იეშუას სწავლება. იეშუა ჰა ნოზრის ამბავი

>გმირების ოსტატისა და მარგარიტას მახასიათებლები

გმირი იეშუას მახასიათებლები

იეშუა გა-ნოცრი არის პერსონაჟი M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", ისევე როგორც მთავარი გმირი, რომელიც დაწერილია რომანის ოსტატის მიერ, ამაღლებულია სახარება იესო ქრისტემდე. ახალი აღთქმის სინოდალური თარგმანის მიხედვით, მეტსახელი გა-ნოზრი შეიძლება ნიშნავდეს „ნაზარეველს“. ითვლება, რომ „იეშუა ჰა-ნოცრი“ არ არის ბულგაკოვის გამოგონება, ვინაიდან ის ადრე იყო ნახსენები ს.ჩევკინის პიესაში. როგორც რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი, ის არის სინათლის ძალების ოსტატი და ვოლანდის ანტიპოდი.

ისევე, როგორც ქრისტე, იეშუაც უღალატა იუდამ და შემდეგ ჯვარს აცვეს. თუმცა, ბიბლიური პერსონაჟისგან განსხვავებით, ის არ იყო მისტიციზმის ჰალოში გახვეული და მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, ფიზიკური ძალადობის ეშინოდა და დაჯილდოვებული იყო უხერხული, მაგრამ ჩვეულებრივი გარეგნობით. რომანის დასაწყისში ის იუდეის პროკურორის წინაშე დგება და თავის წარმომავლობაზე საუბრობს. ის იყო ღარიბი ფილოსოფოსი გამალადან, რომელსაც მუდმივი საცხოვრებელი არ ჰქონდა. ქალაქი გამალა შემთხვევით არ არის ნახსენები. სწორედ ეს ქალაქი გამოჩნდა ანრი ბარბუსის წიგნში იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. იეშუას არ ახსოვდა მისი მშობლები, მაგრამ მან იცოდა, რომ მისი მამა სირიელი იყო. როგორც კეთილი და წერა-კითხვის მქონე ადამიანი, ის ფლობდა დიდ ძალას, რისი დახმარებითაც განკურნა პილატეს თავის ტკივილი.

მიუხედავად იმისა, რომ მასში სინათლის ყველა ძალაა თავმოყრილი, ავტორმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ყველაფერი ზუსტად ისე არ იყო, როგორც ბიბლიაში წერია. როდესაც იეშუამ ჩახედა თავისი მოწაფის ლევი მათეს ჩანაწერებს, შეშინებული იყო, რადგან საერთოდ არ იყო ის, რაც თქვა. მან ასევე აღნიშნა, რომ ეს დაბნეულობა შეიძლება გაგრძელდეს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. შედეგად, გმირი გარდაიცვალა უდანაშაულოდ, რწმენის ღალატის გარეშე. და ამისთვის მას მიენიჭა სინათლე.

იეშუა მაღალია, მაგრამ მისი სიმაღლე ადამიანურია
თავისი ბუნებით. ის ადამიანში მაღალია
სტანდარტები. ის ადამიანია. მასში არაფერია ღვთის ძის შესახებ.
მ.დუნაევი 1

იეშუა და ოსტატი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მცირე ადგილს იკავებენ რომანში, რომანის ცენტრალური გმირები არიან. მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო: ერთი არის მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელსაც არ ახსოვს მშობლები და არავინ ჰყავს მსოფლიოში; მეორე მოსკოვის ზოგიერთი მუზეუმის უსახელო თანამშრომელია, ისიც სრულიად მარტო.

ორივეს ბედი ტრაგიკულად ვითარდება და მათ ეს ევალებათ მათთვის ღია ჭეშმარიტებას: იეშუასთვის ეს არის სიკეთის იდეა; მოძღვრისთვის ეს არის სიმართლე ორი ათასი წლის წინანდელ მოვლენებზე, რომელიც მან თავის რომანში „გამოიცნო“.

იეშუა ჰა-ნოზრი.რელიგიური თვალსაზრისით, იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება არის გადახრა ქრისტიანული კანონებიდან და ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მ.მ. დუნაევი ამის შესახებ წერს: „დაკარგული ჭეშმარიტების ხეზე, დახვეწილი ბოდვა, ნაყოფიც მომწიფდა, სახელად „ოსტატი და მარგარიტა“, მხატვრული ბრწყინვალებით, ნებაყოფლობით თუ უნებურად, ამახინჯებდა ფუნდამენტურ პრინციპს [სახარება. - ვ.კ.] და როგორც შედეგად, გამოვიდა ანტიქრისტიანული რომანი, „სატანის სახარება“, „ანტილიტურგია““ 2 . თუმცა, ბულგაკოვის იეშუა არის მხატვრული, მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება,მისი შეფასება და ანალიზი შესაძლებელია სხვადასხვა კუთხით: რელიგიური, ისტორიული, ფსიქოლოგიური, ეთიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური... მიდგომების ფუნდამენტური მრავალგანზომილება წარმოშობს თვალსაზრისების მრავალფეროვნებას, ბადებს კამათს ამის არსზე. პერსონაჟი რომანში.

მკითხველისთვის, რომელიც პირველად ხსნის რომანს, ამ პერსონაჟის სახელი საიდუმლოა. Რას ნიშნავს? „იეშუა(ან იეჰოშუა) სახელის ებრაული ფორმაა იესო, რაც თარგმანში ნიშნავს „ღმერთი ჩემი ხსნაა“, ან „მხსნელი““ 3 . ჰა-ნოცრიამ სიტყვის საერთო ინტერპრეტაციის შესაბამისად, იგი ითარგმნება როგორც "ნაზარეველი; ნაზარეველი; ნაზარეთიდან", ანუ იესოს მშობლიური ქალაქი, სადაც მან გაატარა ბავშვობის წლები (იესო, როგორც მოგეხსენებათ, დაიბადა ბეთლემში) . მაგრამ, ვინაიდან ავტორმა აირჩია პერსონაჟის დასახელების არატრადიციული ფორმა, რელიგიური თვალსაზრისით არატრადიციული, ამ სახელის მატარებელიც არაკანონიკური უნდა იყოს. იეშუა არის იესო ქრისტეს მხატვრული, არაკანონიკური „ორმაგი“ (ქრისტე ბერძნულად ნიშნავს „მესიას“).

იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულების არატრადიციულობა იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარებით აშკარაა:

იეშუა ბულგაკოვთან - "დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი". იესო ქრისტე, როგორც მოგეხსენებათ, ოცდაცამეტი წლის იყო მსხვერპლშეწირვის შესრულების დროს. იესო ქრისტეს დაბადების თარიღთან დაკავშირებით, მართლაც, არსებობს შეუსაბამობები თავად ეკლესიის მსახურებს შორის: დეკანოზი ალექსანდრე მენი, ისტორიკოსთა ნაშრომებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ ქრისტე დაიბადა 6-7 წლით ადრე, ვიდრე მისი ოფიციალური დაბადება, გამოთვლილი ბერ დიონისე მცირეს VI საუკუნეში 4. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ მ.ბულგაკოვი თავისი „ფანტასტიკური რომანის“ შექმნისას (ჟანრის ავტორის განმარტება) ეფუძნებოდა რეალურ ისტორიულ ფაქტებს;

ბულგაკოვის იეშუას მშობლები არ ახსოვს. იესო ქრისტეს დედა და ოფიციალური მამა ყველა სახარებაშია დასახელებული;

იეშუა სისხლით "როგორც ჩანს, სირიელია". იესოს ებრაული წარმომავლობა აბრაამიდან მოდის (მათე სახარებაში);

იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე, ლევი მათე. იესოს, მახარებლები ამბობენ, ჰყავდა თორმეტი მოციქული;

იეშუას უღალატა იუდამ, ახალგაზრდას, რომელსაც თითქმის არ იცნობს, რომელიც, თუმცა, არ არის იეშუას მოწაფე (როგორც სახარებაში იუდა იესოს მოწაფეა);

ბულგაკოვის იუდა მოკლულია პილატეს ბრძანებით, რომელსაც სურს ეს სულ მცირე სინდისის დასამშვიდებლად; სახარება იუდამ კარიოთელმა თავი ჩამოიხრჩო;

იეშუას გარდაცვალების შემდეგ, მისი ცხედარი მოიპარა და დაკრძალა მეთიუ ლევიმ. სახარებაში - იოსებ არიმათიელი, „ქრისტეს მოწაფე, მაგრამ იუდეველთა შიშისაგან საიდუმლო“;

შეიცვალა იესოს სახარების ქადაგების ხასიათი, მხოლოდ ერთი მორალური დებულება დარჩა მ.ბულგაკოვის რომანში. "ყველა ადამიანი კეთილია"თუმცა, ქრისტიანული სწავლება ამით არ მცირდება;

სადავოა სახარების ღვთაებრივი წარმომავლობა. მოწაფის - ლევი მათეს პერგამენტზე შენიშვნების შესახებ იეშუა რომანში ამბობს: ”ამ კეთილმა ადამიანებმა... ვერაფერი ისწავლეს და ყველაფერი აირია, რაც მე ვთქვი. ზოგადად, მეშინია, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ყველაფერი იმიტომ, რომ ის არასწორად წერს ჩემს შემდეგ.<...>დადის, მარტო თხის პერგამენტთან დადის და განუწყვეტლივ წერს. მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! მაგრამ ხელიდან გამომტაცა და გაიქცა“;

არ არის ნახსენები ღმერთკაცის ღვთაებრივი წარმოშობა და ჯვარზე ჯვარცმა - გამოსასყიდი მსხვერპლი (ბულგაკოვის სიკვდილით დასჯა "განაჩენილი ... ბოძებზე ჩამოკიდება!").

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.

იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. უბრალო ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც მარხვითა და ლოცვით იტანჯება. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით.

მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.

არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
ნამდვილი ახალი ერა მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული

მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „...ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.

რაც შეეხება „უძველეს“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „ებრაელთა ისტორია“, დ.შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა.ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. პ. უსპენსკის, "ჰოფსემანე" ა.მ., ფედოროვის, "პილატეს" გ. პეტროვსკის, "იუდეის პროკურორი" ა.ფრანსის, "იესო ქრისტეს ცხოვრება" ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ცენტურიონ მარკოზ რატსლერს, რომელიც სცემდა მას, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... თუ შეგიძლია დაელაპარაკე მას. უცებ საოცნებო იქნებოდა, თქვა პატიმარმა: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა”. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით ინფექციის“ იდეა აქცევს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდს. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი კაცი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა უცნაურია: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: ”მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის”, ან - ”მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე”, ან - ”მე ვარ ეს სამყარო”. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეიწოვება საკუთარ თავში”. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.

მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - ის განასახიერებს იეშუას გამოსახულებას თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოს:“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი ლევის მიერ. . იეშუა შინაგანად თავისუფალია. მიხვდა კიდეც, რომ მას მართლა ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“.

B.V. სოკოლოვი თვლის, რომ იდეა "სიკეთით ინფექციის", რომელიც არის იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივი, შემოიღო ბულგაკოვმა რენანის ანტიქრისტედან. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე“ და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა“. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.

ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ, რომელიც განსაზღვრულია როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, ან როგორც სიკეთის რელიგია - ცხოვრების წესი. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს როგორც ადამიანურ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებად, ასევე ბოროტებას. იმისათვის, რომ ადამიანი დამკვიდრდეს როგორც პიროვნება, ანუ არსება, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს კარგი დასაწყისი საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის იეშუა არ წარმოთქვამს სიცრუის სიტყვას. სული ოდნავ მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი მნიშვნელობა გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!" და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა".
რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის მუდამ სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „ მიმართ“. რომანში მისი პირველივე გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქმა:
- Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე...".

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც მუდამ ღიაა სამყაროსთვის, „ღიაობისა“ და „იზოლაციისთვის“ - ეს, ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. „მოძრაობაკენ“ – სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში და ადამიანში თავის დაღწევა ასე თუ ისე მოდის ეშმაკთან. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას, რათა გაიგოს მისი მდგომარეობა. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშეგნების ნიჭი და ამის საფუძველზე - სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.

ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვით: "რა არის სიმართლე?". ჰემიკრანიით გატანჯულ პილატეს იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე... ის არის, რომ თავი გტკივა“.
ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარ თავთან: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება, მინიშნებებით დაინახოს ჭეშმარიტება, გაახილოს თვალები, დაიწყოს დანახვა.
სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და გრძნობების განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე სიცოცხლესთან დიალოგის სრული უნარს იძენს.

მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.

ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდა გმირში. გმირის გარდაცვალება აღწერილია, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: „მოვიდა ბინდი და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ამოვარდა და ცენტურიონის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო... სიბნელემ დაფარა იერშალაიმი. წვიმა უცებ ჩამოვარდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე დაფრინავდნენ მათ უკან.
იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულად გამოიყურება - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანის ბუნებით. არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ იეშუა ვერასოდეს გააცნობიერა, რომ ის მკვდარი იყო. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, თავად სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.

იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტების უფლება (და არჩევანის უფლება იცხოვრო სიმართლეში) ასევე გამოცდა და დადასტურებულია სიკვდილის არჩევით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“.
ამრიგად, ის ნამდვილად „მართავს“ საკუთარ თავს (და მთელ რუტინას დედამიწაზე), მართავს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც.

იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.

იეშუა „ოსტატი და მარგარიტაში“ აღწერილია, როგორც უსაზღვროდ მოწყალე და ყოვლისშემძლე მოხეტიალე ფილოსოფოსი. იეშუას გამოსახულება რომანში ჰგავს იესო ქრისტეს გამოსახულებას, მხოლოდ ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით.

მკითხველების წინაშე იეშუა ჩნდება როგორც მამაკაცი ძველი და დახეული ტანსაცმლითა და გაცვეთილი სანდლებით. მიუხედავად უბედურებისა და ცემისა, იგი იღიმება თავისი კაშკაშა ღიმილით და არ ეშინია პონტიუს პილატესკენ აეწიოს თვალები.

იუდეის პროკურორთან საუბარში ირკვევა, რომ იეშუა მარტოა, მშობლებს არ იცნობს, არც ოჯახი ჰყავს და არც შვილები. მაგრამ მარტოობას კი არ უჩივის, არამედ მშვიდად ამბობს, რომ „ერთი მთელი სამყაროს წინაშე“. იეშუა პროკურატურაში დაკითხვის დროსაც კი სიმართლეს ამბობს - ტყუილი არ იცის. გარდა ამისა, მას არ ესმის ძალადობა და მასზე საუბრობს, როგორც „სამართლიანობისა და სიკეთის სამეფო, სადაც ძალა არ არის საჭირო“.

იეშუას შეუძლია ადამიანების განკურნება, მაგრამ ის არ არის ექიმი. მას აქვს განსაკუთრებული სამკურნალო ძალა. მას შეუძლია მოვლენებს წინასწარ განსაზღვროს და ძალიან გამჭრიახია. გარდა ამისა, იეშუამ იცის რამდენიმე ენა და იცის წიგნიერება, რაც ვლინდება პილატესთან საუბრის დროს. იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად თვლის და არავის ადანაშაულებს იმაში, რომ მის სიკვდილით დასჯას აპირებენ. ის მარკ რატსლეიერსაც კი „ლამაზ ადამიანად“ თვლის. სიკვდილით დასჯამდე იეშუა ჰა-ნოზრი წინასწარ აპატიებს ყველას, ვინც მას გამოაქვს განაჩენი.

პონტიუს პილატეს ესმის, რომ იეშუას დასასჯელი არაფერია, ვერ ხვდება რა გადაწყვეტილება უნდა მიიღოს და მაინც აგზავნის სიკვდილს. ამის შემდეგ პროკურორი გადაიხდის მის არასწორ გადაწყვეტილებას ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოცრის უღალატა და ცილისწამება იუდას მიერ, მაგრამ მას ასევე ჰყავს მოწაფე, მათე ლევი. ვინც თავის მასწავლებელს ეძღვნება, მიდის იეშუას და წერს მის ნათქვამს. სწორედ მატვეი ლევი გადასცემს თხოვნას ვოლანდს, რომ ოსტატს და მარგარიტას მშვიდობა მისცეს.

აღსანიშნავია, რომ რომანში იეშუასა და ვოლანდის დაპირისპირება ნაჩვენებია როგორც სიკეთისა და ბოროტების გაუთავებელი ამბავი, რომლებიც არ ცდილობენ ერთმანეთის აღმოფხვრას. ვოლანდი იეშუას პატივისცემითაც კი ეპყრობა და ამბობს: „თითოეულმა დეპარტამენტმა უნდა იფიქროს თავის საქმეზე“.

იეშუა ღიაა სამყაროსთვის და კეთილია ყველა ადამიანის მიმართ, მაგრამ ეს მას სუსტს არ აქცევს, პირიქით, რწმენა და შემწყნარებლობა მისი ძალაა. იეშუა რომანში არის სინათლის, სიკეთის და წყალობის გამოსახულება, ის არის ვოლანდის, სიბნელის პრინცის საპირისპირო.

ესე იეშუას შესახებ

კიდევ ერთი რომანი უძველესი ქალაქის იერშალაიმის დროზე ჩაშენებულია რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". ოსტატის მიერ დაწერილი რომანი პონტიუს პილატეს შესახებ. იეშუა გა-ნოცრი ამ რომანის მთავარი ფიგურაა პილატესთან ერთად.

იეშუა წარმოდგენილია იესო ქრისტეს მიერ. მაგრამ იეშუა არ არის ღვთის შვილი, ის არის ჩვეულებრივი ადამიანი, მოხეტიალე ფილოსოფოსი. უბრალო ადამიანი, უჩვეულო სიკეთით ადამიანების მიმართ, რომელმაც არ იცის შიში; რომანში მისი გამოსახულება იდეალისტურია.

ბეთფაგეში გადასახადების ამკრეფ ლევი მათეს შეხვდა, იეშუამ დაიწყო მასთან საუბარი. თავიდან ლევი მას მტრულად ეპყრობოდა, შეურაცხყოფასაც კი ცდილობდა, ძაღლს უწოდებდა. თუმცა, იეშუასთვის ეს არ არის შეურაცხყოფა, ის არ იღებს შეურაცხყოფას, რადგან ის თვითკმარი და ძლიერია სულით და ყველა ეს შეურაცხყოფა სუსტთა ხვედრია. უფრო მეტიც, მან იმდენად დიდი გავლენა მოახდინა ლევიზე, რომ მან დათმო ფული და გადაწყვიტა იეშუასთან ერთად მოგზაურობა.

იეშუა არის სინათლის ძალების წყარო, რის გამოც მას აქვს ასეთი ძლიერი გავლენა ადამიანებზე. მან ერთ-ერთი საუბრით შეძლო პროკურორის თავის ტკივილისგან განკურნება.

პროკურორი, თავისთვის მოულოდნელად, სვამს იეშუას სერიოზულ ფილოსოფიურ კითხვას: „რა არის სიმართლე“, რაზეც ის მაშინვე იღებს პასუხს: „სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა“.

იეშუაში არაფერია რთული, მისი ყველა სიტყვა მოკლე და მარტივია, მაგრამ ამავე დროს ღრმა. ის აცხადებს, რომ ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე, რომ დადგება დრო, როცა ის აღარ იქნება საჭირო. ამ სიტყვებმა ის სიკვდილამდე მიიყვანა. მაგრამ მას არ ეშინოდა ამის თქმა იუდას, არ ეშინოდა პროკურატორთან გამეორების, „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.

იეშუა დარწმუნებულია, რომ ყველა ადამიანი კეთილია, მაგრამ ყველა არ არის ბედნიერი. კეთილად თვლის პროკურორს, რომლის წინაშეც მას ამართლებენ, კარგს თვლის რათქმანელს, კარგს თვლის მის წინააღმდეგ ჩვენების მიცემის ადამიანებს.

იეშუა არ ატარებს ნიღბებს, არ იტყუება, არ ერიდება, არაფრის არ ეშინია, ის სიმხდალეს ერთ-ერთ ყველაზე საშინელ ადამიანურ მანკიერებად თვლის.

იეშუას მთავარი უპირატესობა მისი შინაგანი თავისუფლებაა. ის ღირსეული ადამიანია და ამიტომაც თანაბარ პირობებში ესაუბრება პროკურატორს, თუმცა იცის, რამდენი ძალაა კონცენტრირებული მის ხელში. მასზე არ მოქმედებს გარემოებები, თუნდაც ის ფაქტი, რომ იუდამ ის მიჰყიდა ხელისუფლებას, არ აღძრა მასში რისხვა და სიძულვილი.

მსუბუქი, ღია, თავისუფალი, ინტელექტუალური - ეს ის თვისებებია, რაც იეშუამ აჩუქა ბულგაკოვს, შექმნა მორალური პიროვნების იდეალი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდნენ სხვა ადამიანები.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

• შუკშინის მოთხრობის ანალიზი გამოცდა 6, მე-10 კლასი

  შუკშინი ვასილი მაკაროვიჩი - დიდი საბჭოთა მწერალი, რეჟისორი, სცენარისტი, ხელოვნების დამსახურებული მოღვაწე. მოთხრობა „გამოცდა“ საუბრობს ცხოვრებაზე, ავლენს ცხოვრების აზრს.

• ვაკულას მახასიათებლები და გამოსახულება გოგოლის თხზულება "შობის ღამეს" მე-5 კლასი

  გოგოლის მოთხრობაში "შობის ღამე" მრავალფეროვანი პერსონაჟია, როგორც ზღაპრული, ასევე რეალური. ერთ-ერთი ასეთი პერსონაჟია ვაკულა, ჩვეულებრივი სოფლის მჭედელი.

• ჩეხოვის მოთხრობის ანალიზი ძვირფასო ესე

  1898 წელს დაწერილი, ჟურნალ "ოჯახში" გამოქვეყნებული A.P. ჩეხოვის მოთხრობა "ძვირფასო" შეტანილი იყო მწერლის შეგროვებული ნაწარმოებების მე-9 ტომში. მთავარი გმირი ოლგა სემიონოვნა პლემიანიკოვა ცხოვრობს მშობლების სახლში, ტივოლის ბაღის მახლობლად, ბოშა სლობიდკაში.

• ალისა საოცრებათა ქვეყანაში ზღაპრის ანალიზი

  ჟანრის მიხედვით ნაწარმოები არის ზღაპარი აბსურდის სტილში, რომლის ავტორია ინგლისელი მათემატიკოსი, რომელსაც უყვარს პოეზია და ლიტერატურა, სახელად ჩარლზ ლუტვიჯ დოჯსონი.

რა არის სულის ძალა? გულის სიღრმეში ყველამ იცის ამ კითხვაზე პასუხი. ეს არის ის, რაც გაიძულებს იბრძოლო, გადალახო სირთულეები, თავი აწიო და წინ წახვიდე, რაც არ უნდა მოხდეს.

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.

იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. უბრალო ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც მარხვითა და ლოცვით იტანჯება. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით.

მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.

არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
ნამდვილი ახალი ერა მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული

მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „...ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.

რაც შეეხება „უძველეს“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „ებრაელთა ისტორია“, დ.შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა.ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. პ. უსპენსკის, "ჰოფსემანე" ა.მ., ფედოროვის, "პილატეს" გ. პეტროვსკის, "იუდეის პროკურორი" ა.ფრანსის, "იესო ქრისტეს ცხოვრება" ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ცენტურიონ მარკოზ რატსლერს, რომელიც სცემდა მას, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... თუ შეგიძლია დაელაპარაკე მას. უცებ საოცნებო იქნებოდა, თქვა პატიმარმა: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა”. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით ინფექციის“ იდეა აქცევს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდს. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი კაცი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა უცნაურია: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: ”მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის”, ან - ”მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე”, ან - ”მე ვარ ეს სამყარო”. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეიწოვება საკუთარ თავში”. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.

მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - ის განასახიერებს იეშუას გამოსახულებას თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ:“, არამედ ლევის მიერ უკვე არასწორად ახსნილი მისი სწავლების ბედი.