როგორია ძველი რუსული ლიტერატურის თემების ორიგინალობა. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი ნიშნები

ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელმაც არ იცოდა მხატვრული ლიტერატურა, ისტორიული დიდი თუ პატარა, თავად სამყარო გამოჩნდა როგორც რაღაც მარადიული, უნივერსალური, სადაც ადამიანების მოვლენებსა და ქმედებებს განსაზღვრავს სამყაროს სისტემა, სადაც სიკეთის ძალები და ბოროტები ყოველთვის იბრძვიან, სამყარო, რომლის ისტორიაც კარგად არის ცნობილი ( ბოლოს და ბოლოს, ანალებში ნახსენები თითოეული მოვლენისთვის მითითებული იყო ზუსტი თარიღი - "სამყაროს შექმნიდან" გასული დრო!) და მომავალიც კი წინასწარ იყო განსაზღვრული: წინასწარმეტყველებები სამყაროს აღსასრულის, ქრისტეს „მეორედ მოსვლის“ და ბოლო განკითხვის შესახებ, რომელიც ელოდა დედამიწის ყველა ადამიანს, ფართოდ იყო გავრცელებული. ცხადია, ამან არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ლიტერატურაზე: სამყაროს თვით იმიჯის დამორჩილების სურვილმა, განსაზღვროს კანონები, რომლებითაც უნდა იყოს აღწერილი ესა თუ ის მოვლენა, განაპირობა ძველი რუსული ლიტერატურის ძალიან სქემატური ბუნება, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ შესავალი. ამ სქემატურობას უწოდებენ ე.წ. ლიტერატურულ ეტიკეტს - დ.ს. ლიხაჩოვი კამათობს მის სტრუქტურაზე ძველი რუსეთის ლიტერატურაში: 1) როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა; 2) როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი პოზიციის შესაბამისად; 3) როგორ უნდა აღწეროს მწერალმა რაც ხდება.

”მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი”, - ამბობს ის. ამ პრინციპების გასარკვევად, განვიხილოთ შემდეგი მაგალითი: წმინდანის ცხოვრებაში, ქცევის ეტიკეტის მიხედვით, უნდა ეთქვა მომავალი წმინდანის ბავშვობაზე, მის ღვთისმოსავ მშობლებზე, იმაზე, თუ როგორ მიიპყრო იგი ეკლესიაში. ბავშვობიდან, თანატოლებთან აცილებული თამაშები და ასე შემდეგ: ნებისმიერში ეს სიუჟეტის კომპონენტი არა მხოლოდ ყოველთვის არის ცხოვრებაში, არამედ თითოეულ ცხოვრებაში გამოიხატება ერთი და იგივე სიტყვებით, ანუ დაცულია სიტყვიერი ეტიკეტი. აი, მაგალითად, სხვადასხვა ავტორის კუთვნილი და სხვადასხვა დროს დაწერილი რამდენიმე ცხოვრების საწყისი ფრაზები: თეოდოსი გამოქვაბულები „ჩემს სულს ღვთის სიყვარულისკენ მიიპყრობს და ყოველდღე მივდივარ ღვთის ეკლესიაში, ვუსმენ ღვთაებას. წიგნები მთელი ყურადღებით და არც კი ვთამაშობ ბავშვების მოახლოებასთან, თითქოს ჩვეულება არის მოსაწყენი, ნ(ო) და მეზიზღება მათი თამაშები... ამას და ვემორჩილები ღვთაებრივი წიგნების სწავლებას...

და მალე თავიდანვე მთელი გრამატიკა"; ნიფონტი ნოვგოროდის "როდესაც მისი მშობლები სწავლობენ ღვთაებრივ წიგნებს. და აბი მალე არ შეეჩვია წიგნის სწავლებას და არ გამოსულა თანატოლებთან ერთად საბავშვო თამაშებისთვის, არამედ ღვთის ეკლესიას ემორჩილებოდა და პატივს სცემდა ღვთაებრივ წერილებს "; საღვთო წერილი...

არ გადაუხვევს გარკვეულ თამაშებს ან „სპექტაკლის“ სირცხვილს, არამედ უფრო მეტად ღვთაებრივი თხზულების კითხვას. „ამავე ვითარება შეიმჩნევა ანალებში: ბრძოლების აღწერილობა, კგიაზეის ან ეკლესიის იერარქების სიკვდილის შემდგომი მახასიათებლები დაწერილია თითქმის იგივე შეზღუდული ლექსიკის გამოყენებით. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ავტორობის პრობლემასთან დაკავშირებით, დამოკიდებულება ასევე გარკვეულწილად განსხვავდებოდა თანამედროვესგან: უმეტესწილად, ავტორის სახელი მითითებული იყო მხოლოდ მოვლენების შესამოწმებლად, რათა მკითხველს დაედასტურებინა ავთენტურობა. რაც იყო აღწერილი და თვით ავტორობას არ ჰქონდა მნიშვნელობა თანამედროვე კონცეფციაში შემდეგი: ერთის მხრივ, ძველი რუსული ნაწარმოებების უმეტესობა ანონიმურია: ჩვენ არ ვიცით ავტორის სახელი "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". და მრავალი სხვა ნაწარმოების, როგორიცაა "მამაევის ბრძოლის ლეგენდა", "რუსული მიწის განადგურების ზღაპარი" ან "ყაზანის ისტორია". მეორეს მხრივ, ჩვენ ვხვდებით უხვად ე. უწოდა ყალბი წარწერის ძეგლები - მისი ავტორობა მიეწერება რომელიმე ცნობილ ადამიანს, რათა ის უფრო მნიშვნელოვანი გახდეს.

გარდა ამისა, მის ნაწარმოებებში ჩასმა არა მხოლოდ ცალკეული ფრაზები, არამედ მთელი ფრაგმენტები არ იკითხებოდა როგორც პლაგიატი, არამედ მოწმობდა მწიგნობართა ერუდიციაზე, წიგნის მაღალ კულტურასა და ლიტერატურულ ცოდნაზე. ასე რომ, XI-XVII საუკუნეების ავტორთა ისტორიული პირობებისა და მოღვაწეობის ზოგიერთი პრინციპის გაცნობა.

საშუალებას გვაძლევს დავაფასოთ ძველი რუსი მწიგნობართა წარმოდგენის განსაკუთრებული სტილი და გზები, რომლებმაც თავიანთი თხრობა ააშენეს მიღებული და გამართლებული კანონების მიხედვით: მან თავის თხრობაში შემოიტანა ფრაგმენტი სამაგალითო ნაწარმოებებიდან, აჩვენა თავისი ერუდიცია და აღწერს მოვლენები გარკვეულის მიხედვით. ტრაფარეტი, ლიტერატურული ეტიკეტის დაცვით. სიღარიბე დეტალებში, ყოველდღიური დეტალები, სტერეოტიპული მახასიათებლები, პერსონაჟების გამოსვლების „არაგულწრფელობა“ - ეს ყველაფერი სულაც არ არის ლიტერატურული ნაკლოვანებები, არამედ სტილის თავისებურებანი, რაც გულისხმობდა, რომ ლიტერატურა მიზნად ისახავს მხოლოდ მარადიულზე მოყოლას, გაუსვლელად. ყოველდღიური წვრილმანებისა და ამქვეყნიური დეტალების გადატანაში. მეორე მხრივ, თანამედროვე მკითხველი განსაკუთრებით აფასებს კანონიდან გადახრებს, რომლებსაც ავტორები პერიოდულად აკეთებდნენ: სწორედ ამ გადახრებმა აცოცხლა და საინტერესო გახადა თხრობა. ამ გადახვევას ერთ დროს მიეცა ტერმინოლოგიური განმარტება - „რეალისტური ელემენტები“.

რა თქმა უნდა, ეს არანაირად არ უკავშირდება ტერმინ „რეალიზმს“ - მანამდე ჯერ კიდევ შვიდი საუკუნეა და ეს არის ზუსტად ანომალიები, შუა საუკუნეების ლიტერატურის ძირითადი კანონებისა და ტენდენციების დარღვევა რეალობისა და ბუნების ცოცხალი დაკვირვების გავლენის ქვეშ. მისი ასახვის სურვილი. რა თქმა უნდა, ეტიკეტის მკაცრი საზღვრების არსებობის მიუხედავად, რაც დიდწილად ზღუდავდა შემოქმედების თავისუფლებას, ძველი რუსული ლიტერატურა არ ჩერდებოდა: იგი განვითარდა, შეიცვალა სტილი, შეიცვალა ეტიკეტი თავად, შეიცვალა მისი პრინციპები და მისი განხორციელების საშუალებები. დ.

ს.ლიხაჩოვმა წიგნში "ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში" (მ., 1970) აჩვენა, რომ თითოეულ ეპოქას ჰქონდა თავისი დომინანტური სტილი - ეს იყო XI-XIII საუკუნეების მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი. , შემდეგ XIV-XV საუკუნეების ექსპრესიულ-ემოციური სტილი, შემდეგ მონუმენტური ისტორიციზმის ყოფილ სტილს დაუბრუნდა, ოღონდ ახალ საფუძველზე - და XVI-ისთვის დამახასიათებელი ე.წ. საუკუნე, გაჩნდა. ასევე დ.

ს.ლიხაჩოვი განიხილავს რამდენიმე ძირითად მიმართულებას, რომლებიც განაპირობებენ ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარებას თანამედროვე ლიტერატურაში: ლიტერატურაში პიროვნული პრინციპის ზრდა და სტილის ინდივიდუალიზაცია, ადამიანების სოციალური წრის გაფართოება, რომლებიც შეიძლება გახდნენ ნაწარმოებების გმირები. . ეტიკეტის როლი თანდათან მცირდება და უფლისწულის ან წმინდანის პირობითი სტანდარტების სქემატური წარმოდგენის ნაცვლად, რთული ინდივიდუალური ხასიათის, მისი შეუსაბამობისა და ცვალებადობის აღწერის მცდელობებია. აქ აუცილებელია ერთი დათქმის გაკეთება: V.P. ადრიანოვ-პერეცმა აჩვენა, რომ ადამიანის ხასიათის სირთულის გაგება, ყველაზე დახვეწილი ფსიქოლოგიური ნიუანსი თანდაყოლილია შუა საუკუნეების ლიტერატურაში მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მაგრამ გამოსახულების ნორმა მატიანეებში, მოთხრობებში და ჰაგიოგრაფიაში ჯერ კიდევ იყო ეტიკეტის, პირობითი პერსონაჟების გამოსახულება, მათი მფლობელების სოციალური სტატუსიდან გამომდინარე.

სიუჟეტებისა თუ სიუჟეტური სიტუაციების არჩევანი ფართო გახდა, ლიტერატურაში გამოჩნდა მხატვრული ლიტერატურა; ლიტერატურაში თანდათან შემოდის ჟანრები, რომლებსაც პირველადი საჭიროება არ გააჩნიათ. იწყება ხალხური სატირის ნაწარმოებების ჩაწერა, ითარგმნება რაინდული რომანები; მორალიზაციული, მაგრამ არსებითად გასართობი მოთხრობები - ასპექტები; მე-17 საუკუნეში ჩნდება სილაბური პოეზია და დრამატურგია. ერთი სიტყვით, მე-17 საუკუნეში. ლიტერატურაში სულ უფრო და უფრო ვლინდება ახალი დროის ლიტერატურის თავისებურებები.

ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალობა:

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები არსებობდა და გავრცელდა ხელნაწერებში. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები ცალკე, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით არ არსებობდა, არამედ სხვადასხვა კოლექციების ნაწილი იყო. შუა საუკუნეების ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა საავტორო უფლებების არარსებობა. ჩვენ ვიცით მხოლოდ რამდენიმე ინდივიდუალური ავტორი, წიგნების დამწერი, რომლებმაც მოკრძალებულად დაასახელეს თავიანთი სახელი ხელნაწერის ბოლოს. ამავდროულად, მწერალმა თავის სახელს ისეთი ეპითეტები მიაწოდა, როგორიცაა "გამხდარი". მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, მწერალს სურდა ანონიმური დარჩენილიყო. როგორც წესი, ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ მათი შემდგომი სიები შემორჩენილია. ხშირად მწიგნობრები მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები. ამავდროულად შეცვალეს გადაწერილი ნაწარმოების იდეოლოგიური ორიენტაცია, სტილის ხასიათი, ტექსტი შეამოკლეს ან გაავრცელეს იმდროინდელი გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად. შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა უნდა შეისწავლოს კონკრეტული ნაწარმოების ყველა არსებული სია, დაადგინოს მათი დაწერის დრო და ადგილი სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით და ასევე დაადგინოს, რომელ გამოცემაშია სია ყველაზე მეტად ემთხვევა ორიგინალური ავტორის ტექსტს. . ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა ტექსტოლოგია და პალეოგრაფია, შეიძლება სამაშველოში მოვიდეს (სწავლობს ხელნაწერი ძეგლების გარეგნულ ნიშნებს - ხელწერას, ასოებს, საწერი მასალის ბუნებას).

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. მისი გმირები უპირატესად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების ადამიანს ზებუნებრივად ეჩვენება, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის ფიქცია, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". ძველი რუსული ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსული სახელმწიფოს, რუსი ხალხის განვითარების ისტორიასთან, გამსჭვალულია გმირული და პატრიოტული პათოსით. კიდევ ერთი თვისება არის ანონიმურობა.

ლიტერატურა ადიდებს რუსი კაცის მორალურ სილამაზეს, რომელსაც შეუძლია უარი თქვას ყველაზე ძვირფასზე საყოველთაო სიკეთის გულისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას სიკეთის ძალისა და საბოლოო ტრიუმფის, ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების. ძველი რუსი მწერალი ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი ფაქტების მიუკერძოებლობისაკენ, „სიკეთისა და ბოროტების გულგრილად მოსმენისკენ“. ანტიკური ლიტერატურის ნებისმიერი ჟანრი, იქნება ეს ისტორიული ამბავი თუ ლეგენდა, ცხოვრებისეული ამბავი თუ საეკლესიო ქადაგება, როგორც წესი, მოიცავს ჟურნალისტიკის მნიშვნელოვან ელემენტებს. რაც შეეხება ძირითადად სახელმწიფო-პოლიტიკურ თუ მორალურ საკითხებს, მწერალს სწამს სიტყვის ძალა, დარწმუნების ძალა. ის მიმართავს არა მარტო თავის თანამედროვეებს, არამედ შორეულ შთამომავლებსაც, იზრუნონ, რომ მათი წინაპრების დიდებული საქმეები თაობებს მეხსიერებაში დარჩეს და შთამომავლებმა არ გაიმეორონ ბაბუებისა და ბაბუების სამწუხარო შეცდომები. .

ძველი რუსეთის ლიტერატურა გამოხატავდა და იცავდა ფეოდალური საზოგადოების უმაღლესი ფენების ინტერესებს. თუმცა, არ შეიძლებოდა არ გამოეჩინა მწვავე კლასობრივი ბრძოლა, რომელსაც მოჰყვა ან ღია სპონტანური აჯანყებები, ან ტიპიური შუა საუკუნეების რელიგიური ერესი. ლიტერატურა ნათლად ასახავდა ბრძოლას მმართველ კლასში არსებულ პროგრესულ და რეაქციულ დაჯგუფებებს შორის, რომელთაგან თითოეული ეძებდა მხარდაჭერას ხალხში. და რადგან ფეოდალური საზოგადოების პროგრესული ძალები ასახავდნენ მთელი სახელმწიფოს ინტერესებს და ეს ინტერესები ემთხვეოდა ხალხის ინტერესებს, შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსული ლიტერატურის ხალხურ ხასიათზე.

მე-11-მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. არყის ქერქი მოსწავლის რვეულების როლს ასრულებდა.

საწერი მასალის შესანახად, სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო მონიშნული წითელი დიდი ასოებით. ხშირად გამოყენებული ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებული ფორმით, სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ - სათაური. პერგამენტი წინასწარ იყო გაფორმებული. სწორი თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას წესდება ეწოდა.

დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული.

მხატვრული მეთოდის პრობლემა:

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული მსოფლმხედველობის ბუნებასთან, შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობასთან, რომელიც შთანთქავს რელიგიურ სპეკულაციურ იდეებს სამყაროს შესახებ და რეალობის სპეციფიკურ ხედვას, რომელიც დაკავშირებულია შრომით პრაქტიკასთან. შუა საუკუნეების ადამიანის გონებაში სამყარო არსებობდა ორ განზომილებაში: რეალური, მიწიერი და ზეციური, სულიერი. ქრისტიანული რელიგია ამტკიცებდა, რომ დედამიწაზე ადამიანის სიცოცხლე დროებითია. მიწიერი ცხოვრების მიზანი არის მომზადება მარადიული, უხრწნელი ცხოვრებისათვის. ეს სამზადისი უნდა შედგებოდეს სულის ზნეობრივი სრულყოფილების, ცოდვილი ვნებების შეკავებაში და ა.შ.

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის ორი ასპექტი დაკავშირებულია შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობის ორმაგ ბუნებასთან:

1) ცალკეული ფაქტების რეპროდუცირება მთელი მათი კონკრეტიკით, წმინდა ემპირიული განცხადება;

2) ცხოვრების თანმიმდევრული ტრანსფორმაცია, ანუ რეალური ცხოვრების ფაქტების იდეალიზაცია, იმიჯი არა იმისა, რაც არის, არამედ ის, რაც უნდა იყოს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმი მის შუა საუკუნეებში მხატვრული მეთოდის პირველ მხარეს უკავშირდება, ხოლო მისი სიმბოლიზმი - მეორეს.

ძველი რუსი მწერალი დარწმუნებული იყო, რომ სიმბოლოები ბუნებაში, თავად ადამიანში იმალება. მას სჯეროდა, რომ ისტორიული მოვლენები ასევე სავსეა სიმბოლური მნიშვნელობით, რადგან თვლიდა, რომ ისტორია მოძრაობს და ხელმძღვანელობს ღვთაების ნებით. მწერალი ჭეშმარიტების გამჟღავნების, ფენომენის შინაგანი მნიშვნელობის აღმოჩენის მთავარ საშუალებას სიმბოლოებს მიიჩნევდა. როგორც გარემომცველი სამყაროს ფენომენები ორაზროვანია, ასევეა სიტყვაც. აქედან გამომდინარეობს მეტაფორების სიმბოლური ბუნება, შედარება ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

ძველი რუსი მწერალი, სიმართლის გამოსახულების გადმოცემის მცდელობაში, მკაცრად მიჰყვება იმ ფაქტს, რომელიც თავად შეესწრო ან რაც შეიტყო თვითმხილველის, მოვლენის მონაწილის სიტყვებიდან. მას ეჭვი არ ეპარება სასწაულების, ზებუნებრივი მოვლენების ჭეშმარიტებაში, სჯერა მათი რეალობის.

როგორც წესი, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების გმირები ისტორიული პირები არიან. მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირები ხალხის წარმომადგენლები არიან.

შუა საუკუნეების ლიტერატურას ჯერ კიდევ უცხოა ადამიანის ხასიათის ნებისმიერი ინდივიდუალიზაცია. ძველი რუსი მწერლები ქმნიან, ერთი მხრივ, იდეალური მმართველის, მეომრის, ხოლო მეორე მხრივ, იდეალური ასკეტის განზოგადებულ ტიპოლოგიურ გამოსახულებებს. ეს გამოსახულებები მკვეთრად ეწინააღმდეგება ბოროტი მმართველის განზოგადებულ ტიპოლოგიურ გამოსახულებას და ბოროტების განმასახიერებელი დემონ-ეშმაკის კოლექტიური გამოსახულებას.

ძველი რუსი მწერლის აზრით, ცხოვრება სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის მუდმივი ასპარეზია.

სიკეთის, კეთილი აზრებისა და საქმეების წყარო ღმერთია. ეშმაკი და დემონები ადამიანებს ბოროტებისკენ უბიძგებენ. თუმცა ძველი რუსული ლიტერატურა პასუხისმგებლობას არ ართმევს თავად ადამიანს. ყველა თავისუფალია აირჩიოს თავისი გზა.

ძველი რუსი მწერლის გაგებით, ეთიკური და ესთეტიკური კატეგორიები გაერთიანდა. კარგი ყოველთვის დიდია. ბოროტება დაკავშირებულია სიბნელესთან.

მწერალი თავის ნაწარმოებებს სიკეთისა და ბოროტების კონტრასტზე აგებს. ის მკითხველს მიჰყავს აზრამდე, რომ ადამიანის მაღალი ზნეობრივი თვისებები მძიმე მორალური შრომის შედეგია.

გმირების ქცევა და ქმედება განისაზღვრება მათი სოციალური სტატუსით, მათი კუთვნილება სამთავრო, ბოიარი, რაზმი, საეკლესიო მამულები.

წესრიგის წინაპრების მიერ დადგენილი რიტმის მკაცრი დაცვა არის ძველი რუსული ლიტერატურის ეტიკეტის, ცერემონიალობის სასიცოცხლო საფუძველი. ასე რომ, მემატიანე, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდა რიცხვების მწკრივად დაყენებას, ანუ მის მიერ შერჩეული მასალის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დალაგებას.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები დიდაქტიკური, მორალიზაციული ხასიათისა იყო. ისინი შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმარონ მანკიერებისგან თავის დაღწევას.

ასე რომ, შუა საუკუნეების ისტორიციზმი, სიმბოლიზმი, რიტუალიზმი და დიდაქტიზმი არის მხატვრული წარმოდგენის წამყვანი პრინციპები ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. სხვადასხვა ნაწარმოებებში, მათი შექმნის ჟანრიდან და დროიდან გამომდინარე, ეს თავისებურებები სხვადასხვანაირად გამოიხატა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარება მიმდინარეობდა მისი მეთოდის მთლიანობის თანდათანობით განადგურებით, ქრისტიანული სიმბოლიზმისგან, რიტუალიზმისა და დიდაქტიზმისგან განთავისუფლებით.

3 - 6. „გასული წლების ზღაპარი“.

საწყისი ქრონიკის ძირითადი იდეები.უკვე სათაურში ”აჰა, წლების ისტორია, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში ჯერ მთავრების წინაშე და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა” -შეიცავს მითითებას მატიანეს იდეურ-თემატურ შინაარსზე. რუსული მიწა, მისი ისტორიული ბედი, დაწყებული მისი წარმოშობის მომენტიდან და დამთავრებული XII საუკუნის პირველი ათწლეულით, ქრონიკის ყურადღების ცენტრშია. რუსული მიწის ძალაუფლების მაღალი პატრიოტული იდეა, მისი პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, ბიზანტიისგან რელიგიური დამოუკიდებლობა მუდმივად ხელმძღვანელობს მემატიანეს, როდესაც ის თავის ნაშრომში შემოაქვს "ანტიკურობის ტრადიციებს" და უახლესი წარსულის მართლაც ისტორიულ მოვლენებს.

ქრონიკის ლეგენდები უჩვეულოდ აქტუალურია, პუბლიცისტური, სავსეა სამთავრო ჩხუბისა და ჩხუბის მკვეთრი დაგმობით, რუსული მიწის ძალაუფლების შესუსტებით, მოწოდებით დაიცვან რუსული მიწა, არ შერცხვოთ რუსული მიწა გარე მტრებთან ბრძოლაში, პირველ რიგში, სტეპის მომთაბარეები - პეჩენგები, შემდეგ კი პოლოვციელები.

სამშობლოს თემა განმსაზღვრელია, ანალებში წამყვანი. სამშობლოს ინტერესები მემატიანეს კარნახობს მთავრის ქმედებების ამა თუ იმ შეფასებას, ისინი მისი დიდებისა და სიდიადის საზომია. რუსული მიწის, სამშობლოსა და ხალხის ცოცხალი განცდა რუს მემატიანეს ეუბნება პოლიტიკური ჰორიზონტის უპრეცედენტო სიგანეს, რაც უჩვეულოა დასავლეთ ევროპის ისტორიული ქრონიკებისთვის.

წერილობითი წყაროებიდან მემატიანეები ისესხებენ ისტორიულ ქრისტიანულ-სქოლასტიკურ კონცეფციას, რომელიც რუსული მიწის ისტორიას უკავშირებს „მსოფლიო“ ისტორიის განვითარების ზოგად კურსს. „გასული წლების ზღაპარი“ იხსნება ბიბლიური ლეგენდით ნოეს ვაჟებს - სემს, ქამსა და იაფეტს შორის წარღვნის შემდეგ დედამიწის გაყოფის შესახებ. სლავები იაფეტის შთამომავლები არიან, ანუ ისინი, ისევე როგორც ბერძნები, მიეკუთვნებიან ევროპული ხალხების ერთ ოჯახს.

დაბოლოს, შესაძლებელია პირველი თარიღის „დამკვიდრება“ - 6360 - (852) - ნახსენები "ბერძნული ქრონიკები" "რუსული მიწა".ეს თარიღი შესაძლებელს ხდის დააყენოს "რიცხვები ზედიზედ"ანუ გააგრძელეთ თანმიმდევრული ქრონოლოგიური პრეზენტაცია, უფრო ზუსტად, მასალის დალაგება "ზაფხულისთვის" -წლებზე. და როდესაც მათ არ შეუძლიათ რაიმე მოვლენა მიამაგრონ კონკრეტულ თარიღს, ისინი შემოიფარგლებიან მხოლოდ თარიღის დაფიქსირებით (მაგალითად: "6368 წლის ზაფხულში", "6369 წლის ზაფხულში").ქრონოლოგიური პრინციპი აძლევდა უამრავ შესაძლებლობას მასალის თავისუფლად დამუშავებისთვის, შესაძლებელი გახადა ანალებში ახალი ლეგენდებისა და მოთხრობების შემოტანა, ძველის გამორიცხვა, თუ ისინი არ შეესაბამებოდა იმდროინდელ პოლიტიკურ ინტერესებს და ავტორის, ანალების დამატება ჩანაწერებით. ბოლო წლების მოვლენების, რომელთა თანამედროვე იყო მისი შემდგენელი.

მასალის წარმოდგენის ამინდის ქრონოლოგიური პრინციპის გამოყენების შედეგად თანდათან განვითარდა ისტორიის იდეა, როგორც მოვლენათა უწყვეტი თანმიმდევრული ჯაჭვი. ქრონოლოგიურ კავშირს ამყარებდა გენეალოგიური, საგვარეულო კავშირი, რუსული მიწის მმართველების მემკვიდრეობა, დაწყებული რურიკიდან და დამთავრებული (წარსული წლების ზღაპრში) ვლადიმერ მონომახით.

ამავდროულად, ამ პრინციპმა ქრონიკა ფრაგმენტულად აქცია, რაზეც ი.პ. ერემინმა ყურადღება გაამახვილა.

მატიანეში შეტანილი ჟანრები.პრეზენტაციის ქრონოლოგიური პრინციპი მემატიანეებს საშუალებას აძლევდა მატიანეში შეეტანათ არაერთგვაროვანი ხასიათითა და ჟანრული მახასიათებლებით. ქრონიკის უმარტივესი ნარატიული ერთეული არის ამინდის ლაკონური ჩანაწერი, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ ფაქტის განცხადებით. თუმცა, ამა თუ იმ ინფორმაციის ანალებში თვით შეტანა მოწმობს მის მნიშვნელობას შუა საუკუნეების მწერლის თვალთახედვით.

მატიანეში წარმოდგენილია აგრეთვე ერთგვარი დეტალური ჩანაწერი, რომელშიც ჩაწერილია არა მხოლოდ თავადის „მოქმედებები“, არამედ მათი შედეგებიც. Მაგალითად: „AT 6391 წლის ზაფხულიდა ა.შ.

და მოკლე ამინდის ჩანაწერი და უფრო დეტალური დოკუმენტური ფილმი. ისინი არ შეიცავენ რაიმე შემკულ ტროპებს. ჩანაწერი არის მარტივი, ნათელი და ლაკონური, რაც მას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ექსპრესიულობას და დიდებულებას ანიჭებს.

მემატიანე ყურადღებას ამახვილებს მოვლენაზე - „რა არის აქ ძალთა ზაფხულში“.მათ მოსდევს მთავრების სიკვდილის ამბები. შვილების დაბადება, მათი ქორწინება ნაკლებად ხშირად ფიქსირდება. შემდეგ ინფორმაცია თავადების სამშენებლო საქმიანობის შესახებ. და ბოლოს, შეტყობინებები საეკლესიო საქმეებზე, რომელიც ძალიან მოკრძალებულ ადგილს იკავებს. მართალია, მემატიანე აღწერს ბორისისა და გლების რელიქვიების გადაცემას, ათავსებს ლეგენდებს პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისზე, გამოქვაბულთა თეოდოსის გარდაცვალებაზე და ისტორიებს გამოქვაბულების დასამახსოვრებელი ჩერნორიტების შესახებ. ეს სავსებით აიხსნება პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების კულტის პოლიტიკური მნიშვნელობით და კიევის გამოქვაბულების მონასტრის როლით საწყისი ქრონიკის ფორმირებაში.

ქრონიკის ამბების მნიშვნელოვანი ჯგუფია ინფორმაცია ზეციური ნიშნების შესახებ - მზის, მთვარის, მიწისძვრების, ეპიდემიების და ა.შ. მემატიანე ხედავს კავშირს უჩვეულო ბუნებრივ მოვლენებსა და ადამიანების ცხოვრებას, ისტორიულ მოვლენებს შორის. ისტორიული გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია გიორგი ამარტოლის მატიანესთან, მემატიანეს დასკვნამდე მიჰყავს: „ვინაიდან ნიშნები ზეცაში, ან ვარსკვლავები, ან მზეები, ან ფრინველები, ან ბუხარი არ არის კარგი; მაგრამ არის ბოროტების ნიშნები, რატის გამოვლინება, შიმშილი თუ სიკვდილი.

ახალი ამბები, რომლებიც მრავალფეროვანია მათი თემატიკით, შეიძლება გაერთიანდეს ერთი ქრონიკის სტატიაში. წარსული წლების ზღაპრში შეტანილი მასალა შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ისტორიული ლეგენდა, ტოპონიმური ტრადიცია, ისტორიული ტრადიცია (ასოცირდება თანმხლებ გმირულ ეპოსთან), ჰაგიოგრაფიული ლეგენდა, ასევე ისტორიული ლეგენდა და ისტორიული ამბავი.

მატიანეს კავშირი ფოლკლორთან . მემატიანე სახალხო მეხსიერების საგანძურიდან იღებს მასალას შორეული წარსულის მოვლენებზე.

ტოპონიმური ლეგენდისადმი მიმართვა ნაკარნახევია მემატიანეს სურვილით, გაარკვიოს სლავური ტომების, ცალკეული ქალაქების სახელების წარმოშობა და თავად სიტყვა "რუსი". ასე რომ, რადიმიჩისა და ვიატიჩის სლავური ტომების წარმოშობა დაკავშირებულია პოლონელების ლეგენდარულ მკვიდრებთან - ძმებთან რადიმთან და ვიატკოსთან. ეს ლეგენდა წარმოიშვა სლავებს შორის, ცხადია, ტომობრივი სისტემის დაშლის პერიოდში, როდესაც იზოლირებული ტომის წინამძღვარი, კლანის დანარჩენ წევრებზე პოლიტიკური ბატონობის უფლების გასამართლებლად, ქმნის ლეგენდას მის შესახებ. სავარაუდოდ უცხო წარმოშობის. ეს ქრონიკის ლეგენდა ახლოსაა 6370 (862) წელთაღრიცხვაში მოთავსებული მთავრების მოწოდების ლეგენდასთან. ზღვის გადაღმა ნოვგოროდიელების მოწვევით. "მეფობა და ხმაური"სამი ძმა ვარანგიელი ოჯახებით მოდის რუსულ მიწაზე: რურიკი, სინეუსი, ტრუვორი.

ლეგენდის ფოლკლორული ბუნება ადასტურებს ეპოსის ნომერი სამი - სამი ძმის არსებობას.

ლეგენდა მთავრების მოწოდების შესახებ მნიშვნელოვანი არგუმენტი იყო კიევის სახელმწიფოს სუვერენიტეტის დასადასტურებლად და არავითარ შემთხვევაში არ მოწმობდა სლავების უუნარობაზე, დამოუკიდებლად მოეწყოთ საკუთარი სახელმწიფო, ევროპელების დახმარების გარეშე, როგორც ცდილობდა ზოგიერთი მეცნიერი. დამტკიცება.

ტიპიური ტოპონიმური ლეგენდაა ასევე ლეგენდა სამი ძმის - კიის, შჩეკის, ხორივის და მათი დის ლიბიდის მიერ კიევის დაარსების შესახებ. თავად მემატიანე მიუთითებს მატიანეში შეტანილი მასალის ზეპირ წყაროზე: ”ინი, არ ვიცი, რეკოშა, როგორი კიი იყო გადამზიდავი.”მემატიანე აღშფოთებით უარყოფს ხალხური ლეგენდის ვერსიას კიი-მატარებლის შესახებ. იგი კატეგორიულად აცხადებს, რომ კიი იყო თავადი, წარმატებული ლაშქრობები ჩაატარა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, სადაც მან მიიღო დიდი პატივი ბერძენი მეფისგან და დააარსა ქალაქი კიევეც დუნაიზე.

ტომობრივი სისტემის დროინდელი რიტუალური პოეზიის გამოხმაურებები სავსეა ანალიტიკური ამბებით სლავური ტომების, მათი წეს-ჩვეულებების, საქორწილო და დაკრძალვის რიტუალების შესახებ.

ანალიტიკური ამბები ვლადიმირის ქორწინების შესახებ პოლოცკის პრინცესა როგნედასთან, კიევში მოწყობილი მისი უხვი და გულუხვი დღესასწაულების შესახებ, ხალხურ ზღაპრებს უბრუნდება - კორსუნის ლეგენდა. ერთის მხრივ, ვხედავთ წარმართ უფლისწულს თავისი აღვირახსნილი ვნებებით, მეორე მხრივ, იდეალურ ქრისტიან მმართველს, დაჯილდოებულს ყველა სათნოებით: თვინიერებით, თავმდაბლობით, ღარიბებისადმი სიყვარულით, სამონასტრო და სამონასტრო წოდებით და ა.შ. კონტრასტული შედარება. წარმართი უფლისწული ქრისტიან უფლისწულთან ერთად, მემატიანე ცდილობდა დაემტკიცებინა ახალი ქრისტიანული მორალის უპირატესობა წარმართულზე.

ვლადიმირის მეფობა გააძლიერა ხალხური ზღაპრების გმირობით უკვე მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისში.

პეჩენეგის გიგანტზე რუსი ახალგაზრდობის კოჟემიაკის გამარჯვების ლეგენდა ხალხური გმირული ეპოსის სულით არის გამსჭვალული. როგორც ხალხურ ეპოსში, ლეგენდა ხაზს უსვამს მშვიდობიანი შრომის, უბრალო ხელოსნის უპირატესობას პროფესიონალ მეომრზე - პეჩენეგის გმირზე. ლეგენდის გამოსახულებები აგებულია კონტრასტული შედარებისა და ფართო განზოგადების პრინციპზე. ერთი შეხედვით, რუსი ახალგაზრდობა ჩვეულებრივი, გამორჩეული ადამიანია, მაგრამ ის განასახიერებს იმ უზარმაზარ, გიგანტურ ძალას, რომელსაც ფლობს რუსი ხალხი, ამშვენებს დედამიწას თავისი შრომით და იცავს მას ბრძოლის ველზე გარე მტრებისგან. პეჩენეგ მეომარი, თავისი გიგანტური ზომით, აშინებს გარშემომყოფებს. ტრაბახსა და ამპარტავან მტერს უპირისპირდება მოკრძალებული რუსი ახალგაზრდობა, გარუჯვის უმცროსი შვილი. ქედმაღლობისა და ტრაბახის გარეშე ასრულებს საქციელს. ამავდროულად, ლეგენდა დროულად ემთხვევა ტოპონიმურ ლეგენდას ქალაქ პერეიასლავლის წარმოშობის შესახებ - "ახალგაზრდობის დიდების ზონა"მაგრამ ეს აშკარა ანაქრონიზმია, რადგან პერეიასლავლი უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები ანალებში ამ მოვლენამდე.

ბელგოროდის ჟელეს ლეგენდა ხალხურ ზღაპრულ ეპოსს უკავშირდება. ამ ლეგენდაში განდიდებულია რუსი ხალხის გონება, მარაგი და გამომგონებლობა.

ფოლკლორული საფუძველი აშკარად იგრძნობა საეკლესიო ლეგენდაში მოციქული ანდრიას მიერ რუსული მიწის მონახულების შესახებ. ამ ლეგენდის გადმოცემით მემატიანე ცდილობდა „ისტორიულად“ დაესაბუთებინა რუსეთის რელიგიური დამოუკიდებლობა ბიზანტიისაგან. ლეგენდა ამტკიცებდა, რომ რუსულმა მიწამ მიიღო ქრისტიანობა არა ბერძნებისგან, არამედ, სავარაუდოდ, თავად ქრისტეს მოწაფის - მოციქული ანდრიას მიერ, რომელმაც ერთხელ გაიარა გზა. "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე"დნეპრისა და ვოლხოვის გასწვრივ - ქრისტიანობა იწინასწარმეტყველეს რუსულ მიწაზე. ეკლესიის ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ აკურთხა ანდრეიმ კიევის მთები, შერწყმულია ხალხურ ზღაპრთან ანდრეის ნოვგოროდის მიწაზე ვიზიტის შესახებ. ეს ლეგენდა შინაური ხასიათისაა და ასოცირდება სლავური ჩრდილოეთის მკვიდრთა ჩვეულებასთან - ცხელ ხის აბანოებში ბანაობა.

მე-9 - მე-10 საუკუნის დასასრულის მოვლენებს მიძღვნილი მატიანეების უმეტესობა უკავშირდება ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას, მის ეპიკურ ჟანრებს.

ისტორიული ისტორიები და ლეგენდები, როგორც ანალების ნაწილი . მემატიანე გასული წლების მოვლენების თხრობიდან ახლო წარსულში გადადის, მატიანე უფრო და უფრო ისტორიულად ზუსტი, მკაცრად ფაქტობრივი და ოფიციალური ხდება.

მემატიანეს ყურადღებას მხოლოდ ფეოდალური იერარქიული კიბის სათავეში მყოფი ისტორიული პირები იპყრობენ. მათი საქმეების გამოსახვისას იგი მიჰყვება შუა საუკუნეების ისტორიციზმის პრინციპებს. ამ პრინციპების მიხედვით, ანალებში უნდა ჩაიწეროს მხოლოდ სახელმწიფოსთვის ისტორიული მნიშვნელობის წმინდა ოფიციალური მოვლენები და პიროვნების პირადი ცხოვრება, მისი ყოველდღიური გარემო არ აინტერესებს მემატიანეს.

ანალებში განვითარებულია თავადი-მმართველის იდეალი. ეს იდეალი განუყოფელია ქრონიკის ზოგადი პატრიოტული იდეებისგან. იდეალური მმართველი მოქმედებს როგორც სამშობლოს სიყვარულის ცოცხალი განსახიერება, მისი პატივი და დიდება, მისი ძალაუფლებისა და ღირსების პერსონიფიკაცია. მთელი მისი ქმედება, მთელი მისი საქმიანობა სამშობლოსა და ხალხის სიკეთით არის განსაზღვრული. მაშასადამე, მემატიანეს აზრით, თავადი საკუთარ თავს არ შეიძლება ეკუთვნოდეს. უპირველეს ყოვლისა, ის არის ისტორიული ფიგურა, რომელიც ყოველთვის ჩნდება ოფიციალურ გარემოში, დაჯილდოებული სამთავრო ძალაუფლების ყველა ატრიბუტით. დ. თავადის სათნოება ერთგვარი საზეიმო ჩაცმულობაა; ამავდროულად, ზოგიერთი სათნოება მხოლოდ მექანიკურად არის მიბმული სხვებზე, რისი წყალობითაც შესაძლებელი გახდა საერო და ეკლესიის იდეალების გაერთიანება. უშიშრობა, სიმამაცე, სამხედრო ძლევამოსილება შერწყმულია თავმდაბლობასთან, თვინიერებასთან და სხვა ქრისტიანულ სათნოებებთან.

თუ თავადის მოღვაწეობა მიზნად ისახავს სამშობლოს კეთილდღეობას, მემატიანე ყოველმხრივ განადიდებს მას, ანიჭებს მას წინასწარ განსაზღვრული იდეალის ყველა თვისებას. თუ თავადის საქმიანობა ეწინააღმდეგება სახელმწიფოს ინტერესებს, მემატიანე არ იშურებს შავ საღებავს და უარყოფით პერსონაჟს მიაწერს ყველა მოკვდავ ცოდვას: სიამაყე, შური, ამბიცია, სიხარბე და ა.შ.

შუასაუკუნეების ისტორიციზმის პრინციპები მკაფიოდ არის გადმოცემული მოთხრობებში "ბორისოვის მკვლელობის შესახებ"(1015) და ვასილკო ტერებოვსკის დაბრმავების შესახებ,რაც შეიძლება მივაწეროთ ისტორიული სიუჟეტების ჟანრს სამთავრო დანაშაულებებზე. თუმცა სტილის მხრივ სრულიად განსხვავებული ნამუშევრებია. ზღაპარი "ბორისოვის მკვლელობის შესახებ"ასახავს სვიატოპოლკის მიერ ძმები ბორისისა და გლების მკვლელობის ისტორიულ ფაქტებს აგიოგრაფიული სტილის ელემენტების ფართო გამოყენებით. იგი აგებულია იდეალურ მოწამე მთავრებსა და იდეალურ ბოროტმოქმედებს შორის კონტრასტზე. "დაწყევლილი"სვიატოპოლკი. ქების ამბავი მთავრდება, ოჰ, განდიდებული „ქრისტესმოყვარე ვნებების მატარებლები“, „ნათურები“, „ნათელი ვარსკვლავები“ - „რუსული მიწის მფარველები“.მის დასასრულში არის ლოცვითი მოწოდება მოწამეებისადმი, რომ დაიმორჩილონ ბინძურები "ჩვენი პრინცის ცხვირის ქვეშ"და დაზოგე ისინი "გამოყენებული კოეფიციენტიდან",რომ ისინი მშვიდობიანად და ერთიანობაში იყვნენ. ამრიგად, მთელი მატიანისთვის საერთო პატრიოტული იდეა გამოხატულია აგიოგრაფიული ფორმით. ამავე დროს ამბავი "ბორისოვის მკვლელობის შესახებ"საინტერესოა მთელი რიგი „დოკუმენტური“ დეტალებისთვის, „რეალისტური დეტალებისთვის“.

სიუჟეტი არ ახდენს ვასილკოს იდეალიზებას. ის არა მხოლოდ დავით იგორევიჩის ცილისწამების, სისასტიკისა და მოტყუების მსხვერპლია, სვიატოპოლკის გულუბრყვილობა, არამედ თავადაც ამჟღავნებს არანაკლებ სისასტიკეს როგორც ბოროტების ჩამდენებთან, ისე უდანაშაულო ადამიანებთან მიმართებაში. არ არსებობს იდეალიზაცია კიევის დიდი ჰერცოგის სვიატოპოლკის გამოსახულებაში, გადამწყვეტი, გულუბრყვილო, სუსტი ნებისყოფის. სიუჟეტი საშუალებას აძლევს თანამედროვე მკითხველს წარმოიდგინოს ცოცხალი ადამიანების პერსონაჟები მათი ადამიანური სისუსტეებითა და ღირსებებით.

მოთხრობა დაწერილია შუა საუკუნეების მწერლის მიერ, რომელიც აშენებს მას „ჯვრის“ და „დანის“ ორი სიმბოლური გამოსახულების დაპირისპირებაზე, ლაიტმოტივზე, რომელიც გადის მთელ ისტორიას.

ამრიგად, „ზღაპარი ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების შესახებ“ მკვეთრად გმობს მთავრების მიერ მათი სახელშეკრულებო ვალდებულებების დარღვევას, რასაც საშინელი სისხლიანი დანაშაულებები მოაქვს, რამაც ბოროტება მოახდინა მთელ რუსულ მიწაზე.

მთავრების სამხედრო ლაშქრობებთან დაკავშირებული მოვლენების აღწერა იძენს ისტორიული დოკუმენტური ლეგენდის ხასიათს, რაც მოწმობს სამხედრო სიუჟეტის ჟანრის ფორმირებას. ამ ჟანრის ელემენტები გვხვდება ლეგენდაში იაროსლავის შურისძიების შესახებ დაწყევლილ სვიატოპოლკზე 1015-1016 წლებში.

ამ ქრონიკის ლეგენდაში უკვე წარმოდგენილია სამხედრო სიუჟეტის მთავარი შეთქმულება და კომპოზიციური ელემენტები: ჯარების შეგროვება, ლაშქრობა, ბრძოლისთვის მზადება, ბრძოლა და მისი დასრულება.

ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სამხედრო სიუჟეტის ჟანრის ძირითადი კომპონენტების „გასული წლების ზღაპრში“ არსებობაზე.

ისტორიული დოკუმენტური სტილის ფარგლებში, ანალებში შემორჩენილია გზავნილები ზეციური ნიშნების შესახებ.

აგიოგრაფიული სტილის ელემენტები . წარსული წლების ზღაპრის შემდგენელებმა ასევე შეიტანეს აგიოგრაფიული ნაწარმოებები: ქრისტიანული ლეგენდა, მოწამეობრივი ცხოვრება (ლეგენდა ორი ვარანგიელი მოწამის შესახებ), ლეგენდა 1051 წელს კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დაარსების შესახებ, მისი იღუმენის თეოდოსის გარდაცვალების შესახებ. გამოქვაბულები 1074 წელს და ლეგენდა გამოქვაბულების ჩერნორიცეტების შესახებ. ჰაგიოგრაფიულ სტილში დაწერილია ლეგენდები ანალებში მოთავსებული ბორისისა და გლების (1072 წ.) და თეოდოსი მღვიმეების (1091 წ.) გადმოსვენების შესახებ.

მატიანე ადიდებდა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დამაარსებლების ღვაწლს, რომელიც იყო "კომპლექტი"არც ერთი "მეფეებისგან, ბიჭებისგან და სიმდიდრისგან"ა "ცრემლები და მარხვა და სიფხიზლე"ანტონი და თეოდოსი გამოქვაბულები. 1074 წელს, თეოდოსის გარდაცვალების ამბის შემდეგ, მემატიანე მოგვითხრობს პეჩერსკის ჩერნორიცეტებზე, რომლებიც "როგორც შუქები რუსეთში ანათებს."

ანალებში მთავრების განდიდების ერთ-ერთი ფორმაა სიკვდილის შემდგომი ნეკროლოგები, რომლებიც დაკავშირებულია დიდების მძიმე სიტყვების ჟანრთან. პირველი ასეთი ქება-დიდება არის პრინცესა ოლგას ნეკროლოგი, რომელიც განთავსებულია 969 წელს. იგი იწყება მეტაფორული შედარებებით, რომლებიც განადიდებენ პირველ ქრისტიან პრინცესას. "დღის სინათლის", "გარიჟრაჟის", "სინათლის", "მთვარის", "მძივების" (მარგალიტის) მეტაფორული გამოსახულებები მემატიანემ ისესხა ბიზანტიური ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურიდან, მაგრამ ისინი გამოიყენეს რუსული პრინცესას სადიდებლად და ხაზგასმით მნიშვნელობის შესახებ. რუსეთი მისი ბედი - ქრისტიანობის მიღება.

ოლგას ნეკროლოგის ქება სტილისტურად ახლოსაა ვლადიმირის ქებასთან, რომელიც მოთავსებულია ანალებში 1015 წელს. გარდაცვლილი პრინცი იღებს შეფასების ეპითეტს. "ნეტარი",ანუ მართალი და მისი ღვაწლი უტოლდება კონსტანტინე დიდის ბედს.

მესტილავისა და როსტისლავის ნეკროლოგები შეიძლება მივაკუთვნოთ ვერბალური პორტრეტის ჟანრს, რომელიც აღწერს მთავრების გარეგნობას და მორალურ თვისებებს: მასტისლავი ტანით, ბნელი სახით, დიდი თვალით, მამაცი რატით, გულმოწყალე, რაზმის დიდი სიყვარულით, ქონებას, სასმელს, საყვედურო საჭმელს არ ზოგავს.

იზიასლავისა და ვსევოლოდის ნეკროლოგები, ამ მთავრების აგიოგრაფიულ იდეალიზაციასთან ერთად, ეხება მათი საქმიანობის კონკრეტულ მომენტებს, ხოლო ვსევოლოდის ნეკროლოგში ისმის გმობის ხმა, რადგან ვსევოლოდი სიბერეში დაიწყო. „გიყვარდეს უწმინდესის მნიშვნელობა, მათთან ერთად შექმენი ნათელი“.

ქრისტიანული ლიტერატურიდან მემატიანემ გამოიტანა მორალისტური მაქსიმები, ხატოვანი შედარებები.

ბიბლიური შედარებისა და რემინისცენციების ფუნქცია ანალებში განსხვავებულია. ეს დაპირისპირებები ხაზს უსვამს რუსული მიწისა და მისი მთავრების მნიშვნელობასა და სიდიადეს; ისინი საშუალებას აძლევს მემატიანეებს თხრობა "დროებითი" ისტორიული გეგმიდან "მარადიულად" გადააქციონ, ანუ ისინი ასრულებენ სიმბოლური განზოგადების მხატვრულ ფუნქციას. გარდა ამისა, ეს შედარება არის ისტორიული პირების მოვლენებისა და ქმედებების მორალური შეფასების საშუალება.

7. მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“, როგორც XI საუკუნის გამორჩეული ორატორული ნაწარმოები. ხალხთა თანასწორობის თემა, რუსული მიწისა და მისი მთავრების განდიდება. სამნაწილიანი კომპოზიცია. მეტაფორები-სიმბოლოები, რიტორიკული კითხვები და ძახილები, „კანონისა და მადლის ქადაგების“ რიტმული ორგანიზაცია.

ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. XI საუკუნის ორატორული პროზის გამორჩეული ნაწარმოებია „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. იგი დაიწერა 1037-1050 წლებში. ბერესტოვის სამთავრო ტაძრის მღვდელი ილარიონი.

„ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ გამსჭვალულია რუსეთის, როგორც თანასწორუფლებიანად განდიდების პატრიოტული პათოსით მსოფლიოს ყველა სახელმწიფოს შორის. ილარიონი უპირისპირებს ბიზანტიურ თეორიას უნივერსალური იმპერიისა და ეკლესიის შესახებ ყველა ქრისტიანი ხალხის თანასწორობის იდეასთან. იუდაიზმს (კანონს) ქრისტიანობას (მადლს) ადარებს, ილარიონი თავისი „სიტყვის“ დასაწყისში ამტკიცებს მადლის უპირატესობას კანონზე. კანონი გავრცელდა მხოლოდ ებრაელ ხალხზე. მადლი ყველა ერის საკუთრებაა. ძველი აღთქმა - კანონი, რომელიც ღმერთმა მისცა წინასწარმეტყველ მოსეს სინას მთაზე, არეგულირებდა მხოლოდ ებრაელი ხალხის ცხოვრებას. ახალ აღთქმას - ქრისტიანულ მოძღვრებას - აქვს მსოფლიო მნიშვნელობა და ყველა ერს აქვს სრული უფლება თავისუფლად აირჩიოს ეს მადლი. ამრიგად, ილარიონი უარყოფს ბიზანტიის მონოპოლიურ უფლებებს გრეის ექსკლუზიურ მფლობელობაში. ის ქმნის, როგორც მართებულად აღნიშნავს D.S. ლიხაჩოვი, მსოფლიო ისტორიის საკუთარ პატრიოტულ კონცეფციას, ადიდებს რუსეთს და მის. "განმანათლებელი" "კაგანი"ვლადიმირ.

ილარიონი ადიდებს ვლადიმირის ღვაწლს რუსეთში ქრისტიანობის მიღებასა და გავრცელებაში. ამ წარმატების წყალობით, რუსეთი შევიდა ქრისტიანული ქვეყნების ოჯახში, როგორც სუვერენული სახელმწიფო. ვლადიმერ მეფობდა "არა შენს ბოში და არა უცნობ ქვეყნებში"ა "რუსულად, თუნდაც ცნობილ და გასაგონად, დედამიწის ყველა ბოლოა."

ვლადიმირის სადიდებლად ილარიონი ჩამოთვლის პრინცის სამსახურებს სამშობლოსათვის. ამბობს, რომ მისმა საქმიანობამ ხელი შეუწყო რუსეთის დიდებასა და ძალაუფლებას. ამავე დროს, ის ხაზს უსვამს იმას, რომ რუსებმა ქრისტიანული სარწმუნოება მიიღეს თავისუფალი არჩევანის შედეგად, რომ რუსეთის ნათლობის მთავარი დამსახურება ეკუთვნის ვლადიმერს და არა ბერძნებს. Lay შეიცავს ძალიან შეურაცხმყოფელ შედარებას ბერძნებისთვის ვლადიმირსა და ცარ კონსტანტინეს შორის.

ილარიონის „სიტყვა“ აგებულია მკაცრი, ლოგიკურად გააზრებული გეგმის მიხედვით, რომელსაც ავტორი ნაწარმოების სათაურში მოახსენებს: „სიტყვა მოსეს მიერ მიცემული კანონის შესახებ, მადლისა და ჭეშმარიტების შესახებ, იესო ქრისტეს შესახებ, რომელიც იყო, და რა კანონი წავიდა, ავსებს მთელ დედამიწას მადლითა და ჭეშმარიტებით, და რწმენა ყველა ენაზე ვრცელდება ჩვენს რუსულ ენაზე და ქებაზე. ჩვენს კაგანს ვლადიმერს, მისგან ოღონდ მოინათლეთ კურთხევით და ლოცვით ღმერთს ჩვენი მიწის სიმძიმისგან.

პირველი ნაწილი - კანონისა და მადლის შედარება - არის ვრცელი შესავალი მეორე, ცენტრალური, ვლადიმერის ქების ნაწილზე, რომელიც მთავრდება ვლადიმერისადმი ავტორის მოწოდებით, საფლავიდან ადგომის, ძილს და შეხედეთ. მისი ვაჟის გიორგის (ქრისტიანული სახელი იაროსლავის) საქმეები. მეორე ნაწილი თავის ამოცანად აყენებს რუსეთის თანამედროვე მმართველის ილარიონისა და მისი მოღვაწეობის პირდაპირ განდიდებას. მესამე ნაწილი არის ლოცვით მიმართვა ღმერთთან "მთელი ჩვენი მიწიდან".

ხალხისადმი მიმართული „სიტყვა“. "ზედმეტად ბევრი წიგნის ტკბილეულით შევსება"მაშასადამე, ავტორი თავის ნამუშევარს წიგნების რიტორიკული ფორმით ატარებს. ის მუდმივად იყენებს ციტატებს ბიბლიიდან, ბიბლიურ შედარებებს, ადარებს რჯულს მონა ჰაგართან და მის ვაჟთან ისმაელთან და გრეისთან სარასთან და მის ვაჟ ისააკთან. ეს სიმბოლური პარალელები მიზნად ისახავს უფრო ნათლად წარმოაჩინოს მადლის უპირატესობა კანონზე.

„ლეის“ პირველ ნაწილში ილარიონი თანმიმდევრულად იცავს ანტითეზის პრინციპს - ორატორული მჭევრმეტყველების ყველაზე ტიპურ მეთოდს. „ჯერ კანონი, მერე მადლი: ჯერ სტეპი(ჩრდილი) ty, მაშინ სიმართლე.

ილარიონი ფართოდ იყენებს წიგნის მეტაფორებს - სიმბოლოებს და მეტაფორულ შედარებებს: კანონი არის "მშრალი ტბა";წარმართობა - „კერპთა სიბნელე“, „დემონური სამსახურის სიბნელე“;გრეისი არის "წყალდიდობის წყარო"და სხვა.. ხშირად იყენებს რიტორიკულ კითხვებსა და ძახილებს - საზეიმო მჭევრმეტყველების ტიპურ ხერხებს, რომელთა დახმარებითაც მიიღწევა მეტყველების დიდი ემოციურობა. იმავე მიზანს ემსახურება ლეის რიტმული ორგანიზაცია. ილარიონი ხშირად მიმართავს გამეორებებს, ვერბალურ რითმებს. Მაგალითად: "... განდევნეთ სამხედროები, დაამყარეთ სამყარო, მოასინჯეთ ქვეყნები, გლადუხობზი, უფრო ბრძენი ბოლარები, დაასახლეთ ქალაქები, განავითარეთ თქვენი ეკლესია, შეინახეთ თქვენი ქონება, გადაარჩინე ცოლ-ქმარი და ჩვილი".

მაღალმა მხატვრულმა ოსტატობამ „კანონისა და მადლის სიტყვას“ დიდი პოპულარობა უზრუნველყო შუა საუკუნეების მწერლობაში. იგი ხდება მოდელი XII-XV საუკუნეების მწიგნობართათვის, რომლებიც იყენებენ ლაის ცალკეულ ტექნიკას და სტილისტურ ფორმულებს.

8. ვლადიმერ მონომახის დიდაქტიკური „ინსტრუქცია“ „პოლიტიკური და მორალური სწავლების ნაწარმოებია. გამოჩენილი პოლიტიკოსისა და მეომრის იმიჯი. ავტობიოგრაფიული ელემენტები სწავლებაში. ნაწარმოების ემოციური და ლირიკული კოლორიტი.

ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, მის მიერ დაწერილი "ციგაზე ჯდომა"ანუ მის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, სადღაც 1117 წელს, მემატიანეები მას მიაწერდნენ ბავშვებს მიმართულ მსგავს ანდერძებს.

მე-11 საუკუნის ბოლოს - მე-12 საუკუნის დასაწყისის გამოჩენილმა სახელმწიფო მოღვაწემ, ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახმა (1052-1125 წწ.), თავისი პოლიტიკით ხელი შეუწყო სამთავრო შუღლის დროებით შეწყვეტას. იგი ცნობილი გახდა პოლოვციელთა წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიებით. 1113 წელს გახდა კიევის დიდი ჰერცოგი, მონომახმა ყოველმხრივ წვლილი შეიტანა რუსული მიწის ერთიანობის განმტკიცებაში.

"ინსტრუქციის" ცენტრალური იდეა არის მიმართვა მონომახის შვილებისა და ყველას, ვინც მოისმენს. "ეს გრამატიკა"მკაცრად დაიცავით ფეოდალური სამართლებრივი წყობის მოთხოვნები, იხელმძღვანელეთ მათით და არა პირადი, ოჯახური ინტერესებით. „ინსტრუქცია“ სცილდება ოჯახის ნების ვიწრო ჩარჩოებს და დიდ სოციალურ მნიშვნელობას იძენს.

პირადი მდიდარი ცხოვრებისეული გამოცდილების მაგალითზე ვლადიმერი იძლევა მაღალ მაგალითს, რომ პრინცი ემსახურება თავისი მიწის ინტერესებს.

სწავლების დამახასიათებელი ნიშანია დიდაქტიკის მჭიდრო გადაჯაჭვულობა ავტობიოგრაფიულ ელემენტებთან. მონომახის მითითებებს მხარს უჭერს არა მხოლოდ „წმინდა წერილის“ მაქსიმები, არამედ, პირველ რიგში, მისივე ცხოვრებიდან კონკრეტული მაგალითები.

„ინსტრუქციაში“ წინა პლანზეა წამოწეული ეროვნული წესრიგის ამოცანები. პრინცის წმინდა მოვალეობაა ზრუნვა თავისი სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე, მის ერთიანობაზე, ფიცისა და ხელშეკრულებების მკაცრი და მკაცრი დაცვაზე. პრინცი უნდა „იზრუნეთ ქრისტიანულ სულებზე“, „ცუდ სურნელზე“და "საწყალი ქვრივი".შიდა დაპირისპირება ძირს უთხრის სახელმწიფოს ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ძალას. მხოლოდ მშვიდობა განაპირობებს ქვეყნის კეთილდღეობას. ამიტომ, მმართველის მოვალეობაა მშვიდობის შენარჩუნება.

უფლისწულის კიდევ ერთი თანაბრად მნიშვნელოვანი მოვალეობა, მონომახის აზრით, ეკლესიის სიკეთეზე ზრუნვა და ზრუნვაა. მას ესმის, რომ ეკლესია არის პრინცის ერთგული თანაშემწე. ამიტომ, თავისი ძალაუფლების გასაძლიერებლად, თავადი ფხიზლად უნდა ზრუნავდეს სამღვდელო და სამონასტრო წოდებაზე. მართალია, მონომახი არ ურჩევს მის შვილებს მონასტერში გადაარჩინოს სული, ანუ ბერები გახდნენ. ამ სიცოცხლისმოყვარე ენერგიული ადამიანისთვის უცხოა ასკეტური სამონასტრო იდეალი.

ქრისტიანული მორალის შესაბამისად, ვლადიმერი მოითხოვს მზრუნველ დამოკიდებულებას "უვარგისი"(ღარიბი).

თავად თავადი მაღალი ზნეობის მაგალითი უნდა იყოს. ადამიანის მთავარი დადებითი თვისება შრომისმოყვარეობაა. შრომა, მონომახის გაგებით, უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო ღვაწლია, შემდეგ კი ნადირობა, როდესაც ადამიანის სხეული და სული თრგუნავს საფრთხეებთან მუდმივ ბრძოლაში.

ვლადიმერი მოჰყავს მაგალითები მისი პირადი ცხოვრებიდან: მან მხოლოდ 83 დიდი კამპანია გააკეთა, პატარები კი არ ახსოვს, 20 სამშვიდობო ხელშეკრულება დადო. ნადირობისას მას მუდმივი საფრთხე ემუქრებოდა, არაერთხელ მან სიცოცხლე საფრთხეში ჩაიგდო: „ტურა მე 2-მა ესროლა ნაროზეჰი და ცხენით, ირმით მე ერთი ბოლი და 2 თელა, ერთი ფეხით გათელა, მეორე კი რქა; ... მრისხანე მხეცი მომახტა წელზე და ცხენი ჩემთან ერთად იყო.

ვლადიმერ სიზარმაცეს მთავარ მანკიერებად მიაჩნია: "სიზარმაცე ყველაფრის დედაა: თუ იცი როგორ დაივიწყებ, მაგრამ არ იცი როგორ, მაგრამ არ ასწავლო".

თავად მონომახი თავის სწავლებაში ჩნდება, როგორც უჩვეულოდ აქტიური ადამიანი: "მაშინაც კი, თუ ეს ჩემი შვილი იყო, მაშინ მე თვითონ ვაკეთებდი ამას, საქმეები ომში და თევზაობაში, დღე და ღამე, სიცხეში და ზამთარში, დასვენების გარეშე, რძის გარეშე".

პრინცის ერთ-ერთი დადებითი თვისებაა მისი კეთილშობილება, მუდმივი ზრუნვა მისი კეთილი სახელის გაზრდისა და გავრცელებისთვის.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში პრინცი უნდა იყოს მაგალითი სხვებისთვის: ავადმყოფის მონახულება, მიცვალებულების ნახვა, ყველასთვის მოკვდავია. ოჯახური ურთიერთობები უნდა იყოს აგებული ქმრების პატივისცემაზე ცოლების მიმართ: "გიყვარდეს შენი ცოლი, მაგრამ არ მისცე მათ შენზე ძალაუფლება"ის ავალებს.

ამრიგად, "ინსტრუქციაში" მონომახი მოიცავს ცხოვრებისეული ფენომენების საკმაოდ ფართო სპექტრს. ის ნათელ პასუხს იძლევა თავისი დროის ბევრ სოციალურ და მორალურ კითხვაზე.

ამავე დროს, "ინსტრუქცია" არის ძალიან ღირებული მასალა თვით ავტორის - ჩვენთვის ცნობილი ძველი რუსეთის პირველი საერო მწერლის - პიროვნების გასაგებად. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის განათლებული ადამიანი, რომელიც კარგად იცნობს თავისი დროის ლიტერატურას. თავის ნაშრომში იგი იყენებს ფსალმუნს, პარემიონს, ბასილი დიდის, ქსენოფონტეს და თეოდორას სწავლებებს ბავშვებისთვის, მოთავსებულია იზბორნიკში 1076, შესტოდნევი.

„ინსტრუქცია“ აგებულია გარკვეული გეგმის მიხედვით: შესავალი ბავშვებისადმი, ძველი რუსი მწერლისათვის დამახასიათებელი თვითდამცირებით - ნუ დასცინით მის ნაწერს, არამედ ჩადეთ გულში, ნუ გაკიცხავთ, არამედ თქვით, რომ ”გზაში და ციგაზე ვიჯექი სისულელეებს”და ბოლოს თხოვნა: „... თუ ბოლო არ მოგწონს, წინა აიღე“.

"ინსტრუქციის" ცენტრალური დიდაქტიკური ნაწილი იწყება ზოგადი ფილოსოფიური დისკუსიით ღვთის კაცთმოყვარეობისა და წყალობის შესახებ, ბოროტებაზე გამარჯვების აუცილებლობაზე და ამ გამარჯვების შესაძლებლობის შესახებ, რომლის გარანტია სამყაროს სილამაზე და ჰარმონიაა შექმნილი. ღმერთო.

ის იძლევა სამხედრო კამპანიების ერთგვარ დღიურს, მოკლე ანალიტიკური ამინდის ჩანაწერების მსგავსი სახით, მხოლოდ თარიღების გარეშე. ჩამოთვლა ჩემი "ბილიკები"ვლადიმერი მათ აწყობს ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით 1072 წლიდან 1117 წლამდე.

და ისევ გამოდის დასკვნა. მიმართეთ ბავშვებს ან სხვებს, "ვინ წაიკითხავს"მონომახი ითხოვს, არ დაგმო. ის არ ადიდებს საკუთარ თავს, არა თავის გამბედაობას, არამედ ადიდებს ღმერთს, რომელიც "ცუდი და ცოდვილი"ამდენი წელია შენახული სიკვდილისგან და შექმნილი "არ არის ზარმაცი", "ცუდი", "ადამიანის საჭიროება ყველაფერზე".

"ინსტრუქციების" სტილში ადვილია აღმოვაჩინო, ერთი მხრივ, მისი წიგნების ელემენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ვლადიმერის მიერ ლიტერატურული წყაროების გამოყენებასთან და, მეორე მხრივ, ცოცხალი სალაპარაკო ენის ელემენტები, რომლებიც განსაკუთრებით გამოხატულია აღწერა "გზები"და საშიშროება, რომელიც მას ნადირობის დროს ემუქრებოდა. "ინსტრუქციების" სტილის დამახასიათებელი თვისებაა დახვეწილი, ნათელი, ადვილად დასამახსოვრებელი აფორისტული გამონათქვამების არსებობა.

მთლიანობაში, "ინსტრუქცია" და წერილი ნათლად ავლენს რუსეთის შუა საუკუნეების გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწის იმიჯს, კაცის, რომელიც აშკარად განასახიერებდა პრინცის იდეალს, რომელიც ზრუნავს მშობლიური მიწის დიდებაზე და ღირსებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურა - XI - XIII საუკუნეების აღმოსავლელი სლავების ლიტერატურა. უფრო მეტიც, მხოლოდ XIV საუკუნიდან შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეული წიგნის ტრადიციების გამოვლინებაზე და დიდი რუსული ლიტერატურის გაჩენაზე, ხოლო XV-დან - უკრაინულ და ბელორუსულ ლიტერატურაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის პირობები

ფაქტორები, რომელთა გარეშეც ლიტერატურა ვერ გაჩნდებოდა:

1) სახელმწიფოს წარმოქმნა: ადამიანებს (მმართველსა და ქვეშევრდომებს) შორის მოწესრიგებული ურთიერთობების გაჩენა. რუსეთში სახელმწიფო ჩამოყალიბდა მე-9 საუკუნეში, როდესაც 862 წელს ეწოდა პრინცი რურიკი. ამის შემდეგ საჭიროა მისი ძალაუფლების უფლების დამადასტურებელი ტექსტები.

2) განვითარებული ზეპირი ხალხური ხელოვნება. რუსეთში, მე-11 საუკუნეში, იგი ჩამოყალიბდა ორ ფორმაში: რიტუალური ეპიკური სადიდებელი იარაღისა და რიტუალური პოეზია, რომელიც განკუთვნილი იყო წარმართული ღმერთების კულტისთვის, ასევე ტრადიციული დღესასწაულებისთვის.

3) ქრისტიანობის მიღება- 988 წელი. საჭიროა სლავურ ენაზე თარგმნილი ბიბლიური ტექსტები.

4) დამწერლობის გაჩენა- ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ნებისმიერი ლიტერატურის ჩამოყალიბებისთვის. მწერლობის გარეშე ის სამუდამოდ დარჩებოდა ზეპირი ხელოვნების სტატუსში, რადგან ლიტერატურის მთავარი თვისება ის არის, რომ ის ჩაწერილია.

ძველი რუსული ლიტერატურის პერიოდები (X - XVII სს.)

1. X საუკუნის დასასრული - XII საუკუნის დასაწყისი: კიევან რუსის ლიტერატურა (ძირითადი ჟანრი არის ქრონიკები).

2. XII საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის პირველი მესამედი: ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის ლიტერატურა.

3. XIII საუკუნის მეორე მესამედი - XIV საუკუნის დასასრული (1380 წლამდე): თათარ-მონღოლთა შემოსევის ეპოქის ლიტერატურა.

4. XIV საუკუნის დასასრული - XV საუკუნის პირველი ნახევარი: მოსკოვის ირგვლივ რუსეთის გაერთიანების პერიოდის ლიტერატურა.

5. XV - XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი: ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ლიტერატურა (ამ დროს გაჩნდა პუბლიციზმი).

6. XVI - XVII საუკუნის დასასრული: ძველი რუსული ლიტერატურიდან ახალი ეპოქის ლიტერატურაზე გადასვლის ხანა. ამ დროს ჩნდება პოეზია და მნიშვნელოვნად იზრდება პიროვნებების როლი (იწყება ავტორების მითითება).

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის თავისებურებები (სიძნელეები).

1) ხელნაწერი ლიტერატურა. პირველი ნაბეჭდი წიგნი (მოციქული) მხოლოდ 1564 წელს გამოიცა, მანამდე ყველა ტექსტი ხელით იყო დაწერილი.

3) ნაწარმოების დაწერის ზუსტი თარიღის დადგენის შეუძლებლობა. ზოგჯერ საუკუნეც კი უცნობია და ყველა დათარიღება ძალიან თვითნებურია.

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები

პირველ პერიოდებში ტექსტების ძირითადი ნაწილი ითარგმნა და მათი შინაარსი წმინდა საეკლესიო იყო. შესაბამისად, ძველი რუსული ლიტერატურის პირველი ჟანრები უცხოურიდან იყო ნასესხები, მაგრამ მსგავსი რუსულიც მოგვიანებით გამოჩნდა:

ჰაგიოგრაფია (წმინდანთა ცხოვრება)

აპოკრიფები (წმინდანთა ცხოვრება განსხვავებული კუთხით წარმოდგენილი).

ქრონიკები (ქრონოგრაფები). ისტორიული თხზულებანი, ქრონიკის ჟანრის წინაპრები. ("

განვიხილოთ ძველი რუსული ლიტერატურის ზოგიერთი ჟანრი. დავიწყოთ იმით, რომ ისინი გაჩნდნენ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად. მისი გავრცელების ინტენსივობა უდავო მტკიცებულებაა იმისა, რომ დამწერლობის გაჩენა გამოწვეული იყო სახელმწიფოს საჭიროებებით.

გარეგნობის ისტორია

მწერლობა გამოიყენებოდა საზოგადოებრივი და სახელმწიფო ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში, იურიდიულ სფეროში, საერთაშორისო და საშინაო ურთიერთობებში.

მწერლობის გაჩენის შემდეგ სტიმულირება მოხდა მწიგნობართა და მთარგმნელების საქმიანობაში და დაიწყო ძველი რუსული ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრის განვითარება.

იგი ემსახურებოდა ეკლესიის საჭიროებებს და საჭიროებებს, შედგებოდა საზეიმო სიტყვებისგან, ცხოვრებისგან, სწავლებისგან. საერო ლიტერატურა გამოჩნდა ძველ რუსეთში, დაიწყო მატიანეების შენახვა.

ამ პერიოდის ხალხის გონებაში ლიტერატურა განიხილებოდა გაქრისტიანებასთან ერთად.

ძველი რუსი მწერლები: მემატიანეები, ჰაგიოგრაფები, საზეიმო ფრაზების ავტორები, ყველამ აღნიშნა განმანათლებლობის სარგებელი. X საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში. რუსეთში ჩატარდა უზარმაზარი სამუშაო, რომელიც მიზნად ისახავდა ლიტერატურული წყაროების ძველი ბერძნული ენიდან თარგმნას. ასეთი საქმიანობის წყალობით, ძველმა რუსმა მწიგნობარებმა ორი საუკუნის განმავლობაში მოახერხეს ბიზანტიური პერიოდის მრავალი ძეგლის გაცნობა და მათ საფუძველზე შექმნეს ძველი რუსული ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრი. დ.

მან დაადასტურა ლიტერატურული ძეგლების არსებობა, რომლებიც საერთო გახდა სერბეთში, ბულგარეთში, ბიზანტიაში, რუსეთში.

ასეთი შუამავალი ლიტერატურა მოიცავდა ლიტურგიკულ წიგნებს, სასულიერო თხზულებებს, მატიანეებს, საეკლესიო მწერალთა ნაშრომებს და საბუნებისმეტყველო მასალებს. გარდა ამისა, ამ სიაში შედიოდა ისტორიული თხრობის ზოგიერთი ძეგლი, მაგალითად, „ალექსანდრე მაკედონელის რომანი“.

ძველი ბულგარული ლიტერატურის უმეტესი ნაწილი, სლავური შუამავალი, იყო თარგმანი ბერძნული ენიდან, ისევე როგორც ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებები, დაწერილი III-VII საუკუნეებში.

შეუძლებელია ძველი სლავური ლიტერატურის მექანიკურად დაყოფა თარგმნილ და ორიგინალად, ისინი ორგანულად დაკავშირებული ნაწილებია ერთი ორგანიზმის.

ძველ რუსეთში სხვა ადამიანების წიგნების კითხვა მხატვრული გამოხატვის სფეროში ეროვნული კულტურის მეორეხარისხოვანი ბუნების მტკიცებულებაა. თავდაპირველად, წერილობით ძეგლებს შორის იყო საკმარისი რაოდენობის არალიტერატურული ტექსტები: შრომები ღვთისმეტყველების, ისტორიისა და ეთიკის შესახებ.

ფოლკლორული ნაწარმოებები სიტყვიერი ხელოვნების ძირითად სახედ იქცა. რუსული ლიტერატურის ორიგინალურობისა და ორიგინალობის გასაგებად, საკმარისია გაეცნოთ ნაწარმოებებს, რომლებიც "ჟანრულ სისტემას მიღმაა": ვლადიმერ მონომახის "ინსტრუქცია", "იგორის კამპანიის ზღაპარი", დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა".

პირველადი ჟანრები

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები მოიცავს ისეთ ნაწარმოებებს, რომლებიც სამშენებლო მასალად იქცა სხვა სფეროებისთვის. Ისინი შეიცავენ:

• სწავლებები;
• მოთხრობები;
• სიტყვა;
• ცხოვრება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ასეთ ჟანრებს მიეკუთვნება ანალიტიკური ამბავი, ამინდის ჩანაწერი, საეკლესიო ლეგენდა და ქრონიკის ლეგენდა.

ცხოვრება

ბიზანტიიდან იყო ნასესხები. ცხოვრება, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი, გახდა ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი და ფართოდ გავრცელებული. სიცოცხლე სავალდებულო ატრიბუტად ითვლებოდა, როცა ადამიანს წმინდანთა შორის ასახელებდნენ, ანუ წმიდანად აქცევდნენ. ის შეიქმნა ადამიანების მიერ, რომლებიც უშუალოდ ურთიერთობენ ადამიანთან, შეუძლიათ საიმედოდ თქვან მისი ცხოვრების ნათელი მომენტების შესახებ. ტექსტი შედგენილია იმ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, ვისზეც ითქვა. იგი ასრულებდა არსებით აღმზრდელობით ფუნქციას, ვინაიდან წმინდანის ცხოვრება აღიქმებოდა მის მიერ მიბაძული მართალი არსებობის სტანდარტად (მოდელად).

სიცოცხლე ადამიანებს დაეხმარა სიკვდილის შიშის დაძლევაში, ქადაგებდა ადამიანის სულის უკვდავების იდეას.

ცხოვრების კანონები

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების თავისებურებების გაანალიზებისას აღვნიშნავთ, რომ კანონები, რომელთა მიხედვითაც შეიქმნა ცხოვრება, უცვლელი დარჩა მე-16 საუკუნემდე. ჯერ განიხილეს გმირის წარმოშობა, შემდეგ ადგილი დაეთმო დეტალურ ისტორიას მისი მართალი ცხოვრების შესახებ, სიკვდილის შიშის არარსებობის შესახებ. აღწერა დასრულდა განდიდებით.

კამათით იმაზე, თუ რომელი ჟანრის ძველი რუსული ლიტერატურა ითვლებოდა ყველაზე საინტერესოდ, აღვნიშნავთ, რომ ეს იყო ცხოვრება, რამაც შესაძლებელი გახადა წმინდა მთავრების გლებისა და ბორისის არსებობის აღწერა.

ძველი რუსული მჭევრმეტყველება

კითხვაზე, თუ რა ჟანრები არსებობდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მჭევრმეტყველება იყო სამ ვერსიაში:

• პოლიტიკური;
• დიდაქტიკური;
• საზეიმო.

სწავლება

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრთა სისტემა გამოარჩევდა მას, როგორც ძველი რუსული მჭევრმეტყველების მრავალფეროვნებას. სწავლებისას მემატიანეები ცდილობდნენ გამოეყოთ ქცევის სტანდარტი ყველა ძველი რუსი ხალხისთვის: უბრალო, პრინცი. ამ ჟანრის ყველაზე ნათელი მაგალითია ვლადიმერ მონომახის სწავლება წარსული წლების ზღაპრიდან, დათარიღებული 1096 წ. ამ დროს მთავრებს შორის ტახტისთვის კამათმა მაქსიმალურ სიმძაფრეს მიაღწია. ვლადიმერ მონომახი თავის ლექციაში იძლევა რეკომენდაციებს, თუ როგორ უნდა მოაწყოს თავისი ცხოვრება. ის სთავაზობს სულის ხსნის ძიებას განმარტოებაში, მოუწოდებს დაეხმაროს გაჭირვებულ ადამიანებს, ემსახუროს ღმერთს.

მონომახი სამხედრო კამპანიის წინ ლოცვის აუცილებლობას საკუთარი ცხოვრებიდან მაგალითით ადასტურებს. ის გვთავაზობს სოციალური ურთიერთობების დამყარებას ბუნებასთან ჰარმონიაში.

ქადაგება

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების გაანალიზებისას, ხაზს ვუსვამთ, რომ ეს ორატორული საეკლესიო ჟანრი, რომელსაც აქვს თავისებური თეორია, ისტორიულ და ლიტერატურულ შესწავლაში მხოლოდ იმ ფორმით იყო ჩართული, რომელიც გარკვეულ ეტაპზე ეპოქის მანიშნებელია.

ქადაგება უწოდა "ეკლესიის მამათა" ბასილი დიდი, ავგუსტინე ნეტარი, იოანე ოქროპირი, გრიგოლ დიალოგი. ლუთერის ქადაგებები აღიარებულია, როგორც ახალი გერმანული პროზის ფორმირების შესწავლის განუყოფელი ნაწილი, ხოლო ბურდალუს, ბოსუეს და მე-17 საუკუნის სხვა მომხსენებლების განცხადებები ფრანგული კლასიციზმის პროზის სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგალითებია. შუა საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში ქადაგების როლი მაღალია, ისინი ადასტურებენ ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების ორიგინალობას.

ისტორიკოსები მიტროპოლიტ ილარიონისა და კირილ ტურვოსკის „სიტყვებს“ რუსული ძველი წინამონღოლური ქადაგებების მაგალითებად მიიჩნევენ, რომლებიც სრულ სურათს იძლევა მხატვრული სტილის კომპოზიციისა და ელემენტების შექმნის შესახებ. ისინი ოსტატურად იყენებდნენ ბიზანტიურ წყაროებს, მათზე დაყრდნობით შექმნეს საკმაოდ კარგი ნაწარმოებები. ისინი იყენებენ ანტითეზების საკმარის რაოდენობას, შედარებებს, აბსტრაქტული ცნებების პერსონიფიკაციას, ალეგორიას, რიტორიკულ ფრაგმენტებს, დრამატულ პრეზენტაციას, დიალოგებს, ნაწილობრივ პეიზაჟებს.

ქადაგების შემდეგი მაგალითები, რომლებიც შექმნილია უჩვეულო სტილისტური დიზაინით, პროფესიონალები მიიჩნევენ სერაპიონ ვლადიმერსკის „სიტყვებად“, მაქსიმ ბერძენის „სიტყვებად“. სამქადაგებლო ხელოვნების პრაქტიკისა და თეორიის აყვავება დადგა მე -18 საუკუნეში, ისინი ეხებოდნენ ბრძოლას უკრაინასა და პოლონეთს შორის.

სიტყვა

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების გაანალიზებისას ჩვენ განსაკუთრებულ ყურადღებას მივაქცევთ სიტყვას. ეს არის ძველი რუსული მჭევრმეტყველების ერთგვარი ჟანრი. როგორც მისი პოლიტიკური ცვალებადობის მაგალითი, მოდით ვუწოდოთ იგორის კამპანია. მრავალი ისტორიკოსის ეს ნაშრომი სერიოზულ კამათს იწვევს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელსაც შეიძლება მივაწეროთ იგორის კამპანიის ზღაპარი, გასაოცარია თავისი უჩვეულო მეთოდებითა და მხატვრული საშუალებებით.

ამ ნაწარმოებში დარღვეულია თხრობის ქრონოლოგიური ტრადიციული ვერსია. ავტორი ჯერ წარსულშია გადატანილი, შემდეგ ახსენებს აწმყოს, იყენებს ლირიკულ დიგრესიებს, რაც შესაძლებელს ხდის შევიდეს სხვადასხვა ეპიზოდში: იაროსლავნას გოდება, სვიატოსლავის ოცნება.

„სიტყვა“ შეიცავს ზეპირი ტრადიციული ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა ელემენტებს, სიმბოლოებს. შეიცავს ეპოსებს, ზღაპრებს და არის პოლიტიკური ფონიც: რუსი მთავრები ერთიანდებიან საერთო მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

„იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“ ერთ-ერთია იმ წიგნთაგან, რომელიც ასახავს ადრეულ ფეოდალურ ეპოსს. ის სხვა ნამუშევრებთან თანაბარია:

• "ნიბელუნგების სიმღერა";
• „ვეფხისტყაოსანი“;
• „სასუნელი დავით“.

ეს ნაწარმოებები მიჩნეულია ერთსაფეხურიან, მიეკუთვნება ფოლკლორისა და ლიტერატურული ფორმირების ერთსა და იმავე ეტაპს.

Lay აერთიანებს ორ ფოლკლორულ ჟანრს: გოდებას და დიდებას. მთელ ნაწარმოებში არის დრამატული მოვლენების გოდება, მთავრების განდიდება.

მსგავსი ტექნიკა დამახასიათებელია ძველი რუსეთის სხვა ნაწარმოებებისთვის. მაგალითად, "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ" არის მომაკვდავი რუსული მიწის გოდების ერთობლიობა ძლევამოსილი წარსულის დიდებასთან.

ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომლის ავტორიც მიტროპოლიტი ილარიონია, ძველი რუსული მჭევრმეტყველების საზეიმო ვარიაციას წარმოადგენს. ეს ნამუშევარი გამოჩნდა XI საუკუნის დასაწყისში. წერის მიზეზი კიევში სამხედრო სიმაგრეების მშენებლობის დასრულება იყო. ნაშრომი შეიცავს იდეას რუსეთის სრული დამოუკიდებლობის შესახებ ბიზანტიის იმპერიისგან.

"კანონის" მიხედვით, ილარიონი აღნიშნავს ძველ აღთქმას, რომელიც ებრაელებს მიეცა, არ არის შესაფერისი რუსი ხალხისთვის. ღმერთი აძლევს ახალ აღთქმას, სახელწოდებით "მადლი". ილარიონი წერს, რომ როგორც იმპერატორ კონსტანტინეს პატივს სცემენ ბიზანტიაში, რუსი ხალხი ასევე პატივს სცემს პრინც ვლადიმირ წითელ მზეს, რომელმაც მოინათლა რუსეთი.

ზღაპარი

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების განხილვის შემდეგ, ყურადღებას მივაქცევთ მოთხრობებსაც. ეს არის ეპიკური ტიპის ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ სამხედრო ექსპლუატაციებზე, მთავრებსა და მათ საქმეებზე. ასეთი სამუშაოების მაგალითებია:

• "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი";
• "ზღაპარი ბათუ ხანის მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ";
• ზღაპარი მდინარე კალკაზე ბრძოლის შესახებ.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში ყველაზე გავრცელებული ჟანრი იყო სამხედრო მოთხრობის ჟანრი. გამოქვეყნებულია მასთან დაკავშირებული ნამუშევრების სხვადასხვა სია. მოთხრობების ანალიზს ყურადღება მიაქცია ბევრმა ისტორიკოსმა: დ.ს.ლიხაჩოვი, ა.ს.ორლოვა, ნ.ა.მეშჩერსკი. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად სამხედრო სიუჟეტის ჟანრი განიხილებოდა ძველი რუსეთის საერო ლიტერატურად, ის განუყოფლად მიეკუთვნება საეკლესიო ლიტერატურის წრეს.

ასეთი ნაწარმოებების თემების მრავალფეროვნება აიხსნება წარმართული წარსულის მემკვიდრეობის ახალ ქრისტიანულ მსოფლმხედველობასთან შერწყმით. ეს ელემენტები წარმოშობს სამხედრო ღვაწლის ახალ აღქმას, რომელიც აერთიანებს გმირულ და ამქვეყნიურ ტრადიციებს. იმ წყაროებს შორის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ამ ჟანრის ჩამოყალიბებაზე XI საუკუნის დასაწყისში, ექსპერტები გამოყოფენ ნათარგმნ ნაწარმოებებს: "ალექსანდრია", "დევგენის სიგელი".

ნ.ა. მეშჩერსკი, რომელიც ამ ლიტერატურული ძეგლის ღრმა შესწავლით არის დაკავებული, თვლიდა, რომ „ისტორიამ“ მაქსიმალური გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის სამხედრო ისტორიის ჩამოყალიბებაზე. იგი თავის აზრს ადასტურებს ციტატების მნიშვნელოვანი რაოდენობით გამოყენებული სხვადასხვა ძველ რუსულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში: „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება“, კიევისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები.

ისტორიკოსები აღიარებენ, რომ ისლანდიური საგები და სამხედრო ეპოსი გამოიყენეს ამ ჟანრის ჩამოყალიბებაში.

მეომარი მამაცობითა და სიწმინდით იყო დაჯილდოებული. მისი იდეა მსგავსია ეპიკური გმირის აღწერას. შეიცვალა სამხედრო ღვაწლის არსი, დიდი რწმენისთვის სიკვდილის სურვილი პირველ რიგში მოდის.

ცალკე როლი ენიჭებოდა სამთავროს სამსახურს. თვითრეალიზაციის სურვილი გადადის თავმდაბალ თავგანწირვაში. ამ კატეგორიის განხორციელება ხორციელდება კულტურის ვერბალურ და რიტუალურ ფორმებთან დაკავშირებით.

ქრონიკა

ეს არის ერთგვარი თხრობა ისტორიულ მოვლენებზე. ქრონიკა ითვლება ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთ პირველ ჟანრად. ძველ რუსეთში მან განსაკუთრებული როლი შეასრულა, რადგან ის არა მხოლოდ აშუქებდა რაიმე ისტორიულ მოვლენას, არამედ იყო იურიდიული და პოლიტიკური დოკუმენტი, ეს იყო დასტური იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ გარკვეულ სიტუაციებში. უძველეს მატიანედ ითვლება ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა XVI საუკუნის იპატიევის მატიანეში. იგი მოგვითხრობს კიევის მთავრების წარმოშობაზე, ძველი რუსული სახელმწიფოს გაჩენის შესახებ.

ქრონიკები განიხილება "გამაერთიანებელ ჟანრებში", რომლებიც ემორჩილებიან შემდეგ კომპონენტებს: სამხედრო, ისტორიული ამბავი, წმინდანის ცხოვრება, საქებარი სიტყვები, სწავლებები.

ქრონოგრაფი

ეს არის ტექსტები, რომლებიც შეიცავს XV-XVI საუკუნეების დროის დეტალურ აღწერას. ერთ-ერთი პირველი ასეთი ნაშრომი ისტორიკოსები მიიჩნევენ "ქრონოგრაფი დიდი პრეზენტაციის მიხედვით". ეს ნაშრომი ჩვენს დრომდე სრულად არ მოაღწია, ამიტომ მის შესახებ ინფორმაცია საკმაოდ წინააღმდეგობრივია.

ძველი რუსული ლიტერატურის იმ ჟანრების გარდა, რომლებიც ჩამოთვლილია სტატიაში, იყო მრავალი სხვა მიმართულება, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი გამორჩეული მახასიათებლები. ჟანრების მრავალფეროვნება არის პირდაპირი დადასტურება ძველ რუსეთში შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების მრავალფეროვნებისა და ორიგინალურობისა.

ძველი რუსული ლიტერატურა... როგორ შეიძლება იყოს ის ჩვენთვის, 21-ე საუკუნის ადამიანებისთვის? უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნება. ის ასევე არის მთელი ჩვენი სულიერი ცხოვრების წყარო. ჩვენი წერილობითი კულტურა სათავეს იღებს ძველი რუსეთის ლიტერატურიდან. თანამედროვე ცხოვრებაში ბევრი რამ ცხადი ხდება, თუ არსებობს ისტორიული რეტროსპექტივა. ამავდროულად, მთელი რიგი ძალისხმევაა საჭირო იმის გასაგებად, რისი სწამდათ, რაზე ოცნებობდნენ, რისი გაკეთება სურდათ ჩვენს შორეულ წინაპრებს.
სასურველია მოსწავლეებთან საუბრის დაწყება ეპოქის აღწერით.
ძველი რუსეთი... როგორ წარმოვიდგენთ მას? რაში მდგომარეობს ადამიანისა და გარკვეული ეპოქის სამყაროს აღქმის თავისებურება? რა სირთულეა მისი გაგება? უპირველეს ყოვლისა, მკითხველს, მკვლევარსა თუ მასწავლებელს აწყდება თავად ეპოქის ადეკვატური გაგების პრობლემა და ვინაიდან ეპოქა ნაჩვენებია ლიტერატურული ნაწარმოების პრიზმაში, ეს არის კითხვისა და ინტერპრეტაციის პრობლემა. ეს ამოცანა განსაკუთრებით რთულდება, თუ განსახილველი დრო მკითხველისგან რამდენიმე საუკუნით არის დაშორებული. სხვა დრო, სხვა ადათ-წესები, სხვა ცნებები... რა უნდა გააკეთოს მკითხველმა შორეული დროის ხალხის გასაგებად? შეეცადეთ თავად გაარკვიოთ ამ პერიოდის სირთულეები.
რა არის შუა საუკუნეების ადამიანის სამყარო? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭიროა თავი ავარიდოთ შუა საუკუნეების რუსეთის ინტერპრეტაციას საბჭოთა პერიოდში. ფაქტია, რომ საბჭოთა მეცნიერების ამოსავალი წერტილი იყო რევოლუციამდელი წიგნი პ.ნ. შესაბამისად, საბჭოთა მკვლევართა მრავალ ნაშრომში შუა საუკუნეები წარმოდგენილია, როგორც დრო, სადაც მეფობდა უაზრო ბარბაროსული წეს-ჩვეულებები და წეს-ჩვეულებები, ხოლო ეკლესიის ბატონობა აღიქმებოდა ბოროტებად.
ამჟამად ვითარდება მეცნიერებაში ახალი მიმართულება - ისტორიული ანთროპოლოგია. მისი ყურადღების ცენტრშია ადამიანი თავისი შინაგანი სამყაროთი და ადამიანის ურთიერთობის მთლიანობა გარემომცველ სივრცესთან, ბუნებრივ, საზოგადოებრივ, საყოფაცხოვრებო. ამრიგად, სამყაროს გამოსახულება ვლინდება როგორც მიკროკოსმოსი (თვითონ მოცემული ეპოქის პიროვნების მეშვეობით), ასევე მაკროკოსმოსი (სოციალური და სახელმწიფოებრივი ურთიერთობებით). მასწავლებელს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება მოსწავლის გონებაში შუა საუკუნეების სამყაროს გამოსახულების ჩამოყალიბებაზე. თუ წარსულის სივრცე დამახინჯებულია, მაშინ ამით აწმყოს სივრცე დამახინჯებულია. უფრო მეტიც, ისტორიული წარსული იქცევა იდეოლოგიური ბრძოლების ასპარეზად, სადაც ხდება ფაქტების დამახინჯება და ჟონგლირება და „ფანტასტიკური რეკონსტრუქცია“, რაც ახლა ასე მოდურია. ამიტომ არის მასწავლებლის პოზიცია ძველი რუსული ლიტერატურის სწავლების პროცესში ასე მნიშვნელოვანი.
რას უნდა მიაქციოს მკითხველმა ყურადღება, რათა გაიგოს შუა საუკუნეების რუსი ხალხის სამყარო, ისწავლოს ამ სამყაროს მნიშვნელობისა და თვითშეგნების პატივისცემა? მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ზოგიერთი სიტყვისა და ცნების მნიშვნელობა მე-10-15 საუკუნეების ადამიანისთვის განსხვავებულია, ვიდრე 21-ე საუკუნის ადამიანისთვის. შესაბამისად, ამ მნიშვნელობების გათვალისწინებით, ზოგიერთი ქმედება შეიძლება განიხილებოდეს და შეფასდეს საკმაოდ განსხვავებულად. ასე რომ, შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ძირითადი ცნება არის ჭეშმარიტების ცნება. თანამედროვე ადამიანისთვის ჭეშმარიტება არის „ღრმა გრძნობების, მხატვრული გააზრების, მარადიული მეცნიერული ძიების სფერო. შუა საუკუნეების ადამიანი განსხვავებული იყო იმით, რომ მისი განწყობა განსხვავებული იყო: მისთვის სიმართლე უკვე ღია იყო და წმინდა წერილის ტექსტებში იყო განსაზღვრული.
„ჭეშმარიტების“ ცნების გარდა მნიშვნელოვანია სიტყვების „ჭეშმარიტებისა“ და „რწმენის“ უძველესი მნიშვნელობების გამოვლენა. ძველ რუსეთში "ჭეშმარიტების" ქვეშ იგულისხმებოდა ღვთის სიტყვა. „რწმენა“ არის ღვთის სიტყვა ხორციელი. ეს არის ღვთის მცნებებში, სამოციქულო და წმინდა კანონებში მოცემული ჭეშმარიტება. უფრო ვიწრო გაგებით, „რწმენა“ რელიგიის რიტუალური მხარეა. ამ კონცეფციის თანამედროვე ენაზე თარგმნის მცდელობისას, ვთქვათ, რომ „ჭეშმარიტება“ არის იდეა, ხოლო „რწმენა“ არის ტექნოლოგია ამ იდეის რეალიზებისთვის.
მოძღვრის ამოცანა განსაკუთრებით რთულია, როდესაც მას უწევს ჩაძირვა არა მხოლოდ წარსულში, რაც თავისთავად სავსეა გაუგებრობის საშიშროებით, არამედ სხვა სულიერ სამყაროში, ეკლესიის სამყაროში, სადაც დამახასიათებელია საპირისპირო პერსპექტივა: შორეული სახეები უფრო დიდია ვიდრე ახლო. უმთავრესი, რაც მოძღვარს უნდა ახსოვდეს, არის შუა საუკუნეების სიღრმიდან ჩვენთვის გადმოცემული აღთქმა: „არ იყოს მოწყალე სიცრუე წმინდანის წინააღმდეგ!
წმინდანთა გამოსახულებები ახლა აღფრთოვანებულია და აღფრთოვანებულია. თუმცა თანამედროვე ადამიანს უჭირს ამ ადამიანების ღვაწლის სრული სიღრმის გაგება. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ, დრო დავუთმოთ ამას და მაშინ რუსული სიწმინდის სამყარო გამოჩნდება ჩვენს წინაშე.
ძველი რუსული ლიტერატურა მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება თანამედროვე ლიტერატურისგან. მასში შეიძლება განვასხვავოთ მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განაპირობებს მის განსხვავებას ჩვენი დროის ლიტერატურასთან:
1) შინაარსის ისტორიულობა;
2) სინკრეტიზმი;
3) ნებაყოფლობითობა და დიდაქტიულობა;
4) ფორმების ეტიკეტი;
5) ანონიმურობა;
6) თხრობისა და არსებობის ხელნაწერი ბუნება.
ძველ რუსეთში მხატვრული ლიტერატურა ეშმაკურ წაქეზებას მიაწერდნენ, ამიტომ გამოსახული იყო მხოლოდ ის მოვლენები, რომლებიც რეალურად მოხდა და ცნობილი იყო ავტორისთვის. შინაარსის ისტორიულობა გამოიხატება იმაში, რომ არ არსებობდნენ გამოგონილი გმირები, მოვლენები. თხრობაში მოხსენიებული ყველა ადამიანი, ყველა მოვლენა რეალურია, ავთენტურია, ან ავტორს სჯერა მათი ავთენტურობის.
ანონიმურობა ძირითადად თანდაყოლილია ქრონიკებში, ცხოვრებებში, სამხედრო ისტორიებში. ავტორი იმ აზრიდან წამოვიდა, რომ უზრდელობაა ხელმოწერის დადება, როცა ლაპარაკობ ისტორიულ მოვლენებზე ან წმინდანის ცხოვრებაზე, ღვაწლსა და სასწაულებზე. რაც შეეხება ქადაგებებს, სწავლებებს, ლოცვებს, მათ ყველაზე ხშირად ჰყავთ კონკრეტული ავტორები, რადგან ძალიან ავტორიტეტულ ადამიანს, რომელსაც პატივს სცემს და პატივს სცემს სხვებს, შეეძლო მათი წარმოთქმა ან დაწერა. ქადაგებისა და სწავლების ჟანრი განსაკუთრებულ მოთხოვნებს უყენებდა ავტორს. მისმა სახელმა, მისმა მართალმა ცხოვრებამ გავლენა მოახდინა მსმენელზე და მკითხველზე.
შუა საუკუნეებში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ადამიანებს შორის ურთიერთობის ფორმას, ტრადიციის სკრუპულოზურ დაცვას, რიტუალის დაცვას, დეტალურ ეტიკეტს. მაშასადამე, ლიტერატურული ეტიკეტი წინასწარ განსაზღვრული იყო მსოფლიო წესრიგითა და ქცევის მკაცრი საზღვრებით. ლიტერატურული ეტიკეტი ვარაუდობდა, თუ როგორ უნდა განვითარებულიყო მოვლენები, როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი, რა სიტყვებით უნდა აღეწერა ის, რაც მოხდა. და თუ ადამიანის ქცევა არ შეესაბამებოდა ზოგადად მიღებულ ნორმას, მაშინ ეს იყო ან უარყოფითი ხასიათი, ან საჭირო იყო ამ ფაქტის შესახებ გაჩუმება.
ზოგადად, ძველ რუსულ ლიტერატურაში ყველა დაწერილი ნაწარმოები ნებაყოფლობითი და დიდაქტიკურია. ავტორი წერს თავის ნამუშევრებს იმ იდეით, რომ აუცილებლად დაარწმუნებს მკითხველს, ექნება ემოციური და ნებაყოფლობითი გავლენა და მიიყვანს მას ზნეობისა და მორალის საყოველთაოდ მიღებულ ნორმებამდე. ეს დამახასიათებელია ნათარგმნი ლიტერატურისთვის, მათ შორის სამეცნიერო ლიტერატურისთვის. ასე რომ, "ფიზიოლოგმა", ნათარგმნმა ძეგლმა, რომელიც ცნობილია ვლადიმერ მონომახისთვისაც კი, შემოიტანა რეალური და მითიური ცხოველები. ამავდროულად, ეს ტექსტი მკითხველისთვის დაჟინებული მოთხოვნაა: „ლომს აქვს სამი თვისება. როცა ლომი მშობიარობს, მოჰყავს მკვდარი და ბრმა ბელი, ის ზის და იცავს სამ დღემდე. სამი დღის შემდეგ ლომი მოდის, ნესტოებში უბერავს და ბელი ცოცხლდება. იგივეა ერთგულ ხალხებთან. ნათლობამდე მკვდრები არიან, ნათლობის შემდეგ კი სულიწმიდით განიწმინდებიან“. მეცნიერებისა და რელიგიური იდეების სინთეზი გაერთიანებულია ერთ ტექსტში.
ორიგინალური წერილობითი ნაწარმოებები ძველ რუსულ ლიტერატურაში, როგორც წესი, მიეკუთვნებოდა ჟურნალისტური სტილის ჟანრებს. ცხოვრებამ, ქადაგებამ, სწავლებამ, როგორც ჟანრმა წინასწარ განსაზღვრა აზროვნების ვექტორი, აჩვენა მორალური ნორმები და ასწავლა ქცევის წესები. ამრიგად, მიტროპოლიტ ილარიონის შრომები შინაარსით საღვთისმეტყველო ტრაქტატებია, ფორმით ქადაგებები. მათში ის ზრუნავს რუსი ხალხის კეთილდღეობაზე, მათ მორალზე და მორალზე. ილარიონს აქვს ძალიან მკაფიო წარმოდგენა იმაზე, თუ რა სჭირდება ხალხს, რადგან ის გახდა მასწავლებელი და მწყემსი "ქველმოქმედი ღმერთის მადლით".
ჟანრების სინკრეტიზმი საერთოდ დამახასიათებელია ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაჩენის ეპოქისთვის. იგი ჩნდება ორი ფორმით. უპირველეს ყოვლისა, სინკრეტიზმის ნათელი გამოვლინება შეიძლება ქრონიკებში. ისინი შეიცავს როგორც სამხედრო ისტორიას, ასევე ლეგენდებს, კონტრაქტების ნიმუშებს და რელიგიურ თემებზე რეფლექსიას. მეორეც, სინკრეტიზმი ასოცირდება ჟანრული ფორმების განუვითარებლობასთან. „მოგზაურობებში“, მაგალითად, არის კონკრეტული გეოგრაფიული და ისტორიული ადგილების აღწერა და ქადაგება და სწავლება. სამხედრო ისტორიების ელემენტები შეიძლება შემოვიდეს ცხოვრებაში. და სამხედრო ისტორიები შეიძლება დასრულდეს სწავლებებით ან რელიგიური რეფლექსიებით.
ძველი რუსეთის კულტურის თავისებურებების გასაგებად, ასევე უნდა ითქვას ბიზანტიური კულტურისა და ლიტერატურის მნიშვნელობაზე ძველი რუსული ლიტერატურის ფორმირებისთვის. ნათლობასთან ერთად რუსეთში წიგნებიც მოვიდა. ყველაზე ცნობილი და პატივსაცემი იყო ბიზანტიელი ღვთისმეტყველების იოანე ოქროპირის (344-407), ბასილი დიდის (330-379), გრიგოლ ღვთისმეტყველის (320-390), ეფრემ სირიელის (გარდაიცვალა 343) შრომები. ისინი განმარტავდნენ ქრისტიანობის საფუძვლებს, ხალხს ასწავლიდნენ ქრისტიანულ სათნოებებს.
თარგმნილი მოთხრობებიდან და რომანებიდან ყველაზე პოპულარული იყო რომანი „ალექსანდრია“, რომელიც ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაზე მოგვითხრობს. ეს რომანი ისტორიულ მოვლენებზე გასართობი სიუჟეტით, გამოგონილი მოვლენებისა და ფანტასტიკური ჩანართების შერწყმით, ინდოეთისა და სპარსეთის ფერადი აღწერით, იყო საყვარელი ნაწარმოები შუა საუკუნეების ევროპაში. რუსი მთარგმნელი საკმაოდ თავისუფლად შეეხო ამ რომანს, მან შეავსო სხვა წყაროების ეპიზოდები, რუსი მკითხველის გემოვნებაზე მორგება. უფრო მეტიც, მას სჯეროდა, რომ რომანის ყველა მოვლენა ნამდვილია და არა გამოგონილი.
ამ წიგნების გარდა, რუს ხალხს აინტერესებდა იოსებ ფლავიუსის იერუსალიმის განადგურების ზღაპარი, ბასილი დიგენის აკრიტას ამბავი (ძველი რუსი მკითხველებისთვის ცნობილი იყო როგორც დევგენის საქმე), ტროას საქმეების ამბავი, აკირა ბრძენის ამბავი. უბრალო ჩამოთვლაც კი გვაძლევს გაგებას ძველი რუსეთის მთარგმნელთა ინტერესების სიგანის შესახებ: ისინი წარმოაჩენენ ისტორიულ მოვლენებს იერუსალიმში, აღფრთოვანებულნი არიან მეომრის ღვაწლით, რომელიც იცავს ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთ საზღვრებს, აჩვენებენ ტროას ომის ისტორიას და ისაუბრეთ შორეულ წარსულზე, ასურეთისა და ნინევის მეფის სენახერიბ-აკიჰარის (აკირა) ბრძენი მრჩევლის ცხოვრებაზე.
მთარგმნელები ასევე დაინტერესებულნი არიან ბუნების სამყაროს შესახებ ნაწარმოებებით. ეს წიგნები მოიცავდა ექვს დღეს ინფორმაციას სამყაროს შესახებ, ფიზიოლოგი, რომელიც აღწერდა რეალურ და წარმოსახვით ცხოველებს, ფანტასტიკურ ქვებსა და გასაოცარ ხეებს და კოსმას ინდიკოპლოვას ქრისტიანულ ტოპოგრაფიას, "მოგზაური ინდოეთში".
შუა საუკუნეები, ტრაგიკულად, ბნელი, მკაცრი და არაპროდუქტიული ჩანს. როგორც ჩანს, ხალხი სხვაგვარად ფიქრობდა, სხვაგვარად წარმოიდგენდა სამყაროს, რომ ლიტერატურული ნაწარმოებები არ შეესაბამებოდა დიდ მიღწევებს. ქრონიკები, სწავლებები, ცხოვრება და ლოცვები... საინტერესო იქნება ეს ყველაფერი? ბოლოს და ბოლოს, ახლა სხვა დროს, სხვა ადათ-წესებს. მაგრამ შეიძლება არსებობდეს მშობლიური მიწის სხვა წარმოდგენა? მიტროპოლიტი ილარიონი თავის ლოცვაში სთხოვს მაცხოვარს, „თვინიერება და წყალობა გამოიჩინოს“ რუსი ხალხის მიმართ: „... განდევნეთ მტრები, დაამკვიდრეთ სამყარო, დაამშვიდეთ ენები, ჩააქროთ შიმშილი, შექმენით ჩვენი მმართველები ენების საფრთხით, გააბრძნეთ ბოიარი. გაავრცელეთ ქალაქები, განავითარეთ თქვენი ეკლესია, შეინახეთ თქვენი მემკვიდრეობა, გადაარჩინეთ ქმრები და ცოლები ჩვილებით, რომლებიც არიან მონობაში, ტყვეობაში, გზაზე ტყვეობაში, ცურვაში, დუნდულებში, შიმშილში, წყურვილში და სიშიშვლეში - შეიწყალე ყველას, მიეცი ნუგეში ყველას, გაიხარეთ ყველას, აჩუქეთ მათ სიხარული და სხეულებრივი და გულწრფელი!
მიუხედავად სამყაროს ხედვის თავისებურებებისა, ღმერთისა და ადამიანის მიმართ დამოკიდებულების, აზრის გამოხატვის ფორმა მე-10 და 21-ე საუკუნეების ადამიანებისთვის თითქმის იგივე რჩება. აზრს ენის ერთი და იგივე სუბსტანციებით გადმოვცემთ. მეტყველების ტიპები და ჟანრები არსებობს დროში, იცვლება და ადაპტირდება კონკრეტულ ეპოქასთან შინაარსობრივად და არა ფორმით.
ჟანრი არის ენის არსებობის ძირითადი სამეტყველო ფორმა. მეტყველების ჟანრები რომ არ არსებობდეს, მაშინ ისინი სიტყვის მომენტში ახლიდან უნდა შეიქმნას. ეს შეაფერხებს კომუნიკაციას, შეაფერხებს ინფორმაციის გადაცემას. ყოველ ჯერზე ჟანრის პირველად შექმნა და მისი ფორმის არგამოყენება ძალიან რთული იქნებოდა. მ.მ.ბახტინმა წიგნში „ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა“ განსაზღვრა მეტყველების ჟანრის შემდეგი კრიტერიუმები: საგნობრივი შინაარსი, სტილის გადაწყვეტილება და მომხსენებლის მეტყველების ნება. ყველა ეს მომენტი ურთიერთდაკავშირებულია და განსაზღვრავს ჟანრის სპეციფიკას. თუმცა, ჟანრი არა მხოლოდ სამეტყველო განცხადებაა, არამედ ისტორიულად ჩამოყალიბებული ტიპის ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელსაც აქვს თავისებურებები, გამორჩეული თვისებები და ნიმუშები.
ჟანრი განისაზღვრება არა მხოლოდ ენის კანონებით, არამედ ცნობიერების პარადიგმით და ქცევის პარადიგმით. მაშასადამე, პირველადი ჟანრებია ის, რაც ასახავს უმარტივეს ნივთებს: ბიოგრაფია, მემორიალური გამოსვლა, ქადაგება, როგორც მსჯელობა მორალურ და რელიგიურ თემებზე, გაკვეთილი, როგორც მსჯელობა მორალურ და ეთიკურ თემებზე, იგავი, მოგზაურობის აღწერა. . ჟანრები მათი გარეგნობის დასაწყისში არსებობს, როგორც ერთგვარი ერთიანობა, რომელიც გამოირჩევა დომინანტური შეხედულებების წარმოდგენის ხისტი სტრუქტურით. ცხოვრების გადახედვის, სემანტიკური ღირებულებების შეცვლის შედეგად იცვლება ჟანრიც. არ არის შინაარსის ერთიანობა და ნადგურდება მასალის წარმოდგენის ფორმაც.
ჟანრები თავისთავად არ არის სტაბილური. ისინი ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ამდიდრებენ ერთმანეთს. მათ შეუძლიათ შეიცვალონ, შეუძლიათ შექმნან ახალი კომბინაციები.
გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იცვლება ჟანრი, იძენს ახალ თვისებებს. ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ ისეთი ჟანრის განვითარების თავისებურებებს, როგორიცაა საუკუნეების მანძილზე მოგზაურობის აღწერა. „მოგზაურობები“, მომლოცველები – ეს არის წმინდა მიწაზე, ცარგრადში, პალესტინაში მოგზაურობის რელიგიური აღწერა. აფანასი ნიკიტინის "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა" უკვე საერო აღწერაა, გარკვეულწილად გეოგრაფიული. სამომავლოდ გამოირჩევიან სამეცნიერო, მხატვრული და ჟურნალისტური სტილის მოგზაურობები. ამ უკანასკნელ სტილში განსაკუთრებით გავრცელებულია სამოგზაურო ესეების ჟანრი.
რა თქმა უნდა, ძველ რუსულ ლიტერატურაში საგნობრივი შინაარსი დამოკიდებული იყო რელიგიურ მსოფლმხედველობასა და ისტორიულ მოვლენებზე. სამყაროს თეოცენტრულმა ხედვამ დიდწილად განსაზღვრა ადამიანის თვითშეგნება. ადამიანი არაფერია უფლის ძალისა და დიდებულების წინაშე. ამრიგად, სტილის გადაწყვეტილება განისაზღვრა ადამიანის ადგილის მიხედვით მსოფლიოში. ავტორის დასაწყისი არანაირ როლს არ უნდა თამაშობდეს. ისტორიული ფიგურების იმიჯი თავდაპირველად რეალობისგან შორს უნდა იყოს. ორიგინალური სტილის ნაკლებობა წესი უნდა ყოფილიყო და არა გამონაკლისი. მაგრამ ეს ყველაფერი ძველი რუსული ლიტერატურისთვის დოგმატად არ იქცა. მასში, პირიქით, ვხედავთ ავტორის მსოფლმხედველობით, ქვეყნის ბედის ტკივილით სავსე ნაწარმოებებს, უპირატესობას ანიჭებენ გარკვეულ მოვლენებსა და ადამიანებს. მემატიანე ამაყობს, ამაღლებს ან ჩამოაგდებს და გმობს თავის მთავრებს, ის არ არის მიუკერძოებელი დამკვირვებელი.
ამ პერიოდის ნაწარმოებებში მკითხველი ეცნობა რელიგიურ სიბრძნეს. ამიტომ მხატვრული ლიტერატურა არ არის დაშვებული, მაგრამ მხოლოდ ფაქტების გადმოცემა ხდება, მათ საფუძველზე ვლინდება ქრისტიანული ჭეშმარიტება. იმდროინდელ ნაწარმოებებში გამომსვლელის სამეტყველო ნება ემორჩილებოდა სახელმწიფოებრივ და რელიგიურ იდეას.
პარამეტრები, რომლებიც განსაზღვრავს მეტყველების გამოთქმის ჟანრულ თავისებურებებს, განიხილება რამდენიმე დონეზე: საგნობრივ-სემანტიკურ, სტრუქტურულ-კომპოზიციურ დონეზე, სტილისა და ენის დიზაინის დონეზე.
ნებისმიერი სამეტყველო განცხადების თემატური შინაარსი განისაზღვრება „სუბიექტურ-სემანტიკური ამოწურვით“. სამეტყველო განცხადების ავტორი ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ იქნება წარმოდგენილი სამეტყველო საგანი ტექსტებში და რა არის სათქმელი, რომ თემა ამ ჟანრულ ჩარჩოებში გამოვლინდეს.
სტრუქტურული და კომპოზიციური დონე განსაზღვრავს საკმაოდ ხისტ ჟანრულ სქემას. იგავს თავისი აგებულებით ახასიათებს, ორატორობა გაკვეთილს არ ჰგავს, წმინდანთა ცხოვრება კი სამხედრო ამბებს ჰგავს. კომპოზიციური ორგანიზაცია არის ტექსტური მასალის გარეგანი და შინაგანი გამოვლინებები, ეს არის მისი დაყოფა სემანტიკურ ნაწილებად. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები შეიქმნა გარკვეული კანონის მიხედვით, რომელიც მეტწილად კარნახობდა ხისტ სტრუქტურას და დამახასიათებელ კომპოზიციას.
მეტყველება მოითხოვს განსაკუთრებულ სტილისტურ რესურსებს. პირველ რიგში, ეს არის ეპოქის სტილი, ამ შემთხვევაში, ძველი რუსული. მეორეც, ჟანრის სტილი, იგავები, სიარული და ა.შ. თავად ჟანრი განსაზღვრავს, თუ რომელ სტილისტურ თვისებებს ენიჭება პრიორიტეტი მოცემულ ნაწარმოებში. და, მესამე, ავტორის სტილი. ბერი ისე არ ლაპარაკობს, როგორც თავადი ლაპარაკობს.
ნებისმიერი განცხადების ჟანრული ბუნება სპეციფიკურია, ამიტომ თითოეულ ჟანრში შეიძლება გამოვყოთ უნიკალური, ორიგინალური, დამახასიათებელი მხოლოდ ამ ტიპისთვის. შინაარსი დამოკიდებულია მომხსენებლის სამეტყველო ნებაზე, ე.ი. სიტყვის საგანი, იდეა, როგორ არის განსაზღვრული სიტყვის ეს საგანი და როგორია ავტორის დამოკიდებულება მის მიმართ და რა სტილით არის წარმოდგენილი ეს ყველაფერი. ეს ერთიანობა განაპირობებს ლიტერატურული და ჟურნალისტური ნაწარმოების ჟანრს, მათ შორის ძველ რუსულ ლიტერატურას.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში იყო ჟანრების დაყოფა საერო და სახელმწიფო-რელიგიურად.
საერო ნამუშევრები ზეპირი ხელოვნების ნიმუშებია. ძველ რუსულ საზოგადოებაში ფოლკლორი არ იყო შეზღუდული კლასით ან კლასით. ეპოსები, ზღაპრები, სიმღერები ყველას აინტერესებდა და მათ უსმენდნენ როგორც თავადის სასახლეში, ისე სმერდის საცხოვრებელში. ზეპირი შემოქმედება მხატვრულ სიტყვაში ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს ავსებდა.
წერილობითი ლიტერატურა პუბლიცისტური იყო. იგი პასუხობდა რელიგიურ, მორალურ, ეთიკურ საჭიროებებს. ეს არის იგავები, წმინდანთა ცხოვრება, სიარული, ლოცვები და სწავლებები, მატიანეები, სამხედრო და ისტორიული ისტორიები.
ამრიგად, ზეპირი და წერილობითი ლიტერატურა მოიცავდა ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროს, აჩვენებდა მის შინაგან სამყაროს, აკმაყოფილებდა რელიგიურ, მორალურ, ეთიკურ და ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს.