ბორისი და გლები, რომან და დავითის სახელებით მონათლული, გახდნენ პირველი რუსი წმინდანები, რომლებიც წმინდანად შერაცხეს მოწამე-ვნებათა მატარებლებად. ეს ორი თავადი კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის უმცროსი ვაჟები იყვნენ და ძალაუფლებისთვის ბრძოლის მსხვერპლი გახდნენ.

ბორისისა და გლების ცხოვრება

პრინცი ვლადიმერი იყო რუსული მიწის ნათლისმცემელი. ის თავად მთელი სულით იყო თავდადებული ქრისტეს სარწმუნოებისთვის და აღზარდა უმცროსი ვაჟები სიმართლითა და ჭეშმარიტი რწმენის ერთგულებით. ორივე ძმა კარგად იყო განათლებული, დიდ დროს უთმობდა წმინდა წერილებისა და ლიტურგიული წიგნების შესწავლას, ეხმარებოდა ობლებსა და ღარიბებს ქრისტიანული მცნებების შესაბამისად.

პრინცმა ვლადიმირმა, იგრძნო მისი სიკვდილის მოახლოება, ბორისს უანდერძა კიევის ტახტი და მისი რაზმი მისცა მისი მეთაურობით, ხოლო გლებმა, უმცროსმა, მიიღო მირომის მიწები.

1015 წელს პრინცი ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, თუმცა მან სიკვდილის წინ გამოხატა თავისი ნება, დაიწყო შიდა ბრძოლა. ბორისი, რომელიც მამის ანდერძის თანახმად, კიევის პრინცი გახდა, პეჩენგების წინააღმდეგ ლაშქრობაში იმყოფებოდა და ამ დროს მისმა უფროსმა ძმამ სვიატოპოლკმა თვითნებურად დაიკავა კიევის ტახტი. თუმცა ბორისს არც კი უცდია ძალაუფლებისთვის ბრძოლა, რადგან მისი უფროსი ძმისადმი პატივისცემა და სისხლის კავშირის სიწმინდე ძალიან დიდი იყო.

მიუხედავად ამისა, სვიატოპოლკმა, ძმის შიშით, გადაწყვიტა მისი მოკვლა. მიუხედავად იმისა, რომ ბორისმა იცოდა მისი საშინელი გეგმის შესახებ, მან გაქცევა არ სცადა და 1015 წლის 24 ივლისს ლოცვის დროს შუბებით მოკლეს.

მაგრამ სვიატოპოლკი აქ არ გაჩერებულა და თავისი ერთგული ხალხი გაგზავნა მურომის მიწაზე, სადაც მეფობდა მისი უმცროსი ძმა გლები. გლებმაც იცოდა ძმის ბოროტი განზრახვის შესახებ, მაგრამ ძმათამკვლელი ომი შეუძლებლად მიიჩნია და შედეგად, მკვლელებმა მას სმოლენსკთან, მდინარე სმიადინთან ახლოს გაუსწრეს.

უძველეს ქრონიკებში სვიატოპოლკს ეწოდა დაწყევლილი, ამ მეტსახელით იგი დაეცა ისტორიაში. მისი მეფობა კიევში ხანმოკლე იყო. მისი ნახევარძმა იაროსლავი, მოგვიანებით მეტსახელად ბრძენი, ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში შევიდა სვიატოპოლკთან და დაამარცხა მისი ჯარი. მან არ მოკლა სვიატოპოლკი, არამედ მხოლოდ გააძევა.

სვიატოპოლკის, ყველასგან საძულველი და დევნილი, დარჩენილი ცხოვრება გაუთავებელ ხეტიალებში გაიარა. იაროსლავმა, როგორც მკვლელების, ისე უდანაშაულოდ მოკლულის ძმამ, იპოვა ბორისისა და გლების ნაშთები და მოათავსა ისინი ვიშგოროდის ბასილი დიდის ეკლესიაში, სადაც მათი რელიქვიები ცნობილი გახდა სასწაულებრივი განკურნებისა და სასწაულებრივი ფენომენების წყალობით.

ხატის აღწერა "წმინდა ბორის და გლები"

მიუხედავად იმისა, რომ ბორისმა და გლებმა ქრისტიანული თავმდაბლობით მიიღეს სიკვდილი სხვადასხვა ადგილას და სხვადასხვა დროს, მართლმადიდებლურ ტრადიციაში მათი სახელები განუყოფლად არის დაკავშირებული და ყოველთვის ერთად მოიხსენიება; ხატებზე ისინიც ერთადაა გამოსახული, რისი მაგალითია ხატი „ბორისი და გლები“, XIV ს.

როგორც წესი, ხატი "ბორისი და გლები" ასახავს ძმებს სრულ ზრდაში მდიდარი სამოსით, ცალ ხელში მახვილით და მეორეში ჯვრით, როგორც სიმბოლო მათი ერთგულების ქრისტიანული რწმენისა და მათ მიერ მიღებული ტანჯვისა. ცოტა მოგვიანებით ცხენზე ამხედრებული ხატი „ბორისი და გლები“ ​​გამოჩნდა, სადაც თავად ქრისტე უყურებს წმინდანებს.

ხალხის აზრით, ძმები სამუდამოდ დარჩნენ ვნებების მატარებლები, რომლებიც დარჩნენ ქრისტიანული მცნებების ერთგული მაშინაც კი, როდესაც მათ სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა და მართლმადიდებლური ეკლესია განადიდებდა მათ, როგორც რუსული მიწის მფარველებს და რუსი მთავრების ზეციურ დამხმარეებს. ცნობილია, რომ ალექსანდრე ნეველის ჯარისკაცები ლოცულობდნენ ხატზე "წმინდა ბორისი და გლები" პეიპუსის ტბაზე ბრძოლის წინ, ხოლო დონის ბრძოლის წინ - პრინც დიმიტრი დონსკოის არმიას.

რაში ეხმარება ხატი?

ბორისი და გლები ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული მართლმადიდებელი წმინდანია, მათი ხატი ითვლება რუსული სახელმწიფოს შუამავლად. მის წინაშე ლოცვა ხელს უწყობს დაავადებების განკურნებას, მეომრების შერიგებას, სულის გადარჩენას უწმინდური აზრებისგან, მშვიდობისა და სიმშვიდის აღდგენაში და რწმენის სიძლიერის შენარჩუნებაში.

წმინდა კეთილშობილური თავადის ბორისის ხატი მხოლოდ გაცილებით ნაკლებად არის გავრცელებული. ხატი "წმინდა ბორის" გახდება ამ სახელის მატარებელი ბიჭის ან მამაკაცის მფარველი, მოუტანს მშვიდობას და გაგებას ოჯახის ცხოვრებაში. მას ლოცულობენ დაავადებებისგან განკურნებისთვის, განსაკუთრებით კუნთოვანი სისტემისგან, მტრებისგან დაცვისთვის, მშვიდობიანი ოჯახური ცხოვრებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ხატზე გამოსახულია ერთი ვნების მატარებელი ბორისი, ლოცვაში ისინი ერთდროულად მიმართავენ ორივე ძმას.

ლოცვა ბორისისა და გლების ხატის წინაშე

წმიდაო წყვილი, წმიდა მოწამენი ბორის და გლები, რომლებიც ყრმობიდან ემსახურებოდნენ ქრისტეს წმინდა რწმენითა და სიყვარულით და მათი სისხლით, თითქოს მეწამული, შემკული და ახლა მეფობენ ქრისტესთან ერთად! გაიღვიძეთ ჩვენთვის თბილი შუამავლები, დაგვიფარეთ ყველას ყოველგვარი მწუხარების, სიმწარისა და უეცარი სიკვდილისგან. გევედრებით, ქრისტეს ვნებების მატარებლებო, დაეხმარეთ რუსეთის ძალას ოპოზიციაზე გამარჯვებაში, როგორც ოდესღაც დიდგვაროვანი თავადი ალექსანდრე ნეველის მსგავსად, დაე, რუსეთის მეომრებს შეეშინდეთ მტრის შიში და ჩვენი მიწის სიმშვიდე, დაე ხალხმა იცხოვროს მშვიდი ცხოვრება ყოველგვარი ღვთისმოსაობით და განადიდეთ ღმერთი მამა და ძე და სულიწმიდა. ამინ.

წმიდა ნეტარი თავადები ვნებების მატარებლები ბორის და გლები (†1015)

წმიდა უფლისწულები ვნებების მატარებლები ბორისი და გლები (წმინდა ნათლობაში რომანი და დავითი) არიან პირველი რუსი წმინდანები, რომლებიც წმინდანად შერაცხეს როგორც რუსეთის, ისე კონსტანტინოპოლის ეკლესიებმა.ისინი იყვნენ წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის უმცროსი ვაჟები (+ 1015 წლის 15 ივლისი).

ვლადიმირს ჰყავდა თორმეტი ვაჟი სხვადასხვა ცოლებისგან. ვლადიმირის უფროსი შვილები ერთად არ ცხოვრობდნენ და ხშირად მტრობდნენ ერთმანეთთან. ისინი დაიბადნენ იმ დროს, როცა თავადი ჯერ კიდევ ცდილობდა წარმართული რწმენის განმტკიცებას. შემდეგ ვნებები სერიოზულად ადუღდა. სვიატოპოლკი დაიბადა ბერძენი ქალისგან, ყოფილი მონაზვნისგან, რომელიც ვლადიმერმა ცოლად აიყვანა თავისი ძმის შემდეგ, რომელიც ტახტიდან ჩამოაგდო. იაროსლავი დაიბადა პოლოცკის როგნედადან, რომლის მამა და ძმები მოკლა ვლადიმირმა. შემდეგ კი თავად როგნედამ სცადა ვლადიმირის მოკვლა, ეჭვიანობდა ბიზანტიელის ანას.

ბორისი და გლები ახალგაზრდები იყვნენ და დაიბადნენ რუსეთის ნათლობის წლებში. მათი დედა იყო ვოლგა ბულგარეთიდან. ისინი ქრისტიანულ ღვთისმოსაობაში იყვნენ აღზრდილნი და უყვარდათ ერთმანეთი. ბორისს წმინდა ნათლობაში რომაელი ერქვა, გლები - დავითი. ხშირად ხდებოდა, რომ ბორისმა წაიკითხა წიგნი - ჩვეულებრივ, წმინდანთა ცხოვრება ან ტანჯვა - და გლები გვერდით იჯდა და ყურადღებით უსმენდა, ასე რომ, გლები დაუნდობლად რჩებოდა ძმასთან, რადგან ჯერ კიდევ პატარა იყო.

როდესაც ვაჟებმა დაიწყეს ზრდა, ვლადიმირმა მათ მიანდო ტერიტორიების მართვა. ბორისმა მიიღო როსტოვი, ხოლო გლებმა მიიღო მურომი. გლების მეფობა მურომში ადვილი არ იყო. ისინი ამბობენ, რომ მურომმა წარმართებმა არ შეუშვეს მას თავიანთ ქალაქში და პრინცს მოუწია ეცხოვრა ქალაქის კედლების მიღმა, გარეუბანში.

რუსეთი XI საუკუნეში.

თუმცა, ვლადიმირმა ბორისი არ გაუშვა როსტოვში და თავისთან შეინახა კიევში. მას ბორისი სხვა ვაჟებზე მეტად უყვარდა, ყველაფერში ენდობოდა და აპირებდა დიდი მეფობის გადაცემას მისთვის. ბორისი დაქორწინდა ეგნესზე, დანიის პრინცესაზე და დროთა განმავლობაში ცნობილი გახდა, როგორც მამაცი და გამოცდილი მეომარი.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმირმა ბორისი დაიბარა კიევში და ჯარით გაგზავნა პეჩენგების წინააღმდეგ. ბორის წასვლის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა ვლადიმერი. ეს მოხდა 1015 წლის 15 ივლისს კიევის მახლობლად, სოფელ ბერესტოვში.

ამ დროს დედაქალაქში მხოლოდ სვიატოპოლკი აღმოჩნდა, რომელმაც არ დააყოვნა თავისი პოზიციის გამოყენება და თვითნებურად აიღო კიევში ძალაუფლება და თავი კიევის დიდ ჰერცოგად გამოაცხადა. მან მიზნად ისახავდა მოწინააღმდეგე ძმების თავიდან აცილებას რაც შეიძლება მალე, სანამ ისინი რაიმეს გააკეთებდნენ.

სვიატოპოლკმა გადაწყვიტა დამალულიყო მამის სიკვდილი. ღამით, მისი ბრძანებით, ბაქანი დაშალეს პრინცის პალატაში. ვოლოდიმრის ცხედარი ხალიჩაში გახვეული და თოკებით ჩამოასვენეს, შემდეგ კი კიევში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში გადაიყვანეს, სადაც დაკრძალეს სათანადო პატივისცემის გარეშე.

ამასობაში ბორისმა, ვერ იპოვა პეჩენგები, დაბრუნდა კიევში. მამის გარდაცვალებისა და კიევში სვიატოპოლკის მეფობის შესახებ ცნობამ ის პატარა მდინარე ალტას ნაპირზე იპოვა. რაზმმა დაარწმუნა იგი წასულიყო კიევში და აეღო დიდი ჰერცოგის ტახტი, მაგრამ წმინდა უფლისწულმა ბორისმა, არ სურდა შიდა ჩხუბი, დაშალა თავისი ჯარი: „ხელს არ აღვმართავ ჩემს ძმაზე და არც ჩემს უფროსზე, რომელიც მამად უნდა მივიჩნიო!“ამის გაგონებაზე რაზმმა დატოვა იგი. ასე რომ, ბორისი დარჩა ალტინსკის მინდორზე მხოლოდ რამდენიმე მსახურთან ერთად.

სვიატოპოლკმა ბორისს გაუგზავნა ყალბი შეტყობინება მეგობრობის შეთავაზებით: "ძმაო, მე მინდა შენზე სიყვარულით ვიცხოვრო და იმას დავამატებ, რაც მამაშენმა მოგცა!"მან თავად, ყველასგან ფარულად, გაგზავნა ბორისის მოსაკლავად მისი ერთგული მკვლელები, ბიჭები პუტშა, ტალეტები, ელოვიტი (ან ელოვიჩი) და ლიაშკო.

წმინდა ბორისს სვიატოპოლკმა შეატყობინა ასეთი ღალატის შესახებ, მაგრამ არ დაიმალა და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეების მსგავსად, ადვილად შეხვდა სიკვდილს.

ბორისის მკვლელობა

მკვლელებმა მას გაუსწრეს, როცა 1015 წლის 24 ივლისს, კვირას, 1015 წლის 24 ივლისს, მდინარე ალტას ნაპირზე, მატინსისთვის ლოცულობდა. მხეცებივით თავს დაესხნენ წმინდანს და სხეულს გაუხვრიტეს. ბორისის საყვარელმა მსახურმა, უგრინმა (უნგრელი), სახელად ჯორჯმა, თავი დააფარა. ის მაშინვე მოკლეს უფლისწულთან ერთად და თავი მოკვეთეს, რათა კისრიდან ოქროს ორნამენტი – გრივნა მოეხსნათ, რომელიც ერთხელ პრინცმა მას სიყვარულისა და გამორჩეულობის ნიშნად წარუდგინა.

თუმცა წმინდა ბორისი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. კარვიდან გამოსულმა მხურვალე ლოცვა დაიწყო, შემდეგ კი მკვლელებს მიუბრუნდა: "მოდით, ძმებო, დაასრულეთ მსახურება და მშვიდობა იყოს ძმა სვიატოპოლკსა და თქვენზე". ამ დროს მას ერთ-ერთმა მკვლელმა შუბით გაარტყა. მისი ცხედარი კარავში გაახვიეს, ეტლში ჩასვეს და კიევში გადაიყვანეს. არსებობს ვერსია, რომ ბორისი ჯერ კიდევ სუნთქავდა გზაზე და ამის შესახებ შეიტყო, სვიატოპოლკმა გაგზავნა ორი ვარანგელი მის დასასრულებლად. შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა მახვილი იშიშვლა და გულში ჩაჭრა. ბორისის ცხედარი ფარულად გადაასვენეს ვიშგოროდში და დაკრძალეს წმინდა ბასილის ეკლესიაში. ის დაახლოებით 25 წლის იყო.

მურომის პრინცი გლები ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. სვიატოპოლკმა გადაწყვიტა ეშმაკურად მოეტყუებინა გლები კიევში: გლებს გაუგზავნეს მესინჯერები კიევში ჩასვლის თხოვნით, რადგან მისი მამა მძიმედ ავად იყო (რისთვისაც სვიატოპოლკმა დამალა მამის სიკვდილი). გლები მაშინვე ცხენზე აჯდა და პატარა თანხლებით მივარდა ზარისკენ. მაგრამ მისი ძმის, იაროსლავის მაცნემ გადალახა: "არ წახვიდე კიევში: მამაშენი გარდაიცვალა და შენი ძმა ბორისი მოკლა სვიატოპოლკმა!".

ღრმად დამწუხრებულმა წმიდა უფლისწულმა ძმასთან ბრძოლას სიკვდილი ამჯობინა. გლების შეხვედრა მკვლელებთან შედგა მდინარე სმიადინის შესართავთან, სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს. ის მათკენ მიუბრუნდა შემაძრწუნებელი თხოვნით, დაეტოვებინათ „ყურმი, რომელიც ჯერ არ დამწიფებულა, ბოროტების წვენით დასხმული“. შემდეგ, გაიხსენა უფლის სიტყვები, „რას ჩემი სახელით გიღალატებენ ძმები და ნათესავები“, გადასცა მას სული. გლების მცირე რაზმმა, მკვლელების დანახვისას, გული დაკარგა. მეთაურმა, მეტსახელად გორიასერმა, დამცინავად უბრძანა მზარეულს, რომელიც გლებთან ერთად იყო, უფლისწული მოეკლათ. მან „ტორჩინის სახელით, დანა ამოიღო, უდანაშაულო ბატკანივით დაკლა გლები“. ის დაახლოებით 19 წლის იყო. მისი სხეული ნაპირზე გადააგდეს და ასე იწვა გაურკვევლობაში, ორ გემბანს შორის. მაგრამ არც მხეცი და არც ჩიტი არ შეხებია მას. დიდი ხნის განმავლობაში არავინ იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ ხანდახან ხედავდნენ ამ ადგილას ანთებულ სანთლებს, ისმენდნენ ეკლესიის გალობას. მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ, პრინც იაროსლავის ბრძანებით, იგი გადაასვენეს ვიშგოროდში და დაასვენეს ბორისის გვერდით წმინდა ბასილის ეკლესიაში. მოგვიანებით, იაროსლავ ბრძენმა ამ ადგილზე ააგო ქვის ხუთგუმბათიანი ბორისოგლებსკის ტაძარი, რომელიც მალე გახდა იაროსლავიჩების საოჯახო ტაძარი, მათი სიყვარულისა და ერთგულების, ძმური ჰარმონიისა და სამშობლოსადმი მსახურების საკურთხეველი.

კეთილშობილ მთავრებს-ვნებების მატარებლებს არ სურდათ ძმის წინააღმდეგ ხელის აწევა, მაგრამ თავად უფალმა შური იძია ძალაუფლებისმოყვარე ტირანზე: „ჩემია შურისძიება და მე გადაგიხდი“ (რომ. 12:19)..

პრინცი იაროსლავმა, შეკრიბა ნოვგოროდიელთა და ვარანგიელი დაქირავებულთა ჯარი, გადავიდა კიევში და განდევნა სვიატოპოლკი რუსეთიდან.

მათ შორის გადამწყვეტი ბრძოლა მოხდა 1019 წელს მდინარე ალტაზე, სწორედ იმ ადგილას, სადაც დაიღუპა წმინდა პრინცი ბორისი. მემატიანეთა გადმოცემით, როცა დამარცხებული სვიატოპოლკი ბრძოლის ველიდან გაიქცა, მას ავადმყოფობამ შეუტია, რომ სულ დაუძლურდა და ცხენზე ჯდომაც კი არ შეეძლო და საკაცით გადაიყვანეს. რუსი ხალხის მიერ დასახელებული სვიატოპოლკი დაწყევლილი, გაიქცა პოლონეთში და, როგორც პირველ ძმათამკვლელ კაენს, ვერსად ჰპოვა სიმშვიდე და თავშესაფარი და ისეთი შიშით შეიპყრო, რომ ყველგან ეჩვენებოდა, რომ დევნიდნენ მას და გარდაიცვალა სამშობლოს გარეთ, "რაღაც უკაცრიელ ადგილას. " მისი საფლავიდან სუნი და სუნი მოდიოდა. ”მას შემდეგ, - წერს მემატიანე, - რუსეთში აჯანყება ჩაცხრა.

ვლადიმირს ჰყავდა სხვა ვაჟები, რომლებიც ჩხუბის დროს დაიღუპნენ. დრევლიანსკის პრინცი სვიატოსლავი მოკლა სვიატოპოლკმა, მაგრამ არ შერაცხა, რადგან ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ჩაერთო და დასახმარებლად უნგრეთის ჯარის გამოყვანას აპირებდა. კიდევ ერთი ძმა - გამარჯვებული იაროსლავი - იარაღით ხელში წავიდა ძმასთან. მაგრამ ის არ არის დაწყევლილი, როგორც სვიატოპოლკი. გასაკვირი არ არის, რომ იაროსლავს მეტსახელად ბრძენი ეწოდა. მრავალწლიანი შრომით, ტაძრების აშენებით, კანონების მიღებით, მან დაიმსახურა კეთილშობილ მთავრებს შორის მოხვედრა, როგორც გამოჩენილი მმართველის მოდელი.

რაციონალური თვალსაზრისით, წმინდა ძმების სიკვდილი უაზრო ჩანს. ისინი არც კი იყვნენ მოწამეები რწმენისთვის ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. (ეკლესია მათ პატივს სცემს როგორც მოწამეებს - ეს სიწმინდის რიტუალი, სხვათა შორის, ბიზანტიელებისთვის ცნობილი არ არის).

წმინდა მოწამეთა სიცოცხლე შეეწირა უმთავრეს ქრისტიანულ ღირებულებას - სიყვარულს. „ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა“ (1 იოანე 4:20).. მათ სიკვდილი მიიღეს ქრისტესადმი უსაზღვრო სიყვარულის ნიშნად, მისი ჯვრის ტანჯვის მიბაძვით. რუსი ხალხის გონებაში, მათი მოწამეობით, მათ, როგორც იქნა, გამოისყიდეს მთელი რუსული მიწის ცოდვები, რომლებიც ბოლო დრომდე მცენარეულობდნენ წარმართობაში. მათი ცხოვრების განმავლობაში, წერდა გამოჩენილი რუსი მწერალი და ისტორიკოსი გ.

წმიდა ძმებმა გააკეთეს ის, რაც იმ დღეებში რუსეთში, სისხლის შუღლს მიჩვეული, ჯერ კიდევ ახალი და გაუგებარი იყო, მათ აჩვენეს, რომ ბოროტებას ბოროტებით ვერ აუნაზღაურებენ სიკვდილის საფრთხის შემთხვევაშიც კი.

მათი საქციელის შთაბეჭდილება იმდენად დიდი იყო, რომ მთელმა დედამიწამ ისინი წმინდანად აღიარა. ეს იყო რევოლუცია წარმართული ცნობიერებიდან (ძალაუფლებისა და მოგების ლტოლვა) ქრისტიანობამდე (სულიერი და მორალური იდეალის მიღწევა).

წმიდა დიდგვაროვანი თავადები-მოწამეები ბორის და გლები (ავტორი - ხატმწერი ვიქტორ მოროზოვი, ა.შ. იზოგრაფი მოროზოვი)

ბორისი და გლები იყვნენ პირველი წმინდანები, რომლებიც რუსეთის ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. მათი მამაც კი, პრინცი ვლადიმერი, გაცილებით გვიან წმინდანად შერაცხეს. მათ პატივი მიაგეს მის მაშინდელ ცენტრში - კონსტანტინოპოლში, ბორისისა და გლების ხატი იყო კონსტანტინოპოლში სოფიაში. მათი ცხოვრება სომხურ მენაიონშიც კი შედიოდა (ყოველთვიურად საკითხავი წიგნები). წმინდანთა განდიდებისას, მათთვის მიძღვნილი ლეგენდა ამბობს, რომ ისინი გახდნენ ხალხის დამხმარე "ყველა ქვეყნიდან".

რუსეთში სულ მცირე სამი ქალაქი იყო, სახელწოდებით ბორისოგლებსკი. წმიდა დიდგვაროვანი მთავრების ბორისისა და გლების სადიდებლად აკურთხებული ეკლესიებისა და მონასტრების რაოდენობა, ძნელად თუ ვინმემ იკისრა დათვლა. წმინდანები ბორისი და გლები განსაკუთრებული მფარველები არიან, რუსული მიწის დამცველები. მათი სახელით უდანაშაულოები გაათავისუფლეს ობლიგაციებისგან და ხანდახან წყდებოდა სისხლიანი სამოქალაქო დაპირისპირება.

არაერთი შემთხვევაა მათი გამოჩენის ჩვენი სამშობლოსთვის რთულ დროს, მაგალითად, 1240 წელს ნევაზე ბრძოლის წინა დღეს (როდესაც წმინდა ბორისი და გლები გამოჩნდნენ ნავში, ნიჩბოსნებში, "ნისლში ჩაცმული" ერთმანეთს მხრებზე ხელები დაადო... - ძმაო გლებე, - თქვა ბორისმა, - მოდი ნიჩბოსნობა, დავეხმაროთ ჩვენს ნათესავს ალექსანდრეს.), ან კულიკოვოს დიდი ბრძოლის წინა დღეს, 1380 წელს (როდესაც წმინდა ძმები გამოჩნდნენ ღრუბელში, ხელში სანთლები და შიშველი ხმლები ეჭირათ და უთხრეს თათარ გუბერნატორებს: ”ვინ ბრძანა თქვენ დაანგრიოთ ჩვენი სამშობლო, მიეცათ ჩვენ უფლის მიერ?” და დაიწყეს მტრების მათრახი, ასე რომ, არც ერთი მათგანი არ გადარჩა).

სახელები ბორისი და გლები, ისევე როგორც რომანი და დავითი, რჩეული იყო რუსი მთავრების მრავალი თაობისთვის. ოლეგ გორისლავიჩის ძმებს ერქვა რომანი (+ 1079), გლები (+ 1078), დავიდი (+ 1123), მის ერთ ვაჟს ერქვა გლები (+ 1138). მონომახს ჰყავდა ვაჟები რომანი და გლები, იური დოლგორუკის ჰყავდა ბორისი და გლები, წმინდა როსტისლავს სმოლენსკის ჰყავდა ბორისი და გლები, წმინდა ანდრია ბოგოლიუბსკის ჰყავდა წმიდა დიდგვაროვანი გლები (+ 1174), ვსევოლოდ დიდ ბუდეს ჰყავდა ბორისი და გლები. პოლოცკის ვსესლავის (+ 1101) ვაჟებს შორის არის "ბორისოგლების" სახელების სრული ნაკრები: რომანი, გლები, დავითი, ბორისი.

მასალა მოამზადა სერგეი შულიაკმა

ბეღურას ბორცვზე მყოფი სიცოცხლის მომცემი სამების ეკლესიისთვის

ლოცვა ერთგული მთავრების ბორისისა და გლებისადმი
წმიდაო წყვილი, მშვენიერი ძმები, კეთილი მოწამეები ბორის და გლები, ახალგაზრდობიდანვე ემსახურებიან ქრისტეს რწმენით, სიწმინდით და სიყვარულით და მათი სისხლით, თითქოს მეწამულით, შემკული და ახლა მეფობენ ქრისტესთან ერთად! ნუ დაივიწყებთ ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვართ, მაგრამ, როგორც თბილი შუამავალი, თქვენი ძლიერი შუამდგომლობით ქრისტე ღმერთის წინაშე, დაიცავით ახალგაზრდები წმინდა რწმენითა და სიწმინდით, უვნებელი ურწმუნოებისა და უწმინდურების ყოველგვარი პრეტენზიისგან, დაგვიფარეთ ყველანი ყოველგვარი მწუხარებისა და სიმწარისგან. და ამაო სიკვდილი, მოათვინიერე ყოველი მტრობა და ბოროტება, მეზობლებისა და უცხოებისგან ეშმაკის მოქმედებით აღზრდილი. გევედრებით, ქრისტეს ვნებების მატარებლებო, ევედრეთ დიდად ნიჭიერ უფალს ყველა ჩვენგანისთვის ცოდვების მიტევებას, ერთსულოვნებას და ჯანმრთელობას, ხსნას უცხოთა შემოსევისაგან, შინაგანი შუღლისაგან, წყლულებისა და შიმშილისგან. მიაწოდე ჩვენი ქვეყანა შენი შუამდგომლობით და ყველა, ვინც პატივს სცემს შენს წმიდა ხსოვნას, მარადიულად. წთ.

ტროპარიონი, ტონი 4
დღეს ეკლესიის წიაღები ფართოვდება, / იღებენ ღვთის მადლის სიმდიდრეს, / ხარობენ რუსული ტაძრები, / ხედავენ ყველაზე დიდებულ სასწაულებს, / ამუშავებენ მათაც, ვინც შენთან რწმენით მოდიან, / წმიდა საოცრებათა ბორის და გლებე, / ილოცეთ ქრისტე ღმერთს, რომ გადაარჩინოს ჩვენი სულები.

ტროპარიონი, ტონი 2
ქრისტეს ჭეშმარიტი ვნებების მატარებელნი და ჭეშმარიტი სახარებანი, სარწმუნო რომაელები საყვარელ დავითთან ერთად, ნუ ეწინააღმდეგებით არსებული ძმის მტერს, რომელიც კლავს თქვენს სხეულებს, მაგრამ მე ვერ შევეხები თქვენს სულებს: ძალაუფლების ბოროტმა მოყვარემ იტიროს, მაგრამ. შენ, ანგელოზთა სახეებით გახარებულო, ყოვლადწმიდა სამებასთან მოსულმა, ილოცეთ ნათესავების ძალისთვის, ღმერთს ახარებ და იხსნა რუსეთის ძეთა მიერ.

კონდაკი, ტონი 4
გამოჩნდი დღეს რუსტეის ქვეყანაში / კურნების მადლი / ყველას, შენდა კურთხეულო, / მოდი და ღაღადებ: // გიხაროდენ, სითბოს შუამავლო.

დაპირველი რუსი წმინდანების, ვნებიანი მთავრების ბორისისა და გლების რიტუალები განსაკუთრებით უყვართ ჩვენს ხალხს. მათზე აღიზარდა ჩვენი წინაპრების მრავალი თაობა. კითხულობს ამაღელვებელ ისტორიას ახალგაზრდა მთავრების შესახებ, რომლებსაც სურდათ გაეზიარებინათ ქრისტეს ტანჯვა და ნებაყოფლობით მიიღეს სიკვდილი მკვლელების ხელით, რუსმა ხალხმა ისწავლა ღვთის ნების მიღება, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ის, გულებში ჩაუნერგეს თავმდაბლობისა და მორჩილების თესლი. .

თუმცა საინტერესოა იმდროინდელი მოვლენების ისტორიული მონახაზიც, რაც შესაძლებელს ხდის წარმოვიდგინოთ რა ვითარებაში ჩამოყალიბდნენ გმირები, რომლებმაც ეს შესანიშნავი მაგალითი მოგვცა. ჩვენს მკითხველს ვთავაზობთ ისტორიკოს დ.ვ.დონსკოის სტატიას, რომელიც სწავლობს ძველი რუსეთის პერიოდს და შეადგინა რუსი თავადების-რურიკოვიჩის ლექსიკონი.

ძველი რუსეთის წმინდა მთავრები, უპირველეს ყოვლისა, რურიკის დინასტიის მთავრები, შეადგენენ რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა განსაკუთრებულ, ძალიან მრავალრიცხოვან წოდებას. მე-15 საუკუნის ბოლომდე ასზე მეტი პრინცი და პრინცესა იყო წმინდანად შერაცხული ზოგადი ან ადგილობრივი თაყვანისცემისთვის. ესენი არიან მოციქულების, ბერების, მოწამეებისა და მთავრების თანაბარი მთავრები, განდიდებულნი თავიანთი საჯარო სამსახურით. ვნებიანი მთავრები ბორისი და გლები არ იყვნენ რუსული მიწის პირველი წმინდანები, მაგრამ ისინი რუსეთის ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული პირველი წმინდანები არიან. მათი ცხოვრებისა და თაყვანისცემის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო შემონახულია რუსული მატიანეებით, ჰაგიოგრაფიული თხზულებებით და სხვადასხვა ლიტურგიკული ძეგლებით.

მოდით მივმართოთ ისტორიულ რეალობას. XI საუკუნის პირველი ათწლეულის დასაწყისი, კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის, რუსეთის ნათლისმცემლის მეფობის დასასრულს უახლოვდება. ის მტკიცედ ხელმძღვანელობს რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკურ გემს, რომელსაც მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს იმდროინდელი სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების სისტემაში. მემატიანე ხაზს უსვამს რუსეთის ურთიერთობების მეგობრულ ხასიათს მის დასავლელ მეზობლებთან: "ბოლესლავ ლიადსკისთან, სტეფან ოუგრისთან და ანდრიჰომ ჩეშკისთან". თუმცა, დიდი ჰერცოგი შეშფოთებულია მისი შიდა ოჯახური საქმეებით.

სიცოცხლის ბოლოს სამოცდაათი წლის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს ჰყავდა თერთმეტი ნათესავი და ერთი ნაშვილები ვაჟი სხვადასხვა ცოლისგან; პრინცს თოთხმეტი ქალიშვილი ჰყავდა. ორი უფროსი ვაჟი - სვიატოპოლკი (მშვილებელი; † 1019) და იაროსლავი († 1054), მომწიფების შემდეგ, ცდილობენ გაატარონ საკუთარი პოლიტიკა. ეს დიდად აწუხებს დიდ ჰერცოგს, რომელიც, მამის გრძნობების მიუხედავად, სასტიკად და თუნდაც სასტიკად არღვევს უბედურების შემქმნელებს.

მკვლელები პრინც ბორისის კარავში
(ზემოთ); პრინცი ბორისის მკვლელობა
და გეორგი უგრინი (ქვემოთ).
მინიატურა სილვესტროვსკისგან
XIV საუკუნის II ნახევრის კოლექცია

პირველი, სვიატოპოლკი, შეთქმულების და მამის ძალაუფლების მცდელობის ეჭვის გამო, ციხეში ჩასვეს ცოლთან (პოლონეთის პრინცის ბოლესლავ I მამაცის ქალიშვილი პიასტის დინასტიიდან) და მის აღმსარებელთან, კოლობჟეგის ეპისკოპოს რეინბერნთან ერთად. . მეორე, იაროსლავი, რომელიც მეფობაზე იჯდა ველიკი ნოვგოროდში 1010 წლიდან მისი უფროსი ძმის ვიშესლავის გარდაცვალების შემდეგ, 1014 წელს უარს ამბობს კიევში ორი ათასი გრივნის ჩვეულებრივი ხარკის გადაცემაზე. დიდი ჰერცოგი ამას აღიქვამს, როგორც ღია აჯანყებას და აცხადებს, რომ აპირებს ომში წავიდეს შვილის წინააღმდეგ. თავის მხრივ, იაროსლავს, „მამის შიშით“, ზღვიდან შემოჰყავს ვარანგიელთა რაზმები.

ვაჟებსა და მამას შორის დაპირისპირება მისი სიკვდილით დასრულდა, რომელიც მოჰყვა 1015 წლის 15 ივლისს კიევის მახლობლად მდებარე სოფელ ბერესტოვოს სამთავრო რეზიდენციაში. დიდი ჰერცოგის ცხედარი, ხალიჩაში გახვეული და ჩვეულებისამებრ, ციგაზე დადებული, მატიანეების მიხედვით, კიევში გადაასვენეს. აქ დიდი ჰერცოგი დაკრძალულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების (მეათედის) ქვის ეკლესიაში, რომელსაც მან გულუხვად შესწირა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. გერმანელი მემატიანეს, მერსებურგის ეპისკოპოს ტიტმარის ჩვენებით, დიდი ჰერცოგის მარმარილოს სარკოფაგი იდგა "ტაძრის შუაგულში თვალწინ".

მამის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცი სვიატოპოლკი, როგორც ოჯახში უფროსი, გაათავისუფლეს ციხიდან და იკავებს კიევის ტახტს მისი მამინაცვლის გეგმების საწინააღმდეგოდ, რომელიც აპირებდა მის მემკვიდრედ ბორისს, მის ერთ-ერთ უმცროს ვაჟს. სვიატოპოლკი გულუხვი საჩუქრების დარიგებით ცდილობს კიევის მაცხოვრებლები თავის მხარეს მოიგოს, ამავდროულად იწყებს სისხლიან ბრძოლას თავისი ნახევარძმები ვლადიმიროვიჩის წინააღმდეგ.

ახლა მივმართოთ ძმებს ბორისსა და გლებს. მათ შესახებ ცნობილია შემდეგი. ბორის (ნათლობაში - რომან) ვლადიმიროვიჩი - კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მეცხრე ვაჟი და გარკვეული პრინცესა, "ბულგარელი". ტვერის კრებულის მიხედვით, რომელიც შედგენილია 1534 წელს, ის და მისი ძმა გლები იყვნენ პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის კიდევ ერთი მეუღლის - ბიზანტიის იმპერატორ რომან II-ის ქალიშვილის ანას ვაჟები (მაკედონიის დინასტიიდან; † 963). არაქრონიკული მონაცემებით მათ დედას მილოლიკა ერქვა.

ბორისის დაბადების თარიღი და ადგილი უცნობია; იგი მოინათლა ბერი რომან მელოდისტის პატივსაცემად. ბავშვობაში ბორისი ძალიან მეგობრობდა თავის უმცროს ძმასთან გლებთან (ნათლობისას - დავითი, წინასწარმეტყველ დავითის პატივსაცემად). ასევე უცნობია გლების დაბადების თარიღი და ადგილი.

ბორისი, რომელსაც წერა-კითხვა ასწავლიდა, კითხულობს წმინდანთა ცხოვრებას და ევედრება ღმერთს, რომ „მათი კვალდაკვალ იარებოდეს“. ძმებს უყვართ მოწყალების კეთება მამის მაგალითზე, რომლის სიღარიბე არაერთხელ წერია მატიანეში. ბორისი ასევე იჩენს იმავე წყალობას და თვინიერებას, როდესაც ის მეფობს თავის სამრევლოში, სადაც ის უკვე დაქორწინებულია ("მეფის კანონისა და მამის გულისთვის მორჩილებისთვის"), აგზავნის მას დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი.

ჯერ პრინცი მამამ დარგა ვლადიმირ-ვოლინსკში (ლუგას მარჯვენა სანაპიროზე, დასავლეთის ბაგის მარჯვენა შენაკადი), სადაც ბორისი ცხოვრობს ქორწინების შემდეგ. შემდეგ, არაქრონიკული მონაცემებით, ის ფლობს მურომს (ოკას მარცხენა სანაპიროზე), მაგრამ მდებარეობს კიევში. და ბოლოს, 1010 წლიდან დიდმა ჰერცოგმა ვაჟი გადაიყვანა როსტოვში (ნერონის ტბის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე). გლები იმ დროიდან მეფობდა მურომში.

1015 წლის გაზაფხულზე ბორისი კიევშია მომაკვდავი მამის მახლობლად, რადგან „ჩვენ გვიყვარს ჩვენი მამა სხვაზე მეტად“. დიდი ჰერცოგი აგზავნის მას რვა ათასიანი არმიის სათავეში პეჩენგების შეტევის მოსაგერიებლად. ისტორიულ წყაროებში შემონახულია ნამდვილი მეომრის პრინცი ბორისის პორტრეტი, რომელიც „სხეული იყო წითელი მაღალი, სახე მრგვალი, დიდი ტანის მხრები მხიარული იყო სიკეთის თვალის წელში, წვერი იყო პატარა და ულვაში. , ჭაბუკი ჯერ კიდევ იყო“ .

მტრებს რომ არ შეხვედრია, ბორისი უკან ბრუნდება და, ერთდღიანი მოგზაურობის მანძილზე კიევში, მდინარე ალტაზე (ტრუბეჟის მარჯვენა შენაკადი, ქალაქ პერეიასლავ-რუსეთის მახლობლად), ბანაკის დადგმის შემდეგ, გაიგებს დესპანისგან. მამის გარდაცვალების შესახებ. მას ეუფლება წინათგრძნობა, რომ მისი უფროსი ძმა სვიატოპოლკი, რომელიც უფროსის უფლებით იჯდა კიევის მაგიდაზე, მის განადგურებას ცდილობს. მაგრამ ძმური სიყვარულის სახელით, ქრისტეს მცნებების აღსრულებით, ბორისი გადაწყვეტს დაემორჩილოს ძმას და მიიღოს მოწამეობრივი გვირგვინი, რადგან ძალაუფლება და სიმდიდრე გარდამავალია. მისი გარემოცვის გუბერნატორები კი, პირიქით, ურჩევენ წავიდეს კიევში, დაიწყო ბრძოლა უფროს ძმასთან კიევის სუფრისთვის და გახდეს დიდებული ჰერცოგი. მაგრამ ბორისი უარს ამბობს, არ სურს "ხელი აიღოს უფროს ძმაზე". რაზმი ტოვებს მას და, ალბათ, მიდის სვიატოპოლკის მხარეს, ბორის კი მარტო რჩება, მხოლოდ თავის ხალხთან ერთად: "და ეს იყო მაშინ შაბათი".

ვიკინგები ხმლით ხვრეტენ გულს
პრინცი ბორისი (ზემოთ); პრინცის კუბო
ბორისს მიჰყავთ მის დაკრძალვაზე (ქვემოთ)

მდინარის ნაპირზე მდებარე კარავში, გარდაცვალების წინა დღეს, პრინცი ღამეს ლოცვაში ატარებს, შემდეგ ლოცულობს მატინსისთვის. კვირას, 24 ივლისს, მას მკვლელებმა, ვიშგოროდის ბოლიარებმა, სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი გარკვეული პუტშას მეთაურობით, გაუსწრეს. მკვლელები კარავში შეიჭრნენ და ბორისს შუბებით ჭრიან. მისი ერთგული მსახური, გეორგი, არის „უგრინული წარმოშობის (უნგრელი - Შენიშვნა. რედ.)”, რომელიც პრინცის დაფარვას ცდილობდა, მკერდზე მოკლეს. ბორისის ცხედარი კარავში რომ შემოახვიეს, ბოროტმოქმედებმა ის ეტლზე ჩასვეს და კიევში წაიყვანეს. გზაში თურმე ბორისი ჯერ კიდევ სუნთქავს და ორი ვარანგიელი ეიმუნდი და რაგნარი ხმლებით ამთავრებენ მას. პრინცი პუტშას და სხვა მკვლელების ქუდი სვიატოპოლკს წარმოადგენს ბოროტმოქმედების შესრულების მტკიცებულებად.

ისინი დაკრძალავენ პრინც ბორისს ვიშგოროდში, კიევის ჩრდილოეთით 15 ვერსის დაშორებით, წმინდა ბასილი დიდის ხის ეკლესიაში, რადგან კიეველები, გასაგები მიზეზების გამო, მისი ნახევარძმის სვიატოპოლკის შიშით, „არ ახარებენ მას“.

ბორისთან ურთიერთობის შემდეგ, სვიატოპოლკი, რომლის დაცემის სიღრმე არ იცის საზღვრები, გადაწყვეტს მეორე მკვლელობას - მის ძმას გლებს. გადარჩენილი ძმების, განსაკუთრებით იაროსლავის მხრიდან შურისძიების შიში, მისი ტახტის შიში და, ბოლოს და ბოლოს, სასოწარკვეთის სითამამე უბიძგებს მას ამ ახალი დანაშაულისკენ.

სვიატოპოლკი უგზავნის მესინჯერს გლებთან, რათა მოტყუებით მიიყვანოს კიევში: „მიდი მამის გვერდით, რომ დაურეკო, ველმის მეტი ნუ ატკინო“.

ქრონიკისა და ანონიმური „წმინდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ზღაპრის“ მიხედვით, პრინცი მოგზაურობს წყლით, ვოლგისა და დნეპრის გასწვრივ, თავისი მრევლიდან, მურომიდან კიევში. მიაღწია სმოლენსკს „გემებით“ და გაცურა დაახლოებით სამი მილი დინების ქვემოთ, გლები მდინარე სმიადინის მარცხენა ნაპირზე (ახლა გამხმარი) დნეპერთან შესართავთან მივიდა. მოულოდნელად, ის იღებს ამბებს ველიკი ნოვგოროდიდან, მისი ძმისგან, იაროსლავისგან, გაფრთხილებით მასზე მომზადებული მკვლელობის მცდელობის შესახებ. ეს ამბები არ აჩერებს მას - მას არ სურს დაიჯეროს მისი ძმის სვიატოპოლკის ბოროტმოქმედები.

მოვლენების სხვა ვერსიით, ბერი ნესტორ ჟამთააღმწერლის, ავტორის „კითხულობს ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ ...“ მიხედვით, მამის გარდაცვალების დროს გლები კიევშია და გარბის. ჩრდილოეთით ("არის კიდევ ერთი წმინდა კარი"), გაქცეული სვიატოპოლკიდან. ის მიცურავს გემზე, მიცურავს სმოლენსკში (მაგრამ მხოლოდ სამხრეთიდან) და ასევე ჩერდება სმიადინში.

ორშაბათს, 5 სექტემბერს, სვიატოპოლკიდან გამოგზავნილი მკვლელები ჩნდებიან. მათ ხელში ჩაიგდეს პრინცი გლების ხომალდი, ხოლო მებრძოლი გორიასერი, ძმათამკვლელი სვიატოპოლკის მაცნე, უბრძანებს გლების ერთ-ერთ ხალხს, მოღალატეს მზარეულს, დამახასიათებელი სახელით ტორჩინი (ანუ ტორკებიდან, თურქული მომთაბარე ტომიდან. - Შენიშვნა. რედ.) მოკლა თავისი პრინცი. უფლისწულის ცხედარი ნაპირზეა დაკრძალული „ორ მორს შორის“, ანუ მარტივი გლეხური ჩვეულების მიხედვით - ჩაღრმავებულ მორებში, და არა თავადურის მიხედვით - ქვის სარკოფაგში.

მკვლელები პრინც გლებს ელოდებიან
(ზემოთ); პრინც გლების მკვლელობა (ქვემოთ)

იმავე წლის ბოლოს ან მომდევნო 1016 წლის დასაწყისში, კეთილშობილი თავადი იაროსლავ ბრძენი, რომელმაც შეკრიბა დიდი ჯარი ათასი ვარანგიელი და სამი ათასი ნოვგოროდიელი, მიდის სვიატოპოლკში, უდანაშაულოდ მოკლული ძმების შურისძიების სურვილით. პოსადნიკი კონსტანტინე დობრინიჩი რჩება ველიკი ნოვგოროდში (გარდაიცვალა 1034 წლის შემდეგ).

სვიატოპოლკმა, რომელმაც შეიტყო იაროსლავის მიდგომის შესახებ, თავის მხრივ, იზიდავს პეჩენგებს თავის მხარეს. ჯარები იკრიბებიან ქალაქ ლიუბეხის მახლობლად (დნეპრის მარცხენა ნაპირზე) და მდინარით გამოყოფილი, სამი თვე ელოდებიან, ვერ ბედავდნენ ბრძოლის დაწყებას. ბრძოლის წინა დღეს, იაროსლავი იღებს ამბებს მისი ინფორმატორისგან, რომ სვიატოპოლკი ყეფს თავის თანხლებით. ის კვეთს მდინარეს მარჯვენა სანაპიროზე და მოულოდნელად თავს ესხმის მტერს. იმის გამო, რომ ტბები, რომლებიც ფარავს სვიატოპოლკის პოზიციას, დაფარულია თხელი ყინულით, პეჩენგები მას ვერ დაეხმარებიან. სვიატოპოლკმა განიცადა გამანადგურებელი დამარცხება და გაიქცა პოლონეთში თავის სიმამრთან, პრინც ბოლესლავ I-თან, ხოლო მისი ცოლი ტყვედ ჩავარდა იაროსლავის მიერ. შემდეგ კი იაროსლავი 28 წლის იყო, აღნიშნავს მემატიანე.

1016 წლის გაზაფხულზე იაროსლავი შემოდის კიევში და იკავებს მამის ტახტს. 1017 წელს ის გერმანიის იმპერატორ ჰენრი II-თან სვიატოპოლკისა და ბოლესლავ მამაცის წინააღმდეგ ალიანსში შევიდა. იმავე წელს ის მიდის ქალაქ ბერესტიეში (ბუგის მარჯვენა სანაპიროზე), სადაც, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, სვიატოპოლკი იდგა. შემდეგ კიევს მიუახლოვდა პეჩენგებს.

1018 წლის ზაფხულში პოლონეთის პრინცის ბოლესლავის არმია, რომელსაც სვიატოპოლკიც უერთდება, შემოიჭრება რუსეთში და 22 ივლისს ამარცხებს იაროსლავს მდინარე ბაგზე. იაროსლავი მხოლოდ ოთხი ქმარით გარბის ველიკი ნოვგოროდში, აპირებს კიდევ უფრო "ზღვაზე გადასულიყო", მაგრამ ნოვგოროდის პოსადნიკი კონსტანტინე დობრინიჩი ხელს უშლის მას და ნოვგოროდიელებმა მისი ნავები "გაყარეს".

ბოლესლავთან და სვიატოპოლკთან ომის გაგრძელების სურვილით, ნოვგოროდიელები აგროვებენ ფულს და ქირაობენ დიდ არმიას. ამასობაში კი 14 აგვისტოს იაროსლავის მოწინააღმდეგეები შედიან კიევში. ბოლესლავ მამაცი აგზავნის კიევის მიტროპოლიტს იოანე I-ს († დაახლოებით 1038 წ.) ველიკი ნოვგოროდში წინადადებით, გაცვალოს თავისი ქალიშვილი, რომელიც ტყვეობაშია, საომარი მოქმედებების დროს დატყვევებულ იაროსლავის ნათესავებზე. მერსბურგელი ეპისკოპოსის ტიტმარის ამბავი აზუსტებს მათ შემადგენლობას: „იყო ხსენებული მეფის დედინაცვალი (მამა იაროსლავის ქვრივი, მისი ზუსტი წარმომავლობა უცნობია. - Შენიშვნა. რედ.), მისი მეუღლე (მისი სახელი ანა ცნობილია მე -16 საუკუნის გვიანდელი წყაროებიდან. - Შენიშვნა. რედ.) და ცხრა და; ერთ-ერთ მათგანზე, პრედსლავაზე, რომელსაც ადრე უკანონოდ ეძებდა, დაივიწყა ცოლი, მოხუცი თავისუფლები ბოლესლავი დაქორწინდა. იაროსლავი უარს ამბობს ამ შეთავაზებაზე და ამავდროულად უგზავნის საელჩოს შვედეთში შვედეთის მეფე ოლაფ შეტკონუნგთან († 1022 წ.) ანტიპოლონური სამხედრო ალიანსის შექმნის წინადადებით.

ხუთგუმბათიანი ეკლესიის მშენებლობა
(ზემოთ); წმინდა ნაწილების გადმოსვენება
ახლად აშენებულ ეკლესიამდე (ქვემოთ)

ამასობაში, იმავე წლის შემოდგომაზე, ჩხუბი ხდება ბოლესლავსა და სვიატოპოლკს შორის. ბოლესლავი ტოვებს კიევს, თან წაიღებს მოპარულ საქონელს, ასევე იაროსლავისა და მისი დების ბიჭებს. 1019 წლის დასაწყისში იაროსლავი საუბრობს ველიკი ნოვგოროდიდან. მისი მიდგომის შესწავლის შემდეგ, სვიატოპოლკი კიევიდან პეჩენგებში გარბის და იაროსლავი კვლავ იკავებს კიევის მაგიდას.

იმავე წელს სვიატოპოლკი, პეჩენეგის დიდ ჯართან ერთად, მიდის რუსეთში. გადამწყვეტ ბრძოლაში მდინარე ალტაზე, მისი ძმის ბორისის გარდაცვალების ადგილზე, იაროსლავი სრულ გამარჯვებას მოიპოვებს. მისი ოპონენტი გარბის ბერესტიეში და მალე კვდება საშინელი სიკვდილით, რასაც ღმერთისა და ადამიანის ყველა კანონის მიხედვით იმსახურებს. იაროსლავი, მემატიანეს თქმით, "აქ კიევმა მოიწმინდა ოფლი თავისი თანხლებით, აჩვენა გამარჯვება და დიდი შრომა".

სავარაუდოდ, 1019 წლის ზაფხულში, კიევის დიდი ჰერცოგი იაროსლავი იწყებს ინფორმაციის შეგროვებას მისი ძმის გლების გარდაცვალების ადგილის შესახებ. „იგივე ფრენის მიხედვით (1020 წ. - Შენიშვნა. რედ.)“ სხვადასხვა მოწმეები აცხადებენ სინათლესა და სიკაშკაშეს მკვლელობის ადგილზე მდინარე სმიადინზე. შემდეგ იაროსლავი აგზავნის მღვდლებს სმოლენსკში მითითებით, რომ იპოვონ გლების ცხედარი; შეძენისთანავე გლების ცხედარი გადაასვენეს ვიშგოროდში და დაკრძალეს ძმის ბორის საფლავთან, წმინდა ბასილის ეკლესიაში, რომელიც აშენებულია მოწამეთა მამის მიერ.

ერთხელ, ძმების დაკრძალვის ადგილზე, მრევლი ხედავს „ცეცხლის სვეტს“ წმინდანთა საფლავზე და ისმენს „გამღერებულ ანგელოზებს“, შემდეგ კი ხდება ორი ინციდენტი, რომელიც გახდა ვნების მატარებელი მთავრების პოპულარული თაყვანისცემის დასაწყისი. . ერთ-ერთი ვარანგელი უცოდინრობის გამო „შევიდა“ იმ წმიდა ადგილას, სადაც მთავრები იყვნენ დაკრძალული, შემდეგ საფლავიდან ცეცხლი ამოვარდა და ფეხებს უგალობდა ის, ვინც უნებლიედ ბილწავდა წმინდა ადგილს. შემდეგ ჩნდება მეორე ნიშანი: წმინდა ბასილის ეკლესია, რომლის გვერდით საფლავები იყო, იწვის, მაგრამ ხატები და ყველა საეკლესიო ჭურჭელი შემორჩენილია. ეს აღიქმება მოწამეთა შუამავლობის ნიშნად.

მომხდარის შესახებ აცნობებს იაროსლავს, რომელიც ამის შესახებ აცნობებს მიტროპოლიტ იოანე I-ს. და ბოლოს, მიტროპოლიტი მოდის "შიშით და სიხარულით", რომელმაც ირწმუნა სასწაული. იაროსლავი და მიტროპოლიტი გადაწყვეტენ სამთავროს საფლავების გახსნას.

ვიშგოროდში, სადაც დამწვარი ეკლესია იდგა, შენდება ხის პატარა სამლოცველო („გალია“), საზეიმოდ იხსნება სალოცავები, ახლად შეძენილი სიწმინდეები, რომლებიც უხრწნელი დარჩა, სურნელს აფრქვევს. კუბოები შემოაქვთ "იმ ტაძარში... და მე მიწაზე მაღლა დავდე ქვეყნის ღრძილებში".

მალე ორი ახალი სასწაული ხდება: კოჭლი - ქალაქის მმართველის ახალგაზრდობა, სახელად მირონეგი, წმინდანების მოხმობის შემდეგ განიკურნება, შემდეგ კი იგივე დაემართება ერთ ბრმას. თავად მირონეგი ამ სასწაულებს აცნობებს დიდ ჰერცოგს, რომელიც - მიტროპოლიტს. მიტროპოლიტი უფლისწულს ანიჭებს „ღმრთისთვის სასიამოვნო სიკეთეს“: წმინდანთა სახელზე ეკლესიის აშენება („ეკლესიის დაჯილდოება მისი სახელით“), რაც კეთდება. შემდეგ სიწმინდეები „გალიიდან“, სადაც ჯერ კიდევ განისვენებდნენ, ახლად აშენებულ ხუთგუმბათიან ეკლესიაში გადაასვენეს და იქვე დაამონტაჟეს. მათი გადაცემის დღე, 24 ივლისი, რომელიც ემთხვევა ბორისის გარდაცვალების წლისთავს, გამოცხადებულია მთავრების საერთო ხსოვნის დღედ და შედის ეკლესიის კალენდარში. დღესასწაულთან დაკავშირებით კიევის დიდი ჰერცოგი იაროსლავი აწყობს დღესასწაულს.

ჩვენს წინაშეა დაწვრილებითი ცნობა წმინდანთა კანონიზაციის ყველა ეტაპზე, რაც იშვიათობაა ბიზანტიურ და ძველ რუსულ ლიტერატურაში. პირველი სასწაულებრივი ნიშნების შემდეგ (ცეცხლი საფლავიდან, ეკლესიის ცეცხლი, რომელშიც არ დაზარალდა მისი მორთულობა და ჭურჭელი), რომელიც, მათი ორაზროვანი ბუნების გამო, დაუყოვნებლივ არ შეიძლება უპირობოდ მიეწეროს ნამდვილ სასწაულებს, არსებობს ვარაუდი. არიან თუ არა ბორისი და გლები წმინდანები. ამის საფუძველზე, სიწმინდეები აღმართულია და გამოფენილია ადგილობრივი, ეკლესიის მიერ დაშვებული, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის ოფიციალურად დადგენილი თაყვანისცემა.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ და ორი შემდგომი სასწაული-განკურნების შემდეგ, რომელიც დეტალურად არის დაფიქსირებული და მიტროპოლიტის ნდობა დაიმსახურა, ეს უკანასკნელი დიდ ჰერცოგთან ერთად იღებს გადაწყვეტილებას კანონიზაციის შესახებ. ამ გადაწყვეტილების შესაბამისად, წმინდანთა სახელზე აშენდება ეკლესია, იმართება ყოველწლიური დღესასწაული და დგება ღვთისმსახურება მოწამეთათვის, რომელიც ან მიტროპოლიტ იოანე I-ის პირადი ნაშრომი იყო, ან უცნობი ავტორის. რომელიც მუშაობდა ვლადიკას ბრძანებით.

რჩება ქრონოლოგიური დეტალის გარკვევა - წმიდა მთავრების ბორისისა და გლების კანონიზაციის წელი. წმინდა ნესტორ მემატიანეს ჩვენებით კოჭლის განკურნება მიტროპოლიტ იოანე I-ისა და დიდი ჰერცოგის იაროსლავის თანდასწრებით ხდება. ამიტომ სასწაული ყველაზე გვიან 1039 წლით უნდა დათარიღდეს.< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.

არჩევანი ბოლო თარიღის სასარგებლოდ აშკარაა. ჯერ ერთი, 1026 წელი ძალიან ახლოს არის იმ მოვლენებთან, რომლებიც დაკავშირებულია ნეშტების აღმოჩენასთან და წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების თაყვანისცემის დასაწყისთან. მეორეც, გასათვალისწინებელია, რომ მხოლოდ 1036 წლის შემდეგ, როდესაც მისი უმცროსი ძმის, მესტილავის (აღმოსავლეთ დნეპრისა და მარცხენა სანაპიროს მფლობელი) გარდაცვალებასთან ერთად და კიდევ ერთი უმცროსი ძმის, პრინც სუდისლავის პატიმრობა („ჭრილში“). პსკოვში, იაროსლავი გახდა მთელი რუსული მიწის "ავტოკრატი" (პოლოცკის სამთავროს გამოკლებით). ამავდროულად, კიევში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს სპეციალური მიტროპოლიის დაარსება („წესდების მიტროპოლია“), რომლის გახსნაც მიაღწია კიევის დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავ ბრძენმა. წმიდა მოწამე მთავრების წმინდანად შერაცხვა რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებელი პოზიციის განმტკიცებას ითვალისწინებდა.

ასე რომ, სრული დარწმუნებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა მთავრები ბორისი და გლები წმინდანად შერაცხეს კიევის დიდი ჰერცოგი იაროსლავ ბრძენი და კიევის მიტროპოლიტი იოანე I, კვირას, 1037 წლის 24 ივლისს კიევის ეპარქიაში (პირველი ეტაპი).

ძმების წმინდა ნაწილების შემდგომი ბედი ასევე დიდ ინტერესს იწვევს: ისინი კიდევ ორჯერ გადაასვენეს, ორივეჯერ კვირას და მაისში.

კიევის დიდი ჰერცოგის, იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ, წმინდა მოწამეთა თაყვანისცემა იზრდება. მათი ახალი დაკრძალვა ხდება 1072 წელს, როდესაც მათი ძმისშვილები, მთავრები იზიასლავი (იმ დროს კიევის დიდი ჰერცოგი; † 1079), სვიატოსლავი († 1076) და ვსევოლოდ († 1093) იაროსლავიჩი, ისევე როგორც რუსი იერარქები გიორგი მეტროპოლიტი მეთაურობით. († 1073 წლის შემდეგ) კვირას, 20 მაისს, წმინდა ძმების ნეშტი გადაასვენეს ახალ ერთგუმბათოვან ეკლესიაში. ეს ეკლესია აშენდა დიდი ჰერცოგის შეძენით ყოფილი ხუთგუმბათიანი, უკვე დანგრეული ადგილზე.

პრინცი ბორისის ნაწილების გადმოსვენება
(ზემოთ); სიწმინდეების გადმოსვენება
პრინცი გლები (ქვემოთ)

მთავრები მხრებზე ატარებენ ბორისის ხის კუბოს, შემდეგ კი ეკლესიაში სიწმინდეებს ქვის სარკოფაგში გადააქვთ. შემდეგ ციგაზე მოაქვთ ქვის სარკოფაგი გლების სიწმინდეებით. წმინდა მთავრების საფლავების გახსნაზე მიტროპოლიტი წმინდა გლების ხელით აკურთხებს სამ ძმა-უფლისწულს. შემდეგ აღევლინება საღმრთო ლიტურგია, რის შემდეგაც იმართება ტრაპეზი.

ამ დროიდან დაიწყო წმინდა მოწამეთა ბორისისა და გლების სრულიად რუსული განდიდების პროცესი (კანონიზაციის მეორე ეტაპი).

უნდა აღინიშნოს, რომ როდესაც ბორისის კუბო პირველად გაიხსნა და ეკლესია სიწმინდეების სურნელით აივსო (მნიშვნელოვანი ფაქტი უკვე მომხდარი კანონიზაციის დროს), მიტროპოლიტი გიორგი „არ იყო მტკიცე რწმენით მის მიმართ“ , პირქვე დაემხო და დაიწყო ლოცვა და შენდობის თხოვნა: „მაპატიე, უფალო, რადგან ურწმუნოებით შევცოდე შენი წმინდანების მიმართ.

აქვე უნდა განვმარტოთ, რომ ბერძენი მიტროპოლიტის ეჭვები სრულიად ბუნებრივი იყო. ბორისი და გლები სწორედ მოწამეები არიან, ქრისტეს ვნებების მონაწილენი და არა სარწმუნოებისთვის წამებულები (მთავრების კანონიზაცია მოითხოვდა დამატებით კოორდინაციას კონსტანტინოპოლთან).

თავადები გახდნენ პოლიტიკური დანაშაულის მსხვერპლნი, დაიღუპნენ სამთავრო ჩხუბში, როგორც ბევრი მათ წინაშე და მის შემდეგ. მათთან ერთად, მესამე ძმა, სვიატოსლავი, იმავე წლის შემოდგომაზე სვიატოპოლკის ხელში დაეცა და კანონიზაციაზე საუბარი არ ყოფილა. თუმცა, წმინდა ძმების მოტივები სრულიად განსხვავებული იყო, აქამდე არასოდეს უნახავთ რუსეთში: ისინი ცდილობდნენ ემოქმედათ ქრისტეს სიტყვის მიხედვით, დაეცვათ სამყარო მათი სიკვდილით.

აქვე აღვნიშნავთ, რომ ბერძნული კალენდრის თითქმის ყველა წმინდანი არის სარწმუნოებისთვის მოწამეთა, წმინდანთა (ასკეტი-ასკეტი) და წმინდანთა (ეპისკოპოსთა შორის). "მართალთა" რანგში მყოფი ხალხი უკიდურესად იშვიათია. ამის გათვალისწინება აუცილებელია იმისათვის, რომ გავიგოთ საშინაო ჩხუბის დროს დახოცილი მთავრების კანონიზაციის მთელი გამონაკლისობა და, უფრო მეტიც, პირველი კანონიზაცია ახალ ეკლესიაში, რომელიც ბოლო დრომდე საზრდოობდა წარმართ ხალხს.

მე-11 საუკუნის ბოლოს, წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების თაყვანისცემის გავრცელება იმდენად ფართო გახდა, რომ „ღვთის მადლი ამ რუსკის სლოკინის ქვეყანაში და განკურნავს ყოველგვარ ვნებასა და ავადმყოფობას“ უბიძგებს კიევის დიდ ჰერცოგს სვიატოსლავ იაროსლავიჩს. დაიწყოს ქვის ეკლესიის აშენება უკვე „80 წყრთა“ სიმაღლით. მშენებლობა მთავრდება შემდეგი დიდი ჰერცოგის - ვსევოლოდის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მაგრამ ეკლესიის გუმბათის უეცარი ჩამონგრევის შემდეგ გარკვეული დროით "დაივიწყეთ ეს ეკლესია".

წმინდანთა ზეციური შუამდგომლობა
პრინცები ბორისი და გლები ბრძოლაში
რუსული ჯარები პეჩენგებთან ერთად

1102 წელს სალოცავის ყურადღება უკვე მიიპყრო მთავრების ახალმა თაობამ: წმინდა მოწამეთა ძმისშვილმა, ჩერნიგოვის პრინცმა ოლეგ სვიატოსლავიჩმა († 1115), აიღო დავალება ვიშგოროდში ახალი ქვის ეკლესიის აშენება, ხოლო მეორემ. დიდმა ძმისშვილმა, პერეიასლავსკიმ (იმ დროს) პრინცი ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი († 1125 წ.), ბრძანა ვერცხლის დაფების გაყალბება წმინდანთა გამოსახულებით, მათი რელიქვიებისთვის მოაწყო ვერცხლისა და ოქროს ღობე, დაამშვენა იგი ბროლის გულსაკიდებით და დაამონტაჟა მოოქროვილი. ნათურები. საფლავი იმდენად ოსტატურად იყო მორთული, რომ შემდგომში საბერძნეთიდან მომლოცველებმა, რომლებიც არაერთხელ სტუმრობდნენ სალოცავს, თქვეს: ”არსად არის ასეთი სილამაზე, თუმცა ბევრ ქვეყანაში გვინახავს წმინდანთა სალოცავები”.

საბოლოოდ, 1113 წელს, ვიშგოროდის ეკლესია დასრულდა, მაგრამ კიევის დიდმა ჰერცოგმა სვიატოპოლკ იზიასლავიჩმა († 1114), რომელიც იმ დროს მართავდა, შურდა ჩერნიგოვის პრინც ოლეგს, რომ წმინდანებისთვის ეკლესია არ აუგიათ, არ რელიქვიების გადაცემაზე თანხმობის მიცემა. და მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც ვლადიმერ მონომახმა კიევის სუფრა დაიკავა, შაბათს, 1115 წლის 1 მაისს (ძმების გარდაცვალების ასი წლისთავზე), აკურთხეს ახლად აშენებული ქვის ეკლესია.

ბორისოგლებსკაიას ეკლესია ერთ-ერთი უდიდესი იყო მონღოლამდელ რუსეთში, ის შეიძლება შევადაროთ, მაგალითად, ჩერნიგოვის მაცხოვრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარს. ახალ ჯვარ-გუმბათოვან ნაგებობას ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში საგუნდო სადგომებზე ასასვლელი კოშკი ჰქონდა, სიგრძე დასავლეთ-აღმოსავლეთის ღერძზე 42 მეტრი იყო, მცირე სიგანე 24 მეტრი.

კედლები აგურით აშენდა ქვისა „ფარული რიგის“ ტექნიკით, ფასადებს ამშვენებდა თაღოვანი ნიშები რაფებით, სახურავი გადახურული იყო ტყვიით. შიგნიდან ტაძარი მოხატული იყო ფრესკებით და მოპირკეთებული მოჭიქული ფილებით. პრინცმა ვლადიმერ მონომახმა დაამშვენა ნიშები („ვერცხლითა და ოქროთი“). ტაძარი იდგა 1240 წლის ბოლომდე, სანამ ბათუ ხანის არმია არ დაარბია კიევი და მეზობელი ქალაქები. თათარ-მონღოლთა შემოსევის შემდეგ მისი ხსენებები ანალებში ქრება. ამ მოვლენების დროს დაიკარგა წმინდა მოწამეთა ნაწილები.

1115 წლის 2 მაისს, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ნიკიფორე I-ის († 1121 წ.) წმინდა მირონის ქალთა კვირას, ეპისკოპოსების, აბატების, მთავრებისა და ბიჭების საკათედრო ტაძარში, საზეიმო გადაცემა. ახალი ქვის საკათედრო ტაძრის სიწმინდეები შედგა. მსვლელობამ ხალხის უზარმაზარ ბრბოსთან ერთად გაიარა, ისე, რომ სიწმინდეები დიდი გაჭირვებით წინ მიიწევდნენ. თოკებმა („გველებმა“), რომელზედაც კიბორჩხალებით იყო გამოყვანილი ციგა, ვერ გაუძლო და განუწყვეტლივ ტკეპნიდა, ისე რომ მატინიდან ლიტურგიაზე გადაასვენეს. შემოტანილი სალოცავები ეკლესიის შესასვლელთან დარჩა და 4 მაისამდე დარჩა, რათა ამ ორი დღის განმავლობაში ხალხმა წმინდა მოწამეთა ნაწილების თაყვანისცემა შეძლო.

მას შემდეგ, რაც კიბო ტაძარში შეიყვანეს, მათთვის ადგილი არ აირჩიეს, რადგან მთავრებს შორის კამათი წარმოიშვა. ვლადიმერ მონომახს სურდა ნაშთები ტაძრის შუაში დაეტანა „და მასზე ვერცხლის კოშკი დაედო“, ხოლო ოლეგს და მის ძმას დავითს († 1123) სურდათ მათი განთავსება „კოღოში (თაღოვანი საძვალე დასამარხად. - Შენიშვნა. რედ.), სადაც მამამ ... გამოაცხადა (დიდი ჰერცოგი სვიატოსლავ იაროსლავიჩი 40 წლის წინ. - Შენიშვნა. რედ.)". მთავრებს შორის დავა გადაწყდა ტახტზე წილისყრით სვიატოსლავიჩების სასარგებლოდ.

მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში, წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების, როგორც რუსი მთავრების თანაშემწეების და რუსული მიწის დამცველების თაყვანისცემა მუდმივად გაიზარდა. მათი სასწაულებრივი დახმარება და შუამავლობა გამოიხატა პოლოვცისა და პეჩენგების წინააღმდეგ ბრძოლაში (XI საუკუნე), შემდეგ ნევის ბრძოლამდე (1240 წ.), როდესაც წმინდანები ბორისი და გლები გამოჩნდნენ ნავში, ნიჩბოსნებში, „შემოსეთ ისინი. სიბნელე”, ხელები მხარზე დაადო. "ძმაო გლებე", - თქვა შემდეგ ბორისმა, "მოდით, ვისრიალოთ, რათა დავეხმაროთ ჩვენს ნათესავს ალექსანდრეს" (დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი; † 1263). გამარჯვება პეიფსის ტბაზე (1242) ასევე მოიპოვეს "წმინდა მოწამემ ბორისმა და გლებმა ... დიდი ლოცვებით", მათი ლოცვითი დახმარება მოვიდა, როდესაც ნოვგოროდის არმიამ დაიპყრო შვედეთის ციხე ლანდსკრონა ნევის შესართავთან (1301 წ.) ტვერში აჯანყების დროს (1327) პრინც ალექსანდრე მიხაილოვიჩის დროს († 1339), რომელიც თათრების წინააღმდეგ წამოიწია "წმიდა რუსი ცარების ბორისისა და გლების ახლად გამოჩენილი მოწამის ლოცვით".

ინფორმაცია ბორისისა და გლების შესახებ, ისევე როგორც მათი თაყვანისცემის ფორმირების შესახებ, გარდა მატიანეებისა (წარსული წლების ზღაპარი, უმცროსი გამოცემის ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა) შემონახულია წმინდანთაადმი მიძღვნილ ადრეულ ჰაგიოგრაფიულ ნაშრომებში - ანონიმური "ზღაპარი, ვნება და ქება წმიდა მოწამე ბორისისა და გლების" (დასაწყისი .: "დალოცეთ მართალთა რასა, წინასწარმეტყველი საუბრობს") (შემდგომში SS), მჭიდროდ დაკავშირებულ "სასწაულთა ზღაპარი წმიდას". ქრისტეს რომანისა და დავითის ვნებების მატარებელი“ (დასაწყისი: „კაცს არ შეუძლია ლაპარაკი და თვალის თვალით არ კმაყოფილდეს“) (შემდგომში SC ) და „კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და განადგურების შესახებ. გლები“, დაწერილი ჰაგიოგრაფი ვ. რევ. გამოქვაბულების ნესტორი (დასაწყისი: „უფალო, უფალო, ყოვლისშემძლე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“) (შემდგომში CHN), ისევე როგორც ადრეულ ლიტურგიკულ ძეგლებში - პროლოგი ცხოვრება (დასაწყისი: „მოწამე ბორის ბიაშე ახალგაზრდობიდან აღდგომამდე“) და 3 პაროემიის კითხვა (დასაწყისი: "ძმებო, დაეხმარეთ უბედურებაში"; "იაროსლავის მოსმენა, თითქოს ის მოკვდა", "თქვენს კედლებამდე, ვიშეგოროდი"). ზოგიერთი დეტალი აისახა ბორისისა და გლების უძველეს საეკლესიო საგალობლებში. ამ ნაშრომების წარმოშობის დრო, მათი წყაროები და რთული ტექსტური ურთიერთობები არის მიმდინარე სამეცნიერო დისკუსიის საგანი.

ამ მომენტში ყველაზე დასაბუთებულად შეიძლება ჩაითვალოს მოსაზრება, რომ SS წარმოიშვა არა უგვიანეს წლისა (მასში არ არის ნახსენები ბორისისა და გლების რელიქვიების საზეიმო გადაცემა, რომელიც მოხდა იმ წელს), მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იაროსლავ ბრძენის დროს. (დ.), სავარაუდოდ, კიევის იზიასლავ იაროსლავიჩის მეფობის დროს, დღესასწაულების მომზადებისას, ქალაქ იზიასლავს ნათლობის სახელი ეწოდა მოწამის პატივსაცემად. დემეტრე თესალონიკელს - SS-ში ბორისი და გლები, როგორც რუსული მიწის მფარველები, ადარებენ წმინდა დიმიტრი თესალონიკელს, ხოლო ვიშგოროდს, სადაც წმინდა მოწამეთა ნაწილები განისვენებს, "მეორე სელუნს". ეს ხელს უწყობს ქრონიკის ამბის დათარიღებას. უპირველეს ყოვლისა, უდავოა, რომ 2 გამოცემიდან, რომელშიც ის იყო დაცული - PVL-ში და უმცროსი გამოცემის NPL-ში, ეს უკანასკნელი უფრო ახლოს არის SS-სთან, ანუ წინა PVL-ში შემავალი გამოცემა, ე.წ. დაურეკა. 90-იანი წლების საწყისი ნაკრები. in. მეორეც, იმისდა მიუხედავად, რომ მეცნიერებამ არაერთხელ გამოთქვა მოსაზრება ქრონიკის სიუჟეტის დამოკიდებულების შესახებ 1015–1019 წლების მოვლენებზე. ბევრად უფრო გრძელი SS-დან (მიტროპოლიტი მაკარიუსი (ბულგაკოვი), ე. ე. გოლუბინსკი, ნ. ნ. ილინი, ო. კრალიკი, ა. პოპე), საპირისპირო თეზისი უფრო გონივრულად გამოიყურება - რომ SS იყო ქრონიკის სიუჟეტის გაფართოებული აგიოგრაფიული დამუშავება (A ( ი.სობოლევსკი, ა.ა.შახმატოვი, ნ.ი.სერებრიანსკი, ს.ა.ბუგოსლავსკი, ლ.მიულერი და სხვ.). ანალებში, კერძოდ, უფრო რეგულარულად არის გადმოცემული ნასესხები გეორგი ამარტოლის ბერძნული მატიანელის სლავური თარგმანიდან (უფრო სწორად, „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“). ამრიგად, ორიგინალური ქრონიკის ისტორია ბორისისა და გლების შესახებ უნდა მივაკუთვნოთ 60-იანი წლების კიევ-პეჩერსკის ქრონიკას - 70-იანი წლების დასაწყისი. in. როგორც ჩანს, სიუჟეტში საკმაოდ ადრეული ზეპირი ტრადიციები აისახა, თორემ ბევრი რამის ახსნა გაგვიჭირდება. დეტალები, რომლებიც მან გვაწვდის, მაგ. მკვლელების სახელები ბორის (პუტშა, ტალეტები, ელოვიჩი, ლიაშკო) და გლები (გორიასერ, მზარეული ტორჩინი). ამავდროულად, ეჭვგარეშეა, რომ ვიშგოროდში, წმინდა მოწამეთა რელიქვიებიდან სასწაულების დაწყებით, უკვე იაროსლავ ბრძენის ქვეშ, დაიწყო ჩანაწერების შენახვა, რომლებიც ძირითადად აისახა MF-სა და CHN-ში. ასევე არსებობდა ჰიპოთეზა თითქოს უკვე 30-იან წლებში შექმნილის არსებობის შესახებ. in. ჰაგიოგრაფიული ნარკვევი ბორისისა და გლების შესახებ, შესაძლოა ბერძნულად (დ. ვ. აინალოვი, მიულერი).

SC ხელნაწერებში (მათ შორის უძველეს ნუსხაში, როგორც XII საუკუნის ბოლოს - მე-13 საუკუნის დასაწყისის მიძინების კოლექციის ნაწილი) ჩვეულებრივ აყალიბებს ერთ კომპლექსს SS-თან, თუმცა ის ასევე გვხვდება ამ უკანასკნელისგან განცალკევებით. გავრცელების თვალსაზრისით, SS ბევრად ჩამოუვარდება SS-ს (ჯ. რეველის მიხედვით, 43 სია 207-ის წინააღმდეგ), ამიტომ უმეტეს შემთხვევაში SS კოპირებული იყო SS-ისგან დამოუკიდებლად. ამიტომ, ტ.სპ. სობოლევსკი, შახმატოვი, სერებრიანსკი, ნ.ნ. ვორონინი, მიულერი, სავარაუდოდ, საუბარია 2 დამოუკიდებელ ნაწარმოებზე, რომლებიც საბოლოოდ გაერთიანებულია ხელნაწერის ტრადიციის გარკვეულ ნაწილში. MS მისი საბოლოო სახით ჩამოყალიბდა კიევის ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახის (1113–1125) მეფობის დროს, არა უადრეს 1113–1125 წლებში, რადგან ის შეიცავს ისტორიას ბორისისა და გლების რელიქვიების გადაცემის შესახებ, რომელიც მოხდა იმ წელს. ასევე ვლადიმერისადმი მიმართული არაერთი ქება. ამ ყველაფერთან ერთად, საშუალო დიაპაზონი ზოგჯერ კომპლექსურად ითვლება; პოპი მის ადრინდელ ნაწილს ათარიღებს სვიატოსლავ იაროსლავიჩის (1073-1076) კიევის მეფობის დასაწყისით, ხოლო S.A. ბუგოსლავსკი - უფრო ახლოს დასასრულს. in. (შემდეგ). T. sp. ბუგოსლავსკი, რომელიც გამოყოფს კიდევ ერთ, შუალედურ ქრონოლოგიურ შრეს, რომელიც დაახლოებით ერთი წლით თარიღდება, ზედმეტად რთული ჩანს. პოპის თქმით, საშუალო დონის თავდაპირველი ნაწილი დასრულდა მე-6 სასწაულით ("ბრმაზე"), მაგრამ ის უფრო მყარი ჩანს იმ გაგებით, რომ სვიატოსლავის დროის კომპოზიცია უფრო მოკლე იყო და მთავრდებოდა გზავნილით გადაცემის შესახებ. სიწმინდეები ქალაქს და სასწაულები მე-4-დან ("ქრომისა და მუნჯის შესახებ") 6-ის მიერ დაემატა საბოლოო გამოცემის შექმნისას ვლადიმერ მონომახის ქვეშ, როდესაც, როგორც ითვლება, გამოიყენებოდა ChN-ის ტექსტი (Muller, A. N. უჟანკოვი). თუმცა, შესაძლებელია და კიდევ უფრო სავარაუდოა, რომ როგორც SC-ს, ასევე CHN-ს ჰქონოდათ საერთო წყარო - აღნიშნული ვიშგოროდი ჩანაწერებია ბორისისა და გლების სიწმინდეებზე სასწაულების შესახებ. თითქმის ყველა მკვლევარი, შახმატოვის შემდეგ, ჩნ-ს მიაწერს 80-იან წლებს. საუკუნეში, ალბათ უფრო ახლოს ათწლეულის დასაწყისთან. ს.ა. ბუგოსლავსკის გაცნობა, რომელიც ChN-ს საწყისის პროდუქტად თვლიდა. XII საუკუნემ ვერ ჰპოვა მხარდაჭერა.

ბორისისა და გლების სიცოცხლე და სიკვდილი

დასახელებული წყაროები, ისევე როგორც ზოგიერთი უცხოური (პირველ რიგში, მერსებურგის ტიტმარის პირველი საუკუნის გერმანული მატიანე) ასე აღწერს უმცროსი ვლადიმიროვიჩების სიცოცხლისა და გარდაცვალების გარემოებებს. SS და ქრონიკის სიუჟეტი (ტექსტოლოგიურად ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია) ბორისისა და გლების დედას უწოდებს გარკვეულ "ბულგარელს", თუმცა არაპირდაპირი მონაცემების საფუძველზე არაერთხელ გამოთქმულია ვარაუდი, რომ ბორისი და გლები ქორწინებიდან ვლადიმერის ვაჟები იყვნენ. ბიზანტიის პრინცესა ანასთან (პოპე ამ ჰიპოთეზას ყველაზე გონივრულად ავითარებს). ). ვნების მატარებელი მთავრების სახელებით თუ ვიმსჯელებთ, უპირატესობას იმსახურებს ინფორმაცია მათი ბულგარული წარმოშობის შესახებ მათი დედების მეშვეობით: სახელი "ბორისი" ბულგარული წარმოშობისაა, ძმებმა ბორის II-მ და რომანმა დაიკავეს ბულგარეთის ტახტი 969-971 და 977-991 წლებში. შესაბამისად, სახელი დავითი ასევე ცნობილია II ნახევრის დასავლეთ ბულგარეთის სამეფოს მმართველ დინასტიაში. მე-10 საუკუნე შესაძლოა, "ბულგარელი" ბულგარეთის სამეფო ოჯახს ეკუთვნოდა და რუსეთში 90-იან წლებში ტყვედ ჩამოვიდა. X საუკუნეში, როდესაც რუსული ჯარები, როგორც ბიზანტიის მოკავშირეები, მონაწილეობდნენ ბულგარელთა წინააღმდეგ ომში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ "ბულგარელის" შვილები დაიბადნენ წმინდა ვლადიმირისა და ანას ქორწინებამდე, რომელიც დადებულია 988/89 წლებში (მიულერი), რადგან ეს ჰიპოთეზა ეწინააღმდეგება ყველა წყაროს ერთსულოვან ჩვენებას იმის შესახებ, რომ წმინდანები ახალგაზრდა გარდაიცვალნენ.

SS-ისა და ქრონიკის მიხედვით, მამის სიცოცხლეში ბორისმა დაიკავა სამთავრო მაგიდა როსტოვში, ხოლო გლები მურომში. წინააღმდეგ შემთხვევაში საქმე ჩნ. აქ, როგორც ჩანს, ვლადიმერ-ვოლინსკი დასახელებულია ბორისის მეფობის ადგილად, სადაც ბორისი დასახლდა მისი ქორწინების შემდეგ, ხოლო გლები წარმოდგენილია როგორც ბავშვობაში მამასთან ერთად კიევში. ძნელია გადამწყვეტი არჩევანის გაკეთება იმ ავტორების ამა თუ იმ ვერსიის სასარგებლოდ, რომლებიც მუშაობდნენ დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს (1970-1980-იან წლებში). „ვლადიმერი“ ფრაზაში წმ. ნესტორის „ტაჩე ელჩი და შემდეგ მამა ვლადიმირის რაიონში“ სავსებით შეიძლება გავიგოთ როგორც ქალაქის სახელით, ისე როგორც „მამის“ დახვეწა. თუმცა, მე-2 ინტერპრეტაცია კარგად არ ჯდება რევ. ნესტორი, რომელიც ხედავს ტუროვში გამეფებული სვიატოპოლკის რისხვის ძირეულ მიზეზს მისი უმცროსი ძმის გამო ვლადიმირის მიერ ბორისის მაგიდაზე დაყენებაზე. ბორისი, რომელიც იჯდა შორეულ როსტოვში, არანაირ საფრთხეს არ შეუქმნიდა ტუროვის პრინცს, ხოლო ბორისის მეფობა ვოლინში შეიძლება გამოიწვიოს სვიატოპოლკის მემკვიდრეობის შემცირება (ვოლინი და ტუროვი ხშირად წარმოადგენდნენ ერთი მფლობელის კომპლექსს) და ნებისმიერ შემთხვევაში საფრთხე ემუქრებოდა სვიატოპოლკის კავშირებს პოლონეთის პრინც ბოლესლავ I-თან, რომლის ქალიშვილი სვიატოპოლკი იყო დაქორწინებული. ასეა თუ ისე, მეუფე. ნესტორი, რომელიც წერდა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში, არ შეიძლებოდა არ იცნობდა იქ შექმნილი მატიანეების ორიგინალურ ფორმას (მისი SS-თან გაცნობა ნაკლებად სავარაუდოა) და, მაშასადამე, მას განსაკუთრებული მიზეზები ჰქონდა გადახრის კურსიდან. მასში აღწერილი მოვლენები. ChN და SS განსხვავდებიან სხვა დეტალებითაც: ChN-ის სიუჟეტის მიხედვით, გლები გარბის სვიატოპოლკიდან, ხოლო SS-ში და მატიანეში ის, როგორც ბორისი, ნებაყოფლობით მიდის მოწამეობისკენ. ცხადია, შუაში - მე-2 სართული. in. არსებობდა სხვადასხვა ლეგენდები ბორისისა და გლების სიცოცხლისა და გარდაცვალების გარემოებების შესახებ, თუმცა ყველაზე "როსტოვ-მურომის" ვერსიაში (ჭადრაკი) ურთიერთსაწინააღმდეგო ელემენტების დაბინძურების კვალის პოვნის მცდელობები არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დამაჯერებლად.

საყურადღებოა CHN-ის შეტყობინება სვიატოპოლკის შიშის შესახებ, რომ ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი სავარაუდოდ აპირებდა კიევის დატოვებას არა მისი ვაჟების უფროსისთვის (იმ დროისთვის ასეთი იყო სვიატოპოლკი), არამედ ბორისთან, რის გამოც ვლადიმერმა სიცოცხლის ბოლოს მიიყვანა. ბორისმა დატოვა თავისი მეფობა და შეინახა მასთან (ეს უკანასკნელი დასტურდება აგრეთვე სს და მატიანე). როგორც ჩანს, ვლადიმერი აპირებდა რადიკალურად დაარღვიოს მემკვიდრეობის ტრადიციული წესრიგი, ბორისს ნამდვილად ხედავდა თავის მემკვიდრედ, გვერდის ავლით უფროსი ვაჟებისთვის, შესაძლოა შედეგად. წმინდა ძმების სამეფო წარმომავლობა, რომელიც ასევე ხსნის დამახასიათებელ „სამეფო“ თემას ბორისთან მიმართებაში უძველეს მსახურებაში („მდიდარ რომაელს ამშვენებს კეისრის გვირგვინი ენნუიდან“ და ა.შ.) და ხელოვნებაში. "ბორის შესახებ, როგორ ვიყოთ ვზ-რომი", შედის SS-ში (ბორისი "ახალგაზრდა ... ჯერ კიდევ, ანათებს პრინცივით"). თუმცა, კიევის პრინცის ეს განზრახვა გაჩნდა - წლების განმავლობაში. მისი უფროსი ვაჟების - ტუროვისა და იაროსლავის სვიატოპოლკის აქტიურ წინააღმდეგობას, რომელიც იჯდა ნოვგოროდში, რაც საფუძველს იძლევა ვლადიმირის გეგმების გამოქვეყნება ბორისთან დაკავშირებით დაახლოებით 1012/13 წლებს მივაწეროთ.

ეს დათარიღება დასტურს პოულობს პრინცის ნომენკლატურაში. მთავრების მრავალრიცხოვანი დასახელებებიდან ყველაზე ადრეული ახალი წმინდანების სახელებით როგორც იაროსლავიჩის (გლები, დავითი, რომან სვიატოსლავიჩი, დავით იგორევიჩი, ბორის ვიაჩესლავიჩი) და პოლოცკის პრინცის ოჯახებში. ვსესლავ ბრიაჩისლავიჩი (გლები, დავითი, ბორისი, რომანი) ნამდვილად თარიღდება იაროსლავ ბრძენის ცხოვრების დროიდან (გლებ სვიატოსლავიჩი დაიბადა არაუგვიანეს 1050/51 წლებში, გლები და დავითი, რადგან ისინი იყვნენ პოლოცკის ვსესლავის უფროსი ვაჟები. , არაუგვიანეს 1053/54 წწ.), ხოლო 1036 წელს დაბადებულები და რამდენიმე. ადრე, თავად იაროსლავის ორ უმცროს ვაჟს ერქვა ვიაჩესლავი და იგორი, რაც კარგად არ ეთანხმება ბორისისა და გლების კანონიზაციის ვარაუდს მიტროპოლიტის ქვეშ. იოანე თუ ეს უკანასკნელი იყო თეოპემტუსის წინამორბედი. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ 50-იან წლებში დაბადებული დავით იგორევიჩის შემორჩენილი ბეჭდები. XI საუკუნეში ატარებენ არა გლების - დავითის, არამედ წინასწარმეტყველის გამოსახულებას. დავითი. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ დასახელებული სახელები ადგილი ჰქონდა მანამდეც კი, სანამ ბორის-რომანისა და გლებ-დევიდის სახელები შეტანილი იყო კალენდარში, თუმცა ისინი სამთავრო ოჯახში მოწამე მთავრების თაყვანისცემის შედეგი იყო. ამ შემთხვევაში, დღესასწაულის დაწესება იაროსლავის ქვეშ 24 ივლისს უნდა ჩაითვალოს ადგილობრივ კანონიზაციად კიევის ეპარქიაში (რომელიც მოიცავდა ვიშგოროდს), მაგრამ სრულიად რუსულს. ქალაქს მიეკუთვნება განდიდება. ქალაქის სრულიადრუსული კანონიზების დათარიღება გაუმართლებლად გვიან გამოიყურება და ეფუძნება ძალიან საკამათო წინაპირობას, რომ ChN იყო პირველი აგიოგრაფიული ნაწარმოები ბორისისა და გლების შესახებ, ხოლო SS, სავარაუდოდ, ასეთი არ შეიძლება იყოს ( ს.ა. ბუგოსლავსკიც ასე ფიქრობდა); წინააღმდეგ მეტყველებს ბორისისა და გლების ხსენება წმინდანთა ნუსხაში ​​არყის ქერქში No906, რომელიც სტრატიგრაფიულად მოდის მე-3 კვარტალზე. მე-11 საუკუნე Yanin V. L., Zaliznyak A. A. არყის ქერქის დოკუმენტები 1999 წლის გათხრებიდან // VYa. 2000. No 2. S. 6

წმიდა დიდგვაროვანი მთავრები-მოწამეები ბორის და გლები (წმინდა ნათლობაში - რომაელი და დავითი) პირველი რუსი წმინდანები არიან, რომლებიც წმინდანად შერაცხეს როგორც რუსეთის, ისე კონსტანტინოპოლის ეკლესიებმა. ისინი იყვნენ წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის უმცროსი ვაჟები (+ 1015 წლის 15 ივლისი). რუსეთის ნათლობამდე ცოტა ხნით ადრე დაბადებული წმიდა ძმები ქრისტიანულ ღვთისმოსაობაში აღიზარდნენ. ძმებიდან უფროსმა - ბორისმა კარგი განათლება მიიღო. მას უყვარდა წმინდა წერილის კითხვა, წმინდა მამათა თხზულება და განსაკუთრებით წმინდანთა ცხოვრება. მათი გავლენით, წმინდა ბორისს ჰქონდა მძაფრი სურვილი, მიბაძავდა ღვთის წმინდანებს და ხშირად ლოცულობდა, რომ უფალმა პატივი მიაგო მას ასეთი პატივით.

წმინდა გლები ადრეული ბავშვობიდანვე აღიზარდა ძმასთან ერთად და იზიარებდა მის სურვილს მიეძღვნა თავისი ცხოვრება მხოლოდ ღვთის მსახურებას. ორივე ძმა გამოირჩეოდა გულმოწყალებით და გულის სიკეთით, მიჰბაძავდა წმიდა თანასწორ მოციქულთა დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის მაგალითს, მოწყალე და თანამგრძნობი ღარიბების, ავადმყოფებისა და გაჭირვებულების მიმართ.

ჯერ კიდევ მამის სიცოცხლეშივე, წმინდა ბორისმა მიიღო როსტოვი მემკვიდრეობით. თავისი სამთავროს ხელმძღვანელობით მან გამოიჩინა სიბრძნე და თვინიერება, უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამკვიდრებაზე და ქვეშევრდომთა შორის ღვთისმოსავი ცხოვრების წესის დამკვიდრებაზე. ახალგაზრდა პრინცი ასევე ცნობილი გახდა, როგორც მამაცი და გამოცდილი მეომარი. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმირმა ბორისი დაიბარა კიევში და ჯარით გაგზავნა პეჩენგების წინააღმდეგ. როდესაც მოციქულთა თანაბარი პრინცი ვლადიმერის სიკვდილი მოჰყვა, მისმა უფროსმა ვაჟმა სვიატოპოლკმა, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა კიევში, თავი კიევის დიდ ჰერცოგად გამოაცხადა. წმინდა ბორისი იმ დროს ბრუნდებოდა ლაშქრობიდან, არ შეხვედროდა პეჩენგებს, რომლებიც, ალბათ, შეშინდნენ და სტეპებში გაემგზავრნენ. მამის გარდაცვალების შესახებ რომ შეიტყო, ძალიან შეწუხდა. რაზმმა დაარწმუნა იგი წასულიყო კიევში და აეღო დიდი ჰერცოგის ტახტი, მაგრამ წმიდა უფლისწულმა ბორისმა, არ სურდა შიდა ჩხუბი, დაშალა თავისი ჯარი: ”მე არ აღვმართავ ხელს ჩემს ძმას და თუნდაც ჩემს უფროსს, რომელსაც მამად უნდა მივიჩნიო!”

ასე მოგვითხრობს ამის შესახებ მატიანე (თარგმნა დ. ლიხაჩოვმა): „როდესაც ბორისი, რომელიც ლაშქრობაში გაემგზავრა და მტერს არ ხვდებოდა, უკან ბრუნდებოდა, მასთან მოვიდა მაცნე და უთხრა მამის გარდაცვალებას. . მან უამბო, თუ როგორ გარდაიცვალა მამამისი ვასილი (ეს სახელი იყო ვლადიმერი წმინდა ნათლობაში) და როგორ სვიატოპოლკმა, რომელიც მალავდა მამის სიკვდილს, ღამით ბერესტოვოში დაშალა პლატფორმა და, ცხედარი ხალიჩაში გახვეული, თოკებზე ჩამოასხა. ადგილზე, წმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში ციგაზე წაიყვანა. და როდესაც წმინდა ბორისმა ეს გაიგო, მისი სხეული დასუსტდა და მთელი სახე ცრემლებით იყო დასველებული, ცრემლებით ღვარცოფდა, ლაპარაკი არ შეეძლო. მხოლოდ გულში ფიქრობდა ასე: „ვაიმე, თვალთა სინათლე, ნათება და გარიჟრაჟი ჩემი სახის, სიყმაწვილის ლაგამი, ჩემი გამოუცდელობის დამრიგებელო! ვაი, მამაო და ჩემო ბატონო! ვის მივმართო, ვის მივაპყრო მზერა? სხვაგან სად ვიპოვო ასეთი სიბრძნე და როგორ მოვახერხო შენი გონების მითითებების გარეშე? ვაი მე, ვაი მე! როგორ ჩახვედი, ჩემო მზე, და მე იქ არ ვიყავი! მე რომ იქ ვიყო, შენი პატიოსანი სხეული ჩემი ხელით მოვაშორებდი და საფლავში ვუღალატებდი. მაგრამ მე არ ვატარებდი შენს ვაჟკაცურ სხეულს, მე არ მქონია პატივი, შენი ლამაზი ნაცრისფერი თმების კოცნა. ნეტარო, მიხსენ მე შენსა განსასვენებელსა! გული მეწვის, სული მირევს გონებას და არ ვიცი ვის მივმართო, ვის ვუთხრა ეს მწარე სევდა? ძმაო, რომელსაც მამად ვცემდი პატივს? მაგრამ ის, ვგრძნობ, ზრუნავს ამქვეყნიურ აურზაურზე და ჩემს მკვლელობას გეგმავს. თუ ჩემს სისხლს დაღვრის და ჩემს მოკვლას გადაწყვეტს, მოწამე ვიქნები ჩემი უფლის წინაშე. მე არ შევეწინააღმდეგები, რადგან წერია: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“. მოციქულის ეპისტოლეში კი ნათქვამია: „ვინც იტყვის: „მე მიყვარს ღმერთი“, ხოლო ძმას სძულს, მატყუარაა“. და კიდევ: "სიყვარულში შიში არ არის; სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს". მერე რა ვთქვა, რა ვქნა? აქ მივალ ჩემს ძმასთან და ვეტყვი: „იყავი მამაჩემი - ბოლოს და ბოლოს, შენ ჩემი უფროსი ძმა ხარ. რა მიბრძანა, ჩემო ბატონო?"

და გონებაში ასე ფიქრობდა, ძმასთან მივიდა და გულში თქვა: „ვნახავ კი ჩემს უმცროს ძმას გლებს, როგორც იოსებ ბენიამინს?“ და მან გულში გადაწყვიტა: "იყოს ნება შენი, უფალო!" ვფიქრობდი ჩემთვის: „თუ წავალ მამაჩემის სახლში, მაშინ ბევრი დამარწმუნებს, რომ ჩემი ძმა განდევნა, როგორც მე გავაკეთე, დიდების და ამქვეყნად მეფობისთვის, მამაჩემი წმინდა ნათლობამდე. და ეს ყველაფერი გარდამავალი და მყიფეა, როგორც ქსელი. სად წავიდე ამ სამყაროდან ჩემი წასვლის შემდეგ? სად ვიქნები მერე? რა პასუხს მივიღებ? სად დავმალო ჩემი მრავალი ცოდვა? რა მოიპოვეს მამაჩემის ძმებმა ან მამაჩემმა? სად არის მათი ცხოვრება და ამქვეყნიური დიდება, ალისფერი, დღესასწაულები, ვერცხლი და ოქრო, ღვინო და თაფლი, უხვად კერძები, ცქრიალა ცხენები, მორთული სასახლეები, დიდი და მრავალი სიმდიდრე, უთვალავი ხარკი და პატივი, და ტრაბახობენ თავიანთი ბიჭებით. ეს ყველაფერი თითქოს არასდროს მომხდარა: მათთან ყველაფერი გაქრა და არაფრისგან დახმარება არ არის - არც სიმდიდრისგან, არც მრავალი მონისგან და არც ამქვეყნიური დიდებისგან. ასე რომ, სოლომონმა, რომელმაც ყველაფერი განიცადა, ყველაფერი დაინახა, ყველაფერი დაეუფლა და ყველაფერი შეკრიბა, თქვა ყველაფერზე: "ამაოება ამაოება - ყველაფერი ამაოა!" ხსნა მხოლოდ კეთილ საქმეებშია, ჭეშმარიტ რწმენაში და უტყუარ სიყვარულში“.

თავის გზაზე მიმავალი ბორისი ფიქრობდა თავის სილამაზეზე და ახალგაზრდობაზე და ცრემლებს ღვრიდა. და უნდოდა თავის შეკავება, მაგრამ არ შეეძლო. და ყველა, ვინც მას ხედავდა, ასევე გლოვობდა მის ახალგაზრდობას და მის ფიზიკურ და სულიერ სილამაზეს. და ყოველი თავის სულში კვნესოდა გულის მწუხარებისგან, და ყველა სევდამ შეიპყრო.

ვინ არ გლოვობს, რომ წარადგინოს ეს დამღუპველი სიკვდილი მისი გულის თვალწინ?

მთელი მისი გარეგნობა დაღლილი იყო, წმინდა გული კი - მოწყენილი, რადგან ნეტარი იყო მართალი და გულუხვი, მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი, ყველას სწყალობდა და ყველას ეხმარებოდა.

ასე ფიქრობდა ნეტარი ბორისი გულში და ამბობდა: „ვიცოდი, რომ ბოროტი ხალხი ჩემს ძმას ჩემს მოკვლას უბიძგებს და ის დამღუპავს და როცა ჩემს სისხლს დაღვრის, მოწამე ვიქნები ჩემი უფლის წინაშე და ოსტატი მიიღებს ჩემს სულს. ” შემდეგ, დაივიწყა სასიკვდილო მწუხარება, დაიწყო გულის ნუგეში ღვთის სიტყვით: „ვინც თავის სულს სწირავს ჩემთვის და ჩემს სწავლებას, იპოვის და შეინახავს მას საუკუნო ცხოვრებაში“. და წავიდა მხიარული გულით და თქვა: "უფალო, მოწყალეო, ნუ უარმყოფ მე, შენზე მინდობილს, არამედ გადაარჩინე ჩემი სული!"

თუმცა, ცბიერ და ძალაუფლების მშიერ სვიატოპოლკს არ დაუჯერა ბორისის გულწრფელობა; ძმის შესაძლო მეტოქეობისაგან თავის დასაცავად, რომლის მხარეზეც ხალხის და ჯარის სიმპათიები იყო, მან მკვლელები გაგზავნა მასთან. წმინდა ბორისს სვიატოპოლკმა შეატყობინა ასეთი ღალატის შესახებ, მაგრამ არ დაიმალა და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეების მსგავსად, ადვილად შეხვდა სიკვდილს. მკვლელებმა მას გაუსწრეს, როცა 1015 წლის 24 ივლისს, კვირას, 1015 წლის 24 ივლისს, მდინარე ალტას ნაპირზე, მატინსისთვის ლოცულობდა. წირვის შემდეგ უფლისწულს კარავში შეიჭრნენ და შუბებით დაჭრეს. წმინდა პრინც ბორისის საყვარელი მსახური, ჯორჯ უგრინი (დაიბადა უნგრელი), მივარდა ბატონის დასაცავად და მაშინვე მოკლეს. მაგრამ წმინდა ბორისი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. კარვიდან გამოსულმა მხურვალე ლოცვა დაიწყო, შემდეგ კი მკვლელებს მიუბრუნდა: „მოდით, ძმებო, დაასრულეთ მსახურება და მშვიდობა იყოს ძმა სვიატოპოლკსა და თქვენზე“. მაშინ ერთ-ერთი მათგანი მივიდა და შუბით დაარტყა. სვიატოპოლკის მსახურებმა ბორისის ცხედარი კიევში წაიყვანეს, გზად სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი ორი ვარანგელი დახვდათ საქმეების დასაჩქარებლად. ვარანგიელებმა შენიშნეს, რომ თავადი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, თუმცა ძლივს სუნთქავდა. მერე ერთმა მათგანმა მახვილით გაუსვრა გულს. წმინდა მოწამე უფლისწული ბორისის ცხედარი ფარულად გადაასვენეს ვიშგოროდში და დაასვენეს წმინდა ბასილი დიდის სახელობის ეკლესიაში.

ამის შემდეგ სვიატოპოლკმა ისევე მოღალატეობით მოკლა წმინდა უფლისწული გლები. ეშმაკურად გამოიძახა თავისი ძმა მირომი მემკვიდრეობიდან, სვიატოპოლკმა გაგზავნა ფხიზლები მის შესახვედრად, რათა გზაში მოეკლათ წმინდა გლები. პრინცმა გლებმა უკვე იცოდა მამის გარდაცვალებისა და პრინც ბორისის ბოროტი მკვლელობის შესახებ. ღრმად დამწუხრებულმა ძმასთან ომს სიკვდილი ამჯობინა. წმინდა გლების შეხვედრა მკვლელებთან შედგა მდინარე სმიადინის შესართავთან, სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს.

რა იყო წმინდა კეთილშობილი მთავრების ბორისისა და გლების ბედი? რა აზრი აქვს ასე ყოფნას - წინააღმდეგობის გარეშე მოკვდე მკვლელების ხელით?

წმინდა მოწამეთა სიცოცხლე შეეწირა მთავარ ქრისტიანულ სიკეთეს - სიყვარულს. „ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა“ (1 იოანე 4:20). წმიდა ძმებმა გააკეთეს ისეთი რამ, რაც ჯერ კიდევ ახალი და გაუგებარი იყო წარმართული რუსეთისთვის, რომელიც შეჩვეულია სისხლის მტრობას - მათ აჩვენეს, რომ ბოროტებას ბოროტებით ვერ აუნაზღაურებენ, თუნდაც სიკვდილის საფრთხის ქვეშ. „ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულის მოკვლა არ ძალუძს“ (მათე 10:28). წმიდა მოწამეებმა ბორისმა და გლებმა სიცოცხლე გაწირეს მორჩილების დაკვირვებისთვის, რაზედაც დაფუძნებულია ადამიანის სულიერი ცხოვრება და, ზოგადად, საზოგადოებაში მთელი ცხოვრება. „ხედავთ, ძმებო, - შენიშნავს ბერი ნესტორ მემატიანე, - რამდენად მაღალია უფროსი ძმის მორჩილება? წინააღმდეგობა რომ გაეწიათ, ძნელად თუ იქნებოდნენ ღვთისგან ასეთი ძღვენის ღირსი. დღეს ბევრი ახალგაზრდა პრინცია, რომლებიც არ ემორჩილებიან უფროსებს და მათ წინააღმდეგობის გაწევისთვის კლავენ. მაგრამ ისინი არ ჰგვანან იმ მადლს, რომლითაც დაჯილდოვდნენ ეს წმინდანები“.

კეთილშობილ მთავრებს-ვნებების მატარებლებს არ სურდათ ძმის წინააღმდეგ ხელის აწევა, მაგრამ თვით უფალმა შური იძია ძალაუფლების მშიერ ტირანზე: „ჩემია შურისძიება და მე მივაგებ“ (რომ. 12,19).

1019 წელს კიევის პრინცმა იაროსლავ ბრძენმა, ასევე მოციქულთა თანაბარი პრინცი ვლადიმერის ერთ-ერთი ვაჟი, შეკრიბა ჯარი და დაამარცხა სვიატოპოლკის რაზმი.

კვლავ მივუბრუნდეთ მატიანეს: „დაბრუნდა ნეტარი ბორისი და ალტაზე გაშალა თავისი ბანაკი. და რაზმმა უთხრა: "წადი, დაჯექი კიევში მამაშენის სამთავრო მაგიდაზე - ბოლოს და ბოლოს, ყველა ჯარისკაცი შენს ხელშია". მან უპასუხა მათ: „მე არ შემიძლია ხელი ავწიო ჩემს ძმაზე, გარდა ამისა, უხუცესზეც, რომელსაც პატივს ვცემ როგორც მამას“. ამის გაგონებაზე ჯარისკაცები გაიფანტნენ და ის მხოლოდ ახალგაზრდებთან დარჩა. და ეს იყო შაბათი. მწუხარებითა და მწუხარებით, დათრგუნული გულით შევიდა თავის კარავში და ატირდა გულში მოწყენილი, მაგრამ გაბრწყინებული სულით, წყნარად წამოიძახა: „ნუ უარყავ ჩემს ცრემლებს, უფალო, რადგან მე შენზე მინდობილი ვარ! დაჯილდოვდე შენი მსახურების ბედით და წმიდა შენს წმიდანს გავუნაწილო, შენ ხარ მოწყალე ღმერთი და ჩვენ ვადიდებთ შენ მარად! ამინ".

მან გაიხსენა წმიდა მოწამე ნიკიტასა და წმინდა ვიაჩესლავის ტანჯვა და ტანჯვა, რომლებიც ასევე მოკლეს, და როგორ იყო მისი მამა წმინდა ბარბარეს მკვლელი. და გაიხსენა ბრძენი სოლომონის სიტყვები: "მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ და უფლისგან არის მათი ჯილდო და სამკაული ყოვლისშემძლე". და მხოლოდ ეს სიტყვები მანუგეშებდა და ახარებდა.

ამასობაში საღამო მოვიდა და ბორისმა ბრძანა, ემღერათ სადღესასწაულო, თვითონ კი შევიდა თავის კარავში და დაიწყო საღამოს ლოცვის აღსრულება მწარე ცრემლებით, ხშირი კვნესით და უწყვეტი გოდებით. მერე დასაძინებლად წავიდა და ძილი შეაწუხა საზარელმა ფიქრებმა და სევდამ, მწარე, მძიმე და საშინელმა: როგორ უნდა გაუძლო ტანჯვას და ტანჯვას, დაასრულო სიცოცხლე, გადაარჩინა რწმენა და მიიღო მომზადებული გვირგვინი ხელიდან. ყოვლისშემძლე. და, ადრე გაღვიძებულმა დაინახა, რომ უკვე დილა იყო. და კვირა იყო. მან თავის მღვდელს უთხრა: "ადექი, დაიწყე მატიანე". თვითონ ფეხსაცმელი ჩაიცვა და პირი დაიბანა, უფალ ღმერთს ლოცვა დაიწყო.

სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი პირები ღამით მივიდნენ ალტაში, მიუახლოვდნენ და გაიგონეს ნეტარი მოწამის ხმა, რომელიც მღეროდა ფსალმუნს მატიანეში. და მან უკვე მიიღო ამბავი მისი მოსალოდნელი მკვლელობის შესახებ. და მან დაიწყო სიმღერა: „უფალო! როგორ გამრავლდნენ ჩემი მტრები! ბევრი აღდგება ჩემს წინააღმდეგ“ - და დანარჩენი ფსალმუნები ბოლომდე. და, ფსალმუნის მიხედვით რომ დაიწყო სიმღერა: „ძაღლების ბრბო შემომეხვია და მსუქანი ხბოები შემომეხვია“, განაგრძო: „უფალო, ღმერთო ჩემო! მე შენი მჯერა, გადამარჩინე!” შემდეგ კი კანონი იმღერა. და როდესაც დაასრულა მატიანე, დაიწყო ლოცვა, შეხედა უფლის ხატს და თქვა: „უფალო იესო ქრისტე! როგორც შენ, ვინც ამ ხატად გამოჩნდი დედამიწაზე და შენივე ნებით ჯვარზე მიგდებული და ჩვენი ცოდვებისთვის ტანჯვა მომეცი, მომეცი, რომ მივიღო ასეთი ტანჯვა!

და როცა კარვის მახლობლად საშინელი ჩურჩული გაიგონა, აკანკალდა, თვალებიდან ცრემლები წამოუვიდა და თქვა: „დიდება შენდა, უფალო, ყველაფრისთვის, რადგან შურით მიმიღე პატივი ამ მწარე სიკვდილის მისაღებად და ყველაფრის მოთმენა შენი მცნებების სიყვარულისთვის. არ გინდოდა თავის ტანჯვის თავიდან აცილება, შენთვის არაფერი გინდოდა, მიჰყევი მოციქულის მცნებებს: „სიყვარული სულგრძელია, ყველაფრის სწამს, არ შურს და არ ამაღლებს თავის თავს“. და კიდევ: "სიყვარულში შიში არ არის, რადგან ჭეშმარიტი სიყვარული განდევნის შიშს". ამიტომ, უფალო, ჩემი სული მუდამ შენს ხელშია, რადგან არ დამვიწყებია შენი მცნება. როგორც უფალს ნებავს, ისე იყოს“. და როცა დაინახეს მღვდელი ბორისოვი და ჭაბუკი, რომელიც ემსახურებოდა უფლისწულს, მის ბატონს, მწუხარებითა და მწუხარებით მოცული, მწარედ ატირდნენ და თქვეს: „ჩვენო მოწყალე და ძვირფასო ბატონო! რა სიკეთით ხარ აღსავსე, რომ არ გინდოდა შენს ძმას ქრისტეს სიყვარულით შეეწინააღმდეგო და მაინც რამდენი ჯარისკაცი გქონდა ხელზე! და ეს რომ თქვა, მოწყენილი იყო.

და უცებ დაინახა კარავში მივარდნილნი, იარაღის ელვარება, გამოწეული ხმლები. და უმოწყალოდ განგმირეს წმიდანისა და ნეტარის პატიოსანი და მრავალმოწყალე სხეული. ქრისტე ბორისის ვნების მატარებელი. დაწყევლილებმა მას შუბები დაარტყეს: პუტშა, ტალეტები, ელოვიჩი, ლიაშკო. ამის შემხედვარე მისმა სიყმაწვილემ ნეტარი სხეულს თავისით აიფარა და წამოიძახა: „არ დაგტოვოთ, ჩემო საყვარელო ბატონო, სადაც თქვენი სხეულის მშვენიერება გაქრება, აქ შევძლებ ჩემი სიცოცხლის დასრულებას!

იგი წარმოშობით უნგრელი იყო, სახელად გიორგი და პრინცმა დააჯილდოვა ოქროს გრივენით [*] და ბორისს უზომოდ უყვარდა. მერე გაუხვრიტეს და დაჭრილი გაშტერებული გადმოხტა კარვიდან. კარავთან მდგარებმა კი თქვეს: „რატომ დგახარ და უყურებ! დაწყების შემდეგ, მოდით დავასრულოთ ის, რაც გაგვიკეთეს. ” ამის გაგონებაზე ნეტარმა დაიწყო ლოცვა და ჰკითხა მათ და უთხრა: „ჩემო ძვირფასო და საყვარელო ძმებო! ცოტაც მოიცადე, ღმერთს ვლოცულობ“. და ახედა ცას ცრემლითა და მწუხარებით ოხვრით დაიწყო ლოცვა ამ სიტყვებით: „უფალო, ღმერთო ჩემო, მრავალმოწყალე და მოწყალე და მოწყალეო! დიდება შენდა, რომ მომეცი ამ მატყუარა ცხოვრების მაცდურებისგან თავის დაღწევა! დიდება შენდა, კეთილშობილნო სიცოცხლის მომნიჭებელო, რამეთუ მომცა ღვაწლი წმიდა მოწამეთა ღირსი! დიდება შენდა, უფალო-სიყვარულო ადამიანო, რომ შემისრულე ჩემი გულის უღრმესი სურვილი! დიდება შენდა, ქრისტე, დიდება განუზომელს, წყალობაო შენს, რამეთუ მართალ გზაზე მიმავლინე ჩემი კვნესა! შეხედე შენი სიწმიდის სიმაღლიდან და იხილე ჩემი გულის ტკივილი, რომელიც განვიცადე ჩემი ნათესავისგან – რადგან შენი გულისთვის მომკლავენ ამ დღეს. დასაკლავად გამზადებულ ვერძს გავთანაბრდი. ბოლოს და ბოლოს, ხომ იცი, უფალო, მე არ ვეწინააღმდეგები, არ ვეწინააღმდეგები და, როცა ჩემს ხელში იყო მამაჩემის ყველა ჯარისკაცი და ყველა, ვინც მამაჩემს უყვარდა, მე არაფერი შეთქმული არ მქონდა ჩემი ძმის წინააღმდეგ. მან ჩემს წინააღმდეგ რაც შეეძლო. „მტერი რომ მსაყვედუროს, გავუძლებდი; თუ ჩემმა მოძულემ ცილისწამება მომიტანა, მე მას დავმალავდი. შენ კი, უფალო, იყავი მოწმე და მსაჯული ჩემსა და ჩემს ძმას შორის და ნუ სდებ მათ, უფალო, ამ ცოდვის გამო, არამედ მიიღე ჩემი სული მშვიდობით. ამინ".

და, სევდიანი მზერით შეხედა თავის მკვლელებს, დაღლილი სახით, მთელი ცრემლებით აფრქვევდა, თქვა: „ძმებო, როცა დაიწყებთ, დაასრულეთ ის, რაც გინდოდათ. და მშვიდობა იყოს ჩემს ძმასა და თქვენ, ძმებო!”

და ყველა, ვინც მოისმინა მისი სიტყვები, ვერ წარმოთქვა სიტყვა შიშისგან, მწარე სევდისა და უხვი ცრემლისგან. მწარე კვნესით ტიროდნენ და ტიროდნენ, ყოველი თავის სულში ტიროდა: „ვაი ჩვენო, ჩვენო მოწყალე და კურთხეულო უფლისწულო, ბრმებს გზამკვლევი, შიშველთა ტანსაცმელი, უხუცესთა კვერთხი, უგუნურთა მოძღვარი! ვინ უხელმძღვანელებს მათ ახლა? არ მინდოდა ამქვეყნიური დიდება, არ მინდოდა პატიოსან დიდებულებთან გართობა, არ მინდოდა სიდიადე ამ ცხოვრებაში. ვინ არ გაოცდება ამხელა თავმდაბლობით, ვინ არ დაიმდაბლებს მის თავმდაბლობას ხილვით და მოსმენით?

და ასე დაისვენა ბორისმა, გადასცა თავისი სული ცოცხალი ღმერთის ხელში ივლისის თვის 24-ე დღეს, აგვისტოს კალენდრებიდან 9 დღით ადრე.

მათ ასევე მოკლეს ბევრი ახალგაზრდა. მათ გიორგის გრივნა ვერ მოაშორეს და თავი რომ მოაჭრეს და გადააგდეს. ამიტომ, მათ ვერ შეძლეს მისი ცხედრის ამოცნობა.

ნეტარი ბორისი, კარავში გახვეული, ეტლი დადგა და წაიყვანეს. და როცა ტყეში სხედან, მან დაიწყო წმიდა თავის აწევა. ამის შესახებ სვიატოპოლკმა გაგზავნა ორი ვარანგელი და მათ ბორისს მახვილით გულში გაუხვრიტეს. ასე რომ, ის მოკვდა, აიღო შეუფერხებელი გვირგვინი. მისი ცხედარი რომ მოიტანეს, ვიშგოროდში დაასვენეს და წმინდა ბასილის ეკლესიის მახლობლად მიწაში დამარხეს.
რუსი ხალხის მიერ დაწყევლილს წოდებული სვიატოპოლკი პოლონეთში გაიქცა და პირველი ძმამკვლელ კაენის მსგავსად მშვიდობა და თავშესაფარი ვერსად იპოვა. მემატიანეები მოწმობენ, რომ მისი საფლავიდან სუნიც კი ამოდიოდა.

”მას შემდეგ, - წერს მემატიანე, - რუსეთში აჯანყება ჩაცხრა. წმიდა ძმების მიერ დაღვრილი სისხლი შიდა ჩხუბის თავიდან ასაცილებლად იყო ის ნაყოფიერი თესლი, რომელმაც გააძლიერა რუსეთის ერთიანობა. კეთილშობილი მთავრები-ვნებების მატარებლები არა მხოლოდ განდიდებულან ღმერთის მიერ განკურნების ნიჭით, არამედ ისინი განსაკუთრებული მფარველები არიან, რუსული მიწის დამცველები. ჩვენი სამშობლოსთვის რთულ პერიოდში მათი გამოჩენის მრავალი შემთხვევა ცნობილია, მაგალითად, წმინდა ალექსანდრე ნეველის ყინულის ბრძოლის წინა დღეს (1242), დიდი ჰერცოგი დიმიტრი დონსკოი კულიკოვოს ბრძოლის დღეს (1380 წ.). ). წმინდანთა ბორისისა და გლების თაყვანისცემა დაიწყო ძალიან ადრე, მათი გარდაცვალებიდან მალევე. წმინდანთა მსახურება შეადგინა კიევის მიტროპოლიტმა იოანე I-მა (1008-1035 წწ.).

კიევის დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავ ბრძენმა იზრუნა წმინდა გლების ნეშტის პოვნაზე, რომელიც 4 წლის განმავლობაში იყო დაუმარხული და დაკრძალა ვიშგოროდში, წმინდა ბასილი დიდის სახელობის ეკლესიაში, სიწმინდეების გვერდით. წმინდა პრინც ბორისისა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს ტაძარი დაიწვა, მაგრამ სიწმინდეები უვნებელი დარჩა და მათგან მრავალი სასწაული აღსრულდა. ერთი ვარანგიელი პატივმოყვარეობით იდგა წმიდა ძმების საფლავთან და უეცრად ალი ამოვარდა და ფეხებს აწვა. წმინდა მთავრების ნეშტიდან განკურნება მიიღო კოჭლმა ყმაწვილმა, ვიშგოროდის მკვიდრის ვაჟმა: წმინდანები ბორისი და გლები სიზმარში გამოჩნდნენ ყრმას და ჯვარი დაუწერეს ავადმყოფ ფეხზე. ბიჭს ძილისგან გაეღვიძა და სრულიად ჯანმრთელი ფეხზე წამოდგა. დიდგვაროვანმა უფლისწულმა იაროსლავ ბრძენმა ამ ადგილას ააგო ხუთგუმბათიანი ქვის ეკლესია, რომელიც აკურთხა 1026 წლის 24 ივლისს კიევის მიტროპოლიტმა იოანემ სასულიერო ტაძრით. მრავალი ეკლესია და მონასტერი მთელ რუსეთში ეძღვნებოდა წმიდა მთავრებს ბორისსა და გლებს, წმინდა მოწამე ძმების ფრესკები და ხატები ასევე ცნობილია რუსეთის ეკლესიის მრავალ ეკლესიაში.