთელ სეგმენტს, არამედ გარკვეულ პრინციპს, აქტივობის პარამეტრს, რომელიც წარმოადგენს ქცევის ცვალებადობისა და მისი გართულების გარკვეულ საზომს. ნებისმიერმა საზოგადოებამ ან ცალკეულმა სოციალურმა უჯრედმა და ჯგუფმა უნდა გაამარტივოს ურთიერთობები თავის გარემოში, შეასუსტოს უთანხმოების და თვითნებობისკენ მიმავალი ტენდენციები და აღმოფხვრას სპონტანური განწყობის გავლენა. მან ასევე უნდა მოახდინოს ინდივიდების და ჯგუფების ქმედებების კოორდინაცია, მოცემული უჯრედის ან საზოგადოების ზოგად ინტერესებთან შესაბამისობაში მოყვანა. წესრიგის აღდგენა ძალადობითა და იძულებით, საზოგადოების პოლიტიკური, იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური მანიპულირებით მიიღწევა, რაც სცილდება თავად კულტურის ჩარჩოებს და იწვევს ამგვარი იძულების წყაროს უარყოფის ფსიქოლოგიურ პასუხს. მანიპულირების გამოვლენა იწვევს უნდობლობის, ორმაგი აზროვნების და ცინიზმის ზრდას, რაც ასევე ანგრევს სოციალურ ინტერაქციას. ამრიგად, ურთიერთობების სტაბილური და ეფექტური რეგულირება მიიღწევა ნორმების საშუალებით, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანების სტაბილურ, ნებაყოფლობით და შეგნებულ თანამშრომლობას, ეყრდნობიან ფორმალიზებულ მოტივებსა და საჭიროებებს, რომლებიც შეესაბამება სოციალურად დამტკიცებულ მიზნებს და ასტიმულირებს სტაბილურ ურთიერთობებს გუნდში, რომელიც ეფუძნება ჩვეულებრივ მოლოდინებს (მოლოდინებს). .

ნორმის ფუნქციაა შემთხვევითი, წმინდა სუბიექტური მოტივებისა და გარემოებების, ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გავლენის გამორიცხვა, ქცევის სანდოობის, პროგნოზირებადობის, სტანდარტისა და ზოგადი გაგების უზრუნველყოფა. ნორმა აყალიბებს მოსალოდნელ ქცევას, სხვებისთვის გასაგებს.

ნორმების შინაარსობრივი მხარე განისაზღვრება საქმიანობის იმ კონკრეტული სფეროს მიზნებით, რომლებსაც ისინი ეხება. ამავდროულად, სხვადასხვა ტიპის აქტივობები არ არის ერთნაირი სტანდარტიზებული და რეგულირების შინაარსი და მეთოდები განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში. წარმოების სფეროში მოქმედებს ტექნიკური სტანდარტები პრაქტიკული ინტერესებიდან გამომდინარე, მანქანების დიზაინი, მასალების თვისებები. მოქალაქეებსა და სოციალურ ინსტიტუტებს შორის ურთიერთობის სფერო რეგულირდება სამართლებრივი ნორმებით. კულტურათა უმრავლესობაში საკმაოდ მკაცრი ნორმებია ალკოჰოლისა და ნარკოტიკების მოხმარებასთან დაკავშირებით, რომლებიც, თუმცა, იშლება ურბანული მასობრივი კულტურის პირობებში. არ არსებობს საზოგადოებები, რომლებშიც არ არსებობდეს სექსუალური ურთიერთობების მარეგულირებელი ნორმები. უფრო მეტიც, არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ასეთი საზოგადოებები ოდესმე საერთოდ არსებობდნენ. ტანსაცმლის არჩევანიც არ არის თვითნებური. ექსპოზიციის დასაშვები ხარისხი მკაცრი რეგულირების ობიექტია. საზოგადოება არ არის გულგრილი თმის ვარცხნილობის ფორმის, თმის სიგრძის, წვერის, სიარულის მანერის, ლაპარაკის, ხელის ჩამორთმევის, სიცილის, სხვა ადამიანის ყურების მიმართ.

ნორმების კლასიფიკაცია. მიზანშეწონილია მივმართოთ თ.პარსონსის მიერ მოცემულ ნორმების კლასიფიკაციას:

ᲛᲔ. ნორმები, რომლებიც ინარჩუნებენ ფორმალიზებულ წესრიგს როგორც საზოგადოებაში, ისე მის შემადგენელ ჯგუფებში. ნებისმიერ საზოგადოებაში მიღებულია მოვალეობების გარკვეული დაყოფა, მაგალითად, მამაკაცებმა უნდა შეასრულონ რთული ტექნიკური სამუშაოები და იმსახურონ ჯარში, ხოლო ქალები - აწარმოე ოჯახი და ჰყავდეს შვილები. როგორც აღმოსავლეთის ზოგიერთ საზოგადოებაში სჯერათ, „ქმარი უნდა აკეთოს ბიზნესი, ცოლი კი - აწარმოე ოჯახი."

2. ეკონომიკური ნორმები, რომლებიც იძლევა ეკონომიკური საქმიანობის, მიზანშეწონილობისა და პროფესიონალიზმის, პრაქტიკულობისა და ეფექტურობის მისაღებ კრიტერიუმებს. ისინი განისაზღვრება, როგორც საშუალო მნიშვნელობა, რომელიც ახასიათებს რესურსების მოხმარებისა და წარმოების გამომუშავების მიღებულ საზომს, სამუშაოს ხარისხს და ა.შ. თუმცა ამ სფეროში ნორმა, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, საწარმოო ძალების მდგომარეობაზეა დამოკიდებული; დასაქმებულზე დაწესებული ნორმის შესრულების მოთხოვნები არ იძლევა მატერიალური, დროისა და საკუთარი ძალების გადამეტებულ ხარჯვას და კარნახობს პროფესიონალურად მუშაობის ვალდებულებას, ანუ აწარმოოს ნივთები ან მომსახურება, რომელიც აკმაყოფილებს მიღებულ მოთხოვნებს.

3. პოლიტიკური ნორმები, რომლებიც აფიქსირებს ვალდებულებას მხარი დაუჭიროს საკუთარი ქვეყნის პოლიტიკური სისტემის ზოგად პრინციპებს, იბრძოლოს „წესების მიხედვით“, კანონებისა და კონსტიტუციის დაცვით.

4. კულტურული ნორმები, რომლებიც მხარს უჭერენ კომუნიკაციის მდგრად პრინციპებს, ინდივიდებსა და სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედებას. ასე რომ, ჩვეულებრივად არის ლაპარაკი "მათ" ენაზე, წერა-კითხვა, მათი ხალხის მუსიკის სიყვარული, მათი კულტურის სტილისა და სიმბოლიზმის შენარჩუნება. მიღებული ნორმებიდან მკვეთრი დაცემა შეიძლება ჩაითვალოს არანორმალურ ქცევად, თუ, რა თქმა უნდა, არ მიიღებს ორიგინალურობის ან ნიჭის სტატუსს.

რთულ ურბანიზებულ საზოგადოებაში ნორმები ძლიერ დიფერენცირებული და იერარქიულია. მიღებულია განასხვავოთ უნივერსალური, ეროვნული, კლასობრივი, ჯგუფური, ინტერინდივიდუალური ნორმები. ამ მრავალფეროვნების ნორმებიდან გამომდინარე მოთხოვნები ხშირად განსხვავდება. ჯგუფს შეუძლია თავისი წევრებისაგან მოითხოვოს საზოგადოების მიერ დაგმობილი ქმედებები. ორ ადამიანს შეუძლია დაიცვან თავიანთი ურთიერთობების წესები, რომლებსაც ისინი არავითარ შემთხვევაში არ თვლიან საყოველთაოდ მართებულად და გააპროტესტებენ კიდეც ამ წესების უნივერსალურ კანონად აყვანის მცდელობებს. ხანდახან ჯგუფი ტოლერანტულია ნორმების დარღვევის მიმართ, რომელთა მკაცრად დაცვასაც დიდი საზოგადოება მოითხოვს.

ნორმები დიფერენცირებულია სოციალური სტრუქტურების მიხედვით. ისინი ასევე მხარს უჭერენ კლასების დაყოფას, კლასებს, პროფესიულ ჯგუფებს, მამულებს შორის მანძილს, უზრუნველყოფენ ცოდნისა და საქმიანობის სახეების განაწილების მექანიზმს და, შესაბამისად, სოციალურ სტატუსსა და პრივილეგიებს.

ასეთ შემთხვევებში, როდესაც სხვადასხვა ჯგუფის ერთობლივი საქმიანობა მოითხოვს სოციალური დისტანციის დაცვას - როგორც უხუცესებსა და უმცროსებს, მამაკაცებსა და ქალებს, უფროსებსა და ქვეშევრდომებს, რიგითებსა და ოფიცრებს, სტუდენტებსა და მასწავლებლებს შორის ურთიერთობაში - არსებობს ქცევის, მოპყრობის, რიტუალების განსაკუთრებული ნორმები. , მისალმებები, ეტიკეტი, რომლის მეშვეობითაც ხდება მასობრივი და ყოველდღიური საქმიანობიდან გამოყოფილი მოთხოვნები კომუნიკაციის მონაწილეების მიმართ.

ნორმები ერთმანეთისგან განსხვავდება იძულების ხარისხით. შესაძლებელია გამოვყოთ სამოტივაციო ნორმები (გაიუმჯობესეთ თავი!) და ამკრძალავი ნორმები (ნუ იტყუებით!). ზოგიერთი ნორმა (მაგალითად, ეკონომიკაში, სამეცნიერო-ტექნიკურ საქმიანობაში) დგინდება შეგნებულად, გაანგარიშების ან შეთანხმების საფუძველზე. სხვებს (საზოგადოებრივ ურთიერთობებსა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში) მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია უჭერს მხარს. უძლიერეს გრძნობებთან, მაგალითად, ეროტიკულ და ამბიციურ გრძნობებთან მიმართებაში, ნორმებს აქვთ იმპერატიულობის მაღალი ხარისხი. ისინი ხელს უშლიან მტრული გრძნობების გაჩენას მათ შორის, ვინც ერთად უნდა იცხოვროს და იმუშაოს, ასევე ინტიმური კავშირები, რამაც შეიძლება დაარღვიოს სოციალურად საჭირო დისტანცია.

ნორმების სიზუსტე დამოკიდებულია ნორმალიზაციის ობიექტის სპეციფიკაზე. ნორმები განსაზღვრულია წიგნიერების და ენის ცოდნის კრიტერიუმებში, პროფესიულ საქმიანობაში. უფრო ცვალებადია განათლების პრაქტიკა - დახურული დაწესებულების მკაცრი მოთხოვნებიდან დაწყებული ქუჩის ფხვიერ გარემომდე, რომელშიც მოქმედებს მისი საკუთარი ნორმები.

ასევე ნორმალიზებულია სულიერი და ფსიქოლოგიური აქტივობა. მეხსიერების რაოდენობა, აფექტის სახეები და სხვა ფსიქიკური პროცესები, რამდენადაც ისინი მიმდინარეობს კონკრეტულ სოციალურ გარემოში, ყოველთვის ნორმალიზდება ამა თუ იმ ხარისხით. მათი შინაარსი, მიმართულება, ინტენსივობა განისაზღვრება არა მხოლოდ ფსიქიკის ფიზიოლოგიური აქტივობით და სიტუაციით, არამედ გაბატონებული ნორმებით.

სტაბილური ნორმები შენარჩუნებულია მრავალი თაობის განმავლობაში, იღებენ მორალურ გამართლებას, ხშირად განათებულია რელიგიის ავტორიტეტით და მხარდაჭერილია კანონით. არც ისე იშვიათია, რომ ნორმები შენარჩუნებულია ეფექტურობის დაკარგვის შემდეგ, ცარიელ რიტუალად, მოძველებულ სტილებად და ა.შ.

ღირებულებები

უფრო მოწინავე დონეზე, ადამიანის საქმიანობის კულტურული რეგულირება ფასეულობათა სისტემის მეშვეობით ხორციელდება. ნორმებისგან განსხვავებით, რომლებიც დაცულია, ღირებულებები გულისხმობს ამა თუ იმ ობიექტის, მდგომარეობის, საჭიროების, მიზნის არჩევას, რომელსაც აქვს უმაღლესი არსებობა. ღირებულებები ეხმარება საზოგადოებას და ადამიანს განასხვავოს კარგი და ცუდი, იდეალური ან თავიდან აცილებული მდგომარეობა, სიმართლე და შეცდომა, სილამაზე ან სიმახინჯე, სამართლიანი და უსამართლო, დასაშვები და აკრძალული, არსებითი და უმნიშვნელო და ა.შ.

დაკავშირებული ცნებებიდან უნდა აღინიშნოს „ინტერესი“, „მოთხოვნილება“, „მისწრაფება“, „მოვალეობა“, „იდეალი“, „ორიენტაცია“ და „მოტივაცია“.თუმცა, ამ ცნებების ფარგლები ჩვეულებრივ უფრო ვიწროა, ვიდრე "ღირებულების" კონცეფცია. ინტერესი ან მოთხოვნილება ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც სოციალურად განპირობებული დრაივები, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა ფენის, ჯგუფის ან ინდივიდის სოციალურ-ეკონომიკურ სტატუსთან, და ამ შემთხვევაში დარჩენილი ღირებულებები (იდეები) მხოლოდ ინტერესების აბსტრაქტული ასახვაა. მოტივაცია უფრო მეტად მოიცავს იმ სუბიექტურ მოტივებს - სხვადასხვა მიმართულების! - რომლებიც განიხილება სოციალური ფსიქოლოგიის მიერ. პოზიტიური მოტივაცია ეფუძნება ღირებულებებს, რომლებიც აითვისა ინდივიდის მიერ და ხდება ღირებულებითი ორიენტაცია, რომელიც წარმართავს მის ცნობიერებას და ქცევას.

შეიძლება არსებობდეს უფსკრული ღირებულებასა და ყოველდღიურ ორიენტაციას შორის, რომელიც განისაზღვრება, როგორც უფსკრული მოვალეობასა და სურვილს შორის, სათანადო და პრაქტიკულად განსახორციელებელ, იდეალურად აღიარებულ მდგომარეობასა და ცხოვრების პირობებს შორის, რომლებიც არ აძლევს ადამიანს შანსს. მაგრამ ასეთი შეუსაბამობა ღირებულების მაღალი ღირებულების აღიარებასა და მის მიუწვდომლობას შორის შეიძლება სხვადასხვა გზით აითვისოს ადამიანს. მიზეზი შეიძლება გამოიყურებოდეს გარე გარემოებებში („გაჭედილი გარემო“), კონკურენტების ან მტრების ინტრიგები, ან თავად პიროვნების აქტივობისა და ეფექტურობის ნაკლებობა. ღირებულებასა და მის მიღწევაზე ორიენტირებული დრამატული განსხვავების კლასიკური მაგალითია შექსპირის პიესაში ჰამლეტ. სპექტაკლის თითქმის ბოლომდე პრინცი აჭიანურებს თავის მოქმედებას (და თუ აკეთებს, მაშინ ეს სიტუაციურია, მისი განწყობის მიხედვით) - და არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მეფის მიერ ჩადენილი დანაშაული ისევ და ისევ დარწმუნდეს, არამედ იმიტომ, რომ მას ღრმად ეპარება მოქმედების აუცილებლობა. მისგან განსხვავებით, დოსტოევსკის რომანის გმირი რასკოლნიკოვი არა მხოლოდ დარწმუნდა, რომ „მავნე მოხუცი ქალის“ სიცოცხლეს ფასი არ აქვს, არამედ რეალურად კლავს მას, რაც ღრმა მონანიებას იწვევს.

ღირებულებასა და ქცევას შორის უფსკრული ჩაკეტვის მნიშვნელოვანი საშუალებაა ნება, რომელიც აშორებს ყოყმანისა და გაურკვევლობას და აიძულებს ადამიანს მოქმედებას. ნებას შეუძლია გამოავლინოს როგორც შინაგანი იმპულსი, ისე როგორც გარეგანი ძლიერი მოტივაცია შეკვეთის სახით.

ღირებულებების კლასიფიკაცია. ფასეულობათა ნებისმიერი კლასიფიკაცია ტიპისა და დონის მიხედვით უცვლელად პირობითია იმის გამო, რომ მასში შემოტანილია სოციალური და კულტურული ფასეულობები. გარდა ამისა, ძნელია ამა თუ იმ მნიშვნელობის ჩასმა, რომელსაც აქვს საკუთარი გაურკვევლობა (მაგალითად, ოჯახი) გარკვეულ სვეტში. მიუხედავად ამისა, შეგვიძლია მივცეთ მნიშვნელობების შემდეგი პირობითად მოწესრიგებული კლასიფიკაცია.

სასიცოცხლო: სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, ფიზიკურობა, უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, ადამიანის ფიზიკური მდგომარეობა (გაჯერება, სიმშვიდე, მხიარულება), ძალა, გამძლეობა, ცხოვრების ხარისხი, ბუნებრივი გარემო (ეკოლოგიური ღირებულებები), პრაქტიკულობა, მოხმარება, კომფორტი, მოხმარების დონე და ა.შ.

სოციალურისაკვანძო სიტყვები: სოციალური პოზიცია, სტატუსი, შრომისმოყვარეობა, სიმდიდრე, სამუშაო, პროფესია, ოჯახი, პატრიოტიზმი, ტოლერანტობა, დისციპლინა, საწარმო, რისკის აღება, სოციალური თანასწორობა, გენდერული თანასწორობა, მიღწევის უნარი, პიროვნული დამოუკიდებლობა, საზოგადოებაში აქტიური მონაწილეობა, ფოკუსირება წარსული თუ მომავალი, ლოკალური (ნიადაგი) ან სუპერლოკალური (სახელმწიფო, საერთაშორისო) ორიენტაცია.

პოლიტიკურისაკვანძო სიტყვები: სიტყვის თავისუფლება, სამოქალაქო თავისუფლებები, სახელმწიფოებრიობა, კანონიერება, კარგი მმართველი, წესრიგი, კონსტიტუცია, სამოქალაქო მშვიდობა.

მორალური: კარგი, კარგი, სიყვარული, მეგობრობა, მოვალეობა, პატივი, პატიოსნება, უინტერესობა, წესიერება, ერთგულება, ურთიერთდახმარება, სამართლიანობა, უფროსების პატივისცემა და ბავშვების სიყვარული.

რელიგიური: ღმერთი, ღვთაებრივი კანონი, რწმენა, ხსნა, მადლი, რიტუალი. წმიდა წერილი და ტრადიცია, ეკლესია.

ესთეტიური: სილამაზე (ან, პირიქით, მახინჯის ესთეტიკა), იდეალი, სტილი, ჰარმონია, ტრადიციის ან სიახლის ერთგულება, ეკლექტიზმი, კულტურული იდენტობა ან პრესტიჟული ნასესხები მოდის იმიტაცია.

სოციალური ცნობიერების ფენომენი ფილოსოფიის ისტორიაში.

ცნობიერება არ შეიძლება მომდინარეობდეს მხოლოდ ბუნებრივი სამყაროს ობიექტების ასახვის პროცესიდან: „სუბიექტ-ობიექტის“ მიმართება ვერ წარმოშობს ცნობიერებას. ამისთვის საგანი სოციალური პრაქტიკის უფრო რთულ სისტემაში, სოციალური ცხოვრების კონტექსტში უნდა იყოს ჩართული. ყოველი ჩვენგანი, ამქვეყნად მოსული, მემკვიდრეობით იღებს სულიერ კულტურას, რომელსაც უნდა დაეუფლოთ, რათა შევიძინოთ სათანადო ადამიანური არსი და შეგვეძლოს ადამიანურად აზროვნება. ჩვენ შევდივართ დიალოგში საზოგადოებრივ ცნობიერებასთან და ეს ცნობიერება, რომელიც გვეწინააღმდეგება, არის რეალობა, იგივე, რაც, მაგალითად, სახელმწიფო ან კანონი. ჩვენ შეგვიძლია ამ სულიერი ძალის წინააღმდეგ აჯანყება, მაგრამ როგორც სახელმწიფოს შემთხვევაში, ჩვენი აჯანყება შეიძლება აღმოჩნდეს არა მხოლოდ უაზრო, არამედ ტრაგიკული, თუ არ გავითვალისწინებთ სულიერი ცხოვრების იმ ფორმებსა და მეთოდებს, რომლებიც ობიექტურად გვეწინააღმდეგება. . სულიერი ცხოვრების ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემის გარდასახვის მიზნით, ჯერ უნდა დაეუფლოს მას.

სოციალური ცნობიერება წარმოიშვა ერთდროულად და ერთობაში სოციალური არსების გაჩენასთან. ბუნება მთლიანობაში გულგრილია ადამიანის გონების არსებობის მიმართ და საზოგადოება მის გარეშე კი არა მხოლოდ წარმოშობა და განვითარება შეიძლებოდა, არამედ ერთი დღე და საათიც კი იარსებებდა. გამომდინარე იქიდან, რომ საზოგადოება არის ობიექტურ-სუბიექტური რეალობა, სოციალური არსება და სოციალური ცნობიერება, თითქოსდა, ერთმანეთით „დატვირთულია“: ცნობიერების ენერგიის გარეშე სოციალური არსება სტატიკურია და მკვდარიც კი.

ცნობიერება რეალიზდება ორ ჰიპოსტაზში: ამრეკლავი და აქტიურ-შემოქმედებითი შესაძლებლობები. ცნობიერების არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მას შეუძლია ასახოს სოციალური არსებობა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი ერთდროულად აქტიურად და შემოქმედებითად გარდაიქმნება. ცნობიერების მოლოდინური ასახვის ფუნქცია ყველაზე მკაფიოდ რეალიზდება სოციალურ არსებასთან მიმართებაში, რაც არსებითად დაკავშირებულია მომავლისკენ სწრაფვასთან. ეს არაერთხელ დადასტურდა ისტორიაში იმ გარემოებით, რომ იდეებს, განსაკუთრებით სოციალურ-პოლიტიკურს, შეუძლია გადააჭარბოს საზოგადოების დღევანდელ მდგომარეობას და გარდაქმნას კიდეც. საზოგადოება მატერიალურ-იდეალური რეალობაა. განზოგადებული იდეების, იდეების, თეორიების, გრძნობების, ზნე-ჩვეულებების, ტრადიციების და ა.შ. მთლიანობა, ანუ ის, რაც წარმოადგენს სოციალური ცნობიერების შინაარსს და აყალიბებს სულიერ რეალობას, არის სოციალური არსების განუყოფელი ნაწილი, რადგან იგი ეძლევა ცნობიერებას. ინდივიდი.

მაგრამ სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ერთიანობაზე ხაზგასმით, არ უნდა დავივიწყოთ მათი განსხვავება, მათი სპეციფიკური განხეთქილება. სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ისტორიული ურთიერთობა მათ შედარებით დამოუკიდებლობაში რეალიზებულია ისე, რომ თუ საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე სოციალური ცნობიერება ყალიბდებოდა ყოფიერების უშუალო გავლენის ქვეშ, მაშინ მომავალში ეს გავლენა შეიძინა. სულ უფრო ირიბი ხასიათი - სახელმწიფოს, პოლიტიკური, სამართლებრივი ურთიერთობების და ა.შ. და სოციალური ცნობიერების საპირისპირო ეფექტი ყოფაზე, პირიქით, სულ უფრო პირდაპირ ხასიათს იძენს. სოციალური ცნობიერების ასეთი პირდაპირი ზემოქმედების შესაძლებლობა სოციალურ არსებაზე მდგომარეობს ცნობიერების უნარში, სწორად ასახოს ყოფა.

§რვა. კულტურის როლი საზოგადოებაში

კულტურის კონცეფცია.სიტყვა „კულტურა“ თითოეული ჩვენგანისთვის ნაცნობია. ის არის ორაზროვანი და ფართოდ გამოყენებული, პოულობს გამოყენებას არა მხოლოდ მედიაში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც. ბევრი საზოგადო და სახელმწიფო მოღვაწე ახლა და მერე მიუთითებს კულტურის დაკნინებაზე, მოუწოდებს მის აღორძინებასა და აღზევებას და კულტურის განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობების შექმნას ითხოვს.

სხვადასხვა ადამიანი სხვადასხვა მნიშვნელობას ანიჭებს კულტურის კონცეფციას. ზოგი კულტურას განათლებასთან აიგივებს, ზოგი კულტურას ხედავს, როგორც სულიერი ცხოვრების დაგროვილი ფასეულობების კრებულს, ზოგი კი კულტურას უკავშირებს, პირველ რიგში, ადამიანების მორალური განვითარების გარკვეულ დონეს. ყოველდღიურ მეტყველებაში ეს სიტყვა ასოცირდება იდეებთან კულტურის სასახლეებისა და პარკების შესახებ, სამსახურის კულტურისა და ცხოვრების კულტურის შესახებ, მუზეუმების, თეატრების, ბიბლიოთეკების და ბოლოს, ფიზიკური კულტურის შესახებ. თუმცა „კულტურის“ ცნების შინაარსი გაცილებით მრავალფეროვანი და მდიდარია. გარდა ამისა, ამ კონცეფციამ განვითარების ისეთივე გრძელი გზა გაიარა, როგორც თავად კაცობრიობის ისტორიამ.

პირველად კულტურის ცნება (ლათინურიდან თარგმნა - მოვლა, კულტივირება, განათლება) გაჩნდა ძველ რომში და იქ გამოიყენებოდა რამდენიმე მნიშვნელობით. ერთ-ერთი მათგანია კულტურის გაგება, როგორც პიროვნება-მოქალაქის, მისი საზოგადოების ღირსეული წევრის აღზრდის გზა. ეს გაგება ასევე დაემთხვა ძველ ბერძნულ „პაიდეას“ (ხალხის ტრადიციების, მისი ცხოვრების წესების შესაბამისად აღზრდა). პედეიას ჰუმანისტურმა და დემოკრატიულმა ორიენტაციამ საშუალება მისცა ევროპულ კულტურას დაეკავებინა წამყვანი ადგილი მსოფლიოში. შუა საუკუნეებში კულტურა იდენტიფიცირებული იყო წმინდა წერილის ტექსტების ინტერპრეტაციისა და გაგების უნართან. ამავე დროს, მთავარი ამოცანა იყო ღმერთის და მასზე დამოკიდებული ადამიანის ბედის გააზრება.

სოციალური ცხოვრებისა და მასში მიმდინარე პროცესების მრავალფეროვნების შესახებ ცოდნის დაგროვებასთან ერთად წარმოიშვა კულტურის განსაზღვრის ახალი მცდელობები. ერთ-ერთი პირველი ასეთი მცდელობა განმანათლებლობის დროს განხორციელდა. მე-18 საუკუნეში სიტყვა „კულტურა“ ფართოდ გამოიყენებოდა ადამიანის სპეციფიკური ცხოვრების წესის აღსანიშნავად, რომელიც განსხვავდება ბუნებრივი არსებისგან. ამავდროულად, კულტურა განმანათლებლებს ესმოდათ, როგორც ადამიანის ამაღლების, ადამიანთა სულიერი ცხოვრებისა და ზნეობის გაუმჯობესების საშუალება.

თანამედროვე კულტურულ კვლევებში (კულტურული მეცნიერება) კულტურის გაგების ორი ძირითადი მიდგომა არსებობს.

მხარდამჭერები ანთროპოლოგიური მიდგომაკულტურას განიხილავს ადამიანის საქმიანობის შედეგების მთლიანობას, ადამიანების მიერ შექმნილი საგნების სამყაროს, დაპირისპირებულ ბუნებას. ეს სამყარო ადამიანმა შექმნა საკუთარი მიზნებისთვის და გამოხატავს განსხვავებას ადამიანის სიცოცხლის აქტივობასა და ცხოვრების ბუნებრივ, ბიოლოგიურ ფორმებს შორის. ასევე აუცილებელია ადამიანის საქმიანობის ისტორიული ფორმების თვისებრივი ორიგინალურობის გათვალისწინება, რომელიც ქმნის კულტურას სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, გარკვეულ ეპოქაში, ეთნიკურ და ეროვნულ თემებში.

გადმოსახედიდან ღირებულებითი მიდგომაკულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის საუკეთესო შემოქმედების მთლიანობა. თუმცა, მათი ღირებულება ხშირად შედარებითია. მაგალითად, ბირთვული იარაღის შექმნაში მონაწილე სპეციალისტებისთვის ატომური ბომბი ღირებულია. მაგრამ გონიერი ადამიანების უმეტესობისთვის ეს არის ინსტრუმენტი, რომელიც შექმნილია ყველა ცოცხალი არსების და მართლაც ღირებულის გასანადგურებლად. ამიტომ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს კულტურის ღირებულებად. გარდა ამისა, ღირებულებითი მიდგომა ავიწროებს კულტურის ფარგლებს, მასზე მიუთითებს მხოლოდ ხალხის საქმიანობის დადებით შედეგებზე. თუმცა, ისეთი ნეგატიური ფენომენები, როგორიცაა დანაშაული, მონობა, ნარკომანია, თან ახლავს, სამწუხაროდ, ადამიანის სიცოცხლეს და შეუძლებელია ქვეყნის კულტურის გაგება, თუ მათ არსებობას უგულებელვყოფთ.

სხვადასხვა მიდგომების შეჯამებით და შეჯამებით შეიძლება შემდეგი განმარტება: კულტურა - ეს არის კონკრეტულად ადამიანის ცხოვრების წესი, მათ შორის ადამიანური საქმიანობის პროცესი და შედეგები, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემა, სიმბოლოები და იდეალები, განხილული ისტორიული ეპოქის კონტექსტში.

კულტურა რთული, მრავალმხრივი ფენომენია, რომელიც გაჟღენთილია საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა სფეროზე. ამრიგად, კულტურა არის ადამიანის როგორც მატერიალური, ასევე სულიერი ფასეულობები; იგი ახასიათებს ერების და ხალხების ცხოვრების უნიკალურობას. კულტურა არის საზოგადოების ბირთვი, საფუძველი, „სული“.

ადამიანი თავის შემოქმედებაში განასახიერებს თავის მიზნებს, სურვილებსა და მისწრაფებებს. კულტურა გამოხატავს იმას, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ყველაფერს, რასაც ვაკეთებთ. გარკვეული მნიშვნელობა აქვს ხელოვნების ნიმუშებს, სამეცნიერო კვლევას, შესწავლას, ეტიკეტის წესებს, ადამიანის ქცევას და ა.შ.

შექმნილი ობიექტები არა მხოლოდ ასრულებენ მათ დამახასიათებელ ფუნქციებს, არამედ აქვთ გარკვეული მნიშვნელობა ადამიანისთვის. ამრიგად, მანქანის მთავარი ფუნქციაა სატრანსპორტო საშუალებად ემსახუროს. ამავდროულად, ბევრისთვის ის პრესტიჟის ობიექტიცაა. იმისათვის, რომ გავიგოთ ისტორიული ძეგლების მნიშვნელობა, საჭიროა შევისწავლოთ კულტურა, რომლის შემოქმედებაც ისინი არიან. მაგალითად, ეგვიპტეში ჩასულ ტურისტებს შეუძლიათ ნახონ პირამიდების გარეგნობა, მეცნიერებს შეუძლიათ შეისწავლონ მათი ფიზიკური და ქიმიური შემადგენლობა, ზომა და ა.შ. მათი მიზნის გაგება ძველი ეგვიპტის ისტორიისა და კულტურის შესწავლის გარეშე შეუძლებელია. სწორედ ამიტომ არის ძალიან მნიშვნელოვანი მსოფლიო ისტორიის შესწავლა, ისევე როგორც თქვენი ქვეყნის ისტორია.

კულტურის საგნები და ფენომენები ინახავს კაცობრიობის გამოცდილებას. გამოცდილების შენარჩუნებისა და გადაცემის ყველაზე უნივერსალური სიმბოლური საშუალება სიტყვაა. ზეპირი და წერილობითი მეტყველება საშუალებას გაძლევთ გადასცეთ თითქმის ნებისმიერი მნიშვნელობა მათ, ვინც იცნობს ნიშანთა ამ სისტემას.

ნიშნებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია სიმბოლოებს – ნიშნებს, რომლებიც გამოსახულების ან იდეის სიმბოლოს წარმოადგენს. მაგალითად, სამშობლოსთვის ბრძოლებში დაღუპული გმირების ძეგლი ხალხის პატრიოტიზმის სიმბოლოა. ნიშნების შესაბამისი სისტემების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია კულტურის მიღწევების დაუფლება. კულტურასთან შეერთებით, ჩვენ გავშიფრავთ მის ნიშნებსა და სიმბოლოებს, რითაც ვხვდებით მომხდარის მნიშვნელობას.

კულტურა მოიცავს ადამიანის საქმიანობის შედეგებს, ხელოვნურად ადამიანის მიერ შექმნილი საგნები და ფენომენები, რომლებსაც ჩვეულებრივ არტეფაქტებს უწოდებენ (ლათინურიდან arte - ხელოვნური, factus - დამზადებული). ეს მოიცავს არა მხოლოდ ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთებს, მის მიერ აღმოჩენილ და გამოყენებულ მოქმედების საშუალებებსა და მეთოდებს, არამედ იმ ცვლილებებსაც, რომლებსაც ის ახდენს მის ფიზიკურ და სულიერ გარეგნობაში.

კულტურის სტრუქტურა და ფუნქციები.კულტურა ასრულებს უამრავ ფუნქციას ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში.

ადაპტაციურიკულტურის (ადაპტაციური) ფუნქცია არის ის, რომ ეს არის კულტურა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს შეეგუონ ცხოვრებას სხვადასხვა ბუნებრივ პირობებში. კულტურის ადაპტაციური მექანიზმების წყალობით, ადამიანს შეეძლო დაესახლებინა დედამიწის თითქმის ყველა კუთხე - ჩრდილოეთ არქტიკიდან ანტარქტიდამდე, ადაპტირებული კლიმატის, რელიეფის, ფლორისა და ფაუნის სხვადასხვა მახასიათებლებზე. ასე რომ, იაპონიის კუნძულებზე, გაზრდილი სეისმური აქტივობის ზონაში, ადამიანებმა ააშენეს სახლები ხის მსუბუქ ჩარჩოზე, რომელიც დაფარული იყო ქაღალდით, ხოლო ესკიმოსებმა ააშენეს თავიანთი საცხოვრებელი თოვლისგან და მშვენივრად განიცადეს მათში ცივი პოლარული ზამთარი.

კულტურის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქცია ვლინდება ინფორმაციის დაგროვებაში, შენახვაში, სისტემატიზაციაში და გადაცემაში. შეგიძლიათ უწოდოთ მას ფუნქცია ისტორიული უწყვეტობა. ამ ფუნქციის დარღვევა საზოგადოებისთვის მძიმე შედეგებით არის სავსე. კულტურული უწყვეტობის შეწყვეტამ შეიძლება ახალი თაობები სოციალური მეხსიერების დაკარგვისთვის გაწიროს, გახადოს ისინი „ივანებად, რომლებსაც არ ახსოვს ნათესაობა“.

ღირებულებაკულტურის ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აყალიბებს ადამიანში გარკვეულ ღირებულებითი საჭიროებებსა და ორიენტაციას. ასიმილირებული კულტურული ღირებულებები საშუალებას აძლევს ადამიანს განასხვავოს ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო, აითვისოს კულტურის ის ელემენტები, რომლებიც ჰარმონიზაციას უწევს და აუმჯობესებს მის ცხოვრებას და მიატოვოს ის, რაც იწვევს ინდივიდის დეგრადაციას. საზოგადოებისთვის კულტურული ფასეულობების შენარჩუნება სტაბილური განვითარების გარანტიაა.

მარეგულირებელიკულტურის ფუნქცია დაკავშირებულია სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის რეგულირებასთან. ამ ფუნქციის შესრულება ემყარება მორალსა და კანონს და ხელს უწყობს ადამიანების მიერ მათი ქცევისა და საქმიანობის მარეგულირებელი ნორმებისა და წესების ათვისებას.

კომუნიკაციური ფუნქცია.კულტურის ეს ფუნქცია უზრუნველყოფს ადამიანებსა და თემებს შორის ურთიერთქმედებას, მივყავართ კაცობრიობის მიერ დაგროვილი ყველაფრის ღირებულის აღმოჩენამდე, საშუალებას აძლევს კულტურული მიღწევების გაცვლას და ხელს უწყობს კულტურების ინტეგრაციის პროცესებს. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინო ხდება თანამედროვე სამყაროში, როდესაც ჩვენს თვალწინ იქმნება კაცობრიობის ერთიანი კულტურული სივრცე.

ზემოთ ჩამოთვლილი ძირითადი ფუნქციები, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს კულტურის მთელ დანიშნულებას. რეალურ ცხოვრებაში, ისინი მჭიდროდ არიან გადაჯაჭვული.

კულტურის მთავარი მიზანია ადამიანი გახადოს ადამიანად. კულტურის განვითარება შესაძლებელს ხდის საქმის გაადვილებას და შემოქმედებითობას, გონებისა და გრძნობების გამდიდრებას. კულტურის გააზრება პიროვნების თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარების მნიშვნელოვანი პირობაა.

მატერიალური და სულიერი კულტურა.

კულტურას აქვს ძალიან რთული სტრუქტურა, შედგება მრავალი ელემენტისგან. კულტურული ელემენტების უნიკალური კომბინაცია ქმნის როგორც ეროვნული კულტურების, ასევე მცირე „კულტურული სამყაროების“ - სუბკულტურების (ახალგაზრდული, პროფესიული და ა.შ.) ორიგინალურობას.

ელემენტებს სულიერი კულტურამოიცავს ქცევის წესებს, სტანდარტებს, რიტუალებს, მითებს, იდეებს, სიმბოლოებს, ენას, ცოდნას და ა.შ. სულიერი კულტურა მოიცავს ადამიანის ცხოვრების შემეცნებით (ინტელექტუალურ), მორალურ, მხატვრულ, იურიდიულ, პედაგოგიურ, რელიგიურ და სხვა ფორმებს.

ადამიანის ხელით შექმნილი ტაძრები და საცხოვრებელი ნაგებობები, ხელსაწყოები და საყოფაცხოვრებო ნივთები, ტანსაცმელი და სამხედრო აღჭურვილობა, მანქანები, კომპიუტერები და მრავალი სხვა, არის ელემენტები. მატერიალური კულტურა. მატერიალურ კულტურაში შედის: შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურა, ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა, საცხოვრებელი ადგილის კულტურა (სახლები, სოფლები, ქალაქები), საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა (ჰიგიენის წესები და ა.შ.), ფიზიკური კულტურა.

მატერიალური და სულიერი კულტურები ურთიერთდაკავშირებულია და შეიძლება რთული იყოს მათ შორის ხაზის გაყვანა. მაგალითად, ტექნიკური იდეა მაცივრის ან ტელევიზორის გასაუმჯობესებლად ახალ პროდუქტებშია ასახული. ამგვარად, იგი მატერიალური სახით შემოსილი და ხდება მატერიალური კულტურის საგანი. თუ მწერლის, მოქანდაკის ან მხატვრის იდეები წიგნში, ქანდაკებაში ან ნახატში არ არის განსახიერებული, მაშინ ისინი მხოლოდ შემოქმედებით იდეად დარჩებიან. როგორც მატერიალური, ასევე სულიერი კულტურა ერთდროულად მიეკუთვნება შემოქმედებითი საქმიანობის გარკვეულ ტიპებს. მაგალითად, არქიტექტურა არის ხელოვნებაც და მშენებლობაც. კინოსა და ფოტოგრაფიის ხელოვნება მხოლოდ შესაბამისი ტექნიკური აღმოჩენების საფუძველზე გახდა შესაძლებელი.

მატერიალური კულტურის ღირებულებებს, როგორც წესი, აქვს გარკვეული ფასი, ასევე მოხმარების ვადები. ისინი შეიძლება მოძველდეს, წარმოების აღჭურვილობა ცვდება, შენობები გაუარესდება და ა.შ. პირიქით, სულიერი კულტურის მიღწევების ღირებულებას შეიძლება არ ჰქონდეს დრო. მაგალითად, სიცოცხლის, ჯანმრთელობის, სიყვარულისა და მეგობრობის ღირებულება აღიარებულია კაცობრიობის არსებობის მანძილზე.

ზოგიერთი დასკვნა:

1. კულტურა არის საზოგადოების ბირთვი, საფუძველი, „სული“. ის ადამიანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ყველა სფეროს მოიცავს.

2. ანთროპოლოგიური მიდგომის მომხრეები კულტურად ღირებულად მიიჩნევენ ყველაფერს, რაც ადამიანის მიერ არის შექმნილი - მხოლოდ ადამიანის საუკეთესო შემოქმედების მთლიანობას.

3. კულტურის საგნები და ფენომენები ინახავს კაცობრიობის გამოცდილებას, აღბეჭდილ ნიშნებსა და სიმბოლოებს.

4. კულტურაში გამოიყოფა მატერიალური და სულიერი ასპექტები, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია.

კითხვები და დავალებები:

1. რატომ არ შეიძლება, თქვენი აზრით, ცნება „კულტურა“ ცალსახად განისაზღვროს?

2. რა განსხვავებაა კულტურასა და ბუნებას შორის?

3. კულტურის რა ტიპის დეფინიციებს შეიძლება მივაკუთვნოთ შემდეგი: „კულტურა არის ღირებულებათა სისტემა, რომლის დახმარებითაც საზოგადოება აერთიანებს, მხარს უჭერს მისი ინსტიტუტების ფუნქციონირებას და ურთიერთდაკავშირებას“ (პ. სოროკინი).

4. რა როლს ასრულებს კულტურა საზოგადოებაში?

5. როგორი ადამიანი, თქვენი აზრით, შეიძლება ეწოდოს მაღალი კულტურის ადამიანს?

6. რა მსჯელობას კულტურაში მატერიალური და სულიერი ურთიერთობის შესახებ ასახავს დებულება: „ხელნაწერები არ იწვის, მაგრამ წიგნები გაფუჭებულია“? ეთანხმებით ამ განაჩენს?

Კითხვა 1. კულტურა თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებაში

Საზოგადოება- ეს არ არის ბრბო, არამედ ადამიანთა ურთიერთქმედების ყველა ხერხისა და გაერთიანების ფორმების ერთობლიობა, რომელშიც გამოხატულია მათი ერთმანეთზე ყოვლისმომცველი დამოკიდებულება. ნებისმიერი სოციალური ურთიერთქმედების განხორციელება შეუძლებელია კულტურის გარეთ, რადგან სწორედ მასში ფიქსირდება ადამიანის საქმიანობის მეთოდები და ტექნიკა, სამყაროსადმი ადამიანის დამოკიდებულების ნიმუშები. ყველაფერი, რაც ხდება საზოგადოებაში და როგორ ხდება, საფუძველს პოულობს კულტურაში.

საზოგადოების რომელი სფეროც არ უნდა ავიღოთ: მასალა და წარმოება(რომელშიც ხდება სიცოცხლისათვის აუცილებელი მატერიალური საშუალებების წარმოება), სოციალური(რომელშიც ხდება ინდივიდების ფიზიკური რეპროდუქცია), პოლიტიკური(საზოგადოებაში არის ბრძოლა ლიდერობისთვის და ძალაუფლებისთვის), სულიერი(რომელშიც, ფაქტობრივად, სულიერი წარმოება ხორციელდება) - ყველგან კულტურაა.

კულტურაარის ადამიანის საქმიანობის უნივერსალური ფორმა, აყალიბებს მის პროგრამებს, მიზნებს, მეთოდებს, საშუალებებს.

ის სწვდება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს და საშუალებას აძლევს ადამიანის სულს, ნებას და გონებას განასახიეროს თავი სიცოცხლესა და საქმიანობაში.

კულტურა ადამიანის განუყოფელი საკუთრებაა.

მაგრამ ვინ ითვლება კულტურულ ადამიანად? ძველი რომაელებიუწოდეს კულტურულ ადამიანს, რომელმაც იცის როგორ აირჩიოს ღირსეული თანამგზავრები ადამიანებს, ნივთებსა და აზრებს შორის, როგორც წარსულში, ისე აწმყოში. გერმანელი ფილოსოფოსი ჰეგელიამტკიცებდა, რომ კულტურულ ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რაც სხვებს შეუძლიათ.

დღეს ძალიან რთული და, როგორც ჩანს, შეუძლებელია გახდე უნივერსალური პიროვნება, რადგან ინფორმაციისა და ცოდნის, კულტურული ფასეულობების რაოდენობა ძალიან დიდია. ამავდროულად, თანამედროვე ეპოქაში კიდევ ბევრი შესაძლებლობაა იყოს კულტურული ადამიანი.

ასეთი ადამიანის ძირითადი მახასიათებლებია ღრმა ცოდნა, ფართო ერუდიცია, კარგად ჩამოყალიბებული ზოგადი ინტელექტუალური და პროფესიული უნარ-ჩვევები და შესაძლებლობები, რომელიც ხასიათდება კვალიფიკაციისა და ოსტატობის მაღალი დონით, მორალური და ესთეტიკური სიმწიფით. თანამედროვე კულტურულ ადამიანს კომპიუტერული ტექნოლოგიების გამოყენებაც უნდა შეეძლოს.

ფრანგმა სოციოლოგმა რ.დებრმა აღნიშნა, რომ კულტურული გავლენის მთავარი საშუალება მე-17 საუკუნეში იყო საეკლესიო ქადაგება, XVIII საუკუნის შუა ხანებში. - თეატრალური სცენა, XIX საუკუნის ბოლოს. - ადვოკატის გამოსვლა სასამართლოში, 30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე - ყოველდღიური გაზეთი, 60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე - ილუსტრირებული ჟურნალი, XX საუკუნის მეორე ნახევარში. - რეგულარული სატელევიზიო შოუ. XXI საუკუნის დასაწყისში. საფუძვლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კომპიუტერი და ინტერნეტი დაემატა ტელევიზიას და რადიოს, როგორც ინფორმაციისა და კულტურული გავლენის მთავარ მედიას.

Მაინც კულტურის კაცი- ეს არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია თავისი სულიერი შესაძლებლობები წარმართოს საკუთარი თავის და სამყაროს გასაუმჯობესებლად, ხოლო თავად კულტურა აუცილებელი და გადამწყვეტი პირობაა ადამიანთა საზოგადოების არსებობისა და განვითარებისთვის.

კულტურის როლი თანამედროვე საზოგადოებაში.

ბოლო წლებში მკვეთრად შეიცვალა კულტურისადმი დამოკიდებულება, მისი მნიშვნელობისა და როლის გაცნობიერება თანამედროვე საზოგადოებაში, კულტურის აღიარება სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს რესურსად.

სოციალური განვითარების ამჟამინდელი ეტაპის მახასიათებელია კულტურის მზარდი სოციალური როლი, როგორც ადამიანების სულიერი ცხოვრების ორგანიზების ერთ-ერთი ფაქტორი. ამავე დროს, კულტურა მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც კაცობრიობის სულიერი გამოცდილება, არამედ როგორც განსაკუთრებული რეალობა, ნაყოფიერი და შემოქმედებითი, რომელიც საფუძველს უყრის ჭეშმარიტად ადამიანურ არსებობას, ცივილიზებული ცხოვრების ღირებულებებისა და ფორმების შენარჩუნების უნარს.

ბევრი თანამედროვე სოციოლოგი არა მხოლოდ აცხადებს კულტურის მზარდ როლს, როგორც სოციალური განვითარების მამოძრავებელ ძალას, არამედ აღნიშნავს, რომ სოციალური ცვლილებები ძირითადად კულტურულად არის მოტივირებული.

ადამიანები იყენებენ კულტურას საკუთარი ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზებისა და ნორმალიზებისთვის. კულტურა არეგულირებს ადამიანთა ურთიერთქმედებას, განსაზღვრავს ერთიან მასშტაბს ინდივიდის ქმედებების საზოგადოების მოთხოვნებთან კორელაციისთვის.

ტრადიციული ხალხური კულტურისკენ ორიენტაცია თანამედროვე სოციალურ-კულტურული პროცესის შესამჩნევი თვისებაა.

ამჟამად სხვადასხვა ხალხისა და ქვეყნის კულტურაში არსებობს ორი გლობალური მიმართულება, რომლებიც ერთმანეთს უპირისპირდება.

1.გლობალიზაციის პროცესები.გამოიხატება იმაში, რომ მსოფლიოში ხდება კულტურული ფასეულობების სპონტანური და უკონტროლო სესხება. ჩამოყალიბებულია „უნივერსალური და ზენაციონალური კულტურის ერთიანი სტანდარტების ფორმირება, რომელიც მთელი მსოფლიოს წინაშე დგას და წარმოადგენს მთელ კაცობრიობასთან (ან მის მნიშვნელოვან ნაწილთან) ღირებულებებს, ნორმებს, იდეებს, სურათებს, სიმბოლოებს. ეს არის კულტურის ფართო ფენა და ემყარება ინტეგრაციის მძლავრი საერთო პროცესებს“. ამავდროულად, ამ პროცესებს აქვს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარეები. ერთის მხრივ, თანამედროვე სატრანსპორტო საშუალებების და ეკონომიკური კავშირების განვითარების გამო, მასმედიის ადამიანებზე გავლენის გამო, ასეთი პროცესები ხელს უწყობს ხალხთა დაახლოებას, კულტურული კონტაქტების გაფართოებას, ურთიერთგამდიდრებას, გაცვლას და მიგრაციას. ხალხის. მაგრამ მეორე მხრივ, გლობალიზაციის პროცესების უარყოფითი ასპექტები მდგომარეობს ხალხების კულტურული იდენტობის (იდენტობის) დაკარგვის შესაძლებლობაში. 2. რეგიონალიზაციის პროცესები, კულტურათა და ხალხთა ეროვნულ-ეთნიკური აღორძინება. ეს გვიჩვენებს „საკუთარი, ორიგინალური კულტურული და ისტორიული გზის გაცნობიერების აუცილებლობას, გარკვეულ სოციალურ და კულტურულ სივრცეში, საკუთარ მიწაზე ფესვგადგმულის გაგებით, საჭიროებას იდენტიფიცირება ბედი ამ მიწასთან, ქვეყანასთან, რელიგიასთან წარსულთან. , აწმყო, მომავალი”.

საზოგადოების განვითარების თანამედროვე პერიოდშიკომპიუტერული და საინფორმაციო ქსელების შექმნამ გამოიწვია საზოგადოებრივი ცხოვრების მთელი სისტემის ინფორმატიზაცია, წარმოშობილი ეკრანის კულტურა რომ ჩაანაცვლა ზეპირი და წერილობითი. დღეს კომპიუტერული ქსელის მეშვეობით ინფორმაციის ნაკადმა შეაღწია ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში.

თანამედროვე კულტურის მდგომარეობა დიდწილად განპირობებულია პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კულტურით. სამეცნიერო, ტექნოლოგიური, კომპიუტერული და ტექნოლოგიური რევოლუციების შედეგად თანამედროვე კულტურამ განიცადა ფუნდამენტური ცვლილებები. ის იწყებს არსებობას თითქოს სამ განზომილებაში, იშლება სამ ძირითად კომპონენტად - ჰუმანიტარულ, სამეცნიერო და ტექნიკურ და მასობრივ.

1.ჰუმანიტარული კულტურა მოიცავს რელიგიას, ფილოსოფიას, მორალს, კლასიკურ ხელოვნებას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს კულტურა გრძელდება და ვითარდება, მისი გავლენა თანამედროვე საზოგადოებაში მცირდება, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში, რომლებიც აღიქვამენ მას, როგორც მოძველებულს, მოსაწყენს და რთულს, რაც ძალიან დიდ დროს მოითხოვს გასაგებად და გასაგებად.

2. სამეცნიერო და ტექნიკური (ინტელექტუალური კულტურა), რომელიც მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, მოდერნიზმისა და ავანგარდიზმის ახალ ტენდენციებს ხელოვნებაში, პირდაპირ კავშირში მეცნიერებასთან, ტექნოლოგიასთან და უახლეს ტექნოლოგიებთან, მიმართული ძირითადად ინტელექტისკენ და არა ადამიანის გრძნობებისადმი.

3. მასობრივი კულტურა. (ბეჭდვის გაჩენა და გაზეთებისა და ჟურნალების გამოჩენა, რომელიც შემდგომში მასობრივი კულტურის გავრცელების მნიშვნელოვან საშუალებად იქცა. მე-19 საუკუნეში მათ შეუერთდა ფოტოგრაფია, რადიო, კინო, ხოლო მე-20 საუკუნეში გამოჩნდა ტელევიზია, რომელმაც დაიწყო დასაწყისი. ახალი, სატელევიზიო და ეკრანული ცივილიზაცია)

მასობრივი კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები მისი ხელმისაწვდომობა, აღქმის სიმარტივე, გართობა, სიმარტივე, ორიენტაცია ადამიანების განუვითარებელ ცნობიერებაზე დღეს გახდა.

ზოგადად თანამედროვე კულტურა ევროპულ კულტურაზე დაყრდნობით ქალაქური ტიპი ძლიერ ზეწოლას ახდენდა ხალხურ კულტურაზე.

თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს კულტურული და სულიერი გავლენის ცენტრის გადაადგილება ადამიანებზე სკოლებიდან, უნივერსიტეტებიდან, კლასიკური ხელოვნებისა და ეკლესიიდან მოდამდე და ტელევიზიამდე. ისინი ერთად ხდებიან კულტურისა და მთელი თანამედროვე ადამიანის ცხოვრების განმსაზღვრელი ბირთვი, ასრულებენ იმ როლს, რომელსაც ასრულებდნენ რელიგია, მიზეზი, ფილოსოფია და მეცნიერება.

ზოგადად, თანამედროვე კულტურა სულ უფრო გამარტივდება.

1. კულტურა სოციალური განვითარების კრიტერიუმია. სოციოლოგიური მიდგომის თავისებურებები. ძირითადი ტენდენციები და შეფასებები. Დადებითი და უარყოფითი მხარეები. უმაღლესი განათლების როლი

კულტურის შესახებ ცოდნის მრავალფეროვნება

ალბათ არ არსებობს სხვა ისეთი ფენომენი, რომელსაც ასე ხშირად განიხილავენ მეცნიერები და ფილოსოფოსები, როგორც კულტურა. სამეცნიერო ლიტერატურაში ცნების მრავალი განმარტება არსებობს. კულტურა . არსებობს კულტურის რამდენიმე ასპექტი, როგორც ადამიანის არსებობის გზა ან სფერო.

კულტურა ჩნდება იქ, სადაც და როცა ადამიანები, ადამიანური თვისებების შეძენით, სცილდებიან ბუნებრივ აუცილებლობას და ხდებიან მათი ცხოვრების შემქმნელები.

კულტურა წარმოიქმნება და ყალიბდება, როგორც პასუხების ერთობლიობა ადამიანთა სოციალურ და ბუნებრივ ცხოვრებაში მრავალ კითხვაზე და პრობლემურ სიტუაციაზე.

კულტურა წარმოშობს და ემსახურება ადამიანური გამოცდილების ორგანიზების მრავალი ფორმა, მათთვის საჭირო რესურსებით უზრუნველყოფა და არხები უკუკავშირი. ასეთი მრავალფეროვნება არ აბრკოლებს კულტურის საზღვრებს, არამედ, პირიქით, სოციალურ ცხოვრებას უფრო სტაბილურს და პროგნოზირებადს ხდის.

კულტურა ადამიანისა და საზოგადოების განვითარების შესაძლებლობებისა და ალტერნატივების წარმოუდგენელი და წარმოუდგენელი ჰორიზონტია. როგორც ასეთი, ის განსაზღვრავს ადამიანების საქმიანობის კონტექსტს და სპეციფიკურ შინაარსს მათი არსებობის ყოველ მოცემულ მომენტში.

კულტურა არის რეალობის სიმბოლური და ღირებულებით-ნორმატიული კონსტრუქციის მეთოდი და შედეგი, მისი კულტივირება მშვენიერის/მახინჯის, მორალური/ამორალური, ჭეშმარიტი/ცრუ, რაციონალური/ზებუნებრივის (ირაციონალური) კანონების მიხედვით.

კულტურა არის ადამიანის თვითწარმოქმნისა და თვითშეგნების მეთოდი და შედეგი, მისი შესაძლებლობებისა და ტომობრივი ძალების დღევანდელი სამყარო. ადამიანი ხდება ადამიანი კულტურის მეშვეობით და მისი მეშვეობით.

კულტურა არის გზა და შედეგი შეღწევა ადამიანი სხვა სამყაროებში - ბუნების სამყარო, ღვთაებრივი სამყარო, სხვა ადამიანების, ხალხებისა და თემების სამყაროები, რომლებშიც ის აცნობიერებს საკუთარ თავს.

შევეცადოთ გამოვავლინოთ და დავასაბუთოთ კულტურის სისტემური დეფინიციები, რომლებიც დღეს განვითარდა სოციალური ცოდნის სხვადასხვა სფეროში. ამავე დროს, უნდა გამოიყოს რამდენიმე მიდგომა - ფილოსოფიური, ანთროპოლოგიური, სოციოლოგიური და რთული, ან ინტეგრალისტი (კულტურის ზოგადი თეორია).

მათ შორის განსხვავება შეიძლება შემცირდეს შემდეგზე (იხ. ცხრილი 1).

ცხრილი 1.

კლასიფიკატორის პარამეტრები კულტურის შესწავლის ძირითადი მიდგომები ფილოსოფიური ანთროპოლოგიური სოციოლოგიური ინტეგრალისტი მოკლე განმარტება პიროვნების რეპროდუქციისა და განვითარების სისტემა, როგორც საქმიანობის სუბიექტი, არტეფაქტების, ცოდნისა და რწმენის სისტემა ფასეულობებისა და ნორმების სისტემა, რომელიც შუამავალია ადამიანთა ურთიერთქმედებაში. აქტივობის მეტა სისტემა ძირითადი მახასიათებლები უნივერსალურობა / უნივერსალურობა სიმბოლური ბუნება. ნორმატიულობა სირთულის ტიპიური სტრუქტურული ელემენტები იდეები და მათი მატერიალური განსახიერება არტეფაქტები, რწმენა, წეს-ჩვეულებები და ა.შ. ღირებულებები, ნორმები და მნიშვნელობები საგანი და ორგანიზაციული ფორმები ძირითადი ფუნქციები შემოქმედებითი (არსების შექმნა ადამიანის მიერ ან მისთვის) კვლევა დიალექტიკური ევოლუციური სტრუქტურულ-ფუნქციური სისტემა-აქტივობა.

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი მიდგომის თანაფარდობა უნდა განიხილებოდეს, როგორც პიროვნების სისტემური ინტეგრირებული შესწავლის შემთხვევაში, უნივერსალურის, განსაკუთრებულის და სინგულარულის თანაფარდობის თვალსაზრისით. /ერთი/

სოციოლოგიური მიდგომა

კულტურის შესწავლის სოციოლოგიური მიდგომის არსი მდგომარეობს, პირველ რიგში, სოციალური კავშირებისა და კულტურის ფუნქციონირებისა და განვითარების ნიმუშების გამჟღავნებაში და, მეორეც, მისი სოციალური ფუნქციების იდენტიფიცირებაში.

კულტურა სოციოლოგიაში განიხილება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც კოლექტიური ცნება. ეს არის საერთო იდეები, ღირებულებები და ქცევის წესები ამ გუნდისთვის. სწორედ მათი დახმარებით ყალიბდება კოლექტიური სოლიდარობა - სოციალიზმის საფუძველი.

თუ გამოვიყენებთ ტ.პარსონსის სოციალური მოქმედების სისტემების კონცეპტუალურ სქემას, მაშინ კულტურის სოციალური დონე შეიძლება ჩაითვალოს შემდეგი კომპონენტებისგან: კულტურული ნიმუშების წარმოებისა და რეპროდუქციის სისტემები; სოციალურ-კულტურული პრეზენტაციის სისტემები (გუნდის წევრებს შორის ლოიალობის გაცვლის მექანიზმები); სოციალურ-კულტურული რეგულირების სისტემები (ნორმატიული წესრიგის შენარჩუნებისა და გუნდის წევრებს შორის დაძაბულობის განმუხტვის მექანიზმები).

კულტურის სოციოლოგიური კვლევის პრობლემური სფერო საკმაოდ ფართო და მრავალფეროვანია. სოციოლოგიური ანალიზის ცენტრალური თემები: კულტურა და სოციალური სტრუქტურა; კულტურა და ცხოვრების წესი ან სტილი; სპეციალიზებული და ჩვეულებრივი კულტურა; ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა და ა.შ.

სოციოლოგიაში, ისევე როგორც სოციალურ ან კულტურულ ანთროპოლოგიაში, კულტურის შესწავლის სამი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტი არსებობს და ეჯიბრება ერთმანეთს - საგნობრივი, ფუნქციური და ინსტიტუციური. საგნობრივი მიდგომა შესაბამისად ყურადღებას ამახვილებს კულტურის შინაარსის შესწავლაზე (ღირებულებათა სისტემა, ნორმები და მნიშვნელობები ან მნიშვნელობები), ფუნქციური - ადამიანური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზების ან პროცესში პიროვნების არსებითი ძალების განვითარების გზების გამოვლენაზე. მისი შეგნებული მოღვაწეობა, ინსტიტუციონალური - შესწავლაზე ტიპიური ერთეულები ან ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზების მდგრადი ფორმები.

საგანი კულტურის სოციოლოგიური ანალიზის პერსპექტივა

ამ გაგების ფარგლებში კულტურა ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც ღირებულებების, ნორმებისა და მნიშვნელობების სისტემა, რომელიც დომინირებს მოცემულ საზოგადოებაში ან ჯგუფში.

სუბიექტური მიდგომის ერთ-ერთ პირველ შემქმნელად სოციოლოგიაში შეიძლება ჩაითვალოს P.A. სოროკინი. სოციალურ-კულტურული ურთიერთქმედების სტრუქტურის გათვალისწინებით, ის გამოყოფს კულტურას - მნიშვნელობების, ფასეულობებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელსაც ფლობს ურთიერთქმედება პირები, და მატარებლების ერთობლიობა, რომლებიც ობიექტურობენ, სოციალიზირებენ და ავლენენ ამ მნიშვნელობებს. /2/

ცნობილი დასავლელი სოციოლოგების ნ.სმელსერისა და ე.გიდენსის ინტერპრეტაციები ასევე ემთხვევა კულტურის სუბსტანციურ გაგებას. ნ.სმელსერი კულტურას სისტემად განსაზღვრავს ღირებულებები, იდეები სამყაროს შესახებ და ქცევის წესები, რომლებიც საერთოა ადამიანებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრების გარკვეულ წესთან. /3/

კულტურა განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის სპეციფიკას, რომელიც ცხოველთა ქცევისგან განსხვავებით არ არის გამოწვეული ინსტინქტებით და არ არის გენეტიკურად დაპროგრამებული, არამედ სწავლისა და სწავლის შედეგია.

ეს ინტერპრეტაცია ახლოსაა ე.გიდენსის თვალსაზრისთან, რომელიც კულტურას განიხილავს, როგორც ღირებულებების სისტემას, რომელსაც იცავს ადამიანთა მოცემული ჯგუფი, ნორმებს, რომლებსაც მისი წევრები იცავენ და მატერიალურ სიკეთეებს, რომლებსაც ისინი ქმნიან. /4/

ასე რომ, კულტურა აყალიბებს მათი ტომობრივი ცხოვრების ღირებულებით, ნორმატიულ და სიმბოლურ ჩარჩოებსა თუ საზღვრებს. შესაბამისად, მისი მიზანია უზრუნველყოს სოციალური ცხოვრების მონაწილეები და სუბიექტები სოციალურ-კულტურული რეგულირების საშუალებებით.

კულტურის სოციალური ფუნქციები

სოციოლოგია ყველაზე ახლოს მივიდა კულტურის უმნიშვნელოვანესი სოციალური ფუნქციების - კონსერვაციის, გადაცემის და სოციალიზაციის განსაზღვრასთან და გამოვლენასთან.

კულტურა არის საზოგადოების სოციალური მეხსიერების სახეობა - ხალხის ან ეთნოსი (კონსერვაციის ფუნქცია). ის მოიცავს ადგილებს, სადაც ინახება სოციალური ინფორმაცია (მუზეუმები, ბიბლიოთეკები, მონაცემთა ბანკები და ა.შ.), ქცევის მემკვიდრეობით მიღებული ნიმუშები, საკომუნიკაციო ქსელები და ა.შ.

ადგილობრივ მკვლევარებს შორის, იუ.მ. ლოტმანი და ბ.უსპენსკი, თ.ი. ზასლავსკაია და რ.ვ. რივკინი. პირველი მათგანისთვის, კონცეფცია კულტურა აღნიშნავს კოლექტივის მემკვიდრეობით მეხსიერებას, რომელიც გამოხატულია აკრძალვებისა და დანიშნულების გარკვეულ სისტემაში. T.I-ს თვალსაზრისით. ზასლავსკაია და რ.ვ. რივკინა, კულტურა არის სპეციალური სოციალური მექანიზმი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ რეპროდუციროთ ქცევის სტანდარტები, რომლებიც დადასტურებულია ისტორიის გამოცდილებით და შეესაბამება საზოგადოების განვითარების საჭიროებებს. / 5 /

კულტურა არის სოციალური გამოცდილების თარგმნის ფორმა (თარგმანის ფუნქცია). ბევრი დასავლელი და ადგილობრივი სოციოლოგი მიდრეკილია ამ გაგებისკენ. ისინი ეფუძნება კონცეფციას სოციალური მემკვიდრეობა , სწავლებადი ქცევა , სოციალური ადაპტაცია , ქცევის ნიმუშების ნაკრები და ა.შ.

ეს მიდგომა დანერგილია, კერძოდ, კულტურის სტრუქტურულ და ისტორიულ განმარტებებში. მაგალითები: კულტურა არის ადამიანის ადაპტაციის ერთობლიობა მის საცხოვრებელ პირობებთან (W. Sumner, A. Keller); კულტურა მოიცავს ჩვეული ქცევის ფორმებს, რომლებიც საერთოა მოცემული ჯგუფისთვის ან საზოგადოებისთვის (კ. იანგი); კულტურა სოციალური მემკვიდრეობის პროგრამაა (ნ. დუბინინი).

კულტურა არის ხალხის სოციალიზაციის საშუალება. ადამიანზე კულტურის გავლენის ეს მონაკვეთი წარმოდგენილია მრავალ სოციოლოგიურ ნაშრომში. ზემოაღნიშნული პრობლემის თეორიული შესწავლის დონის საჩვენებლად საკმარისია მხოლოდ ტ.პარსონსის სახელის მიცემა. დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიაში გამოირჩევა და განიხილება კულტურის სხვა სოციალური ფუნქციები (ინოვაცია, დაგროვება, კონტროლი და ა.შ.).

რა ნაკლოვანებები ან შეზღუდვები აქვს კულტურის შესწავლის სოციოლოგიურ მიდგომას? ისინი შეიძლება დაიყოს ერთ საკმაოდ საერთო განსჯაზე სოციოლოგიურ საზოგადოებაში: კულტურა არის ის, რასაც ის აკეთებს ადამიანებთან, აერთიანებს მათ ჯგუფებად საერთო ღირებულებებსა და იდეალებზე, არეგულირებს მათ ურთიერთობას ერთმანეთთან ნორმებით და შუამავლობს მათ კომუნიკაციას. სიმბოლოების და მნიშვნელობების დახმარება.. ერთი სიტყვით, სოციოლოგები, რომლებიც სწავლობენ კულტურას, ამ კონცეფციას უკავშირებენ ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების პროცესებს, ხაზს უსვამენ სოციალური დეტერმინანტების როლს, არ აფასებენ. შიდა ამ რთული ფენომენის შინაარსი.

კულტურის სოციოლოგიური ანალიზის არასრულყოფილებას გარკვეულწილად ავსებს ან ანაზღაურებს ანთროპოლოგიური მიდგომა. პირველ რიგში, ორივე მიდგომა განსხვავდება მკვლევარების მეთოდოლოგიურ პოზიციებში.

როგორც კ.ლევი-სტროსმა მართებულად აღნიშნა, სოციოლოგია ცდილობს შექმნას საზოგადოების მეცნიერება დამკვირვებლის თვალსაზრისით, ხოლო სოციალური ანთროპოლოგია ცდილობს საზოგადოების შესახებ ცოდნის აგებას დაკვირვების თვალსაზრისით./6/

განსხვავება კულტურის შესწავლის ანთროპოლოგიურ და სოციოლოგიურ მიდგომებს შორის გაბატონებული დამოკიდებულებებისა თუ ორიენტაციების კუთხით უკვე მოცემულია ჩვენ მიერ არაერთ სხვა ნაშრომში. /7/

ყველაზე ზოგადი ფორმით, მათ შორის გამყოფი ხაზი შეიძლება გაივლოს შემდეგი დიქოტომიების გამოყენებით: ტრადიციული კულტურების პრიორიტეტული ცოდნა ანთროპოლოგიაში და თანამედროვე საზოგადოებების კულტურა სოციოლოგიაში; სასწავლო ორიენტაცია სხვა (უცხო კულტურები და წეს-ჩვეულებები) ანთროპოლოგიასა და კვლევაში მისი (საკუთარი კულტურა); ანთროპოლოგიაში თემის ანუ კომუნალური კულტურის შესწავლა და სოციოლოგიაში დიდი სოციალური ჯგუფების კულტურის ცოდნა; სოციოლოგიაში კულტურის ინსტიტუციონალური ასპექტების შესწავლაზე აქცენტი და ანთროპოლოგიაში კულტურის ინსტიტუციონალური ფენომენების მიღმა შემეცნებაში პრიორიტეტი; სწავლა სისტემური კულტურული ორგანიზაციები.

სოციოლოგიისა და სოციალური ანთროპოლოგიის თეორიულ მიდგომებში ზემოაღნიშნულ განსხვავებებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ადამიანისა და მისი კულტურის ხედვას მისი საქმიანობის შინაარსისა თუ ფორმის პრიზმაში. ეს განსხვავება თავისთავად აფიქსირებს დახვეწილ და რთულად გასაგებ ხაზს, რომელიც ჰყოფს კულტურასა და სოციალურობას. კულტურის შესწავლის ამა თუ იმ მიდგომის შეზღუდვების გათვალისწინებით, აუცილებელია შევიმუშაოთ მიდგომა, რომელიც საშუალებას მოგვცემს გავაერთიანოთ ფილოსოფიის, ანთროპოლოგიისა და სოციოლოგიის შემეცნებითი შესაძლებლობები, როგორც კულტურის შესახებ ცოდნის ძირითადი სფეროები.

სოციალური კონტროლი: ინსტიტუტები, შინაარსი და სტრუქტურა. დანერგვის პრაქტიკა რუსეთში

სოციალური ინსტიტუტის კონცეფცია

სოციოლოგია და სოციალური ფილოსოფია დიდ ყურადღებას უთმობს საზოგადოების სოციალური ინსტიტუტების შესწავლას. სოციოლოგიაში სოციალური ინსტიტუტის მრავალი განმარტება არსებობს. ერთ-ერთი პირველი, ვინც სოციალური ინსტიტუტების შესახებ დეტალური წარმოდგენა მისცა, იყო ამერიკელი სოციოლოგი და ეკონომისტი ტორშტეინ ვებლენი (1857 - 1929).

სოციალური ინსტიტუტი განისაზღვრება, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ერთი კომპონენტი, რომელიც აერთიანებს და კოორდინაციას უწევს ადამიანების მრავალ ინდივიდუალურ მოქმედებას, აუმჯობესებს სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებრივი ცხოვრების გარკვეულ სფეროებში.

გარდა ამისა, ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც სიმბოლოების, რწმენის, ღირებულებების, ნორმების, როლებისა და სტატუსების შედარებით სტაბილური ნაკრები, რომელიც მართავს სოციალური ცხოვრების კონკრეტულ სფეროს: ოჯახი, რელიგია, განათლება, ეკონომიკა, მენეჯმენტი.

თუ შევაჯამებთ სხვადასხვა მეცნიერის მიდგომების მთელ კომპლექსს სოციალური ინსტიტუტის გაგების შესახებ, მაშინ ისინი შეიძლება დაიყოს შემდეგნაირად, სოციალური ინსტიტუტია:

როლური თამაშების სისტემა, რომელიც ასევე მოიცავს ნორმებსა და სტატუსებს;

წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და ქცევის წესების ერთობლიობა;

ფორმალური და არაფორმალური ორგანიზაცია;

ნორმებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სფეროს;

სოციალური აქტივობების ცალკეული ნაკრები.

სოციალური ინსტიტუტები საზოგადოებაში ასრულებენ სოციალური მართვისა და სოციალური კონტროლის ფუნქციებს, როგორც მენეჯმენტის ერთ-ერთ ელემენტს.

სოციალური კონტროლი საშუალებას აძლევს საზოგადოებას და მის სისტემებს აღასრულონ ნორმატიული პირობები, რომელთა დარღვევა საზიანოა სოციალური სისტემისთვის. ასეთი კონტროლის ძირითადი ობიექტებია სამართლებრივი და მორალური ნორმები, წეს-ჩვეულებები, ადმინისტრაციული გადაწყვეტილებები და ა.შ.

სოციალური ინსტიტუტები მართავენ საზოგადოების წევრების ქცევას სანქციებისა და ჯილდოების სისტემის მეშვეობით. სოციალურ მართვასა და კონტროლში ინსტიტუტები ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ. მათი ამოცანა მხოლოდ იძულება არ არის. ყველა საზოგადოებაში არის ინსტიტუტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ თავისუფლებას გარკვეულ საქმიანობაში - შემოქმედებისა და ინოვაციების თავისუფლება, სიტყვის თავისუფლება, გარკვეული ფორმისა და შემოსავლის მიღების უფლება, საცხოვრებელი და უფასო სამედიცინო დახმარება და ა.შ. მაგალითად, მწერლებსა და ხელოვანებს აქვთ. გარანტირებული თავისუფლება შემოქმედება, ახალი მხატვრული ფორმების ძიება; მეცნიერები და სპეციალისტები იღებენ ვალდებულებას გამოიძიონ ახალი პრობლემები და მოძებნონ ახალი ტექნიკური გადაწყვეტილებები და ა.შ.

სოციალური ინსტიტუტები შეიძლება დახასიათდეს როგორც მათი გარეგანი, ფორმალური („მატერიალური“) სტრუქტურით, ასევე შინაგანი, შინაარსიანი.

სოციალური ინსტიტუტი ამგვარად განსაზღვრავს სოციალური აქტივობისა და სოციალური ურთიერთობების ორიენტაციას მიზანშეწონილად ორიენტირებული ქცევის სტანდარტების ურთიერთშეთანხმებული სისტემის მეშვეობით. მათი გაჩენა და სისტემაში დაჯგუფება დამოკიდებულია სოციალური ინსტიტუტის მიერ გადაწყვეტილი ამოცანების შინაარსზე. თითოეულ ასეთ ინსტიტუტს ახასიათებს საქმიანობის მიზნის არსებობა, სპეციფიკური ფუნქციები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მის მიღწევას, სოციალური პოზიციებისა და როლების ერთობლიობას, ასევე სანქციების სისტემით, რომლებიც ხელს უწყობენ სასურველს და თრგუნავენ დევიანტურ ქცევას.

ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტიტუტები პოლიტიკურია. მათი დახმარებით მყარდება და შენარჩუნდება პოლიტიკური ძალაუფლება. ეკონომიკური ინსტიტუტები უზრუნველყოფენ საქონლისა და მომსახურების წარმოებისა და განაწილების პროცესს.

ინსტიტუციური კავშირები, ისევე როგორც სოციალური კავშირების სხვა ფორმები, რომელთა საფუძველზეც იქმნება სოციალური თემები, წარმოადგენს მოწესრიგებულ სისტემას, გარკვეულ სოციალურ ორგანიზაციას.

მეცნიერებს ესმით სოციალური ინსტიტუტი, როგორც კომპლექსი, რომელიც მოიცავს, ერთის მხრივ, ნორმატიული და ღირებულებით განპირობებული როლებისა და სტატუსების ერთობლიობას, რომელიც შექმნილია გარკვეული სოციალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო მეორე მხრივ, სოციალური ერთეული, რომელიც შექმნილია საზოგადოების რესურსების გამოსაყენებლად. ურთიერთქმედების ფორმა ამ საჭიროების დასაკმაყოფილებლად.

ამრიგად, სოციალური ინსტიტუტები- ეს არის სპეციფიკური წარმონაქმნები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კავშირებისა და ურთიერთობების შედარებით სტაბილურობას საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის ფარგლებში, საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზებისა და რეგულირების ისტორიულად განსაზღვრულ ფორმებს. ინსტიტუციები წარმოიქმნება ადამიანთა საზოგადოების განვითარების, საქმიანობის დიფერენციაციის, შრომის დანაწილების, სოციალური ურთიერთობების კონკრეტული ტიპის ფორმირების პროცესში. სოციალური ინსტიტუტების სახეები

სოციალური ინსტიტუტები- საზოგადოების საყრდენები, წესრიგისა და ორგანიზაციის სიმბოლოები.

საზოგადოებაში ხუთი ძირითადი სოციალური ინსტიტუტია. ისინი აკმაყოფილებენ საზოგადოების ფუნდამენტურ, მუდმივ მოთხოვნილებებს.

საზოგადოების ძირითადი საჭიროებები ძირითადი სოციალური ინსტიტუტები 1. გვარის გამრავლების საჭიროებები1. ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტი2. უსაფრთხოებისა და სოციალური წესრიგის საჭიროებები 2. პოლიტიკური ინსტიტუტები3. საარსებო საჭიროება 3. ეკონომიკური ინსტიტუტები4. ცოდნის გადაცემის მოთხოვნილებები, ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაცია.4. განათლების ინსტიტუტები5. სულიერი პრობლემების გადაჭრის საჭიროებები, ცხოვრების აზრი5. რელიგიის ინსტიტუტი

შიგნით მთავარი ინსტიტუტები იმალება არაძირითადი სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც აკმაყოფილებენ საზოგადოების ნაკლებად მნიშვნელოვან მოთხოვნილებებს, ასრულებენ სპეციალიზებულ დავალებებს.

სოციოლოგიური მიდგომა ყურადღებას ამახვილებს დაწესებულების სოციალურ ფუნქციებზე და მის ნორმატიულ სტრუქტურაზე. კერძოდ, დაწესებულების მიერ სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციების განხორციელებას უზრუნველყოფს სოციალური ინსტიტუტის ფარგლებში ქცევის სტანდარტიზებული ნიმუშების ინტეგრალური სისტემის არსებობა, ე.ი. ღირებულებით-ნორმატიული სტრუქტურა.

ძირითადი სოციალური ინსტიტუტების ნიშნები

Samulyan Raberic Deshcodexes of the Family Contribution, Contractor, Mother, Mother, Apartment, Furniture Furious Bloods and Politics and Political Institutes, Harmin, Judge, Economic Constitute, Money Formances, მყიდველი, მყიდველი. სტუდენტური სკოლა, ბიბლიოთეკა, სტადიონი სტუდენტური წესები

სოციალური ინსტიტუტების სტრუქტურაყველაზე ხშირად მოიცავს შემადგენელი ელემენტების გარკვეულ კომპლექტს, რომლებიც ჩნდება მეტ-ნაკლებად ფორმალიზებული ფორმით, დაწესებულების ტიპის მიხედვით. აქ შეგვიძლია გამოვყოთ სოციალური ინსტიტუტის შემდეგი სტრუქტურული ელემენტები:

ინსტიტუტის მიზანი და მოქმედების სფერო;

მიზნის მისაღწევად გათვალისწინებული ფუნქციები;

დაწესებულების სტრუქტურაში წარმოდგენილი ნორმატიულად განსაზღვრული სოციალური როლები და სტატუსები;

საშუალებები და ინსტიტუტები მიზნის მისაღწევად და ფუნქციების განსახორციელებლად.

სოციალური ინსტიტუტების კლასიფიკაციის ყველა შესაძლო კრიტერიუმიდან მიზანშეწონილია ვისაუბროთ ორზე: საგანზე (არსებითი) და ფორმალიზებულზე. საგნობრივი კრიტერიუმიდან გამომდინარე, ე.ი. ინსტიტუტების მიერ შესრულებული არსებითი ამოცანების ხასიათს, განასხვავებენ: პოლიტიკური ინსტიტუტები (სახელმწიფო, პარტიები, ჯარი); ეკონომიკური ინსტიტუტები (შრომის დაყოფა, ქონება, გადასახადები და ა.შ.); ნათესაობის, ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტები; სულიერ სფეროში მოქმედი ინსტიტუტები (განათლება, კულტურა, მასობრივი კომუნიკაციები და ა.შ.)

მეორე კრიტერიუმიდან გამომდინარე, ე.ი. ორგანიზაციის ბუნება, ინსტიტუტები იყოფა ფორმალურ და არაფორმალურ. პირველის საქმიანობა ეფუძნება მკაცრ, ნორმატიულ და, შესაძლოა, იურიდიულად დადგენილ რეცეპტებს, წესებს, მითითებებს და ა.შ. არაფორმალურ დაწესებულებებში არ არსებობს სოციალური როლების, ფუნქციების, საქმიანობის საშუალებებისა და მეთოდების რეგულირება და სანქციები არანორმატიული ქცევისთვის. მას ცვლის არაფორმალური რეგულაცია ტრადიციების, ადათ-წესების, სოციალური ნორმების და ა.შ.

თითოეული სოციალური ინსტიტუტი შედის ისტორიულად სპეციფიკურ სოციალურ სტრუქტურაში, შეესაბამება კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ინტერესებს, ასრულებს რიგ ურთიერთდაკავშირებულ ფუნქციებს, როგორიცაა: 1) კონკრეტული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელთა რეპროდუქცია; 2) კონკრეტული ინდივიდების სოციალიზაცია მათთვის სოციალურად მნიშვნელოვანი ნორმებისა და ღირებულებების გადაცემის სახით; 3) ინსტიტუციური ხასიათის ფარგლებში სტაბილურობისა და მორალური წესრიგის შენარჩუნება, ასევე აქვს გარეგანი გამართლება, რაც რეალიზდება სოციალური გაცვლის პროცესებში.

სოციალური პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ადამიანური საზოგადოებისთვის აუცილებელია გარკვეული ტიპის სოციალური ურთიერთობების კონსოლიდაცია, მათი სავალდებულო გახადა. სოციალური ინსტიტუტების ფუნქციები

ნომერამდე აუცილებელი ფუნქციებირომელსაც სოციალური ინსტიტუტები ასრულებენ საზოგადოებაში მოიცავს:

საზოგადოების წევრების საქმიანობის რეგულირება სოციალური ურთიერთობების ფარგლებში;

საზოგადოების წევრების საჭიროებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობების შექმნა;

სოციალური ინტეგრაციის, საზოგადოებრივი ცხოვრების მდგრადობის უზრუნველყოფა;

ინდივიდების სოციალიზაცია.

დისფუნქცია სოციალური ინსტიტუტი- საზოგადოებაში მისი პრესტიჟისა და ავტორიტეტის დაცემა მისი არაეფექტური ფუნქციონირების, სოციალური მოთხოვნილებების ცუდად დაკმაყოფილების შედეგად.

ოჯახის ინსტიტუტის დისფუნქცია თანამედროვე რუსეთში:

ქორწინებების რაოდენობის შემცირება

ქორწინებების 40% წარუმატებელია

ოჯახების 20% არასრულია (ხშირად მამის გარეშე)

გარდაცვლილთა რიცხვი 10%-ით აღემატება დაბადებულთა რაოდენობას

რუსეთი მსოფლიოში 50-ე ადგილზეა სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობით (63 წელი - მამაკაცები, 74 წელი - ქალები)

ჩვილების მაღალი სიკვდილიანობა (ჩვილთა 1.8% იღუპება). (რვა)

ასე რომ, შევაჯამოთ ყოველივე ზემოთქმული და ვთქვათ, რომ სოციალური ინსტიტუტი ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც გიგანტური სოციალური სისტემა, რომელიც არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში ისტორიულად, აკმაყოფილებს საზოგადოების ფუნდამენტურ მოთხოვნილებებს, აქვს გადამწყვეტი ძალა და მორალური ავტორიტეტი, მოიცავს ფენომენები, რომლებიც გამოხატულია სტატუსებითა და როლებით, სოციალური ნორმებითა და სანქციებით, სოციალური ორგანიზაციებით (საწარმოები, უნივერსიტეტები, ფირმები, სააგენტოები და ა.შ.), რომლებსაც, თავის მხრივ, გააჩნიათ პერსონალი, მართვის აპარატი, სპეციალური პროცედურები დასაქმების, უზრუნველყოფისა და სამსახურიდან გათავისუფლებისთვის, მრავალი სოციალური კონტროლის მექანიზმი. სოციალური ინსტიტუტი - ეს არის საზოგადოების ადაპტაციური მოწყობილობა, შექმნილი მისი უმნიშვნელოვანესი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და რეგულირდება სოციალური ნორმების ნაკრებით.

3. საზოგადოების ტრადიციული, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული ტიპის დამახასიათებელი ნიშნები. ძირითადი სოციალური განსხვავებები. რა ტიპის საზოგადოება არსებობს რუსეთში?

საზოგადოების ტიპოლოგია

თანამედროვე საზოგადოებები განსხვავდებიან მრავალი თვალსაზრისით, მაგრამ მათ ასევე აქვთ იგივე პარამეტრები, რომლითაც შეიძლება მათი ტიპირება.

საზოგადოების ტიპოლოგიაში ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება<#"justify">§ საქონლის წარმოებიდან მომსახურების ეკონომიკაზე გადასვლა;

§ მაღალგანათლებული პროფესიული პროფესიონალების აღზევება და დომინირება;

§ თეორიული ცოდნის, როგორც აღმოჩენებისა და პოლიტიკური გადაწყვეტილებების წყაროს მთავარი როლი საზოგადოებაში;

§ ტექნოლოგიებზე კონტროლი და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ინოვაციების შედეგების შეფასების უნარი;

§ გადაწყვეტილების მიღება ინტელექტუალური ტექნოლოგიების შექმნაზე დაფუძნებული, ასევე საინფორმაციო ტექნოლოგიების გამოყენებით ე.წ.

ეს უკანასკნელი გააცოცხლა ინფორმაციული საზოგადოების საჭიროებებმა, რომელიც ჩამოყალიბდა. ასეთი ფენომენის გაჩენა სულაც არ არის შემთხვევითი. ინფორმაციულ საზოგადოებაში სოციალური დინამიკის საფუძველია არა ტრადიციული მატერიალური რესურსები, რომლებიც ასევე დიდწილად ამოწურულია, არამედ ინფორმაცია (ინტელექტუალური): ცოდნა, მეცნიერული, ორგანიზაციული ფაქტორები, ადამიანების ინტელექტუალური შესაძლებლობები, მათი ინიციატივა, კრეატიულობა.

პოსტინდუსტრიალიზმის კონცეფცია დღეს დეტალურად არის შემუშავებული, მას ჰყავს ბევრი მომხრე და მუდმივად მზარდი მოწინააღმდეგე. მსოფლიოში ადამიანთა საზოგადოების მომავალი განვითარების შეფასების ორი ძირითადი მიმართულება ჩამოყალიბდა: ეკოპესიმიზმი და ტექნოოპტიმიზმი. ეკოპესიმიზმი პროგნოზირებს ტოტალურ გლობალურ კატასტროფას 2030 წელს გარემოს მზარდი დაბინძურების გამო; დედამიწის ბიოსფეროს განადგურება. ტექნო-ოპტიმიზმი უფრო ვარდისფერ სურათს ასახავს, ​​თუ ვივარაუდებთ, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი გაუმკლავდება საზოგადოების განვითარების ყველა სირთულეს.

საზოგადოების ძირითადი ტიპოლოგიები

სოციალური აზროვნების ისტორიაში შემოთავაზებულია საზოგადოების რამდენიმე ტიპოლოგია.

საზოგადოების ტიპოლოგიები სოციოლოგიური მეცნიერების ფორმირების დროს

სოციოლოგიის ფუძემდებელმა, ფრანგმა მეცნიერმა ო. კონტმა შემოგვთავაზა სამნაწილიანი სტადიალური ტიპოლოგია, რომელიც მოიცავდა:

§ სამხედრო ბატონობის ეტაპი;

§ ფეოდალური მმართველობის ეტაპი;

§ ინდუსტრიული ცივილიზაციის ეტაპი.

გ.სპენსერის ტიპოლოგია ეფუძნება საზოგადოებების ევოლუციური განვითარების პრინციპს მარტივიდან რთულამდე, ე.ი. ელემენტარული საზოგადოებიდან სულ უფრო დიფერენცირებულ საზოგადოებამდე. სპენსერმა წარმოადგინა საზოგადოებების განვითარება, როგორც ევოლუციური პროცესის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც ერთიანია ყველა ბუნებისთვის. საზოგადოების ევოლუციის ყველაზე დაბალ პოლუსს აყალიბებენ ეგრეთ წოდებული სამხედრო საზოგადოებები, რომლებსაც ახასიათებთ მაღალი ჰომოგენურობა, ინდივიდის დაქვემდებარებული პოზიცია და იძულების, როგორც ინტეგრაციის ფაქტორის დომინირება. ამ ფაზიდან, მთელი რიგი შუალედური ფაზებით, საზოგადოება ვითარდება უმაღლეს პოლუსამდე - ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, სადაც დომინირებს დემოკრატია, ინტეგრაციის ნებაყოფლობითი ბუნება, სულიერი პლურალიზმი და მრავალფეროვნება.(11).

რა ტიპის საზოგადოება არსებობს რუსეთში?

თანამედროვე რუსეთში საზოგადოების ტიპი შეიძლება დახასიათდეს სხვადასხვა გზით. ერთის მხრივ, რუსეთი არის ინდუსტრიული საზოგადოება, შესაძლოა პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ელემენტებით. მეორე მხრივ, თანამედროვე საზოგადოება შეიძლება დახასიათდეს როგორც სახელმწიფო კაპიტალიზმი მონოპოლიზების უმაღლესი ხარისხით. რუსეთს ასევე შეიძლება ეწოდოს საბჭოთა დროიდან მემკვიდრეობით მიღებული სტატისტური სისტემა.

21-ე საუკუნეში რუსული საზოგადოება პროგრესირებს ინდუსტრიული საზოგადოებიდან (ის, რომელიც დაკავებულია ნედლეულის წარმოებითა და გადამუშავებით) პოსტინდუსტრიულამდე (ასეთ საზოგადოებაში პრიორიტეტია განვითარება ტექნოლოგიებისა და ინოვაციების სფეროში). . დღეს ქვეყანა დაინტერესებულია კომპიუტერული ტექნოლოგიების სფეროთი, ნანოტექნოლოგიის სფეროში უახლესი მიღწევებით, ასევე საინფორმაციო ინოვაციებით. ამ სფეროებში უამრავი სპეციალისტი და პროფესიონალია. იმედი ვიქონიოთ, რომ რუსეთი აქ არ გაჩერდება და მტკიცედ დაადგება საზოგადოების პოსტინდუსტრიული განვითარების გზას.

ზოგიერთი შეფასებით, ჩვეულებრივია რუსეთის კლასიფიკაცია, როგორც საზოგადოების პოსტინდუსტრიული ტიპი, რადგან ეს არის წარმოების საბოლოო კომპონენტი, მათ შორის რეკლამა, ვაჭრობა და მარკეტინგი, რომელიც მნიშვნელოვან წვლილს შეიტანს მატერიალური საქონლის ღირებულებაში. ასევე დიდია წარმოების საინფორმაციო კომპონენტი R&D და პატენტების სახით. თუმცა, არსებობს მოსაზრება, ეკონომიკის ნედლეულზე დამოკიდებულების გათვალისწინებით, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ვცხოვრობთ.

მ.ბაკუნინი: ადამიანის თავისუფლება მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ის ემორჩილება ბუნებრივ კანონებს, რადგან თავად აღიარებს მათ, როგორც ასეთებს და არა იმიტომ, რომ ისინი გარეგნულად არ არის დაკისრებული მას რაიმე გარე ნებით - ღვთაებრივი თუ ადამიანური, კოლექტიური თუ ინდივიდუალური. დაადასტურეთ ან უარყოთ დასკვნა

მთელი ისტორიის მანძილზე - განურჩევლად წარმონაქმნების ტიპისა და ძალაუფლების ბუნებისა - იყო და, როგორც ჩანს, კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში იქნება ძლიერი ანარქისტული ტენდენციები დიდი სოციალური ჯგუფების განწყობასა და ქცევაში.

მარქსისტულ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ დომინირებს აზრი ანარქიზმის წვრილბურჟუაზიულ ბუნებაზე. ჩვენი აზრით, ამ ფენომენს უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს, რაც ასახავს სხვადასხვა სოციალური ფენის გარკვეულ ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებას და ქცევის ფორმას, მათ შორის მშრომელთა, სტუდენტთა და ინტელიგენციის ჯგუფებს. ანარქიზმი არ არის შემთხვევითობა, არა პრუდონის ან ბაკუნინის გამოგონება, არამედ სრულიად ბუნებრივი მოვლენაა ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში.

1989 წლის ოქტომბერში გაიმართა საინტერესო და ნაყოფიერი დისკუსია, რომელმაც განსაზღვრა მ.ბაკუნინის თეორიული და პოლიტიკური მემკვიდრეობის შეფასების ახალი მიდგომა. - იხილეთ ფილოსოფიის კითხვები, 1990, No3, გვ. 165-169 წწ. ეს არჩევანი განპირობებულია ორი დამატებითი მოსაზრებით.

პირველი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ყველაზე დიდი ინტერესი სწორედ ანარქიზმის ეთიკის შინაგანი წინააღმდეგობებია. მათი გააზრება დიდწილად გვეხმარება მორალური განვითარების ზოგიერთი ზოგადი პროცესის გაგებაში.

მეორე მოსაზრება ემყარება იმ ფაქტს, რომ ზოგადად საყოველთაო ზნეობის პრობლემა ჩვენთვის თითქმის დავიწყებული იყო და "წვრილბურჟუაზიული სენტიმენტალიზმის" და "სამღვდელოების" განყოფილებაში გადავიდა. მარქსისტულ თეორიაში მთლიანად ჭარბობდა „კლასობრივი მორალის“ პრიორიტეტის იდეა. ზნეობის ყველა უნივერსალური კრიტერიუმი შეფასდა, როგორც ეკლესიის მავნე გამოგონება და ბურჟუაზიული პროპაგანდა.

ნებისმიერ მარქსისტულ ფილოსოფიურ საცნობარო წიგნში შეგიძლიათ იპოვოთ "ანარქიზმის საზიზღრობა" - და ეგოიზმი, და ბანდიტიზმი, და ირაციონალიზმი, და ვოლუნტარიზმი, და სუბიექტივიზმი, და კონტრრევოლუციონერიზმი და მრავალი სხვა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ანარქიზმზე პოზიტიური მოსაზრებები არსად ვერ მოიძებნება. მაგრამ საინტერესო ის არის, რომ თითქმის მთელი კრიტიკა მიმართულია ანარქიზმის პოლიტიკურ სახეზე, მის როლზე კონკრეტულ პოლიტიკაში. რაც შეეხება დოქტრინის მკაცრად მორალური (ან, თუ გნებავთ, ამორალური) ასპექტების ანალიზს, ისინი მოთავსებულია პოლიტიკაზე დამოკიდებულ მდგომარეობაში. ლოგიკა ასეთია: შესაძლებელია თუ არა საუბარი ანარქიზმის რაიმე მორალზე, თუ მისი პოლიტიკური როლი რეაქციული და მავნეა რევოლუციური პროლეტარიატის და მარქსისტულ-ლენინური თეორიის თვალსაზრისით? Რათქმაუნდა არა. და თუ ასეა, მაშინ ყველა ანარქისტი ტყუილის მამის შვილია, ე.ი. ეშმაკი. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ იყო, რომ რუსული ანარქიზმის მამა, მიხაილ ბაკუნინი, უარყო ღმერთის რწმენა, გამომწვევად ეთაყვანებოდა "სამყაროების პირველ თავისუფალ მოაზროვნეს და ემანსიპატორს" - სატანას.

ანარქიის, როგორც ერთგვარი ქაოსისა და ლმობიერების, თითქმის ბანდიტიზმის და ა.შ. გავრცელებული ფილისტიმური შეხედულებების საწინააღმდეგოდ, ამ ბერძნული სიტყვის ძირეული მნიშვნელობა ნიშნავს "ანარქიას", "ანარქიას". ასე განმარტა ანარქიზმის უდიდესი წარმომადგენელი მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბაკუნინი (1814-1876). "თავისუფლება! მხოლოდ თავისუფლება, სრული თავისუფლება ყველასთვის და ყველასთვის! ეს არის ჩვენი მორალი და ჩვენი ერთადერთი რელიგია. თავისუფლება არის ადამიანის დამახასიათებელი თვისება, ეს არის ის, რაც განასხვავებს მას გარეული ცხოველებისგან. შეიცავს მისი ადამიანურობის ერთადერთ მტკიცებულებას. ბაკუნინი წერდა ცხოვრების ორგანიზების ანარქისტული მოდელის მორალურ შინაარსზე. ის განსაკუთრებით მტკიცედ და თანმიმდევრულად იცავდა მომავალ საზოგადოებაში ერთის თავისუფლების ყველას თავისუფლებასთან დაკავშირების პრინციპს: „შესაბამისად, თავისუფლება არის არა შეზღუდვა, არამედ ყველას თავისუფლების დადასტურება. ეს ურთიერთკავშირის კანონია“. სამმაგი ურთიერთობა - ადამიანთა ძმობა გონებაში, მუშაობაში და თავისუფლებაში - რომელიც, მისი აზრით, "დემოკრატიის საფუძველია... თავისუფლების განხორციელება თანასწორობაში - ეს არის სამართლიანობა". ძნელია არ დაეთანხმო ამ გადაწყვეტილებას.

არსებობს მხოლოდ ერთი დოგმატი, ერთი მორალური საფუძველი ადამიანებისთვის - თავისუფლება და ამიტომ სოციალური ცხოვრების მთელი ორგანიზაცია ამ პრინციპის შესაბამისად უნდა აშენდეს. ეს იდეალი ბაკუნინის აზრით ნიშნავდა ანარქიას. არსებითად, ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა კომუნისტური სისტემა.

მარქსიც და ბაკუნინიც თავიანთი იდეალის ჰუმანისტურ მხარეს სახელმწიფოს მომავალში გადარჩენისა და თვითმმართველობაზე გადასვლაში ცდილობდნენ. შეუსაბამობა ეხებოდა არა შინაარსს, არამედ მიზნის მიღწევის გზებსა და სიჩქარეს. ბაკუნინისთვის მარტივი ნახტომი კლასებიდან და სახელმწიფოდან უკლასო და მოქალაქეობის არმქონე საზოგადოებამდე შესაძლებელი და სასურველიც იყო.

მეცნიერული სოციალიზმის მიხედვით, გზა ადამიანისა და საზოგადოების სრული თავისუფლებისაკენ გრძელია და გადის პროლეტარიატის დიქტატურაში, რევოლუციური სახელმწიფო ძალადობის დროებითი გაფართოების გზით. ბაკუნინი ყოველ ფასად ცდილობდა შეემცირებინა ექსპლუატაციური და უსამართლო საზოგადოებიდან თავისუფალ და სამართლიან სისტემაზე გადასვლის დრო.

ადამიანის პიროვნების თავისუფლების იდეის აბსოლუტურობით, ბაკუნინი ბუნებრივად მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მისი მთავარი მტერი არის სახელმწიფო და, ზოგადად, ნებისმიერი ძალა. მან უყოყმანოდ გაავრცელა ეს შეფასება პროლეტარიატის დიქტატურაზე, დაუპირისპირდა მას მანათობელი უძლურების - ანარქიის იმიჯს. „რევოლუციონერები - პოლიტიკოსები, დიქტატურის მიმდევრები, - წერდა ის, - უსურვებენ პირველ გამარჯვებებს ვნებების დამშვიდებაში, მათ სურთ წესრიგი, მასების ნდობა, რევოლუციის გზაზე შექმნილი ხელისუფლებისადმი დამორჩილება. ამრიგად, ისინი აცხადებენ ახალი სახელმწიფო. ჩვენ, პირიქით, გამოვკვებავთ, გავაღვიძებთ, აღვირახსნილი ვნებები ანარქიას გააცოცხლებს“.

ბაკუნინის საერთაშორისო სოციალისტური ალიანსის პროგრამაში ნათქვამია: „ჩვენ არ გვეშინია ანარქიის, მაგრამ მოვუწოდებთ მას, დარწმუნებულნი, რომ ამ ანარქიიდან, ანუ განთავისუფლებული ხალხის ცხოვრების სრული გამოვლინებიდან, თავისუფლება, თანასწორობა, სამართლიანობა, ახალი წესრიგი და რევოლუციის ძალა უნდა დაიბადოს." რეაქციის წინააღმდეგ. ეს ახალი ცხოვრება - სახალხო რევოლუცია - უდავოდ არ დააყოვნებს თავის ორგანიზებას, მაგრამ შექმნის თავის რევოლუციურ ორგანიზაციას ქვემოდან ზემოდან და პერიფერიიდან. ცენტრი - თავისუფლების პრინციპის შესაბამისად..“.

ასე რომ, ყველა სახელმწიფო „თანაბრად“ საძულველია, ანარქია არის თავისუფლებისა და რევოლუციის სინონიმი, „ახალი წესრიგის“ წყარო: ძალაუფლების, ქონების, რელიგიის გარეშე. ასეთი იყო „საერთაშორისო ძმების“ – ბაკუნინების საიდუმლო ასოციაციების სარწმუნოება, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ახალი რევოლუციური ძალა მხოლოდ წინაზე „უფრო დესპოტური“ იქნებოდა და ამიტომ აპრიორი უნდა ყოფილიყო სრულად უარყოფილი.

ანარქიზმის, როგორც ჰუმანიზმისა და თავისუფლების უმაღლესი საფეხურის გაგებისკენ სწრაფვაში ბაკუნინმა რთული და რთული გზა გაიარა. ანარქიზმის სულიერი მამა, ახალგაზრდობაში ის იყო რელიგიისა და ქრისტიანული მორალის ვნებიანი და გულწრფელი აპოლოგეტი. ღმერთისადმი აღტაცება და ბუნების ჰარმონია, ჭეშმარიტებისადმი „აბსოლუტურ სიყვარულში“ ჰარმონიის პოვნის სურვილი - ეს არის ახალგაზრდა ბაკუნინის მთავარი მისწრაფება..

აქტიური სულიერი აქტივობის განწყობამ და პიროვნულმა მორალურმა გაუმჯობესებამ აიძულა იგი დაეჭირა რეალობისადმი კრიტიკული დამოკიდებულების პოზიცია. 1835 წლის 7 მაისს დათარიღებულ წერილში ბაკუნინი წერდა: „მე ვარ გარემოებების ადამიანი და ღვთის ხელმა ჩაიწერა ჩემს გულში შემდეგი წმინდა ასოები, რომლებიც მოიცავს მთელ ჩემს არსებობას: „ის არ იცხოვრებს თავისთვის“. მინდა გავაცნობიერო ეს მშვენიერი მომავალი. მე გავხდი ამის ღირსი. შევძლო ყველაფრის გაწირვა ამ წმინდა მიზნისთვის ჩემი ერთადერთი ამბიციაა."

თანდათან ფილანთროპიის ბოდიშის ჩანაცვლება ხდება საზოგადოების გაუმჯობესების ეფექტური გზების დაჟინებული ძიებით. ძმისადმი მიწერილ წერილში (1845 წლის მარტი) ბაკუნინი აცხადებს: „ადამიანის გათავისუფლება ერთადერთი ლეგიტიმური და სასიკეთო გავლენაა... არა პატიება, არამედ დაუოკებელი ომი ჩვენი მტრების წინააღმდეგ, რადგან ისინი ჩვენში ადამიანური ყველაფრის მტრები არიან, მტრები. ჩვენი ღირსების, ჩვენი თავისუფლების“.

მას შემდეგ ბაკუნინის მსოფლმხედველობაში წინა პლანზე წამოვიდა თავისუფლების მოტივი. კაცობრიობა ვითარდება მის პოლიტიკურ ინკარნაციაში - „თავისუფლების სიყვარულში“. ქრისტიანული თავმდაბლობის უარყოფამ და „ხალხთან ჭეშმარიტად ელექტრო კონტაქტის“ პოზიციებზე გადასვლამ და თავისუფლებისთვის რევოლუციურმა ბრძოლამ ახალი ეტაპი მოახდინა ბაკუნინის ცხოვრებაში. "რუსი პატრიოტის მიმართვაში სლავური ხალხებისადმი", რომელიც დაწერილია 1848 წლის რევოლუციის გავლენით, მან ხაზგასმით აღნიშნა: "აუცილებელია ჩვენი თანამედროვე ცხოვრების მატერიალური და მორალური პირობების განადგურება, ამჟამინდელი მოძველებული სოციალური სამყაროს გადაქცევა. უძლური და უნაყოფო გახდა თავდაყირა“.

ეს იყო კიდევ ერთი ნაბიჯი ანარქიზმისკენ. მორალური თვალსაზრისით ბაკუნინი კვლავ დგას ქრისტიანული კაცთმოყვარეობის პოზიციებზე, მაგრამ ის უკვე ითხოვს სახელმწიფოსა და ეკლესიის ძალაუფლების დამხობას, „თავისუფლების თანასწორობაში რეალიზებას“. მას სჯერა: "ყველაფერი, რაც შეესაბამება ადამიანის მოთხოვნილებებს, ისევე როგორც მისი განვითარების პირობებს და მისი სრული არსებობის პირობებს, კარგია. ყველაფერი, რაც მისთვის ამაზრზენია, ბოროტებაა". ეს იყო ჰუმანისტური შეხედულება ცხოვრებაზე და მისი განახლების ამოცანა.

სიკეთისა და ბოროტების ამგვარ ხედვაზე დაყრდნობით, ბაკუნინი სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა აჯანყების იდეას: დაჩაგრულ და ჩაგრულ ხალხს, წერს ის, მხოლოდ სამი საშუალება აქვთ მონობის მდგომარეობიდან გამოსვლისთვის, „რომელთაგან ორი წარმოსახვითია. და ერთი რეალურია. პირველი ორი არის ტავერნა და ეკლესია, სხეულის გარყვნილება ან სულის გარყვნილება. მესამე არის სოციალური რევოლუცია, "სრული მორალური და სოციალური რევოლუცია".

ფუნდამენტური უთანხმოება ტაქტიკის საკითხებზე, დისციპლინის დარღვევა, ფრაქციული კულისებში ინტრიგები - ამ ყველაფერმა მიიყვანა ბაკუნინი სერიოზულ კონფლიქტამდე როგორც კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის მეცნიერული სოციალიზმის იდეებთან, ასევე პოლიტიკური კურსის მიმართ. მშრომელთა საერთაშორისო ასოციაცია. მარქსისტებსა და ანარქისტებს შორის შესვენება გარდაუვალი გახდა. პირველი ინტერნაციონალის კომისიამ, რომელშიც შედიოდნენ კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, ბაკუნინების საქმიანობის შესახებ დოკუმენტების დეტალური გაანალიზების შემდეგ, 1873 წლის ივლისში გამოსცა სპეციალური მოხსენება, რომელშიც სხვა ბრალდებებთან ერთად დაასკვნეს, რომ ბაკუნინის სათავეში „ყოვლისმომცველ ანარქისტებს“ „უნდათ ყველაფერი ამორფიზმში მოიყვანონ, რათა მორალის სფეროში ანარქია დაამყარონ, ბურჟუაზიულ უზნეობას უკიდურესობამდე მიჰყავთ“.

ამ შეფასებამ აირია საბოლოო მიზანი (ანარქია, ე.ი. თავისუფლება) მისი მიღწევის მეთოდთან. გარკვეულწილად ეს დაბნეულობა თვით ბაკუნინისთვისაც იყო დამახასიათებელი. მაგრამ თავდაპირველ პოზიციებზე იგი დარჩა პატიოსანი რევოლუციონერი და ახალი მორალის დამცველი. მიუხედავად მისი ცუდი პიროვნული თვისებებისა - სიამაყე, გაღიზიანება, ინდივიდუალიზმი - მისი ქცევა, თუნდაც მისი ბრძოლა მარქსისა და ენგელსის უდავო ავტორიტეტებთან საკუთარი თვალსაზრისის უფლებისთვის, მისი ორგანიზაცია არ შეიძლება ჩაითვალოს ამორალური ქცევის ნიშნად. . აქ საჭირო იყო არა მრისხანე ბრალდებები, არამედ ფხიზელი პოლიტიკური შეფასებები. რაც შეეხება მორალს, გასათვალისწინებელია, რომ თავად ბაკუნინი, უფრო და უფრო მეტად ჩაეფლო პოლიტიკაში და შორდებოდა რელიგიას, განიცადა ძლიერი მორალური შოკი, მიატოვა საკუთარი ღრმა რელიგიურობა თავისუფლების იდეის გულისთვის. უფრო ზუსტი იქნებოდა ამის თქმა: ოფიციალური რელიგიის უარყოფით, ის რეალურად იცავდა ადამიანის თავისუფლების ქრისტიანულ იდეას, მიიყვანდა მას სრულ განხორციელებამდე. ეს პუნქტი ძალიან მნიშვნელოვანია ანარქიაზე მისი ორიენტაციის გასაგებად.

ადრეული ქრისტიანობის პროგრესული როლის აღიარებით, ბაკუნინი მთელი თავისი გაბრაზებით თავს დაესხა ოფიციალურ რელიგიას და ეკლესიას და დაადანაშაულა ისინი ჭეშმარიტი ქრისტეს გარყვნილებაში, ძალადობასა და ექსპლუატაციაში. მან „ღვთაებრივი მორალი“ ადამიანის დამცირებას ახალ „ადამიანურ მორალს“ - ადამიანის სრული თავისუფლების მორალს დაუპირისპირა. იცავდა სოციალიზმისა და ანარქიის იდეებს, ის წერდა: „საბოლოოდ, სოციალიზმი არ არის თავისი მიზნიდან გამომდინარე, რომელიც არის დედამიწაზე და არა ზეცაში ადამიანის კეთილდღეობის და ყველა ადამიანური მისწრაფების რეალიზება ყოველგვარი ზეციურის გარეშე. კომპენსაცია, დასრულება და, მაშასადამე, ყოველი რელიგიის უარყოფა, რომელსაც არსებობის საფუძველი აღარ ექნება, თუკი მისი მისწრაფებები განხორციელდება? ამაში იგი, გარკვეული გაგებით, დაუკავშირდა უ. ვაიტლინგის „ქრისტიანულ კომუნიზმს“, ცდილობდა პირდაპირი კავშირი ეპოვა ქრისტიანულ და კომუნისტურ იდეალებს შორის.

ჭეშმარიტი თავისუფლების განსახორციელებლად, ბაკუნინის აზრით, აუცილებელია უარი თქვას კერძო საკუთრების ყოვლისშემძლეობაზე და სახელმწიფოს ავტორიტარულ ზეწოლაზე, რელიგიაზე და ეკლესიაზე დამოკიდებულებაზე: „ადამიანის გონება აღიარებულია ჭეშმარიტების ერთადერთ კრიტერიუმად, ადამიანის სინდისი არის. სამართლიანობის, ინდივიდუალური და კოლექტიური თავისუფლების საფუძველი არის წესრიგის წყარო და ერთადერთი საფუძველი. ადამიანში“. რა არის ამორალური ამ ორიენტაციაში? რომელი პოსტულატი ნიშნავს უზნეობას? ჩვენი აზრით, ეს არის კეთილშობილური, ჰუმანისტური და უაღრესად მორალური ვერსია ახალი სამართლიანი საზოგადოების შექმნის მიზნის დასახვის, უფრო მეტიც, კომუნისტური იდეალის შესაბამისი.

ბაკუნინმა უარყო რევოლუციური დიქტატურის იდეა არა ახირებულად, არამედ თავისუფლების პრინციპის აბსოლუტიზაციის მკაცრად დაცვით. ნებისმიერი სახელმწიფო ძალა, თუნდაც ყველაზე რევოლუციური, სავსეა ძალადობით, თავისუფლების უარყოფით. თუმცა, სახელმწიფოს უარყოფა ეხებოდა მხოლოდ მის ძალადობრივ, მაგრამ არა ორგანიზაციულ ფუნქციას. ბაკუნინის აზრით, მომავალი საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაცია უნდა დაფუძნებულიყო შემდეგ პრინციპებზე: ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა; სინდისისა და თაყვანისცემის თავისუფლება; ყოველი ინდივიდის აბსოლუტური თავისუფლება, რომელიც საკუთარი შრომით ცხოვრობს; საყოველთაო ხმის მიცემის უფლება, პრესისა და შეკრების თავისუფლება; თემების ავტონომია თვითმმართველობის უფლებით; პროვინციული ავტონომია; იმპერიული ამბიციების მიტოვება; მემკვიდრეობის უფლების გაუქმება და სხვ.

„სოციალური სოლიდარობა არის პირველი ადამიანური კანონი, თავისუფლება არის საზოგადოების მეორე კანონი. ორივე ეს კანონი ავსებს ერთმანეთს და განუყოფელია კაცობრიობის მთელ არსს. ამრიგად, თავისუფლება არ არის სოლიდარობის უარყოფა. პირიქით, ეს არის განვითარება და, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ამ უკანასკნელის ჰუმანიზაცია“.

ასეთი იყო ბაკუნინის შეხედულებები ბრძოლის საბოლოო მიზნებზე. მათ ამორალურს ვერ უწოდებ. მათში, უპირველეს ყოვლისა, ბაკუნინის ანარქისტული ეთიკის ნათელი მხარე გამოიხატა. ახლა მივმართოთ ანარქიზმის მეორე ფუძემდებლის - პრინც პეტრე ალექსეევიჩ კროპოტკინის (1842-1921) მორალურ პრინციპებს. იგი ისევე მხურვალედ და ენერგიულად იცავდა ადამიანის თავისუფლებას, სახელმწიფოს, ქონებისა და რელიგიის განადგურებას, ხოლო ყოველთვის და ყველაფერში გარკვეულ როლს ანიჭებდა „მორალურ პრინციპს“. მას არასოდეს დაუშვებდა ბრძოლის რაიმე ამორალური, ან არა მთლად მორალური მეთოდების შესაძლებლობის ფიქრი, თუნდაც „უძლური კომუნიზმის“ სწრაფი მიღწევისთვის.

მორალური ფაქტორის როლის შესახებ კროპოტკინის შეხედულებების კვინტესენცია შეიძლება იყოს შემდეგი ემოციური ნაწყვეტი აღნიშნული ლექციიდან: „ჩვენ ომს ვუცხადებთ არა მხოლოდ აბსტრაქტულ სამებას კანონის, რელიგიისა და ძალაუფლების პირისპირ“.

კროპოტკინის ჰუმანისტური კონცეფცია აგებული იყო არა მხოლოდ ქრისტიანულზე, როგორც ბაკუნინის, არამედ, ძირითადად, საბუნებისმეტყველო საფუძველზე. და ამ გარემოებამ დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა ანარქიზმის ორი დამფუძნებლის შეხედულებების განსხვავება მორალზე. ეს აზრი... ჩემთვის მთელი პრობლემის გასაღები იყო. ” ბაკუნინი თავისებურად გამოთქვამდა იგივე იდეას. ”ინტელექტუალურ და მორალურ სამყაროში,” აღნიშნა მან, ”როგორც ფიზიკურ სამყაროში, მხოლოდ პოზიტივი არსებობს; ნეგატივი არ არსებობს, ის არ არის ცალკე არსება, არამედ მხოლოდ პოზიტივის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი კლება... განათლებით გაზრდილი.

როგორც ვხედავთ, ბაკუნინიც და კროპოტკინიც და მათი ათასობით გულწრფელი მიმდევარი პროგრესისა და რევოლუციის მიზნების გაგებაში მაღალი ზნეობისა და კაცთმოყვარეობის კატეგორიებიდან წამოვიდნენ. ეს იყო ანარქისტული ეთიკის ყველაზე ძლიერი და მიმზიდველი მხარე. მაგრამ იყო მათი მსოფლმხედველობის კიდევ ერთი, წინააღმდეგობრივი მხარე. საუბარია ანარქიზმის მიდგომაზე ანარქიის მიღწევის საშუალებებთან და გზებთან, როგორც მიზნად. მიზნებისა და საშუალებების შესაბამისობის საკითხი, ალბათ, ყველაზე რთულია ნებისმიერ მორალურ სისტემაში, რადგან აქ პოლიტიკა და მორალი ექვივალენტურია. მიზნის მიღწევისთვის პოლიტიკაში მიჩნეულია, რომ ნებისმიერი საშუალება მისაღებია. და ასეთი ხაზი იძლევა კონკრეტულ ეფექტს.

მორალი ასევე კრძალავს არასწორი, ბინძური საშუალებების გამოყენებას თუნდაც ყველაზე ნათელი მიზნის მისაღწევად. მაგრამ მაშინ მიზანი ხშირად მიუღწეველია. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მორალი საშუალებებს მიზანზე მაღლა აყენებს და მზადაა მთავარი შესწიროს? ეს დილემა აწყდება ყველას, ვისაც სურს პოლიტიკისა და მორალის შეთავსება. მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, ასეთი შერიგების იმედი არის ქიმერა, უტოპია და თავის მოტყუება.

როგორ გადაჭრა ბაკუნინი ეს გადაუჭრელი პრობლემა? მას რაიმე ეჭვი ეპარებოდა ამ საკითხში? ჩვენი აზრით, თუ იყვნენ, მაშინ მხოლოდ მისი პოლიტიკური კარიერის დასაწყისში. სამომავლოდ, მან, როგორც მიზნად პრიორიტეტი ანარქიას, დაუმორჩილა ყველა თავისი კონკრეტული მოქმედება. ანარქისტული დოქტრინა თავისებურად ასაბუთებდა პიერ-ჟოზეფ პრუდონსაც (1809-1865). ის ცდილობდა ანარქიზმი დაეყენებინა ეკონომიკურ საფუძველზე, იცავდა მცირე საკუთრებას და ეწინააღმდეგებოდა მას „მოპარვას“ და ამიტომაც სასიკვდილოდ სჯიდა დიდ ქონებას. ძირს პარტია, ძირს ძალაუფლება, ადამიანისა და მოქალაქის აბსოლუტური თავისუფლება - ეს არის ჩვენი პოლიტიკური და სოციალური კრედო, - განაცხადა პრუდონმა.

1950-იან და 1960-იან წლებში „დაბალი კლასების“ მზარდი სპონტანური პროტესტის პირობებში, როგორც ევროპაში, ასევე რუსეთში, ანარქიზმი აყვავდა, როგორც განსაკუთრებული პოლიტიკური ტენდენცია.

ბაკუნინი იყო რევოლუციური ძალადობის, სპონტანური მასობრივი აჯანყების მტკიცე მხარდამჭერი, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია გაანადგუროს "სამართლებრივი სახელმწიფოს და მთელი ეგრეთ წოდებული ბურჟუაზიული ცივილიზაციის სამყარო". მისი აზრით, ნამდვილი "რევოლუციონერი თავს კანონის მიღმა აყენებს როგორც პრაქტიკაში, ასევე ემოციურად (უფრო ზუსტად: მორალურად. - ბ.კ.). ის აიგივებს ბანდიტებთან, მძარცველებთან, ადამიანებთან, რომლებიც თავს ესხმიან ბურჟუაზიულ საზოგადოებას, მონაწილეობენ პირდაპირ ძარცვაში და ანადგურებენ სხვის საზოგადოებას. ქონება. ბაკუნინს უყვარდა ისეთი შოკისმომგვრელი ლოზუნგების ყვირილი, თითქოს განზრახ ითხოვდა ყოველი რევოლუციონერისგან ყოველგვარი მორალური ყოყმანისა და შეზღუდვის სრულ უარყოფას. რევოლუციური მესიანიზმი რაღაც უცნაურად იყო შერწყმული ყველაზე აშკარა ამორალიზმთან, რამაც საფუძველი მისცა კ.მარქსს და ფ.ენგელსს, განსაზღვრონ ბაკუნინის მორალი საშუალებების არჩევის სფეროში, როგორც იეზუიტი, ე.ი. ორმხრივი, თვალთმაქცური, მატყუარა.

ძალადობასა და უზნეობას ბაკუნინისტები მართლაც იტანენ. თავის ერთ-ერთ წერილში ბაკუნინი წერდა: "შხამი, დანა, მარყუჟი და ა.შ. რევოლუცია მაინც განწმენდს. ასე რომ, მოედანი ღიაა! ცეცხლითა და მახვილით, ძმურად გაერთიანდება მათთან, ვინც იგივეს გააკეთებს მთელ ევროპაში." შხამი, დანა, მარყუჟი - იარაღების ნაკრები, შესაფერისი, ალბათ, მხოლოდ შუა საუკუნეების ყაჩაღისთვის და არა ორგანიზებული რევოლუციური მოძრაობისთვის. მაგრამ ბაკუნინი სწორედ ყაჩაღთა თავისუფალთა ტრადიციების აღორძინებასა და ხელისუფლებაში მყოფთა წინააღმდეგ ინდივიდუალური აჯანყების გამო ხედავდა. იგი საკმაოდ გულწრფელად წერდა: „მხოლოდ ძარცვაშია ხალხის სიცოცხლისუნარიანობის, ვნებისა და სიძლიერის დასტური“. შუა საუკუნეების პროტესტის ფორმების იდეალიზაცია უბრალო ხალხის მიერ მთავრებისა და ფეოდალების წინააღმდეგ ანარქიზმის ფუძემდებელმა სხვა დროსა და წეს-ჩვეულებებზეც გაავრცელა. ეს, სხვათა შორის, იმაზე მიუთითებდა, რომ ბაკუნინს არ მოსწონდა და არ ესმოდა ქალაქი და მით უმეტეს, შრომითი მოძრაობის მოთხოვნები. ბრძოლის ძალადობრივი მეთოდების აბსოლუტიზაციის წინააღმდეგ საუბრისას, დიდი რუსი დემოკრატი და განმანათლებელი ჰ. ოგარეევი წერდა ბაკუნინს: „დათრგუნე შფოთვა, აზრებისა და მოქმედებების მერყეობა, დაიმდაბლე, სანამ არ განწირავ თავს მოსამზადებელ სამუშაოზე“. მაგრამ ეს არის ზუსტად ორგანული უარყოფა ნებისმიერი "მოსამზადებელი სამუშაოს" როგორც მოსაწყენი, ერთფეროვანი, უხილავი, მოსაწყენი და ა.შ. და წარმოშვა ტერორისადმი ვნება, ბრძოლის პოლიტიკური მეთოდების უარყოფა.

ამრიგად, ანარქისტების დამოკიდებულება კეთილშობილური მიზნის მისაღწევად საშუალებების არჩევისადმი გამოირჩეოდა ყველაზე არაპრინციპული პრაგმატიზმით. ნებისმიერი სინდისის ქენჯნა ამორალურად ითვლებოდა, თუ საქმე ეხებოდა „რევოლუციური საქმის“ ინტერესებს. თავად „საქმე“, ანარქისტების აზრით, არის ამ „საქმის“ განხორციელების ნებისმიერი საშუალების მორალური გამართლება.

ჰუმანისტური დამოკიდებულება ეწინააღმდეგება იმ მოთხოვნებს, რომლებიც ანარქისტებმა დაუყენეს საკუთარ თავსა და ხალხს. აქ გამოირჩევა რევოლუციონერის ცნობილი კატეხიზმი. თანამედროვე მეცნიერება მიიჩნევს ს.გ. ნეჩაევი (1847-1882), თუმცა, პირველი ინტერნაციონალის კომისიის ცნობით, ტექსტი დაწერილია ბაკუნინის მიერ.

ნეჩაევის მიერ გამოთქმული იდეები, რომ „ამხანაგის“ მოტყუება, შანტაჟი და დაუმორჩილებლობის გამო მოკვლაც კი შეიძლება მის მიერ იქნა გამოყენებული (მაგალითად, მისი ბრძანებით 1869 წელს მოკლეს სტუდენტი ივანოვი, რომელიც აჯანყდა დიქტატის წინააღმდეგ. მის მიერ ღალატში ეჭვმიტანილი).

რა საშინელი თამაშია ორი ადამიანის - მოხუცი ბაკუნინისა და ახალგაზრდა ნეჩაევის ავადმყოფური ფანტაზიის თამაში, რომლებმაც თავიანთი იდეებით აღძრა ბევრი კარგი და პატიოსანი ადამიანი, რომელთაც სურდათ "რევოლუციაში შესვლა", მაგრამ აღმოჩნდნენ უზნეობისა და სიცრუის ჭაობში! ანარქია ბაკუნინის ინტერპრეტაციაში, კ.მარქსის სამართლიანი განმარტებით, თავისუფლებიდან და უკლასოობიდან გადაიქცა „ზოგად განადგურებად; რევოლუცია - მკვლელობების სერიად, ჯერ ინდივიდუალურ, შემდეგ მასობრივად; ქცევის ერთადერთი წესი არის ამაღლებული იეზუიტური მორალი. რევოლუციონერის მაგალითია ყაჩაღი."

ასე რომ, მაღალი მორალი მიზნის განსაზღვრისას და მორალური შეზღუდვების უარყოფა საშუალებების არჩევისას - ასეთია ანარქიზმის ეთიკის წინააღმდეგობრივი არსი.

Huberman I.: „ჩვენი უფალი ტრადიციაა. და მასში - მისი კურთხევები და დაბრკოლებები; დაუწერელი წესები ყველაზე სასტიკ კანონებზე ძლიერია“. დაადასტურეთ ან უარყოთ რუსეთში ტრადიციების როლის შეფასება

იგორ გუბერმანი - მწერალი იერუსალიმში ცხოვრობს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, დარწმუნებულია, რომ რუსეთში იუმორი არ მომკვდარა, არ ჩავარდა ამერიკულ სულელურ ხუმრობებში.

იგორ მირონოვიჩ ჰუბერმანი ფართოდ ცნობილი გახდა მისი აფორისტული და სატირული ოთხკუთხედების - "გარიკების" წყალობით. დაიბადა 1936 წლის 7 ივლისს ხარკოვში.

სკოლის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის რკინიგზის ინჟინერთა ინსტიტუტში (MIIT). 1958 წელს დაამთავრა MIIT ელექტროინჟინერიის სპეციალობით. რამდენიმე წელი მუშაობდა სპეციალობაში, პარალელურად სწავლობდა ლიტერატურას.

1950-იანი წლების ბოლოს იგი შეხვდა ა.გინზბურგს, ისევე როგორც სხვა თავისუფლებისმოყვარე ფილოსოფოსებს, ლიტერატურისა და სახვითი ხელოვნების მოღვაწეებს. ის წერდა პოპულარულ სამეცნიერო წიგნებს, მაგრამ უფრო და უფრო აქტიურად ავლენდა თავს დისიდენტურ პოეტად.

1979 წელს ჰუბერმანი დააპატიმრეს და მიესაჯა 5 წლით თავისუფლების აღკვეთა. ხელისუფლებამ, არ სურდა ზედმეტი პოლიტიკური პროცესი, ჰუბერმანი გაასამართლა, როგორც კრიმინალი სპეკულაციისთვის. ერთხელ ბანაკში ჰუბერმანი იქაც აწარმოებდა დღიურებს.

1984 წელს პოეტი ციმბირიდან დაბრუნდა. დიდი ხნის განმავლობაში ვერ დავრეგისტრირდი მოსკოვში და ვერ ვიშოვე სამსახური.

1987 წელს ჰუბერმანი ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან, 1988 წლის მარტიდან ის ცხოვრობს იერუსალიმში. მას ჰყავს უფროსი ძმა, რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი დევიდ მირონოვიჩ გუბერმანი, რომელიც არის სუპერღრმა ჭაბურღილების ბურღვის პროექტის ერთ-ერთი ავტორი და ამჟამად იკავებს კვლევითი და წარმოების ცენტრის "Kola Superdeep" დირექტორის თანამდებობას.

იგორ ჰუბერმანი ხშირად ჩამოდის რუსეთში, გამოდის პოეზიის საღამოებზე. მაგრამ დღესაც გულით მაინც დისიდენტია – ადამიანი, რომელიც მუდამ რაღაცით უკმაყოფილოა. თვლის, რომ მისი არყოფნის წლებში სამშობლოში ცვლილებები მოხდა: ქალაქებში გრანდიოზული სამშენებლო პროექტები მიმდინარეობს, მრავალსართულიანი საოფისე ცენტრები აღმართულია.

იგორ გუბერმანმა დატოვა სსრკ და მას შემდეგ არასოდეს ნანობს, რომ ისრაელში ცხოვრობს. თავიდან ძალიან გაუჭირდა, თუმცა სახელმწიფომ ყოვლისმომცველი დახმარება გაუწია: იერუსალიმში ბინა გადაიხადა და მთელ ოჯახს ენას ასწავლიდა, ფულს აძლევდა კომფორტული ცხოვრებისთვის. განსაკუთრებით რთული პერიოდი დადგა 90-იანი წლების დასაწყისში - რეპატრიანტთა ნაკადის გაზრდის გამო, განსაკუთრებით რუსეთიდან. ამან გამოიწვია უმუშევრობის ზრდა და სხვა ყოველდღიური პრობლემები.

სოციალური მეხსიერების სტრუქტურა

განვიხილოთ სოციალური მეხსიერების სტრუქტურა, მონიშნეთ ორი მნიშვნელოვანი ფენა, რომელიც ხელმისაწვდომია მეხსიერების ყველა განყოფილებაში: ინოვაციების ფენა და ტრადიციების ფენა.

ინოვაცია - კულტურულ მემკვიდრეობაში შესატანად შემოთავაზებული ინდივიდის ან ჯგუფის შემოქმედებითი წვლილი. ეს წინადადებები კულტურული ძეგლების სახით (შენობები, ტექნიკური პროდუქტები, ლიტერატურული ნაწარმოებები, ხელოვნების ნიმუშები და ა.შ.) ან არამატერიალური იდეებისა და გზავნილების სახით შედის სოციალურ კომუნიკაციაში, მაგრამ ისინი ჯერ არ არის გამოცდილი დროით და საჯარო აღიარება არ მიუღია. სხვა რამ არის ტრადიცია.

ტრადიცია - ეს არის სიცოცხლისუნარიანი წარსული, რომელიც მემკვიდრეობით არის მიღებული ბაბუებისა და ბაბუებისგან. ტრადიციები ხდება ინოვაციები, რომლებიც გადაურჩა სამი ან მეტი თაობის ცვლილებას, ე.ი. შემოთავაზებული 75-100 წლის წინ. ჩვენ ვცხოვრობთ ტრადიციულ ქალაქებში, ვიყენებთ ტრადიციულ საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, ოჯახური ცხოვრების წესი ტრადიციულია, ეროვნული ენა - ტრადიციული, ლიტერატურა, მუსიკა, სახვითი ხელოვნება, თეატრი ტრადიციულად კლასიკურს უწოდებენ. ბიბლიოთეკები და მუზეუმები ტრადიციის ციტადელია არა საბიბლიოთეკო ან სამუზეუმო ბიზნესის ტრადიციული ტექნოლოგიის გამო, არამედ დოკუმენტირებული კულტურული მემკვიდრეობის შენახვისა და მისი საჯარო გამოყენების უზრუნველყოფის მათი თანდაყოლილი ფუნქციების გამო. რა თქმა უნდა, ინოვაციების გავრცელება ასევე არ არის სრული მათი მონაწილეობის გარეშე.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ არც ერთ ძალას, არც ერთ ავტორიტეტს არ ძალუძს რაიმე მიმდინარე სიახლე ტრადიციის ხარისხში აიყვანოს ან გააუქმოს რაიმე ჩვეულება. ტრადიციებს საზოგადოებრივი აზრი იცავს და მათი იძულებითი ძალა ბევრად აღემატება იურიდიული კანონების იძულებით ძალას, რადგან ის პირდაპირ ეფუძნება არაცნობიერ სოციალურ მნიშვნელობებს. ტრადიციების გადაცემის მექანიზმი მდგომარეობს არა მენეჯერულ გავლენებში, არამედ ნებაყოფლობით მიბაძვაში. ტრადიციები პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში შეუმჩნევლად „იზრდება“ და დაუძლეველი მამოძრავებელი ძალით გადაიქცევა ჩვევებად, იძირება სოციალური არაცნობიერის სიღრმეში. რჩება მხოლოდ იგორ გუბერმანთან დათანხმება:

ჩვენი უფალი ტრადიციაა. და მასში

მათი კურთხევები და დაბრკოლებები;

დაუწერელი წესები უფრო ძლიერია

ვიდრე ყველაზე სასტიკი კანონები.

ტრადიციები, როგორც საკომუნიკაციო ფენომენი, უზრუნველყოფს თაობებს შორის საკომუნიკაციო კავშირს, რომელიც მოიცავს სოციალური ცხოვრების გამოცდილების დაგროვებას, შენარჩუნებას და გავრცელებას. მაშასადამე, ტრადიციები არის სოციალური მეხსიერების ფენა, რომელიც აღწევს მის ყველა მონაკვეთში. Ცალკე სოციალურ-მნემონიკური,ძირითადი ფუნქცია, ტრადიციები ასრულებს შემდეგ მნიშვნელოვან სოციალურ ფუნქციებს: კონსტიტუციური -ცივილიზაციების, პოლიტიკური რეჟიმების, რელიგიების, სამეცნიერო სკოლების, მხატვრული მოძრაობების ჩამოყალიბებისთვის და ა.შ. აუცილებელია ჩამოყალიბდეს მათი მხარდამჭერი და რეპროდუცირებული ტრადიციები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი არ არის სიცოცხლისუნარიანი; ემოციურად გამოხატულიტრადიციის სტაბილურობა მის მიმზიდველობაში, შესაბამისობა ეთნოსის ფსიქოლოგიურ სტრუქტურასთან; კონსერვატიულ-დამცავი -ამა თუ იმ საზოგადოებისთვის უცხო გარე ინოვაციების წინააღმდეგობა, უჩვეულო და, ამავდროულად, არაფორმალური, მაგრამ მჭიდრო კონტროლი ტრადიციულად მიღებული ნორმების დაცვაზე უარყოფა, საზოგადოებრივი ცხოვრების იმპლიციტური, მაგრამ მკაცრი რეგულირება.

ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ტრადიციები არის ინერციული მექანიზმი, რომელიც უნიკალურ სახეს და სტაბილურობას ანიჭებს სოციალურ გემს. ტრადიციის ბალასტის უაზრო განადგურებამ შეიძლება გამოიწვიოს სახიფათო ქუსლი და არასტაბილური გემის გადახვევაც კი; ამავე დროს, ისეთივე საშიშია საყრდენების გადატვირთვა ბალასტით.

ძალაუფლებისადმი დამოკიდებულება

პოლიტიკური ფაქტორების უზარმაზარი როლი ისტორიაში ასევე შეიძლება მივაწეროთ რუსული ცივილიზაციის თავისებურებებს. პოლიტიკა და არა ეკონომიკა დომინირებს საზოგადოებაში, აკეთებს ცივილიზაციურ არჩევანს. გაიხსენეთ, როგორ არის მოცემული რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია. მეფეების მიერ - მე-19 საუკუნეში, გენერალური მდივნებისა თუ პრეზიდენტების მიერ - მე-20 საუკუნეში. ლიდერების პიროვნებები განსაკუთრებულ როლს თამაშობენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ და არა ხალხმა, არსებითად გააკეთეს ცივილიზაციური არჩევანი, გადაწყვიტეს ქვეყნის ბედი მისი განვითარების ყველა ეტაპზე: ოლეგი, რომელმაც დედაქალაქი ნოვგოროდიდან კიევში გადაიტანა, ვლადიმერი, რომელმაც აირჩია მართლმადიდებლობა, ალექსანდრე ნევსკი, რომელიც გააკეთა ფსონი ურდოს, კათოლიკური ორდენებისგან განსხვავებით, ი. სტალინი, რომელმაც სსრკ-ში ტოტალიტარული რეჟიმი დაამკვიდრა და მ. გორბაჩოვი, რომელმაც დაიწყო პერესტროიკა და ა.შ. რუსული კულტურის ადამიანი ძალას წმინდად თვლის, რადგან არსებობს ვინმე ან რაღაც ზევით იმაზე, თუ რა მდგომარეობაა ქვეყანაში, ჩემი კეთილდღეობაა დამოკიდებული. ძალა ყოველთვის არის პირადი , და ამიტომ მის მიმართ დამოკიდებულება ემოციურად არის შეფერილი.

რუსული პირამიდის გაჩენის თეორია

ყველა დაპირისპირება კვლავ გაჩაღდა

და ისევ მიედინება, ამაოდ დუღილი;

რუსეთის გონებით არ გაგება,

და რა უნდა გაიგოს - ისევ გაუგებარია.

იგორ გუბერმანი

გასულ საუკუნეში, რუსეთში კომუნისტური იდეოლოგიის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, წამყვანი რუსი ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები კარამზინი, კლიუჩევსკი, სოლოვიოვი, ბერდიაევი აღწერენ რუს ხალხს, როგორც განსაკუთრებულ ხალხს, რომელსაც აქვს საკუთარი ბედი, ღვთის მიერ არჩეული. საუკუნეების მანძილზე დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის კამათი რუს ინტელიგენციაში საუკუნეების განმავლობაში მიმდინარეობდა (და კვლავ განახლდება) რუსი ხალხის ბედის და მისი „ეროვნული ხასიათის“ შესახებ. ევროპელთა ცხოვრების უძველესი აღწერილობები რუსულ ქრონიკებში და ევროპელი მოგზაურების მოთხრობები რუსული წეს-ჩვეულებების შესახებ აჩვენებს ღრმა განსხვავებებს ცხოვრების წესსა და მსოფლმხედველობაში, რომელიც არსებობდა რუს და ევროპელ ხალხებს შორის მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ რუსეთსა და ევროპას შორის განსხვავებები წარმოიშვა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე მე-20 საუკუნის დასაწყისში და რომ რუსეთში კომუნისტური იდეოლოგიის გამარჯვება შესაძლებელი გახდა რუსული საზოგადოების უკვე არსებული მახასიათებლების გამო. მოგვიანებით, მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგიის მეფობის დროს, როდესაც მთელი ისტორიული განვითარება კლასობრივ ბრძოლად იყო წარმოდგენილი, უფრო მოსახერხებელი გახდა რუსეთის გზის წარმოჩენა, როგორც უბრალოდ ერთგვარი ჩამორჩენა იმავე გზაზე, როგორც დასავლეთის ყველა ქვეყანა. იმოგზაურა. ეს შეხედულება, რომელიც ისწავლება სსრკ-ს ყველა სკოლასა და უნივერსიტეტში ისტორიისა და ფილოსოფიის ყველა სავალდებულო კურსზე, დღეს ძალიან გავრცელებულია საზოგადოებაში.

რუსეთს აქვს თავისი განსაკუთრებული ისტორიული გზა, ხოლო რუსულ საზოგადოებას აქვს განვითარების განსაკუთრებული კანონები. თუ ახლა უარს ვიტყვით ამ განსხვავებების ღვთაებრივ ახსნაზე, რომელსაც ხშირად იზიდავდნენ გასული საუკუნის ფილოსოფოსები (რომ რუსი ხალხი ღმერთის მატარებელია; რომ რუს ხალხს აქვს განსაკუთრებული მსოფლიო მიზანი და ა.შ.), მაშინ ჩნდება კითხვა. : საიდან მოდის ხალხებს შორის განსხვავებები და რა არის ისინი? როდის და როგორ გადაუხვია რუსეთი განვითარების საერთო ევროპული გზიდან საკუთარს და რა დასკვნების გამოტანა შეიძლება რუსული საზოგადოების ამჟამინდელ მდგომარეობასა და მის პერსპექტივაზე ასეთი ისტორიული ანალიზიდან?

განსხვავებები რუსულ და დასავლურ საზოგადოებას შორის

მე გწერ წერილს თავისუფლებიდან

ჩვენს ირგვლივ ყველაფერი გაუგებარი და მშვენიერია,

ყველგან არის ბევრი მანქანა, შემდეგ ბუნება

და ტუალეტები სუფთა ისე, რომ ამაზრზენი.

იგორ გუბერმანი

შეუძლებელია იმის უარყოფა, რომ რუსულ და დასავლურ საზოგადოებებს შორის უზარმაზარი ფუნდამენტური განსხვავებებია. ნებისმიერი განცხადება ამ სფეროში იქნება უაღრესად სუბიექტური და საკამათო. პირველ რიგში, ნებისმიერი საზოგადოება შედგება ადამიანებისგან, რომლებიც თანაბრად განსხვავდებიან რუსეთში, ამერიკაში, ჩინეთში და მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. ამიტომ აუცილებელია მთელი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი თვისებების გამოყოფა ადამიანების ხასიათის განსხვავებებით შემოტანილი ვარიაციებისგან. მეორეც, ნებისმიერი საზოგადოება დროთა განმავლობაში იცვლება, რითაც კიდევ უფრო რთულდება მისი მახასიათებლების აღწერის მცდელობები.

რუსეთის ისტორიული გზის მახასიათებლები.

დასავლური სამყაროსგან განსხვავებით, სადაც საზოგადოების ისტორიული განვითარება ზოგადად თანაბარი და პროგრესულია, რუსეთი მუდმივად მოძრაობს მოჯადოებულ წრეში: დაჩქარებული განვითარების, რეფორმისა და სივრცითი გაფართოებიდან (ძირითადად სასტიკი დიქტატურის პირობებში) გაქრობას, სტაგნაციასა და ჩამორჩენას. შემდეგ ანარქიამდე და ტერიტორიების ნაწილის დაკარგვამდე და შემდეგ ისევ დიქტატურამდე. ეს ციკლები მეორდება სხვადასხვა სიხშირით და ინტენსივობით, მაგრამ ყოველთვის არის რუსეთის ისტორიაში.

დიგრესი მორალზე

ნებისმიერი, მესმის, თუ მკაცრად,

და აწმყოსა და წარსულის ცხოვრებაში,

სიკეთის იდეა ცოტათი გააფუჭო -

და მაშინვე გოგირდისა და ფისის სუნი ასდის.

იგორ გუბერმანი

იმის გაცნობიერება, რომ ეს ნაშრომი შეიძლება არასწორად იქნას გაგებული, როგორც შეფასების მიზნით რუსული და დასავლური საზოგადოებების შედარება. ეჭვგარეშეა, არსებობს მორალის გარკვეული უნივერსალური ნორმები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს შევაფასოთ ადამიანების ქმედებები და განვსაზღვროთ ისინი, როგორც დადებითი ან უარყოფითი. მაგრამ ერთსა და იმავე საზოგადოებაშიც კი, ხშირ შემთხვევაში ადამიანებს ეს ნორმები სხვანაირად ესმით. და, რა თქმა უნდა, მათი აღქმა განსხვავებულია ქვეყნიდან ქვეყანაში და მნიშვნელოვნად განსხვავდება დროთა განმავლობაში. ქცევა, რომელიც მისასალმებელია ერთ ქვეყანაში, მეორეში დაბნევით იქნება აღქმული. ქმედებები, რომლებიც გუშინ სრულიად ნორმალური იყო, დღეს შეიძლება დაგმობილი იყოს, ხვალ კი სრულიად მიუღებელი. გარკვეულწილად, საზოგადოებაში მიღებული მორალური კრიტერიუმები ამ საზოგადოების კიდევ ერთი მახასიათებელია.

ძალაუფლების მიღწევის გზები

ან იქნებ მარადიული მათრახი,

ყველგანმყოფი, საიდუმლო და კვადრატული -

და გამოიწვია რუსული აჯანყება,

უაზრო და დაუნდობელი?

იგორ ჰუბერმანი.

ერთ-ერთი ყველაზე დიდი განსხვავება ამერიკასა (და როგორც ჩანს, მთელ დასავლურ სამყაროს) და რუსეთს შორის არის ის, რომ ამერიკულ საზოგადოებაში ფული ბევრად მეტ ფუნქციას ასრულებს ადამიანებს შორის ურთიერთობების რეგულირებაში, ვიდრე რუსულ საზოგადოებაში.

თუმცა რუსეთში ფულს არასოდეს უთამაშია გადამწყვეტი როლი ძალაუფლების ურთიერთობებში. ფულს შეუძლია შეასრულოს გაცვლის, დაგროვების საშუალების როლი, მაგრამ არასოდეს, რუსეთის ისტორიაში მას არასოდეს შეუსრულებია ძალაუფლების საზომი ფუნქცია, რასაც ჩვენ ვხედავთ დასავლურ საზოგადოებაში. სამაგიეროდ, რუსეთში ისტორიულად არსებობდა ადამიანთა ერთმანეთზე პირდაპირი, არაეკონომიკური გავლენის სისტემა. ამ გავლენის მიღწევის გზები შეიძლება იყოს საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ინდივიდუალური. მაგრამ, როგორც ჩანს, გავლენის მთავარი მეთოდი, რომელიც განსაზღვრავს ძალაუფლების ურთიერთობებს საზოგადოებაში, არის ბიუროკრატიული კავშირები, გამოხატული ყოვლისმომცველი სახელმწიფო ბიუროკრატიული პირამიდის სახით.

როგორ აშენდა რუსული პირამიდა

ყველგან ყველა დრო სხვადასხვა ფორმით დადის,

ციმციმებს სკამებსა და დივანებს შორის,

პოპულარული იმედების მღვდელი და ლიდერი

ადოლფ ვისარიონოვიჩ ულიანოვი.

იგორ გუბერმანი

სოციალურ სისტემას, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთში ძალაუფლების პირამიდის სახით, აქვს მრავალი მსგავსება ისტორიაში ცნობილ სხვა სოციალურ სისტემებთან: მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური, კომუნისტური (როგორც ეს უკანასკნელი წარმოდგენილია თეორიულად). ზოგიერთი ადამიანის სრული დაქვემდებარებაში სხვების აზიურ სისტემაში, ეს ჰგავს მონათა სისტემას, სადაც მონები მთლიანად ექვემდებარებიან ბატონს, ბატონის უფლებამდე, დაუსჯელად წაართვას სიცოცხლე თავის მონას. საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურისა და პირადი ქონების ფლობის თვალსაზრისით აზიური სისტემა ფეოდალური სისტემის მსგავსია. შრომის განვითარებული დანაწილებით და წარმოების მიღწეული დონით, იგი ჰგავს კაპიტალისტურ საზოგადოებას, ხოლო წარმოების სოციალიზაციის დონისა და ცხოვრების ყველა ასპექტის კოლექტივიზაციის მხრივ უტოპიურ კომუნისტურ საზოგადოებას ემსგავსება. . თუმცა, არსებობს მთელი რიგი კარდინალური განსხვავებები ყველა ცნობილი სისტემისგან, რაც საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ, რომ აზიური სისტემა უნიკალურია თავისი ბუნებით.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ ვინაიდან ამ ნაწილში განხილული სოციალური ორგანიზაციის მოდელები აგებულია მხოლოდ ზოგადი ვარაუდის საფუძველზე ადამიანების სურვილის გაზრდის შესახებ, ისინი, რა თქმა უნდა, აძლევენ მხოლოდ ზოგად ახსნას. საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესები. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არსებობდეს სახელმწიფო, რომელიც შეესაბამება აზიურ ან დასავლურ ტიპს მის სუფთა სახით. (ალბათ იდეალური აზიური საზოგადოება აღწერილია ორუელის რომანში „1984“). ნებისმიერ ქვეყანაში შეგიძლიათ იპოვოთ ორივე სოციალური სისტემის მახასიათებლები მათ ზოგიერთ კომბინაციაში. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ დასავლეთის ქვეყნები (განსაკუთრებით ინგლისი, ჰოლანდია, აშშ) დიდწილად ექვემდებარება დასავლური საზოგადოების მოდელს, ხოლო რუსული საზოგადოება ხუთასი წლის განმავლობაში ბევრად უფრო ახლოს არის აზიურ ტიპთან და ზოგიერთ ეტაპზე (როგორც ვთქვათ, სტალინის დროს) თითქმის სრულყოფილად შეესაბამება აქ განხილულ თეორიულ მოდელს.

6. ტრაქტატიდან „ფაშიზმის ABC“: „ყველა ქვეყნის ფაშისტები ებრძვიან მათ, ვინც აშკარად თუ ფარულად ეწინააღმდეგება ღმერთს, ერს და შრომას“. მიეცით ანალიზი ფაშიზმის ლოზუნგებისა და პრაქტიკის შესახებ

კულტურა სოციოლოგიური საზოგადოება ფაშიზმი

ლიბერალიზმი და სოციალიზმი მიმდევრებს აღარ პოულობენ. მათი იდეოლოგიური და ფაქტიური გაკოტრება ყოველწლიურად უფრო და უფრო აშკარა ხდება. ორი მსოფლმხედველობა ახლა შედის "უკანასკნელ და გადამწყვეტ ბრძოლაში", მხოლოდ ორი, ყოველგვარი შუალედურის გარეშე, სოციალიზმი ბოლო, უკიდურესი ფორმით - სტალინური კომუნიზმის მსოფლმხედველობა, რომელიც არის ბოლო დასკვნა ძველი სამყაროს ყველა წინა პოლიტიკური სწავლებიდან. და წარმოქმნილი ახალი სამყაროს პირველი დეკლარაცია - მსოფლმხედველობრივი ახალგაზრდა ფაშიზმი.

ამიტომ კომუნიზმის ABC ახლა უნდა დაუპირისპირდეს ფაშიზმის ABC-ს:ელემენტარულ კითხვებზე პასუხების კრებული, რომელიც წარმოიქმნება ყოველი მოაზროვნე რუსი ადამიანის გონებაში სიტყვა "ფაშიზმი".

ფაშიზმის ABC-ის პირველი გამოცემა უკვალოდ გაიყიდა. „აზბუკას“ გაძევების შეუწყვეტელმა მოთხოვნებმა აიძულა, მეორე გამოცემა გვეჩქარა.

ფაშიზმის ABC-მ დიდი როლი ითამაშა პარტიის წევრების იდეოლოგიურ მომზადებაში, ამ ტრენინგში გარკვეული სისტემის და გეგმის დანერგვაში. ფაშიზმის ABC იყო რუსული ფაშიზმის მოკლე სახელმძღვანელო, მისი მიხედვით, თანამებრძოლები სწავლობდნენ რუსულ ფაშიზმს, მისი დახმარებით გახდნენ შეგნებული ფაშისტები, რომლებმაც იცოდნენ, რისთვის იბრძოდნენ, რა იდეალების სახელით მიდიოდნენ. .

ფაშიზმი დაიბადა ყველა წინა პოლიტიკურ და სოციალურ სისტემაში იმედგაცრუების შედეგად, რამაც დაადასტურა მათი სრული წარუმატებლობა და გაკოტრება, ახალი გზების ძიება და ყველა გაკოტრებული ღირებულების გადამწყვეტი გადაფასება.

ფაშიზმი, როგორც მსოფლიო მოძრაობა, ცდილობს მოახდინოს თანამედროვე ლიბერალურ-დემოკრატიული (კაპიტალისტური) და სოციალისტური (კომუნისტური) სახელმწიფოების რეორგანიზაცია: მატერიაზე (რელიგია), ერისა და შრომის (სოციალური სამართლიანობა) სულის ბატონობის საფუძველზე - ფაშიზმი არის რელიგიური, ეროვნული, შრომითი მოძრაობა.

სიტყვა „ფაშიზმი“ გაჩნდა იტალიაში, სადაც პირველად გაჩნდა ფაშისტური მოძრაობა. ის მომდინარეობს იტალიური სიტყვიდან "fascio", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "შეფუთვას", "შეკვრას". შემდეგ, როგორც ბევრი სიტყვა პოლიტიკურ ლექსიკაში, იგი შევიდა თანამედროვე მსოფლიოს ყველა ენაში.

ფაშიზმი პირველად იტალიაში გაჩნდა. Გერმანიაშიგერმანული ფაშიზმის ტრიუმფები, ნაციონალ-სოციალიზმის სახელწოდებით. გერმანელი ფაშისტების ლიდერი - ადოლფ გიტლერი.გერმანიის ნაციონალ-სოციალისტური მუშათა პარტია დაარსდა 1920 წელს.

ფაშიზმი არის წარსულის საუკეთესოსა და საჭიროს შერწყმა, არსებული სიტუაციით ნაკარნახევი, ახალი.

ძველი ფაშიზმიდან იღებს ყველაფერს, რაც ძვირფასია თითოეული ადამიანის გულში, ინარჩუნებს წინაპრების მიერ ნაანდერძებელ რელიგიას და ადამიანის სულიერ ოჯახს - ერს. ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ერზე დაყრდნობით, მის ფესვებზე, ის ქმნის ახალ განსაკუთრებულ სისტემას, რჩება წარსულის ტრადიციების ერთგული, გულდასმით იცავს მათ, ამავდროულად უზრუნველყოფს სოციალურ-პოლიტიკური ფორმების მუდმივი გაუმჯობესების, მათი გამოყენების შესაძლებლობას. ცხოვრების უახლეს მოთხოვნილებებამდე.

ფაშიზმი ქმნის ახალ სოციალურ წესრიგს, რომელიც აგებულია კლასობრივი ინტერესების შერიგების პრინციპზე კორპორაციული სისტემის მეშვეობით. ფაშიზმი არიგებს შრომას და კაპიტალს. ის თითოეულ მოქალაქეს და თითოეულ კლასს ცალ-ცალკე აძლევს შესაძლებლობას გააუმჯობესოს პირადი კეთილდღეობა, უზრუნველყოფს მათ ჯანსაღ განვითარებას ერის შიგნით. ფაშიზმი მოაქვს სრული ჰარმონიის დამყარებას ინდივიდსა და კლასს შორის, ერთი მხრივ, და ერს შორის, მეორე მხრივ.

ერი არის ხალხის სულიერი ერთობა, რომელიც დაფუძნებულია წარსულში საერთო ისტორიული ბედის შეგნებაზე, საერთო ეროვნულ კულტურაზე, ეროვნულ ტრადიციებზე და ა.შ. და მომავალში თავისი ისტორიული ცხოვრების გაგრძელების სურვილი.

ერის ცხოვრება ვლინდება ეროვნული სულისკვეთებით, ეროვნული ცნობიერებით – პატრიოტიზმის გრძნობით, რომელიც აერთიანებს ერის წევრებს. ერის სიძლიერე ეროვნული სულის სიძლიერეზეა დამოკიდებული. ეროვნული სულის სიძლიერე მრავალი თვალსაზრისით დამოკიდებულია ეროვნული კულტურის სიმდიდრეზე და ეროვნული ტრადიციების სიძლიერეზე.

ერი, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი ერთობაა. მაგრამ სხვა ფაქტორები ხელს უწყობს ერის ჩამოყალიბებას: რასობრივი და ტომობრივი სიახლოვე, ასევე საერთო ენა, ტერიტორია, რელიგია და ა.შ.

ნორმალურად განვითარებადი ერი მჭიდროდ უნდა იყოს დაკავშირებული სახელმწიფოსთან.ერი ყოველთვის სახელმწიფოს წიაღში იბადება, არსებობის დასაწყისში ის ყოველთვის უშუალოდ სახელმწიფოსთანაა დაკავშირებული.

რა არის კლასი ფაშისტური თვალსაზრისით?

კლასი არის ადამიანთა გარკვეული ჯგუფი, რომლებიც მოთავსებულია იმავე სოციალურ პირობებში და გაერთიანებულია საერთო ეკონომიკური ინტერესებით.კლასები ავსებენ ერთმანეთს, მათი საერთო თანამშრომლობა ეკონომიკურ ცხოვრებაში აუცილებელია მათი კეთილდღეობისთვის და ერისა და სახელმწიფოს კეთილდღეობისთვის. ფაშისტური თვალსაზრისით კლასები ერთი ორგანიზმის - სახელმწიფოს ცალკეული ორგანოებია.

შრომა ფაშისტური თვალსაზრისით სულიერი თუ მატერიალური ფასეულობების შექმნაა.მუშა არის ამ ფასეულობების შემოქმედი.

მაშასადამე, მუშები არიან არა მხოლოდ ფიზიკური მუშაკები, არამედ მენტალური მუშაკებიც - ინტელიგენცია, გლეხობა და მეწარმეები, რომლებიც თავიანთ ორგანიზაციულ ნიჭს, თავიანთ სამეწარმეო ინიციატივას ახორციელებენ წარმოებაში და ვაჭრები, რომლებიც ემსახურებიან საქონლის გაცვლას მწარმოებლებს შორის და სასულიერო პირები, რომლებიც ქმნიან ლოცვით კომუნიკაციას მორწმუნეებსა და ყველაფრის შემოქმედს შორის და ა.შ.

სახელმწიფო ძალაუფლება ფაშიზმის თვალსაზრისით უნდა იყოს ეროვნული, კლასობრივი და დამოუკიდებელი ყოველგვარი პირადი გავლენისგან.მხოლოდ მოსახლეობის ყველა ელემენტზე, ყველა კლასზე თანაბრად დაფუძნებულ ძალაუფლებას შეუძლია უზრუნველყოს ერის ჯანსაღი განვითარება და სახელმწიფოს მთლიანობა და ერთიანობა.

სახელმწიფო ხელისუფლებამ უნდა გამოხატოს ერის ნება. ფაშიზმი სახელმწიფო ძალაუფლებას აყენებს მოთხოვნებს, რომ მის მიერ გატარებული პოლიტიკა სრულად შეესაბამებოდეს ისტორიულ ეროვნულ ამოცანებს, ერის სულს. ფაშისტური სახელმწიფო არის ერის წევრთა ორგანიზებული გაერთიანება, ერის სულიერი ერთიანობის ფაქტიური გამოვლინება. ფაშისტური სახელმწიფო არის ერის ფორმირება, ის განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთან.

პოლიტიკური პარტია არის პოლიტიკურად მოაზროვნე ადამიანების გაერთიანება, რომლებიც მიზნად ისახავენ დაამყარონ საზოგადოებრივ-პოლიტიკური ცხოვრების ამა თუ იმ მიმართულება ხელისუფლებაში მოსვლის ან ძალაუფლებაზე ზემოქმედების გზით.

ფაშისტური პარტია სულაც არ არის ჩვეულებრივი პოლიტიკური პარტია, რადგან ის ცდილობს არა მხოლოდ გარკვეული პოლიტიკური (სახელმწიფო) სისტემის ჩამოყალიბებას, არამედ მთელი ცხოვრების რადიკალურად რეორგანიზაციას, აქვს ახალი სოციალური სისტემა და ცხოვრების ახალი შინაარსი - ინდივიდუალური და სოციალური. .

ფაშისტური პარტია მკვეთრად განსხვავდება სხვა პარტიებისგან იმით, რომ მისი საქმიანობა ეფუძნება სამსახურის პრინციპს. ფაშისტური პარტია არ არის პოლიტიკოსთა გაერთიანება, ე.ი. პირები, რომლებმაც პროფესია პოლიტიკური საქმიანობით შექმნეს (რასაც ვხედავთ ყველა სხვა პარტიაში), მაგრამ იმ ადამიანთა გაერთიანება, რომლებმაც საკუთარი თავი ეროვნული სახელმწიფოს მსხვერპლშეწირვის მიზნად დაისახეს. ”ნუ ეძებთ ჩვენგან პატივს ან პირად მატერიალურ სარგებელს, ისინი ჩვენთან მოდიან, რომ ემსახურონ და დაემორჩილონ”, - მუსოლინის ეს სიტყვები, რომელიც ახასიათებს იტალიის ფაშისტური პარტიის არსს, შეიძლება დამახასიათებელი იყოს ყველა სხვა ფაშისტური პარტიისთვის.

ყველა ქვეყნის ფაშისტები ებრძვიან მათ, ვინც აშკარად თუ ფარულად ეწინააღმდეგება ღმერთს, ერს და შრომას, ფაშიზმის წინააღმდეგ, მისი იდეოლოგიური და ფაქტობრივი მტრები არიან.

მტრები ფაშიზმი -სოციალისტები ყველა ჩრდილში და უპირველეს ყოვლისაკომუნისტები, საერთაშორისო კაპიტალისტები და ლიბერალები, პლუტოკრატია სამშობლოს გარეშე, და ყველა მათგანის უკან იდგამასონები და ებრაელები.

ლიბერალიზმი(ფრანგული სიტყვიდან "liberte" - თავისუფლება) მომდინარეობს ყოველი ადამიანის აღიარებიდან მისი პიროვნების თავისუფლებისა და მისი კერძო საკუთრების ხელშეუხებლობის განუყოფელი უფლებები.ლიბერალიზმის ძირითადი ღირებულებაა პიროვნება.სახელმწიფო ლიბერალური გაგებით წარმოდგენილია როგორც ამ პიროვნებების ერთობლიობა, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი მიზანი - მათი პირადი ინტერესების დაცვა.

კაპიტალიზმი, გარკვეულწილად, პოზიტიური ფენომენია, მაგრამ კერძო საკუთრების უსაზღვრო ამაღლება, საბოლოო ჯამში, წინააღმდეგია: სააქციო საზოგადოება, ტრასტები, კონცერნები,სადაც, არსებითად, კაპიტალი იქცევა ანონიმურ, საერთაშორისო კაპიტალად.

კაპიტალიზმს მივყავართ იმ ფაქტამდე, რომ კაპიტალი აჭარბებს ეროვნულ საზღვრებს: ეროვნული სამრეწველო და კომერციული კაპიტალი შეიცვალა საერთაშორისო კაპიტალი, საერთაშორისო ფინანსური კაპიტალი,რომელიც თითქმის მთლიანად ებრაელთა ხელშია, ანუ არრ. კაპიტალიზმი მონებს ძალაუფლების ქვეშ მყოფ ხალხებს მსოფლიო ებრაელობა.

სოციალიზმი არის ტენდენცია სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში, რომელიც ცდილობს აღმოფხვრას ყველა სოციალური უსამართლობა მთელი არსებული სისტემის გადამწყვეტი დარღვევით, რელიგიის, ერის, ოჯახისა და ქონების განადგურებით და ეკონომიკის საზოგადოების ხელში გადაცემით.

ფაშიზმი ეწინააღმდეგება ლიბერალიზმსა და სოციალიზმს, ის ანაცვლებს მათ.

რატომ ებრძვიან რუსი ფაშისტები სსრკ-ში არსებულ ხელისუფლებას?

რუსი ფაშისტები აცხადებენ ბრძოლას კომუნისტური ხელისუფლების წინააღმდეგ, რადგან ეს არის ანტირუსული მთავრობა, მტრულად განწყობილი რუსი ხალხის მიმართ, ანადგურებს რუს ერს - ებრაულ ძალას, საერთაშორისო ებრაელთა ძალაუფლებას რუსულ ქვეყანაზე, ძალა, რომელიც ატყუებს, ჩაგრავს. და ექსპლუატაციას უწევს რუს მშრომელ ხალხს.

როგორია რუსული ფაშიზმის იდეოლოგია, პროგრამა და ტაქტიკა?

რუსული ფაშიზმის იდეოლოგია არის დებულებათა ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს რუსული ფაშიზმის მთავარ იდეებსა და საბოლოო მიზნებს.

პროგრამა არის გეგმა იდეოლოგიის გასაცოცხლებლად.რუსული ფაშიზმის პროგრამა აყალიბებს იმ პოლიტიკურ და სოციალურ სისტემას, რომლისკენაც ისწრაფვიან რუსი ფაშისტები: მომავალი რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურა, რუსეთის ეროვნული ეკონომიკის ორგანიზაცია, რუსი ხალხის ცალკეული სოციალური ჯგუფების პოზიცია და ასე შემდეგ.

რუსული ფაშიზმის მიზეზები.

რუსული ფაშიზმი დაიბადა ჰიბერნაციიდან რუსული ემიგრაციის გამოღვიძების, ნაციონალიზმის აქტიურად გამოვლენის სურვილის, სამშობლოს სიყვარულის შედეგად. რუსული ფაშიზმი იყო ძველი ემიგრანტული გზებით იმედგაცრუების შედეგი: ცრურწმენების, ლიბერალიზმისა და რესტავრაციის მისწრაფებების უარყოფა.

რუსული ფაშიზმი ასახავს პოსტრევოლუციური აქტივიზმის სრულიად ახალ გზას, იუდეო-კომუნისტური ხელისუფლების წინააღმდეგ თავგანწირული ბრძოლის გზას.

რა არის სლოგანი "რუსეთი რუსეთისთვის".

კომუნისტები რუსეთის ტერიტორიას, რომელზეც ახლა სსრკ მდებარეობს, მსოფლიო რევოლუციის პლაცდარმად, კომუნისტური მოძრაობის საყრდენად თვლიან, რომელმაც საბოლოოდ მთელი მსოფლიო უნდა დაიპყროს. კომუნისტური ძალაუფლების ანტირუსული არსი კომუნისტური მოძრაობის საფუძვლებიდან მოდის.

კომუნისტური ძალა არის ანტირუსული ძალა თავისი ეროვნული შემადგენლობით; კომუნისტური ძალაუფლება არის ებრაული ძალა, რადგან ებრაელები დგანან კომუნისტური პარტიის სათავეში და მართავენ საბჭოთა ქვეყანას, იკავებენ ყველაზე მნიშვნელოვან პოსტებს პარტიულ და სახელმწიფო აპარატში.

ლოზუნგი „რუსეთი რუსეთისთვის“ სწორედ ამას ნიშნავსრუსი ფაშისტები ცდილობენ რუსეთის ტერიტორიაზე შექმნან რუსული სახელმწიფო - ნამდვილი რუსული მთავრობა, რომელიც იზრუნებს რუსეთის ეროვნულ ინტერესებზე, რუსი ერის ინტერესებზე და თავისი ეროვნული შემადგენლობით იქნება რუსული ძალა! რუსული სახელმწიფო თავად რუსებმა უნდა მართონ. და რუსული სახელმწიფოს ეკონომიკა უნდა ემსახურებოდეს რუსი ხალხის ინტერესებს და მისი კულტურა უნდა იყოს ისტორიული რუსული ეროვნული კულტურა.

პრაქტიკაში, ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ კორპორატიული სისტემის მეშვეობით, რომელშიც მხოლოდ კორპორაციული ასოციაციების წევრები, ანუ რუსი ერის წევრები მიიღებენ მონაწილეობას ქვეყნის მმართველობაში.

ფაშისტური სამწლიანი გეგმის გამოცხადება გვავალდებულებს არაერთი ინდივიდუალური კონკრეტული ამოცანის შესრულებას. მათი შინაარსი და განხორციელების თანმიმდევრობა განსაზღვრავს ჩვენს ტაქტიკურ ლოზუნგებს ჩვენი მუშაობის ყოველი წლისთვის.

1936 წლისთვის პარტიამ ჩამოაგდო ლოზუნგები: "რუსეთის წარმომადგენლობა ჯუღლის ქვეშ", "შერჩევიდან - შერჩევა" და ზოგადი სლოგანი - "რუსეთს".

პირველი სლოგანი"რუსეთის წარმომადგენლობა იუგულარის ქვეშ" - ნიშნავს რომ

W.F.P. უნდა გახდეს, თითქოსდა, რუსული უღლის ქვეშ მოქცეული მოსახლეობის წარმომადგენელი, გამოხატოს თავისი ნება, რასაც თავად რუსი მოსახლეობა, საბჭოთა რეალობის პირობებში, ვერ ავლენს.

სლოგანი "შერჩევიდან - შერჩევა"ჩვენს წინაშე აყენებს ამოცანას შევქმნათ პარტიის რიგებში აქტიური რევოლუციონერი, გავაკეთოთ არჩევანი თითოეული ცალკეული წევრის რევოლუციურ მზადყოფნაზე დაყრდნობით.

სლოგანი "Რუსეთში"აღნიშნავს ჩვენი საქმიანობის საერთო მისწრაფებას.

პარტიის სიმბოლოებიაფორმა, პარტიის სამკერდე ნიშანი, რელიგიური ნიშანი, ფაშისტური მისალმება, საბრძოლო ჰიმნი და V.F.P-ის დროშა.

ფაშისტური პარტიის დროშა, რომელიც წარმოადგენს თეთრ ველს ნარინჯისფერი კვადრატით, რომელშიც გამოსახულია შავი სვასტიკა, გამოხატავს რუსი ფაშისტების მზადყოფნას ებრძოლონ მსოფლიო ბოროტებას - იუდეო-მასონობას.

ნაცისტებმა განათავსეს პარტიული დროშა რუსეთის ეროვნულ სამფეროვან დროშასთან ერთად, რითაც გამოხატავენ V.F.P-ის კავშირს. რუს ერთან.

რას ითხოვს ფაშისტური ბრძოლის ჰიმნი?

ფაშისტური საბრძოლო ჰიმნი "ადექით, ძმებო, ჩვენთან ერთად" გამოხატავს V.F.P-ის მოწოდებას. რუსი ერის გაერთიანებას და გამოღვიძებას.

ფაშისტური ჰიმნი

(ფერისცვალების მარშის მოტივი)

ჩვენთან არის ყველა, ვისაც ღმერთის სწამს, ჩვენთან არის რუსული მიწა, ჩვენ ავიღებთ გზას ძველი კრემლის კედლებამდე.

უფრო ძლიერად სცემე, ჩვენი რუსული ჩაქუჩი, და დაარტყი, როგორც ღმერთის ჭექა-ქუხილი... დაე, მტვრად გაიყოს, სატანის სახალხო კომისართა საბჭო.

ადექით, ძმებო, ჩვენთან ერთად, რუსული ბანერი ხმაურობს, მთებზე, ხეობებზე დაფრინავს რუსული სიმართლე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. რეზნიკი იუ.მ. ადამიანი და საზოგადოება (კომპლექსური ანალიზის გამოცდილება) // პიროვნება. კულტურა. Საზოგადოება. 2000. გამოცემა. 3-4.

სოროკინი P.A. კაცი. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. M., 1992. S. 218.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი - მ.: ცენტრი, 1997.- 160 ს.

Smelzer N. Sociology: per. ინგლისურიდან. - M.: Phoenix, 1994.- 688s.

სოციოლოგია: პროკ. შემწეობა / რედ. ა.ნ. ელსუკოვა - მინსკი: TetraSystems, 1998.- 560 წ.

გორბუნოვა M.Yu. „ზოგადი სოციოლოგია“ 2008 წ

დავიდოვი ს.ა. „სოციოლოგია: ლექციის ჩანაწერები“ 2008 წ

დობრენკოვი V.I., კრავჩენკო A.I. „სოციალური ინსტიტუტები და პროცესები“ 3 ტომი, 2000 წ.

Zabrodin V.Yu. „სოციოლოგია: გამოცდის პასუხები უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის“ 2009 წ.

კრავჩენკო V.I. „სოციოლოგიის სახელმძღვანელო“ 2001 წ

11. www.grandars.ru . სოციოლოგია " Საზოგადოება »

ბაკუნინი მ.ა. რჩეული ფილოსოფიური თხზულებანი და წერილები. მ., 1987 წ.

Bakunin M. რჩეული ნაშრომები, პარას.-მ.. 1920 წ.

ფაშიზმის ABC , კონსტანტინე ვლადიმიროვიჩ როძაევსკი, ვებგვერდი https://lib.rus.ec/b/429502/read

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.