ომი და მშვიდობა არის რომანის დაწერილი წელი. რომანის „ომი და მშვიდობა“ შექმნის იდეა და ისტორია

1861 წლის რეფორმამ არსებითად არ გადაჭრა გლეხის საკითხი მიწის მესაკუთრესთან მისი ურთიერთობის შესახებ. არაერთმა აჯანყებამ, რომლითაც გლეხობა გამოეხმაურა რეფორმას, ნათლად აჩვენა რეფორმით გამოწვეული უკმაყოფილება და აღშფოთება გლეხთა მასებში. სწორედ ამ სოციალურ და ლიტერატურულ ატმოსფეროში აქვს ლ.ტოლსტოის იდეა ისტორიული რომანის შესახებ, რომელიც ისტორიის საფუძველზე გასცემს პასუხს ჩვენი დროის მწვავე კითხვებზე. ტოლსტოის ჩაფიქრებული იყო ორი ეპოქის გაერთიანება: რუსეთში პირველი რევოლუციური მოძრაობის ეპოქა - დეკაბრისტების ეპოქა და 60-იანი წლები - რევოლუციური დემოკრატების ეპოქა.

ტოლსტოი მიუახლოვდა ეპიკურ ომსა და მშვიდობას რომანიდან „დეკემბრისტები“. 1856 წელს, ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, გადარჩენილი დეკაბრისტები ამნისტირებულ იქნა. ციმბირიდან დაბრუნებამ მათ მიმართ ბუნებრივი ინტერესი გამოიწვია რუსულ საზოგადოებაში. ამ კუთხით იბადება ტოლსტოი და რომანის „დეკემბრისტების“ თემა. მასში ტოლსტოი აპირებდა აღეწერა ციმბირიდან დაბრუნებული დეკაბრისტის ოჯახი. მაგრამ მალე მან მიატოვა ის, რაც დაიწყო და გადავიდა 1825 წელს, მისი გმირის "ბოდვებისა და უბედურების" ეპოქაში, შემდეგ კი "სხვა დროს მიატოვა ის, რაც დაიწყო და წერა დაიწყო 1812 წლიდან", სურდა. აჩვენეთ დეკაბრისტის ახალგაზრდობა, რომელიც დროულად დაემთხვა სამამულო ომს. მაგრამ, როგორც თავად აღნიშნავს, „შერცხვა“ დაწერა ბონაპარტის წინააღმდეგ ბრძოლაში რუსეთის ტრიუმფზე და გადადის 1805-1806 წლების ეპოქაზე, რუსეთის „მარცხებისა“ და „სირცხვილის“ ხანაში. ამრიგად, 1856 წლიდან 1805 წლამდე გადაადგილებისას, ტოლსტოი განზრახული აქვს „გაიყვანოს არა ერთი, არამედ მრავალი... გმირი და ჰეროინი 1805, 1807, 1812, 1825 და 1856 წლების ისტორიულ მოვლენებში“.

ტოლსტოიმ ვერ გააცნობიერა ეს გრანდიოზული გეგმა. მაგრამ რომანში ისტორიული მოვლენების შეტანასთან დაკავშირებით მისი ფარგლები მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. გამოჩნდნენ ეპოქის ისტორიული პირები - ალექსანდრე I, ნაპოლეონი, კუტუზოვი, სპერანსკი და სხვები; რომანის მთავარი გმირების, ანდრეი ბოლკონსკის და პიერ ბეზუხოვის ცხოვრების გზა გართულდა; შევიდა რომანში - როგორც ხალხის ერთ-ერთი მთავარი გმირი.

ამრიგად, მწერლის იდეოლოგიური კონცეფცია გაღრმავდა მუშაობის პროცესში. მან თავიდან გადაწყვიტა ეჩვენებინა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე რუსეთი, თავადაზნაურობა. ტოლსტოიმ, რომანის საბოლოო ვერსიაში, დახატა მემამულისა და გლეხის რუსეთის ცხოვრების ყველაზე ფართო სურათი, აჩვენა ხალხის ბრძოლა თავისუფლებისთვის XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში.

ეპოსზე „ომი და მშვიდობა“ მუშაობისას ტოლსტოის, მისი სიტყვებით, „12-წლიანი ომის შედეგად ხალხის აზრი უყვარდა“. ”მე ვცდილობდი, - თქვა მან, - დამეწერა ხალხის ისტორია.

აჩვენა ხალხის გადამწყვეტი როლი ეროვნული მნიშვნელობის ისტორიულ მოვლენებში, ტოლსტოიმ შექმნა რომანის განსაკუთრებული ჟანრი, რეალისტური ეპოსი, გრანდიოზული ცხოვრების მოცულობისა და თხრობის მასშტაბის თვალსაზრისით.

რომანი ძალიან ფართოდ ასახავს მემამულე და არისტოკრატი თავადაზნაურობის ცხოვრებას. აქ თავადაზნაურობას წარმოადგენენ თავადაზნაურობის სხვადასხვა ფენის წარმომადგენლები: ერთის მხრივ, უმაღლესი ბიუროკრატიული და სასამართლო თავადაზნაურობა (კურაგინსი, შერერი და ა.შ.), მეორეს მხრივ, დანგრეული მოსკოვის თავადაზნაურობა (როსტოვები) და ბოლოს, დამოუკიდებელი, ოპოზიციურად განწყობილი არისტოკრატია (მოხუცი ბოლკონსკი, ბეზუხოვი). განსაკუთრებული ჯგუფია „საშტაბო გავლენიანი ადამიანების ბუდე“.

მეორე ჯგუფი შედგება „საშტაბო გავლენიანი ადამიანების ბუდე“.

ტოლსტოი თავადაზნაურობის ყველა ამ ფენას სხვადასხვა შუქზე ამახვილებს, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად ახლოს არიან ისინი ხალხთან - მის სულთან და მსოფლმხედველობასთან.

ტოლსტოიში ვასილი კურაგინის მსგავსი ადამიანები განსაკუთრებით მტრულად განწყობილნი არიან. საერო კაცი, კარიერისტი და ეგოისტი, პრინცი კურაგინი ცდილობს გახდეს მომაკვდავი მდიდარი დიდგვაროვნების - გრაფი ბეზუხოვის ერთ-ერთი მემკვიდრე, ხოლო როდესაც ვერ ახერხებს, დაიჭერს მდიდარ მემკვიდრეს - პიერს - და ცოლად აჰყვება თავის ქალიშვილს - სულმოკლეს. კოკეტი ელენე.

ამ ქორწილის მოწყობის შემდეგ, ის ოცნებობს სხვაზე: ცოლად მოიყვანოს თავისი "მოუსვენარი სულელი" ანატოლი მდიდარ პრინცესა ბოლკონსკაიაზე. ძლიერი რწმენა, მტკიცე მორალური პრინციპები კურაგინს არ აქვს. ტოლსტოი ამას საოცრად მართებულად და ნათლად აჩვენებს პრინც ვასილის ქცევასა და განცხადებებში შერერის სალონში, როდესაც საუბარი იყო კუტუზოვის მთავარსარდლად დანიშვნის შესაძლებლობის შესახებ. მტაცებლობა, თავხედობა, არაკეთილსინდისიერება, გონებრივი შეზღუდვები, უფრო სწორად, სისულელე კურაგინს-მამისა და შვილების დამახასიათებელი ნიშნებია.

შჩედრინმა ხაზი გაუსვა ტოლსტოის მიერ მაღალი საზოგადოების დიდებულების გმობის დაუძლეველ ძალას: „მაგრამ ჩვენმა ეგრეთ წოდებულმა მაღალმა საზოგადოებამ, გრაფმა (ტოლსტოი. - რედ.) სახელგანთქმული წაართვა“.

”სატირული გაშუქებით, დიახ” ჩვენ ვართ საპატიო მოახლე შერერის სალონის მუდმივი წევრები, რომელსაც თავად დიასახლისი ხელმძღვანელობს. ინტრიგა, სასამართლოს ჭორები, კარიერა და სიმდიდრე - ეს მათი ინტერესებია, ასე ცხოვრობენ ყველა. ამ სალონში ყველაფერი საზიზღარია ტოლსტოისთვის, თითქოს გაჯერებულია სიცრუით, სიცრუით, თვალთმაქცობით, გულგრილობისა და მსახიობობით. საერო ხალხის ამ წრეში არაფერია მართალი, მარტივი, ბუნებრივი, პირდაპირი. მათი მეტყველება, ჟესტები, მიმიკა და მოქმედებები განისაზღვრება საერო ქცევის ჩვეულებრივი წესებით. ტოლსტოი ხაზს უსვამს ადამიანების ამ გონივრული პოზირებას საერო გარემოში, ადარებს შერერის სალონს სპინინგის სახელოსნოსთან, მანქანასთან, რომელიც მექანიკურად ასრულებს თავის საქმეს: ”ანა პავლოვნა ... სიტყვით ან მოძრაობით, მან კვლავ დაიწყო ერთიანი წესიერი სასაუბრო მანქანა. .” ანდა: „ანა პავლოვნას საღამო დაიწყო. სხვადასხვა მხრიდან შტრიხები თანაბრად და განუწყვეტლივ შრიალებდა.

სეკულარული ადამიანების ამ კატეგორიაში ასევე შედიან ისეთი კარიერისტები, როგორებიც არიან ბორის დრუბეცკოი და ბერგი, რომელთა ცხოვრებისეული მიზანია იყვნენ მხედველობაზე, შეძლონ "თბილი ადგილის", მდიდარი ცოლის მოპოვება, საკუთარი თავისთვის გამოჩენილი კარიერა და მოხვედრა. "ტოპები".

ტოლსტოი დაუნდობელია როსტოპჩინის მსგავსი ადმინისტრატორების მიმართ, რომლებიც ხალხისთვის უცხო იყო, ხალხს ეზიზღებოდა და ხალხი სძულდა.

რაც შეეხება ძალაუფლების წარმომადგენლებს - სამოქალაქო და სამხედროებს - ტოლსტოი აჩვენებს ამ ძალაუფლების ანტიხალხურ ხასიათს, მისი მატარებლების აბსოლუტური უმრავლესობის ბიუროკრატიას და კარიერულობას. ასეთია, მაგალითად, არაყჩეევი, ალექსანდრე I-ის მარჯვენა ხელი, ეს "ერთგული შემსრულებელი და წესრიგის მცველი და სუვერენული მცველი... მსახური, სასტიკი და არ შეუძლია თავისი ერთგულების გამოხატვა სხვაგვარად, გარდა სისასტიკით".

მწერალი განსხვავებულად ხატავს ადგილობრივ თავადაზნაურობას, რომელსაც რომანში როსტოვები და ახროსიმოვა წარმოადგენენ. ილია ანდრეევიჩ როსტოვის არასწორი მენეჯმენტისა და უყურადღებობის დამალვის გარეშე, რომელმაც ოჯახი დანგრევამდე მიიყვანა, ტოლსტოი დიდი ძალით ხაზს უსვამს ამ ოჯახის წევრების დადებით ოჯახურ თვისებებს: უბრალოებას, მხიარულებას, გულთბილობას, სტუმართმოყვარეობას, ეზოებისა და გლეხების მიმართ კეთილგანწყობას, სიყვარულს. და ერთმანეთის მიმართ სიყვარული, პატიოსნება, ეგოისტური ინტერესების ნაკლებობა.

დიდი ძალით ხაზს უსვამს ამ ოჯახის წევრების დადებით ოჯახურ თვისებებს: უბრალოებას, მხიარულებას, გულთბილობას, სტუმართმოყვარეობას, ეზოებისა და გლეხების მიმართ კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებას, ერთმანეთის სიყვარულსა და სიყვარულს, პატიოსნებას, ვიწრო ეგოისტური ინტერესების ნაკლებობას.

ძველი გრაფის ექსტრავაგანტულობა და არასწორი მართვა ქრება მისი შვილებიდან. მისი ვაჟი ნიკოლაი, რომელიც დაქორწინდა მარია ბოლკონსკაიაზე, ხდება ეკონომიკური ოსტატი, აღფრთოვანებული შრომისმოყვარე გლეხებით. ნიკოლაი ტოლსტოის სურს დაინახოს წარმატების საიდუმლო გლეხისადმი მის ყურადღებაში, გლეხის ეკონომიკური გამოცდილების მიღების უნარში. „მას მთელი სულის ძალით უყვარდა ეს რუსი ხალხი და მათი ცხოვრების წესი და ამიტომ მხოლოდ ესმოდა და აითვისა ეკონომიკის ერთადერთი გზა და მეთოდი, რომელმაც კარგი შედეგი მოიტანა. იგი ძველებურად მართავდა ოჯახს, არ ცნობდა რაიმე სიახლეს, განსაკუთრებით ინგლისურს, ხოლო გლეხებს, ტოლსტოის თქმით, უყვარდათ იგი: ”... მისი გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ, ხალხში ინახებოდა მისი მენეჯმენტის ღვთისმოსავი ხსოვნა. „პატრონი იყო... წინასწარ გლეხი და მერე თავისი. ისე, მან რამდენიმე ინდულგენცია მისცა. ერთი სიტყვა - მფლობელი.

ტოლსტოი ფარავს მემამულე ყმების მართვის სასტიკ სისტემას და იდეალად აყენებს პატრიარქალური გლეხობის ცხოვრებას.

უდავო თანაგრძნობით ტოლსტოი აჩვენებს დამოუკიდებელ და ამაყ ბოლკონსკის ოჯახს: ჯიუტი და გაბატონებული მოხუცი, რომელიც თავს არ იხრის არავის წინაშე, არ არის ტირანიის თვისებების გარეშე და რთულია ოჯახურ ცხოვრებაში, მაგრამ განათლებული, პატიოსანი, ეწინააღმდეგება სასამართლო წრეებს. და კარიერისტი ბიუროკრატები (შესანიშნავი სცენა მისი მიღება პრინც კურაგინის მელოტ მთებში); ძლიერი ნებისყოფის ადამიანი, ინტელექტუალური, ეძებს ცხოვრების აზრს, პრინცი ანდრეი და თვინიერი პრინცესა მარია.

ტოლსტოი სიყვარულით აღწერს ადგილობრივ თავადაზნაურობას. როსტოვისა და ბოლკონსკის ოჯახებში და თუნდაც პიერ ბეზუხოვსა და ახროსიმოვაში, ინტელექტუალურ, უშუალო, გულთბილ ქალში, ტოლსტოი ხედავს რუსულ ხალხურ პრინციპებს, რომლებსაც იგი მკვეთრად ეწინააღმდეგება ქალაქური თავადაზნაურობის წარმომადგენლებში განსახიერებულ პრინციპებს.

სკოლის წლებში თითოეული ჩვენგანი მოხიბლული იყო ლეო ტოლსტოის ბრწყინვალე შემოქმედების მთავარი გმირების ბედისა და სიყვარულის ამბავი, სახელწოდებით "ომი და მშვიდობა". ნატაშა როსტოვა და ანდრეი ბოლკონსკი, პიერ ბეზუხოვი - ეს სახელები ბავშვობიდან ვიცით, რადგან ამ პერსონაჟების მეშვეობით ავტორმა გადმოგვცა მეცხრამეტე საუკუნის პრობლემები და როგორ ებრძოდნენ ადამიანები მათ. ერთად მივყვეთ „ომი და მშვიდობის“ შექმნის ისტორიას.

ტოლსტოიმ შეძლო შეექმნა ნაწარმოები, რომელიც პოპულარული გახდა მთელ მსოფლიოში, რომელიც მან მრავალი წლის განმავლობაში შრომისმოყვარეობით შექმნა. მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე ბევრმა გლობალურმა მოვლენამ აიძულა მწერალი გამოეხატა თავისი აზრები ამ ფორმატში. გლეხების და დეკაბრისტების აჯანყებამ, ბატონობის გაუქმებამ, ნაპოლეონთან სამამულო ომში გამარჯვებამ, ამ ყველაფერმა ცხადყო და გააცნობიერა, რამდენად ძლიერი და ძლიერი შეიძლება იყოს მთელი ხალხის გაერთიანება.

თითოეულ ინდივიდუალურ გმირში, მთელი რუსი ხალხის იმიჯში და მთლიანობაში მის პერსონაჟში, რაც მითითებულია რომანში, შეგვიძლია დავიჭიროთ მწერლის გონივრული, გააზრებული შეხედულება და მისი დასკვნები, რომლებიც მან გააკეთა თავისი ისტორიის შესწავლისას. სამშობლოში, მის წიგნში აღწერილი ბრძოლის ველების მონახულება.ნაშრომი. ტრაგიკულმა ბედებმა, მკვეთრმა სასიყვარულო ხაზებმა, გმირების გამოცდილებამ შეძლეს გადმოეცა მთელი ატმოსფერო, რაც მოხდა იმ რთულ პერიოდში.

მოკლედ რომანის "ომი და მშვიდობა" მთავარი იდეა, მთავარი სიუჟეტი.

ნაწარმოები დიდი ხნის განმავლობაში იქმნებოდა, ცნობილია, რომ ტოლსტოიმ არაერთხელ გადაწერა თავისი რომანის პირველი ტომი, შეიცვალა სიუჟეტი, შეიცვალა მთავარი იდეაც. მაინც რაზე მივიდა ავტორი?

"ხალხის აზრი". ავტორის ეს საყვარელი ფრაზა შეიძლება ახასიათებდეს ნაწარმოებს. ამ აზრამდე იგი ისტორიის შესწავლის საფუძველზე მივიდა. რა დაგვეხმარა ნაპოლეონის დამარცხებაში საშინელ ომში? ეს არის ყველა ადამიანის გაერთიანება ერთ მთლიანობაში, ისეთ ძლიერ კედელში, რომელიც მტერს ძნელად არღვევს. მაგრამ იმდროინდელი ყველა მოვლენის გათხრაც კი, თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი საინტერესო რამ ყველას ბედსა და ხასიათში, ვინც გაიარა ეს ომი.

მითითება. თავდაპირველად, იდეა იყო ერთი მამაცი დეკაბრისტის ბედზე მოყოლა, მაგრამ წერის დროს დაემატა კიდევ რამდენიმე სიუჟეტი. როსტოვის, ბოლკონსკის და პიერ ბეზუხოვის ოჯახები მთავარი გმირები არიან, რომლებსაც ვუყურებთ მე-19 საუკუნის დასაწყისს და შეგვიძლია ვიგრძნოთ თუნდაც მცირე ნაწილი იმისა, რაც მათ უნდა განიცადონ. მათ მაგალითზე ჩვენ ვხედავთ, რომ მიუხედავად საომარი მოქმედებებისა და გარშემო რაც ხდება, თქვენ ყოველთვის უნდა გქონდეთ რწმენა, სიყვარული და უბრალოდ იცხოვროთ. გარდა გმირების პირადი ცხოვრებისა, არსებობს ისტორიული მოვლენების სიუჟეტი.

რომანზე მუშაობის პერიოდი.

მწერალი რომანის დაწერაზე მის გამოცემამდე დიდი ხნით ადრე ფიქრობდა. ჯერ კიდევ 1856 წელს მან დაიწყო მუშაობა და მხოლოდ 1861 წელს გადაწყვიტა პირველი თავი წაეკითხა ტურგენევისთვის. იყო ბევრი სხვადასხვა საცდელი სათაური, სხვადასხვა ნაკვეთი. თავიდან იგეგმებოდა სრულიად განსხვავებული მოვლენების აღწერა, მაგრამ მალე ლევ ნიკოლაევიჩმა მიატოვა ხელნაწერები და მოგვიანებით დაიწყო სრულიად განსხვავებული ამბავი, რომელიც მოგვიანებით ბრწყინვალედ იქნა აღიარებული და დღემდე შემორჩა.

ექვსი წლის განმავლობაში ტოლსტოი მუშაობდა თავის ლეგენდარულ ნამუშევარზე. ეს გაგრძელდა 1863 წლიდან 1869 წლის დეკემბრამდე.

რა წყაროები იქნა გამოყენებული რომანის დასაწერად

ავტორმა შეისწავლა უზარმაზარი მასალა, დოკუმენტები და მატიანეები, რომლებიც თარიღდება 1812 წლით. მან შეძლო შეეგროვებინა წიგნების დიდი ბიბლიოთეკა, სადაც აღწერილი იყო როგორც ალექსანდრე პირველის, ასევე ნაპოლეონის ბიოგრაფია. მაგრამ ყველა ამ წყარომ მხოლოდ დაარტყა და აერია მისი აზრები. ამის გათვალისწინებით, ტოლსტოიმ დაიწყო საკუთარი აზრისა და დამოკიდებულების ჩამოყალიბება ყველა ისტორიული ფიგურისა და მოვლენის მიმართ. მან გადაწყვიტა ენდობოდა შინაგან ხმას და დამოუკიდებლად დაეწყო ისტორიული ფაქტების შეგროვება, რომლებმაც თავისი ადგილი იპოვეს რომანში.

სამუშაოსთვის მან დაიწყო თავისი თანამედროვეების ჩანაწერების გამოყენება, აგროვებდა ინფორმაციას გაზეთებიდან და ჟურნალებიდან სტატიებში, კითხულობდა გენერლების წერილებს. მე პირადად ვესტუმრე იმ ადგილს, სადაც ტრაგიკული მოვლენები მოხდა და რამდენიმე დღე გავატარე ბოროდინოში. მოგზაურობამ შთამაგონა, გავაგრძელო ჩემი საქმე და მომცა განსაკუთრებული განწყობა და სულიერი ამაღლება.

ტოლსტოის აზრები და გამოცდილება წერის დროს

ეპიკური რომანი გაჯერებულია ავტორის ანარეკლებით, გამოცდილებით, გრძნობებითა და ფიქრებით. ტექსტით მან შეძლო გადმოეცა ყველაფერი, რაც მის შიგნით იყო, მთელი თავისი მსოფლმხედველობა იმ წლების მოვლენებზე. ისტორიულ თავებში ფილოსოფიური აზრები მსოფლმხედველობის განუყოფელი ნაწილია, რომელიც უბრალო სახით არ ჩამოყალიბებულა და დიდი ხნის ნანატრი სიმშვიდე და ბედნიერება მოუტანა.

იგი ემყარება იმ აზრს, რომ ადამიანების ცხოვრების ისტორიული მომენტები იმართება დაუოკებელი კანონებით. ცალკეული გამოჩენილი პიროვნებების სწრაფვა და ნებაც კი არ არის საკმარისი, მათ არ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ისტორიის განვითარებაზე. ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს უსახავს მიზნებს და მიდის მათ მისაღწევად, მთელი ძალით მიმართავს, ფიქრობს, რომ თავისუფალ ქმედებებშია. ის არა მხოლოდ თავისუფალი არ არის, არამედ ყოველთვის ვერ აღწევს იმ შედეგებს, რისი ნახვაც იმედოვნებს. ისტორიული პროცესი შედგება ზუსტად იმისგან, რასაც აკეთებს ადამიანების დიდი რაოდენობა, განურჩევლად მათი პირადი მიზნებისა და მისწრაფებებისა.

ტოლსტოიმ იცოდა, რომ ყველა გრანდიოზულ ისტორიულ მოვლენაში ხალხის გაერთიანება გადამწყვეტი ნაწილი იყო. ისტორიაში მასების როლის ეს გაცნობიერება ქმნის ისტორიული წარსულის ისტორიის საფუძველს, რომელსაც ომი და მშვიდობა გვაძლევს. ამის გაგებამ ავტორს გაუადვილა სწორედ ეროვნული ერთიანობის იმიჯის შექმნა ომში მისი მონაწილეობის გამოსახვით. ომის აღწერისას მწერალი ყურადღებას ამახვილებს რუსი ხალხის თვისებებზე - ისინი არ იხრებიან მტრის ყველაზე საშინელი შემოსევის წინაშე, თავიანთი ნებისა და პატრიოტიზმის შესახებ, ისინი მზად არიან მოკვდნენ, მაგრამ ისინი არასოდეს დანებდებიან მას, ვინც თავს ესხმის მათ. ტოლსტოი ასევე გვიჩვენებს კუტუზოვის, როგორც იმ ეპოქის ისტორიული ფიგურის უფრო დეტალურ სურათს. სწორედ მისი გამოსახულება დაეხმარა ლევ ნიკოლაევიჩს ღრმად და ნათლად გამოეჩინა ის ხასიათი, რაც ხალხს ჰქონდა 1812 წლის სამამულო ომის დროს. ის გვაჩვენებს არმიის ნდობას მისი მეთაურის მიმართ და მას ნამდვილ პოპულარულ ისტორიულ ფიგურად აქცევს. ეს ღრმა და ძალიან ჭეშმარიტი აზრი ხელმძღვანელობდა ავტორს, როდესაც მან შექმნა კუტუზოვის სურათი ომსა და მშვიდობაში.

დიგრესიებსა და თავებში, სადაც ტოლსტოი გამოთქვამდა თავის ფილოსოფიურ აზრებს, ის ხშირად იმეორებდა, რომ ფიქრობს, რომ ისტორიული მოვლენები მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ისინი უნდა მოხდეს და თუ ამ ფენომენების გაგებას და ახსნას შევეცდებით, მაშინვე კიდევ უფრო გაუგებარი ხდება.

ერთი ადამიანის როლი მთელ ისტორიაში უმნიშვნელოა. რაც არ უნდა ბრწყინვალე და გამორჩეული იყოს ადამიანი, ის მაინც ვერ შეძლებს ისტორიის მოძრაობას სურვილისამებრ გააკონტროლოს. ისტორიას ქმნის მთელი კაცობრიობა, ხალხის მთელი მასა და არა ერთი ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს სხვებზე მაღლა აყენებს და თავის თავზე იღებს უფლებას გააკონტროლოს მოვლენების მიმდინარეობა.

ამ ყველაფრიდან გამომდინარეობს, რომ ტოლსტოიმ არ უარყო ადამიანის როლი ისტორიაში და არ დაუყვანა ის ნულამდე. ვინც მონაწილეობს მოვლენებში, დაჯილდოებულია გონებით და შეუძლია მოვლენებში ჩაღრმავება, მომხდარის მნიშვნელობის გააზრება, ვინც ახლოსაა ხალხთან, იმსახურებს უფლებას იწოდებოდეს დიდი და ბრწყინვალე. ისინი ძალიან ცოტაა, ერთ-ერთი მათგანია კუტუზოვი, მაგრამ ნაპოლეონი მისი სრული საპირისპიროა.

დასკვნა

ერთ-ერთ უდიდეს ქმნილებას სამართლიანად უწოდებენ ეპიკურ რომანს "ომი და მშვიდობა". ეს არის ტოლსტოის ყველაზე გამორჩეული ქმნილება, რომელმაც მოახერხა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა თავის შემოქმედებაში, ისევე როგორც დედამიწაზე ყველა ადამიანის მხატვრული კულტურის განვითარებაში. ამ წიგნმა მას მთელ მსოფლიოში პოპულარობა მოუტანა და საფუძველი მისცა, ეღიარებინა იგი ერთ-ერთ ყველაზე ბრწყინვალე რეალისტ მწერალად.

ეპიკური რომანის შემოქმედებითი ისტორია არაჩვეულებრივად რთულია. „ომი და მშვიდობა“ ექვსი წლის თავდაუზოგავი შრომის შედეგია (1863-1869 წწ.). შემორჩენილია მრავალი ვარიანტი, უხეში ჩანახატები, რომელთა მოცულობა მნიშვნელოვნად აღემატება რომანის ძირითად ტექსტს. ნაწარმოების იდეა რამდენიმე წლის განმავლობაში ჩამოყალიბდა. პირველ რიგში, ტოლსტოიმ მოიფიქრა რომანი თანამედროვე ცხოვრებიდან - დეკაბრისტის შესახებ, რომელიც 1856 წელს გადასახლებიდან დაბრუნდა. 1860 წელს დაიწერა რომანის „დეკაბრისტები“ სამი თავი.

1863 წელს ტოლსტოიმ დაიწყო მუშაობა რომანზე 1810-1820 წლების დროიდან. მაგრამ ამჯერად ის საკითხების უფრო ფართო სპექტრით იყო დაინტერესებული. დეკაბრისტის ბედის ისტორიიდან იგი გადავიდა დეკაბრიზმის, როგორც სოციალურ-ისტორიული ფენომენის თემაზე, ამიტომ იგი მიუბრუნდა არა თანამედროვეობას, არამედ 1825 წელს - გმირის "ილუზიებისა და უბედურების" ეპოქას, შემდეგ კი. 1812 წლის სამამულო ომამდე და 1805 წლის მოვლენებზე, რომლებიც წინ უძღოდა - 1807 წ. სწორედ ამ ისტორიულ პერიოდში, ტოლსტოის თქმით, ჩამოყალიბდა საიდუმლო საზოგადოებებში მომავალი მონაწილეებისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული ტიპის ცნობიერება.

უკვე 1863 წელს შეიქმნა რომანის დაწყების რამდენიმე ვარიანტი. ერთ-ერთი ჩანახატი - "სამი ფორა" - გამოჩნდა, როდესაც ტოლსტოი აპირებდა დაეწერა ტრილოგია დეკემბრისტზე, რომელიც მოიცავდა სამ ეპოქას: 1812, 1825 და 1856 წლებს. თანდათან გაფართოვდა რომანის ქრონოლოგიური ფარგლები: მოქმედება უნდა მომხდარიყო 1805, 1807, 1812, 1825 და 1856 წლებში. თუმცა, მოგვიანებით მწერალი უფრო ვიწრო ისტორიული ეპოქით შემოიფარგლა. გამოჩნდა ახალი ვარიანტები, მათ შორის "დღე მოსკოვში (სახელის დღე მოსკოვში 1808)". 1864 წელს დაიწერა პასაჟი "1805 წლიდან 1814 წლამდე". გრაფ L.N. ტოლსტოის რომანი. 1805 წ. ნაწილი 1. თავი 1. დეკემბრისტი გახდა მთავარი გმირი (ეს შეესაბამებოდა თავდაპირველ გეგმას), თუმცა ისტორიული რომანის იდეა ნაპოლეონის ომების ეპოქის შესახებ საბოლოოდ გამოირჩეოდა "დეკაბრისტის" ტრილოგიიდან. ტოლსტოიმ შეისწავლა ისტორიული დოკუმენტები, გეგმავდა საუკუნის დასაწყისში კეთილშობილი ოჯახის ცხოვრების ქრონიკის დაწერას. ეს ნამუშევარი რამდენიმე ნაწილისგან უნდა შედგებოდეს.

პირველი ნაწილის ხელნაწერის ("1805") გადაცემის შემდეგ ჟურნალში "რუსული მესენჯერი" (გამოქვეყნდა 1865 წლის დასაწყისში), ტოლსტოიმ დაიწყო ეჭვი მისი გეგმის სისწორეში. მან გადაწყვიტა „გმირების განზრახვა“ შეევსო „ისტორიული ზრახვით“, შემოეტანა რომანში ისტორიული პირები - ალექსანდრე I და ნაპოლეონი, დაეწერა მათი „ფსიქოლოგიური ისტორია“. ეს მოითხოვდა ისტორიულ დოკუმენტებზე მიმართვას, მემუარებისა და მე-19 საუკუნის დასაწყისის წერილების საფუძვლიან შესწავლას. ამ ეტაპზე ნაწარმოების ჟანრული სტრუქტურა გაცილებით გართულდა. ისტორიული მასალების სიმრავლის გამო, რომელიც დამოუკიდებელ ინტერესს იწვევდა, ის აღარ ჯდება ტრადიციული საოჯახო და ყოველდღიური რომანის ჩარჩოებში. 1865 წლის ბოლოს შეიქმნა რომანის "1805" მეორე ნაწილი (გამოქვეყნდა 1866 წელს ჟურნალში "რუსული მესენჯერი").

1866-1867 წლებში. ტოლსტოიმ რომანის ბოლო ნაწილების ესკიზები გააკეთა სათაურით „ყველაფერი კარგად მთავრდება“. რომანის დასასრული განსხვავდებოდა „ომი და მშვიდობის“ საბოლოო ვერსიის დასასრულისგან: გმირებმა წარმატებით და „დაკარგვის გარეშე“ გაიარეს რთული განსაცდელი. გარდა ამისა, "ომი და მშვიდობის" მნიშვნელოვანი თემა - ისტორიული და ფილოსოფიური - ძლივს გამოიკვეთა, ისტორიული ფიგურების გამოსახვა მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა.

რომანზე მუშაობა, ტოლსტოის გეგმების საწინააღმდეგოდ, ამით არ დასრულებულა. იდეა კვლავ გაფართოვდა. ამჯერად გამოჩნდა მომავალი ეპიკური რომანის ერთ-ერთი მთავარი თემა - ხალხის თემა. მთელი ნაწარმოების სახე შეიცვალა: საოჯახო-ისტორიული რომანიდან („1805“) გადაიქცა უზარმაზარი ისტორიული მასშტაბის ეპიკურ ნაწარმოებად. მასში შედის 1812 წლის სამამულო ომის სურათები, ვრცელი ასახვა ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობასა და მნიშვნელობაზე. 1867 წლის სექტემბერში ტოლსტოი გაემგზავრა ბოროდინოს ველზე, რათა შეესწავლა ერთ-ერთი უდიდესი ბრძოლის ადგილი, რომელმაც გადაწყვიტა ომის შედეგი. ხელახლა განიხილა ყველაფერი დაწერილი, მწერალმა მიატოვა ფინალის ორიგინალური ვერსია და სათაური „ყველაფერი კარგად, რაც კარგად მთავრდება“, წარადგინა ახალი პერსონაჟები და საბოლოოდ დაადგინა რომანის სახელი: „ომი და მშვიდობა“.

1867 წლის დეკემბერში გამოიცა პირველი სამი ტომი. მეოთხეზე მუშაობა შენელდა - ის მხოლოდ 1868 წელს შეიქმნა. 1869 წელს გამოიცა მეხუთე და მეექვსე ტომები. ამავე დროს 1868-1869 წწ. გამოსცა რომანის მეორე გამოცემა.

1873 წელს გამოიცა "გრაფი ლეო ტოლსტოის შრომები რვა ნაწილად". ამ გამოცემისთვის „ომი და მშვიდობის“ მომზადებისას ტოლსტოიმ „ყველაფერი ზედმეტი წაშალა“. ახალ სტილურ გადახედვასთან ერთად მან შეცვალა რომანის სტრუქტურა: ექვსი ტომი ოთხად დაყო, დანართში „სტატიები 12 წლის კამპანიის შესახებ“ სამხედრო-თეორიული და ისტორიულ-ფილოსოფიური ასახვა გამოიტანა, ყველგან თარგმნა ფრანგული ტექსტი. რუსულად. ამ გამოცემის მომზადებით დასრულდა მუშაობა რომანზე „ომი და მშვიდობა“.

ჟანრის საკითხი. „ომი და მშვიდობა“ არის ნაწარმოები, რომელშიც თანაარსებობს სხვადასხვა ჟანრული ტენდენციები, ამიტომ ჟანრის მიღებული აღნიშვნა – რომანი – მეტად პირობითია.

ომსა და მშვიდობაში მიღწეული ჟანრული სინთეზი განპირობებულია პირველ რიგში იმით, რომ ტოლსტოიმ ყოვლისმომცველი აჩვენა რუსეთის ცხოვრება XIX საუკუნის დასაწყისში. (1805-1812), ეხება უნივერსალური პრობლემების ფართო სპექტრს. ერის ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ისტორიული მომენტი (1812 წლის სამამულო ომი) „ომი და მშვიდობა“ არის გამოსახული, წარმოდგენილია სხვადასხვა სოციალური ჯგუფი (აზნაურობა, ვაჭრები, გლეხობა, ფილისტიმელები, ჯარი). ცალკეული პერსონაჟების ბედი და ცხოვრების წესი რუსეთში ნაჩვენებია როგორც ისტორიულად განსაზღვრული ფენომენი. ნარატივის მასშტაბი, რომელიც ასახავს მთელი ერისა და ცალკეული მამულების ცხოვრებას, ხალხისა და სახელმწიფოს ისტორიულ ბედს, რუსეთის საგარეო და საშინაო პოლიტიკის მოვლენებს, „ომი და მშვიდობა“ აქცევს ისტორიულ ეპიკურ რომანს. ტოლსტოის ეპიკური რომანის ერთ-ერთი წამყვანი მოტივი არის ეროვნული გმირობის მოტივი, ტრადიციული გმირული ეპოსისთვის.

ეპიკური რომანის ფორმის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება რთული, მრავალდონიანი კომპოზიციაა. თხრობა იშლება მრავალ სიუჟეტურ ხაზად, რომელშიც მოქმედებენ არა მხოლოდ გამოგონილი პერსონაჟები, არამედ რეალური, ისტორიული ფიგურებიც.

რომანტიკული ჟანრის ტენდენცია ადვილად იკვეთება: ტოლსტოი ასახავს გმირების ბედს მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესში. თუმცა, ომი და მშვიდობა განსხვავდება ტრადიციული ევროპული რომანისგან ცენტრალური პერსონაჟის არარსებობით და პერსონაჟების დიდი რაოდენობით. აღსანიშნავია, რომ "ომი და მშვიდობის" ჟანრულ სტრუქტურაზე გავლენა მოახდინა რომანის რამდენიმე სახეობამ: ისტორიულმა რომანმა, საოჯახო-საყოფაცხოვრებო რომანმა, ფსიქოლოგიურმა რომანმა და "აღზრდის რომანმა".

ნაწარმოების ერთ-ერთი არსებითი ჟანრული ტენდენცია - ზნეობა - განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა როსტოვებისა და ბოლკონსკის ოჯახური ცხოვრების, მოსკოვისა და პეტერბურგის თავადაზნაურობის ყოფა-ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების გამოსახვაში. მესამე და მეოთხე ტომებში და განსაკუთრებით ეპილოგში ავტორის ასახვის სიმრავლე ისტორიაზე, ასევე გავლენა მოახდინა ეპიკური რომანის ჟანრულ ორიგინალობაზე: ფილოსოფიურმა და ჟურნალისტურმა თავებმა საშუალება მისცეს ტოლსტოის, რომელმაც გადალახა მხატვრული ნარატივის "შეზღუდვები". ისტორიის შესახებ მისი კონცეფციის დასაბუთება და გაფართოება.

ისტორიის კონცეფცია. მრავალრიცხოვან საავტორო დიგრესიებში ტოლსტოი ასახავს რა არის ისტორია, რა ძალებს აქვთ გადამწყვეტი გავლენა ისტორიულ პროცესზე, რა არის ისტორიული მოვლენების მიზეზები. ისტორიკოსებთან კამათში, რომლებიც წარსულის მოვლენებს „ბრბოზე“ ამაღლებული ისტორიული ფიგურების ნების შედეგად მიიჩნევდნენ, ტოლსტოი ამტკიცებს, რომ კაცობრიობის ცხოვრება არ არის დამოკიდებული ინდივიდების ნებასა და განზრახვებზე, თუნდაც მათ აქვთ უზარმაზარი. ძალა.

რომანზე მუშაობის პროცესში ტოლსტოიმ შეიმუშავა ისტორიის შესახებ იდეების თანმიმდევრული სისტემა. კაცობრიობის ცხოვრება, მისი გაგებით, სპონტანურია, „თაღლითური“. იგი შედგება მილიონობით ადამიანის პირადი და საერთო ინტერესების, სურვილებისა და განზრახვებისგან. ისტორიული პროცესი მათი უნივერსალური სპონტანური საქმიანობაა: ისტორიას ქმნიან არა ისტორიული ფიგურები, არამედ მასები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ საერთო, ხშირად არაცნობიერი ინტერესები. მწერალი დაწვრილებით ამბობს, რომ ნებისმიერი ისტორიული მოვლენა მრავალი მიზეზის დამთხვევის შედეგია. ამის ახსნა მხოლოდ ეგრეთ წოდებული „დიდი ხალხის“ ქმედებებით ნიშნავს, ტოლსტოისთვის კი ისტორიის რეალური სირთულის გამარტივებას.

ისტორიული მოვლენების უშუალო მონაწილეთაგან დაფარულის მნიშვნელობა დროთა განმავლობაში უფრო ნათელი ხდება. 1812 წლის ომის მონაწილეები, მწერლის თქმით, „ასრულებდნენ მათგან დაფარულ, მაგრამ ჩვენთვის გასაგებ საქმეს“. თუმცა, ისტორიის „ზემოდან ქვემოდან“ შეხედვას თავისი ნაკლი აქვს: ისტორიული დისტანცია არ იძლევა საშუალებას განიხილოს დეტალები, უძველესი მოვლენების დეტალები, გაიგოს უშუალო მოტივები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ადამიანების ქმედებებს. ეს არის მთავარი განსხვავება თანამედროვეთა მიერ ისტორიული მოვლენების ცოცხალ აღქმასა და შთამომავლობის „განსჯას“ შორის, რომლებიც ხელახლა აფასებენ ამ მოვლენებს, აღმოაჩენენ მათში ახალ მნიშვნელობას. „... ჩვენ, ვინც იმ დროს არ ვცხოვრობდით, უნებურად გვეჩვენება, რომ მთელი რუსი ხალხი, ახალგაზრდა და მოხუცი, მხოლოდ საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვით იყო დაკავებული, სამშობლოს გადარჩენით ან მის სიკვდილზე ტირილით... - წერს ტოლსტოი. „რეალურად, ასე არ იყო. ჩვენ ასე გვეჩვენება მხოლოდ იმიტომ, რომ წარსულიდან ვხედავთ იმ დროის ერთ საერთო ისტორიულ ინტერესს და ვერ ვხედავთ ყველა იმ პირად, ადამიანურ ინტერესებს, რაც ადამიანებს ჰქონდათ“ (ტ. 4, ნაწილი 1, IV). მწერლის აზრით, ადამიანს აქვს პირადი თავისუფლება - ის თავისუფლად ააშენებს საკუთარ პირად ცხოვრებას, მაგრამ, როგორც ისტორიული პროცესის მონაწილე, აუცილებლად ემორჩილება მის კანონებს - "აუცილებლობას". „ადამიანი შეგნებულად ცხოვრობს თავისთვის, მაგრამ ემსახურება არაცნობიერ ინსტრუმენტს ისტორიული, უნივერსალური მიზნების მისაღწევად“ (ტ. 3, ნაწილი 1, I) - ასეთია ტოლსტოის მთავარი დასკვნა.

ის არ ეთანხმებოდა იმ ისტორიკოსებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ძირითადი ისტორიული ფიგურები სარგებლობენ უფრო დიდი თავისუფლებით, ნაკლებად შეზღუდულები არიან თავიანთ ქმედებებში, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანები და, შესაბამისად, მეტი შესაძლებლობა აქვთ გავლენა მოახდინონ ისტორიის მსვლელობაზე. „ომი და მშვიდობის“ ეპილოგში ასახული რა არის ძალაუფლება, რა როლს თამაშობენ ისტორიაში ძალაუფლების მქონენი, მწერალი მნიშვნელოვან დასკვნებამდე მივიდა. ძალაუფლება, თუ მას ისტორიის მსვლელობასთან მიმართებაში განვიხილავთ, არის ადამიანის ისეთი დამოკიდებულება ისტორიული პროცესის სხვა მონაწილეების მიმართ, როდესაც ძალაუფლებით დაჯილდოვებული ადამიანი გამოხატავს „მიმდინარე კუმულაციური მოქმედების მოსაზრებების, ვარაუდებისა და დასაბუთების ჯამს. ” (ეპილოგი, ნაწილი 2, VII) და ამავდროულად მინიმალურ მონაწილეობას იღებს ამ მოქმედებაში. ამრიგად, ისტორიული ფიგურა, ტოლსტოის აზრით, მხოლოდ იმ ზოგადი ტენდენციების გამოხატულებაა, რომლებიც სპონტანურად ყალიბდება ადამიანების „სამყარო“ ცხოვრებაში.

ტოლსტოის ისტორიულ კონცეფციაში ძალაუფლების ცნება ხელახლა განიხილება: ადამიანის მაღალი სოციალური სტატუსი არ ნიშნავს იმას, რომ მისი უნარი მოახდინოს ადამიანებზე გავლენის მოხდენა და იყოს ისტორიული განვითარების წყარო ისეთივე დიდი. პირიქით, ძალაუფლება ადამიანს ხდის არათავისუფალს, წინასწარ განსაზღვრავს მის ქმედებებს: „რაც უფრო მაღლა დგას ადამიანი სოციალურ კიბეზე, რაც უფრო მეტ ადამიანთან არის დაკავშირებული, მით მეტი ძალა აქვს სხვა ადამიანებზე, მით უფრო აშკარაა. ისტორიის თვალსაზრისით] მისი ყოველი მოქმედების წინასწარგანსაზღვრული და გარდაუვალობა“ (ტ. 3, ნაწილი 1.1).

თავისუფლებისა და აუცილებლობის შესახებ მისი იდეებიდან გამომდინარე, ისტორიაში შემთხვევითობისა და ბუნებრივის შესახებ, ტოლსტოი წყვეტს, რამდენად ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის ისტორიული განვითარების მნიშვნელობა. ისტორიაში „რაც ვიცით, აუცილებლობის კანონებს ვუწოდებთ; რაც უცნობია არის თავისუფლება. წარსულის შესწავლას აუცილებლად მივყავართ ისტორიულ ფატალიზმამდე, რომელიც, მწერლის აზრით, „გარდაუვალია არაგონივრული ფენომენების ახსნისთვის (ანუ მათი რაციონალურობა ჩვენ არ გვესმის). რაც უფრო მეტად ვცდილობთ ისტორიაში რაციონალურად ავხსნათ ეს მოვლენები, მით უფრო გაუაზრებელი და გაუგებარი ხდება ისინი ჩვენთვის“ (ტ. 3, ნაწილი 1, I). მაგრამ ფატალიზმი არ ნიშნავს, რომ ისტორიის ცოდნა შეუძლებელია: ყოველივე ამის შემდეგ, მოვლენების მნიშვნელობა, რომელიც დაფარულია ადამიანისთვის, შეიძლება გამჟღავნდეს მთელი კაცობრიობისთვის. ისტორიის გააზრება გრძელი და რთული პროცესია, რომელშიც წარსულის თეორიული გაგება ემატება ახალი ისტორიული გამოცდილებით. ტოლსტოი ამტკიცებს, რომ ისტორიკოსის მიზანი არ უნდა იყოს ცალკეული ისტორიული მოვლენების ახსნა, არამედ ზოგადი ისტორიული შაბლონების „დახვეწა“.

ისტორიის შესახებ თავის იდეებში ტოლსტოი იყო ფატალისტი: ყველაფერი, რაც კაცობრიობას ემართება, მისი აზრით, არის ისტორიული აუცილებლობის განუმეორებელი კანონის გაცნობიერება. მხოლოდ პირად ცხოვრებაში არიან ადამიანები სრულიად თავისუფალნი და ამიტომ ეკისრებათ სრული პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებზე. არ განიხილავს ადამიანის გონებას, როგორც ძალას, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ისტორიის მსვლელობაზე, მწერალი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანების "არაცნობიერი" ისტორიული საქმიანობა ბევრად უფრო ეფექტურია, ვიდრე ცნობიერი, რაციონალური ქმედებები: "ისტორიულ მოვლენებში, ჭამის აკრძალვა. ცოდნის ხის ნაყოფი ყველაზე აშკარაა. მხოლოდ ერთი არაცნობიერი აქტივობა მოაქვს ნაყოფს და ადამიანი, რომელიც მონაწილეობს ისტორიულ მოვლენაში, არასოდეს ესმის მის მნიშვნელობას. თუ მის გაგებას შეეცდება, გაოცებულია უნაყოფობის გამო“ (ტ. 4, ნაწილი 1, IV). ტოლსტოის გადამწყვეტი არგუმენტია 1812 წლის ომი, როდესაც ადამიანების უმეტესობა „არანაირ ყურადღებას არ აქცევდა საქმის ზოგად მიმდინარეობას, არამედ ხელმძღვანელობდა მხოლოდ აწმყოს პირადი ინტერესებით“. იგი ამ ადამიანებს უწოდებს "იმ დროის ყველაზე სასარგებლო ფიგურებს", ხოლო ყველაზე "უსარგებლო" - მათ "ვინც ცდილობდა გაეგო საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა და თავგანწირვითა და გმირობით სურდა მასში მონაწილეობა" (ტ. 4, ნაწილი 1, IV).

„ომი და მშვიდობის“ ავტორი ირონიული იყო პოლიტიკისა და სამხედრო მეცნიერების მიმართ, სკეპტიკურად აფასებდა მატერიალური ფაქტორების როლს ომში, ხაზს უსვამდა ისტორიულ პროცესზე შეგნებულად გავლენის მოხდენის მცდელობების უაზრობას. ტოლსტოის ადარდებდა არა იმდენად ისტორიული მოვლენების სამხედრო-პოლიტიკური მხარე, რამდენადაც მათი მორალური და ფსიქოლოგიური მნიშვნელობა.

1805-1809 წლების ისტორიული მოვლენები, ტოლსტოის აზრით, არ იმოქმედა რუსეთის საზოგადოების უმრავლესობის ინტერესებზე - ეს არის პოლიტიკური თამაშებისა და სამხედრო ამბიციების შედეგი. ასახავს 1805-1807 წლების სამხედრო ოპერაციებს. და ისტორიული პერსონაჟები - იმპერატორები და სამხედრო ლიდერები, მწერალი აკრიტიკებს მატყუარა სახელმწიფო ძალაუფლებას და ადამიანებს, რომლებიც ამპარტავნულად ცდილობდნენ გავლენა მოეხდინათ მოვლენების მიმდინარეობაზე. ის 1805-1811 წლებში დადებულ სამხედრო ალიანსებს წმინდა ფარისევლობად თვლიდა: მათ უკან ხომ სრულიად განსხვავებული ინტერესები და ზრახვები იმალებოდა. ნაპოლეონსა და ალექსანდრე I-ს შორის "მეგობრობამ" ვერ შეუშალა ომი: იმპერატორები ერთმანეთს "ჩემს სუვერენულ ძმას" უწოდებდნენ და ხაზს უსვამდნენ მშვიდობიანობას, მაგრამ ორივე ემზადებოდა ომისთვის. ხალხთა გადაადგილების დაუოკებელი კანონები მოქმედებდა მათი ნებისგან დამოუკიდებლად: უზარმაზარი ჯარი დაგროვდა რუსეთის საზღვრის ორივე მხარეს - და ორი ისტორიული ძალის შეტაკება გარდაუვალი აღმოჩნდა.

1805 წლის მოვლენების მოთხრობისას ტოლსტოი ყურადღებას ამახვილებს ორ ეპიზოდზე: შენგრაბენისა და აუსტერლიცის ბრძოლებზე. შენგრაბენის თავდაცვით ბრძოლაში რუსი ჯარისკაცების და ოფიცრების მორალი განსაკუთრებულად მაღალი იყო. ბაგრატიონის რაზმმა დაფარა კუტუზოვის არმიის უკანდახევა, ჯარისკაცები იბრძოდნენ არა რაღაც უცხო ინტერესების გულისთვის, არამედ იცავდნენ ძმებს. შენგრაბენის ბრძოლა ტოლსტოისთვის არის სამართლიანობის კერა ომში, რომელიც უცხოა ხალხის ინტერესებისთვის. მასში გადამწყვეტი როლი ითამაშა კაპიტან თუშინის ბატარეამ და ტიმოხინის ასეულმა. ღონისძიების რიგითი მონაწილეები, დაემორჩილნენ საკუთარ ინტუიციას, ინიციატივა საკუთარ ხელში აიღეს. გამარჯვება მათ დაუგეგმავმა, მაგრამ ერთადერთმა შესაძლო და ბუნებრივად შესრულებულმა ქმედებებმა მიაღწიეს. აუსტერლიცის ბრძოლის მნიშვნელობა ჯარისკაცებისთვის გაუგებარი იყო, ამიტომ აუსტერლიცის ბრძოლა გამანადგურებელი მარცხით დასრულდა. შენგრაბენის გამარჯვება და აუსტერლიცის დამარცხება მწერლის თვალსაზრისით, პირველ რიგში, მორალური მიზეზებით არის განპირობებული.

1812 წელს ოპერაციების თეატრი გადავიდა რუსეთში. ტოლსტოი ხაზს უსვამს, რომ კამპანიის მთელი მიმდინარეობა არ შეესაბამებოდა „ომების წინა ტრადიციას“, რომ ომი მიმდინარეობს „ყველა წესის წინააღმდეგ“. ალექსანდრე I-ისა და ნაპოლეონის მიერ ევროპაში ჩატარებული პოლიტიკური თამაშიდან საფრანგეთსა და რუსეთს შორის ომი გადაიზარდა სახალხო ომში: ეს არის "ნამდვილი", სამართლიანი ომი, მის შედეგზე იყო დამოკიდებული მთელი ერის ბედი. მასში მონაწილეობდა არა მხოლოდ არმია (როგორც 1805 წლის ომში), არამედ არასამხედრო ხალხიც, სამხედრო ცხოვრებისგან შორს. უმაღლესი სამხედრო ხელისუფლება ვერ აკონტროლებდა ომის მიმდინარეობას - მათი ბრძანებები და განკარგულებები არ იყო დაკავშირებული რეალურ მდგომარეობასთან და არ შესრულდა. ყველა ბრძოლა, ხაზგასმით აღნიშნა ტოლსტოიმ, მოხდა "შემთხვევით" და არა გენერლების ნებით.

რუსული არმია გარდაიქმნა: ჯარისკაცებმა შეწყვიტეს ბრძანებების გულგრილი აღმსრულებლები, როგორც 1805 წლის ომის დროს. ომის წამოწყების ინიციატივა არა მარტო არმიამ, არამედ უბრალო ხალხმაც - კაზაკებმა და გლეხებმა გამოიჩინეს. ნაპოლეონის ჯარების განდევნა არის მიზანი, რომელსაც „ქვეცნობიერად“, ტოლსტოის თქმით, მთელი რუსი ხალხი მისდევდა. „ომი და მშვიდობა“ ისტორიული მოვლენების ასახვა სრულდება იმ მომენტში, როცა სამამულო ომში ხალხის მიზანი – „მიწის შემოჭრისაგან გასუფთავება“ – მიღწეული იქნა.

მე-19 საუკუნის დასაწყისის რეალური მოვლენები. - სიუჟეტის უმეტესობის განუყოფელი ნაწილი. ისტორიული გმირების მსგავსად, გამოგონილი გმირებიც სრულფასოვანი მსახიობები არიან რომანში გაშლილ „ისტორიულ“ სიუჟეტებში. ტოლსტოი ცდილობს აჩვენოს მოვლენები და რეალური ისტორიული ფიგურები (ალექსანდრე I, ნაპოლეონი, სპერანსკი, კუტუზოვი), ფოკუსირებულია გამოგონილი პერსონაჟების თვალსაზრისზე. შენგრაბენის ბრძოლა დიდწილად ჩანს ბოლკონსკის და ნიკოლაი როსტოვის თვალით, რუსეთის და საფრანგეთის იმპერატორების ტილზიტის შეხვედრა - ნიკოლაი როსტოვისა და ბორის დრუბეცკოის თვალით, ბოროდინო ნაჩვენებია ძირითადად პიერის თვალსაზრისით.

ისტორიკოსს არ აქვს მხატვრული ლიტერატურის უფლება, ისტორიული რომანისტისთვის მხატვრული ლიტერატურა ისტორიის ფაქტების გაშუქებაში არის ნიადაგი, რომელზეც მხატვრული განზოგადება იზრდება. ტოლსტოიმ გააცნობიერა, რომ ისტორიული მოვლენების გაშუქების სუბიექტურობა ადამიანის აღქმის საკუთრებაა, რადგან თვითმხილველთა ყველაზე ჭეშმარიტ ისტორიებშიც კი ბევრი ფიქტიურია. ასე რომ, ნიკოლაი როსტოვის განზრახვაზე საუბრისას შენგრაბენის ბრძოლის ჭეშმარიტი სურათის მიცემაზე, მწერალმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ის „შეუმჩნევლად, უნებურად და თავისთვის გარდაუვალად გადავიდა სიცრუეში“ (ტ. 1, ნაწილი 3, VII). ტოლსტოიმ რომანისტმა სრულად გამოიყენა მხატვრული ლიტერატურის უფლება ისტორიული პერსონაჟების ფსიქოლოგიის გამოსავლენად. მისთვისაც აბსოლუტურად მიუღებელი იყო ლიტერალიზმი ისტორიული ფაქტების ასახვაში: მან შექმნა მოვლენის არა „ფოტო“, არამედ მისი მხატვრული გამოსახულება, ამჟღავნებდა მომხდარის მნიშვნელობას.

ტოლსტოის აზრით, უფრო მნიშვნელოვანია ისტორიული მოვლენების ზოგადი შაბლონების გაგება, ვიდრე მათი ყველა დეტალითა და დეტალით რეპროდუცირება. კანონზომიერება, მოვლენის „ფერის“ განსაზღვრა, არ არის დამოკიდებული მწერალზე, მაშინ როცა დეტალები მთლიანად მის ხელშია. ეს ის ჩრდილებია, რომლებსაც მხატვარი პოულობს ისტორიის პალიტრაში, რათა განმარტოს თავისი წარმოდგენა მოვლენის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ. მხატვარი არ აყალიბებს და არ წერს ისტორიას - ის პოულობს და აფართოებს მასში იმას, რაც ისტორიკოსებსა და თვითმხილველებს არ შორდება. ტოლსტოის თანამედროვეთა მიერ აღნიშნულ ბევრ ფაქტობრივ უზუსტობას შეიძლება ეწოდოს მწერლის „ენის სრიალი“, რომელიც მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ ხელოვნების ჭეშმარიტება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ფაქტების ჭეშმარიტება. მაგალითად, კუტუზოვი ბაგრატიონის დაჭრის შემდეგ აგზავნის ახალ მეთაურს პირველ არმიას სარდლობაში, მაგრამ ბაგრატიონი მეთაურობდა არა პირველ, არამედ მეორე ჯარს. ამ არმიამ პირველმა აიღო მტრის დარტყმა, დაიკავა საკვანძო მარცხენა ფლანგი, რასაც, ცხადია, ტოლსტოის „ენის სრიალი“ მოჰყვა.

რომანის კომპოზიციაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს 1812 წლის სამამულო ომს, მე-19 საუკუნის დასაწყისის მთავარ ისტორიულ მოვლენას, რომელიც ტოლსტოის მიერ არის გამოსახული. გმირების უმეტესობის ბედს მწერალი 1812 წლის ომს უკავშირებს, რომელიც გადამწყვეტი ეტაპი გახდა მათ ბიოგრაფიაში, უმაღლესი წერტილი მათ სულიერ განვითარებაში. თუმცა, სამამულო ომი არა მხოლოდ რომანის თითოეული სიუჟეტური სტრიქონის კულმინაციაა, არამედ "ისტორიული" სიუჟეტის კულმინაციაც, რომელიც ავლენს რუსი ხალხის ბედს.

სამამულო ომი გამოცდაა მთელი რუსული საზოგადოებისთვის. იგი ტოლსტოის მიერ განიხილება, როგორც მთელი ერის მასშტაბით ადამიანთა ცოცხალი არასამფლობელო ერთიანობის გამოცდილება ეროვნული ინტერესების საფუძველზე.

1812 წლის ომი მწერლის ინტერპრეტაციით არის სახალხო ომი. „სმოლენსკის ხანძრის შემდეგ დაიწყო ომი, რომელიც არ ერგება ომების წინა ლეგენდებს“, აღნიშნავს ტოლსტოი. ქალაქების და სოფლების დაწვა, ბრძოლების შემდეგ უკან დახევა, ბოროდინის დარტყმა და კიდევ ერთი უკან დახევა, მოსკოვის ხანძარი, მაროდორების დაჭერა, ტრანსპორტის დაბრუნება, პარტიზანული ომი - ეს ყველაფერი იყო გადახრები წესებიდან. 4, ნაწილი 3.1).

ტოლსტოიმ დაინახა სამამულო ომის მთავარი პარადოქსი იმაში, რომ ნაპოლეონის არმიამ, რომელმაც თითქმის ყველა ბრძოლა მოიგო, წააგო ომი, დაინგრა რუსული არმიის მხრიდან რაიმე შესამჩნევი აქტივობის გარეშე. ფრანგების დამარცხება, ხაზგასმით აღნიშნა ტოლსტოიმ, არის ისტორიული ნიმუშის გამოვლინება, თუმცა მოვლენების ზედაპირულმა ხედვამ შეიძლება გააჩინოს მომხდარის ირაციონალურობის იდეა.

სამამულო ომის ერთ-ერთი მთავარი ეპიზოდია ბოროდინოს ბრძოლა, რომელსაც სამხედრო სტრატეგიის თვალსაზრისით „არც ფრანგებისთვის და არც რუსებისთვის... ოდნავი აზრი არ ჰქონდა“. ტოლსტოი ამტკიცებს თავის პოზიციას: ”მყისიერი შედეგი იყო და უნდა ყოფილიყო - რუსებისთვის, რომ ჩვენ მივუახლოვდით მოსკოვის განადგურებას (რისიც ყველაზე მეტად გვეშინოდა მსოფლიოში), ხოლო ფრანგებისთვის, რომ ისინი მიუახლოვდნენ მთელი არმიის განადგურებას. (რისიც მათაც ყველაზე მეტად ეშინოდათ მსოფლიოში)“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XIX). ის ხაზს უსვამს, რომ „ბოროდინოს ბრძოლის მიცემა და მიღება, კუტუზოვი და ნაპოლეონი მოქმედებდნენ უნებურად და უაზროდ“, ანუ დაემორჩილნენ ისტორიულ აუცილებლობას. ბოროდინოს ბრძოლის პირდაპირი შედეგი იყო ნაპოლეონის უმიზეზო გაქცევა მოსკოვიდან, დაბრუნება სმოლენსკის ძველი გზის გასწვრივ, ხუთასი ათასიანი შემოსევის სიკვდილი და ნაპოლეონის საფრანგეთის სიკვდილი, რომელზეც პირველად ბოროდინოს მახლობლად დაწესდა სულით უძლიერესი მტრის ხელი“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXIX). ამრიგად, ბრძოლა, რომელსაც არ ჰქონდა აზრი სამხედრო სტრატეგიის თვალსაზრისით, გახდა შეუქცევადი ისტორიული კანონის გამოვლინება.

მისი მაცხოვრებლების მიერ მოსკოვის მიტოვება რუსი ხალხის პატრიოტიზმის ნათელი გამოვლინებაა, მოვლენა, ტოლსტოის აზრით, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რუსული ჯარების მოსკოვიდან უკან დახევა. ეს მოსკოველთა სამოქალაქო ცნობიერების აქტია: ისინი ყოველგვარ მსხვერპლს იღებენ, არ სურთ ნაპოლეონის მმართველობის ქვეშ ყოფნა. არა მარტო მოსკოვში, არამედ რუსეთის ყველა ქალაქში მცხოვრებლებმა მიატოვეს ისინი, ცეცხლი წაუკიდეს, გაანადგურეს ქონება. ნაპოლეონის არმია ამ ფენომენს მხოლოდ რუსეთის ტერიტორიაზე შეხვდა - სხვა ქვეყნებში დაპყრობილი ქალაქების მკვიდრნი რჩებოდნენ ფრანგების მმართველობის ქვეშ და დამპყრობლებს საზეიმო მიღებაც კი აძლევდნენ.

ტოლსტოიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მოსახლეობამ მოსკოვი სპონტანურად დატოვა. აიძულეს ეროვნული სიამაყის ეს განცდა გაეკეთებინათ და არა როსტოპჩინის პატრიოტული „აფიშები“. პირველები წამოვიდნენ მდიდარი, განათლებული ხალხი, რომლებმაც კარგად იცოდნენ, რომ ვენა და ბერლინი ხელუხლებელი დარჩა და რომ იქ, ნაპოლეონის მიერ მათი ოკუპაციის დროს, მოსახლეობა მხიარულობდა მომხიბვლელ ფრანგებთან, რომლებიც მაშინ ასე უყვარდათ რუს მამაკაცებს და განსაკუთრებით ქალბატონებს. (ტ. 3, ნაწილი 3, V). მათ სხვაგვარად არ შეეძლოთ, რადგან ”რუსი ხალხისთვის არ შეიძლება იყოს კითხვა: კარგი იქნებოდა თუ ცუდი მოსკოვში ფრანგების კონტროლის ქვეშ. შეუძლებელი იყო ფრანგების კონტროლის ქვეშ ყოფნა: ეს იყო ყველაზე უარესი“ (ტ. 3, ნაწილი 3, V).

1812 წლის ომის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია პარტიზანული მოძრაობა, რომელსაც ტოლსტოი უწოდებს "სახალხო ომის კლუბს". სულელური უბრალოებით, მაგრამ მიზანშეწონილობით, არაფრის გაანალიზებით, ადგა, დაეცა და ლურსმნებით აჩერებდა ფრანგებს, სანამ მთელი შემოსევა არ განადგურდა“ (ტ. 4, ნაწილი 3.1). ხალხმა სცემა მტერს „ისევე უგონოდ, როგორც ძაღლები უგონოდ კბენენ გაქცეულ გაცოფებულ ძაღლს“, გაანადგურეს „დიდი ლაშქარი ნაწილ-ნაწილ“ (ტ. 4, ნაწილი 3, III). ტოლსტოი წერს მრავალი სხვადასხვა პარტიზანული რაზმის („პარტიების“) არსებობის შესახებ, რომლებსაც ჰქონდათ ერთი მიზანი - ფრანგების განდევნა რუსეთის მიწიდან: „ოქტომბერში, როდესაც ფრანგები სმოლენსკში გაიქცნენ, ასობით ასეთი პარტია იყო. ზომები და სიმბოლოები. იყო პარტიები, რომლებმაც მიიღეს ჯარის ყველა მეთოდი, ქვეითებით, არტილერიით, შტაბებით, ცხოვრების კომფორტით; იყო მხოლოდ კაზაკები, კავალერია; იყო პატარა, ასაწყობი, ფეხით-ცხენი, იყვნენ გლეხები და მემამულეები, ვინმესთვის უცნობი. იყო პარტიის წინამძღვარი დიაკონი, რომელიც თვეში რამდენიმე ასეულ პატიმარს იღებდა. იყო უფროსი ვასილიზა, რომელმაც ასობით ფრანგი სცემა“ (ტ. 4, ნაწილი 3, III).

სპონტანური სახალხო ომის მონაწილეები ინტუიციურად, „საქმის ზოგად მიმდინარეობაზე“ ფიქრის გარეშე, მოქმედებდნენ ზუსტად ისე, როგორც ისტორიული აუცილებლობა მოითხოვდა. "და ეს ხალხი იმ დროის ყველაზე სასარგებლო ფიგურები იყო", - ხაზს უსვამს მწერალი. სახალხო ომის რეალური მიზანი არ იყო საფრანგეთის არმიის მთლიანად განადგურება, „ყველა ფრანგის ხელში ჩაგდება“ ან „ნაპოლეონის დაჭერა თავისი მარშალებითა და ჯარით“. ასეთი ომი, ტოლსტოის თანახმად, არსებობს მხოლოდ როგორც ისტორიკოსების ფიქცია, რომლებიც სწავლობენ მოვლენებს "სუვერენებისა და გენერლების წერილებიდან, მოხსენებებიდან, მოხსენებებიდან". დაუნდობელი „სახალხო ომის კლუბის“ მიზანი, რომელმაც ფრანგები დააბრკოლა, მარტივი და გასაგები იყო ყოველი რუსი პატრიოტისთვის – „გაწმინდოს თავისი მიწა შემოჭრისაგან“ (ტ. 4, ნაწილი 3, XIX).

1812 წლის სახალხო-განმათავისუფლებელი ომის დასაბუთებით, ტოლსტოი გმობს ომს ზოგადად, აფასებს მას, როგორც „ადამიანის გონიერებასა და მთელ ადამიანურ ბუნებას ეწინააღმდეგება მოვლენას“ (ტ. 3, ნაწილი 1, I). ნებისმიერი ომი არის დანაშაული კაცობრიობის წინააღმდეგ. ანდრეი ბოლკონსკი, ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს, მზად არის დაიღუპოს სამშობლოსთვის, მაგრამ გაბრაზებული გმობს ომს, მიაჩნია, რომ ის "ცხოვრებაში ყველაზე ამაზრზენია" (ტ. 3, ნაწილი 2, XXV). ომი არის უაზრო ხოცვა-ჟლეტა, „სისხლით ნაყიდი დიდება“ (მ.იუ. ლერმონტოვი), რისთვისაც ადამიანები თვალთმაქცურად მადლობას უხდიან ღმერთს: „მოვლენ, როგორც ხვალინდელი დღე, ერთმანეთის მოსაკლავად, მოსაკლავად, დასახიჩრებლად ათიათასობით. ხალხი და მერე აღავლენენ ლოცვებს ბევრი ადამიანის ცემის გამო (რომელთა რიცხვი ჯერ კიდევ ემატება) და გამარჯვებას გამოაცხადებენ, რადგან თვლიან, რომ რაც უფრო მეტ ადამიანს სცემენ, მით მეტია ღვაწლი. როგორ უყურებს და უსმენს მათ ღმერთი იქიდან! - შესძახა პრინცი ანდრეიმ წვრილი, წკრიალა ხმით ”(ტ. 3, ნაწილი 2, XXV).

1812 წელი ტოლსტოის გამოსახულებით არის ისტორიული გამოცდა, რომელსაც პატივი გაუძლო რუსმა ხალხმა, მაგრამ ასევე არის ხალხის მასობრივი განადგურების საშინელება, მწუხარება და ტანჯვა. ფიზიკურ და ზნეობრივ ტანჯვას ყველა განიცდის გამონაკლისის გარეშე – „სწორიც“ და „დამნაშავეც“, ჯარისკაცებიც და მშვიდობიანი მოსახლეობაც. შემთხვევითი არ არის, რომ ომის დასასრულს რუსი ხალხის სულში "შეურაცხყოფისა და შურისძიების გრძნობა" შეიცვალა დამარცხებული მტრის, ოდესღაც უძლეველი არმიის უბედური და დამცირებული ჯარისკაცების "ზიზღითა და სიბრალულით". . ომის არაადამიანური ბუნება გმირების ბედზეც აისახა. ომი არის კატასტროფები და გამოუსწორებელი დანაკარგები: პრინცი ანდრეი და პეტია დაიღუპნენ. უმცროსი ვაჟის სიკვდილმა საბოლოოდ დაარღვია გრაფინია როსტოვი და დააჩქარა გრაფი ილია ანდრეევიჩის სიკვდილი.

რომანში შექმნილი კუტუზოვისა და ნაპოლეონის სურათები არის ტოლსტოის ისტორიული ფიგურების გამოსახვის პრინციპების ნათელი განსახიერება. კუტუზოვი და ნაპოლეონი ყველაფერში არ ემთხვევა მათ პროტოტიპებს: ომისა და მშვიდობის ავტორი არ ცდილობდა შეექმნა მათ დოკუმენტურად სანდო პორტრეტები. ბევრი ცნობილი ფაქტი გამოტოვებულია, მეთაურების ზოგიერთი ჭეშმარიტი თვისება გაზვიადებულია (მაგალითად, კუტუზოვის დაღლილობა და პასიურობა, ნარცისიზმი და ნაპოლეონის პოზირება). რუსი და ფრანგი მეთაურების, ისევე როგორც ყველა სხვა ისტორიული ფიგურის შეფასებისას, ტოლსტოიმ გამოიყენა მკაცრი მორალური კრიტერიუმები.

კუტუზოვი-ნაპოლეონის ანტითეზა რომანის მთავარი მორალური ანტითეზაა. თუ კუტუზოვს შეიძლება ეწოდოს ისტორიის "პოზიტიური" გმირი, მაშინ ნაპოლეონი ტოლსტოის გამოსახულებით არის მისი მთავარი "ანტიგმირი".

ავტორი ხაზს უსვამს ნაპოლეონის თავდაჯერებულობასა და შეზღუდულობას, რაც მის ყველა მოქმედებაში, ჟესტებსა და სიტყვებში ვლინდება. „ევროპის გმირის“ პორტრეტი ირონიულია, უკიდურესად შემცირებული. "მსუქანი, მოკლე ფიგურა", "მოკლე ფეხების მსუქანი ბარძაყები", სწრაფი, აურზაური სიარული - ასეთია ნაპოლეონი ტოლსტოის გამოსახულებით. მის ქცევაში და საუბრის მანერაში ვლინდება ვიწრო აზროვნება და ნარცისიზმი. ის დარწმუნებულია თავის სიდიადესა და გენიალურობაში: „კარგი არ არის კარგი, მაგრამ რა მოუვიდა თავში“. ნაპოლეონის თითოეულ გამოჩენას რომანში ახლავს ავტორის დაუნდობელი ფსიქოლოგიური კომენტარი. „აშკარა იყო, რომ მხოლოდ ის, რაც მის სულში ხდებოდა, მისთვის საინტერესო იყო. ყველაფერი, რაც მის გარეთ იყო, მისთვის მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან სამყაროში ყველაფერი, როგორც მას ეჩვენებოდა, მხოლოდ მის ნებაზე იყო დამოკიდებული ”(ტ. 3, ნაწილი 1, VI) - ეს არის ნაპოლეონი ბალაშევთან შეხვედრის დროს. ტოლსტოი ხაზს უსვამს კონტრასტს ნაპოლეონის გაბერილ თვითშეფასებასა და მის უმნიშვნელოობას შორის. შედეგად მიღებული კომიკური ეფექტი საუკეთესო მტკიცებულებაა ისტორიული მოღვაწის უძლურებისა და სიცარიელისა, რომელიც „თვითონებს“ ძლიერად და დიდებულად.

ნაპოლეონის სულიერი სამყარო, ტოლსტოის გაგებით, არის „რამდენიმე სიდიადის მოჩვენებათა ხელოვნური სამყარო“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXVIII), თუმცა სინამდვილეში ეს არის ძველი ჭეშმარიტების ცოცხალი დადასტურება: „ცარი მონაა. ისტორიის“ (ტ. 3, ნაწილი .1, I). ნაპოლეონმა ფიქრით, რომ „რამეს თავისთვის აკეთებდა“, შეასრულა „სასტიკი, სევდიანი და რთული, არაადამიანური როლი, რომელიც მისთვის იყო განკუთვნილი“. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეეძლო ამ ისტორიული როლის სრული ტვირთის გაძლება, გონება და სინდისი რომ არ დაბნელებულიყო (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXVIII). მწერალი ნაპოლეონის გონების „დაბინძურებას“ იმაში ხედავს, რომ მან განზრახ განავითარა სულიერი გულუბრყვილობა საკუთარ თავში, მიიჩნია მას გამბედაობა და ჭეშმარიტი სიდიადე. მას „ჩვეულებრივ უყვარდა მიცვალებულთა და დაჭრილთა ყურება, რითაც ამოწმებდა მის სულიერ ძალებს (როგორც ფიქრობდა)“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXVIII). როდესაც პოლონელი ლაშქრების ესკადრილიამ ნემანის თვალწინ გადაცურა და ადიუტანტმა „თავს აძლევდა უფლებას მიაპყრო იმპერატორის ყურადღება პოლონელების ერთგულებაზე მისი პიროვნებისადმი“, ნაპოლეონი „ადგა და ბერტიეს დაუძახა და დაიწყო სიარული. მასთან ერთად წინ და უკან სანაპიროს გასწვრივ, აძლევდა ბრძანებებს და ხანდახან უკმაყოფილოდ ათვალიერებდა დამხრჩვალ უჰლანებს და მის ყურადღებას იპყრობდა. მისთვის სიკვდილი ნაცნობი და მოსაწყენი სანახაობაა, ის თავის ჯარისკაცების თავდაუზოგავ თავდადებას თავისთავად იღებს.

ნაპოლეონი, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, არის ღრმად უბედური ადამიანი, რომელიც ამას ვერ ამჩნევს მხოლოდ მორალური გრძნობის სრული არარსებობის გამო. „ევროპის გმირი“, „დიდი“ ნაპოლეონი მორალურად ბრმაა, არ შეუძლია გაიგოს „არც სიკეთე, არც სილამაზე, არც სიმართლე და არც მისი ქმედებების მნიშვნელობა, რომლებიც ძალიან ეწინააღმდეგებოდა სიკეთესა და სიმართლეს, ძალიან შორს ყველა ადამიანისგან. რათა გაეგო მათი მნიშვნელობა“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXVIII). მწერლის აზრით, „სიკეთისა და ჭეშმარიტების“ მიღწევა მხოლოდ წარმოსახვითი სიდიადის მიტოვებით არის შესაძლებელი, მაგრამ ნაპოლეონი სრულიად უუნაროა ამ „გმირულ“ საქციელში. თუმცა, იმისდა მიუხედავად, რომ ნაპოლეონი განწირულია ისტორიაში თავისი „ნეგატიური“ როლის შესასრულებლად, ტოლსტოი საერთოდ არ ამცირებს მის მორალურ პასუხისმგებლობას მის საქმეებზე: ხალხებზე და იმაზე, რომ მას შეეძლო გაემართა მილიონების ბედი და ძალაუფლების მეშვეობით ეკეთებინა კარგი საქმეები. ! ... მან წარმოიდგინა, რომ მისი ნებით იყო ომი რუსეთთან და მომხდარის საშინელება მის სულს არ ატეხა“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXVIII).

რომანის სხვა გმირებში „ნაპოლეონის“ თვისებებს მწერალი უკავშირებს მათ ზნეობრივი გრძნობის სრულ ნაკლებობას (ელენე) ან ტრაგიკულ ბოდვებს. პიერი, რომელსაც ახალგაზრდობაში უყვარდა ნაპოლეონის იდეები, დარჩა მოსკოვში მისი მოკვლისა და "კაცობრიობის მხსნელად" გამხდარიყო. ანდრეი ბოლკონსკი სულიერი ცხოვრების ადრეულ ეტაპზე ოცნებობდა ადამიანებზე მაღლა ასვლაზე, თუნდაც ამისთვის ოჯახისა და საყვარელი ადამიანების გაწირვა. ნაპოლეონიზმი ტოლსტოის გამოსახულებით საშიში დაავადებაა, რომელიც ყოფს ადამიანებს და აიძულებს მათ სულიერ „უგზის“ გასწვრივ ხეტიალით.

ნაპოლეონის ანტიპოდი – კუტუზოვი – ხალხური ზნეობის, ჭეშმარიტი სიდიადის, „უბრალოების, სიკეთისა და ჭეშმარიტების“ განსახიერება (ტ. 4, ნაწილი 3, XVIII). „კუტუზოვსკი“, სახალხო საწყისი ეწინააღმდეგება „ნაპოლეონურს“, ეგოისტურს. კუტუზოვს ძნელად შეიძლება ეწოდოს "გმირი": ბოლოს და ბოლოს, ის არ ისწრაფვის უპირატესობისკენ სხვა ადამიანებზე. ისტორიის მსვლელობაზე გავლენის მოხდენის მცდელობის გარეშე, ის ემორჩილება ისტორიული პროცესის ლოგიკას, ინტუიციურად ხედავს მომხდარის უმაღლეს მნიშვნელობას. ამით აიხსნება მისი გარეგნული უმოქმედობა და მოვლენების მიმდინარეობის იძულების სურვილი. ტოლსტოიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ კუტუზოვი დაჯილდოებულია ჭეშმარიტი სიბრძნით, განსაკუთრებული ინსტინქტით, რომელიც უბიძგებს მას სამამულო ომის დროს იმოქმედოს პრინციპის შესაბამისად: რაც უნდა მოხდეს, თავისთავად მოხდება.

„მიმდინარე ფენომენების მნიშვნელობის შემსწავლელი არაჩვეულებრივი ძალის“ (ტ. 4, ნაწილი 4, V) წყარო, რომელსაც კუტუზოვი ფლობდა, იყო პოპულარული გრძნობა. ეს გრძნობა, რომელმაც მას „ადამიანის უმაღლეს სიმაღლეზე“ დააყენა, მეთაურმა „თავში ატარებდა მთელი თავისი სიწმინდითა და ძალით“. ეს იყო ის, რაც კუტუზოვში ხალხმა აღიარა - და რუსმა ხალხმა აირჩია იგი "სახალხო ომის წარმომადგენლად". მწერალმა დაინახა იქ მეთაურის კუტუზოვის მთავარი დამსახურება, რომ ”ამ მოხუცს, მარტო, ყველას აზრის საწინააღმდეგოდ, შეეძლო ისე სწორად გამოეცნო ხალხის მნიშვნელობის მნიშვნელობა მოვლენის შესახებ, რომ მას არასოდეს უღალატია მთელ თავის საქმიანობაში. ." კუტუზოვი, მთავარსარდალი, ისეთივე უჩვეულოა, როგორც „სახალხო ომი“ არ ჰგავს ჩვეულებრივ ომს. მისი სამხედრო სტრატეგიის მნიშვნელობა არის არა „ადამიანების მოკვლა და მოსპობა“, არამედ „გადარჩენა და დარჩენა“ (ტ. 4, ნაწილი 4, V).

ისტორიკოსები, აღნიშნავს ტოლსტოი, ადიდებენ ნაპოლეონს, როგორც ბრწყინვალე სამხედრო ლიდერს და ადანაშაულებენ კუტუზოვს მის სამხედრო წარუმატებლობასა და გადაჭარბებულ პასიურობაში. მართლაც, 1812 წელს ნაპოლეონმა განავითარა მშფოთვარე აქტივობა: ის აურზაურებდა, გასცემდა უამრავ ბრძანებას, რაც მას და მის გარშემო ყველას ბრწყინვალედ ეჩვენებოდა - ერთი სიტყვით, ის იქცეოდა ისე, როგორც შეეფერებოდა "დიდ მეთაურს". კუტუზოვი ტოლსტოის გამოსახულებით არ შეესაბამება ტრადიციულ იდეებს სამხედრო გენიოსის შესახებ. მწერალი შეგნებულად აზვიადებს კუტუზოვის დაღლილობას: მთავარსარდალს ერთ-ერთი სამხედრო საბჭოზე სძინავს, არა იმიტომ, რომ მას სურდა „გამოეჩინა თავისი ზიზღი განწყობის ან სხვა რამის მიმართ“, არამედ იმიტომ, რომ „ეს მისი საქმე იყო. ადამიანის მოთხოვნილების დაუძლეველი დაკმაყოფილება - ძილი“ (ტ. 1, ნაწილი 3, XII). ის არ გასცემს ბრძანებებს, ამტკიცებს იმას, რაც მას გონივრულად ეჩვენება და უარყოფს იმას, რაც არაგონივრულია, არაფერს აკეთებს, არ ეძებს ბრძოლებს. ფილის საბჭოზე სწორედ კუტუზოვი იყო, ვინც გარეგნულად მშვიდად გადაწყვიტა მოსკოვის დატოვება, თუმცა ეს მას საშინელი ფსიქიკური ტანჯვის ფასად უჯდება.

ნაპოლეონმა თითქმის ყველა ბრძოლა მოიგო - კუტუზოვმა ბრძოლების უმეტესი ნაწილი წააგო. რუსული არმია კრასნოესა და ბერეზინაში მარცხი განიცადა. მაგრამ საბოლოოდ, ეს იყო რუსული არმია კუტუზოვის მეთაურობით, რომელმაც დაამარცხა "გამარჯვებული" ფრანგული არმია 1812 წლის ომში, რომელსაც მეთაურობდა "გენიალური სარდალი" ნაპოლეონი. და მაინც, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, ისტორიკოსები, ნაპოლეონისადმი სერვილულად თავდადებული, მას „გმირად“, „დიდ ადამიანად“ თვლიან და დიდი ადამიანისთვის, მათი აზრით, არ შეიძლება იყოს კარგი და ცუდი. „დიდი“ კაცის ქმედება მორალური კრიტერიუმების მიღმაა: ნაპოლეონის ჯარიდან სამარცხვინო გაქცევაც კი „დიდებულ“ აქტად ფასდება. ტოლსტოის თქმით, ჭეშმარიტი სიდიადე არ იზომება ისტორიკოსების რაიმე „ცრუ ფორმულებით“: „ეს უბრალო, მოკრძალებული და, შესაბამისად, მართლაც დიდებული ფიგურა ვერ ჯდებოდა ევროპელი გმირის იმ მატყუარა ფორმულაში, თითქოს აკონტროლებს ხალხს, რომელიც ისტორიამ გამოიგონა“ ( ტომი 4, ნაწილი .4, V). ამრიგად, ნაპოლეონის სიდიადე დიდ ისტორიულ სიცრუედ გამოდის. ტოლსტოიმ ნამდვილი სიდიადე ჰპოვა კუტუზოვში, ისტორიის მოკრძალებულ მუშაკში.

რუსი და ფრანგი გენერლები. „სამხედრო“ რომანის ისტორიულ გმირებს შორის ცენტრალური ადგილი მეთაურებს უჭირავთ.

რუსი მეთაურების ისტორიული როლისა და მორალური თვისებების შეფასების მთავარი კრიტერიუმია ჯარისა და ხალხის განწყობის შეგრძნების უნარი. ტოლსტოიმ გულდასმით გააანალიზა მათი როლი 1812 წლის სამამულო ომში და 1805 წლის კამპანიის აღწერისას ცდილობდა გაეგო, რამდენად შეესაბამება მათი საქმიანობა ჯარის ინტერესებს.

ბაგრატიონი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც უახლოვდება ტოლსტოის „სახალხო“ მეთაურის იდეალს. ტოლსტოიმ ხაზი გაუსვა თავის მოჩვენებით უმოქმედობას შენგრაბენის ბრძოლაში. მხოლოდ მეთაურობის მოჩვენებითი, ის ნამდვილად მხოლოდ ცდილობდა არ ჩარეულიყო მოვლენების ბუნებრივ მსვლელობაში და ეს აღმოჩნდა ქცევის ყველაზე ეფექტური მოდელი. ბაგრატიონის სამხედრო ნიჭი ჯარისკაცებსა და ოფიცრებზე მის მორალურ ზეგავლენაშიც გამოიხატა. პოზიციებზე მხოლოდ მისმა ყოფნამ აამაღლა მათი მორალი. ბაგრატიონის ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო სიტყვა მათთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობითაა სავსე. „ვისი კომპანია? – ჰკითხა ფოიერვერკს უფლისწულმა ბაგრატიონმა ყუთებთან მდგომმა. ტოლსტოი კომენტარს აკეთებს: ”მან ჰკითხა: ”ვისი კომპანია? ”, მაგრამ არსებითად მან ჰკითხა: ”მორცხვი ხარ აქ?” და ეს ფეიერვერკი მიხვდა“ (ტ. 1, ნაწილი 2, XVII).

ბაგრატიონი შენგრაბენის ბრძოლის წინა დღეს არის სასიკვდილოდ დაღლილი ადამიანი "ნახევრად დახურული, მოღრუბლული, თითქოს ძილიანი თვალებით" და "უძრავი სახით", გულგრილი რა ხდება. მაგრამ ბრძოლის დაწყებისთანავე მეთაური შეიცვალა: ”არ იყო მძინარე, დაღლილი თვალები, არ იყო მოჩვენებითი გააზრებული მზერა: მრგვალი, მძიმე, ქორის თვალები ენთუზიაზმით და გარკვეულწილად ზიზღით იყურებოდა წინ, აშკარად არაფერზე ჩერდებოდა, თუმცა მისი მოძრაობები რჩებოდა. იგივე ნელა და კანონზომიერება. ”(ტ. 1, ნაწილი 2, XVIII). ბაგრატიონს არ ეშინია საკუთარი თავის საფრთხეში ჩაგდება - ბრძოლაში ის რიგითი ჯარისკაცების და ოფიცრების გვერდით არის. შენგრაბენში მისი პირადი მაგალითი საკმარისი იყო ჯარების შთაგონებისთვის და შეტევისკენ მიყვანისთვის.

სხვა მეთაურებისგან განსხვავებით, ბაგრატიონი გამოსახულია ბრძოლების დროს და არა სამხედრო საბჭოებზე. გაბედული და მტკიცე ბრძოლის ველზე, საერო საზოგადოებაში ის მორცხვი და მორცხვია. მის პატივსაცემად მოსკოვში გამართულ ბანკეტზე ბაგრატიონი "არ იყო მშვიდად": "ის დადიოდა, არ იცოდა სად გაეშვა ხელები, მორცხვად და უხერხულად, მისაღები პარკეტის გასწვრივ: მისთვის უფრო ნაცნობი და ადვილი იყო მის ქვეშ სიარული. ტყვიები გუთნის მინდორზე, როგორც ის დადიოდა შენგრაბენში კურსკის პოლკის წინ. ნიკოლაი როსტოვის ამოცნობისას მან თქვა „რამდენიმე უხერხული, უხერხული სიტყვა, როგორც ყველა სიტყვა, რომელიც მან იმ დღეს თქვა“ (ტ. 2, ნაწილი 1, III). ბაგრატიონის „არასეკულარიზმი“ არის შეხება, რომელიც მოწმობს ტოლსტოის თბილ დამოკიდებულებას ამ გმირის მიმართ.

ბაგრატიონი ბევრ რამეში ჰგავს კუტუზოვს. ორივე მეთაური დაჯილდოებულია უმაღლესი სიბრძნით, ისტორიული ნიჭით, ისინი ყოველთვის აკეთებენ ზუსტად იმას, რაც საჭიროა ამ მომენტში, ავლენენ ნამდვილ გმირობას, არაჩვეულებრივ სიდიადეს. "აუჩქარებელი" ბაგრატიონი, როგორც ეს იყო, იმეორებს "უმოქმედო" კუტუზოვს: ის არ ერევა მოვლენების ბუნებრივ მსვლელობაში, ინტუიციურად ხედავს მათ მნიშვნელობას და არ ერევა მისი ქვეშევრდომების ქმედებებში.

ბევრი მეთაური ვერ იტანს ისტორიკოსისა და მხატვრის ტოლსტოის მკაცრ მორალურ განსჯას. რუსულ სამსახურში "უცხო" გენერლები საშტატო თეორეტიკოსები არიან. ისინი ბევრს აურზაურებენ, ფიქრობენ, რომ ბრძოლების შედეგი დამოკიდებულია მათ განწყობაზე, მაგრამ მათ არ მოაქვთ რეალური სარგებელი, რადგან ისინი ხელმძღვანელობენ მხოლოდ ეგოისტური მოსაზრებებით. მათ ვერ ნახავთ ბრძოლის ველზე, მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი მონაწილეობენ ყველა სამხედრო საბჭოში, სადაც ვაჟკაცურად „იბრძვიან“ ვერბალურ ბრძოლებში, როგორც, მაგალითად, სამხედრო საბჭოზე ლუსტერლიცის ბრძოლის წინა დღეს. . ყველაფერი, რაზეც გენერლები აზრობრივად საუბრობენ, ნაკარნახევია მათი წვრილმანობითა და გადაჭარბებული სიამაყით. მაგალითად, ლანჯერონის წინააღმდეგები, რომელიც აკრიტიკებდა ამპარტავანი და ამაყი ვეიროტერის განწყობას, „მყარი იყო“, მაგრამ მათი რეალური მიზანი იყო „მაქსიმალურად შეურაცხყო ვეიროთერი მისი ავტორის სამხედრო სიამაყით“ (ტ. 1, ნაწილი 3. , XII).

ბარკლეი დე ტოლი 1812 წლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სამხედრო ლიდერია, მაგრამ ტოლსტოიმ ის ისტორიულ მოვლენებში მონაწილეობისგან „ამოაცილა“. რომანის გმირების იშვიათ განსჯაში მას უწოდებენ "არაპოპულარულ გერმანელს", "არ შთააგონებს ნდობას": "ის დგას სიფრთხილისთვის", გაურბის ბრძოლებს. კაპიტანმა ტიმოხინმა, გამოხატა ხალხის თვალსაზრისი, პიერ ბეზუხოვის კითხვაზე, რას ფიქრობს ის ბარკლეის შესახებ, მორიდებით უპასუხა: ”მათ დაინახეს სინათლე, თქვენო აღმატებულებავ, როგორ მოიქცა ყველაზე ნათელი [კუტუზოვი]...” (ტ. 3. , ნაწილი 2, XXV) . ტიმოხინის სიტყვები მოწმობს ჯარში ბარკლეი დე ტოლის არაპოპულარობას. მას არ აქვს ადგილი სახალხო ომში, მიუხედავად პატიოსნების, „გერმანული“ მონდომებისა და სიზუსტისა. ბარკლეი, მწერლის აზრით, ზედმეტად რაციონალური და პირდაპირია, შორს ეროვნული ინტერესებისგან, რომ ეფექტურად მიიღოს მონაწილეობა ისეთ სპონტანურ მოვლენაში, როგორიც არის სამამულო ომი.

ომის საწყის ეტაპზე სუვერენის შტაბში იყო ბევრი გენერალი, რომლებიც „ჯარში სამხედრო პოზიციების გარეშე იყვნენ, მაგრამ თავიანთი პოზიციიდან გამომდინარე მათ გავლენა ჰქონდათ“ (ტ. 3, ნაწილი 1, IX). მათ შორის არმფელდი - "ნაპოლეონის ბოროტი მოძულე და გენერალი, თავდაჯერებული, რომელიც ყოველთვის ახდენდა გავლენას ალექსანდრეზე", პაულუჩი, "გაბედული და გადამწყვეტი გამოსვლებში". ერთ-ერთი „სავარძლის თეორეტიკოსი“ იყო გენერალი პფუელი, რომელიც ცდილობდა „ომის საქმის ხელმძღვანელობას“ არც ერთ ბრძოლაში მონაწილეობის გარეშე. მისი ენერგიული საქმიანობა შემოიფარგლებოდა დისპოზიციების შედგენით და სამხედრო საბჭოებში მონაწილეობით. Pfule-ში ტოლსტოი ხაზს უსვამს: „იყო ვეიროტერი, მაკი, შმიდტი და მრავალი სხვა გერმანელი თეორიტი გენერლები“, მაგრამ „ის ყველა მათგანზე მეტად ტიპიური იყო“. ამ გენერლის მთავარი უარყოფითი თვისებებია უკიდურესი თავდაჯერებულობა და პირდაპირობა. მაშინაც კი, როცა უკმაყოფილებას ემუქრებოდა, პფუელი ყველაზე მეტად განიცდიდა იმ ფაქტს, რომ ახლა ვერ დაამტკიცა თავისი თეორიის უპირატესობა, რომლის ფანატიკურად სჯეროდა.

ტოლსტოიმ აჩვენა რუსული არმია სხვადასხვა იერარქიულ დონეზე. გაცილებით ნაკლები ყურადღება ეთმობა ფრანგული არმიისა და ფრანგი მეთაურების გამოსახულებას. მწერლის დამოკიდებულება ფრანგი მეთაურების მიმართ უკიდურესად უარყოფითია. ეს იმის გამო ხდება, რომ არმიამ ფრანგი გენერლების მეთაურობით უსამართლო, მტაცებლური ომი აწარმოა, ხოლო რუსული არმია და მრავალი რუსი გენერალი მონაწილეობდა სამართლიან, სახალხო განმათავისუფლებელ ომში.

დეტალურად არის გამოსახული ორი ფრანგი მეთაური, მურატი და დავიტი. ისინი ნაჩვენებია, კერძოდ, ალექსანდრე I ბალაშევის დესპანის აღქმით, რომელიც ხვდება ორივეს. მურატის ავტორის აღწერილობაში ირონიული ტონი ჭარბობს, მისი გარეგნობა და ქცევა ხაზგასმულია კომიკური: „მაღალი კაცი ბუმბულით ქუდში, შავი, მხრებამდე თმით, წითელ ხალათში და გრძელი ფეხებით, აჯდა შავ ცხენზე. მზეზე მობრწყინებული აღკაზმულობით, წინ წამოწეული, როგორც ფრანგი მიჯაჭვული“ (ტ. 3, ნაწილი 1, IV). "ნეაპოლის მეფე" მიურატი - მხედარი "საზეიმოდ თეატრალური სახით", სულ "სამაჯურებით, ბუმბულებით, ყელსაბამებითა და ოქროთი" - ჰგავს მუშკეტერს ა.დიუმას სათავგადასავლო რომანებიდან. ტოლსტოის გამოსახულებაში ეს არის ოპერეტის ფიგურა, თავად ნაპოლეონის ბოროტი პაროდია.

მარშალი დავუტი არის უაზრო და სულელი მიურატის საპირისპირო. ტოლსტოი დავუტს არაყჩეევს ადარებს: „დაუტი იყო იმპერატორ ნაპოლეონის არაყჩეევი – არაყჩეევი არ არის მშიშარა, არამედ ისეთივე შრომისმოყვარე, სასტიკი და არ შეუძლია გამოხატოს თავისი ერთგულება, გარდა სისასტიკით“ (ტ. 3, ნაწილი 1, V). ეს არის ერთ-ერთი ადამიანი, ვინც ბიუროკრატიულ რუტინას „ცოცხალ“ ცხოვრებას დაუპირისპირდა. ნაპოლეონის მარშალს უყვარს შიშის შთაგონება, ადამიანებში "დამორჩილებისა და უმნიშვნელოობის ცნობიერების" დანახვა.

დავუტი მორალურად მკვდარი ადამიანია, მაგრამ მასაც კი შეუძლია განიცადოს უბრალო ადამიანური განცდა, წამიერად „მონაწილეობა“ ადამიანთა ძმობაში. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც მარშალის, რომელიც მოსკოვის "ცეცხლმოკიდებულებს" განსჯიდა და პიერს, მის დამცველს, თვალები შეხვდნენ: "რამდენიმე წამის განმავლობაში ისინი ერთმანეთს უყურებდნენ და ამ მზერამ გადაარჩინა პიერი. ამ შეხედულებით, ომისა და განკითხვის ყველა პირობის გარდა, ამ ორ ადამიანს შორის დამყარდა ადამიანური ურთიერთობა. ორივემ იმ ერთ წუთში ბუნდოვნად იგრძნო უთვალავი რამ და მიხვდა, რომ ორივე კაცობრიობის შვილები იყვნენ, რომ ძმები იყვნენ“ (ტ. 4, ნაწილი 1, X). მაგრამ „წესრიგი, გარემოებათა საწყობი“ აიძულებს დავუთს უსამართლო გადაწყვეტილება შექმნას. "ფრანგი არაკჩეევის" დანაშაული, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, უზარმაზარია, რადგან ის არც კი ცდილობდა წინააღმდეგობის გაწევა "გარემოების სიმრავლეს", გახდა სამხედრო ბიუროკრატიის უხეში ძალისა და სისასტიკის პერსონიფიკაცია.

ომში მყოფი ადამიანი რომანის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა. რუსი ჯარისკაცები და ოფიცრები ნაჩვენებია სხვადასხვა პირობებში - 1805 და 1807 წლების უცხოურ კამპანიებში. (ბრძოლებში, სახლში, აღლუმებისა და აღლუმების დროს), 1812 წლის სამამულო ომის სხვადასხვა ეტაპზე.

ტოლსტოიმ, ეყრდნობოდა თავის სამხედრო გამოცდილებას, ხაზი გაუსვა ჯარისკაცების ყოველდღიური ცხოვრების შეუცვლელობას მსვლელობისას: ”მოძრაობაში მყოფი ჯარისკაცი ისევე გარშემორტყმული, შეზღუდული და იზიდავს თავისი პოლკით, როგორც მეზღვაური იმ გემით, რომელზეც ის იმყოფება. . რაც არ უნდა შორს წავიდეს, რა უცნაურ, უცნობ და სახიფათო განედებსაც არ უნდა გადააბიჯოს, მის ირგვლივ - რაც შეეხება მეზღვაურს, ყოველთვის და ყველგან მისი გემის იგივე გემბანები, ანძები, თოკები - ყოველთვის და ყველგან ერთი და იგივე ამხანაგები, იგივე. რიგები, იგივე სერჟანტი მაიორი ივან მიტრიჩი, იგივე ასეული ძაღლი ჟუჩკა, იგივე ბოსები“ (ტ. 1, ნაწილი 3, XIV). ჩვეულებრივ, ჯარისკაცების ცხოვრება, თუნდაც ომის დროს, შემოიფარგლება ყოველდღიური საშინაო ინტერესებით, რაც, ტოლსტოის აზრით, სავსებით ბუნებრივია. მაგრამ მათ ცხოვრებაში არის მომენტები, როდესაც მათ უნდათ გამოვიდნენ თავიანთი ჩაკეტილი სამყაროდან და შეუერთდნენ იმას, რაც მის გარეთ ხდება. ბრძოლების დღეებში ჯარისკაცები „უსმენენ, ყურადღებით ათვალიერებენ და მოუთმენლად ეკითხებიან რა ხდება მათ გარშემო“ (ტ. 1, ნაწილი 3, XIV).

ტოლსტოი გულდასმით აანალიზებს რუსი ჯარისკაცების ზნეობას, არმიის საბრძოლო სულს. აუსტერლიცში ჯარი დემორალიზებული იყო: რუსული ჯარები ბრძოლის ველიდან ბრძოლის დასრულებამდეც გაიქცნენ. ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს ჯარისკაცებმა და ოფიცრებმა განიცადეს ძლიერი სულიერი ამაღლება. მათი მდგომარეობა განპირობებულია „პატრიოტიზმის ფარული სითბოთი“, ერთიანობის გრძნობით იმ „საზეიმის“ წინა დღეს, რომელიც ყველასთვის გამონაკლისის გარეშე უნდა მოსულიყო. ბრძოლის წინ ლოცვის დროს, ჯარისკაცების და მილიციის ყველა სახეზე, "ერთფეროვნად ხარბად" უყურებდნენ ხატს, "მომავალი წუთის საზეიმო ცნობიერების გამოხატულება". პიერმა, პოზიციებზე გატარებული დღის ბოლოს, პრინც ანდრეისთან საუბრის შემდეგ, გააცნობიერა „ამ ომისა და მომავალი ბრძოლის მთელი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. ... მას ესმოდა ის ლატენტური (ლატენტელი), როგორც ფიზიკაში ამბობენ, პატრიოტიზმის სითბო, რომელიც იყო ყველა იმ ადამიანში, რომელსაც ხედავდა, და რომელიც აუხსნიდა მას, რატომ მშვიდად და, თითქოსდა, დაუფიქრებლად ემზადებოდა. სიკვდილი ”(ტ. 3, ნაწილი 2, XXV).

რაევსკის ბატარეაზე "ერთნაირი და საერთო გრძნობა ყველასათვის, თითქოს ოჯახის აღორძინება". სიკვდილის ან დაჭრის საფრთხისა და სიკვდილის ბუნებრივი შიშის მიუხედავად (ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა თავისი მდგომარეობა ასე აუხსნა პიერს: „ბოლოს და ბოლოს, მას არ მოწყალება. დაეხმარე, მაგრამ გეშინოდეს, - თქვა მან სიცილით, - 3, ნაწილი 2, XXXI), ჯარისკაცები განწყობილნი არიან. „საქმე“, რომლისთვისაც ისინი ემზადებიან, ეხმარება სიკვდილის შიშის დაძლევაში, აიძულებს მათ დაივიწყონ საფრთხე. ჯარისკაცების განწყობა რეზერვში მყოფი ანდრეი ბოლკონსკის პოლკში სულ სხვაა - ისინი ჩუმად და პირქუში არიან. იძულებითი უმოქმედობა და საფრთხის მუდმივი გაცნობიერება მხოლოდ ამძაფრებს სიკვდილის შიშს. მისგან ყურადღების გადატანის მიზნით, ყველა ცდილობდა გარე საქმეებს დასწრებოდა და „საკმაოდ ჩაფლული ჩანდა ამ საქმიანობაში“. პრინცი ანდრეი, ისევე როგორც ყველა, უმოქმედო იყო: „მისი სულის მთელი ძალები, ისევე როგორც ყველა ჯარისკაცი, ქვეცნობიერად იყო მიმართული იმისთვის, რომ არ დაეფიქრებინათ იმ სიტუაციის საშინელება, რომელშიც ისინი იმყოფებოდნენ“ (ტ. 3, ნაწილი 1). 2, XXXVI).

ომის ბოლოს რუსული ჯარის სული ძლიერდება, მიუხედავად ჯარისკაცის ცხოვრების უკიდურესად მძიმე პირობებისა. გამარჯვებული რუსი ჯარისკაცების სიმტკიცე და ელემენტარული ჰუმანიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გამოვლინებაა მათი დამოკიდებულება მტრის მიმართ. თუ უკან დახევის დროს არმია შეიპყრო „მტრის წინააღმდეგ რისხვის სულმა“, მაშინ ომის ბოლო ეტაპზე, როდესაც ფრანგული ჯარები რუსეთს გარბოდნენ, ჯარისკაცების „შეურაცხყოფისა და შურისძიების გრძნობა“ შეიცვალა „ ზიზღი და სამწუხარო“. მათი დამოკიდებულება ფრანგების მიმართ ზიზღისმომგვრელი სიმპათიური ხდება: ისინი ათბობენ და კვებავენ პატიმრებს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ თავად არ აქვთ საკმარისი დებულებები. რუსი ჯარისკაცების პატიმართა მიმართ ჰუმანური მოპყრობა სახალხო ომის დამახასიათებელი თვისებაა.

ტოლსტოი აღნიშნავს, რომ სწორედ ინტერესთა ერთიანობით გაერთიანებულ ჯარში ვლინდება ადამიანების სულიერი ერთიანობის უნარი. რუს ჯარისკაცებსა და ოფიცრებს შორის ურთიერთობა მოგვაგონებს „ოჯახის“ ატმოსფეროს: ოფიცრები ზრუნავენ ქვეშევრდომებზე, ესმით მათი განწყობა. სამხედრო ურთიერთობები ხშირად სცილდება სამხედრო მუხლებს. ჯარის სულიერი ერთიანობა განსაკუთრებით შთამბეჭდავია ბოროდინოს ბრძოლის დროს, როდესაც ყველა დაკავებულია სამხედრო შრომით სამშობლოს სადიდებლად.

ჭეშმარიტი და ცრუ გმირობის თემა ტოლსტოის რომანში რუსული ჯარის გამოსახულებას უკავშირდება. რუსი ჯარისკაცების და ოფიცრების, დიდი ომის "პატარა ადამიანების" გმირობა ტოლსტოიმ აჩვენა, როგორც რაღაც ჩვეულებრივი, ყოველდღიური. საგმირო საქმეებს ასრულებენ მშვიდი, შეუმჩნეველი ადამიანები, რომლებიც არ ცნობენ საკუთარ თავს გმირებად - ისინი უბრალოდ ასრულებენ თავიანთ "საქმეს", "ქვეცნობიერად" მონაწილეობენ კაცობრიობის "swarm" მოძრაობაში. ეს არის ნამდვილი გმირობა, განსხვავებით ცრუ, „თეატრალური“ გმირობისგან, კარიერული მოსაზრებებით, დიდების წყურვილით, ან თუნდაც ყველაზე კეთილშობილური, მაგრამ ძალიან აბსტრაქტული მიზნებისგან, როგორიცაა, მაგალითად, „კაცობრიობის გადარჩენა“ (ტოლსტოის ზოგიერთი "საყვარელი" გმირები ამისკენ ისწრაფვიან). - ბეზუხოვი და ბოლკონსკი).

ნამდვილი გმირები არიან ომის მოკრძალებული "მუშები" კაპიტანი თუშინი და კაპიტანი "გიმოხინი. ორივე ოფიცერი საკმაოდ უსუსური ხალხია, მათ არ აქვთ ხაზგასმული "ახალგაზრდობა", როგორც, მაგალითად, დენისოვში, პირიქით, ისინი არიან. ძალიან მოკრძალებული და მორცხვი.

კაპიტანი თუშინი შენგრაბენის ბრძოლის გმირია. მის გარეგნობაში, მეტყველებაში, ტარების მანერაში „იყო რაღაც განსაკუთრებული, სულაც არა სამხედრო, გარკვეულწილად კომიკური, მაგრამ უაღრესად მიმზიდველი“ (ტ. 1, ნაწილი 2, XV). რამდენიმე შტრიხი ხაზს უსვამს თუშინის „არასამხედრო“ ბუნებას: მან მიესალმა ბაგრატიონს „მორცხვი და უხერხული მოძრაობით, არა ისე, როგორც სამხედრო მისალმება, არამედ მღვდლების კურთხევით“ (ტ. 1, ნაწილი 2, XVII. ). შტაბის ოფიცერმა შენიშვნა მისცა თუშინს, „პატარა, ჭუჭყიან, გამხდარ საარტილერიო ოფიცერს, რომელიც ჩექმების გარეშე (ის აძლევდა მათ გასაშრობად), წინდებში იდგა ახალმოსულთა წინ, არც ისე ბუნებრივად იღიმოდა. "ჯარისკაცები ამბობენ: უფრო ჭკვიანურად", - თქვა კაპიტანმა ტუშინმა, მომღიმარი და მორცხვი, როგორც ჩანს, სურდა უხერხული პოზიციიდან გადასულიყო ხუმრობის ტონში" (ტ. 1, ნაწილი 2, XV).

ბრძოლის წინ ის სიკვდილზე ფიქრობს, არ მალავს, რომ სიკვდილი აშინებს მას პირველ რიგში უცნობით: „შენ გეშინია უცნობის, აი რა. როგორც არ უნდა თქვათ, რომ სული სამოთხეში წავა ... ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვიცით, რომ ცა არ არის, მაგრამ მხოლოდ ერთი ატმოსფეროა ”(ტ. 1, ნაწილი 2, XVI). ამ დროს ჯიხურიდან არც თუ ისე შორს გასროლა ჩამოვარდა და „ცალ მხარეს მილით დაკბენილი პატარა თუშინი“ მაშინვე ჯარისკაცებს მივარდა, სიკვდილზე აღარ უფიქრია.

ეს იყო მორცხვი, "სახლი" თუშინი, რომელიც ლიდერობდა შენგრაბენის ბრძოლის დროს. მან დაარღვია დისპოზიცია და გააკეთა ის, რაც მას ერთადერთად მართებულად მოეჩვენა: „დავიწყებული თუშინის ბატარეის მოქმედებამ, რომელმაც მოახერხა შენგრაბენის განათება, შეაჩერა ფრანგების მოძრაობა“ (ტ. 1, ნაწილი 2, XIX). მაგრამ პრინც ანდრეის გარდა, ცოტამ თუ ესმოდა თუშინის ღვაწლის მნიშვნელობა. თვითონაც არ თვლის თავს გმირად, ფიქრობს მონატრებაზე და თავს დამნაშავედ გრძნობს, რომ „ცოცხლად ყოფნისას ორი იარაღი დაკარგა“. თუშინის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება არის კაცთმოყვარეობა, თანაგრძნობის უნარი: ის აიყვანს მძიმედ დაჭრილი ქვეითი ოფიცერი და ჭურვებით შოკირებული ნიკოლაი როსტოვი, თუმცა მათ "მიიღეს ბრძანება წასულიყვნენ".

კაპიტანი ტიმოხინი შენგრაბენის გმირთან გაერთიანებულია როგორც „არასამხედრო“ გარეგნობით, ასევე ღრმა შინაგანი ურთიერთობით. პოლკის მეთაურთან დაბარებული ასეულის მეთაური ტიმოხინი - "უკვე ხანდაზმული კაცი და სირბილის ჩვევა არ აქვს" - გარბის, "უხერხულად ეკიდება წინდებს", "ტრიალდება". „კაპიტნის სახე, — აღნიშნავს ტოლსტოი, — გამოხატავდა სკოლის მოსწავლის შფოთვას, რომელსაც ეუბნებიან, თქვას ის გაკვეთილი, რომელიც არ ისწავლა. წითელ (აშკარად თავშეუკავებლობისგან) სახეზე იყო ლაქები და პირმა ვერ იპოვა პოზიცია ”(ტ. 1, ნაწილი 2, I). გარეგნულად ტიმოხინი გამორჩეული „მსახურია“. თუმცა, კუტუზოვმა, რომელმაც ის მიმოხილვის დროს იცნო, თანაგრძნობით ისაუბრა კაპიტანზე: ”კიდევ ერთი იზმაილოვსკის ამხანაგი ... მამაცი ოფიცერი!” ბოროდინის წინა დღეს, ტიმოხინი უბრალოდ და შემთხვევით საუბრობს მოახლოებულ ბრძოლაზე: ”რატომ გეწყინება ახლა! ჩემი ბატალიონის ჯარისკაცები, მერწმუნეთ, არ სვამდნენ არაყს: არ არის ასეთი დღე, ამბობენ ”(ტ. 3, ნაწილი 2, XXV). პრინცი ანდრეის თქმით, „რაც არის ტიმოხინში“ და თითოეულ რუს ჯარისკაცში არის ღრმა პატრიოტული გრძნობა - „ხვალისთვის ერთადერთი რაც საჭიროა“ არის ბოროდინოს ბრძოლაში გამარჯვება. ბრძოლის წარმატება, ასკვნის ბოლკონსკი, „არასდროს იყო დამოკიდებული და არც იქნება დამოკიდებული არც პოზიციაზე, არც იარაღზე და არც ციფრებზე“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXV) - ეს დამოკიდებულია მხოლოდ ჯარისკაცებისა და ოფიცრების პატრიოტიზმზე. .

თუშინი და ტიმოხინი არიან გმირები, რომლებიც ცხოვრობენ მარტივი და, შესაბამისად, ერთადერთი სწორი მორალური ჭეშმარიტების სამყაროში, ენდობიან მათ ღრმა მორალურ გრძნობას. ნამდვილი გმირობა, ისევე როგორც ნამდვილი სიდიადე, ტოლსტოის აზრით, არ არსებობს იქ, სადაც არ არის „უბრალოება, სიკეთე და სიმართლე“.

რუსი თავადაზნაურობის სურათი. რომანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემატური ფენაა XIX საუკუნის დასაწყისის რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება. ჯერ კიდევ 1850-იან წლებში. თავადაზნაურობამ მხატვარი ტოლსტოი დააინტერესა, როგორც გარემო, რომელშიც მომავალი დეკაბრისტების გმირები ჩამოყალიბდნენ. მისი აზრით, დეკემბრიზმის წარმოშობა უნდა ვეძებოთ 1812 წლის სამამულო ომში, როდესაც თავადაზნაურობის ბევრმა წარმომადგენელმა, რომელმაც განიცადა პატრიოტული აღმავლობა, გააკეთა თავისი მორალური არჩევანი. რომანის საბოლოო ვერსიაში თავადაზნაურობა აღარ არის მხოლოდ ის გარემო, საიდანაც ჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ რუსეთის მომავალზე, არა მხოლოდ სოციალური და იდეოლოგიური ფონი მთავარი გმირის, დეკაბრისტისთვის, არამედ სრულფასოვანი ობიექტი. გამოსახულების დაგროვება, ავტორის ანარეკლები რუსი ერის ბედზე.

ტოლსტოი დიდგვაროვნებას ხალხთან და ეროვნულ კულტურასთან ურთიერთობაში თვლის. მწერლის ხედვის არეში არის მთელი ქონების ცხოვრება, რომელიც რომანში ჩნდება როგორც რთული სოციალური ორგანიზმი: ეს არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობს მრავალფეროვანი, ზოგჯერ პოლარული საპირისპირო ინტერესებითა და მისწრაფებებით. თავადაზნაურობის სხვადასხვა წრეების და თვით მისი ცალკეული წარმომადგენლების მორალი, ქცევა, ფსიქოლოგია, ცხოვრების წესი მწერლის ყურადღების საგანია.

პეტერბურგის სინათლე არის ქონების მხოლოდ მცირე ნაწილი, ყველაზე დაშორებული ხალხის ინტერესებისგან. მისი სულიერი გარეგნობა რომანის დასაწყისშივე ვლინდება. საღამო ანა პავლოვნა შერერში, რომელსაც ავტორი ადარებს „სპინგ მაღაზიის“ ბედიას, არის „ერთგვაროვანი, წესიერი სალაპარაკო მანქანა“, რომელიც შექმნილია მოდური თემების განსახილველად (ისინი საუბრობენ ნაპოლეონზე და მომავალ ანტი-ნაპოლეონის კოალიციაზე) და საერო კარგი მანერების დემონსტრირება. აქ ყველაფერი - საუბრები, პერსონაჟების ქცევა, პოზები და მიმიკებიც კი - სრულიად ტყუილია. არ არსებობს სახეები, არ არსებობს ინდივიდუალობა: ყველას ეტყობა ნიღბები, რომლებიც მჭიდროდ ეწებებოდა მათ სახეებს. ვასილი კურაგინი "ყოველთვის ზარმაცი ლაპარაკობდა, როგორც მსახიობი ძველი სპექტაკლის როლზე საუბრობს". ანა პავლოვნა შერერი, პირიქით, ორმოცი წლის მიუხედავად, "იყო სავსე ანიმაციითა და იმპულსებით". ცოცხალი კომუნიკაცია ჩაანაცვლა რიტუალებმა, საერო ეტიკეტის მექანიკურმა დაცვამ. „ყველა სტუმარმა, - ირონიულად აღნიშნავს ავტორი, - ასრულებდა უცნობი, უინტერესო და არასაჭირო მამიდის არავის მისალმების ცერემონიას“ (ტ. 1, ნაწილი 1, II). ხმამაღალი საუბარი, სიცილი, ანიმაცია, ადამიანური ემოციების ნებისმიერი პირდაპირი გამოვლინება აქ აბსოლუტურად შეუსაბამოა, რადგან ისინი არღვევენ საერო კომუნიკაციის წინასწარ განსაზღვრულ რიტუალს. ამიტომ პიერ ბეზუხოვის საქციელი ტაქტიკურად გამოიყურება. ის ამბობს რასაც ფიქრობს, გაიტაცებს, ეკამათება თანამოსაუბრეებს. გულუბრყვილო პიერი, დამორჩილებული "ელეგანტური" სახეების ხიბლს, სულ რაღაც "განსაკუთრებით ჭკვიანურს" ელოდა.

გამოსვლებზე უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ის, რაც არ არის გამოხატული, მაგრამ საგულდაგულოდ დამალული შერერის ვიზიტორების მიერ. მაგალითად, პრინცესა დრუბეცკაია საღამოზე მივიდა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სურს პრინცი ვასილისგან მფარველობა მიიღოს მისი შვილის ბორისისთვის. თავად პრინცი ვასილი, რომელსაც სურს თავისი შვილი მიამაგროს იმ ადგილას, რომელიც ბარონ ფუნკესთვის იყო განკუთვნილი, ეკითხება, მართალია თუ არა, რომ იმპერატრიცას სურს ამ ადგილას ბარონის დანიშვნა, ”თითქოს მას ახლახან რაღაც გაახსენდა და განსაკუთრებით დაუდევრად. ხოლო, რაზეც საუბრობდა, ჰკითხა, რა იყო მისი ვიზიტის მთავარი მიზანი“ (ტ. 1, ნაწილი 1, I). პეტერბურგის მაღალი საზოგადოების ცხოვრების არასწორი მხარე, კონვენციებით შებოჭილი, არის ანატოლ კურაგინის ველური სასმელი, რომელშიც პიერ ბეზუხოვი მონაწილეობს.

მოსკოვში ცხოვრება ნაკლებად ექვემდებარება კონვენციებს, ვიდრე პეტერბურგში. აქ უფრო არაჩვეულებრივი ხალხია, როგორიცაა გრაფი კირილ ვლადიმროვიჩ ბეზუხოვი, მოხუცი ეკატერინეს დიდგვაროვანი, ან მარია დმიტრიევნა ახროსიმოვა, ექსცენტრიული მოსკოვის ქალბატონი - უხეში, არ ეშინია გამოხატოს ყველაფერი, რასაც საჭიროდ თვლის და ვისაც საჭიროდ თვლის. მოსკოვში შეეჩვივნენ, პეტერბურგში კი მისი საქციელი ბევრს შოკში ჩააგდებდა.

როსტოვის ოჯახი ტიპიური მოსკოვის დიდგვაროვანი ოჯახია. ილია ანდრეევიჩ როსტოვი ცნობილია სტუმართმოყვარეობითა და გულუხვობით. ნატაშას სახელობის დღე შერერის საღამოს საპირისპიროა. ყველაფერში იგრძნობა კომუნიკაციის სიმარტივე, ადამიანებს შორის ცოცხალი კონტაქტი, კეთილგანწყობა და გულწრფელობა. გმირები არ თამაშობენ ჩვეულებრივ სპექტაკლს, არამედ გულწრფელად მხიარულობენ. ეტიკეტი მუდმივად ირღვევა, მაგრამ ეს არავის აშინებს. გადამდები სიცილი - უტყუარი, სიცოცხლის განცდის სისავსის მოწმობს - მუდმივი სტუმარია ბედნიერი როსტოვის ოჯახში. ის სწრაფად გადაეცემა ყველას, აკავშირებს ერთმანეთისგან ყველაზე შორეულ ადამიანებსაც კი. როსტოვების სტუმარი საუბრობს პიერის სისასტიკეზე პეტერბურგში, იმაზე, თუ როგორ მიაბა კვარტალი დათვს. - კარგი... კვარტალური ფიგურა, - შესძახა სიცილით მოკვდავმა გრაფმა. ამასთანავე, „ქალბატონები უნებურად იცინოდნენ“ (ტ. 1, ნაწილი 1, VII). ნატაშა სიცილით გარბის თავის თოჯინასთან ოთახში, სადაც უფროსები სხედან. მან "რაღაც გაიცინა, უცებ ლაპარაკობდა თოჯინაზე ...", ბოლოს "აღარ შეეძლო ლაპარაკი (ყველაფერი სასაცილოდ მოეჩვენა) ... და ისე ატყდა სიცილი ისე ხმამაღლა და ხმამაღლა, რომ ყველას, თუნდაც მკაცრი სტუმარი, იცინოდა მათი ნების საწინააღმდეგოდ“ (ტ. 1, ნაწილი 1, VIII). როსტოვების სახლში ისინი არ იქცევიან, არ ცვლიან აზრიან მზერას და იძულებით ღიმილს, მაგრამ იცინიან, თუ ეს სასაცილოა, გულწრფელად ტკბებიან ცხოვრებით, წუხან სხვის მწუხარებით, არ მალავენ საკუთარს.

1812 წელს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა პეტერბურგის თავადაზნაურობის ეგოიზმი, მისი კასტური იზოლაცია და ხალხის ინტერესებისგან გაუცხოება. „მოლაპარაკე მანქანა“ მთელი სიმძლავრით მუშაობს, მაგრამ ეროვნული კატასტროფისა და მოღალატე ფრანგების შესახებ გამართული სეკულარული დისკუსიების მიღმა სხვა არაფერია, თუ არა ჩვეულებრივი გულგრილობა და ჟინგოისტური თვალთმაქცობა. მოსკოველები ტოვებენ ქალაქს ისე, რომ არ იფიქრონ იმაზე, თუ როგორ გამოიყურება იგი გარედან, პატრიოტული ჟესტების გაკეთების გარეშე. ანა პავლოვნა შერერი გამომწვევად უარს ამბობს ფრანგულ თეატრში წასვლაზე: "პატრიოტული" მიზეზების გამო. მოსკოვისა და მთელი რუსეთისგან განსხვავებით, პეტერბურგში ომის დროს არაფერი შეცვლილა. ის მაინც „მშვიდი, მდიდრული, მხოლოდ აჩრდილებით, ცხოვრების ანარეკლებით, პეტერბურგის ცხოვრებით დაკავებული“ (ტ. 4, ნაწილი 1, I). პეტერბურგის შუქს უფრო აინტერესებს, თუ რომელს აირჩევს მისი მრავალი თაყვანისმცემელი ელენე, ვინ არის მომხრე თუ სამარცხვინო სასამართლოში, ვიდრე ის, რაც ქვეყანაში ხდება. ომის მოვლენები პეტერბურგელებისთვის არის საერო ამბების წყარო და ჭორები სამხედრო შტაბის ინტრიგების შესახებ.

ომის დროს მკვეთრად შეიცვალა მოსკოვისა და პროვინციული თავადაზნაურობის ცხოვრება. ქალაქებისა და სოფლების მაცხოვრებლებს, რომლებიც ნაპოლეონის გზაზე აღმოჩნდნენ, ან უნდა გაქცეულიყვნენ, დაეტოვებინათ ყველაფერი, ან დარჩენილიყვნენ მტრის მმართველობის ქვეშ. ნაპოლეონის ჯარებმა გაანადგურეს ბოლკონსკის მელოტი მთების ქონება და მათი მეზობლების მამულები. მოსკოველები, ტოლსტოის თქმით, მტრის მოახლოებასთან ერთად, თავიანთ მდგომარეობას "კიდევ უფრო არასერიოზულად ეპყრობოდნენ, როგორც ეს ყოველთვის ხდება იმ ადამიანებთან, რომლებიც ხედავენ დიდი საფრთხის მოახლოებას". "დიდი ხანია მოსკოვში არ ყოფილა ისეთი მხიარულება, როგორც წელს", "რასტოპჩინსკის პლაკატები ... წაიკითხეს და განიხილეს ვასილი ლვოვიჩ პუშკინის ბოლო წყაროსთან" (ტ. 3, ნაწილი 2, XVII). ). ბევრისთვის მოსკოვიდან ნაჩქარევი გამგზავრება ნგრევას ემუქრებოდა, მაგრამ არავის ეგონა, კარგი იქნებოდა თუ ცუდი მოსკოვში ფრანგების კონტროლის ქვეშ, ყველა დარწმუნებული იყო, რომ "შეუძლებელი იყო ფრანგების კონტროლის ქვეშ ყოფნა".

რუსი გლეხობა. პლატონ კარატაევის გამოსახულება. გლეხობის სამყარო ტოლსტოის გამოსახულებით ჰარმონიული და თვითკმარია. მწერალს არ სჯეროდა, რომ გლეხებს რაიმე ინტელექტუალური გავლენა სჭირდებოდათ: არც ერთი კეთილშობილი გმირი არ ფიქრობს, რომ გლეხებს „განვითარება“ სჭირდებათ. პირიქით, ხშირად ისინი არიან, ვინც უფრო ახლოს არიან ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებასთან, ვიდრე დიდებულები. ტოლსტოი ასახავს გლეხის დახვეწილ სულიერებას და დიდგვაროვანთა რთულ სულიერ სამყაროს, როგორც ეროვნული ცხოვრების განსხვავებულ, მაგრამ შემავსებელ საწყისებს. ამავე დროს, ხალხთან კონტაქტის დამყარების უნარი ტოლსტოის კეთილშობილური გმირების მორალური ჯანმრთელობის მაჩვენებელია.

ტოლსტოი არაერთხელ უსვამს ხაზს კლასთაშორისი საზღვრების მყიფეობას: საერთო, ადამიანური, ხდის მათ "გამჭვირვალეს". მაგალითად, მონადირე დანილო სავსეა „დამოუკიდებლობით და ზიზღით სამყაროში ყველაფრის მიმართ, რაც მხოლოდ მონადირეებს აქვთ“. საკუთარ თავს უფლებას აძლევს, „ზიზღით“ შეხედოს ოსტატს - ნიკოლაი როსტოვს. მაგრამ ამისთვის „ეს ზიზღი არ იყო შეურაცხმყოფელი“: მან „იცოდა, რომ ეს დანილო, რომელიც ყველაფერს ეზიზღებოდა და ყველაფერზე მაღლა იდგა, მაინც მისი კაცი და მონადირე იყო“ (ტ. 2, ნაწილი 4, III). ნადირობის დროს ყველა თანასწორია, ყველა ემორჩილება ერთხელ რუტინას: „თითოეულმა ძაღლმა იცოდა პატრონი და მეტსახელი. თითოეულმა მონადირემ იცოდა თავისი საქმე, ადგილი და მიზანი“ (ტ. 2, ნაწილი 4, IV). მხოლოდ ნადირობის სიცხეში შეუძლია მონადირე დანილო გაკიცხოს ილია ანდრეევიჩი, რომელსაც მგელი ენატრებოდა და მასზე რაპნიკითაც კი დაარტყა. ნორმალურ პირობებში ყმის ასეთი ქცევა ბატონთან მიმართებაში შეუძლებელია.

პლატონ კარატაევთან შეხვედრა პატიმრებისთვის ყაზარმებში იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი პიერ ბეზუხოვის სულიერ ცხოვრებაში: სწორედ ამ გლეხმა ჯარისკაცმა დაუბრუნა სიცოცხლის დაკარგული რწმენა. რომანის ეპილოგში პიერისთვის მთავარი მორალური კრიტერიუმია კარატაევის შესაძლო დამოკიდებულება მისი საქმიანობის მიმართ. ის მიდის იმ დასკვნამდე, რომ მას, ალბათ, არ ესმოდა მისი სოციალური საქმიანობა, მაგრამ აუცილებლად მოიწონებდა ოჯახურ ცხოვრებას, რადგან ყველაფერში უყვარდა "დეკორაცია".

რომანში ადამიანების ცხოვრება რთული და მრავალფეროვანია. ბოგუჩაროვო გლეხების აჯანყების გამოსახვისას ტოლსტოიმ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სამყაროს კონსერვატიული პრინციპების მიმართ, რომელიც მიდრეკილია ეწინააღმდეგებოდეს ნებისმიერ ცვლილებას. ბოგუჩაროვი გლეხები განსხვავდებოდნენ ლისოგორსკის გლეხებისგან „როგორც მათი დიალექტით, ასევე ჩაცმულობითაც და მანერებითაც“. ბოგუჩაროვოში ხალხური ცხოვრების სპონტანურობა ბევრად უფრო შესამჩნევია, ვიდრე სხვა ადგილებში: ძალიან ცოტა იყო მიწის მესაკუთრეები, ეზოები და წიგნიერები. ბოგუჩაროვის გლეხები ცხოვრობენ პატარა დახურულ საზოგადოებაში, პრაქტიკულად იზოლირებულად დანარჩენი სამყაროსგან. გაურკვეველი მიზეზის გარეშე, ისინი უცებ იწყებენ მოძრაობას რაღაც მიმართულებით, ემორჩილებიან ყოფიერების რაღაც გაუგებარ კანონებს. ”ამ ტერიტორიის გლეხების ცხოვრებაში უფრო შესამჩნევი და ძლიერი იყო, ვიდრე სხვებში, ხალხური რუსული ცხოვრების ის იდუმალი ნაკადები, რომელთა მიზეზები და მნიშვნელობა თანამედროვეებისთვის აუხსნელია” (ტ. 3, ნაწილი 2, IX). ხაზს უსვამს მწერალი. დანარჩენი სამყაროსგან იზოლაციამ წარმოშვა მათ შორის ყველაზე სასაცილო და უცნაური ჭორები "ან მათი კაზაკებისთვის გადაცემის შესახებ, ან ახალი რწმენის შესახებ, რომელშიც ისინი გადაიქცევიან ...". ამიტომ „ჭორები ომისა და ბონაპარტისა და მისი შემოსევის შესახებ მათთვის შერწყმულია იმავე ბუნდოვან იდეებთან ანტიქრისტეს, სამყაროს აღსასრულისა და წმინდა ნების შესახებ“ (ტ. 3, ნაწილი 2, IX).

ბოგუჩაროვის აჯანყების ელემენტები, ზოგადი „ამქვეყნიური“ განწყობა მთლიანად იმორჩილებს ყველა გლეხს. მეთაური დრონიც კი შეიპყრო აჯანყების საერთო იმპულსმა. პრინცესა მარიას მცდელობა, დაერიგებინა ბატონის პური, წარუმატებლად დასრულდა: "ბრბოს მუჟიკების" დარწმუნება გონივრული არგუმენტებით შეუძლებელია. მხოლოდ როსტოვის „უგონო საქციელმა“, მისმა „უგონო ცხოველურმა ბოროტმოქმედებამ“ შეძლო „კარგი შედეგის გამოტანა“, აღშფოთებული ბრბოს გამოფხიზლება. მამაკაცები უდავოდ დაემორჩილნენ უხეში ძალას და აღიარეს, რომ ისინი აჯანყდნენ "სისულელის გამო". ტოლსტოიმ აჩვენა არა მხოლოდ ბოგუჩაროვის აჯანყების გარეგანი მიზეზები (ჭორები "თავისუფლების" შესახებ, რომელიც "ბატონებმა წაართვეს" და "ურთიერთობა ფრანგებთან"). ამ მოვლენის ღრმა სოციალურ-ისტორიული მიზეზი, რომელიც დაფარულია ცნობისმოყვარე თვალთაგან, არის შინაგანი „სიძლიერე“ დაგროვილი „წყალქვეშა ჭავლების“ მუშაობის შედეგად, რომლებიც მდუღარე ვულკანიდან ლავასავით ამოფრქვევა.

ტიხონ შჩერბატის გამოსახულება ტოლსტოის მიერ შექმნილი სახალხო ომის შესახებ უზარმაზარი ისტორიული ფრესკის მნიშვნელოვანი დეტალია. ტიხონი ერთადერთი იყო თავისი სოფლიდან, ვინც თავს დაესხა "მსოფლიო ლიდერებს" - ფრანგებს. ის, საკუთარი ინიციატივით, შეუერთდა დენისოვის „პარტიას“ და მალევე იქცა მასში „ერთ-ერთ ყველაზე საჭირო ადამიანად“, გამოავლინა „პარტიზანული ომის დიდი სურვილი და უნარი“. პარტიზანულ რაზმში ტიხონმა „საკუთარი განსაკუთრებული“ ადგილი დაიკავა. ის არა მხოლოდ ასრულებდა ყველა ყველაზე ღარიბ საქმეს, როდესაც „რაღაც განსაკუთრებით რთული და საზიზღარი უნდა გაეკეთებინა“, არამედ იყო „ყველაზე სასარგებლო და მამაცი ადამიანი პარტიაში“: „სხვა არავინ აღმოაჩინა თავდასხმების შემთხვევები, სხვა არავინ. წაიყვანა და ფრანგებს არ სცემდა.

გარდა ამისა, ტიხონი იყო "ყველა კაზაკების, ჰუსარების ხუმრობა და თვითონაც ნებით დამორჩილდა ამ წოდებას". ტიხონის გარეგნობითა და ქცევით მწერალმა გამკაცრდა ხუმრობის, წმინდა სულელის შტრიხები: „ჩუტყვავილა და ნაოჭებიანი სახე“ „პატარა ვიწრო თვალებით“. ტიხონის სახე მას შემდეგ, რაც ის "ავიდა ... შუადღისას ფრანგებს შორის და ... გაიხსნა მათ მიერ", "თვითკმაყოფილი სიხარულით გაბრწყინდა", უცებ "მთელი სახე გაბრწყინდა სულელურ ღიმილში, კბილის ნაკლებობის გამოვლენა (რისთვისაც მან დაარქვა შჩერბატი) ”(ტ. 4, ნაწილი 3, VI). ტიხონის გულწრფელი მხიარულება ეცნობა მის გარშემო მყოფებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ღიმილი არ შეიკავონ.

ტიხონი დაუნდობელი, ცივსისხლიანი მეომარია. ფრანგების მოკვლით, ის ემორჩილება მხოლოდ მტრის განადგურების ინსტინქტს და „მიროდერებს“ თითქმის უსულო საგნებს ექცევა. დატყვევებული ფრანგის შესახებ, რომელიც მან ახლახან მოკლა, ამბობს: „დიახ, ის სრულიად ცდება... ტანსაცმელი მასზე უარესია, სად უნდა წაიყვანონ... (ტ. 4, ნაწილი 3, VI). თავისი სისასტიკით ტიხონი მტაცებელს ემსგავსება. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი მას მგელს ადარებს: ტიხონს "ნაჯახი ეჭირა, როგორც მგელს აქვს კბილები, თანაბრად ადვილად არჩევს რწყილებს მატყლიდან და კბენს მათ სქელ ძვლებს".

პლატონ კარატაევის გამოსახულება არის რომანის ერთ-ერთი მთავარი სურათი, რომელიც ასახავს მწერლის ანარეკლებს რუსი ხალხის სულიერი ცხოვრების საფუძვლებზე. კარატაევი გლეხია, ჩვეული ცხოვრების წესს მოწყვეტილი და ახალ პირობებში (ჯარი და ფრანგული ტყვეობა) მოქცეული, რომელშიც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა მისი სულიერება. ის ცხოვრობს სამყაროსთან ჰარმონიაში, სიყვარულით ეპყრობა ყველა ადამიანს და ყველაფერს, რაც მის გარშემო ხდება. ის ღრმად გრძნობს ცხოვრებას, ნათლად და პირდაპირ აღიქვამს თითოეულ ადამიანს. კარატაევი ტოლსტოის გამოსახულებით არის ხალხის "ბუნებრივი" ადამიანის მაგალითი, ინსტინქტური ხალხური ზნეობის განსახიერება.

პლატონ კარატაევი ძირითადად პიერ ბეზუხოვის აღქმით არის ნაჩვენები, რომლისთვისაც ის გახდა „ყველაზე ძლიერი და ძვირფასი მეხსიერება“. მან მაშინვე დაუტოვა პიერს „რაღაც მრგვალის შთაბეჭდილება“, მყუდრო: „პლატონის მთელი ფიგურა თოკზე ქამრიანი ფრანგული ქურთუკით, ქუდითა და ფეხსაცმლით, მრგვალი იყო, თავი მთლიანად მრგვალი ჰქონდა, ზურგი, მკერდი. , მხრები, მკლავებიც კი, რომლებიც ეცვა, თითქოს ყოველთვის რაღაცის ჩახუტებას აპირებდა, მრგვალი იყო; სასიამოვნო ღიმილი და დიდი ყავისფერი ნაზი თვალები მრგვალი იყო“ (ტ. 4, ნაწილი 1, XIII). კარატაევის ყოფნამ პატიმრების ყაზარმებში კომფორტის განცდა შექმნა: პიერს აინტერესებდა, როგორ გაიხადა ფეხსაცმელი და დასახლდა თავის "კომფორტულ" კუთხეში - თუნდაც ამ "ადამიანმა იგრძნო რაღაც სასიამოვნო, დამამშვიდებელი და მრგვალი".

კარატაევი ძალიან ახალგაზრდა გამოიყურებოდა, თუმცა, თუ ვიმსჯელებთ წარსული ბრძოლების შესახებ მისი ისტორიებით, ის ორმოცდაათზე მეტი იყო (თვითონ არ იცოდა მისი ასაკი), ფიზიკურად ძლიერი და ჯანმრთელი ჩანდა. მაგრამ მისი სახის "ახალგაზრდა" გამომეტყველება განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო: მას "უდანაშაულობისა და ახალგაზრდობის გამოხატულება ჰქონდა". კარატაევი გამუდმებით ეწეოდა რაიმე სახის ბიზნესს, რაც, როგორც ჩანს, მასთან ჩვევად იქცა. მას „ყველაფერი შეეძლო, არც ისე კარგად, მაგრამ არც ცუდად“. ტყვედ აყვანის შემდეგ, როგორც ჩანს, „არ ესმოდა რა იყო დაღლილობა და ავადმყოფობა“, თავს ისე გრძნობდა, როგორც სახლში ყაზარმებში.

კარატაევის ხმა, რომელშიც პიერმა აღმოაჩინა არაჩვეულებრივი "სიყვარულისა და სიმარტივის გამოხატვა", არის "სასიამოვნო და მელოდიური". მისი გამოსვლა ხანდახან არათანმიმდევრული და ალოგიკური იყო, მაგრამ "შეუნარჩუნებლად დამაჯერებელი", რაც ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებდა მის მსმენელზე. კარატაევის სიტყვებში, ისევე როგორც მის გარეგნობასა და ქმედებებში, იყო „საზეიმო სიკეთე“. ლაპარაკის მანერა ასახავდა მისი ცნობიერების სითხეს, ცვალებადი როგორც თავად სიცოცხლე: „ხშირად ის ამბობდა ზუსტად საპირისპიროს, რასაც ადრე ამბობდა, მაგრამ ორივე მართალი იყო“ (ტ. 4, ნაწილი 1, XIII). თავისუფლად ლაპარაკობდა, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, „თითქოს მისი სიტყვები მუდამ მზად იყო მის პირში და უნებურად გაფრინდა“, აფრქვევდა თავის სიტყვას ანდაზებითა და გამონათქვამებით („არასოდეს დანებდე ჩანთას და ციხეს“, „ სად არის სასამართლო, ეს არ არის მართალი“, „ჩვენი ბედნიერება, ჩემო მეგობარო, სისულელეში წყალივითაა: აწებებ - აკოცა, მაგრამ ამოიღებ - არაფერია“, „ჩვენი გონებით კი არა, ღვთის განჩინებით. ”).

კარატაევს უყვარდა მთელი მსოფლიო და ყველა ადამიანი. მისი სიყვარული იყო საყოველთაო, განურჩეველი: ის „საყვარლად ცხოვრობდა ყველაფრით, რაც ცხოვრებამ მოუტანა და განსაკუთრებით ადამიანთან“, „იმ ადამიანებთან, ვინც მის თვალწინ იყო“. ამიტომ, „მიჯაჭვულობა, მეგობრობა, სიყვარული“ ჩვეულებრივი გაგებით, „კარატაევს არ ჰქონია“. იგი ღრმად გრძნობდა, რომ მის ცხოვრებას „არავითარი აზრი არ ჰქონდა, როგორც ცალკე ცხოვრებას“, „მას ჰქონდა აზრი მხოლოდ როგორც მთლიანის ნაწილაკს, რომელსაც მუდმივად გრძნობდა“ (ტ. 4, ნაწილი 1, XIII). კარატაევის მოკლე ლოცვა, როგორც ჩანს, არის მარტივი სიტყვების ნაკრები ("უფალო, იესო ქრისტე, ნიკოლოზ სასიამოვნო, ფროლა და ლავრა ...") - ეს არის ლოცვა დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფრისთვის, რომელსაც გვთავაზობს ადამიანი, რომელიც გულმოდგინედ გრძნობს. მისი კავშირი სამყაროსთან.

ჯარისკაცის ცხოვრების ჩვეული პირობების მიღმა, ყველაფრის მიღმა, რაც მასზე ზეწოლას ახდენდა გარედან, კარატაევი შეუმჩნევლად და ბუნებრივად დაუბრუნდა გლეხურ ცხოვრებას, გარეგნობას და ლაპარაკსაც კი, უარყო ყველაფერი, რაც მას გარედან ძალდატანებით ეკისრებოდა. მისთვის განსაკუთრებით მიმზიდველია გლეხური ცხოვრება: მასთან დაკავშირებულია ძვირფასი მოგონებები და სიკეთის იდეები. ამიტომ ის ძირითადად „ქრისტიანული“, როგორც თავად უწოდებდა, ცხოვრების მოვლენებზე საუბრობდა.

კარატაევი ისევე ბუნებრივად გარდაიცვალა, როგორც ცხოვრობდა, განიცადა "მშვიდი სიამოვნება" და სინაზე სიკვდილის დიდი საიდუმლოებამდე, რომელიც მას წინ ელოდა. პირველად არ უყვებოდა უდანაშაულოდ დაშავებული მოხუცი ვაჭრის ამბავს, იგი სავსე იყო " აღფრთოვანებული სიხარულით", რომელიც გადაეცა მის გარშემო მყოფებს, მათ შორის პიერს. კარატაევი არ აღიქვამდა სიკვდილს სასჯელად ან ტანჯვად, ამიტომ მის სახეზე არ იყო ტანჯვა: მასში „მშვიდი საზეიმო გამოხატულება“ „ბრწყინავდა“ (ტ. 4, ნაწილი 3, XIV).

პლატონ კარატაევის გამოსახულება არის მართალი გლეხის გამოსახულება, რომელიც არა მხოლოდ ცხოვრობდა სამყაროსთან და ხალხთან ჰარმონიაში, აღფრთოვანებული იყო "ცოცხალი ცხოვრების" ნებისმიერი გამოვლინებით, არამედ შეძლო სამუდამოდ დარჩენილი სულიერი ჩიხიდან მიღწეული პიერ ბეზუხოვი. მისთვის „უბრალოებისა და ჭეშმარიტების სულის მარადიული პერსონიფიკაცია“.

რომანის გმირების მორალური ძიებანი. ტოლსტოის აზრით, ადამიანის ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება არის ეკლიანი გზა მორალური ჭეშმარიტებისკენ. რომანის ბევრი პერსონაჟი ამ გზას გადის. ტოლსტოის თქმით, მორალური ძიება დამახასიათებელია მხოლოდ თავადაზნაურობისთვის - გლეხები ინტუიციურად გრძნობენ ცხოვრების აზრს. ისინი ცხოვრობენ ჰარმონიული, ბუნებრივი ცხოვრებით და ამიტომ მათთვის უადვილდებათ ბედნიერები. მათ არ აწუხებთ დიდგვაროვანის მორალური ძიების მუდმივი თანამგზავრები - გონებრივი დაბნეულობა და მათი არსებობის უაზრობის მტკივნეული გრძნობა.

ტოლსტოის გმირების მორალური ძიების მიზანი ბედნიერებაა. ადამიანების ბედნიერება ან უბედურება მათი ცხოვრების სიმართლის ან სიცრუის მაჩვენებელია. რომანის გმირების უმეტესობის სულიერი ძიების მნიშვნელობა არის ის, რომ ისინი საბოლოოდ იწყებენ ნათლად დანახვას, განთავისუფლდებიან ცხოვრების ცრუ გაგებისგან, რაც ხელს უშლიდა მათ ბედნიერებას.

„დიდი, გაუგებარი და უსასრულო“ მათთვის ვლინდება უბრალო, ჩვეულებრივ საგნებში, რომლებიც ადრე, ბოდვის პერიოდში, ზედმეტად „პროზაული“ და ამიტომ ყურადღების ღირსი იყო. პიერ ბეზუხოვმა, ტყვედ ჩავარდა, გააცნობიერა, რომ ბედნიერება არის "ტანჯვის არარსებობა, საჭიროებების დაკმაყოფილება და, შედეგად, პროფესიის არჩევის თავისუფლება, ანუ ცხოვრების წესი" და "ცხოვრების კომფორტის" გადაჭარბება. ” აბედნიერებს ადამიანს (ტ. 4, ნაწილი 2, XII). ტოლსტოი გვასწავლის, დავინახოთ ბედნიერება ყველაზე ჩვეულებრივ ნივთებში, რომლებიც ხელმისაწვდომია აბსოლუტურად ყველა ადამიანისთვის: ოჯახში, შვილებში, სახლის მოვლაში. ის, რაც ადამიანებს აერთიანებს, მწერლის აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია. ამიტომ მარცხდება მისი გმირების მცდელობები, ეპოვათ ბედნიერება პოლიტიკაში, ნაპოლეონიზმისა თუ სოციალური „გალამაზების“ იდეებში.

სულიერი ევოლუციის უნარი ავტორთან სულიერად დაახლოებული „საყვარელი“ გმირების დამახასიათებელი თვისებაა: ანდრეი ბოლკონსკი, პიერ ბეზუხოვი, ნატაშა როსტოვა. ტოლსტოისთვის სულიერად უცხო გმირებს (კურაგინს, დრუბეცკოიებს, ბერგს) არ შეუძლიათ მორალური განვითარება, მათი შინაგანი სამყარო დინამიკას მოკლებულია.

თითოეული პერსონაჟის მორალურ ძიებას აქვს ცალსახად ინდივიდუალური რიტმული ნიმუში. მაგრამ ერთი რამ არის საერთო: ცხოვრება თითოეულ მათგანს მუდმივად გადახედოს თავის შეხედულებებს. ადრე შემუშავებული რწმენები კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება და ცვლის სხვებს მორალური განვითარების ახალ ეტაპებზე. ახალი ცხოვრებისეული გამოცდილება ანადგურებს რწმენას იმის მიმართ, რაც ურყევი ჭეშმარიტება იყო არც ისე დიდი ხნის წინ. რომანის გმირების ზნეობრივი გზა სულიერი ცხოვრების საპირისპირო ციკლების შეცვლაა: რწმენას ცვლის იმედგაცრუება, რასაც მოჰყვება ახალი რწმენის შეძენა, ცხოვრების დაკარგული აზრის დაბრუნება.

ტოლსტოის კონცეფცია ადამიანის მორალური თავისუფლების შესახებ რეალიზებულია ომისა და მშვიდობის ცენტრალური პერსონაჟების გამოსახულებაში. ტოლსტოი არის ინდივიდუალური თავისუფლების დათრგუნვისა და მის მიმართ ძალადობის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, მაგრამ ის მტკიცედ უარყოფს თვითნებობას, ინდივიდუალისტურ თვითნებობას, რომელშიც თავისუფლების იდეა აბსურდამდეა მიყვანილი. მას ესმის თავისუფლება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ადამიანის ცხოვრების სწორი გზის არჩევის შესაძლებლობა. ეს საჭიროა მხოლოდ მანამ, სანამ ის იპოვის თავის ადგილს ცხოვრებაში, სანამ არ განმტკიცდება მისი კავშირი სამყაროსთან. მოწიფული და დამოუკიდებელი ადამიანი, რომელმაც ნებაყოფლობით უარი თქვა თვითნების ცდუნებებზე, პოულობს ჭეშმარიტ თავისუფლებას: ის არ იკავებს თავს ადამიანებს, არამედ ხდება „სამყაროს“ ნაწილი - განუყოფელი, ორგანული არსება. ასეთია ტოლსტოის ყველა „საყვარელი“ პერსონაჟის მორალური ძიების შედეგი.

ანდრეი ბოლკონსკის სულიერი გზა. პრინცი ანდრეი უაღრესად ინტელექტუალური გმირია. სულიერი განმანათლებლობის პერიოდებს მის ცხოვრებაში ცვლის სკეპტიციზმისა და იმედგაცრუების პერიოდები, აზრების „ჩავარდნა“, გონებრივი დაბნეულობა. მოდით გამოვყოთ ანდრეი ბოლკონსკის სულიერი გზის ძირითადი ეტაპები:

- ყალბი, "ნაპოლეონის" იდეის ყოვლისშემძლეობის პერიოდი, ნაპოლეონის კულტი, ოცნებობს დიდებაზე სოციალურ ცხოვრებაში იმედგაცრუების ფონზე (პიერთან საუბარი შერერის სალონში, ჯარში გამგზავრება, მონაწილეობა ომში. 1805). კულმინაცია აუსტერლიცის ველზე „საკუთარი ტულონის“ პოვნის წარუმატებელი მცდელობაა;

- სულიერი კრიზისი აუსტერლიცის მახლობლად დაჭრის შემდეგ: დიდებაზე ოცნებები და თვით ნაპოლეონიც კი, რომელიც პრინც ანდრეის დიდი კაცის სტანდარტი იყო, ახლა მას უსასრულოდ პატარა ეჩვენება "მაღალ, სამართლიან და კეთილ ცასთან" შედარებით, რომელსაც აქვს. გახდეს მისთვის ტევადი სულიერი სიმბოლო;

- მელოტის მთებში დაბრუნება, ვაჟის დაბადება და ცოლის სიკვდილი, მის წინაშე დანაშაულის გაღვიძებული გრძნობა, იმედგაცრუება ყოფილ ინდივიდუალისტურ იდეალებში, გადაწყვეტილება იცხოვროს "საკუთარი თავისთვის" და საყვარელი ადამიანებისთვის;

- პიერთან შეხვედრა, მასონური იდეებით შთაგონებული, მასთან კამათი სიკეთისა და ბოროტების, ცხოვრების აზრის, თავგანწირვის შესახებ. პიერს დაარტყა ბოლკონსკის მზერა - "გადაშენებული, მკვდარი, რომელსაც, აშკარა სურვილის მიუხედავად, პრინცი ანდრეი ვერ აძლევდა ხალისიან და ხალისიან ბზინვარებას" (ტ. 2, ნაწილი 2, XI). ბოლკონსკი სკეპტიკურად უყურებდა მისი მეგობრის მასონურ იდეებს და ხაზს უსვამდა, რომ მან იცის "ცხოვრებაში მხოლოდ ორი ნამდვილი უბედურება: სინანული და ავადმყოფობა" და რომ მთელი მისი სიბრძნე ახლა არის "იცხოვროს საკუთარი თავისთვის, თავიდან აიცილო მხოლოდ ეს ორი ბოროტება". პიერი, მისი აზრით, "შესაძლოა თავისთვის სწორია", მაგრამ "ყველა თავისებურად ცხოვრობს". გადაკვეთაზე კამათში ანდრეი, ლოგიკის ძალით, „იმარჯვებს“ პიერს, რომელიც საუბრობს ღმერთზე და მომავალ ცხოვრებაზე, მაგრამ მასში ზნეობრივი „შფოთვა“ ჩნდება: პიერის სიტყვებმა მას გულში შეეხო.

პრინცი ანდრეი გარეგნულადაც კი გარდაიქმნება: მისი „გადაშენებული, მკვდარი“ სახე ხდება „გაბრწყინებული, ბავშვური, ნაზი“. შეიცვალა მისი გონების მდგომარეობაც: მან შეხედა ცას და „პირველად აუსტერლიცის შემდეგ... დაინახა ის მაღალი, მარადიული ცა, რომელიც ნახა აუსტერლიცის მინდორზე დაწოლილი, და რაღაც დიდხანს მძინარე, რაღაც უკეთესი, რაც იყო. მასში უეცრად სიხარულით და ახალგაზრდულად გაიღვიძა მის სულში“ (ტ. 2, ნაწილი 2, XII). ავტორი აღნიშნავს, რომ „პიერთან შეხვედრა პრინც ანდრეისთვის იყო ეპოქა, საიდანაც, მართალია გარეგნულად იგივე იყო, მაგრამ შინაგან სამყაროში დაიწყო მისი ახალი ცხოვრება“ (ტ. 2, ნაწილი 2, XII). ამის შემდეგ, გმირი ახორციელებს გარდაქმნებს თავის მამულებში, „არავის უჩვენებს და შესამჩნევი შრომის გარეშე“. მან საკუთარ თავში „შეასრულა“ ის, რაც პიერმა ვერ შეძლო;

- მოგზაურობა როსტოვების ოტრადნოიეს სამკვიდროში, შეხვედრა ნატაშასთან, რომლის გავლენით (განსაკუთრებით მისი უნებურად მოსმენილი ღამის მონოლოგის შემდეგ) ანდრეის სულში გარდამტეხი მომენტია დაგეგმილი: ის გრძნობს გაახალგაზრდავებულად, ახალ ცხოვრებაზე დაბადებულს. ამ აღორძინების სიმბოლო იყო ძველი მუხა, რომელიც მან ორჯერ ნახა: ოტრადნოიესკენ მიმავალ გზაზე და უკან დაბრუნებისას;

- მონაწილეობა სახელმწიფო რეფორმებში, რეფორმატორ სპერანსკისთან ურთიერთობა და მასში იმედგაცრუება. ნატაშას სიყვარულმა გარდაქმნა პრინცი ანდრეი, რომელმაც გააცნობიერა სახელმწიფო საქმიანობის უაზრობა. ის ისევ აპირებს „თავისთვის“ ცხოვრებას და არა კაცობრიობის მოჩვენებითი „გალამაზებისთვის“;

- ნატაშასთან შესვენებამ ანდრეი ბოლკონსკის ახალი და, ალბათ, ყველაზე მწვავე სულიერი კრიზისი გამოიწვია. ნატაშას ღალატმა „მით უფრო დაარტყა მას, მით უფრო გულმოდგინედ უმალავდა ყველასგან მასზე განხორციელებულ ეფექტს“. ბოლკონსკი ეძებს „ყველაზე მყისიერ“, „პრაქტიკულ ინტერესებს“, რომლებზეც შეიძლება „დაიპყრო“ (ტ. 3, ნაწილი 1, VIII). გაბრაზებამ, უპასუხო შეურაცხყოფამ მოწამლა ის „ხელოვნური სიმშვიდე“, რომლის პოვნასაც ანდრეი ცდილობდა სამხედრო სამსახურში;

- 1812 წლის ომის დასაწყისში ბოლკონსკი შეუერთდა ჯარს (რის გამოც მან "სამუდამოდ დაკარგა თავი სასამართლო სამყაროში"), ის მეთაურობს პოლკს, უახლოვდება თავის ჯარისკაცებს, რომლებიც მას "ჩვენს პრინცს" უწოდებენ. ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს, პრინც ანდრეის მსოფლმხედველობაში ახალი შემობრუნება მოხდა: ცხოვრება მას "ჯადოსნური ფარანი" ეჩვენა და ყველაფერი, რაც ადრე მნიშვნელოვანი ჩანდა - "დიდება, საზოგადოებრივი სიკეთე, სიყვარული. ქალისთვის, თავად სამშობლო“ - „უხეშად მოხატული ფიგურები“, „ცრუ გამოსახულებები“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXIV);

- ბოლკონსკის მორალური გამჭრიახობა ბოროდინოს მახლობლად დაჭრის შემდეგ ხდება. მან განიცადა „ენთუზიაზმით მოწყალება და სიყვარული“ დამარცხებული მტრის, დახუნძლული ანატოლის მიმართ, რომელთანაც იმავე ქოხში მოხვდა. ანატოლზე ფიქრისას ის მივიდა დასკვნამდე, რომ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ისაა, რაც პრინცესა მარიამმა ასწავლა მანამდე და რაც არ ესმოდა: „თანაგრძნობა, სიყვარული ძმების მიმართ, ვისაც უყვარს, სიყვარული მათ, ვინც გვძულს. სიყვარული მტრების მიმართ - .. ... სიყვარული, რომელიც ღმერთმა იქადაგა დედამიწაზე...“ (ტ. 3, ნაწილი 2, XXXVII). სიკვდილამდე ბოლკონსკიმ აპატია ნატაშას. გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, ის, როგორც ჩანს, "იღვიძებს ცხოვრებისგან", განიცდის გაუცხოებას ცოცხალი ადამიანებისა და მათი პრობლემებისგან - ისინი მას უმნიშვნელოდ ეჩვენებათ იმ მნიშვნელოვანსა და იდუმალთან შედარებით, რაც მას ელის.

ანდრეი ბოლკონსკის სულიერი ცხოვრების ადრეულ ეტაპებზე მის მაღალ სულიერებას თან ახლავს ამპარტავანი და ზიზღისმომგვრელი გაუცხოება ხალხისგან: ის ზიზღით ეპყრობა ცოლს, დამძიმებულია ყოველგვარი შეჯახება ჩვეულებრივთან და ვულგარულთან. ნატაშას გავლენით ის თავად აღმოაჩენს ცხოვრებით ტკბობის შესაძლებლობას, ესმის, რომ უაზროდ იყო დაკავებული "ვიწრო, დახურულ ჩარჩოში".

მორალური ილუზიების პერიოდებში პრინცი ანდრეი ყურადღებას ამახვილებს უშუალო პრაქტიკულ ამოცანებზე, გრძნობს, რომ მისი სულიერი ჰორიზონტი მკვეთრად ვიწროვდება: ნათელი, მაგრამ არაფერი იყო მარადიული და იდუმალი“ (ტ. 3, ნაწილი 1, VIII). რომანის სხვა გმირების მსგავსად, პრინცი ანდრეი თავისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებში განიცდის სინაზეს, სულიერ განმანათლებლობას (მაგალითად, მეუღლის დაბადებისას ან მითიშჩიში, როდესაც ნატაშა მასთან მოდის, დაჭრილი). პირიქით, სულიერი დაცემის მომენტებში, პრინცი ანდრეი ირონიულად ეპყრობა გარემოცვას. მის მსოფლმხედველობაში ცვლილებები ტრაგიკულთან და გაუგებართან შეჯახების შედეგია (საყვარელი ადამიანის სიკვდილი, პატარძლის ღალატი), „ცოცხალი“ ცხოვრების გამოვლინებებთან (დაბადება, სიკვდილი, სიყვარული, ფიზიკური ტანჯვა). ბოლკონსკის შეხედულებები, ერთი შეხედვით, მოულოდნელი ჩანს, მაგრამ ისინი ყველა მოტივირებულია ავტორის მიერ მისი სულის ყველაზე რთული „დიალექტიკის“ ფრთხილად ანალიზით, მაშინაც კი, როდესაც გმირი აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ის მართალია.

ახალი სულიერი გამოცდილება პრინც ანდრეის აიძულებს გადახედოს გადაწყვეტილებებს, რომლებიც მას საბოლოო და შეუქცევად ჩანდა. ასე რომ, ნატაშას შეუყვარდა, ავიწყდება მისი განზრახვა არასოდეს დაქორწინდეს. ნატაშასთან შეწყვეტამ და ნაპოლეონის შემოსევამ განაპირობა მისი გადაწყვეტილება ჯარში გაწევრიანების მიუხედავად, იმისდა მიუხედავად, რომ აუსტერლიცისა და მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, მან პირობა დადო, რომ არასოდეს არ ემსახურებოდა რუსეთის ჯარში, თუნდაც "ბონაპარტი იდგა ... სმოლენსკი, ემუქრება მელოტი მთებს“ (t 2, ნაწილი 2, XI).

– პიერი „უცხოა“ პეტერბურგის საერო სამყაროში. საზღვარგარეთ აღზრდილი, ნაპოლეონის წინაშე ქედს იხრის, რუსოს „სოციალური კონტრაქტის“ თეორიას და საფრანგეთის დიდი რევოლუციის იდეებს ევროპისთვის მაშველად მიიჩნევს. გამოუცდელი, გულუბრყვილო პიერი პეტერბურგის ელიტის ცხოვრების „არასწორ მხარესაც“ ცნობს: დოლოხოვთან და კურაგინთან კარუსში მონაწილეობს;

- მდიდარი მემკვიდრეობის მიღების შემდეგ, პიერ ბეზუხოვი ყურადღების ცენტრში იყო. ის ირგვლივ მყოფთა მლიქვნელობას გულწრფელი სიყვარულის გამოვლინებად იღებს. ამ ახალ ცხოვრებაში არაფრის გაგებით, პიერი მთლიანად ეყრდნობა ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ მის გაკონტროლებას, რათა მიიღონ სარგებელი. მისი საერო „უგზის“ კულმინაცია ელენე კურაგინასთან ქორწინებაა. პრინცი ვასილის მიერ მოწყობილი ქორწინება პიერისთვის ნამდვილი ცხოვრებისეული კატასტროფა გახდა. დოლოხოვთან დუელი, რომელშიც ის მტერს ჭრის, ღრმა მორალურ კრიზისამდე მივყავართ. პიერი გრძნობს, რომ მან დაკარგა ყველა ცხოვრებისეული ღირებულება და მორალური მითითებები. კრიზისი მთავრდება მეისონ ბაზდეევთან შეხვედრით და პიერის „თავისუფალი მასონების“ ლოჟაში შესვლით;

- აქტიური მონაწილეობა მასონური ლოჟის საქმიანობაში. ცდილობს თავისი ცხოვრება დაუმორჩილოს მკაცრ მორალურ რეგულაციებს, პიერი ინახავს დღიურს, რომელიც საინტერესოა დაუნდობელი ფსიქოლოგიური ინტროსპექციისთვის. მისი ცხოვრების ამ ეტაპზე ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მოგზაურობა სამხრეთის მამულებში, სადაც ის ცდილობდა შეემსუბუქებინა გლეხების მდგომარეობა. მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა: პიერმა ვერასოდეს გადალახა გაუცხოება მას, ბატონსა და გლეხებს შორის, რომლებიც მის ყველა სიახლეს საეჭვო ახირებად თვლიდნენ. თუმცა თავად გმირი დარწმუნებულია, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი გააკეთა;

- უკმაყოფილება მასონთა მოღვაწეობით, პეტერბურგის მასონებთან შესვენება. გაფანტული, უაზრო ცხოვრება და ახალი სულიერი კრიზისი, რომელსაც პიერი გადალახავს ნატაშასადმი მოულოდნელი გრძნობის გავლენით;

- სამამულო ომი გადამწყვეტი ეტაპია პიერის მორალურ განვითარებაში. საკუთარი ხარჯებით აღჭურავს მილიციას, განსაკუთრებულ ხიბლს პოულობს „ყველაფერში მსხვერპლად“. მისთვის სიმართლის მომენტი იყო ბოროდინოს ბრძოლა, რაევსკის ბატარეაზე ყოფნა: სამხედრო შრომით დაკავებულ ადამიანებს შორის თავს სრულიად უსარგებლოდ გრძნობდა;

- მოსკოვში მყოფი პიერი ნაპოლეონის მოკვლით აპირებს სამშობლოს სარგებლობას. ბუნებით ამ განუხორციელებელი, ინდივიდუალისტური მიზნით შეპყრობილი, მოსკოვის ხანძრის მოწმე ხდება. ვერ შეასრულა თავისი მთავარი მიღწევა, პიერი ავლენს უშიშობას და გამბედაობას: ის გადაარჩენს გოგონას ხანძრის დროს, იცავს ქალს მთვრალი ფრანგი ჯარისკაცებისგან. ხანძრის ბრალდებით დააპატიმრეს და საფრანგეთის ციხეში ჩასვეს;

- მარშალ დავითის უსამართლო სასამართლო. მწვავე სულიერი კრიზისი, რომელიც გამოწვეულია უდანაშაულო ადამიანების სიკვდილით დასჯის სპექტაკლით. პიერის ჰუმანისტური ილუზიები საბოლოოდ გაიფანტა: ის აღმოჩნდა სახიფათო ხაზთან, თითქმის დაკარგა რწმენა ცხოვრების, ღმერთის მიმართ. პატიმრების ყაზარმებში არის შეხვედრა პლატონ კარატაევთან, რომელმაც გააოცა მას თავისი უბრალო და ბრძნული დამოკიდებულებით ცხოვრების, ადამიანების, დედამიწაზე მთელი ცხოვრების მიმართ. ეს იყო კარატაევის პიროვნება, ხალხური ზნეობის მატარებელი, რომელიც დაეხმარა მას მსოფლმხედველობის კრიზისის დაძლევაში, საკუთარი თავის რწმენაში. ურთულეს პირობებში იწყება პიერის სულიერი აღორძინება;

- ნატაშასთან ქორწინება, სულიერი ჰარმონიის მიღწევა, მკაფიო მორალური მიზანი. პიერ ბეზუხოვი ეპილოგში (1810-იანი წლების ბოლოს) არის ხელისუფლების ოპოზიცია, თვლის, რომ "ყველა კარგი ადამიანი უნდა გაერთიანდეს" და აპირებს შექმნას კანონიერი ან საიდუმლო საზოგადოება.

სულიერი ცხოვრების ადრეულ ეტაპზე პიერი არის ინფანტილური და უჩვეულოდ მიმნდობი, ნებით და თუნდაც სიხარულით ემორჩილება სხვის ნებას, გულუბრყვილოდ სჯერა სხვისი კეთილგანწყობის. ის ხდება ხარბი პრინცი ვასილის მსხვერპლი და ადვილი მტაცებელი მზაკვარი მასონებისთვის, რომლებიც ასევე არ არიან გულგრილები მისი მდგომარეობის მიმართ. ტოლსტოი აღნიშნავს: მორჩილება „მას სათნოებად კი არ ეჩვენება, არამედ ბედნიერებად“. მას არ გააჩნია მონდომება, დაუპირისპირდეს სხვის ნებას.

ახალგაზრდა ბეზუხოვის ერთ-ერთი მორალური ილუზიაა ნაპოლეონის მიბაძვის არაცნობიერი მოთხოვნილება. რომანის პირველ თავებში იგი აღფრთოვანებულია "დიდი კაცით", მას თვლის საფრანგეთის რევოლუციის დამპყრობლების დამცველად, მოგვიანებით ის ხარობს თავისი როლით, როგორც "კეთილმსახური", ხოლო მომავალში - "განმათავისუფლებელი". გლეხებს, 1812 წელს სურს ხალხის გადარჩენა ნაპოლეონისგან, "ანტიქრისტესგან". ეს ყველაფერი პიერის „ნაპოლეონის“ ჰობის შედეგია. ადამიანებზე მაღლა ასვლის სურვილი, თუნდაც კეთილშობილური მიზნებით ნაკარნახევი, უცვლელად მიჰყავს მას სულიერ ჩიხში. ტოლსტოის აზრით, სხვისი ნების ბრმა მორჩილებაც და ინდივიდუალისტური „მესიაიზმი“ ერთნაირად დაუსაბუთებელია: ორივე ეფუძნება ცხოვრების ამორალურ შეხედულებას, ზოგს ბრძანების უფლებას, ზოგისთვის კი მორჩილების ვალდებულებას. პირიქით, სიცოცხლის ჭეშმარიტმა დარიგებამ ხელი უნდა შეუწყოს ადამიანთა ერთიანობას, რომელიც დაფუძნებულია საყოველთაო თანასწორობაზე.

ანდრეი ბოლკონსკის მსგავსად, ახალგაზრდა პიერი არის რუსეთის თავადაზნაურობის ინტელექტუალური ელიტის წარმომადგენელი, რომელიც ზიზღით ეპყრობოდა "ახლოს" და "გაგებას". ტოლსტოი ხაზს უსვამს ყოველდღიური ცხოვრებისგან გაუცხოებული გმირის „ოპტიკურ თვითმოტყუებას“: ჩვეულებრივ, მას არ ძალუძს განიხილოს დიდი და უსასრულო, ხედავს მხოლოდ „ერთ შეზღუდულს, წვრილმანს, ამქვეყნიურს, უაზროს“. პიერის სულიერი გამჭრიახობა არის ჩვეულებრივი, „არაგმირული“ ცხოვრების ღირებულების გააზრება. განიცადა ტყვეობა, დამცირება, დაინახა ადამიანური ურთიერთობების ქვედა მხარე და მაღალი სულიერება ჩვეულებრივ რუსი გლეხის პლატონ კარატაევში, მან გააცნობიერა, რომ ბედნიერება თავად ადამიანშია, "მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში". „... მან ისწავლა ყველაფერში დიდის, მარადიულისა და უსასრულოს დანახვა და ამიტომ... ჩააგდო მილი, რომელშიც ჯერ კიდევ ათვალიერებდა ხალხის თავებს“ (ტ. 4, ნაწილი 4, XII). ხაზს უსვამს ტოლსტოი.

სულიერი განვითარების თითოეულ ეტაპზე პიერი მტკივნეულად წყვეტს ფილოსოფიურ კითხვებს, რომელთაგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. ეს არის უმარტივესი და ყველაზე გადაუჭრელი კითხვები: „რა არის ცუდი? რა კარგად? რა უნდა გიყვარდეს, რა უნდა გძულდეს? რატომ ვცხოვრობ და რა ვარ მე? რა არის სიცოცხლე, რა არის სიკვდილი? რა ძალა მართავს ყველაფერს? (ტ. 2, ნაწილი 2.1). მორალური ძიების დაძაბულობა ძლიერდება კრიზისის მომენტებში. პიერი ხშირად გრძნობს „ზიზღს ირგვლივ ყველაფრის მიმართ“, ყველაფერი საკუთარ თავში და ადამიანებში მას ეჩვენება „დაბნეული, უაზრო და ამაზრზენი“ (ტ. 2, ნაწილი 2, I). მაგრამ ის არ იქცევა მიზანთროპად - სასოწარკვეთილების ძალადობრივი შეტევების შემდეგ, პიერი კვლავ უყურებს სამყაროს ბედნიერი ადამიანის თვალით, რომელმაც გააცნობიერა ადამიანური ურთიერთობების ბრძნული სიმარტივე, არა აბსტრაქტული, არამედ რეალური ჰუმანიზმი. „ცოცხალი“ ცხოვრება გამუდმებით ასწორებს გმირის მორალურ თვითშეგნებას.

ტყვეობაში ყოფნისას, პიერმა პირველად იგრძნო სამყაროსთან სრული შერწყმის განცდა: "და ეს ყველაფერი ჩემია და ეს ყველაფერი ჩემშია და ეს ყველაფერი მე ვარ". ის აგრძელებს მხიარულ განმანათლებლობას განთავისუფლების შემდეგაც – მთელი სამყარო მას გონივრული და „კარგად მოწყობილი“ ეჩვენება. ცხოვრება აღარ მოითხოვს რაციონალურ რეფლექსიას და ხისტ დაგეგმვას: „ახლა ის არ აწყობდა გეგმებს“, და რაც მთავარია, „მას არ შეეძლო მიზანი ჰქონოდა, რადგან ახლა მას ჰქონდა რწმენა - არა სიტყვების, წესებისა და აზრების რწმენა, არამედ რწმენა. ცოცხალი, ყოველთვის გრძნობდა ღმერთს“ (ტ. 4, ნაწილი 4, XII).

სანამ ადამიანი ცოცხალია, ამტკიცებდა ტოლსტოი, ის მიჰყვება იმედგაცრუებების, მოგების და ახალი დანაკარგების გზას. ეს ასევე ეხება პიერ ბეზუხოვს. ბოდვისა და იმედგაცრუების პერიოდები, რომლებმაც შეცვალეს სულიერი განმანათლებლობა, არ იყო გმირის მორალური დეგრადაცია, დაბრუნება მორალური თვითშეგნების უფრო დაბალ დონეზე. პიერის სულიერი განვითარება რთული სპირალია, რომლის ყოველი ახალი შემობრუნება არამარტო იმეორებს წინას გარკვეულწილად, არამედ გმირს ახალ სულიერ სიმაღლეზე აყენებს.

პიერ ბეზუხოვის ცხოვრების გზა დროში ღიაა და ამიტომ მისი სულიერი ძიებაც არ წყდება. რომანის ეპილოგში ტოლსტოი არა მხოლოდ აცნობს მკითხველს "ახალ" პიერს, დარწმუნებულია მის მორალურ სისწორეში, არამედ ასახავს მისი მორალური მოძრაობის ერთ-ერთ შესაძლო გზას, რომელიც დაკავშირებულია ახალ ეპოქასთან და ცხოვრების ახალ გარემოებებთან.

ოჯახისა და განათლების პრობლემები. ოჯახი და ოჯახური ტრადიციები, ტოლსტოის აზრით, პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველია. სწორედ ოჯახში იღებენ ტოლსტოის „საყვარელი“ გმირები მორალის პირველ გაკვეთილებს და უერთდებიან უფროსების სულიერ გამოცდილებას, რაც ეხმარება მათ შეეგუონ ადამიანთა ფართო საზოგადოებას. რომანის მრავალი თავი ეძღვნება გმირების ოჯახურ ცხოვრებას, ოჯახურ ურთიერთობებს. ახლო ადამიანებს შორის უთანხმოება (მაგალითად, მოხუცი ბოლკონსკის მტრული დამოკიდებულება მისი ქალიშვილის, პრინცესა მარიას მიმართ) "ცოცხალი" ცხოვრების ერთ-ერთი წინააღმდეგობაა, მაგრამ "ომი და მშვიდობის" ოჯახურ ეპიზოდებში მთავარია პირდაპირი კომუნიკაცია. ახლო ადამიანებს შორის.

ოჯახი ტოლსტოის აზრით არის ადამიანთა თავისუფალ-პიროვნული, არაიერარქიული ერთობა, ის, თითქოს, იდეალური სოციალური სტრუქტურაა მინიატურაში. მწერალი ჰარმონიულ ოჯახურ სამყაროს უპირისპირებს ოჯახის გარეთ, სახლის გარეთ ადამიანთა უთანხმოებასა და გაუცხოებას.

რომანში „ოჯახური ჰარმონია“ სხვადასხვანაირად არის გამოხატული. როსტოვები სრულიად განსხვავდებიან ბოლკონსკებისგან. ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ის „ახალგაზრდა“ ოჯახებიც, რომელთა ცხოვრებაც ეპილოგშია ნაჩვენები. ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობა არ შეიძლება დარეგულირდეს რაიმე წესით, წეს-ჩვეულებებით და ეტიკეტით: ისინი თავისთავად და ყოველ ახალ ოჯახში ახლებურად ვითარდება. თითოეული ოჯახი უნიკალურია, მაგრამ ოჯახური ცხოვრების საერთო, ყველაზე აუცილებელი საფუძვლის გარეშე - ადამიანებს შორის სიყვარულით ერთიანობა - ნამდვილი ოჯახი, ტოლსტოის აზრით, შეუძლებელია. სწორედ ამიტომ, რომანში ტოლსტოის იდეალის შესაბამის „ჰარმონიულთან“ ერთად ნაჩვენებია ოჯახები და „არაავთენტური“ ოჯახები (კურაგინსი, პიერი და ელენე, ბერგი, ჟული და ბორის დრუბეცკი), რომლებშიც ადამიანები, რომლებიც სისხლით ახლოს არიან ან გაერთიანებულნი არიან. ქორწინება არ არის დაკავშირებული საერთო სულიერი ინტერესებით.

ტოლსტოისთვის ოჯახის „ნამდვილობისა“ და „არაავთენტურობის“ კრიტერიუმებია ქორწინების მიზანი და შვილებისადმი დამოკიდებულება. ოჯახის შექმნა, მისი აზრით, შეუთავსებელია ვიწრო ეგოისტურ მიზნებთან (ქორწინება ან ქორწინება, განიხილება როგორც "ლეგიტიმური" სიამოვნების მიღების საშუალება). ადამიანის ბუნებრივი ინსტინქტები, რომლებიც აიძულებენ მას ოჯახის შექმნას, ბევრად უფრო გონივრული და ამაღლებული ხასიათისაა, ვიდრე ნებისმიერი რაციონალური მოტივი. ოჯახის შექმნით ადამიანი დგამს ნაბიჯს „ცოცხალი“ ცხოვრებისკენ, უახლოვდება „ორგანულ“ არსებას. სწორედ ოჯახის შექმნისას იძენენ ტოლსტოის „საყვარელი“ გმირები ცხოვრების აზრს: ოჯახი სრულდება მათი ახალგაზრდული „აშლილობის“ ეტაპად და ხდება მათი სულიერი ძიების ერთგვარი შედეგი.

ტოლსტოი სულაც არ არის გმირების ოჯახური ცხოვრების გულგრილი მაყურებელი. მისი სხვადასხვა ვარიანტების შედარება გვიჩვენებს, როგორი უნდა იყოს ოჯახი, რა არის ნამდვილი ოჯახური ფასეულობები და როგორ მოქმედებს ისინი ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორთან სულიერად დაახლოებული ყველა პერსონაჟი აღიზარდა „ნამდვილ“, „სრულფასოვან“ ოჯახებში და, პირიქით, ეგოისტები და ცინიკოსები აღიზარდა „ცრუ“, „შემთხვევით“ ოჯახებში. რომელშიც ადამიანები მხოლოდ ფორმალურად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან. ტოლსტოი ამაში ხედავს მნიშვნელოვან მორალურ ნიმუშს.

მწერალთან განსაკუთრებით ახლოს არიან როსტოვისა და ბოლკონსკის ოჯახები, ასევე ზოგიერთი „ახალი“ ოჯახი, რომელთა ცხოვრებაც ეპილოგშია ნაჩვენები - ნიკოლაი და მარია, პიერი და ნატაშა.

როსტოვები ომსა და მშვიდობაში არის ოჯახური ცხოვრების იდეალი, რომელიც დაფუძნებულია ახლო ადამიანებს შორის კარგ ურთიერთობაზე. ისინი ადვილად განიცდიან უსიამოვნებებს, ერთმანეთთან ურთიერთობაში ცივი რაციონალურობის ადგილი არ არის. როსტოვები ახლოს არიან ეროვნულ ტრადიციებთან: სტუმართმოყვარეები არიან, დაუფიქრებელი, უყვართ სოფლის ცხოვრება, ხალხური არდადეგები. როსტოვების "ოჯახური" თვისებებია გულწრფელობა, გახსნილობა, უდანაშაულობა, ხალხისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულება. 1812 წელს ისინი იღებენ რთულ გადაწყვეტილებებს: ისინი თანხმდებიან პეტიას ჯარში წასვლაზე, მოსკოვის დატოვებაზე, დაჭრილებს ურმების მიცემაზე. როსტოვები ერის ინტერესებში ცხოვრობენ.

ბოლკონსკის ოჯახური სტრუქტურა სრულიად განსხვავებულია. მათი ცხოვრება ექვემდებარება მკაცრ რეგულაციას, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ დააწესა საყოფაცხოვრებო "დესპოტის", ძველი თავადის ნიკოლაი ანდრეევიჩის მიერ. ის პრინცესა მარიამს აღზრდის სპეციალური სისტემის მიხედვით, ვერ იტანს, როცა ისინი ეწინააღმდეგებიან და ამიტომ ხშირად ეჩხუბება ქალიშვილსა და შვილს. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახში ურთიერთობები გარეგნულად ძალიან მაგარია, რადგან ბოლკონსკები ძლიერი ხასიათის ადამიანები არიან, ისინი ყველანი ნამდვილად არიან მიჯაჭვული ერთმანეთთან. მათ აერთიანებს ფარული სითბო, რომელიც სიტყვებით შეუძლებელია. მოხუცი პრინცი ამაყობს თავისი შვილით და უყვარს ქალიშვილი, თავს დამნაშავედ გრძნობს ბავშვებთან ჩხუბში. მხოლოდ სიკვდილამდე ავლენს ქალიშვილის მიმართ სინანულისა და სიყვარულის გრძნობას, რასაც მანამდე საგულდაგულოდ მალავდა.

ნიკოლაი როსტოვი და მარია ბოლკონსკაია ბედნიერი დაქორწინებული წყვილის მაგალითია. ისინი ავსებენ ერთმანეთს, გრძნობენ, როგორც ერთიან მთლიანობას (ნიკოლაი ცოლს ადარებს თითს, რომლის მოჭრა შეუძლებელია). ის შთანთქავს საოჯახო საქმეებს, ინარჩუნებს ოჯახის კეთილდღეობას, ზრუნავს ბავშვების მომავალ მატერიალურ კეთილდღეობაზე. მათ ოჯახში მარია სულიერების, სიკეთისა და სინაზის წყაროა. ხანდახან ეჩვენებათ, რომ ისინი სრულიად განსხვავებული ადამიანები არიან, საკუთარ ინტერესებში ჩაფლულები, მაგრამ ეს მათ არათუ არ ყოფს, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო ძლიერად აერთიანებს. ნიკოლაის სიყვარული მეუღლის მიმართ, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, არის "მტკიცე, სათუთი და ამაყი", ის არ ქრება "გაკვირვების გრძნობა მისი გულწრფელობით". იგი ამაყობდა, რომ "ის ასეთი ჭკვიანია და კარგად აცნობიერებდა მის წინაშე მის უმნიშვნელოობას სულიერ სამყაროში და მით უფრო უხაროდა, რომ იგი თავისი სულით არა მხოლოდ მას ეკუთვნოდა, არამედ მისი ნაწილიც იყო". მარია შესანიშნავი აღმზრდელია, რომელიც ცდილობს გაიგოს ბავშვების ინტერესები. "ბავშვთა დღიური", რომელსაც იგი ინახავს, ​​არამარტო არ იწვევს ნიკოლაის დაცინვას, რომლის ფარულად ეშინოდა, - პირიქით, "ეს დაუღალავი, მარადიული სულიერი დაძაბულობა, რომელიც მხოლოდ ბავშვების ზნეობრივ სიკეთეზეა ორიენტირებული, აღაფრთოვანა" (ეპილოგი. , ნაწილი 1, XV).

პიერისა და ნატაშას ოჯახური ცხოვრება ტოლსტოის გამოსახულებით თითქმის იდილიურია. მათი ქორწინების მიზანია არა მხოლოდ ოჯახის გაგრძელება და შვილების აღზრდა, არამედ სულიერი ერთიანობა. პიერმა "შვიდი წლის ქორწინების შემდეგ ... იგრძნო მხიარული, მტკიცე ცნობიერება, რომ ის არ იყო ცუდი ადამიანი და მან ეს იგრძნო, რადგან ხედავდა საკუთარ თავს ცოლში." ნატაშა არის ქმრის "სარკე", რომელიც ასახავს "მხოლოდ იმას, რაც ნამდვილად კარგი იყო" (ეპილოგი, ნაწილი 1, X). ისინი იმდენად ახლოს არიან, რომ ინტუიციურად შეუძლიათ ერთმანეთის გაგება. ნატაშა ხშირად „გამოცნობდა“ პიერის სურვილების არსს. ოჯახის გულისთვის მათ მრავალი ჩვევის გაღება მოუწიათ: პიერი "მეუღლის ფეხსაცმლის ქვეშ იყო" და "ვერ ბედავდა" რაიმეს გაკეთებას, რაც ოჯახის ინტერესებისთვის საზიანო იქნებოდა, ნატაშამ მიატოვა "მთელი ხიბლი". მაგრამ ეს მსხვერპლი, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, წარმოსახვითია: ბოლოს და ბოლოს, პიერი და ნატაშა უბრალოდ სხვაგვარად ცხოვრება არ შეუძლიათ.

რომანის მეორე უკიდურესობაში არის „არაავთენტური“, „შემთხვევითი“ ოჯახების გამოსახვა. ესენი არიან კურაგინები: ამ ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობა ფორმალურია, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა შენარჩუნებულია მხოლოდ წესიერების გამო. პრინცი ვასილის თქმით, ბავშვები მისი "ჯვარია". პრინცესა საკუთარ ქალიშვილზე ეჭვიანობს. ყველა კურაგინი ეგოისტი და მანკიერია: პრინცი ვასილი ფაქტობრივად ყიდის თავის ქალიშვილს, ელენე თავის თავს უამრავ საყვარელს იძენს და არც კი თვლის საჭიროდ ამის დამალვას, ანატოლისთვის არაფერია უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე გრძნობადი სიამოვნებები. კურაგინების "ოჯახური" თვისებები არის ჩვეულებრივი და სისულელე, რომელსაც ისინი საგულდაგულოდ მალავენ, მკაცრად იცავენ საერო წესიერების წესებს. პიერის გასაკვირად, რომელმაც იცოდა, რომ მისი ცოლი სულელია, ელენე მსოფლიოში "ყველაზე ჭკვიან ქალად" ითვლებოდა. შემთხვევითი არ იყო, რომ პიერისა და ელენეს ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა: ელენე გათვლით დაქორწინდა და პიერი მის მიმართ არაფერს გრძნობდა, გარდა ფიზიკური, „ცხოველური“ მიზიდულობისა. ბავშვები თავიდანვე არ იყვნენ მათი ქორწინების მიზანი - ელენე ცინიკურად აცხადებს, რომ ის "სულელი არ არის, რომ შვილების გაჩენა მოინდომოს".

დრუბეცკის ოჯახი ასევე შორს არის ტოლსტოის წარმოდგენებისგან ნამდვილი ოჯახის შესახებ. ბორისი არ სცემს პატივს დედას, ხედავს მის მზადყოფნას, დამცირდეს საკუთარი თავი ფულის გამო, მაგრამ ძალიან მალე მიდის დასკვნამდე, რომ კარიერა და მატერიალური კეთილდღეობა ყველაზე მნიშვნელოვანია ცხოვრებაში. ის დაქორწინდება ჯული კარაგინაზე მისი ფულისთვის, დაძლევს მის მიმართ ზიზღს. ჩამოყალიბდა კიდევ ერთი "შემთხვევითი", მყიფე ოჯახი: ბოლოს და ბოლოს, ჯულიც დაქორწინდა ბორისზე მხოლოდ იმისთვის, რომ არ დარჩეს მოხუცი მოახლე.

რომანში „ოჯახური აზრი“ განუყოფლად არის დაკავშირებული განათლების პრობლემასთან. ბავშვებისა და მოზარდების ცხოვრება და სულიერი განვითარება ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი თემაა. რომანის მრავალი გმირის, განსაკუთრებით კი ახალგაზრდა როსტოვის ახალგაზრდობა ბედნიერი და უდარდელი დროა, რომლისგანაც ისინი ბოდიშს იღებენ. ნატაშა ეუბნება ნიკოლაის ოტრადნოიეში ნადირობის შემდეგ: „ვიცი, რომ არასოდეს ვიქნები ისეთი ბედნიერი, მშვიდი, როგორც ახლა“ (ტ. 2, ნაწილი 4, VII). მაგრამ ტოლსტოი არ არის მიდრეკილი ახალგაზრდობის იდეალიზაციისკენ: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მხოლოდ პერსონაჟების პიროვნების ჩამოყალიბების ეტაპია. ბავშვობისა და ახალგაზრდობის პოეზიით დაფარული რომანის პირველი სცენებიდან თხრობა გადადის მათი ცხოვრების სრულწლოვანებამდე, რომელშიც ისინი ბედნიერებას პოულობენ ოჯახში და საკუთარი შვილების აღზრდაში. ადამიანის ცხოვრების ყოველი დრო მწერალს ერთნაირად მნიშვნელოვანი და „პოეტური“ ეჩვენება.

ტოლსტოის პედაგოგიური კონცეფცია ეფუძნება ჯ.-ჯ. რუსო. განათლება უნდა იყოს „ბუნებრივი“, შეუმჩნეველი, ბავშვების „მკაცრად შენარჩუნება“ არ შეიძლება. მათ მიმართ ზედმეტად „გონივრული“ მიდგომა შეიძლება არასასურველ შედეგებამდე მიგვიყვანოს მჭიდრო ოჯახებშიც კი. ფაქტობრივად, ვერა, ერთადერთი როსტოვიდან, უსიამოვნო შთაბეჭდილებას ახდენს, მიუხედავად მისი სილამაზის, კარგი მანერებისა და განსჯის „სისწორისა“. ის ურტყამს თავის ეგოიზმს და ადამიანებთან კონტაქტის უუნარობას. თურმე ის "სხვანაირად აღიზარდა", ვიდრე ნატაშა, რომელსაც დედა განებივრებს. თავად როსტოვებს ესმით მათი შეცდომა. ”უფროსს მკაცრად ვიცავდი”, - ჩივის გრაფინია. ”მართალი გითხრათ, ... გრაფინია უფრო ბრძენი იყო ვერასთან”, - ეხმიანება მას ილია ანდრეევიჩი (ტ. 1, ნაწილი 1, IX).

ტოლსტოიმ აჩვენა განათლების ორი ვარიანტი, ახალგაზრდობის შეღებვა მსუბუქ ან პირქუშ, მხიარულ ტონებში. პირველი არის "როსტოვი": ხანდაზმულ როსტოვებს არ აქვთ განათლების განსაკუთრებული პრინციპები, ბავშვებთან ურთიერთობა სპონტანური "რუსიზმია". როსტოვის ოჯახში ნებადართულია ხუმრობები და ხუმრობა, რაც ბავშვებში სპონტანურობასა და ხალისიანობას უვითარებს. მეორე არის განათლების მეთოდი, რომელსაც იცავს ძველი თავადი ბოლკონსკი, უკიდურესად მომთხოვნი ბავშვების მიმართ, უკიდურესად თავშეკავებული მამობრივი გრძნობების გამოხატვისას. მარია და ანდრეი ხდებიან „უხალისოდ რომანტიკოსები“: იდეალები და ვნებები ღრმად არის ჩაფლული მათ სულში, გულგრილობისა და სიცივის ნიღაბი საგულდაგულოდ მალავს მათ რომანტიკულ სულიერებას. მარია ბოლკონსკაიას ახალგაზრდობა მძიმე გამოცდაა. მამის მოთხოვნების სიმძიმე ართმევს მას სიხარულისა და ბედნიერების განცდას - ახალგაზრდობის ბუნებრივ თანამგზავრებს. მაგრამ სწორედ მშობლების სახლში იძულებითი განმარტოების წლებში ხდება მასში „სუფთა სულიერი შრომა“, იზრდება მისი სულიერი პოტენციალი, რაც მას ასე მიმზიდველს ხდის ნიკოლაი როსტოვის თვალში.

ახალგაზრდობა არა მხოლოდ მომხიბვლელად ლამაზი დროა, არამედ "საშიშიც": ადამიანებში შეცდომების დიდი ალბათობაა, გზის არჩევისას. და პიერმა, ნიკოლაიმ და ნატაშამ ახალგაზრდობაში უნდა გადაიხადონ მათი გადაჭარბებული გულუბრყვილობა, საერო ცდუნებებისადმი ვნება ან სენსუალურობის გადაჭარბება. ცხოვრებისეული გამოცდილება და ისტორიასთან კონტაქტი მათში უვითარებს პასუხისმგებლობის გრძნობას თავიანთ ქმედებებზე, ოჯახზე და საყვარელი ადამიანების ბედზე. ნიკოლაი როსტოვმა, რომელმაც დიდი თანხა დაკარგა, შეეცადა ოჯახს მიყენებული ზარალის გამოსწორება მის მოვლა-პატრონობაში მიტანილი თანხის შემცირებით. მოგვიანებით, როცა როსტოვებს დანგრევა დაემუქრა, მან გადაწყვიტა ოჯახზე ზრუნვა, თუმცა სამხედრო სამსახური მას უფრო სასიამოვნო და იოლი საქმედ მოეჩვენა. ნატაშა, რომელიც პრინცი ანდრეის გარდაცვალების შემდეგ მწუხარებისგან არ გამოჯანმრთელდა, თვლის, რომ დედას უნდა მიეძღვნა, პეტიას გარდაცვალების ამბით გატეხილი.

განსაკუთრებით რთული გამოცდები დაეცა რბილ და სანდო პიერს. მისი ცხოვრება შეხებით მოძრაობას წააგავს, რადგან რომანის სხვა გმირებისგან განსხვავებით, ის ოჯახის გარეთ გაიზარდა. პიერის მაგალითი მოწმობს, რომ ყველაზე პროგრესული პედაგოგიური პრინციპებიც კი ვერ ამზადებს ადამიანს სიცოცხლისთვის, თუ მის გვერდით არ არიან ნათესავები, სულიერად ახლობლები.

ნატაშა როსტოვას სურათი. ნატაშა როსტოვა არის "ცოცხალი ცხოვრების" განსახიერება, ტოლსტოის მიერ შექმნილი ყველაზე მომხიბვლელი ქალის გამოსახულება. მისი მთავარი თვისებებია საოცარი გულწრფელობა და სპონტანურობა, ადამიანების სიყვარული. ეს ყველაფერი სხვებისთვის საოცრად მიმზიდველს ხდის ნატაშას, რომელსაც არ აქვს სრულყოფილი პლასტიკური სილამაზე.

გულწრფელი გულუხვობა და მგრძნობელობა მუდმივად ვლინდება მის ქმედებებში და ადამიანებთან ურთიერთობაში. ის ყოველთვის მზადაა კომუნიკაციისთვის, გულწრფელად არის განწყობილი ყველა ადამიანის მიმართ და მოელის საპასუხო კეთილგანწყობას. უცნობ ადამიანებთანაც კი, ის სწრაფად აღწევს მაქსიმალურ გულწრფელობას და სრულ ნდობას, აქვს ღიმილი, მზერა, ინტონაცია, ჟესტი. შემთხვევითი არ არის, რომ ნატაშა, პრინც ანდრეისადმი მიწერილ წერილებში, ვერ გადმოსცემს იმას, რისი გამოხატვასაც „იჩვეული იყო თავისი ხმით, ღიმილით და მზერით“ (ტ. 2, ნაწილი 4, XIII). ტოლსტოის გმირის, ფრანგი ემიგრანტის მიერ აღზრდილი „გრაფინიას“ მნიშვნელოვანი თვისებაა ორგანული, ინსტინქტური სიახლოვე ეროვნულ სულთან და „ტექნიკებთან“, „განუმეორებელი, შეუსწავლელი, რუსული“. ნატაშა, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, „იცოდა როგორ გაეგო რა იყო... ყოველ რუსში“ (ტ. 2, ნაწილი 4, VII).

ნატაშა ბუნებრიობის განსახიერებაა, მას ხელმძღვანელობს „გონივრული, ბუნებრივი, გულუბრყვილო ეგოიზმი“. თითოეულ კონკრეტულ სიტუაციაში საკუთარი თავისადმი ლოიალობა, სხვების მოსაზრებებისა და შეფასებებისადმი უყურადღებობა მისი ჰოლისტიკური, ორგანული მსოფლმხედველობის ნიშნებია. სასიცოცხლო ენერგიის სიჭარბე არის ნატაშას მრავალი „არაგონივრული“ გატაცების მიზეზი, მაგრამ ბევრად უფრო ხშირად მისი გამოუსწორებელი წყურვილი სიცოცხლისთვის ეხმარება მას ერთადერთი სწორი გადაწყვეტილების მიღებაში. კრიზისულ სიტუაციებში ნატაშას არ უწევს ფიქრი მის ქცევაზე: მოქმედებები შესრულებულია ისე, თითქოს თავისთავად. მაგალითად, მაგრამ 1812 წელს მოსკოვიდან წასვლის დროს იგი დაჟინებით მოითხოვს, რომ როსტოვების ურმები დაჭრილებს გადასცენ, რადგან "ეს ასე აუცილებელია", არც კი წარმოიდგენს, რომ სხვაგვარად შეიძლება.

ნატაშას თანდაყოლილი დაუოკებელი "სიცოცხლის ძალა" ადამიანებს გადაეცემა, ხშირად მის გარშემო ჩნდება მხიარული ანიმაციის ატმოსფერო. მას აქვს ნიჭი, აინფიცირებს ყველას თავისი სიცოცხლის ენერგიით. ბარათის დიდი დაკარგვით აღელვებული ნიკოლაი როსტოვი უსმენს მის სიმღერას და ივიწყებს თავის უბედურებას. პრინცი ანდრეი, რომელმაც ნახა ნატაშა ოტრადნოეში და შემთხვევით მოისმინა მისი ღამის მონოლოგი, თავს გაახალგაზრდავებულად გრძნობს: მისდამი სიყვარული ავსებს იმ ადამიანის ცხოვრებას, რომელიც ბოლო დრომდე გრძნობდა თავს "მოხუცი" სიხარულით და ახალი მნიშვნელობით. პიერს კი სიცოცხლის წყურვილი ეძლევა, რისი დანახვაც მას გაუკვირდა ახალგაზრდა ნატაშაში. ის ზემოქმედებს ადამიანებზე უნებურად და უინტერესოდ, მათზე მისი ზემოქმედების შემჩნევის გარეშე. ნატაშას ცხოვრების არსი, ხაზს უსვამს ტოლსტოი, არის სიყვარული, რაც გულისხმობს არა მხოლოდ ბედნიერებისა და სიხარულის მოთხოვნილებას, არამედ თავის გაცემას, თავის უარყოფას.

ტოლსტოი პოეზიას პოულობს ნატაშას თითოეულ ეპოქაში, რომელიც გვიჩვენებს მისი ზრდის პროცესს, თინეიჯერი გოგონას თანდათანობით გარდაქმნას, როგორც ის ჯერ ჩანს რომანში, გოგონად და შემდეგ მოწიფულ ქალად. ეპილოგში ნატაშა არანაკლებ ბედნიერია, ვიდრე რომანის დასაწყისში. ის ნახევრად ბავშვური მხიარულობიდან და უდარდელი, თავმოყვარე ახალგაზრდობიდან მიდის მონანიებითა და მისი ცოდვის მტკივნეული ცნობიერებით (ანატოლთან ამბის შემდეგ), საყვარელი ადამიანის - პრინცი ანდრეის დაკარგვის ტკივილით - ბედნიერ ოჯახურ ცხოვრებამდე და დედობა.

რომანის ეპილოგია ტოლსტოის გაფართოებული პოლემიკა ქალთა ემანსიპაციის იდეებთან. ქორწინების შემდეგ ნატაშას მთელი ინტერესი ოჯახზეა ორიენტირებული. იგი ასრულებს ქალის ბუნებრივ ბედს: მისმა გოგოურმა „იმპულსებმა“ და ოცნებებმა საბოლოოდ გამოიწვია სწორედ ოჯახის შექმნა. როცა ეს „არაცნობიერი“ მიზანი მიღწეული იქნა, ყველაფერი დანარჩენი უმნიშვნელო და თავისთავად „ჩავარდნილი“ აღმოჩნდა. ”ნატაშას ქმარი სჭირდებოდა. ქმარი მისცეს. ქმარმა კი ოჯახი მისცა“ (ეპილოგი, ნაწილი 1, X) - ბიბლიურად ასეთი აფორისტული სიტყვებით აჯამებს მწერალი თავის ცხოვრებას. როდესაც ის დაქორწინდა, მან უარი თქვა "მთელ ხიბლზე", რადგან "გრძნობდა, რომ ის ხიბლი, რომლის გამოყენებაც ინსტინქტმა ადრე ასწავლა, ახლა მხოლოდ სასაცილო იქნებოდა მისი ქმრის თვალში". ტოლსტოის თქმით, ნატაშას ცვლილება, რამაც ბევრი გააკვირვა, სრულიად ბუნებრივი რეაქციაა ცხოვრების მოთხოვნებზე: ახლა მას "აბსოლუტურად არ ჰქონდა დრო" საკუთარი თავის "მომშვენიერებისთვის", რათა "სხვებს მოეწონებინა". მხოლოდ მოხუცი გრაფინია, თავისი „დედობრივი ინსტინქტით“ მიხვდა მის მდგომარეობას, „გაოცებული იყო იმ ადამიანების გაოცებით, რომლებსაც არ ესმოდათ ნატაშა და იმეორებდა, რომ ყოველთვის იცოდა, რომ ნატაშა სამაგალითო ცოლი და დედა იქნებოდა“ (ეპილოგი, ნაწილი 1, X).

ნატაშა როსტოვა ეპილოგში არის ტოლსტოის იდეალი ქალისთვის, რომელიც ასრულებს თავის ბუნებრივ ბედს, ცხოვრობს ჰარმონიული ცხოვრებით, თავისუფალი ყოველგვარი ცრუ და ზედაპირულისგან. ნატაშამ თავისი არსებობის მნიშვნელობა ოჯახში და დედობაში იპოვა - ამან აიძულა იგი ჩაერთო ადამიანის ცხოვრების მთელ ელემენტში.

ფსიქოლოგიური ანალიზის ოსტატობა. ტოლსტოი იყენებს მხატვრული საშუალებებისა და ტექნიკის მთელ არსენალს, რათა ხელახლა შექმნას პერსონაჟების შინაგანი სამყაროს რთული სურათი, „სულის დიალექტიკა“.

რომანში ომი და მშვიდობა ფსიქოლოგიური ასახვის მთავარი საშუალებაა შინაგანი მონოლოგები და ფსიქოლოგიური პორტრეტები.

ტოლსტოი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აჩვენა შინაგანი მონოლოგების უზარმაზარი ფსიქოლოგიური შესაძლებლობები. მთავარი გმირების გამოსახულებით, მწერალი ქმნის, თითქოსდა, მათი სულის კადრების სერიას. ამ ვერბალურ „სურათებს“ აქვთ შესანიშნავი თვისებები: მიუკერძოებლობა, სანდოობა და დამაჯერებლობა. რაც უფრო მეტად ენდობა ტოლსტოი თავის გმირს, მით უფრო მეტად ცდილობს აჩვენოს თავისი სულიერი ძიების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, მით უფრო ხშირად შინაგანი მეტყველება ცვლის ავტორის პერსონაჟების ფსიქოლოგიის მახასიათებლებს. ამავდროულად, ტოლსტოი არასოდეს ივიწყებს შინაგან მონოლოგებზე კომენტარის გაკეთების უფლებას, შესთავაზოს მკითხველს, თუ როგორ უნდა იქნას მათი ინტერპრეტაცია.

რომანში ომი და მშვიდობა გამოყენებულია შინაგანი მონოლოგები რამდენიმე მთავარი გმირის ფსიქოლოგიის გადმოსაცემად: ანდრეი ბოლკონსკის (ტომი 1, ნაწილი 4, თავი XII, თავი XVI; ტომი 2, ნაწილი 3, თავ. I, III; ტომი. 3, ნაწილი 3, თავი XXXII, ტომი 4, ნაწილი 1, თავი XXI); პიერ ბეზუხოვი (ტომი 2, ნაწილი 1, თავი VI; ტომი 2, ნაწილი 5, თავი I; ტომი 3, ნაწილი 3, თავი IX; ტომი 3, ნაწილი 3, თავი. XXVII), ნატაშა როსტოვა (ტომი 2, ტ. ნაწილი 5, თავი VIII; ტომი 4, ნაწილი 4, თავი I), მარია ბოლკონსკაია (ტომი 2, ნაწილი 3, თავი XXVI; ტომი 3, ნაწილი 2, თავი XII; ეპილოგი, ნაწილი 1, თავი VI) . ამ გმირების შინაგანი მონოლოგები მათი რთული და დახვეწილი სულიერი ორგანიზაციის, ინტენსიური მორალური ძიების ნიშანია. ტოლსტოი გულდასმით აღადგენს პერსონაჟების სულიერ „ავტოპორტრეტებს“ და ცდილობს მკითხველს იგრძნოს ყველაზე მრავალფეროვანი, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი, ერთმანეთის შეწყვეტის, აზრების, გრძნობებისა და გამოცდილების სითხე, ცვალებადობა, პულსაცია. თითოეული პერსონაჟის შინაგანი მეტყველება უკიდურესად ინდივიდუალურია. მწერლის დახმარებით მათი სულის წიაღში ყურებისას ვხედავთ, თუ როგორ ყალიბდება ამ ადამიანებში შინაგანი „კოსმოსის“ ქაოსიდან და წინააღმდეგობებიდან „ჩვენს თვალწინ“ იდეები, მოსაზრებები, შეფასებები, ყალიბდება მორალური პრინციპები და ზოგჯერ. ქცევის პროგრამები. შინაგანი მეტყველების სახით ტოლსტოი გადმოსცემს ზოგიერთი სხვა გმირის შთაბეჭდილებებს, მაგალითად, ნიკოლაი როსტოვის (ტ. 1, ნაწილი 2, ჩ. XIX; ტომი 1, ნაწილი 4, ჩ. XIII; ტომი 2, ნაწილი 2, ჩვ. . XX) და პეტია როსტოვი (ტომი 3, ნაწილი 1, თავი XXI; ტომი 4, ნაწილი 3, თავი X).

უნდა აღინიშნოს, რომ შინაგანი მეტყველება სულაც არ არის ფსიქოლოგიური დახასიათების უნივერსალური მეთოდი. ეს ტექნიკა არ არის გამოყენებული რომანის "ომი და მშვიდობის" გმირების უმეტესობის გამოსახულებაში. მათ შორის არიან არა მხოლოდ ისინი, ვის მიმართაც ტოლსტოის აშკარა ანტიპათია აქვს (კურაგინის, დრუბეცკის, ბერგის, ანა პავლოვნა შერერის ოჯახები), არამედ ისეთი გმირები, რომელთა მიმართ ავტორი „ნეიტრალური“ ან ორაზროვანია: ძველი თავადი ბოლკონსკი, ძველი. როსტოვის ხალხი, დენისოვი, დოლოხოვი, სახელმწიფო მოღვაწეები, გენერლები, მრავალი მეორეხარისხოვანი და ეპიზოდური პერსონაჟი. ამ ადამიანების შინაგანი სამყარო მხოლოდ მაშინ ვლინდება, როცა თავად ავტორი საჭიროდ ჩათვლის ამის შესახებ ინფორმირებას. ტოლსტოი შეიცავს ინფორმაციას გმირების ფსიქოლოგიის შესახებ მათ პორტრეტულ მახასიათებლებში და განცხადებებში, ავლენს მოქმედებებისა და ქცევის ფსიქოლოგიურ ქვეტექსტს.

ანდრეი ბოლკონსკის, პიერ ბეზუხოვის, ნატაშა როსტოვას, მარია ბოლკონსკაიას შინაგანი მონოლოგები არის მათი განსაკუთრებული ჯგუფის - "საყვარელი", ტოლსტოის გმირების შინაგანად დაახლოებული ჯგუფის "ნიშნები". თითოეული ამ ადამიანის სულიერი სამყარო დინამიურია, მერყეობს ცნობიერს, სტაბილურსა და არაცნობიერს შორის, არ არის განსახიერებული აზროვნებაში და გრძნობაში. ყველა მათგანი ნათელი ინდივიდია. და ეს ასევე ჩანს შინაგანი ცვლილებების შინაარსში, ტემპში და მიმართულებაში. მათი პერსონაჟების საზღვრები მობილურია და ადვილად გადალახულია. ამიტომ, მათი შინაგანი გარეგნობის ნებისმიერი გაყინული, ერთჯერადი მახასიათებელი აშკარად არასრული იქნება. ასეთი ადამიანების სიღრმისეული ფსიქოლოგიური ასახვის სპეციფიკური საშუალებაა შინაგანი მონოლოგი. იმ შემთხვევებში, როდესაც ადამიანის ფსიქოლოგიური შემადგენლობა სტაბილურია, სტაბილურია, ტოლსტოი არ სცილდება ფსიქოლოგიზმის ტრადიციულ ფორმებსა და მეთოდებს.

განვიხილოთ ერთ-ერთი შედარებით მცირე შიდა მონოლოგი (ტ. 2, ნაწილი 5, X; შინაგანი მეტყველება დახრილი, detente - ტოლსტოის მიერ ხაზგასმული სიტყვები). მისი „ავტორი“ ნატაშა როსტოვაა, რომელიც დაბრუნდა თეატრიდან, სადაც პირველად შეხვდა ანატოლ კურაგინს და მაშინვე „დამარცხდა“ მისმა სილამაზემ, თავდაჯერებულობამ, „ღიმილის კეთილგანწყობილმა სინაზემ“. ნატაშა ეტლში ჩასმა ანატოლემ "ხელი მაჯაზე მაღლა აიტაცა".

”მხოლოდ სახლში მისვლისას ნატაშას შეეძლო აშკარად ეფიქრა ყველაფერზე, რაც მას შეემთხვა და უცებ, პრინცი ანდრეის გახსენებისას, იგი შეშინებული იყო და ყველას თვალწინ ჩაიზე, რისთვისაც ყველა თეატრის შემდეგ დასხდა, ხმამაღლა ამოისუნთქა და გაწითლებული გავარდა ოთახიდან. "Ღმერთო ჩემო! მოვკვდი! თქვა მან თავისთვის. როგორ შემეძლო ამის დაშვება? ფიქრობდა იგი. კარგა ხანს იჯდა, გაწითლებულ სახეზე ხელებს იფარებდა, ცდილობდა გარკვევით აეხსნა რა მოხდა და ვერც გაიგო რა დაემართა და ვერც რას გრძნობდა. ყველაფერი მას ბნელი, გაურკვეველი და საშიში ეჩვენა. [...] „რა არის? რა არის ეს შიში, რაც მის მიმართ განვიცადე? რა არის ეს სინდისის ქენჯნა, რასაც ახლა ვგრძნობ? ფიქრობდა იგი.

ერთ მოხუც გრაფინიას ნატაშას შეეძლო ეთქვა ყველაფერი, რასაც ფიქრობდა ღამით საწოლში. სონია, იცოდა, თავისი მკაცრი და ეფექტური გამოხედვით, ან ვერაფერს გაიგებდა, ან მისი აღიარებით შეშინებული იქნებოდა. ნატაშა, მარტო საკუთარ თავთან, ცდილობდა გადაეჭრა ის, რაც მას აწამებდა.

”მე მოვკვდი პრინცი ანდრეის სიყვარულისთვის, თუ არა?” ჰკითხა მან საკუთარ თავს და მშვიდი ღიმილით უპასუხა: „რა სულელი ვარ, რატომ მეკითხები ამას? რა დამემართა? არაფერი. არაფერი გამიკეთებია, არ გამომიწვევია. ვერავინ გაიგებს და ვეღარასდროს ვნახავ, უთხრა თავის თავს. ”ასე რომ, გასაგებია, რომ არაფერი მომხდარა, რომ არაფერია მოსანანიებელი, რომ პრინც ანდრეის შეუძლია ასე შემიყვაროს. მაგრამ როგორი? ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ არ არის ის აქ! ნატაშა წამიერად დამშვიდდა, მაგრამ შემდეგ ისევ რაღაც ინსტინქტმა უთხრა, რომ მართალია ეს ყველაფერი მართალი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ არაფერი იყო, მისმა ინსტინქტმა უთხრა, რომ პრინცი ანდრეისადმი სიყვარულის მთელი მისი ყოფილი სიწმინდე დაიკარგა. მან ისევ თავის წარმოსახვაში გაიმეორა მთელი საუბარი კურაგინთან და წარმოიდგინა ამ სიმპათიური და მამაცი მამაკაცის სახე, ჟესტი და ნაზი ღიმილი, როცა მან ხელი ჩამოართვა.

ნატაშა ცდილობს გაიგოს რა დაემართა მას თეატრში, დაკარგა თუ არა უფლება პრინც ანდრეის სიყვარულზე. ის საკუთარ თავზე აღშფოთებულია, მას ტანჯავს სინანული, მომავლის შიში. ამ განწყობებს სხვები ცვლიან: ჰეროინი თავს ამშვიდებს, მიზეზი ეუბნება, რომ საშინელი არაფერი მომხდარა. მაგრამ აზრებისა და გრძნობების წრებრუნვა ნატაშას კვლავ უბრუნებს სულიერი პროცესის საწყისს, სირცხვილისა და საშინელების ყოფილ გრძნობას.

მწერალი აქტიურად ერევა შინაგან მონოლოგში, ოთხჯერ წყვეტს მას, აზუსტებს და აძლიერებს ნატაშას გამოცდილების შესახებ ავტორის გზავნილებით. შინაგანი მონოლოგი იშლება შინაგანი შენიშვნების სერიად, რაც კიდევ უფრო აძლიერებს ქაოსის შთაბეჭდილებას, რომელიც მოულოდნელად წარმოიშვა ჰეროინის სულში.

რომანი "ომი და მშვიდობა"ლ.ნ. ტოლსტოიმ შვიდი წელი მიუძღვნა ინტენსიური და შრომისმოყვარეობას. 1863 წლის 5 სექტემბერი ა.ე. ბერსი, სოფია ანდრეევნას მამა, ლ.ნ. ტოლსტოიმ მოსკოვიდან წერილი გაუგზავნა იასნაია პოლიანას შემდეგი შენიშვნით: „გუშინ ჩვენ ბევრი ვისაუბრეთ 1812 წელზე თქვენი განზრახვით დაწეროთ რომანი ამ ეპოქის შესახებ“. სწორედ ამ წერილს თვლიან მკვლევარები „პირველ ზუსტ მტკიცებულებად“, რომელიც თარიღდება ლ.ნ. ტოლსტოი "ომი და მშვიდობა". იმავე წლის ოქტომბერში ტოლსტოიმ თავის ნათესავს მისწერა: „არასდროს მიგრძვნია ჩემი გონებრივი და თუნდაც მთელი ჩემი მორალური ძალები ასე თავისუფალი და შრომისუნარიანი. და მე მაქვს ეს სამუშაო. ეს ნაწარმოები არის 1810 და 20-იანი წლების რომანი, რომელიც მთლიანად დამიპყრია შემოდგომიდან... მე ახლა მწერალი ვარ მთელი სულის ძალით და ვწერ და ვფიქრობ, როგორც არასდროს დამიწერია და ადრე ფიქრობდა.

„ომი და მშვიდობის“ ხელნაწერები მოწმობს, თუ როგორ შეიქმნა მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ქმნილება: მწერლის არქივში დაცულია 5200-ზე მეტი წვრილად დაწერილი ფურცელი. მათგან შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ რომანის შექმნის მთელ ისტორიას.

თავდაპირველად, ტოლსტოიმ მოიფიქრა რომანი დეკაბრისტის შესახებ, რომელიც ციმბირში 30-წლიანი გადასახლების შემდეგ დაბრუნდა. რომანის მოქმედება დაიწყო 1856 წელს, ბატონობის გაუქმებამდე ცოტა ხნით ადრე. მაგრამ შემდეგ მწერალმა გადახედა თავის გეგმას და გადავიდა 1825 წელს - დეკაბრისტების აჯანყების ეპოქაში. მაგრამ მალე მწერალმა მიატოვა ეს დასაწყისი და გადაწყვიტა ეჩვენებინა თავისი გმირის ახალგაზრდობა, რომელიც დაემთხვა 1812 წლის სამამულო ომის საშინელ და დიდებულ პერიოდს. მაგრამ ტოლსტოი აქ არ გაჩერებულა და რადგან 1812 წლის ომი განუყოფლად იყო დაკავშირებული 1805 წელთან, მან მთელი თავისი მოღვაწეობა იმ დროიდან დაიწყო. თავისი რომანის მოქმედების დასაწყისი ნახევარი საუკუნის ისტორიის სიღრმეში გადატანის შემდეგ, ტოლსტოიმ გადაწყვიტა, რუსეთისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების მეშვეობით არა ერთი, არამედ მრავალი გმირი წაეყვანა.

ტოლსტოიმ თავის იდეას - ხელოვნების სახით აღბეჭდოს ქვეყნის ნახევარსაუკუნოვანი ისტორია - "სამი ფორა". პირველად არის საუკუნის დასაწყისი, მისი პირველი ათწლედნახევარი, პირველი დეკაბრისტების ახალგაზრდობა, რომლებმაც გაიარეს 1812 წლის სამამულო ომი. მეორედ არის 20-იანი წლები მათი მთავარი მოვლენით - აჯანყება 1825 წლის 14 დეკემბერს. მესამედ არის 50-იანი წლები, ყირიმის ომის დასრულება, წარუმატებელი რუსული არმიისთვის, ნიკოლოზ I-ის უეცარი სიკვდილი, დეკაბრისტების ამნისტია, მათი დაბრუნება გადასახლებიდან და რუსეთის ცხოვრებაში ცვლილებების მოლოდინში.

თუმცა, ნაწარმოებზე მუშაობის პროცესში მწერალმა შეავიწრო თავდაპირველი იდეის ფარგლები და ყურადღება გაამახვილა პირველ პერიოდზე, რომანის ეპილოგში მხოლოდ მეორე პერიოდის დასაწყისს შეეხო. მაგრამ ამ ფორმითაც კი, ნაწარმოების იდეა გლობალური მასშტაბით რჩებოდა და მწერლისგან ყველა ძალის შრომას ითხოვდა. მუშაობის დასაწყისში ტოლსტოი მიხვდა, რომ რომანისა და ისტორიული სიუჟეტის ჩვეული ჩარჩო ვერ ახერხებდა მის მიერ ჩაფიქრებული შინაარსის მთელ სიმდიდრეს და დაჟინებით დაიწყო ახალი მხატვრული ფორმის ძიება, მას სურდა. სრულიად უჩვეულო ტიპის ლიტერატურული ნაწარმოების შექმნა. და მან წარმატებას მიაღწია. "ომი და მშვიდობა", ლ.ნ. ტოლსტოი არ არის რომანი, არა ლექსი, არც ისტორიული ქრონიკა, ეს არის ეპიკური რომანი, პროზის ახალი ჟანრი, რომელიც ტოლსტოის შემდეგ ფართოდ გავრცელდა რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაში.

მუშაობის პირველი წლის განმავლობაში ტოლსტოი ბევრს მუშაობდა რომანის დასაწყისში. თავად ავტორის თქმით, მან არაერთხელ დაიწყო და შეწყვიტა თავისი წიგნის წერა, კარგავდა და იმედოვნებდა მასში გამოხატვის ყველაფერს, რისი გამოხატვაც სურდა. მწერლის არქივში რომანის დასაწყისის თხუთმეტი ვარიანტია დაცული. ნაწარმოების იდეა ეფუძნებოდა ტოლსტოის ღრმა ინტერესს ისტორიის, ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური საკითხებისადმი. ნაწარმოები შეიქმნა ვნებების ატმოსფეროში, რომელიც დუღდა იმ ეპოქის მთავარ საკითხზე - ხალხის როლზე ქვეყნის ისტორიაში, მის ბედზე. რომანზე მუშაობისას ტოლსტოი ამ კითხვებზე პასუხის პოვნას ცდილობდა.

1812 წლის სამამულო ომის მოვლენების ჭეშმარიტად აღწერისთვის, მწერალმა შეისწავლა უზარმაზარი მასალები: წიგნები, ისტორიული დოკუმენტები, მემუარები, წერილები. "როდესაც ისტორიას ვწერ", - აღნიშნა ტოლსტოიმ სტატიაში "რამდენიმე სიტყვა წიგნის შესახებ" "ომი და მშვიდობა", "მე მიყვარს სინამდვილის ერთგული ვიყო უმცირეს დეტალებამდე". ნამუშევარზე მუშაობისას მან შეაგროვა წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა 1812 წლის მოვლენებზე. რუსი და უცხოელი ისტორიკოსების წიგნებში მან ვერ იპოვა მოვლენების ჭეშმარიტი აღწერა და არც ისტორიული პირების სამართლიანი შეფასება. ზოგიერთი მათგანი თავშეუკავებლად ადიდებდა ალექსანდრე I-ს, თვლიდა მას ნაპოლეონის გამარჯვებულად, ზოგი ამაღლებდა ნაპოლეონს, თვლიდა მას დაუმარცხებლად.

უარყო ისტორიკოსების ყველა ნაშრომი, რომლებიც ასახავდნენ 1812 წლის ომს, როგორც ორი იმპერატორის ომს, ტოლსტოიმ დაისახა თავი ჭეშმარიტად გამოეჩინა დიდი ეპოქის მოვლენები და აჩვენა რუსი ხალხის მიერ წარმოებული განმათავისუფლებელი ომი უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. რუსი და უცხოელი ისტორიკოსების წიგნებიდან ტოლსტოიმ ისესხა მხოლოდ ავთენტური ისტორიული დოკუმენტები: ბრძანებები, ბრძანებები, განკარგულებები, საბრძოლო გეგმები, წერილები და ა. 1812 წლის ომი, რომანის ტექსტში; გენერალ ვეიროტერის მიერ შემუშავებული აუსტერლიცის ბრძოლის დისპოზიცია, აგრეთვე ნაპოლეონის მიერ შედგენილი ბოროდინოს ბრძოლის დისპოზიცია. ნაწარმოების თავებში ასევე შედის კუტუზოვის წერილები, რომლებიც ადასტურებს ავტორის მიერ ფელდმარშალს მინიჭებულ დახასიათებას.

რომანის შექმნისას ტოლსტოიმ გამოიყენა თანამედროვეთა და 1812 წლის სამამულო ომის მონაწილეთა მოგონებები. ასე რომ, „მოსკოვის მილიციის პირველი მეომრის, სერგეი გლინკას 1812 წლის შენიშვნებიდან“, მწერალმა ისესხა მასალები ომის დროს მოსკოვის ამსახველი სცენებისთვის; „დენის ვასილიევიჩ დავიდოვის ნაშრომებში“ ტოლსტოიმ აღმოაჩინა მასალები, რომლებიც საფუძვლად უდევს „ომი და მშვიდობის“ პარტიზანულ სცენებს; "ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვის ნოტებში" მწერალმა აღმოაჩინა ბევრი მნიშვნელოვანი ინფორმაცია რუსული ჯარების მოქმედებების შესახებ 1805-1806 წლებში მათი საგარეო კამპანიების დროს. ტოლსტოიმ ასევე აღმოაჩინა ბევრი ღირებული ინფორმაცია V.A.-ს ჩანაწერებში. პეროვსკი ფრანგების ტყვეობაში ყოფნის შესახებ და ს.ჟიხარევის დღიურში „თანამედროვეთა ცნობები 1805 წლიდან 1819 წლამდე“, რომლის საფუძველზეც აღწერილია იმდროინდელი მოსკოვის ცხოვრება რომანში.

ნამუშევარზე მუშაობისას ტოლსტოიმ ასევე გამოიყენა მასალები გაზეთებიდან და ჟურნალებიდან 1812 წლის სამამულო ომის ეპოქიდან. მან დიდი დრო გაატარა რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილებაში და სასახლის განყოფილების არქივში, სადაც გულდასმით შეისწავლა გამოუქვეყნებელი დოკუმენტები (ბრძანებები და მითითებები, მოხსენებები და მოხსენებები, მასონური ხელნაწერები და ისტორიული პირების წერილები). აქ ის გაეცნო საიმპერატორო სასახლის მოახლის წერილებს მ.ა. ვოლკოვა ვ.ა. ლანსკოი, წერილები გენერალ ფ.პ. უვაროვი და სხვები. წერილებში, რომლებიც არ იყო განკუთვნილი გამოსაქვეყნებლად, მწერალმა აღმოაჩინა ძვირფასი დეტალები, რომლებიც ასახავს მისი თანამედროვეების ცხოვრებასა და პერსონაჟებს 1812 წელს.

ტოლსტოიმ ორი დღე გაატარა ბოროდინოში. ბრძოლის ველზე მოგზაურობისას მან ცოლს მისწერა: „ძალიან კმაყოფილი ვარ, ძალიან, ჩემი მოგზაურობით... ღმერთმა ჯანმრთელობა და სიმშვიდე რომ მისცეს და ბოროდინოს ისეთ ბრძოლას დავწერ, როგორიც არასდროს ყოფილა. " „ომი და მშვიდობის“ ხელნაწერებს შორის არის ფურცელი ტოლსტოის მიერ ბოროდინოს მინდორზე ყოფნის დროს გაკეთებული შენიშვნებით. ”მანძილი ჩანს 25 მილის მანძილზე”, - წერს მან, დახაზა ჰორიზონტის ხაზი და აღნიშნა, თუ სად მდებარეობს სოფლები ბოროდინო, გორკი, ფსარევო, სემენოვსკოე, ტატარინოვო. ამ ფურცელზე მან აღნიშნა მზის მოძრაობა ბრძოლის დროს. ნამუშევარზე მუშაობისას ტოლსტოიმ ეს მოკლე ჩანაწერები გაშალა ბოროდინოს ბრძოლის უნიკალურ სურათებად, სავსე მოძრაობით, ფერებითა და ხმებით.

მთელი შვიდი წლის შრომისმოყვარეობის განმავლობაში, რაც მოითხოვდა ომისა და მშვიდობის დაწერას, ტოლსტოიმ არ დატოვა სულიერი ამაღლება და შემოქმედებითი წვა და ამიტომაც ნაწარმოებს დღემდე არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა. რომანის პირველი ნაწილის გამოჩენიდან საუკუნეზე მეტი გავიდა და უცვლელად „ომი და მშვიდობა“ კითხულობს ყველა ასაკის ადამიანს - ახალგაზრდებიდან მოხუცებამდე. ეპიკურ რომანზე მუშაობის წლების განმავლობაში, ტოლსტოიმ თქვა, რომ "მხატვრის მიზანია არა უდავო საკითხის გადაჭრა, არამედ შეგიყვაროთ ცხოვრება უთვალავი, არასოდეს ამოწურული მისი ყველა გამოვლინებით". შემდეგ მან აღიარა: „მე რომ მეთქვათ, რასაც ვწერ, დღევანდელი ბავშვები წაიკითხავენ ოცი წლის შემდეგ, იტირებენ და იცინიან მასზე და შეიყვარებენ სიცოცხლეს, მთელ ჩემს სიცოცხლეს და მთელ ჩემს ძალას მივუძღვნიდი მას“. ბევრი ასეთი ნამუშევარი შექმნა ტოლსტოიმ. "ომი და მშვიდობა", რომელიც ეძღვნება მე-19 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე სისხლიან ომს, მაგრამ ადასტურებს სიკვდილზე სიცოცხლის ტრიუმფის იდეას, მათ შორის საპატიო ადგილს იკავებს.

რომანის "ომი და მშვიდობა" შექმნის ისტორია

თავდაპირველ გეგმაში რომანს უნდა ერქვა დეკაბრისტები; მისი მოქმედება მოხდა 1856 წელს, ბატონობის გაუქმებამდე ცოტა ხნით ადრე. მთავარი გმირი 1825 წელს სენატის მოედანზე აჯანყების მონაწილეა, რომელიც ამჟამად ბრუნდება ციმბირში 30-წლიანი გადასახლებიდან. მაგრამ მალე ტოლსტოიმ გადაწყვიტა გამოესახა თავისი გმირის ახალგაზრდობა 1812 წლის სამამულო ომის მოვლენების ფონზე, რომელშიც უშუალოდ მონაწილეობდა დეკაბრისტი. შედეგად, რომანის მოქმედება იწყება 1805 წელს, რომლის გარეშეც 1812 წლის მოვლენების აღწერა არასრული იქნებოდა. ამგვარად, რომანი "ომი და მშვიდობა" რუსეთის ისტორიის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში უნდა მოიცავდეს. თუმცა ნაწარმოების შექმნის პროცესში ავტორი მაინც შემოიფარგლა 1805-1820 წლებით, მაგრამ ამან არ დააკლდა ნაწარმოების სიდიადე.

რომანის ისტორიული საფუძველი

რომანში აღწერილია რუსეთისა და საფრანგეთის ომის სამი ეტაპი. პირველი ტომი ასახავს 1805 წლის მოვლენებს, რუსეთის ომს ავსტრიასთან ალიანსში და მის ტერიტორიაზე. მეორეში - 1806-1807 წლებში, როდესაც რუსული ჯარები იმყოფებოდნენ პრუსიაში; მესამე და მეოთხე ტომები ეძღვნება 1812 წლის სამამულო ომს რუსეთში. ეპილოგი 1820 წელს ხდება.

ასევე, რომანის "ომი და მშვიდობა" დაწერის ისტორიის გარდა, შეგიძლიათ იპოვოთ:

• მარია ბოლკონსკაიას სურათი რომანში "ომი და მშვიდობა", კომპოზიცია
• ნაპოლეონის სურათი რომანში "ომი და მშვიდობა"
• კუტუზოვის სურათი რომანში "ომი და მშვიდობა"
• როსტოვებისა და ბოლკონსკის შედარებითი მახასიათებლები - შემადგენლობა
• ნატაშა როსტოვას ცხოვრების ძიება - კომპოზიცია
• პიერ ბეზუხოვის ცხოვრებისეული ძიება - კომპოზიცია
• ანდრეი ბოლკონსკის ცხოვრებისეული ძიება - კომპოზიცია
• ტოლსტოის რომანის "ომი და მშვიდობა" ფიგურული სისტემა