იეშუა ოსტატისა და მარგარიტას ხედები. იეშუას გამოსახულება და მახასიათებლები რომანში ოსტატი და მარგარიტა ესე

ადგილი გამოსახულების სისტემაში.

ის არის ოსტატის მიერ დაწერილი რომანის გმირი პონტიუს პილატეს შესახებ. ოსტატი და მარგარიტაში იეშუა ჰა-ნოზრი გამოდის არაჩვეულებრივი არსება - უსაზღვროდ კეთილი, მიმტევებელი და მოწყალე.

პროტოტიპი არის იესო ქრისტე.

Განსხვავებები. მაგალითად, რომანში იეშუა 27 წლის ასაკში კვდება, იესო ქრისტე კი 33 წლის ასაკში სიკვდილით დასაჯეს. რომანში იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე - მეთიუ ლევი. იესო ქრისტეს ჰყავდა 12 მოწაფე. მიუხედავად ამ და სხვა განსხვავებებისა, იესო ქრისტე, ეჭვგარეშეა, არის იეშუას ტიპი - მაგრამ ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით.

ის ატარებს ზედმეტსახელს გა-ნოცრი: "... - ზედმეტსახელი არის? - გა-ნოწრი ..."

ოკუპაცია - მოხეტიალე ფილოსოფოსი.

სახლი. არ აქვს მუდმივი სახლი. იგი თავისი ქადაგებით მოგზაურობს ქალაქებში: „... მის გვერდით მოხეტიალე ფილოსოფოსი დადიოდა...“ „... მან თავისი მშვიდობიანი ქადაგებით ფილოსოფოსი სასიკვდილოდ გაგზავნა!..“ უპასუხა პატიმარმა, - ვმოგზაურობ. ქალაქიდან ქალაქში ... "... მოკლედ, ერთი სიტყვით - მაწანწალა..."

ასაკი - დაახლოებით 27 წლის (იესო ქრისტე 33 წლის იყო, როცა სიკვდილით დასაჯეს): "... ოციდან შვიდი წლის კაცი..."

გარეგნობა: „...ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა ეცვა, თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მარცხენა თვალის ქვეშ კაცს ჰქონდა. დიდი სისხლჩაქცევა, პირის კუთხეში - აბრაზიული ღრძილით..." "...იეშუას გაცვეთილ სანდლებს..." "...თავი ამოხსნილ ტურბანში..." "...ა ჭაბუკი დახეული ტუნიკითა და დახუნძლული სახით...“ „... ცემით დახშული სახის მქონე პატიმარი, ..“ „... დაჭყლეტილ და შეშუპებულ ჟოლოსფერ ხელს...“

ქსოვილი. იეშუას აცვია დამტვრეული ტანსაცმელი: "...დახეული ფილოსოფოსი მაწანწალა..." "...მათხოვარი ენ სარიდიდან..."

თვალები: "...მისი, ჩვეულებრივ, ნათელი თვალები, ახლა დაბურული იყო..."

გადაადგილების მანერა. ჩუმად გასეირნება: "...შეკრული ჩუმად გაჰყვა..."

გაიღიმეთ: „...და ამაში ცდებით, – შეეწინააღმდეგა პატიმარი, გაღიმებულმა და მზისგან ხელით დაიფარა...“

წარმომავლობა და ოჯახი. გალილეის მკვიდრი: "... გალილეიდან გამოძიების ქვეშ?.." იეშუა დაიბადა ქალაქ გამალაში (სხვა ვერსიით - ენ-სარიდიდან). ბულგაკოვმა რომანი არ დაასრულა, ამიტომ ტექსტში ორივე ვერსია ერთდროულად არის: „... – საიდან ხარ, იქ არის ქალაქი გამალა...“ „...მათხოვარი ენ სარიდიდან. იეშუა ობოლია. მან არ იცის ვინ არიან მისი მშობლები. ნათესავები საერთოდ არ ჰყავს: "... მე ვარ დაბადებული, უცნობი მშობლების შვილი..." "... მშობლები არ მახსოვს, მითხრეს, რომ მამა სირიელი იყო..." ".. .- ნათესავი გყავს? - არავინაა, მე მარტო ვარ მსოფლიოში..."

მარტოხელა, მარტოხელა. მას ცოლი არ ჰყავს: "..ცოლი არ არის? - რატომღაც გაბრაზებულმა ჰკითხა პილატემ, არ ესმოდა რა ხდებოდა მას. - არა, მარტო ვარ..."

ჭკვიანური: „...ნუ მოიჩვენებ თავს იმაზე მეტად სულელად, ვიდრე ხარ...“ „...შენი გონებით ნებას რთავს ფიქრს, რომ...“

დაკვირვებული, გამჭრიახი. ის ხედავს იმას, რაც იმალება სხვა ადამიანების თვალში: "... ეს ძალიან მარტივია", - უპასუხა პატიმარმა ლათინურად, - "შენ ხელი ჰაერში გაატარე", - გაიმეორა პატიმარმა პილატეს ჟესტი, "თითქოს ინსულტის გაკეთება სურდა. მისი ტუჩები..." "... სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ თავი გტკივა და ისე მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე..."

შეუძლია მოვლენების გათვალისწინება: "... მე, ჰეგემონს, მაქვს წინასწარმეტყველება, რომ მას უბედურება დაემართება და ძალიან ვწუხვარ. "... ვხედავ, რომ ჩემი მოკვლა უნდათ..."

შეუძლია ადამიანების განკურნება, მაგრამ ის არ არის ექიმი. რაღაც სასწაულით იეშუა უხსნის პონტიუს პილატეს თავის ტკივილს: „... არა, პროკურატორო, მე ექიმი არ ვარ“, უპასუხა პატიმარმა... „არა ექიმი...“

Კეთილი. არავის ზიანს არ აყენებს: „... არ იყო სასტიკი...“ „... იეშუა, რომელმაც სიცოცხლეში არავის ოდნავი ზიანი არ მიაყენა...“ მაწუხებს...“

ის ყველა ადამიანს კეთილად თვლის: „... პატიმარმა უპასუხა, - მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს...“ „... ფილოსოფოსი, რომელმაც ისეთი წარმოუდგენლად აბსურდული რამ გამოიგონა, რომ ყველა ადამიანი კეთილია. ." "... კეთილი ადამიანი " საუკუნე! დამიჯერე..."

მორცხვი: "... პატიმარმა მორცხვად უპასუხა..."

მეტყველება. მან იცის საინტერესოდ ლაპარაკი ისე, რომ ხალხი მას მიჰყვება: „... ახლა ეჭვი არ მეპარება, რომ იერშალაიმში უსაქმური მნახველები გამოგყვნენ, არ ვიცი, ვინ დაკიდა ენა, მაგრამ კარგად ჩამოკიდა. .."

წიგნიერი: "... - იცით წერილი? - დიახ ..."

იცის ენები: არამეული, ბერძნული და ლათინური: "...- იცით თუ არა სხვა ენა არამეულის გარდა? - ვიცი. ბერძნული..." "...- იქნებ თქვენც იცით ლათინური? - დიახ, ვიცი, - უპასუხა პატიმარმა ... "

Ბეჯითი. ერთხელ მებაღეს ეწვია, ბაღში ეხმარება: „... გუშინწინ იეშუა და ლევი იმყოფებოდნენ ბეთანიაში იერშალაიმის მახლობლად, სადაც მოინახულეს მებაღე, რომელსაც ძალიან მოეწონა იეშუას ქადაგებები. მთელი დილა ორივე სტუმარი ბაღში მუშაობდა. პატრონს ეხმარება..."

მოწყალეო. სიკვდილით დასჯის დროსაც ზრუნავს სხვა კრიმინალებზე: „...იეშუა სპონგს მოშორდა და... ხმით სთხოვა ჯალათს...“ - დალიეთ...

სიმხდალისადმი დამოკიდებულება. ის ადამიანთა ერთ-ერთ უმთავრეს მანკიერებას თვლის სიმხდალეს: „... თქვა, რომ ადამიანურ მანკიერებებს შორის, სიმხდალეს ერთ-ერთ უმთავრესად მიიჩნევს...“; "მშიშრობა უდავოდ ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი მანკიერებაა. ასე თქვა იეშუა გა ნოცრიმ..."

კარგი ბოროტი რომან ბულგაკოვი

მ.ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ მრავალგანზომილებიანი და მრავალშრიანი ნაწარმოებია. ის აერთიანებს, მჭიდროდ ერთმანეთში, მისტიკასა და სატირას, ყველაზე აღვირახსნილ ფანტაზიასა და დაუნდობელ რეალიზმს, მსუბუქ ირონიას და მძაფრ ფილოსოფიას. როგორც წესი, რომანში გამოიყოფა რამდენიმე სემანტიკური, ფიგურალური ქვესისტემა: ყოველდღიური, რომელიც დაკავშირებულია ვოლანდის მოსკოვში ყოფნასთან, ლირიკული, მოთხრობილი ოსტატისა და მარგარიტას სიყვარულზე და ფილოსოფიური, ბიბლიური ისტორიის გააზრება პონტიუს პილატეს და სურათების საშუალებით. იეშუა, ასევე ლიტერატურულ მასალაზე დაფუძნებული შემოქმედების პრობლემები.ოსტატის შემოქმედება. რომანის ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური პრობლემაა სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთობის პრობლემა: სიკეთის პერსონიფიკაცია არის იეშუა ჰა-ნოცრი, ხოლო ბოროტების განსახიერება არის ვოლანდი.

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა", როგორც იყო, ორმაგი რომანია, რომელიც შედგება ოსტატის რომანისგან პონტიუს პილატეს შესახებ და ნაწარმოებისაგან თავად ოსტატის ბედზე, რომელიც დაკავშირებულია XX საუკუნის 30-იანი წლების მოსკოვის ცხოვრებასთან. . ორივე რომანს ერთი იდეა აერთიანებს - ჭეშმარიტების ძიება და მისთვის ბრძოლა.

იეშუა-გა ნოზრის გამოსახულება

იეშუა არის სუფთა იდეის განსახიერება. ის არის ფილოსოფოსი, მოხეტიალე, სიკეთის, სიყვარულისა და წყალობის მქადაგებელი. მისი მიზანი იყო სამყარო უფრო სუფთა და კეთილი გაეხადა. იეშუას ცხოვრებისეული ფილოსოფია ასეთია: „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს, არსებობენ უბედური ადამიანები“. "კარგი კაცია", - მიუბრუნდა პროკურორს და ამისთვის მას სცემეს რატსლაერი. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, რომ ის ხალხს ასე მიმართავს, არამედ ის, რომ ის მართლაც ისე იქცევა ყველა ჩვეულებრივ ადამიანთან, თითქოს სიკეთის განსახიერება იყოს. რომანში იეშუას პორტრეტი პრაქტიკულად არ არის: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და ნაკაწრებს - მაგრამ მეტი არაფერი: „... შემოიყვანეს დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველ და დაცლილ ლურჯ ტუნიკაში ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ ეს არ ჰგავს ჩივილს მარტოობის შესახებ. იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა.

იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავიდან ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო. თუმცა, იეშუა გა-ნოცრი არ არის უბრალო პიროვნება: ვოლანდი თავს მასთან ერთად ზეციურ იერარქიაში დაახლოებით თანაბარ პირობებში თვლის. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს: იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობას. განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი. ლევი.

იეშუა შინაგანად თავისუფალია. ის თამამად ამბობს იმას, რასაც ჭეშმარიტებად თვლის, რაზეც თავად მივიდა, საკუთარი გონებით. იეშუას სჯერა, რომ ჰარმონია მოვა ტანჯულ დედამიწაზე და მარადიული გაზაფხულის სამეფო, მოვა მარადიული სიყვარული. იეშუა მოდუნებულია, შიშის ძალა არ ამძიმებს მას.

- სხვათა შორის, მე ვთქვი, - თქვა პატიმარმა, - რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრისა და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. იეშუა გაბედულად იტანს მასზე მიყენებულ ყველა ტანჯვას. ის ანთებს ადამიანთა მიმართ მიმტევებელი სიყვარულის ცეცხლს. ის დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ სიკეთეს აქვს უფლება შეცვალოს სამყარო.

გააცნობიერა, რომ სიკვდილით დასჯა ემუქრება, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო. უბედურება ის არის, რომ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და მთლიანად დაკარგე რწმენა ადამიანების მიმართ.

იეშუაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი უჩვეულო სახელი. თუ პირველი ნაწილი - იეშუა - გამჭვირვალედ მიანიშნებს იესოს სახელზე, მაშინ "პლებეური სახელის დისონანსი" - ჰა-ნოცრი - "ასე ამქვეყნიური" და "სეკულარიზებული" შედარებით საზეიმო საეკლესიოსთან - იესოსთან შედარებით, თითქოს ე.წ. ბულგაკოვის მოთხრობის ავთენტურობისა და ევანგელისტური ტრადიციებისგან დამოუკიდებლობის დადასტურებაზე.

იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულად გამოიყურება - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანის ბუნებით. არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი: იეშუა ცოცხალი დარჩა, ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.

იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება გამოცდის და დასტურდება სიკვდილით. გმირის ტრაგედია ფიზიკურ სიკვდილშია, მაგრამ მორალურად ის იმარჯვებს.

იეშუა მაღალია, მაგრამ მისი სიმაღლე ადამიანურია
თავისი ბუნებით. ის ადამიანში მაღალია
სტანდარტები. ის ადამიანია. მასში არაფერია ღვთის ძის შესახებ.
მ.დუნაევი 1

იეშუა და ოსტატი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მცირე ადგილს იკავებენ რომანში, რომანის ცენტრალური გმირები არიან. მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო: ერთი არის მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელსაც არ ახსოვს მშობლები და არავინ ჰყავს მსოფლიოში; მეორე მოსკოვის ზოგიერთი მუზეუმის უსახელო თანამშრომელია, ისიც სრულიად მარტო.

ორივეს ბედი ტრაგიკულად ვითარდება და ეს მათ უხდებათ ღია ჭეშმარიტებას: იეშუასთვის ეს არის სიკეთის იდეა; მოძღვრისთვის ეს არის სიმართლე ორი ათასი წლის წინანდელ მოვლენებზე, რომელიც მან თავის რომანში „გამოიცნო“.

იეშუა ჰა-ნოზრი.რელიგიური თვალსაზრისით, იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება არის გადახრა ქრისტიანული კანონებიდან და ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მ.მ. დუნაევი ამის შესახებ წერს: „დაკარგული ჭეშმარიტების ხეზე, დახვეწილი ბოდვა, ნაყოფიც მომწიფდა, სახელად „ოსტატი და მარგარიტა“, მხატვრული ბრწყინვალებით, ნებაყოფლობით თუ უნებურად, ამახინჯებდა ფუნდამენტურ პრინციპს [სახარება. - ვ.კ.] და როგორც შედეგად, გამოვიდა ანტიქრისტიანული რომანი, „სატანის სახარება“, „ანტილიტურგია““ 2 . თუმცა, ბულგაკოვის იეშუა არის მხატვრული გამოსახულება, მრავალგანზომილებიანი,მისი შეფასება და ანალიზი შესაძლებელია სხვადასხვა კუთხით: რელიგიური, ისტორიული, ფსიქოლოგიური, ეთიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური... მიდგომების ფუნდამენტური მრავალგანზომილება წარმოშობს თვალსაზრისების მრავალფეროვნებას, ბადებს კამათს ამის არსზე. პერსონაჟი რომანში.

მკითხველისთვის, რომელიც პირველად ხსნის რომანს, ამ პერსონაჟის სახელი საიდუმლოა. Რას ნიშნავს? „იეშუა(ან იეჰოშუა) სახელის ებრაული ფორმაა იესო, რაც თარგმანში ნიშნავს „ღმერთი ჩემი ხსნაა“, ან „მხსნელი““ 3 . ჰა-ნოცრიამ სიტყვის საერთო ინტერპრეტაციის შესაბამისად, იგი ითარგმნება როგორც "ნაზარეველი; ნაზარეველი; ნაზარეთიდან", ანუ იესოს მშობლიური ქალაქი, სადაც მან გაატარა ბავშვობის წლები (იესო დაიბადა, როგორც მოგეხსენებათ, ბეთლემში) . მაგრამ, ვინაიდან ავტორმა აირჩია პერსონაჟის დასახელების არატრადიციული ფორმა, რელიგიური თვალსაზრისით არატრადიციული, ამ სახელის მატარებელიც არაკანონიკური უნდა იყოს. იეშუა არის იესო ქრისტეს მხატვრული, არაკანონიკური „ორმაგი“ (ქრისტე ბერძნულად ნიშნავს „მესიას“).

იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულების არატრადიციულობა იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარებით აშკარაა:

იეშუა ბულგაკოვთან - "დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი". იესო ქრისტე, როგორც მოგეხსენებათ, ოცდაცამეტი წლის იყო მსხვერპლშეწირვის შესრულების დროს. იესო ქრისტეს დაბადების თარიღთან დაკავშირებით, მართლაც, არსებობს შეუსაბამობები თავად ეკლესიის მსახურებს შორის: დეკანოზი ალექსანდრე მენი, ისტორიკოსთა ნაშრომებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ ქრისტე დაიბადა 6-7 წლით ადრე, ვიდრე მისი ოფიციალური დაბადება, გამოთვლილი ბერ დიონისე მცირეს VI საუკუნეში 4. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ მ.ბულგაკოვი თავისი „ფანტასტიკური რომანის“ შექმნისას (ჟანრის ავტორის განმარტება) ეფუძნებოდა რეალურ ისტორიულ ფაქტებს;

· ბულგაკოვის იეშუას მშობლები არ ახსოვს. იესო ქრისტეს დედა და ოფიციალური მამა ყველა სახარებაშია დასახელებული;

იეშუა სისხლით "როგორც ჩანს, სირიელია". იესოს ებრაული წარმომავლობა აბრაამიდან მოდის (მათე სახარებაში);

· იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე - ლევი მათე. იესოს, მახარებლები ამბობენ, ჰყავდა თორმეტი მოციქული;

· იეშუას უღალატა იუდამ - ზოგიერთი ძლივს ცნობილი ახალგაზრდა, რომელიც, თუმცა, არ არის იეშუას მოწაფე (როგორც სახარებაში იუდა არის იესოს მოწაფე);

· ბულგაკოვის იუდა მოკლულია პილატეს ბრძანებით, რომელსაც ეს მაინც სურს სინდისის დასამშვიდებლად; სახარება იუდამ კარიოთელმა თავი ჩამოიხრჩო;

· იეშუას სიკვდილის შემდეგ მისი ცხედარი მოიპარა და დაკრძალა მეთიუ ლევიმ. სახარებაში - იოსებ არიმათიელი, „ქრისტეს მოწაფე, მაგრამ იუდეველთა შიშისაგან საიდუმლო“;

შეიცვალა იესოს სახარების ქადაგების ხასიათი, მხოლოდ ერთი მორალური დებულება დარჩა მ.ბულგაკოვის რომანში. "ყველა ადამიანი კეთილია"თუმცა, ქრისტიანული სწავლება ამით არ მცირდება;

სახარების ღვთაებრივი წარმოშობა ეჭვქვეშ დადგა. სტუდენტის - ლევი მათეს პერგამენტზე შენიშვნების შესახებ იეშუა რომანში ამბობს: ”ამ კეთილმა ადამიანებმა... ვერაფერი ისწავლეს და ყველაფერი აირია, რაც მე ვთქვი. ზოგადად, მეშინია, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ყველაფერი იმიტომ, რომ ის არასწორად წერს ჩემს შემდეგ.<...>დადის, მარტო თხის პერგამენტთან დადის და განუწყვეტლივ წერს. მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! მაგრამ ხელიდან გამომტაცა და გაიქცა“;

მასში არ არის ნათქვამი ღმერთკაცის ღვთაებრივ წარმოშობაზე და ჯვარცმაზე - გამოსყიდვის მსხვერპლზე (ბულგაკოვის სიკვდილით დასჯა "განაჩენილი ... ბოძებზე ჩამოკიდება!").

იეშუა „ოსტატი და მარგარიტაში“ უპირველეს ყოვლისა არის ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავში და თავის სიმართლეში მორალურ, ფსიქოლოგიურ მხარდაჭერას პოულობს, რომლის ერთგული დარჩა ბოლომდე. იეშუა მ. ბულგაკოვი არის სრულყოფილი სულიერი სილამაზით, მაგრამ არა გარეგანი: „... იყო გამოწყობილი ძველ და დახეულ ლურჯ 4-შიქიტონი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.. მისთვის ყველაფერი ადამიანური არ არის უცხო, მათ შორის ის გრძნობს შიშის გრძნობას ცენტურიონ მარკ რატსლეიერის მიმართ, ახასიათებს გაუბედაობა, მორცხვობა. ოთხ პილატეს მიერ იეშუას დაკითხვის სცენა რომანში და იოანესა და მათეს სახარებაში:

მარკმა ცალი მარცხენა ხელით ცარიელი ჩანთასავით აწია დაცემული კაცი ჰაერში, ფეხზე წამოაყენა და ცხვირის ხმით ჩაილაპარაკა: ...

იეშუა გა-ნოზრი

რომანის პერსონაჟი "ოსტატი და მარგარიტა", ამაღლებული სახარების იესო ქრისტემდე. სახელი „იეშუა ჰა-ნოცრი“ ბულგაკოვმა სერგეი შევკინის პიესაში „იეშუა განოცრი. ჭეშმარიტების მიუკერძოებელი აღმოჩენა“ (1922), შემდეგ კი გადაამოწმა იგი ისტორიკოსთა ნაშრომებთან. ბულგაკოვის არქივში დაცულია ამონაწერები გერმანელი ფილოსოფოსის არტურ დრიუსის (1865-1935) წიგნიდან "ქრისტეს მითი", რომელიც რუსულად ითარგმნა 1924 წელს, სადაც ნათქვამია, რომ ებრაულად სიტყვა "ნაცარი" ან "ნაცერი" ნიშნავს " ფილიალი "ან "ტოტი", და "იეშუა" ან "ჯოშუა" - "დაეხმარე იაჰვეს" ან "ღვთის დახმარება". მართალია, თავის სხვა ნაშრომში, "იესოს ისტორიულობის უარყოფა წარსულში და აწმყოში", რომელიც რუსულად გამოჩნდა 1930 წელს, დრიუმ ამჯობინა განსხვავებული ეტიმოლოგია სიტყვა "ნაცერისთვის" (სხვა ვარიანტი არის "ნოცერი") - " მცველი“, „მწყემსი“, უერთდება ბრიტანელი ბიბლიური ისტორიკოსის უილიამ სმიტის (1846-1894) აზრს, რომ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ებრაელებს შორის არსებობდა ნაზარეველთა, ანუ ნაზარეველთა სექტა, რომელიც პატივს სცემდა საკულტო ღმერთ იესოს (ჯოშუა, იეშუა) „გა-ნოცრი“, ე.ი. "მფარველი იესო" მწერლის არქივი ასევე შეიცავს ამონაწერებს ინგლისელი ისტორიკოსისა და თეოლოგის, ეპისკოპოს ფრედერიკ ვ. ფარარის წიგნიდან, „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873). თუ დრევი და მითოლოგიური სკოლის სხვა ისტორიკოსები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ იესო ნაზარეველის მეტსახელი (ჰა-ნოზრი) არ იყო გეოგრაფიული ხასიათის და არაფერი ჰქონდა საერთო ქალაქ ნაზარეთთან, რაც, მათი აზრით, ჯერ არ ყოფილა. არსებობდა სახარების ეპოქაში, მაშინ ფარარი, ისტორიული სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მიმდევარი (იხ.: ქრისტიანობა), დაიცვა ტრადიციული ეტიმოლოგია. თავისი წიგნიდან ბულგაკოვმა შეიტყო, რომ თალმუდში მოხსენიებული ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი - გა-ნოცრი ნიშნავს ნაზარეველს. ფარარმა ებრაული „იეშუა“ ოდნავ განსხვავებულად თარგმნა, ვიდრე დრიუ, „ვისი ხსნა არის იეჰოვა“. ნაზარეთს ინგლისელმა ისტორიკოსმა დაუკავშირა ქალაქი ენ-სარიდი, რომელიც ბულგაკოვმაც მოიხსენია და აიძულა პილატე სიზმარში ენახა "ენ-სარიდის მათხოვარი". პროკურორის მიერ დაკითხვისას ი.გ.-ნ. მოხეტიალე ფილოსოფოსის სამშობლოდ გაჩნდა ქალაქი გამალა, რომელიც მოხსენიებულია ფრანგი მწერლის ანრი ბარბუსის (1873-1935) წიგნში „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“. ბულგაკოვის არქივში ასევე დაცულია ნაწყვეტები ამ ნაშრომიდან, რომელიც გამოქვეყნდა სსრკ-ში 1928 წელს. ვინაიდან არსებობდა სიტყვების "იეშუა" და "ჰა-ნოცრის" განსხვავებული, წინააღმდეგობრივი ეტიმოლოგია, ბულგაკოვმა არანაირად არ გამოავლინა ამ სახელების მნიშვნელობა "ოსტატი და მარგარიტას" ტექსტში. რომანის არასრულყოფილების გამო მწერალმა საბოლოო არჩევანი არ გააკეთა I.G.-N-ის ორი შესაძლო დაბადების ადგილიდან ერთ-ერთზე.

I.G.-N-ის პორტრეტში. ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ფარარის შემდეგი გზავნილი: „ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლესია, იცნობდა იმ მოხდენილ ფორმას, რომელშიც წარმართული კულტურის გენიოსმა განასახიერა თავისი იდეები ოლიმპოს ახალგაზრდა ღმერთების შესახებ, მაგრამ ასევე აღიარა სასიკვდილო გარყვნილება. მასში არსებული სენსუალური გამოსახულება, აშკარად განსაკუთრებული დაჟინებით ცდილობდა თავის განთავისუფლებას სხეულებრივი თვისებების ამ გაკერპებისგან და ესაიას იდეალად აიღო დაზარალებული და დამცირებული ტანჯვის სურათი ან დავითის მიერ ხალხის მიერ სძულებული და შეურაცხყოფილი კაცის აღფრთოვანებული აღწერა. მაგ., LIII, 4; ფს., XXI, 7,8,16,18). მისი სილამაზე, ამბობს კლიმენტი ალექსანდრიელი, სულში იყო, მაგრამ გარეგნულად გამხდარი იყო. იუსტინე ფილოსოფოსი აღწერს მას, როგორც კაცს სილამაზის, დიდების, პატივის გარეშე. მისი სხეული, ამბობს ორიგენე, იყო პატარა, გამხდარი და მახინჯი. "მის სხეულს, - ამბობს ტერტულიანე, - არ გააჩნდა ადამიანური სილამაზე და მით უმეტეს ზეციური ბრწყინვალება". ინგლისელი ისტორიკოსი მოჰყავს II საუკუნის ბერძენი ფილოსოფოსის აზრსაც. ცელსუსი, რომელმაც ქრისტეს სიმარტივისა და სიმახინჯის ტრადიცია საფუძვლად აქცია მისი ღვთაებრივი წარმოშობის უარყოფისა. ამავდროულად, ფარარმა უარყო მტკიცება, რომელიც ეფუძნებოდა ბიბლიის ლათინურ თარგმანში არსებულ შეცდომას - ვულგატას, რომ ქრისტე, რომელმაც ბევრი განკურნა კეთრისაგან, თავად იყო კეთროვანი. „ოსტატისა და მარგარიტას“ ავტორმა სანდო მიიჩნია ქრისტეს გამოჩენის ადრეული მტკიცებულებები და თავისი I.G.-N. გამხდარი და შეუმჩნეველი სახეზე ფიზიკური ძალადობის კვალით: პონტიუს პილატეს წინაშე გამოჩენილი მამაკაცი „ძველ და დახეულ ცისფერ ტუნიკაში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს. ბულგაკოვი, ფარარისგან განსხვავებით, მკაცრად ხაზს უსვამს, რომ ი.გ.-ნ. - ადამიანი და არა ღმერთი, ამიტომ დაჯილდოვებულია ყველაზე არამიმზიდველი, დაუვიწყარი გარეგნობით. ინგლისელი ისტორიკოსი დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტე „არ შეიძლებოდა ყოფილიყო თავის გარეგნობაში წინასწარმეტყველისა და მღვდელმთავრის პირადი დიდებულების გარეშე“. ოსტატი და მარგარიტას ავტორმა გაითვალისწინა ფარარის სიტყვები, რომ იესო ქრისტე ორჯერ სცემეს პროკურორის მიერ დაკითხვამდე. 1929 წლის გამოცემის ერთ ვერსიაში I. G.-N. მან პირდაპირ სთხოვა პილატეს: „მხოლოდ მაგრად ნუ მცემ, თორემ დღეს უკვე ორჯერ მცემეს...“ ცემის შემდეგ და მით უმეტეს სიკვდილით დასჯის დროს, იესოს გამოჩენა ვერ შეიცავდა რაიმე დიდებულებას, რომელიც თან ახლავს მას. წინასწარმეტყველი. ჯვარზე ი.გ.-ნ. საკმაოდ მახინჯი თვისებები ჩნდება გარეგნობაში: „. ..ჩამოკიდებულს სახე გამოეჩინა, ნაკბენებისგან შეშუპებული, შეშუპებული თვალებით, ამოუცნობი სახე, „და“ ჩვეულებისამებრ გამჭვირვალე თვალები ახლა უკვე გაურკვეველი იყო. გარეგანი სიმახინჯე I. G.-N. ეწინააღმდეგება მისი სულის სილამაზეს და სიწმინდეს ჭეშმარიტებისა და კეთილი ადამიანების ტრიუმფის იდეის სიწმინდეს (და ბოროტი ადამიანები, მისი აზრით, არ არსებობენ მსოფლიოში), ისევე, როგორც ქრისტიანი ღვთისმეტყველის აზრით. 2-3 სს. კლიმენტ ალექსანდრიელი, ქრისტეს სულიერი სილამაზე ეწინააღმდეგება მის ჩვეულებრივ გარეგნობას.

I.G.-N-ის გამოსახულებით. ასახული იყო ებრაელი პუბლიცისტი არკადი გრიგორიევიჩ (აბრაამ-ურია) კოვნერის (1842-1909) არგუმენტები, რომლის პოლემიკა დოსტოევსკისთან ფართოდ იყო ცნობილი. ალბათ, ბულგაკოვი იცნობდა ლეონიდ პეტროვიჩ გროსმანის (1888-1965) კოვნერისადმი მიძღვნილ წიგნს „ებრაელის აღსარება“ (მ.-ლ., 1924). იქ, კერძოდ, მოჰყავდა კოვნერის წერილი, რომელიც დაიწერა 1908 წელს და აკრიტიკებდა მწერალ ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვის (1856-1919) არგუმენტებს ქრისტიანობის არსის შესახებ. კოვნერმა როზანოვს მიმართა: ”უდავოდ, ქრისტიანობამ ითამაშა და თამაშობს უზარმაზარ როლს კულტურის ისტორიაში, მაგრამ მე მეჩვენება, რომ ქრისტეს პიროვნებას თითქმის არაფერი აქვს საერთო, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ პიროვნება ქრისტეს შესახებ უფრო მითიურია, ვიდრე რეალური, რომ ბევრ ისტორიკოსს ეჭვი ეპარება მის არსებობაში, რომ ის არც კი არის ნახსენები ებრაულ ისტორიასა და ლიტერატურაში, რომ თავად ქრისტე საერთოდ არ არის ქრისტიანობის დამაარსებელი, რადგან ეს უკანასკნელი რელიგიად ჩამოყალიბდა და ეკლესია ქრისტეს დაბადებიდან მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ - რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ ყველაფერზე, რადგან თავად ქრისტე საკუთარ თავს არ უყურებდა კაცობრიობის მხსნელად. მაშ, რატომ ფიქრობთ თქვენ და თქვენი ახლობლები (მერეჟკოვსკი, ბერდიაევი და სხვები) განათავსეთ ქრისტე სამყაროს ცენტრად, ღმერთკაცად, წმიდა ხორცად, მონოყვავილედ და ა.შ.? რათა თქვენ და თქვენს ახლობლებს გულწრფელად გჯეროდეთ სახარებაში მოთხრობილი ყველა სასწაულის, ქრისტეს რეალურ, კონკრეტულ აღდგომაში. . კარგი, იდეალურად სუფთა ადამიანი, რომელსაც მსოფლიო ისტორია ბევრს იცნობს? რამდენი კარგი ადამიანი დაიღუპა თავისი იდეებისა და რწმენისთვის? რამდენმა მათგანმა გადაიტანა ყველანაირი ტანჯვა ეგვიპტეში, ინდოეთში, იუდეაში, საბერძნეთში? როგორ არის ქრისტე უფრო მაღალი, წმინდა ყველა მოწამეზე? რატომ გახდა იგი ღმერთკაცად?

რაც შეეხება ქრისტეს იდეების არსს, რამდენადაც ისინი გამოხატულია სახარებით, მისი თავმდაბლობით, თვითკმაყოფილებით, მაშინ წინასწარმეტყველთა შორის, ბრაჰმანთა შორის, სტოიკოსთა შორის თქვენ ნახავთ ერთზე მეტ ასეთ თვითკმაყოფილ მოწამეს. რატომ არის ისევ ქრისტე მხოლოდ კაცობრიობისა და სამყაროს მხსნელი?

მაშინ არც ერთი თქვენგანი არ ხსნის: რა იყო სამყარო ქრისტეს წინ? რამდენი ათასი წელი ცხოვრობდა კაცობრიობა რაღაცაზე ქრისტეს გარეშე, მაგრამ კაცობრიობის ოთხი მეხუთედი ცხოვრობს ქრისტიანობის მიღმა და, შესაბამისად, ქრისტეს გარეშე, მისი გამოსყიდვის გარეშე, ანუ მას საერთოდ არ სჭირდება. ყველა უთვალავი მილიარდი ადამიანი დაიღუპა და განწირულია დასაღუპავად მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მაცხოვარ-ქრისტემდე დაიბადნენ, თუ იმიტომ, რომ თავიანთი რელიგია, თავიანთი წინასწარმეტყველები, საკუთარი ეთიკა არ აღიარებენ ქრისტეს ღვთაებრიობას?

ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანების ოთხმოცდაცხრამეტას დღემდე არ აქვს წარმოდგენა ჭეშმარიტი, იდეალური ქრისტიანობის შესახებ, რომლის წყაროც თქვენ თვლით ქრისტეს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ კარგად იცით, რომ ევროპასა და ამერიკაში ყველა ქრისტიანი უფრო ბაალისა და მოლოქის თაყვანისმცემელია, ვიდრე ქრისტეს მონოყვავილი; რომ პარიზში, ლონდონში, ვენაში, ნიუ-იორკში, პეტერბურგში და ახლა ცხოვრობენ, როგორც წარმართები ცხოვრობდნენ ბაბილონში, ნინევეში, რომში და სოდომშიც კი... ქრისტეს, თუ მისი თაყვანისმცემლები კვლავ წარმართებად რჩებიან?

იყავით გამბედაობა და უპასუხეთ ნათლად და კატეგორიულად ყველა ამ კითხვას, რომელიც ტანჯავს გაუნათლებელ და ეჭვის ქვეშ მყოფ სკეპტიკოსებს და არ დაიმალოთ გამოუთქმელი და გაუგებარი შეძახილების მიღმა: ღვთაებრივი კოსმოსი, ღმერთკაცი, სამყაროს მხსნელი, კაცობრიობის მხსნელი, მონოყვავილი. და ა.შ. იფიქრეთ ჩვენზე, მშივრები და სიმართლის მწყურვალი, და გვესაუბრეთ ადამიანური ენით“.

ი.გ.-ნ. ბულგაკოვში ის პილატეს ესაუბრება სრულიად ადამიანურ ენაზე და საუბრობს მხოლოდ მისი ადამიანური და არა ღვთაებრივი განსახიერებით. რომანის გარეთ არის ყველა სახარებისეული სასწაული და აღდგომა. ი.გ.-ნ. არ მოქმედებს როგორც ახალი რელიგიის შემქმნელი. ეს როლი მომზადებულია ლევი მეთიუსთვის, რომელიც „არასწორად წერს“ თავის მასწავლებელს. და ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ, ბევრი მათგანიც კი, ვინც თავს ქრისტიანად თვლის, განაგრძობს წარმართობაში ყოფნას. შემთხვევითი არ არის, რომ „ოსტატისა და მარგარიტას“ ადრეულ გამოცემებში ერთ-ერთმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა მოაწყო საეკლესიო ფასეულობების გაყიდვა სწორედ ტაძარში, ხოლო მეორე, მამა არკადი ელადოვმა დაარწმუნა ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოი და სხვა დაკავებულები გადაეცათ. ვალუტა. შემდგომში, რომანიდან ეს ეპიზოდები დატოვა აშკარა უხამსი ენის გამო. ი.გ.-ნ. - ეს არის ქრისტე, მითოლოგიური ფენებისგან განწმენდილი, კარგი, სუფთა ადამიანი, რომელიც მოკვდა თავისი რწმენისთვის, რომ ყველა ადამიანი კარგია. და მხოლოდ ლევი მათე, სასტიკ კაცს, როგორც მას პონტიუს პილატემ უწოდებს და რომელმაც იცის, რომ „კიდევ სისხლი იქნება“, შეუძლია ეკლესიის დაარსება.

ბულგაკოვის ენციკლოპედია. - აკადემიკოსი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "YESHUA HA-NOZRI" სხვა ლექსიკონებში:

იეშუა ჰა ნოცრი: იეშუა ჰა ნოცრი (ישוע הנוצרי), ნაზარეთელმა იეშუამ აღადგინა იესო ქრისტეს სახარების მეტსახელის ორიგინალური ფორმა (საპირისპირო თარგმანი) (ბერძნ. Ἰησους Ναζαρηνος, იესო ნაზარენელი). Yeshu (ha Notzri) პერსონაჟი Toledot ... ... ვიკიპედია

M.A. ბულგაკოვის რომანის ცენტრალური პერსონაჟი "ოსტატი და მარგარიტა" (1928 1940). იესო ქრისტეს გამოსახულება რომანის პირველ გვერდებზე ჩნდება პატრიარქის ტბორებთან ორ თანამოსაუბრეს შორის საუბარში, რომელთაგან ერთ-ერთი, ახალგაზრდა პოეტი ივან ბეზდომნი, შეადგინა ... ... ლიტერატურული გმირები

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ იეშუა ჰა ნოცრი. იეშუა, მეტსახელად გა ნოზრი (ებრაული ישוע הנוצרי) ... ვიკიპედია

გა ნოცრი მიხაილ ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტას“ ერთ-ერთი პერსონაჟია. ეს არის იესო ქრისტეს ანალოგი წმინდა წერილის ალტერნატიულ ინტერპრეტაციაში. ბაბილონის თალმუდის ცენზურის გარეშე მოხსენიებული მქადაგებელი სახელად ებრ. ვიკიპედია

იეშუა გა ნოცრი მიხაილ ბულგაკოვის "ოსტატი და მარგარიტას" ერთ-ერთი პერსონაჟია. ეს არის იესო ქრისტეს ანალოგი წმინდა წერილის ალტერნატიულ ინტერპრეტაციაში. ბაბილონის თალმუდის ცენზურის გარეშე მოხსენიებული მქადაგებელი სახელად ებრ. ‎יש… … ვიკიპედია

მსოფლიო რელიგია, რომელიც აერთიანებს იესო ქრისტეს სწავლებების მიმდევრებს, ჩამოყალიბებულია ოთხი სახარების ახალ აღთქმაში (მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე), მოციქულთა საქმეები და სხვა წმინდა ტექსტები. წმინდა წიგნი X. აღიარებულია ... ... ენციკლოპედია ბულგაკოვი

რომანი. ბულგაკოვის სიცოცხლეში იგი არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა. პირველად: მოსკოვი, 1966, No11; 1967, No. 1. მ. და მ. ბულგაკოვზე მუშაობის დაწყების დრო სხვადასხვა ხელნაწერებში დათარიღებული ან 1928 ან 1929 წლით. სავარაუდოდ, ეს ეხება 1928 წელს ... ... ენციკლოპედია ბულგაკოვი

1. ბულგაკოვის საუკეთესო ნამუშევარი.
2. მწერლის ღრმა განზრახვა.
3. იეშუა ჰა-ნოზრის რთული გამოსახულება.
4. გმირის გარდაცვალების მიზეზი.
5. ადამიანების გულგრილობა და გულგრილობა.
6. შეთანხმება სინათლესა და სიბნელეს შორის.

ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის. პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა...“ ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას.

გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, ბულგაკოვი ამ შესანიშნავ გრძნობას უმაღლეს ღირებულებად მიიჩნევს.