თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

დოსტოევსკის მწერლის რომანის შემოქმედება

Ცხოვრებადაშექმნაფედორამიხაილოვიჩიდოსტოევსკი

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი დაიბადა 1821 წლის 30 ოქტომბერს (11 ნოემბერი), მარიინსკის ღარიბთა საავადმყოფოს ექიმის ოჯახში.

დოსტოევსკის ოჯახი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მეცნიერებასა და განათლებას. ფედორ მიხაილოვიჩმა ადრეულ ასაკში იპოვა სიხარული წიგნების სწავლასა და კითხვაში. თავიდან ეს იყო ხალხური ზღაპრები, შემდეგ ჟუკოვსკი და პუშკინი. ადრეულ ასაკში ფედორ მიხაილოვიჩი შეხვდა მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსებს: ჰომეროსს, სერვანტესს, ჰიუგოს.

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ პირველადი განათლება მოსკოვის კერძო სკოლა-ინტერნატში მიიღო, სადაც სწავლობდა 1833-1837 წლებში. 1838 წელს შევიდა პეტერბურგის მთავარ საინჟინრო სკოლაში, რომელიც 1843 წელს დაამთავრა სამხედრო ინჟინრის წოდებით. დოსტოევსკიმ დაამთავრა მეცნიერების სრული კურსი ოფიცერთა კლასში და ჩაირიცხა სანკტ-პეტერბურგის საინჟინრო გუნდში საინჟინრო კორპუსში, მაგრამ იქ დიდხანს არ მსახურობდა. ოფიცერი რომ გახდა, დოსტოევსკი ძალიან გატაცებულია ლიტერატურული საქმიანობით. მისი თავი სავსეა საკუთარი და სხვისი თარგმანების გამოცემის გეგმებით; მათთან ერთად ის ოცნებობს ვალების გადახდაზე. 1844 წელს მან გადაწყვიტა პენსიაზე წასვლა და მწერლობას დაეთმო. დოსტოევსკის დიდი ხნის გატაცება ჰქონდა ლიტერატურით. სკოლის დამთავრების შემდეგ დაიწყო უცხოელი კლასიკოსების, კერძოდ ბალზაკის ნაწარმოებების თარგმნა. 1844 წლის ზამთარში დაიწერა რომანი "ღარიბი ხალხი", წარმატებული იყო. ამაყი დოსტოევსკი მისით უკიდურესად აღელვებული იყო. ყველაზე გრანდიოზული გეგმები დუღდა თავში. ერთ საქმეს რომ არ ამთავრებს, რამდენიმე ახალს ართმევს. ყოველ მომდევნო ნამუშევარში ის ოცნებობს უზარმაზარი ნაბიჯის გადადგმაზე, საკუთარი თავის და ყველა დანარჩენის „ქამარზე შეკვრაზე“. ყველაზე ვრცელი მოთხრობები ღარიბი ხალხის შემდეგ არის ორეული (1846). ეს მწერლის ერთ-ერთი ყველაზე რთული, მტკივნეულია. მოთხრობები: „პროხარჩინი“ (1846), „სუსტი გული“ (1848), „სხვისი ცოლი“ (1848), „რომანი 9 ასოში“ (1847), „ეჭვიანი ქმარი“ (1848 გ.), პატიოსანი ქურდი" (1848), "ნაძვის ხე და ქორწილი" (1848), თეთრი ღამეები "(1848) და "ნეტოჩკა ნეზვანოვა" (1849). ყველა ამ მოთხრობაში მკვეთრად ვლინდება მომავალი მწერლის თვისებები: მისი. გმირები - ადამიანები, რომლებსაც შეურაცხყოფა და დამცირება მტკივნეულ სიამოვნებას ანიჭებს - ადამიანები, რომლებიც თავისთავად ვერ ასხვავებენ სიყვარულს სიძულვილს და არ ესმით საკუთარი თავი და - ის ძალიან ცუდად მართავდა ზოგადად ფინანსურ და პრაქტიკულ საქმეებს. მისი ჯანმრთელობაც არ იყო დამაკმაყოფილებელი.

1847 წელს დოსტოევსკი დაუმეგობრდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს ჩინოვნიკ მიხაილ ვასილიევიჩ ბუტაშევიჩ-პეტრაშევსკის. დაიწყო მის ცნობილ "პარასკევებზე" დასწრება. პეტრაშევსკის წრის შეხვედრებზე განიხილებოდა უახლესი სოციალისტური სწავლებები და რევოლუციური აჯანყებების პროგრამები. დოსტოევსკი იყო რუსეთში ბატონობის დაუყოვნებლივ გაუქმების მომხრეთა შორის. მაგრამ მთავრობამ შეიტყო წრის არსებობა და 1849 წლის 23 აპრილს მისი ოცდაშვიდი წევრი, მათ შორის დოსტოევსკი, დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. ისინი სამხედრო კანონით გაასამართლეს და სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, მაგრამ იმპერატორის ბრძანებით სასჯელი შეუმცირეს და დოსტოევსკი მძიმე შრომისთვის ციმბირში გადაასახლეს. მწერლის ციხეში ცხოვრება კარგად არის ცნობილი მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებიდან, სადაც, როგორც თავად ამბობს, ცრუ სახელებით უამბობდა თავის მძიმე შრომას და აღწერდა ყოფილ მსჯავრდებულ თანამებრძოლებს. მძიმე შრომამ არ დაარღვია დოსტოევსკი, არ დაუკლებია მისი ენერგია და ინტელექტუალური ცხოვრების წყურვილი, მაგრამ არ შეეძლო არ გაეტეხა იგი, როგორც ჩანს ციმბირული წერილების ტონიდან და პატრიოტული ლექსებიდან, რომლითაც იგი იმედოვნებდა სრულ პატიებას. თავად. უნებლიე ფსიქიკური სტაგნაციის ეს 4 წელი უკვალოდ ვერ გავიდოდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეპილეფსიაზე, რომელიც იმ დროისთვის მკაფიოდ იყო განსაზღვრული. თუმცა, ეს განწყობა საერთოდ არ არის ასახული „შენიშვნები მკვდარი სახლისგან“, რომელზედაც იგი იწყებს მუშაობას თავის გათავისუფლებაზე.

1856 წლის 6 მარტს ქალაქ კუზნეცკში დოსტოევსკიმ ცოლად შეირთო თავისი ქვრივი მარია დმიტრიევნა ისაევა. 1859 წელს პენსიაზე გავიდა და რუსეთში დაბრუნდა. იმავე წელს გამოსცემს ორ დიდ რომანს „ბიძის სიზმარი“ (ჟურნალი „რუსული სიტყვა“) და „სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მკვიდრნი“ (ჟურნალი „შინაური ნოტები“).

რუსეთში დაბრუნებისთანავე დოსტოევსკი, არ ჰქონდა დედაქალაქებში ცხოვრების უფლება, დასახლდა ტვერში, მაგრამ სურდა პეტერბურგში გადასვლა და რამდენიმე თვის შემდეგ მიაღწია წარმატებას. 1860 წელს დოსტოევსკი საბოლოოდ დასახლდა სანკტ-პეტერბურგში და 1861 წლიდან ძმასთან ერთად გამოსცემდა ყოველთვიურ ჟურნალს ვრემიას, რომელშიც გამოაქვეყნა თავისი პირველი დიდი რომანი: დამცირებული და შეურაცხყოფილი (1861) და შენიშვნები სახლისაგან. მკვდარი..

ჟურნალ „ვრემიაში“ (1862 წ.) დოსტოევსკიმ გამოაქვეყნა კიდევ ერთი მოთხრობა „ცუდი ანეკდოტი“. ჟურნალის წარმატება ძმებმა დოსტოევსკებმა უზრუნველყო და 1862 წლის ზაფხულში მწერალმა სამკურნალოდ საზღვარგარეთ წასვლა შეძლო. ჟურნალის გამოცემის აკრძალვამ დაარღვია დოსტოევსკის საქმეები. 1864 წლიდან დოსტოევსკის ძმას უფლება მიეცა გამოექვეყნებინა პერიოდული გამოცემა ეპოქა; მაგრამ ის არ იყო ისეთი წარმატებული, როგორც "დრო". ამ დროს ფედორ მიხაილოვიჩი მოსკოვში იმყოფებოდა და ძმას ძლივს ეხმარებოდა, თვითონაც ავად იყო და მომაკვდავ ცოლს უვლიდა. 1864 წლის 10 ივნისს მისი ძმა გარდაიცვალა და რედაქტირება-გამომცემლობა აიღო უკვე პეტერბურგში გადასულ ფიოდორ მიხაილოვიჩმა. ბევრი ვალი იყო და ჟურნალი ეპოქა არ გამოვიდა.

კრიტიკული სიტუაციიდან გამოსვლის შემდეგ, დოსტოევსკიმ დაიწყო დანაშაული და სასჯელის დაწერა, რომელიც გამოქვეყნდა 1866 წლის Russkiy Vestnik-ის იანვრის ნომერში. რომანმა უზარმაზარი შთაბეჭდილება მოახდინა, რასაც გარკვეულწილად ხელი შეუწყო რეალობასთან მისმა გასაოცარმა დამთხვევამ. : მსგავსი დანაშაული ჩაიდინა სტუდენტმა დანილოვმა. დოსტოევსკი ჯერ კიდევ ციმბირში ყოფნისას ფიქრობდა ამ რომანზე, მაგრამ ვერ გაბედა დაწერა. საბოლოოდ მან გადაწყვიტა და წარმატებამ მის მოლოდინს გადააჭარბა. "დანაშაული და სასჯელი" ითვლება მის რომანთა საუკეთესოდ და ერთ-ერთ ყველაზე დიდ და დამახასიათებელ ნაწარმოებად. 1867 წელს მისი ცოლი გახდა სტენოგრაფი ანა გრიგორიევნა სნიტკინა, დოსტოევსკები კი საზღვარგარეთ წავიდნენ, სადაც 4 წელი დარჩნენ. იქ ფიოდორ მიხაილოვიჩმა დაწერა ორი დიდი რომანი: "იდიოტი", გამოქვეყნდა "რუსულ მესინჯერში" 1868 - 1869 წლებში და "დემონები" (1871) და გრძელი მოთხრობა: "მარადიული ქმარი" - გამოქვეყნდა ჟურნალ "ზარიაში" ქ. 1870 წ

პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე იწყება მწერლის ცხოვრებაში ყველაზე ნათელი პერიოდი, საყვარელ ოჯახში ქალიშვილ ლიუბოვთან, ვაჟ ფედორთან, ჭკვიან ცოლთან, რომელმაც აიღო საგამომცემლო საქმე და გაათავისუფლა ქმარი ვალებისგან. მწერალი პირველად აღმოჩნდა ფინანსურ მდგომარეობაში და შეძლო მშვიდად მუშაობა. 1873 წლის დასაწყისიდან დოსტოევსკი გახდა ყოველკვირეული ჟურნალის „გრაჟდანინის“ რედაქტორი. 1874 წლის დასაწყისში მწერალი დაშორდა „მოქალაქეს“ და აიღო ახალი დიდი რომანი: „მოზარდი“. რომანის გმირი თავად დოსტოევსკია ახალგაზრდობაში, არც თუ ისე კარგი იმიჯით. ის ტანჯავს მათ, ვინც ყველაზე მეტად უყვარს. მისი გული ხალხის სიყვარულით არის სავსე. 1876 ​​წლის დასაწყისიდან დოსტოევსკიმ აიღო მწერლის დღიური, ყოველთვიური ჟურნალი თანამშრომლების გარეშე, პროგრამისა და განყოფილებების გარეშე. მატერიალური თვალსაზრისით, ეჭვი არ ეპარებოდა: 1-ელ წელს „მწერლის დღიურს“ 2000 გამომწერი ჰყავდა და ამდენივე გაყიდა საცალო გაყიდვებში; 1877 წელს გაიყიდა 6000-მდე ეგზემპლარი. ჟურნალმა მოიპოვა დოსტოევსკის მგზნებარე მიმდევრები.

დოსტოევსკიმ 1878 წელს შეაჩერა მწერლის დღიური, რათა ემუშავა გრძელ რომანზე. „რუსულ ბიულეტენში“ 1879 - 1880 წწ. გამოიცა პირველი რომანი, სრულიად დამოუკიდებელი და შინაგანად სრული: ძმები კარამაზოვები. ეს რომანი ბევრად უკეთ არის დამუშავებული, ვიდრე მწერლის ყველა სხვა მთავარი ნაწარმოები და წარმოგვიდგენს ცოცხალ სცენებსა და პერსონაჟებს, მაგრამ დოსტოევსკის ყველა ნაკლოვანება განსაკუთრებით მკვეთრად იყო გამოხატული მასში. 1881 წლის დასაწყისიდან დოსტოევსკიმ გადაწყვიტა განახლებულიყო მწერლის დღიური, მაგრამ 1881 წლის 28 იანვარს ის ცოცხალი აღარ იყო. დოსტოევსკის გარდაცვალების ამბავი მთელ რუსეთს მიაღწია და დაკრძალვა ხალხის უზარმაზარი შეკრების წინ შედგა.

ცნობები

1. რუსი მწერლები. ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. მოსკოვი, 1971 წ

2. V.Ya. კირპოტინი. ფ.მ. დოსტოევსკი. კრეატიული გზა. მოსკოვი, 1960 წ

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის შემოქმედებითი გზა. მწერლის ცხოვრების დრამა. ადამიანის ქმედებების ბუნება. მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსის ბოლო რომანი. ორი ძმის პიროვნების ანალიზი, მცდელობა იმის დადგენა, თუ ვისი სიმართლე გაიმარჯვა რომანში "ძმები კარამაზოვები".

რეზიუმე, დამატებულია 01/30/2013


ორი მარადიული კითხვა ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის ნაშრომში: ღმერთის არსებობისა და სულის უკვდავების შესახებ. მწერლის რელიგიური და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის ანალიზი. დოსტოევსკის ცხოვრების გზა და ობიექტური ფსიქიკური რეალობა მის შემოქმედებაში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 24/04/2009


დიდი რუსი მწერლის ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის ცხოვრების, პიროვნული და შემოქმედებითი განვითარების მოკლე ჩანახატი. დოსტოევსკის რომანის „იდიოტის“ მოკლე აღწერა და კრიტიკა, მისი მთავარი გმირები. სილამაზის თემა რომანში, მისი ამაღლება და დაკონკრეტება.

ესე, დამატებულია 02/10/2009


რუსი მწერლის ჟურნალისტიკის ანალიზი ფ.მ. დოსტოევსკი. დოსტოევსკის თანამშრომლობა ჟურნალებთან „ვრემია“, „სასტვენი“ და „რუსული მესენჯერი“. ხსენებები მწერლის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ჟურნალისტების შესახებ. მონოგრაფიული პუბლიკაციებისა და სტატიების ანალიზი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 27.05.2014


ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის მოკლე ბიოგრაფია; მისი შემოქმედებითი გზა. რომანების „დამცირებული და შეურაცხყოფილი“, „შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან“ და „დანაშაული და სასჯელი“ დაწერის ისტორია. მწერლის მსჯელობა ადამიანის სულზე და მისი ცოდნის შესაძლებლობებზე.

რეზიუმე, დამატებულია 04/11/2014


ილუსტრაციები დოსტოევსკის ნაწარმოებებისთვის „დანაშაული და სასჯელი“, „ძმები კარამაზოვები“, „დამცირებული და შეურაცხყოფილი“. ფიოდორ მიხაილოვიჩის მთავარ რომანებზე დაფუძნებული სპექტაკლების გამოჩენა. მწერლის რომანების ინტერპრეტაცია მუსიკალურ თეატრსა და კინოში.

ნაშრომი, დამატებულია 11/11/2013


XIX საუკუნის რუსული რეალობის ჩრდილები, ადამიანის სულის სიღრმეები დიდი რუსი მწერლის ფ.მ. დოსტოევსკი. მწერლის პოლიტიკური შეხედულებების თავისებურებები, მათი განვითარება და ჩამოყალიბება. პოლიტიკური და სამართლებრივი იდეები ფ.მ. დოსტოევსკი.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 09/01/2012


მრავალგანზომილებიანი მხატვრული სტრუქტურა F.M. დოსტოევსკი და მწერლის ფილოსოფიური პრობლემები. რომანის "ძმები კარამაზოვების" მოკლე "ბიოგრაფია". „დანაშაულის მეტაფიზიკა“ ანუ „რწმენისა და ურწმუნოების“ პრობლემა. ერთი ადამიანის ბედი და რუსეთის ბედი.

რეზიუმე, დამატებულია 05/10/2009


ფიოდორ დოსტოევსკის ცხოვრების პირველი წლები მამის ოჯახში. პირველი ლიტერატურული ვნებები. ძმებთან ურთიერთობა, მათი საერთო ლიტერატურული სიყვარული. დოსტოევსკის მთავარი ცნობილი ნაწარმოებები, მათი მნიშვნელობა ლიტერატურაში. მწერლის სიცოცხლის ბოლო წლები.

რეზიუმე, დამატებულია 06/03/2009


„მწერლის დღიურის“ რიტორიკული სტრატეგია, როგორც ერთიანი, დამოუკიდებელი ნაწარმოები და როგორც მეორეხარისხოვანი ტექსტი დოსტოევსკის მხატვრულ შემოქმედებასთან მიმართებაში. მოწინააღმდეგის იმიჯი, სხვისი თვალსაზრისი. „მწერლის დღიურის“ საკითხები, რუსეთი და ევროპა.

ძალიან რთულია დოსტოევსკის შემოქმედების მოკლედ აღწერა. ამ მწერალმა ხომ ნამდვილი რევოლუცია მოახდინა ლიტერატურაში, გახადა იგი ადამიანის სულის შეცნობის საგანი, მისი ყველა საიდუმლო კუთხე-კუნჭული.

მთავარი თემები დოსტოევსკის შემოქმედებაში

მწერლის ყველა ნაწარმოების მთავარი თემა იყო ადამიანის ბედი, კერძოდ, მისი სულის ბედი, მისი გზა ღმერთამდე, ჭეშმარიტების ცოდნა.

უკვე თავის პირველ გამოქვეყნებულ ნაწარმოებში - მოთხრობაში "ღარიბი ხალხი" მწერალი ყვება თავისი გმირების ტრაგიკულ ბედზე - შუახნის წვრილი თანამდებობის პირისა და გოგონას შესახებ, რომელზეც შეყვარებულია, მაგრამ მისი გამო ვერ დაქორწინდება. სიღარიბე. ეს ამბავი მკითხველს აფიქრებინებს იმაზე, თუ რამდენად რთულია ცოცხალი სულის მქონე ადამიანს გადარჩენა ცივ სამყაროში, სადაც უსამართლობა სუფევს.

თავის სხვა რომანებში ის არანაკლებ უბედური ადამიანების ბედს აღწერს, თუმცა მათ უკვე აქვთ ადგილი ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქისთვის, რაც იმედს აძლევს როგორც თავად გმირებს, ასევე მკითხველებს, ანუგეშებს მათ. გარდა ამისა, დიდი მწერლის შემოქმედება კიდევ რამდენიმე ძირითად თემას შეიცავს.

მოკლედ ჩამოვთვალოთ ეს თემები:

პატარა და უბედური ადამიანის ბედი;

• ადამიანის გზა ღმერთის შეცნობისაკენ;
• განდგომის ისტორია;
• გმირთა დუბლის თემის გამოყენება;
• ღარიბი გარემოდან წამოსული ქალის ბედი;
• რუსეთის მისია კაცობრიობის ისტორიაში.

დოსტოევსკის მოღვაწეობის შედეგები

დოსტოევსკის შემოქმედება მოკლედ საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რამდენად დიდი იყო მწერლის გავლენა მისი თანამედროვეების მსოფლმხედველობაზე. დოსტოევსკი ჩვეულებრივი ავტორიდან, რომელიც გამოქვეყნდა სქელ ჟურნალებში, გახდა ეპოქის სიმბოლო, რომელიც გამოხატავს გარკვეული რაოდენობის ინტელექტუალური ადამიანების ძიებას მსოფლიოში და რუსეთის ადგილის გაგებას მსოფლიო ისტორიასა და კულტურაში.

მწერალმა აიძულა თავისი მრავალი თანამედროვე, დაეტოვებინა ნიჰილიზმისა და რევოლუციური აჯანყების იდეები. მრავალი თვალსაზრისით, მან იწინასწარმეტყველა ზოგადი არეულობის უმოწყალო ალი, რომელმაც მოიცვა ჩვენი ქვეყანა მისი გარდაცვალებიდან 40 წლის შემდეგ. ამიტომ დოსტოევსკის როლი რუსულ ლიტერატურაში ძალიან დიდია.

შევეცდებით მოკლედ შევაჯამოთ მისი შემოქმედება მის თითოეულ დიდ მოთხრობასა და რომანში.

1. „ღარიბი ხალხი“ - პატარა და გამოუსადეგარი ადამიანის ბედი, გოგოლის „ზედმეტში“ გამოხატული ანარეკლების გაგრძელება.

2. „დამცირებული და შეურაცხყოფილი“ – ღარიბი ხალხის თემის გაგრძელება.

3. „დანაშაული და სასჯელი“ - ისტორია ერთი ადამიანის სულის სულიერ სიკვდილსა და აღდგომაზე, რომელმაც ყველა განსაცდელი გამოიარა და რწმენასა და იმედში ყოფნის მნიშვნელობა იპოვა.

4. "" - ამბავი მშვენიერ ადამიანზე, რომელმაც ვერ გაუძლო ბედის დარტყმებს.

5. „დემონები“ – ნიჰილიზმის იდეების კრიტიკა, რომელიც მათ მატარებლებს სულიერ სიკვდილამდე მიჰყავს.

6. „თინეიჯერი“ - ამბავი შხაპის სროლისა და ახალგაზრდა მამაკაცის გაზრდის შესახებ.

7. "" - დოსტოევსკის შემოქმედების ცენტრალური ნაწარმოები, რომელშიც ის ერთი ოჯახის ისტორიაზე მოგვითხრობს.

დაიბადა 1821 წლის 11 ნოემბერს მოსკოვში. მამა - მიხაილ ანდრეევიჩ დოსტოევსკი, ექიმი. დედა - მარია ფეოდოროვნა. 1898 წელს დაამთავრა ვვედენსკის გიმნაზია. 1837 წელს გადავიდა პეტერბურგში. 1843 წელს დაამთავრა მთავარი საინჟინრო სკოლა. 1849 წელს მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს პეტრაშევიტების საქმეზე, მაგრამ მოგვიანებით იგი შეცვალა ოთხწლიანი მძიმე შრომით. 1857 წელს იგი დაქორწინდა მარია ისაევაზე. 1867 წელს დაქორწინდა ანა სნიტკინაზე, რომელთანაც 4 შვილი შეეძინა. გარდაიცვალა 1881 წლის 9 თებერვალს, 59 წლის ასაკში. დაკრძალეს პეტერბურგში, ტიხვინის სასაფლაოზე. ძირითადი ნაწარმოებები: "დანაშაული და სასჯელი", "დემონები", "იდიოტი", "ძმები კარამაზოვები", "მოთამაშე" და სხვა.

მოკლე ბიოგრაფია (დეტალური)

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი არის უდიდესი მწერალი, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავლენიანი მწერალი და მოაზროვნე რუსული ლიტერატურის სამყაროში. დაიბადა 1821 წლის 11 ნოემბერს მოსკოვში, მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანის და მთავარი ექიმის მიხაილ ანდრეევიჩ დოსტოევსკის ოჯახში. ფედორის გარდა, ოჯახს კიდევ ექვსი შვილი ჰყავდა. მწერლის დედა მარია ფეოდოროვნა 16 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ამ მოვლენისთანავე ფედორი უფროს ძმასთან მიხაილთან ერთად გაემგზავრა პეტერბურგში მთავარ საინჟინრო სკოლაში შესასვლელად. ორი წლის შემდეგ გავრცელდა ინფორმაცია, რომ მათი მამა ყმებმა მოკლეს. იმ დროს დოსტოევსკი ბელინსკის წრეში მუშაობდა.

1843 წელს მწერალმა პირველად თარგმნა და გამოსცა ონორე დე ბალზაკის რომანი ევგენი გრანდე. ერთი წლის შემდეგ გამოიცა მისი პირველი ნამუშევარი ღარიბი ხალხი, რის შემდეგაც იგი მაშინვე გახდა ცნობილი. ეს ნამუშევარი დიდი მოწონებით დაიმსახურა დიდმა რუსმა ლიტერატურათმცოდნე ბელინსკიმ. შემდეგ ნამუშევრებს ასეთი წარმატება არ ჰქონია და გაუგებრობებიც კი წააწყდა. მალე მწერალი იწყებს მონაწილეობას საიდუმლო სტამბაში, რისთვისაც იგი დააპატიმრეს 1849 წლის აპრილში. ის მომდევნო რვა თვეს ატარებს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, სანამ გამოძიება გრძელდება. იმავე წლის დეკემბერში ფედორი და მისი თანამოაზრეები ელიან სიკვდილით დასჯას სემიონოვსკაიას მოედანზე. თუმცა ნიკოლოზ I ამ სასჯელს 4-წლიანი მძიმე შრომით ცვლის. ამ პერიოდის შემდეგ მწერალი თავისუფლდება, უკან იღებს ჩამორთმეულ ქონებას და იღებს უნტეროფიცრის წოდებას.

1857 წელს დოსტოევსკი დაქორწინდა მარია ისაევაზე. თუმცა, ეს ქორწინება მას ბედნიერებას არ მოაქვს. პარალელურად მუშაობდა ორ კომიკურ მოთხრობაზე: „სოფელი სტეპანჩიკოვო“ და „ბიძის სიზმარი“. 1859 წელს გადავიდა საცხოვრებლად პეტერბურგში, ინტენსიურად მუშაობდა როგორც საკუთარ სტატიებზე, ასევე სხვის ხელნაწერებზე. გამოდის რომანი „დამცირებულნი და განაწყენებულნი“. 1862 წელს მწერალი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, მოინახულა საფრანგეთი, გერმანია, ინგლისი და ევროპის სხვა ქვეყნები. ის მეორედ გაემგზავრება 1863 წელს და იქ ხვდება აპოლინარია სუსლოვას, რომელთანაც დრამატული ურთიერთობა ჩამოყალიბდა. ეს ურთიერთობები აისახა რომანებში „აზარტული მოთამაშე“, „იდიოტი“ და სხვა ნაწარმოებებში.

რუსეთში დაბრუნება რამდენიმე სამწუხარო მოვლენით აღინიშნა. ჯერ ცოლი კვდება მოხმარებით. მეორეც, 1866 წელს გამომცემლობასთან კონტრაქტი იწურება, რაც დოსტოევსკის აიძულებს იმუშაოს ერთდროულად ორ რომანზე: აზარტული და დანაშაული და სასჯელი. იმავე წლის ოქტომბერში მწერლის ცხოვრებაში გამოჩნდა სტენოგრაფი ანა სნიტკინა, რომელიც მოგვიანებით მისი ცოლი გახდა. ეს ქორწინება უფრო წარმატებულია, ვიდრე წინა, 1868 წლიდან 1875 წლამდე მათ 4 შვილი ჰყავთ. მწერლის პოპულარობა განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლო წლებში იზრდება. ხდება მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. 1878 წელს, საყვარელი ვაჟის ალექსეის დაკარგვის შემდეგ, მან დაიწყო მუშაობა თავის ბოლო ნაწარმოებზე, ძმები კარამაზოვები. ფიოდორ დოსტოევსკი გარდაიცვალა 1881 წლის 9 თებერვალს, 59 წლის ასაკში და დაკრძალეს პეტერბურგში, ტიხვინის სასაფლაოზე.

ვიდეო მოკლე ბიოგრაფია (მათთვის, ვისაც მოსმენა ურჩევნია)

ცხოვრების წლები: 30 ოქტომბერი (11 ნოემბერი), 1821 წელი, მოსკოვი - 28 იანვარი (9 თებერვალი), 1881 წელი, სანკტ-პეტერბურგი, დაკრძალულია ალექსანდრე ნეველის ლავრაში.

F.M.D. (შემდგომ უბრალოდ დ., ძალიან ზარმაცი რომ სრულად დაწერო) გაამდიდრა რუსული რეალიზმი დიდი მხატვრული აღმოჩენებით, ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური სიღრმით. მისი შემოქმედება შემობრუნების მომენტში დაეცა შიდა სოციალურ-ისტორიულ პროცესში და იყო რუსული ინტელიგენციის ყველაზე ინტენსიური სულიერი, რელიგიური, მორალური და ესთეტიკური ძიებების განსახიერება.

დ. შევიდა ლიტერატურაში, მიიღო კურთხევა "გაბრაზებული ვისარიონის" - ბელინსკის კრიტიკოსის, და მისი მოღვაწეობის დასასრულს, რომელიც სიცოცხლეშივე აღიარებულ იქნა, თავი დაუქნია პუშკინის ავტორიტეტს. მისი პირველი ნაწარმოების სახელწოდებამ – „ღარიბები“ წინასწარ განსაზღვრა მისი მთელი შემოქმედების დემოკრატიული პათოსი. განსაკუთრებული მდგომარეობების ასახვა და ადამიანური არსებობის კრიზისი შემდგომში აიღეს ეგზისტენციალისტმა მწერლებმა.

1) 1840-იან წლებში შემოქმედებითობა დ. პეტერბურგის საინჟინრო სკოლის დამთავრების შემდეგ პენსიაზე გასვლის შემდეგ დ. 1944 წლის გაზაფხულზე იწყებს ენთუზიაზმით მუშაობას თავის პირველ რომანზე. "ღარიბი ხალხი".ხელნაწერი მიუვიდა ნეკრასოვს და ბელინსკის, ამ უკანასკნელმა აღფრთოვანებული და გოგოლთან შეადარა დ. ბელინსკიმ პირდაპირ უწინასწარმეტყველა დოსტოევსკის დიდი მომავალი. პირველმა კრიტიკოსებმა სწორად შეამჩნიეს გენეტიკური კავშირი "ღარიბ ხალხს" და გოგოლის "ქურთუკს" შორის, რაც გულისხმობს როგორც ნახევრად გაღარიბებული ჩინოვნიკის, მაკარ დევუშკინის გმირის იმიჯს, რომელიც გოგოლის გმირებს უბრუნდება, ასევე ფართო გავლენას. გოგოლის პოეტიკა დოსტოევსკის შესახებ. "პეტერბურგის კუთხეების" მკვიდრთა გამოსახვისას, სოციალური ტიპების მთელი გალერეის გამოსახვისას, დოსტოევსკი ეყრდნობოდა ბუნებრივი სკოლის ტრადიციებს, მაგრამ თავად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ პუშკინის "სადგურის ოსტატის" გავლენამ ასევე იმოქმედა რომანზე. "პატარა კაცის" თემამ და მისმა ტრაგედიამ ახალი გადახრები აღმოაჩინა დოსტოევსკის შემოქმედებაში, რამაც შესაძლებელი გახადა უკვე პირველ რომანში აღმოჩენილიყო მწერლის შემოქმედებითი მანერის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები: ფოკუსირება გმირის შინაგან სამყაროზე, ანალიზთან ერთად. მისი სოციალური ბედი, პერსონაჟების მდგომარეობის გაუგებარი ნიუანსების გადმოცემის უნარი, გმირების კონფესიური თვითგამჟღავნების პრინციპი (შემთხვევითი არ არის არჩეული „რომანის ასოებით“ ფორმა).

შემდგომში „ღარიბი ხალხის“ ზოგიერთი გმირი თავის გაგრძელებას დ-ის მთავარ ნაწარმოებებში იპოვის. „ამ სამყაროს ძლევამოსილთა“ მოტივი ბოლო-ბოლო გახდება. მიწის მესაკუთრე ბიკოვი, მევახშე მარკოვი, დევუშკინის უფროსი - ისინი არ არიან დარეგისტრირებული როგორც სრულფასოვანი პერსონაჟები, მაგრამ ისინი განასახიერებენ სოციალური ჩაგვრისა და ფსიქოლოგიური უპირატესობის სხვადასხვა სახეებს. ბელინსკიმ „ღარიბ ხალხს“ უწოდა რუსეთში სოციალური რომანის პირველი მცდელობა.

ბელინსკის წრეში შესვლისას (სადაც ის შეხვდა ი. 1845 წლის ბოლოს, ბელინსკისთან გამართულ საღამოზე, მან წაიკითხა მოთხრობის თავები. "Ორმაგი"(1846), რომელშიც მან პირველად მისცა გაყოფილი ცნობიერების ღრმა ანალიზიწინასწარმეტყველებდა მის დიდ რომანებს. ამ ამბავმა, რომელიც თავიდან დაინტერესდა ბელინსკით, საბოლოოდ გაუცრუა ის და მალევე გაცივდა დოსტოევსკის ურთიერთობაში კრიტიკოსთან, ისევე როგორც მთელ მის გარემოცვასთან, ნეკრასოვისა და ტურგენევის ჩათვლით, რომლებიც დასცინოდნენ დოსტოევსკის მტკივნეულ ეჭვიანობას. ბელინსკი დადგა პროზაული რეალობის ასახვისთვის, რომელიც არანაირად არ გამოირჩევა ყოველდღიური ცხოვრებიდან. კრიტიკოსი ებრძოდა რომანტიზმის არამხატვრულ ნარჩენებს, მის ეპიგონებს.

პეტრაშევსცი. 1846 წელს დოსტოევსკი დაუახლოვდა ძმები ბეკეტოვების წრეს (მონაწილეებს შორის იყვნენ ა. ნ. პლეშჩეევი, ა. ნ. და ვ. ნ. მაიკოვი, დ. ვ. გრიგოროვიჩი), რომელშიც განიხილებოდა არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ სოციალური პრობლემები. 1847 წლის გაზაფხულზე დოსტოევსკიმ დაიწყო მ.ვ.პეტრაშევსკის "პარასკევებზე" დასწრება, 1848-49 წლების ზამთარში - პოეტი ს.ფ.დუროვის წრეში, რომელიც ასევე ძირითადად პეტრაშევიელებისგან შედგებოდა. შეხვედრებზე, რომლებიც პოლიტიკური ხასიათის იყო, შეეხო გლეხების განთავისუფლების პრობლემებს, სასამართლოს რეფორმებს და ცენზურას, იკითხებოდა ფრანგი სოციალისტების ტრაქტატები, ა.ი.ჰერცენის სტატიები. დოსტოევსკის, თუმცა, გარკვეული ეჭვი ჰქონდა: A.P. Milyukov-ის მოგონებების თანახმად, ის "კითხულობდა სოციალურ მწერლებს, მაგრამ კრიტიკულად იყო განწყობილი მათ მიმართ". 1849 წლის 23 აპრილის დილას, სხვა პეტრაშევიტებთან ერთად, მწერალი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხის ალექსეევსკის რაველში.

2) მძიმე შრომა. ციხეში გატარებული 8 თვის შემდეგ, სადაც დოსტოევსკი გაბედულად მოიქცა და დაწერა მოთხრობა "პატარა გმირი" (გამოქვეყნდა 1857 წელს), იგი დამნაშავედ ცნეს "სახელმწიფო ბრძანების დამხობის განზრახვაში" და თავდაპირველად სიკვდილით დასაჯეს. შეცვალა ხარაჩოებით, "სიკვდილის მოლოდინში საშინელი, უზომოდ საშინელი წუთის შემდეგ", 4 წლიანი მძიმე შრომა "სახელმწიფოს ყველა უფლების" ჩამორთმევით და შემდგომ ჯარისკაცებისთვის ჩაბარებით. ის მსახურობდა ომსკის ციხესიმაგრეში, კრიმინალებს შორის („ეს იყო გამოუთქმელი, გაუთავებელი ტანჯვა... ყოველი წუთი ქვასავით იწონიდა ჩემს სულს“). განიცადა ფსიქიკური აჯანყება, სევდა და მარტოობა, "საკუთარი თავის განსჯა", "ყოფილი ცხოვრების მკაცრი გადახედვა", გრძნობების რთული დიაპაზონი სასოწარკვეთილებიდან რწმენამდე მაღალი მოწოდების გარდაუვალი შესრულების შესახებ - დაცული წლების მთელი ეს სულიერი გამოცდილება გახდა. ბიოგრაფიული საფუძველი "შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან"(1860-62), ტრაგიკული აღმსარებლობის წიგნი, რომელმაც მწერლის გამბედაობითა და სიმტკიცით უკვე დაარტყა თანამედროვეებს. „ნოტების“ ცალკე თემა იყო ღრმა კლასობრივი უფსკრული დიდგვაროვანსა და უბრალო ხალხს შორის. გათავისუფლებისთანავე დოსტოევსკიმ ძმას მისწერა ციმბირიდან ჩამოტანილი „ხალხური ტიპების“ შესახებ და „შავი, სავალალო ცხოვრების“ ცოდნის შესახებ - გამოცდილება, რომელიც „მთლიან ტომს მიიღებდა“. „ნოტები“ ასახავს რევოლუციას მწერლის გონებაში, რომელიც წარმოიშვა მძიმე შრომის დროს, რომელიც მან მოგვიანებით დაახასიათა, როგორც „ხალხური ფესვების დაბრუნება, რუსული სულის აღიარება, ხალხის სულის აღიარება. ” დოსტოევსკიმ ნათლად წარმოიდგინა რევოლუციური იდეების უტოპიური ბუნება, რომელსაც შემდეგ მკვეთრად ამტკიცებდა.

1850-იანი წლები ციმბირის კრეატიულობა. 1854 წლის იანვრიდან დოსტოევსკი მსახურობდა რიგითად სემიპალატინსკში, 1855 წელს დააწინაურეს უნტერ-ოფიცერად, 1856 წელს პრაპორშჩიკით. მომდევნო წელს მას დაუბრუნეს თავადაზნაურობა და ბეჭდვის უფლება. ამავდროულად, იგი დაქორწინდა მ.დ. ისაევაზე, რომელიც ქორწინებამდეც კი გულმოდგინედ იღებდა მონაწილეობას მის ბედში. დოსტოევსკი წერდა რომანებს ციმბირში "ბიძის ოცნება"და "სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მაცხოვრებლები"(ორივე დაიბეჭდა 1859 წელს). ამ უკანასკნელის ცენტრალური გმირი, ფომა ფომიჩ ოპისკინი, უმნიშვნელო საკიდი ტირანის, თვალთმაქცის, თვალთმაქცის, მანიაკალური თვითმოყვარე და დახვეწილი სადისტის პრეტენზიებით, როგორც ფსიქოლოგიური ტიპი, გახდა მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რომელიც წინასწარმეტყველებდა. სექსუალური შემოქმედების მრავალი გმირი. მოთხრობებში ასევე გამოკვეთილია დოსტოევსკის ცნობილი ტრაგედიის რომანების ძირითადი მახასიათებლები: მოქმედების თეატრალიზაცია, მოვლენათა სკანდალური და, ამავდროულად, ტრაგიკული განვითარება და რთული ფსიქოლოგიური ნიმუში.

3) კრეატიულობა D. 1860 წ. "რწმენის აღორძინება" ჟურნალ Vremya-ს გვერდებზე, თავისი რეპუტაციის განმტკიცების მიზნით, დოსტოევსკიმ გამოაქვეყნა თავისი რომანი. "დამცირებული და შეურაცხყოფილი", რომლის სახელიც მე-19 საუკუნის კრიტიკოსებმა აღიქვეს. როგორც მწერლის მთელი შემოქმედების სიმბოლო და კიდევ უფრო ფართოდ - როგორც რუსული ლიტერატურის „ჭეშმარიტად ჰუმანისტური“ პათოსის სიმბოლო (ნ. ა. დობროლიუბოვი სტატიაში „დაჩაგრული ხალხი“). ავტობიოგრაფიული მინიშნებით გაჯერებული და 1840-იანი წლების მთავარი მოტივებისადმი მიმართული რომანი უკვე დაიწერა ახლებურად, შემდეგ ნაწარმოებებთან ახლოს: ის ასუსტებს „დამცირებულთა“ ტრაგედიის სოციალურ ასპექტს და ღრმავდება ფსიქოლოგიურ ანალიზს.მელოდრამატული ეფექტებისა და განსაკუთრებული სიტუაციების სიმრავლემ, იდუმალების ინექციამ, კომპოზიციის შემთხვევითობამ აიძულა სხვადასხვა თაობის კრიტიკოსები არ შეეფასებინათ რომანი. თუმცა, შემდეგ ნაწარმოებებში დოსტოევსკიმ მოახერხა პოეტიკის იგივე თავისებურებების ტრაგიკულ სიმაღლეზე აყვანა: გარე მარცხმა მოამზადა მომავალი წლების აღმავლობა, კერძოდ, ეპოქაში მალე გამოქვეყნებული ამბავი. "ნოტები მიწისქვეშადან"როზანოვმა მიიჩნია დოსტოევსკის „სალიტერატურო მოღვაწეობის ქვაკუთხედი“; მიწისქვეშა პარადოქსილისტის, ტრაგიკულად მოწყვეტილი ცნობიერების კაცის აღიარება, მისი კამათი წარმოსახვით ოპონენტთან, ისევე როგორც ჰეროინის მორალური გამარჯვება, რომელიც ეწინააღმდეგება "ანტიგმირის" ავადმყოფურ ინდივიდუალიზმს - ეს ყველაფერი შემდგომში განვითარდა. რომანები, რომელთა გამოჩენის შემდეგაც მოთხრობა იყო მაღალი შეფასება და ღრმად ინტერპრეტაცია კრიტიკაში.

1860-იანი წლების დასაწყისი იყო დ.-ს, როგორც მართლმადიდებლური მოაზროვნის, „მეწისქვილის“ ჩამოყალიბების დრო, რომელიც ასაზრდოებდა რუსული თვითმყოფადობის და ყოვლისმომცველობის იდეას. ზუსტად 1860-1864 წწ. „დარწმუნებულთა აღორძინების“ დროს დ.

"ნიადაგი"დ. გადავიდა პეტერბურგში და ძმა მიხეილთან ერთად დაიწყო გამოცემა ჟურნალები "დრო", მაშინ „ეპოქა”, აერთიანებს უზარმაზარ სარედაქციო შრომას ავტორის: წერდა ჟურნალისტურ და ლიტერატურულ-კრიტიკულ სტატიებს, პოლემიკურ ნოტებს, ხელოვნების ნიმუშებს. ნ.ნ.სტრახოვისა და ა.ა.გრიგორიევის მჭიდრო მონაწილეობით, როგორც რადიკალურ, ისე დამცავ ჟურნალისტიკასთან პოლემიკაში, ორივე ჟურნალის ფურცლებზე განვითარდა „ნიადაგის“ იდეები, გენეტიკურად დაკავშირებული სლავოფილიზმთან, მაგრამ გაჟღენთილი იყო დასავლელებისა და სლავოფილების შერიგების პათოსით. , განვითარების ეროვნული ვერსიის ძიება და "ცივილიზაციის" და ეროვნების პრინციპების ოპტიმალური კომბინაცია - სინთეზი, რომელიც წარმოიშვა რუსი ხალხის "ყოვლისმომცველი პასუხისმგებლობის", "ყოვლისმომცველი კაცობრიობისგან", მათი უნარი " შემრიგებლური მზერა სხვისი“. დოსტოევსკის სტატიები, კერძოდ "ზამთრის შენიშვნები ზაფხულის შთაბეჭდილებებზე"(1863), დაწერილი 1862 წელს საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობის შემდეგ (გერმანია, საფრანგეთი, შვეიცარია, იტალია, ინგლისი), არის დასავლეთ ევროპის ინსტიტუტების კრიტიკა და ვნებიანად გამოხატული რწმენა რუსეთის განსაკუთრებული მოწოდების, შესაძლებლობის შესახებ. რუსული საზოგადოების გარდაქმნა ძმურ ქრისტიანულ საფუძვლებზე: „რუსული იდეა... იქნება ყველა იმ იდეის სინთეზი, რომელსაც... ევროპა ავითარებს თავის ცალკეულ ეროვნებებში.

4) 1860 წ ცხოვრებისა და მოღვაწეობის საზღვარი დ. 1863 წელს დოსტოევსკი მეორედ გაემგზავრა საზღვარგარეთ, სადაც გაიცნო A. P. Suslova (მწერლის გატაცება 1860-იან წლებში); მათმა რთულმა ურთიერთობამ, ისევე როგორც ბადენ-ბადენში აზარტული თამაშების რულეტში, მასალას აძლევდა რომანს. "მოთამაშე"(1866 წ.). 1864 წელს დოსტოევსკის ცოლი გარდაეცვალა და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყვნენ ბედნიერად დაქორწინებული, მან ზარალი მძიმედ მიიღო. მის შემდეგ ძმა მაიკლი მოულოდნელად გარდაიცვალა. დოსტოევსკიმ აიღო ყველა დავალიანება ჟურნალ Epoch-ის გამოცემისთვის, მაგრამ მალევე შეაჩერა იგი ხელმოწერის შემცირების გამო და დადო წამგებიანი კონტრაქტი მისი შეგროვებული ნაწარმოებების გამოქვეყნებისთვის, გარკვეული თარიღისთვის ახალი რომანის დაწერის პირობა. იგი კიდევ ერთხელ ეწვია საზღვარგარეთ 1866 წლის ზაფხულში, გაატარა მოსკოვში და მოსკოვის მახლობლად მდებარე აგარაკზე, მთელი ამ ხნის განმავლობაში მუშაობდა რომანზე. "Დანაშაული და სასჯელი", განკუთვნილი ჟურნალ "რუსული მესენჯერისთვის" M.N. Katkov (მოგვიანებით მისი ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი რომანი გამოქვეყნდა ამ ჟურნალში). პარალელურად, დოსტოევსკის მოუწია ემუშავა თავის მეორე რომანზე (The Gambler), რომელიც მან უკარნახა სტენოგრაფ ა.გ.სნიტკინას, რომელიც არა მხოლოდ დაეხმარა მწერალს, არამედ ფსიქოლოგიურადაც უჭერდა მხარს რთულ ვითარებაში. რომანის დასრულების შემდეგ (1867 წლის ზამთარი), დოსტოევსკიმ დაქორწინდა მასზე და, ნ.ნ. სტრახოვის მოგონებების თანახმად, "ახალმა ქორწინებამ მალე მისცა მას სრული ოჯახური ბედნიერება, რაც მას ასე სურდა".

Დანაშაული და სასჯელი.რომანის მთავარი იდეების წრე მწერალს დიდი ხნის განმავლობაში, ალბათ ყველაზე ბუნდოვან ფორმაში, მძიმე შრომის შემდეგ ასაზრდოებდა. მასზე მუშაობა მატერიალური საჭიროების მიუხედავად, ენთუზიაზმით და ენთუზიაზმით მიმდინარეობდა. გენეტიკურად დაკავშირებული შეუსრულებელ გეგმასთან „მთვრალი“, დოსტოევსკის ახალმა რომანმა შეაჯამა 1840-50-იანი წლების შემოქმედება, გააგრძელა იმ წლების ცენტრალური თემები. სოციალურმა მოტივებმა მასში მიიღო ღრმა ფილოსოფიური ჟღერადობა, განუყოფელი რასკოლნიკოვის მორალური დრამისგან, "მკვლელი თეორეტიკოსის", თანამედროვე ნაპოლეონის, რომელიც, მწერლის თქმით, "სრულდება იმით, რომ იძულებული ხდება საკუთარი თავის შესახებ მოხსენება... მოკვდეს. სასჯელაღსრულების, მაგრამ კვლავ შეუერთდეს ხალხს ... ". რასკოლნიკოვის ინდივიდუალისტური იდეის ნგრევა, მისი მცდელობა გამხდარიყო „ბედის ოსტატი“, ამაღლდეს „აკანკალებულ არსებაზე“ და ამავდროულად გაახაროს კაცობრიობა, დაუცველთა გარდა - დოსტოევსკის ფილოსოფიური პასუხი 1860-იანი წლების რევოლუციურ განწყობებზე.

„მკვლელი და მეძავი“ რომანის გმირებად აქცია და რასკოლნიკოვის შინაგანი დრამა სანკტ-პეტერბურგის ქუჩებში გადმოიტანა, დოსტოევსკიმ ყოველდღიური ცხოვრება სიმბოლური დამთხვევების, ისტერიული აღსარებისა და მტკივნეული ოცნებების ატმოსფეროში მოათავსა, ინტენსიური ფილოსოფიური დუელური კამათი, შემობრუნება. პეტერბურგი, ტოპოგრაფიული სიზუსტით დახატული, მოჩვენებითი ქალაქის სიმბოლურ გამოსახულებად. პერსონაჟების სიმრავლე, ორმაგი გმირების სისტემა, მოვლენათა ფართო სპექტრი, გროტესკული სცენების მონაცვლეობა ტრაგიკულთან, მორალური პრობლემების პარადოქსულად გამძაფრებული განცხადება, პერსონაჟების იდეით დაკავება, "ხმების" სიმრავლე ( სხვადასხვა თვალსაზრისი, რომელიც შენარჩუნებულია ავტორის პოზიციის ერთიანობით) - რომანის ყველა ეს თვისება, რომელიც ტრადიციულად დოსტოევსკის საუკეთესო ნაწარმოებად ითვლება, გახდა სექსუალური მწერლის პოეტიკის მთავარი მახასიათებელი. მიუხედავად იმისა, რომ დანაშაული და სასჯელი რადიკალური კრიტიკოსების მიერ იყო ინტერპრეტირებული, როგორც ტენდენციური, რომანი დიდი წარმატება იყო.

5) მწერლის დიდი რომანები 1867-68 წლებში. დაწერილი რომანი "იდიოტი",რომლის ამოცანაც დოსტოევსკიმ დაინახა „დადებითად ლამაზი ადამიანის გამოსახულებაში“. იდეალური გმირი პრინცი მიშკინი, "თავადი-ქრისტე", "კეთილი მწყემსი", რომელიც განასახიერებს პატიებას და წყალობას, თავისი "პრაქტიკული ქრისტიანობის" თეორიით, ვერ გაუძლებს შეჯახებას სიძულვილთან, ბრაზთან, ცოდვასთან და სიგიჟეში ჩავარდება. მისი სიკვდილი მსოფლიოსთვის განაჩენია. თუმცა, დოსტოევსკის თქმით, „სადაც შემეხო, ყველგან შეუსწავლელი თვისება დატოვა“.

შემდეგი რომანი "დემონები"(1871-72) შეიქმნა ს.გ.ნეჩაევისა და მის მიერ ორგანიზებული საიდუმლო საზოგადოების "სახალხო შურისძიების" ტერორისტული საქმიანობის შთაბეჭდილების ქვეშ, მაგრამ რომანის იდეოლოგიური სივრცე გაცილებით ფართოა: დოსტოევსკიმ ესმოდა როგორც დეკაბრისტები, ასევე პ.ია. ჩაადაევი და 1840-1990-იანი წლების ლიბერალური მოძრაობა და 60-იანი წლების რევოლუციური "ეშმაკობის" ინტერპრეტაცია ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ კლავიშში და მასთან კამათში რომანის მხატვრულ ქსოვილთან - სიუჟეტის განვითარება. კატასტროფების სერია, გმირების ბედის ტრაგიკული მოძრაობა, მოვლენებზე „დაყრილი“ აპოკალიფსური ასახვა. თანამედროვეები კითხულობენ „მფლობელებს“, როგორც ჩვეულებრივ ანტინიჰილისტურ რომანს, რომელიც გადის მის წინასწარმეტყველურ სიღრმესა და ტრაგიკულ გრძნობას. რომანი გამოიცა 1875 წელს "თინეიჯერი",დაწერილი ახალგაზრდა მამაკაცის აღსარების სახით, რომლის ცნობიერება ყალიბდება „მახინჯ“ სამყაროში, „საერთო რღვევის“ და „შემთხვევითი ოჯახის“ ატმოსფეროში.

ოჯახური კავშირების დაშლის თემა გაგრძელდა დოსტოევსკის ბოლო რომანში - "ძმები კარამაზოვები"(1879-80), ჩაფიქრებული, როგორც „ჩვენი ინტელექტუალური რუსეთის“ გამოსახულება და ამავე დროს, როგორც გმირი ალიოშა კარამაზოვის რომანი-ცხოვრება. "მამათა და შვილების" პრობლემამ ("საბავშვო" თემამ მიიღო მწვავე ტრაგიკული და ამავე დროს ოპტიმისტური ჟღერადობა რომანში, განსაკუთრებით წიგნში "ბიჭები"), ასევე მეამბოხე ათეიზმისა და რწმენის კონფლიქტი, რომელიც გადის. "ეჭვების ჭურჭელმა" აქ მიაღწია თავის კულმინაციას და წინასწარ განსაზღვრა რომანის ცენტრალური ანტითეზა: ურთიერთსიყვარულზე დაფუძნებული საყოველთაო ძმობის ჰარმონიის წინააღმდეგობა (უფროსი ზოსიმა, ალიოშა, ბიჭები), მტკივნეული ურწმუნოება, ეჭვები ღმერთზე და " ღმერთის მშვიდობა“ (ამ მოტივების კულმინაციას ივან კარამაზოვის „პოემა“ დიდი ინკვიზიტორის შესახებ) . მოწიფული დოსტოევსკის რომანები არის მთელი სამყარო, რომელიც გაჟღენთილია მისი შემქმნელის კატასტროფული მსოფლმხედველობით. ამ სამყაროს მკვიდრებმა, გაყოფილი ცნობიერების ადამიანებმა, თეორეტიკოსებმა, იდეით „დაჭერილმა“ და „მიწიდან“ მოწყვეტილმა, რუსული სივრცისგან მთელი მათი განუყოფლობის გამო, დროთა განმავლობაში, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში, დაიწყეს. აღიქმება მსოფლიო ცივილიზაციის კრიზისული მდგომარეობის სიმბოლოდ.

6) "მწერლის დღიური" დოსტოევსკის დასასრული

1873 წელს დოსტოევსკიმ დაიწყო გაზეთ-ჟურნალის „გრაჟდანინის“ რედაქტირება, სადაც არ შემოიფარგლა სარედაქციო მუშაობით, გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა საკუთარი ჟურნალისტური, მემუარები, ლიტერატურულ-კრიტიკული ესეები, ფელეტონები და მოთხრობები. ამ მრავალფეროვნებას „აბანავა“ ავტორის ინტონაციისა და შეხედულებების ერთიანობა, რომელიც მუდმივ დიალოგს ინარჩუნებს მკითხველთან. ასე დაიწყო „მწერლის დღიურის“ შექმნა, რომელსაც დოსტოევსკიმ ბოლო წლებში დიდი ძალისხმევა დაუთმო, გადააქცია მოხსენებად სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ფენომენების შთაბეჭდილებებზე და გამოკვეთა მისი პოლიტიკური, რელიგიური და ესთეტიკური შეხედულებები მის გვერდებზე. 1874 წელს მან უარი თქვა ჟურნალის რედაქტირებაზე გამომცემელთან შეტაკების და ჯანმრთელობის გაუარესების გამო (1874 წლის ზაფხულში, შემდეგ 1875, 1876 და 1879 წლებში წავიდა ემსში სამკურნალოდ), ხოლო 1875 წლის ბოლოს მან განაახლა მუშაობა. დღიური, რომელმაც უდიდესი წარმატება მოიპოვა და უამრავ ადამიანს უბიძგა მის ავტორთან მიმოწერის დასაწყებად („დღიურს“ სიცოცხლის ბოლომდე წყვეტდა). საზოგადოებაში დოსტოევსკიმ მოიპოვა მაღალი მორალური ავტორიტეტი, აღიქმებოდა როგორც მქადაგებელი და მასწავლებელი. მისი ცხოვრებისეული დიდების აპოგეა იყო გამოსვლა მოსკოვში პუშკინის ძეგლის გახსნაზე (1880), სადაც მან ისაუბრა "ყოვლისმომცველობაზე", როგორც რუსული იდეალის უმაღლეს გამოხატულებაზე, "რუს მოხეტიალეზე", რომელსაც სჭირდება " მსოფლიო ბედნიერება". ეს გამოსვლა, რომელმაც საზოგადოების დიდი გამოხმაურება გამოიწვია, დოსტოევსკის ანდერძი აღმოჩნდა. შემოქმედებითი გეგმებით სავსე, ძმები კარამაზოვების მეორე ნაწილის დაწერას და მწერლის დღიურის გამოქვეყნებას აპირებდა, დოსტოევსკი მოულოდნელად გარდაიცვალა 1881 წლის იანვარში.

არა 11 კითხვა.

12. ახალი სკოლის პირველი წარმატება იყო დოსტოევსკის პირველი რომანი ღარიბი ხალხი. ამ და მის შემდგომ რომანებსა და მოთხრობებში (1849 წლამდე) განსაკუთრებით აშკარაა დოსტოევსკის კავშირი ახალ რეალიზმსა და გოგოლს შორის. სამსახურის დატოვების შემდეგ დ-მ გადაწყვიტა ლიტერატურისთვის მიეძღვნა და 1844-1845 წწ. დაწერა ღარიბი ხალხი. გრიგოროვიჩმა, ახალი სკოლის მისწრაფმა რომანისტმა, ურჩია, ეჩვენებინა თავისი ნამუშევარი ნეკრასოვს, რომელიც ახლახანს აპირებდა ლიტერატურული ალმანახის გამოცემას. ღარიბი ხალხის წაკითხვის შემდეგ ნეკრასოვი აღფრთოვანებული იყო და რომანი ბელინსკისთან წაიყვანა. "ახალი გოგოლი დაიბადა!" შესძახა მან და ბელინსკის ოთახში შეიჭრა. "თქვენი გოგოლები სოკოებივით დაიბადებიან", - უპასუხა ბელინსკიმ, მაგრამ მან აიღო რომანი, წაიკითხა და იგივე შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე, როგორც ნეკრასოვზე. მოეწყო შეხვედრა დოსტოევსკისა და ბელინსკის შორის; ბელინსკიმ მთელი თავისი ენთუზიაზმი დაასხა ახალგაზრდა მწერალზე და წამოიძახა: ”თქვენ თვითონ გესმით, რომ ეს არის ის, რაც დაწერეთ?” ოცდაათი წლის შემდეგ, ამ ყველაფრის გახსენებისას, დოსტოევსკიმ თქვა, რომ ეს იყო მის ცხოვრებაში ყველაზე ბედნიერი დღე.

მთავარი თვისება, რაც ახალგაზრდა დოსტოევსკის ორმოც-ორმოცდაათიანი წლების სხვა რომანისტებისგან განასხვავებს, გოგოლთან განსაკუთრებული სიახლოვეა. სხვებისგან განსხვავებით, ის გოგოლის მსგავსად, პირველ რიგში სტილზე ფიქრობდა. მისი სტილი ისეთივე ინტენსიური და მდიდარია, როგორც გოგოლის სტილი, თუმცა არა ყოველთვის ისეთივე უდავოდ ზუსტი. სხვა რეალისტების მსგავსად, ის ცდილობს გადალახოს გოგოლის წმინდა სატირული ნატურალიზმი ღარიბ ხალხში, ამატებს სიმპათიისა და ადამიანური ემოციურობის ელემენტებს. მაგრამ სანამ სხვები ცდილობდნენ ამ პრობლემის გადაჭრას გროტესკისა და სენტიმენტალურობის უკიდურესობებს შორის დაბალანსებით, დოსტოევსკი, ჭეშმარიტად გოგოლისეული სულისკვეთებით, თითქოს აგრძელებდა ზედმეტ ტრადიციას, ცდილობდა უკიდურესი გროტესკული ნატურალიზმის შერწყმას მძაფრ ემოციურობასთან; ეს ორივე ელემენტი ერთმანეთთან შერწყმულია, ინდივიდუალურობაში არაფრის დაკარგვის გარეშე. ამ თვალსაზრისით დოსტოევსკი გოგოლის ნამდვილი და ღირსეული მოსწავლეა. მაგრამ რაც ღარიბ ხალხში იკითხება, მათი იდეა გოგოლის არ არის. აქ არ არის ზიზღი ცხოვრების ვულგარულობის მიმართ, არამედ თანაგრძნობა, ღრმა სიმპათია ფეხქვეშ გათელული, ნახევრად დეპერსონალიზებული, მხიარული და ამავდროულად კეთილშობილი ადამიანური პიროვნებების მიმართ. ღარიბი ხალხია „აკმე“, ორმოციანი წლების „ჰუმანური“ ლიტერატურის უმაღლესი წერტილი და მათში გრძნობს, თითქოსდა, იმ დამღუპველი სიბრალულის წინასწარმეტყველება, რომელიც ასე ტრაგიკული და საშინელი გახდა მის დიდ რომანებში. ეს არის რომანი ასოებით. მისი გმირები არიან ახალგაზრდა გოგონა, რომელიც ცუდად მთავრდება და ოფიციალური მაკარ დევუშკინი. რომანი გრძელია და სტილით გატაცება მას კიდევ უფრო ახანგრძლივებს. ახალი მიდგომა პატარა ადამიანის ტიპთან, რომელიც გაიზარდა მწერლის კალმის ქვეშ, პიროვნების მასშტაბით - ღრმა, წინააღმდეგობრივი პიროვნება; დახურვა. მის მიმართ სიმპათიური ყურადღება შერწყმულია პერსონაჟების თვითშეგნების გამოვლენის ინოვაციურ ხერხთან. მაკარ დევუშკინი გამოირჩევა რეფლექსიის მაღალი ხარისხით, ცხოვრების გააზრების მცდელობით საკუთარი სახის უბედური ცხოვრების აღქმით.

მეორე გამოქვეყნებული ნაშრომი - Ორმაგი.ლექსი (იგივე ქვესათაური, როგორც Dead Souls) ასევე იზრდება გოგოლიდან, მაგრამ უფრო ორიგინალური ვიდრე პირველი. ეს არის ისტორია თითქმის „ულისეს“ დეტალებით, ფონეტიკურად და რიტმულად არაჩვეულებრივად გამოხატული სტილით მოთხრობილი, ჩინოვნიკის ისტორია, რომელიც გიჟდება, შეპყრობილი იმ იდეით, რომ სხვა თანამდებობის პირმა მიითვისა მისი ვინაობა. მტანჯველი, თითქმის აუტანელი კითხვაა. მკითხველის ნერვები ზღვრამდეა დაჭიმული. სისასტიკით, რომელიც მიხაილოვსკიმ მოგვიანებით აღნიშნა, როგორც მისი დამახასიათებელი ნიშანი, დოსტოევსკი დიდხანს და დამაჯერებლობის მთელი ძალით აღწერს ადამიანური ღირსებით დამცირებული ბატონი გოლიადკინის ტანჯვას. მაგრამ, მთელი თავისი ტანჯვისა და უბედურების მიუხედავად, ეს ნივთი ისეთი ძალით იპყრობს მკითხველს, რომ შეუძლებელია ერთ სხდომაზე არ წაიკითხო. საკუთარი, შესაძლოა არალეგიტიმური, ძალადობრივი ლიტერატურით (თუმცა ძალადობრივი და ალბათ იმიტომ, რომ ის იუმორისტულ ხასიათს ატარებს), The Double არის სრულყოფილი ლიტერატურული ნაწარმოები. დოსტოევსკის პირველი პერიოდის სხვა ნაწარმოებებიდან ყველაზე გამორჩეულია დიასახლისი (1848) და ნეტოჩკა ნეზვანოვა (1849). პირველი მოულოდნელად რომანტიულია. დიალოგი დაწერილია მაღალი რიტორიკული სტილით, ხალხური ზღაპრის მიბაძვით და ძალიან მოგვაგონებს გოგოლის საშინელ შურისძიებას. პირველ სამზე გაცილებით ნაკლებად სრულყოფილი და სუსტია აშენებული, მაგრამ მასში უფრო მძაფრად იგრძნობა მომავალი დოსტოევსკი. ჰეროინი თითქოს მისი დიდი რომანების დემონური ქალების წინამორბედია. მაგრამ როგორც სტილით, ასევე კომპოზიციით ის აქ მეორეხარისხოვანია - ის ზედმეტად არის დამოკიდებული გოგოლზე, ჰოფმანზე და ბალზაკზე. ნეტოჩკა ნეზვანოვა ჩაფიქრებული იყო, როგორც უფრო ფართო ტილო, ვიდრე ყველა წინა ნამუშევარი. მასზე მუშაობა შეწყდა დოსტოევსკის დაპატიმრებითა და გასამართლებით.

13. ეს ნაწარმოები ჟანრობრივად არის ავტობიოგრაფიის, მემუარებისა და დოკუმენტური ესეების სინთეზი. ნოტების მთლიანობას გვაძლევს გლობალური თემა - სახალხო რუსეთის თემა, ასევე გამოგონილი მთხრობელის ფიგურა. ალექსანდრე პეტროვიჩ გორიაჩნიკოვი გარკვეულწილად ახლოსაა ავტორთან: ის მძაფრად გრძნობს იმ კოლოსალურ უფსკრულის, რომელიც დიდებულებს უბრალო ხალხისგან ჰყოფს მძიმე შრომითაც კი, თუნდაც ზოგადი გაჭირვების პირობებში. დ. მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ყველაში არის ბნელი, დამღუპველი ძალების უფსკრული, მაგრამ ასევე - ყველაში - გაუთავებელი გაუმჯობესების შესაძლებლობა, სიკეთისა და სილამაზის დასაწყისი. შენიშვნები განიხილავს ნაზი ადამიანების მიერ ჩადენილ დანაშაულებს, აუხსნელ სისასტიკეს, მსხვერპლთა უაზრო თავმდაბლობას. ამავე დროს გადმოცემულია დაჩაგრული ხალხის შინაგანი ლტოლვა სილამაზისა და ხელოვნებისადმი (თავი ციხის თეატრის შესახებ). კეთილსინდისიერი თათარი ალეის გამოსახულება სიყვარულით არის გამოსახული, თანაგრძნობით მოგვითხრობს ექიმებზე, რომლებიც იხსნიან არაადამიანურად დასჯილს სიკვდილისგან. შენიშვნები პირველად სრულყოფილად ასახავს დოსტოევსკის ანთროპოლოგიას. ადამიანი არის სამყარო დაკეცილი და პატარა სახით. ცალკეული ესკიზები ქმნიან მკვდარი სახლის პანორამას. ნიკოლაევის მმართველობის ბოლო წლებში გახდა რუსეთის სიმბოლო. ვინ არის პასუხისმგებელი მიცვალებულთა სახლის ჯოჯოხეთზე: ისტორიული გარემოებები, სოციალური გარემო თუ თითოეული ინდივიდი, რომელსაც აქვს სიკეთისა და ბოროტების არჩევის თავისუფლება? უახლოეს წლებში ადამიანის თავისუფლების პრობლემაზე გაამახვილებს ყურადღებას დ.

14. რასკოლნიკოვმა აპრიორი დაასკვნა დ., როგორც უკიდურესად წინააღმდეგობრივი ფიგურა, თუნდაც ორმხრივი. პორტრეტი: "საოცრად გარეგნული", მაგრამ ჩაცმული სრულიად საცოდავად. ინტერიერის დეტალები, ნახევრად განათლებული სტუდენტის ოთახის აღწერა აყალიბებს არა მხოლოდ განზოგადებულ სიმბოლურ სტრუქტურას (ოთახი კუბოს ჰგავს), არამედ დანაშაულის ფსიქოლოგიური მოტივაციის ფონსაც. ასე ირიბად, რეალისტი ავტორი მიუთითებს კავშირზე ფსიქოლოგიურ მდგომარეობასა და ცხოვრების წესს, გარემოს: ადამიანი განიცდის მათ გავლენას. მაგრამ რ-ს მაინც არ დაუკარგავს თავისი კიხოტული უინტერესობა, თანაგრძნობის უნარი. მაგრამ ცივი დასკვნებით აქრობს სულის კეთილშობილურ იმპულსებს. რ გაყოფილი ფსიქიკის მქონე ადამიანია, შეუთავსებელი დამოკიდებულებით: აზრიანი სისასტიკით, აგრესიულობითა და ღრმა თანაგრძნობით, კაცთმოყვარეობით. ის არის ერთი იდეის გენერატორი და შემსრულებელი. მაგრამ იდეა მას მტკივნეულად ესმის, ისევე მტკივნეულად განიცდის. ჯერ თეორია, ახალი სიტყვა, შემდეგ უმტკივნეულო თანაგრძნობა სინდისში სისხლის შესახებ საკუთარი იდეისადმი და ბოლოს გამოცდა და საქმე. რ, პროქსერის მკვლელობით, ცდილობს სათნო ფასადის მიღმა დამალოს (კაცობრიობის დასახმარებლად) ნამდვილი მიზეზები. თვალსაჩინო უინტერესობის ფარულ ინტერესს ავლენს დ. იგი დაფუძნებულია რ-ის მძიმე ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე, პირად უსიამოვნებებზე. თანამედროვე სამყარო უსამართლო და უკანონოა რ-ის აზრით, მაგრამ გმირს არ სჯერა საყოველთაო ბედნიერების მომავლის. გმირის თანდაყოლილი გადაჭარბებული სიამაყე წარმოშობს აბსოლუტური თვითნების კულტს. ეს არის დანაშაულის თეორიის ფსიქოლოგიური საფუძველი. დანაშაულის ერთ-ერთი წამყვანი მოტივი არის მიმღებლობის უფლების, მკვლელობის „უფლების“ დამტკიცების მცდელობა. აქედან გამომდინარეობს მეორე უმნიშვნელოვანესი მოტივი - საკუთარი ძალების შემოწმება, დანაშაულის ჩადენის საკუთარი უფლება ("მე ვარ მომაჯადოებელი არსება თუ მაქვს უფლება ...") გმირს სურდა თავი დაეღწია ცრურწმენებისგან, სინდისისა და სინდისისგან, სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხარეს დგომა. რ. ცდილობს ღმერთის დამხობას, მიუხედავად იმისა, რომ მას სწამს ღმერთისა და ახალი იერუსალიმის.

რ-ს ტანჯავს ის, რომ გამოცდა არ ჩააბარა, მოკლა, მოკლა, მაგრამ არ გადაკვეთა. მან ვერ გაუძლო თავის დანაშაულს.

რ-ის კოშმარები დასჯის ბოლო ეტაპია. მისი არსი მდგომარეობს საქმის მტკივნეულ გამოცდილებაში. ტანჯვაში, მიაღწია ზღვარს, რომლის მიღმა მხოლოდ ორი ურთიერთგამომრიცხავი შედეგია - პიროვნების განადგურება ან სულიერი აღდგომა.

სიტყვა "ორმაგი"იყენებს მ.მ.ბახტინს, აღებულია დოსტოევსკის მოთხრობიდან „ორმაგი“ („ჩანგალი“ ადამიანის შესახებ; გოგოლის ტრადიცია, იგრძნობა ფანტასმაგორიის ელემენტები; ეს ამბავი შეადარეს გოგოლის „ცხვირს“). დოსტოევსკის დიდ რომანებში (სვიდრიგაილოვის აჩრდილები, სტავროგინის დემონი, „ეშმაკი“) საკმაოდ ხშირად გვხვდება „ორმაგი“, ბნელი მეორე „მე“, შავკანიანი, იდუმალი სტუმარი და ა.შ. ივან კარამაზოვის). ეს მოტივი რომანტიული წარმოშობისაა. თუმცა დოსტოევსკისში ის რეალისტურ (ფსიქოლოგიურ) პერსპექტივას იღებს. სონია და სვიდრიგაილოვი რასკოლნიკოვის "ტყუპები" არიან. სონიას სამყარო და სვიდრიგაილოვის სამყარო პრაქტიკულად არ იკვეთება, მაგრამ თითოეული მათგანი ინდივიდუალურად მჭიდროდ არის დაკავშირებული რასკოლნიკოვის სამყაროსთან. „სამყაროში“ აქ ვგულისხმობთ თემების, გამოსახულებების, მოტივების, ტექნიკისა და კომპოზიციური ელემენტების ერთობლიობას (პორტრეტი და ა.შ.), რომელთა დახმარებითაც იქმნება პერსონაჟები.

ასე, მაგალითად, რასკოლნიკოვისა და სვიდრიგაილოვის სამყარო გამოსახულია მრავალი მსგავსი ან ძალიან ახლო მოტივების გამოყენებით (ბავშვი და მეძავი, საცხოვრებელი ადგილის ნაკლებობა, მორალური უფლება „ხაზის გადაკვეთის“, საბედისწერო მკვლელობის იარაღი, სიმბოლური. სიზმრები, სიგიჟის სიახლოვე). სვიდრიგაილოვი ეუბნება რასკოლნიკოვს, რომ ისინი „ერთი დარგის“ არიან და ეს აშინებს რასკოლნიკოვს: თურმე სვიდრიგაილოვის პირქუში ფილოსოფია რასკოლნიკოვის თეორიაა, მის ლოგიკურ ზღვარამდე მიყვანილი და ჰუმანისტური რიტორიკის გარეშე. როგორც დოსტოევსკის ყველა „ორმაგი“, სვიდრიგაილოვი და რასკოლნიკოვი ბევრს ფიქრობენ ერთმანეთზე, რის გამოც იქმნება ორი პერსონაჟის „საერთო ცნობიერების“ ეფექტი. გმირ-ორეულების თვითგამოვლენის მთავარი ფორმა მათი დიალოგია, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია სიუჟეტური პარალელები. სვიდრიგაილოვი რასკოლნიკოვის სულის „ბნელი“ ასპექტების განსახიერებაა და მისი სიკვდილი რომანის მთავარი გმირისთვის ახალი გზის დაწყებას ემთხვევა. გმირების მონოლოგ-აღსარებათა გაანალიზებისას შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ პერსონაჟი აღიარებს არა სხვა ადამიანს, არამედ, როგორც იქნა, საკუთარ თავს. ის თანამოსაუბრეს თავის ორად აქცევს. ფსიქოლოგიურად, ეს შეესაბამება სიტუაციას, როდესაც ადამიანი ეძებს ვინმეს მის მოსასმენად და, თანამოსაუბრის პოვნისას, ანიჭებს მას პასიურ როლს, არ ითვალისწინებს სხვისი ცნობიერების დამოუკიდებლობას. დოსტოევსკის გმირი მიჩვეულია ორეულებთან ურთიერთობას და თუ ის ხედავს ნამდვილ სხვა ადამიანს, მაშინ ეს ნამდვილად მოვლენაა მის ცხოვრებაში. რასკოლნიკოვისთვის ასეთი მოვლენა იყო სონიას შეხვედრა. თავდაპირველად, სონიასთან ურთიერთობისას, რასკოლნიკოვი საერთოდ არ აღიქვამს მის რეაქციებს, მის სულიერ მოძრაობებს. თანდათანობით, პერსონაჟები იწყებენ ერთმანეთის გაგებას.

15. იხილეთ 18 (არსებობს ჟანრიც და კომპოზიციაც)

16. რასკოლნიკოვის პერსონაჟის ევოლუცია (სულიერი მთლიანობის აღდგენა) დოსტოევსკის ასახავს ქრისტიანული ანთროპოლოგიის იდეების მიხედვით. ადამიანის სული ბუნებით ორმაგია, ის მიდრეკილია სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. ეს მოტივი გვხვდება, მაგალითად, ლერმონტოვში (ჩვენი დროის გმირი, სადაც პეჩორინის მსჯელობა ძირითადად შეიცავს რასკოლნიკოვისა და სვიდრიგაილოვის მსჯელობის საერთო მოტივებს). ადამიანს აუცილებლად აწყდება კითხვა, რომელი გზა აირჩიოს - სიკეთე თუ ბოროტება, სამყაროსთან შერიგება თუ სრული აჯანყება. ღმერთთან და ადამიანებთან შერიგება სულიერი ღვაწლია, რომლის შედეგიც პიროვნების ზრდა იქნება. აჯანყება და წინააღმდეგობა ზღუდავს ადამიანს თავის პატარა სამყაროში, აშორებს მას ადამიანთა საზოგადოებისგან. ეს არის ზუსტად ის, რაც პირველად ხდება რასკოლნიკოვთან.

რასკოლნიკოვისთვის მიღება ნიშნავს სამყაროს უსამართლობის მიღებას, დათანხმებას, რომ „ნაძირალა კაცია“. რასკოლნიკოვის აჯანყება თეომაქიზმის ბილიკებზე მიმდინარეობს, მაგრამ აჯანყების მთავარი მიზეზი სოციალურ-ფილოსოფიურია. სონია ამბობს, რომ ეს იყო რასკოლნიკოვი, რომელიც დაშორდა ღმერთს და ამისათვის ღმერთმა დასაჯა, "ეშმაკს უღალატა" (ქრისტიანულ მორალურ თეოლოგიაში ამას "შემწეობა" ეწოდება). რომანში ნაჩვენებია რასკოლნიკოვის გზა აჯანყებიდან თავმდაბლობისკენ, რომელიც გადის ტანჯვაში.

რასკოლნიკოვი ამტკიცებდა ინდივიდის უსაზღვრო ნებას, მის პრეტენზიებს შეიძლება ვუწოდოთ „ზეადამიანური“, აქ ნაწილობრივ მოსალოდნელია ფ.ნიცშეს ფილოსოფია. რომანში „დემონები“ ამ გზას „ადამიანი-ღვთაება“ ჰქვია (ღმერთ-კაცი ქრისტესგან განსხვავებით, ეს ის მდგომარეობაა, როცა ადამიანი თავს ღმერთის ადგილზე აყენებს). რასკოლნიკოვის ინდივიდუალისტური აჯანყება დაუსაბუთებელი აღმოჩნდა. მარტოხელა ინდივიდი ჯერ არ არის ადამიანი; რასკოლნიკოვის ნამდვილი პიროვნება ვლინდება მხოლოდ ეპილოგში, როდესაც ის, სონიასთან კომუნიკაციის გზით, დაუახლოვდა ხალხს და გააცნობიერა, რომ ცხოვრებაში არის სიყვარული.

არა 17 კითხვა.

18. რომაული პინი ( Დანაშაული და სასჯელი) ეფუძნება დეტექტიური ჟანრის ფორმას. კრიმინალურ-ავანტიურული ინტრიგა, რომელიც ამყარებს სიუჟეტს, ან ჩნდება მის ზედაპირზე (მკვლელობა, დაკითხვა, ჩვენება, სასჯელაღსრულების დაწესება), ან იმალება ვარაუდების, მინიშნებებისა და ანალოგიების მიღმა. და მაინც კლასიკური დეტექტიური ამბავი გადაადგილებულია (დამნაშავე წინასწარ ცნობილია). სიუჟეტის ფაზებს განსაზღვრავს არა გამოძიების მიმდინარეობა, არამედ გმირის მტკივნეული მოძრაობა აღიარებისკენ. დ.-სთვის დანაშაული არის არა იმდენად პათოლოგიური, ავადმყოფის გამოვლინება ადამიანის არსებაში, არამედ სოციალური უბედურების ნიშანი, მტკივნეული და საშიში მოდაების კვალი თანამედროვე ახალგაზრდობის გონებაში.

კონფლიქტი ყველაზე ზოგადი ფორმით გამოხატულია რომანის სათაურით, რომელიც რამდენიმე მნიშვნელობას ატარებს. რომანი დაყოფილია ორ კომპოზიციურ სფეროდ: პირველი არის დანაშაული, რომელიც კონფლიქტის ხაზს მჭიდრო კვანძში აყენებს. დასჯა არის მეორე კომპოზიციური სფერო. იკვეთებიან და ურთიერთქმედებენ, ქმნიან პერსონაჟებს, სივრცესა და დროს, ყოველდღიური ცხოვრების დეტალებს და ა.შ. განასახიერებს მნიშვნელობას, სამყაროს ავტორის სურათს.

დოსტოევსკის რომანი ერთდროულად შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური და როგორც ფილოსოფიური. ეს არის ახალი ეტაპი რომანის ჟანრის განვითარებაში რეალიზმის ეპოქაში. ყველა სიუჟეტი რეალისტურად არის ასახული, ნათლად არის გამოკვეთილი სოციალური ფონი, დეტალურადაა ხელახლა შექმნილი პერსონაჟების შინაგანი სამყარო, მათი ღრმა ფსიქოლოგიური კონფლიქტები. პოეტი, ფილოსოფოსი და სიმბოლიზმის იდეოლოგი ვიაჩი. ივანოვი დოსტოევსკის ჟანრს „ტრაგედიულ რომანს“ განმარტავს. ხშირად არსებობს ისეთი განმარტება, როგორიცაა „იდეოლოგიური რომანი“ ან „იდეების რომანი“. ჟანრის "დანაშაული და სასჯელი" ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი განმარტება ეკუთვნის მ.მ.ბახტინს - "პოლიფონიური" (ანუ პოლიფონიური) ან "დიალოგიური" რომანი. თითოეულ გმირს აქვს საკუთარი ავტონომიური (დამოუკიდებელი) შინაგანი სამყარო (ბახტინის ტერმინებია „მსოფლმხედველობა“, „ხედვა“). რომანში სტრუქტურის ფორმირების მთავარი პრინციპია ამ განსხვავებული სამყაროების თავისუფალი ურთიერთქმედება, „ხმების გუნდი“. ავტორის ხმა, ბახტინის აზრით, დოსტოევსკში თანაბარ პოზიციას იკავებს გმირების ხმებთან. ავტორი საშუალებას აძლევს მკითხველს ჩაძიროს გმირის ცნობიერებაში, აძლევს თავის გმირებს დიდ თავისუფლებას, არ დომინირებს მათ სრულად. რომანში სამი ძირითადი სიუჟეტია და თითოეულ მათგანში დომინირებს კონკრეტული ჟანრული პრინციპი. თხრობის ცენტრში რასკოლნიკოვის ამბავია, ეს გმირი რომანის კომპოზიციური ცენტრია, ყველა სხვა სიუჟეტი მისკენ არის „მოზიდული“.

რასკოლნიკოვის სიუჟეტიაქვს დეტექტიური საფუძველი. თუმცა, ადვილი მისახვედრია, რომ ეს უკვე დეტექტიური რომანი აღარ არის. მთავარი გმირი, ვისთანაც იდენტიფიცირებულია მკითხველი, კრიმინალია და არა გამომძიებელი, როგორც ეს დეტექტიურ რომანებშია. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „გამოძიების“ არსი განსხვავებულია, ვიდრე დეტექტიურ რომანში: ეს არის არა ადამიანის ძიება, არამედ დანაშაულის გამომწვევი „იდეის“ ან „სულის“.

მეორე სიუჟეტი რომანში- მარმელადოვის ოჯახის ისტორია. ეს დაკავშირებულია რომანის შეუსრულებელ გეგმასთან, რომელსაც ვითომ „მთვრალი“ უნდა ერქვა (სტილისტურად ეს დოსტოევსკის ადრინდელი ნაწარმოებების სათაურებს წააგავს – „ღარიბები“, „დამცირებულნი და შეურაცხყოფილნი“). ამ სიუჟეტის ჟანრული საწყისებია ნატურალური სკოლის ადრეული რეალისტური პროზა (მოთხრობები და ნარკვევები მიძღვნილი „სანქტ-პეტერბურგის ფიზიოლოგიას“) და ყოველდღიური წერა „ტაბლოიდური რომანი“ (მაგალითად არის ნ. კრესტოვსკის რომანი „პეტერბურგის ღარიბები“ , რომლის საფუძველზეც ახლახან გადაიღეს სერიალი "პეტერბურგის საიდუმლოებები"). ამ ნაწარმოებების თემაა საზოგადოების "დაბალი ფენების" ცხოვრება, ისინი ფართოდ წარმოადგენენ ისეთ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ტიპებს, როგორიცაა "სასმელი დაწესებულების ბინადარი", დანგრეული დიდებულები, მეძავი, მეძავი, "ნახევარი სამყაროს" ხალხი. ” და ქვესკნელი.

რომანში მესამე სიუჟეტი დუნიას უკავშირდება(სვიდრიგაილოვის დევნა, ლუჟინის შეყვარება, რაზუმიხინთან ქორწინება). ეს ხაზი ვითარდება სენტიმენტალური სიუჟეტის ან მელოდრამის სულისკვეთებით (სასტიკი „მგრძნობიარე“ სცენების დამახასიათებელი ნაკრები, ბედნიერი დასასრული). დუნია მიეკუთვნება იმ ამაყ და მიუწვდომელ ქალთა ტიპს, რომელსაც ზოგჯერ ასახავს დოსტოევსკი (მაგალითად, კატერინა ივანოვნა რომანში ძმები კარამაზოვები). მისი დახმარების, „უაზრო მსხვერპლისგან“ გადარჩენის სურვილი რასკოლნიკოვის დანაშაულის ერთ-ერთი მეორეხარისხოვანი ფსიქოლოგიური მოტივაციაა. სწორედ დუნიასთან არის დაგეგმილი რომანში ისეთი იდეოლოგიურად მნიშვნელოვანი პერსონაჟების გამოჩენა, როგორიც არის ლუჟინი და განსაკუთრებით სვიდრიგაილოვი, რასკოლნიკოვის კიდევ ერთი ფსიქოლოგიური „ორეული“, სონიასთან ერთად. თანდათან ის გამოდის წინა პლანზე.

ყველა სიუჟეტი იღებს საბოლოო დასრულებას ეპილოგიში.

დოსტოევსკის რომანი არის „იდეების რომანი“. რომანში მოსმენილი თითოეული „ხმა“ წარმოადგენს ერთგვარ იდეოლოგიას, „თეორიას“. გმირთა დავა - იდეოლოგიების პოლემიკა. რასკოლნიკოვის იდეოლოგია . იგი წარმოდგენილია სტატიაში, რომლის შინაარსს რასკოლნიკოვისა და პორფირი პეტროვიჩის დიალოგიდან ვიგებთ. თეორია მტკივნეული, პატიოსანია, მასში არ არის ფორმალური ლოგიკური წინააღმდეგობები. ის თავისებურად დაუნდობელი და ერთგულია. მთელი მსოფლიო კრიმინალურია, ამიტომ დანაშაულის ცნება არ არსებობს. ადამიანების ერთი კატეგორია არის „მატერიალური“, სხვები არიან ელიტა, გმირები ან გენიოსები, ისინი ხელმძღვანელობენ ბრბოს, ასრულებენ ისტორიულ აუცილებლობას. პორფირი პეტროვიჩის კითხვაზე, თუ როგორ უნდა განვასხვავოთ ნამდვილი "ნაპოლეონები" მატყუარებისგან, რასკოლნიკოვი პასუხობს, რომ მატყუარა წარმატებას ვერ მიაღწევს და თავად ისტორია უარს იტყვის მას. ასეთ ადამიანს უბრალოდ საგიჟეთში გაგზავნიან, ეს არის ობიექტური სოციალური კანონი. კითხვაზე, თუ რა კატეგორიად თვლის თავს, რასკოლნიკოვს პასუხის გაცემა არ სურს. სტატიის იდეოლოგიურ ფონს წარმოადგენს მაქს შტირნერის ფილოსოფიური ნაშრომი „ერთადერთი და მისი საკუთრება“ (სოლიფიზმი: სამყარო, როგორც მოაზროვნე სუბიექტის „საკუთრება“), შოპენჰაუერის ნაშრომი „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“ (სამყარო. როგორც აზროვნების „მე“-ს ილუზიას, მოსალოდნელია ნიცშეს ნაწარმოებები (კრიტიკა ტრადიციული რელიგიისა და ზნეობის, მომავალი „სუპერადამიანის“ იდეალი თანამედროვე „სუსტი“ ადამიანის შემცვლელად). დოსტოევსკი სწორად აღნიშნავს, რომ „რუსი ბიჭები“ (გამოთქმა რომანიდან „ძმები კარამაზოვები“) დასავლურ აბსტრაქტულ ფილოსოფიურ იდეებს ესმით, როგორც მოქმედების პირდაპირი სახელმძღვანელო; რუსეთის უნიკალურობა იმაში მდგომარეობს, რომ ის ხდება ევროპული ცნობიერების ამ ფანტაზიების რეალიზაციის, მატერიალიზაციის ადგილი.

სვიდრიგაილოვის იდეოლოგია. სვიდრიგაილოვი ქადაგებს უკიდურეს ინდივიდუალიზმსა და ვოლუნტარიზმს. სისასტიკე ბუნებით თანდაყოლილია ადამიანს, ის მიდრეკილია ძალადობისკენ სხვა ადამიანების მიმართ თავისი სურვილების დასაკმაყოფილებლად. ეს არის რასკოლნიკოვის იდეოლოგია, ოღონდ „ჰუმანისტური“ რიტორიკის გარეშე (რასკოლნიკოვის თქმით, „ნაპოლეონების“ მისია კაცობრიობის სარგებლობაა). შეიძლება დავასახელოთ სვიდრიგაილოვის ტიპის რამდენიმე ლიტერატურული „წინამორბედი“. განმანათლებლობის ხანაში ესენი არიან მარკიზ დე სადის ფილოსოფიური რომანების გმირები, რომლებიც წარმოადგენენ „ლიბერტინის“ (ზნეობრივი აკრძალვებისაგან თავისუფალი პირის) ტიპს. დე სადის გმირები წარმოადგენენ გრძელ მონოლოგებს, რომლებიც უარყოფენ რელიგიას და ტრადიციულ მორალს. რომანტიზმის ეპოქაში ეს არის პეჩორინის ტიპის "დემონური" გმირი. რომანტიკულ მოტივებში ასევე შედის კოშმარები და მოჩვენებები. ამავდროულად, რომანი ხელახლა ქმნის სვიდრიგაილოვის საკმაოდ კონკრეტულად რეალისტურ სოციალურ ტიპს: სოფელში ის არის გარყვნილი ტირანი მიწის მესაკუთრე, პეტერბურგში ის არის დემიმონდი, საეჭვო კავშირებით კრიმინალურ სამყაროში და, შესაძლოა, კრიმინალურ წარსულთან. . სვიდრიგაილოვის მეტაფიზიკური აჯანყება გამოიხატება „მარადიულობის“ წარმოსახვით: დახუნძლული „ობობებით აბანოს“ სახით (ეს გამოსახულება ურტყამს რასკოლნიკოვის ფანტაზიას). სვიდრიგაილოვის თქმით, ადამიანი მეტს არაფერს იმსახურებს. სვიდრიგაილოვი ეუბნება რასკრლნიკოვს, რომ მასთან ერთად "იგივე სფეროს" არიან. რასკოლნიკოვს აშინებს ასეთი მსგავსება. სიმბოლიზმის ეპოქის პოეტი და ფილოსოფოსი ვიაჩი. ივანოვი წერს, რომ რასკოლნიკოვი და სვიდრიგაილოვი ნათესავები არიან, როგორც ორი ბოროტი სული - ლუციფერი და აჰრიმანი. ივანოვი რასკოლნიკოვის აჯანყებას აიგივებს „ლუციფერიანულ“ პრინციპთან (ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყება, ამაღლებული და თავისებურად კეთილშობილური გონება), ხოლო სვიდრიგაილოვის პოზიციას „აჰრიმანიზმთან“ (სასიცოცხლო და შემოქმედებითი ძალების ნაკლებობა, სულიერი სიკვდილი და დაკნინება). რასკოლნიკოვი განიცდის შფოთვას და შვებას, როდესაც გაიგებს, რომ სვიდრიგაილოვმა თავი მოიკლა.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სვიდრიგაილოვის დანაშაულებს მხოლოდ „ჭორების“ სახით ავრცელებენ, თავად კი მათ უმეტესობას კატეგორიულად უარყოფს. მკითხველმა დანამდვილებით არ იცის, ჩაიდინა თუ არა ისინი სვიდრიგაილოვმა, ეს საიდუმლოდ რჩება და გმირის გამოსახულებას ნაწილობრივ რომანტიკულ („დემონურ“) არომატს ანიჭებს. მეორე მხრივ, სვიდრიგაილოვი რომანის მთელი მოქმედების მანძილზე თითქმის უფრო კონკრეტულ „კარგ საქმეებს“ ასრულებს, ვიდრე დანარჩენი პერსონაჟები (მოიყვანეთ მაგალითები). თავად სვიდრიგაილოვი ეუბნება რასკოლნიკოვს, რომ მან არ აიღო საკუთარ თავზე „მხოლოდ ბოროტების“ კეთების „პრივილეგია“. ამგვარად, ავტორი გვიჩვენებს სვიდრიგაილოვის პერსონაჟის კიდევ ერთ ასპექტს, ქრისტიანული იდეის მხარდასაჭერად, რომ ნებისმიერ ადამიანში არის სიკეთე და ბოროტება და არის არჩევანის თავისუფლება სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

პორფირი პეტროვიჩის იდეოლოგია. გამომძიებელი პორფირი პეტროვიჩი მოქმედებს როგორც რასკოლნიკოვის მთავარი იდეოლოგიური ანტაგონისტი და "პროვოკატორი". ის ცდილობს უარყოს გმირის თეორია, მაგრამ უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ ირკვევა, რომ თავად პორფირი თავის ურთიერთობას რასკოლნიკოვთან სწორედ ამ თეორიის პრინციპების მიხედვით აშენებს: ტყუილად არ დაინტერესდა იგი ამით. პორფირი ცდილობს რასკოლნიკოვის ფსიქოლოგიურ განადგურებას, მის სულზე სრული ძალაუფლების მიღწევას. ის რასკოლნიკოვს თავის მსხვერპლს უწოდებს. რომანში მას ადარებენ ბუზის მიმავალ ობობას. პორფირი მიეკუთვნება „ფსიქოლოგი პროვოკატორის“ ტიპს, რომელიც ზოგჯერ გვხვდება დოსტოევსკის რომანებში. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ პორფირი არის გაუცხოებული სამართლებრივი კანონის განსახიერება, სახელმწიფო, რომელიც კრიმინალს აძლევს შესაძლებლობას, საკუთარი ტანჯვის გზით, მოინანიოს და დაისაჯოს, როგორც გამოსავალი არსებული კრიზისული სიტუაციიდან. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადვილი მისახვედრია, რომ პორფირი პეტროვიჩის იდეოლოგია არ წარმოადგენს რასკოლნიკოვის იდეოლოგიის რეალურ ალტერნატივას.

ლუჟინის იდეოლოგია. ლუჟინი წარმოადგენს რომანში „შემძენის“ ტიპს. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ლუჟინში განსახიერებული წმინდა ბურჟუაზიული მორალი რასკოლნიკოვს მიზანთროპიულად ეჩვენება: ამის შესაბამისად, გამოდის, რომ „ადამიანების მოჭრა შეგიძლია“. ლუჟინთან შეხვედრა გარკვეულწილად მოქმედებს რასკოლნიკოვის შინაგან ფსიქოლოგიურ პროცესზე, ეს კიდევ ერთ ბიძგს აძლევს გმირის მეტაფიზიკურ აჯანყებას.

ლებეზიატნიკოვის იდეოლოგია . ანდრეი სემენოვიჩ ლებეზიატნიკოვი არის პაროდიული ფიგურა, "პროგრესიულის" პრიმიტიულად ვულგარული ვერსია (როგორც სიტნიკოვი ტურგენევის რომანიდან "მამები და შვილები"). ლებეზიატნიკოვის მონოლოგები, რომლებშიც ის თავის „სოციალისტურ“ მრწამსს ასახავს, ​​არის ჩერნიშევსკის ცნობილი რომანის „რა უნდა გაკეთდეს“ მკვეთრი კარიკატურა? ავტორი ლებეზიატნიკოვს ასახავს ექსკლუზიურად სატირული საშუალებებით. ეს ავტორის გმირის ერთგვარი „ზიზღის“ მაგალითია – ასე ხდება დოსტოევსკისთან. იმ გმირებს, რომელთა იდეოლოგიაც არ ჯდება დოსტოევსკის ფილოსოფიური რეფლექსიების წრეში, ის აღწერს „დამანგრევლად“.

იდეოლოგიური „ძალების განლაგება“. რასკოლნიკოვი, სვიდრიგაილოვი, ლუჟინი და ლებეზიატნიკოვი ქმნიან ოთხ იდეოლოგიურად მნიშვნელოვან წყვილს. ერთის მხრივ, უკიდურესად ინდივიდუალისტური რიტორიკა (სვიდრიგაილოვი და ლუჟინი) უპირისპირდება ჰუმანისტურ ფერად რიტორიკას (რასკოლნიკოვი და ლებეზიატნიკოვი). მეორეს მხრივ, ღრმა პერსონაჟებს (რასკოლნიკოვი, სვიდრიგაილოვი) უპირისპირდება წვრილმანი და ვულგარული (ლებეზიატნიკოვი და ლუჟინი). დოსტოევსკის რომანში გმირის „ღირებულებითი სტატუსი“ განისაზღვრება, პირველ რიგში, ხასიათის სიღრმისა და სულიერი გამოცდილების არსებობის კრიტერიუმით, როგორც ამას ავტორი ესმის, ამიტომ სვიდრიგაილოვი („ყველაზე ცინიკური სასოწარკვეთა“) რომანში ბევრია განთავსებული. უფრო მაღალია, ვიდრე არა მხოლოდ ლუჟინი (პრიმიტიული ეგოისტი), არამედ ლებეზიატნიკოვი, მიუხედავად ამ უკანასკნელის გარკვეული ალტრუიზმისა.

რომანის ქრისტიანული რელიგიური და ფილოსოფიური პათოსი. რასკოლნიკოვის სულიერი „განთავისუფლება“ სიმბოლურად აღდგომას ემთხვევა. სააღდგომო სიმბოლიკა (ქრისტეს აღდგომა) რომანში ეხმიანება ლაზარეს აღდგომის სიმბოლიკას (ეს სახარებისეული ამბავი რასკოლნიკოვს პირადად მას მიმართავს). ეპილოგის ბოლოს მოხსენიებულია კიდევ ერთი ბიბლიური პერსონაჟი - აბრაამი. დაბადების წიგნში ეს არის პირველი ადამიანი, ვინც გამოეხმაურა ღვთის მოწოდებას. რომანის მნიშვნელოვანი ქრისტიანული თემაა ღმერთის მიმართვა ადამიანისადმი, ღმერთის აქტიური მონაწილეობა ადამიანის ბედში. რომანის ბოლო თავებში არაერთი პერსონაჟი საუბრობს ღმერთზე ამ გაგებით. რომანი თავის საპროექტო ვერსიაში სრულდებოდა შემდეგი სიტყვებით: „შეუცნობია ის გზები, რომლითაც ღმერთი პოულობს ადამიანს“.

19. მორალური იდეალის ძიებაში დოსტოევსკი დაიპყრო ქრისტეს „პიროვნებამ“ და თქვა, რომ ადამიანებს ქრისტე სჭირდებათ, როგორც სიმბოლო, როგორც რწმენა, წინააღმდეგ შემთხვევაში კაცობრიობა თავად დაიმსხვრევა, ჩაიძირება ინტერესთა თამაშში. მწერალი მოქმედებდა როგორც ღრმად მორწმუნე იდეალის მიზანშეწონილობისა. ჭეშმარიტება მისთვის გონების ძალისხმევის ნაყოფია, ქრისტე კი რაღაც ორგანული, საყოველთაო, ყოვლისმომცველია.

რა თქმა უნდა, ტოლობის ნიშანი (მიშკინი - ქრისტე) პირობითია, მიშკინი ჩვეულებრივი ადამიანია. მაგრამ შეინიშნება გმირის ქრისტესთან გაიგივების ტენდენცია: სრული ზნეობრივი სიწმინდე მიშკინს აახლოებს ქრისტესთან. გარეგნულად კი დოსტოევსკიმ დააახლოვა ისინი: მიშკინი, ქრისტეს ასაკში, როგორც მას სახარებაში ასახავს, ​​ოცდაშვიდი წლისაა, ფერმკრთალი, ლოყებჩავარდნილი, ღია, წვეტიანი წვერით. მისი თვალები დიდი და მიზანმიმართულია. მთელი ქცევის მანერა, საუბარი, ყოვლისშემძლე გულწრფელობა, დიდი გამჭრიახობა, ყოველგვარი ეგოიზმისა და ეგოიზმისგან დაცლილი, უპასუხისმგებლობა შეურაცხყოფის შემთხვევაში - ამ ყველაფერს აქვს იდეალურობის შტამპი. მიშკინი ჩაფიქრებულია როგორც პიროვნება, რომელიც მაქსიმალურად მიუახლოვდა ქრისტეს იდეალს. მაგრამ გმირის საქმეები წარმოდგენილი იყო როგორც ძალიან რეალური ბიოგრაფია. შვეიცარია რომანში შემთხვევით არ არის შეყვანილი: მისი მთის მწვერვალებიდან მიშკინი ხალხამდე ჩამოვიდა. გმირის სიღარიბე და ავადმყოფობა, როცა ტიტული „პრინცი“ რატომღაც უადგილოდ ჟღერს, მისი სულიერი განმანათლებლობის ნიშნები, უბრალო ადამიანებთან სიახლოვე ატარებს რაღაც ტანჯვას, ქრისტიანულ იდეალს და რაღაც ინფანტილური ყოველთვის რჩება მიშკინში.

თანასოფლელების მიერ ჩაქოლული მარის ამბავი, რომელსაც ის უკვე ყვება პეტერბურგის სალონში, წააგავს მარიამ მაგდალინელის სახარების ამბავს, რომლის მნიშვნელობაც ცოდვილის მიმართ თანაგრძნობაა. მეორეს მხრივ, დოსტოევსკისთვის მნიშვნელოვანი იყო, რომ მიშკინი ევანგელურ სქემად არ გამოსულიყო. მწერალმა მას გარკვეული ავტობიოგრაფიული თვისებები დააჯილდოვა. მან გამოსახულებას სიცოცხლე მისცა. მიშკინი ავად არის ეპილეფსიით - ეს ბევრ რამეს ხსნის მის ქცევაში. დოსტოევსკი ერთხელ ხარაჩოზე იდგა და მიშკინი იპანჩინების სახლში ყვება ამბავს იმის შესახებ, თუ რას გრძნობს ადამიანი სიკვდილით დასჯამდე ერთი წუთით ადრე: მას ამის შესახებ უთხრა პაციენტმა, რომელსაც შვეიცარიაში პროფესორი მკურნალობდა. მიშკინი, ავტორის მსგავსად, სათესლე დიდგვაროვანის შვილი და მოსკოველი ვაჭრის ქალიშვილია. მიშკინის გამოჩენა ეპანჩინების სახლში, მისი არასეკულარიზმიც ავტობიოგრაფიული თვისებაა: ასე გრძნობდა დოსტოევსკი გენერალ კორვინ-კრუკოვსკის სახლში, როცა ის თავის უფროს ქალიშვილს, ანას ეხუმრებოდა. იგი ცნობილი იყო, როგორც აგლაია იეფანჩინა იგივე სილამაზე და "ოჯახის კერპი".

მწერალი დარწმუნდა, რომ გულუბრყვილო, უბრალო გულის, ამავე დროს გონებაგახსნილი პრინცი არ ყოფილიყო სასაცილო, არ დამცირებულიყო. პირიქით, რომ მისდამი სიმპათია გაიზარდოს, სწორედ იმიტომ, რომ არ ბრაზდება ხალხზე: „რამეთუ არ იციან, რას აკეთებენ“.

რომანში ერთ-ერთი მწვავე საკითხია თანამედროვე ადამიანის გარეგნობა, „კარგი გარეგნობის დაკარგვა“ ადამიანურ ურთიერთობებში.

დოსტოევსკიმ მთელი თავისი ბინძური არამიმზიდველობით აჩვენა მესაკუთრეების, ხარბი, სასტიკი, ბოროტი მსახურების საშინელი სამყარო. როგორც მხატვარმა და მოაზროვნემ, დოსტოევსკიმ შექმნა ფართო სოციალური ტილო, რომელშიც მან ჭეშმარიტად აჩვენა ბურჟუაზიულ-კეთილშობილური საზოგადოების საშინელი, არაადამიანური ხასიათი, რომელიც მოწყვეტილი იყო საკუთარი ინტერესებით, ამბიციებით და ამაზრზენი ეგოიზმით. ტროცკის, როგოჟინის, გენერალ იეფანჩინის, განია ივოლგინის და მრავალი სხვას უშიშარი ავთენტურობით შექმნილმა სურათებმა აღბეჭდა ამ საზოგადოების მორალური ნგრევა, მოწამლული ატმოსფერო თავისი აშკარა წინააღმდეგობებით.

როგორც შეეძლო, მიშკინი ცდილობდა ყველა ადამიანი აეყვანა ვულგარულობაზე მაღლა, აეყვანა ისინი სიკეთის რაღაც იდეალამდე, მაგრამ უშედეგოდ.

მიშკინი ქრისტიანული სიყვარულის განსახიერებაა. მაგრამ ასეთი სიყვარული, სიყვარული-სამწუხარო არ არის გასაგები, ის ადამიანებისთვის შეუფერებელია, ძალიან მაღალი და გაუგებარია: „სიყვარულით უნდა გიყვარდეს“. დოსტოევსკი მიშკინის ამ დევიზის ყოველგვარი შეფასების გარეშე ტოვებს; ასეთი სიყვარული არ დგას საკუთარი ინტერესების სამყაროში, თუმცა ის იდეალად რჩება. სამწუხაროა, თანაგრძნობა - ეს არის პირველი, რაც ადამიანს სჭირდება. ნაწარმოების მნიშვნელობა არის რუსეთის პოსტ-რეფორმული ცხოვრების წინააღმდეგობების ფართო ჩვენება, ზოგადი უთანხმოება, "წესიერების" დაკარგვა, "სარწმუნოება".

რომანის სიძლიერე მდგომარეობს კაცობრიობის მიერ მრავალი საუკუნის განმავლობაში შემუშავებულ იდეალურ სულიერ ფასეულობებს შორის, ერთი მხრივ, საქმის სიკეთისა და სილამაზის შესახებ იდეებსა და ადამიანებს შორის ჭეშმარიტად დამყარებულ ურთიერთობებს შორის კონტრასტის მხატვრულ გამოყენებაში. ფული, გაანგარიშება, ცრურწმენები, მეორეს მხრივ.

უფლისწულ-ქრისტე ვერ შესთავაზა მანკიერი სიყვარულის ნაცვლად დამაჯერებელი გადაწყვეტილებები: როგორ უნდა იცხოვრო და რა გზით უნდა წასულიყო.

დოსტოევსკი რომანში "იდიოტი" ცდილობდა შეექმნა "საკმაოდ მშვენიერი ადამიანის" იმიჯი. და თქვენ უნდა შეაფასოთ ნამუშევარი არა მცირე ნაკვეთის სიტუაციებზე, არამედ გენერალური გეგმის საფუძველზე. კაცობრიობის გაუმჯობესების საკითხი მარადიულია, მას ყველა თაობა აყენებს, ეს არის „ისტორიის შინაარსი“.

რომანის მთავარი იდეა არის პოზიტიურად ლამაზი ადამიანის გამოსახვა.

20. ცნობილია, რომ დოსტოევსკის „დიდი ხუთწიგნეულის“ ყველა რომანი სავსეა მრავალი სახარებისეული მოგონებებითა და მოტივებით. მისი ყველა რომანის მოქმედება (მოზარდის გარდა) ორგანიზებულია გარკვეული სახარების ფრაგმენტის გარშემო, რომელიც ხდება სიმბოლური გამოსახულება და ნაწარმოებების სიუჟეტის სტრუქტურული მოდელი. რომანში "იდიოტი", მრავალი მეცნიერის აზრით, ეს არის ქრისტეს სიკვდილით დასჯის აღწერა. ასე რომ, მკვლევარი ა.ბ. კრინიცინი წერს, რომ "რომანში მიშკინის ბედის სიმბოლური სურათია ჰანს ჰოლბეინის ნახატი "ქრისტე სამარხში". ფაქტია, რომ „მასზე ქრისტე ისეა გამოსახული ტანჯვითა და სიკვდილით დამახინჯებული, რომ აუდიტორიას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს აღდგომის შეუძლებლობის იდეა... ამ სურათს შეუძლია ისეთი პირდაპირი გავლენა მოახდინოს გმირების რწმენაზე, რადგან - განაგრძობს მკვლევარი, - მათ მიერ აღიქმება, როგორც ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილით დასჯის შესახებ სახარებისეული ისტორიის საკმაოდ ცალსახა ინტერპრეტაცია (დაწვრილებით ახსნა იპოლიტემ სურათის აღწერისა და ახსნისას). მართლაც, რომანის იდეოლოგიური ცენტრი სწორედ ეს სახარებისეული თხრობაა ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილით დასჯის შესახებ. მაგრამ, როგორც ჩანს, რომანი "იდიოტი" ბევრად უფრო ფართო და ორაზროვანია როგორც იდეოლოგიური და ესთეტიკური, ასევე ფილოსოფიური და რელიგიური და სტრუქტურული თვალსაზრისით, რაც საშუალებას გვაძლევს განვმარტოთ მისი სიუჟეტი იმ მრავალი ფრაგმენტის მიხედვით, რაც ქმნის ზემოთ სახარება, კერძოდ, - თხრობა მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ბოლო კვირის შესახებ (რომელმაც ქრისტიანობაში მიიღო ვნების კვირეულის სახელი), რომლის სემანტიკური ცენტრია ქრისტეს ჯვარცმის აღწერა. თავად დოსტოევსკიმ განსაზღვრა პიროვნების აღდგომის იდეა, როგორც "დაკარგული ადამიანის აღდგენის - ქრისტიანული და მაღალზნეობრივი აზრის" იდეა. ეს სახარებისეული თხრობა ასახულია რომანის ტექსტში, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ნაწარმოების მთავარი იდეა განისაზღვრება არა მაცხოვრის ტანჯვითა და სიკვდილით, არამედ მისი აღდგომით (სიკვდილიდან მესამე დღეს). . მაშასადამე, რომანის დასასრული მიგვანიშნებს არა „მიშკინის მისიის წარუმატებლობაზე“, არამედ იმ იმედზე, რომელიც იბადება რომანის ახალგაზრდა თაობის, პრინც მიშკინის მეგობრებისა და გმირის საქციელში. მართლაც გახდა იმედის ჯაჭვის რგოლი. უპირველეს ყოვლისა, კომპოზიციური პრინციპები, რომლებიც აერთიანებს რომანს და სახარებისეულ მოთხრობას წმინდა კვირის შესახებ, ხელს უწყობს იმ მოვლენის აქცენტის გაძლიერებას, რომელიც მოგვიანებით გახდება მთავარი სიუჟეტის ფორმირებისთვის. ამრიგად, რომანის კომპოზიციის მთავარი პრინციპი - ანტითეზა11 - რეალიზებულია თავადი მიშკინის სიწმინდისა და რწმენის და პეტერბურგის საზოგადოების ურწმუნოებისა და ბოროტმოქმედების წინააღმდეგობაში, ხოლო სახარების ფრაგმენტში - ქრისტეს სიყვარული და წყალობა. და ფარისეველთა ურწმუნოება და სიძულვილი.

და "ბეჭდის" კომპოზიციის გამოყენება რომანის ტექსტში და სახარების ტექსტში საშუალებას გაძლევთ დაადგინოთ სახელწოდება ორივე ნაწარმოების დასაწყისსა და დასასრულს შორის. შესაძლოა, ზეცად ამაღლებული ქრისტეს მსგავსად, თავადი მიშკინი რაღაცნაირად ტოვებს ამ სამყაროს და მაცხოვრის მსგავსად ტოვებს თავის "მოწაფეებს", თავის მემკვიდრეებს - ახალგაზრდა თაობას, რომლის გულებშიც მიშკინის იდეებმა ღრმა კვალი დატოვა.

მიშკინსა და ნასტასია ფილიპოვნას შორის ურთიერთობა ნათდება ლეგენდარული მითოლოგიური შეთქმულებით (ქრისტე ათავისუფლებს ცოდვილ მარიამ მაგდალინელს დემონური ტყვეობიდან). ჰეროინის სრული სახელი - ანასტასია - ბერძნულად ნიშნავს "აღმდგარი"; გვარი ბარაშკოვა იწვევს ასოციაციებს უდანაშაულო გამომსყიდველ მსხვერპლთან. შეურაცხყოფილი პატივი, საკუთარი გარყვნილების გრძნობა და დანაშაულის გრძნობა შერწყმულია ამ ქალში შინაგანი სიწმინდისა და უპირატესობის ცნობიერებასთან, გადაჭარბებული სიამაყით - ღრმა ტანჯვით. იგი აჯანყდება ტოცკის განზრახვაზე, „მიამაგროს“ ყოფილი შენახული ქალი და აპროტესტებს უნივერსალური ლანძღვის პრინციპს, თითქოს პაროდია მის ექსცენტრიულ სცენაზე საკუთარ დაბადების დღეზე. ნასტასია ფილიპოვნას ბედი შესანიშნავად ასახავს პიროვნების მიერ სამყაროს ტრაგიკულ უარყოფას. ნასტასია ფილიპოვნა მიშკინის ქორწინების წინადადებას უაზრო მსხვერპლად აღიქვამს, წარსულს ვერ ივიწყებს, თავს არ გრძნობს ახალი ურთიერთობის უნარი. დ.-ს თავმოყვარეობა არა მხოლოდ სიამაყის ცნობილი არასწორი მხარეა, არამედ განსაკუთრებული პროტესტი დამცირების წინააღმდეგ. მიშკინისა და როგოჟინისთვის ნ.ფ. ხდება ბოროტი კლდის განსახიერება. დ.-მ სილამაზის თემა სხვა მიმართულებით მოაქცია: მან დაინახა არა მხოლოდ ყველასთვის ცნობილი კეთილშობილების ეფექტი, არამედ დესტრუქციული პრინციპებიც. გადაუჭრელად ტრაგიკულად რჩება კითხვა გადაარჩენს თუ არა სილამაზე სამყაროს.

20. ნაწარმოების სიუჟეტის საფუძველი და ნასტასია ფილიპოვნას გამოსახულების იდეოლოგიური შინაარსი ფ.მ. დოსტოევსკი "იდიოტი"

რომანი, რომელზედაც მწერალი მუშაობდა შვეიცარიასა და იტალიაში, 1868 წელს გამოიცა. დანაშაული და სასჯელის დაწერიდან ორი წელი გავიდა, მაგრამ მწერალი კვლავ ცდილობს თავისი თანამედროვე წარმოაჩინოს თავისი „სივრცეში“, უკიდურესად, უჩვეულოდ. ცხოვრებისეული სიტუაციები და პირობები.

მხოლოდ ამბიციური კრიმინალის იმიჯი, რომელიც საბოლოოდ ღმერთთან მივიდა, უთმობს აქ იდეალურ ადამიანს, რომელიც უკვე ატარებს ღმერთს საკუთარ თავში, მაგრამ იღუპება (ყოველ შემთხვევაში, როგორც სრულფასოვანი პიროვნება) სიხარბისა და ურწმუნოების სამყაროში.

თუ რასკოლნიკოვი თავს „ადამიან-ღმერთად“ თვლის, მაშინ ახალი რომანის მთავარი გმირი ლევ მიშკინი, მწერლის განზრახვით, ახლოსაა ადამიანში ღვთაებრივის განსახიერების იდეალთან. „რომანის მთავარი იდეა არის პოზიტიურად ლამაზი ადამიანის გამოსახვა. ამაზე რთული არაფერია მსოფლიოში და განსაკუთრებით ახლა. ყველა მწერალი, არა მარტო ჩვენი, არამედ ყველა ევროპელიც კი, ვინც მშვენიერი ადამიანის იმიჯს იღებდა, ყოველთვის თმობდა. რადგან ამოცანა განუზომელია... მსოფლიოში მხოლოდ ერთი პოზიტიურად ლამაზი ადამიანია – ქრისტე. კიდევ ერთი მთავარი აზრი (ლექციის მიხედვით): „იმდენი ძალა, ამდენი ვნებაა თანამედროვე თაობაში და არაფრის არ სჯერა“.

ერთი შეხედვით, რომანის იდეა პარადოქსულად გამოიყურება: "იდიოტში", "სულელში", "წმინდა სულელში" გამოსახულია "საკმაოდ მშვენიერი ადამიანი". მაგრამ რუსული რელიგიური ტრადიციის თანახმად, სუსტი მოაზროვნეები, ისევე როგორც წმინდა სულელები, რომლებმაც ნებაყოფლობით მიიღეს გიჟის ფორმა, ითვლებოდნენ, როგორც ღვთისთვის სასიამოვნო, კურთხეული, ითვლებოდა, რომ უმაღლესი ძალები საუბრობდნენ მათი ტუჩებით. რომანის მონახაზებში ავტორმა თავის გმირს "თავადი ქრისტე" უწოდა, ხოლო თავად ტექსტში მეორედ მოსვლის მოტივები დაჟინებით ჟღერს.

ნაწარმოების პირველი გვერდები ამზადებს მკითხველს ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინის უჩვეულოობისთვის. ოქსიმორონი (შეუთავსებლის კომბინაცია) არის სახელი და გვარი; ავტორის გარეგნობის დახასიათება ხატწერის პორტრეტს უფრო ჰგავს, ვიდრე ადამიანის ხორციელ იერს. ის შვეიცარიიდან „შორიდან“ მოდის რუსეთში, საკუთარი ავადმყოფობიდან - ავადმყოფი, სოციალურად შეპყრობილი პეტერბურგის საზოგადოებაში.

დოსტოევსკის ახალი რომანის პეტერბურგი განსხვავდება პეტერბურგისგან „დანაშაული და სასჯელი“, რადგან ავტორი რეალისტურად აღადგენს კონკრეტულ სოციალურ გარემოს – მეტროპოლიტენ „ნახევარ სამყაროს“. ეს არის ცინიკური ბიზნესმენების სამყარო, არისტოკრატი მიწის მესაკუთრეთა სამყარო, რომლებიც ადაპტირდნენ ბურჟუაზიული ეპოქის მოთხოვნებთან. აქ, „ზნეობრივი საფუძვლების გარეშე“ საზოგადოებაში (თუმცა, როგორც მთელ რუსეთში), თავად მწერლის სიტყვებით ტრიუმფია ქაოსი, დაბნეულობა, განუკითხაობა. აქ საკმაოდ საძულველი კათოლიციზმი იმარჯვებს, ჰოლბის ნახატი ცენტრალური სიმბოლოა: იდიოტი არის რომანი მკვდარი ქრისტეს ნიშნით.

უპირველეს ყოვლისა, მწერლის გეგმის მიხედვით, რომანის მთავარი გმირები, ნასტასია ფილიპოვნა, პარფენ როგოჟინი და აგლაია იპანჩინა უნდა განიცადონ მიშკინის ხელშესახები დადებითი გავლენა.

მიშკინსა და ნასტასია ფილიპოვნას შორის ურთიერთობა ნათდება ლეგენდარული მითოლოგიური შეთქმულებით (ქრისტე ათავისუფლებს ცოდვილ მარიამ მაგდალინელს დემონური ტყვეობიდან). ჰეროინის სრული სახელი - ანასტასია - ბერძნულად ნიშნავს "აღმდგარი"; გვარი ბარაშკოვა იწვევს ასოციაციებს უდანაშაულო გამომსყიდველ მსხვერპლთან. ავტორი იყენებს განსაკუთრებულ მხატვრულ ხერხებს, ხაზს უსვამს გამოსახულების მნიშვნელობას, ამზადებს მიშკინის მიერ ჰეროინის აღქმას: ეს არის საუბარი ლებედევსა და როგოჟინს შორის მატარებელში ბრწყინვალე წმინდა გასაღების შესახებ, რომელიც ასახავს პარიზელი კურტიზანის ბედს); ეს არის ქალის პორტრეტული გამოსახულება, რომელმაც დაარტყა პრინცი, სავსე, მისი აღქმით, პირდაპირი ფსიქოლოგიური დეტალებით: ღრმა თვალები, გააზრებული შუბლი, ვნებიანი და, როგორც იქნა, ამპარტავანი სახის გამომეტყველება.

შეურაცხყოფილი პატივი, საკუთარი გარყვნილების გრძნობა და დანაშაულის გრძნობა შერწყმულია ამ ქალში შინაგანი სიწმინდისა და უპირატესობის ცნობიერებასთან, გადაჭარბებული სიამაყით - ღრმა ტანჯვით. იგი აჯანყდება ტოცკის განზრახვაზე, „მიამაგროს“ ყოფილი შენახული ქალი და, პროტესტს გამოთქვამს უნივერსალური ვენალობის პრინციპის წინააღმდეგ, თითქოს მის პაროდიას აკეთებს, თამაშობს ექსცენტრიულ სცენას საკუთარ დაბადების დღეზე.

დოსტოევსკის ყველა რომანი ეფუძნება „ადამიანის საბოლოო თვითგამორკვევის ტრაგედიას, მის ძირითად არჩევანს ღმერთში ყოფნასა და ღმერთისგან არარაობაში გაქცევას შორის“. ნასტასია ფილიპოვნას ბედი არის პიროვნების მიერ სამყაროს ტრაგიკული უარყოფის საუკეთესო ილუსტრაცია. მიშკინის ქორწინების წინადადებას ნასტასია ფილიპოვნა აფასებს, როგორც მსხვერპლს, უაზრო მსხვერპლს, რადგან წარსულს ვერ ივიწყებს, არ გრძნობს თავს ახალი ურთიერთობების უნარის მქონედ: ”შენ არ გეშინია, მაგრამ მე მეშინია, რომ დაგანგრიე და მერე გაკიცხვა. შენ." შინაგანად გრძნობს თავს „ქუჩას“, „როგოჟინს“, გარბის გვირგვინიდან და თავს პარფიონს ეპყრობა.

მხოლოდ მიშკინს ესმის მისი ფარული ოცნება მორალური განახლების შესახებ. მას "პირველი ნახვით დაიჯერა" მისი უდანაშაულობა, თანაგრძნობა და მოწყალება: "მე ვერ ვიტან ნასტასია ფილიპოვნას სახეს". მიშკინი ინტუიციურად ირჩევს ნასტასიას და არა აგლაიას, რადგან აგლასადმი სიყვარული მხოლოდ ეროსია, ხოლო ნასტასიას სიყვარული ქრისტიანული თანაგრძნობით არის გაღვივებული.

ვერ ახერხებს როგოჟინის სულში იმ კეთილ ყლორტებს, რომლებიც სიყვარულის გავლენის ქვეშ იშლებოდა მისი გარყვნილი სულის სიღრმიდან, ნასტასია ფილიპოვნა მისთვის ხდება, ხოლო მიშკინისთვის, ბოროტი ბედის განსახიერება. ფულისა და სოციალური უსამართლობის სამყაროში შეურაცხყოფილ სილამაზეზე საუბრისას, დოსტოევსკი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც სილამაზის პრობლემა განსხვავებულ სემანტიკურ პლანზე გადააქცია: მან დაინახა არა მხოლოდ ყველასთვის ცნობილი კეთილშობილების ეფექტი, არამედ დესტრუქციული პრინციპებიც. დოსტოევსკის აზრით, ადამიანის გარდაუვალ შინაგან შეუსაბამობაში, როგორც მის ზოგად თვისებაში, მდგომარეობს სილამაზის ამბივალენტურობა, რომელიც განუყოფლად აკავშირებს ღვთაებრივსა და ეშმაკურს, აპოლონიურსა და დიონისურს. რომანში გადაუჭრელი და ტრაგიკულია საკითხი, გადაარჩენს თუ არა სილამაზე სამყაროს.

განსაკუთრებით ძლიერად ჟღერს ფულის დამანგრეველი ძალის მოტივი თანამედროვე რუსეთში იდიოტში. მაგრამ ეს არის მხოლოდ სოციალური ფონი სხვა, უფრო ღრმა მნიშვნელობისთვის. სამყაროს გარდაქმნა ევანგელისტური სიყვარულის საფუძველზე დარჩა მიუღწეველ იდეალად, თავად მიშკინი კი გმირად და მსხვერპლად. თვითონ რომანის მსვლელობისას ეროსის გავლენით ორად გაიყო და ამ სამყაროს ორადობისა და გავლენის შედეგი იყო საბოლოო სიგიჟე. მართალია თავიდან ქრისტეა, მაგრამ სამყაროს სურს შეარყიოს მისი მთლიანობა.

მსგავსი ინფორმაცია.

სკოლაში დოსტოევსკი მოწყენილი იყო; მე მომიწია სავარჯიშოების ატანა, მეცნიერების დატბორვა, რომლისთვისაც ნამდვილი მოწოდება არ არსებობდა. მატერიალური უკმარისობის შესახებ ვიგებთ მამამისისადმი მიწერილ წერილებიდან: „სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებების თითოეული მოსწავლის ბანაკში ცხოვრება მინიმუმ 40 მანეთს მოითხოვს. ფულის. (ამ ყველაფერს იმიტომ გწერთ, რომ მამაჩემს ვესაუბრები. ”ამ ოდენობაში მე არ ვრიცხავ ისეთ მოთხოვნილებებს, როგორიცაა, მაგალითად, ჩაი, შაქარი და ა.შ. ეს უკვე აუცილებელია და არ არის აუცილებელი. წესიერების გამო, მაგრამ საჭიროების გამო, როცა სველ ამინდში წვიმაში თეთრეულის კარავში, ან ასეთ ამინდში, როცა სწავლებიდან სახლში დაღლილი, გაციებული ბრუნდები, შეიძლება ჩაის გარეშე დაავადდე, რაც დამემართა. გასულ წელს ლაშქრობაში.მაგრამ მაინც, თქვენი საჭიროების გათვალისწინებით, არ მოვითხოვ მხოლოდ იმას, რაც აუცილებელია ორი წყვილი უბრალო ჩექმისთვის - თექვსმეტი მანეთი.

1839 წლისთვის დოსტოევსკიმ უკვე იცოდა თავისი მოწოდების შესახებ. ის ადგენს დრამაშექსპირისა და პუშკინის სტილში, ოფიცრის გამოცდების ჩასაბარებლად მისულ ძმას უკითხავს მათგან ნაწყვეტებს. ლიტერატურისადმი გატაცება ძლიერდება.

მამის იდუმალმა სიკვდილმა მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ფიოდორ მიხაილოვიჩზე. გადმოცემით, ის გლეხებმა მოკლეს მათი არასათანადო მოპყრობის გამო. დოსტოევსკის მიმოწერაში არასოდეს უხსენებია მამის ტრაგიკული სიკვდილი, არაფერი უთქვამს მასზე და სთხოვა კიდეც, რომ არაფერი ეკითხა მამამისზე. ის, მისი ამხანაგების თქმით, იქცევა ფარულ, პირქუშ და მოაზროვნე ახალგაზრდად. ”შვილის ფანტაზია შოკირებული იყო არა მხოლოდ მოხუცის გარდაცვალების დრამატული სიტუაციით, არამედ მის წინაშე მისი დანაშაულით. არ უყვარდა, უჩიოდა მის სიძუნწეს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მისწერა
გაღიზიანებული წერილი... მამებისა და შვილების პრობლემა, დანაშაული და სასჯელი, დანაშაული და პასუხისმგებლობა დოსტოევსკის შეგნებული ცხოვრების ზღურბლზე შეხვდა. ეს იყო მისი ფიზიოლოგიური და ფსიქიკური ჭრილობა“ (კ. მოჩულსკი).

1842 წელს ლეიტენანტის წოდების მიღების შემდეგ დოსტოევსკიმ შეცვალა თანამდებობა. მან იქირავა ბინა ვასილიევსკაიას ქუჩაზე; კარეპინი, რომელიც განაგებდა მამის მამულს, ვარვარას დის ქმარს, ყოველთვიურად უგზავნიდა შემოსავლის წილს. მიღებულ ხელფასთან ერთად ამან საკმაო თანხა შეადგინა, მაგრამ ფულისჯერ კიდევ არ არის საკმარისი. დილით დოსტოევსკი ესწრებოდა ოფიცრებისთვის ლექციებს, საღამოობით - თეატრსა და კონცერტებს. 1843 წელს სკოლა დაამთავრა. საინჟინრო განყოფილებაში ერთი წლის მუშაობის შემდეგ, მომავალი მწერალი პენსიაზე გადის და მას შემდეგ თავი მიუძღვნა ლიტერატურულ საქმიანობას.

პირველი ნამუშევრები.

დოსტოევსკის პირველი მთავარი ნამუშევარი იყო მოთხრობა "ღარიბი ხალხი" (1845), რომელმაც დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ვ. გ. ბელინსკზე. „ღარიბი ხალხის“ გამოჩენამ „პეტერბურგის კრებულში“ (1846 წ.) ავტორის სახელი ფართოდ გახადა მკითხველ საზოგადოებაში. მან დაინახა ტრადიციების გაგრძელება ნ.ვ.გოგოლი„პატარა კაცის“ გამოსახულებით. დოსტოევსკი ღრმა თანაგრძნობას გამოხატავს გაჭირვებული და დამცირებული ადამიანების მიმართ, ყურადღებას ამახვილებს მათ სულიერ სამყაროზე, წარუმატებელ ეძებს გამოსავალს იმ სიტუაციიდან, რომელშიც ისინი იმყოფებიან.

სიუჟეტი შედგება ღარიბი ჩინოვნიკის მაკარ დევუშკინისა და ვარენკა დობროსელოვას წერილებისგან, რომლებიც ასახავს პეტერბურგის ცხოვრებას და წარმოადგენენ ადამიანების ფართო გალერეას, ძირითადად ისეთივე დაუცველები და გაჭირვებულები, როგორებიც იყვნენ. თუმცა, დოსტოევსკი ცდილობს „პატარა კაცში“ იპოვოს „დიდი კაცი“, რომელსაც შეუძლია „კეთილშობილურად იმოქმედოს, იფიქროს და გრძნობდეს კეთილშობილურად, მიუხედავად მისი სიღარიბისა და სოციალური დამცირებისა. ეს არის ის ახალი წვლილი, რომელიც დოსტოევსკიმ გოგოლთან შედარებით შეიტანა თემის „(პატარა კაცი“ (T. Friedländer) შემუშავებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ გულდასმით არის გამოხატული, წერილებში ვლინდება სენტიმენტალური მაკარ ალექსეევიჩის ღრმა და ნაზი სიყვარული ახალგაზრდა გოგონას მიმართ, მისი დახმარების სურვილი. მისთვის ნამდვილი მწუხარება იყო ვარენკას გადაწყვეტილება დაქორწინებულიყო მაცდუნებელ ბიკოვზე, რომელთანაც იგი არასოდეს იქნებოდა ბედნიერი, მაგრამ ეს ქორწინება დაუბრუნებდა მის პატიოსან სახელს და ”მომავალში გადააქცევდა მისგან სიღარიბეს, სიღარიბეს და უბედურებას”. დევუშკინის ანარეკლებში თავმდაბლობა და თავმდაბლობა თანაარსებობს ანარეკლებთან, რომლებიც შეიცავს პროტესტის და აღშფოთების ელემენტებს ამ უსამართლობის მიმართ. ვ.გ ბელინსკიმ მაღალ შეფასებას მისცა "ღარიბი ხალხის" ჰუმანისტური ორიენტაცია.

"ღარიბების" შემდეგ მოჰყვა მოთხრობა "ორმაგი", "ბატონო პროხარჩინი", " რომანიცხრა ასოში“, ასევე არაერთი მოთხრობა მეოცნებეებზე, რომელთა შორის გამოირჩევა „თეთრი ღამეები“ (1848 წ.). ამ ნაწარმოების გმირი თავის წარმოსახვაში მის მიერ შექმნილ გამოგონილ სამყაროში იძირება და ვერ ახერხებს ნამდვილი ბედნიერებისთვის ბრძოლას. ის რეალობასთან პირველივე შეხვედრისას მარცხდება.

ბედის ტრაგიკული შემობრუნება.

1940-იანი წლების ბოლოს დოსტოევსკიმ თავის შეხედულებებში შეაერთა უტოპიური სოციალიზმის იდეა ქრისტეს რწმენასთან და სულის უკვდავებასთან. 1847 წლიდან, ბელინსკისგან განშორების შემდეგ, იგი გახდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს ყოფილი თანამშრომლის, მ.ვ.ბუტაშევიჩ-პეტრაშევსკის "პარასკევების" მუდმივი სტუმარი. ამ შეხვედრებზე განიხილეს რუსეთის შემდგომ განვითარებასთან დაკავშირებული პოლიტიკური, ეკონომიკური, ფილოსოფიური პრობლემები. პეტრაშევისტები ბატონობის გაუქმებას ემხრობოდნენ და რეფორმებისახელმწიფო ორგანოები. დოსტოევსკიმ მიიღო
მონაწილეობა სპეშნევისა და დუროვის საზოგადოებაში, სადაც განიხილებოდა გადატრიალება რუსეთში.

1849 წლის 22-23 აპრილის ღამეს პეტრაშევიტები დააპატიმრეს. დოსტოევსკიმ თითქმის ცხრა თვე გაატარა პეტრე-პავლეს ციხე-სიმაგრის ალექსეევსკის ზოლში. საბოლოოდ, ყველა საგამოძიებო მოქმედების ჩატარების შემდეგ, სახელმწიფო დამნაშავეებს სიკვდილით დასჯა მიესაჯა. 22 დეკემბერს სანქტ-პეტერბურგში სემენოვსკის საპარადო მოედანზე ყველა მსჯავრდებული ხარაჩოზე დააყენეს. მარცხენა ფლანგიდან პეტრაშევსკი პირველი იყო, რამდენიმე ადამიანის შემდეგ - ფედორ მიხაილოვიჩი. გაზაფხულის პალტოში გამოწყობილი სიცივისგან ყველა კანკალებდა. რამდენიმე წამის შემდეგ გამოჩნდა მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირი და დაიწყო გრძელი ფურცლების გაშლა და განაჩენის კითხვა, ყურადღებით ჩამოთვალა თითოეულის დანაშაული და გაიმეორა "სიკვდილი სროლით ...".

მსჯავრდებულებს გადასცეს თეთრი თეთრეული ხალათები კაპიუშონებითა და გრძელმკლავებით, მსჯავრდებულის წინ მდგარი მღვდელი საუბრობდა მიწიერ ცოდვებზე. დოსტოევსკიმ წამოიძახა: "ქრისტესთან ერთად ვიქნებით!" მსჯავრდებულებს მუხლებზე დააყენეს და თავზე ხმლები დაუმსხვრიეს. შემდეგ გაისმა ბრძანება: "შეხედვით!"

უეცრად სემიონოვსკის საპარადო მოედნის კუთხიდან სამხედრო წოდება გამოჩნდა, გენერალს მიუახლოვდა და შეტყობინება გადასცა. აუდიტორი შევიდა ხარაჩოში და საზეიმოდ გამოაცხადა, რომ სუვერენული იმპერატორი და ავტოკრატი მსჯავრდებულებს სიცოცხლეს მისცემდნენ, თითოეულის სასჯელის სიით. დოსტოევსკის მიესაჯა ოთხი წლით მძიმე შრომა, შემდგომი დავალება ჯარისკაცებზე.

ამ მომენტიდან დაიწყო მწერლის შეხედულებების აღორძინების პროცესი. გაჩნდა ეჭვი უტოპიური სოციალიზმის ჭეშმარიტებაში. მძიმე შრომით ის ახლოდან გაეცნო უბრალო ადამიანებს, რომლებსაც სძულდათ დიდებულები, თუნდაც მსჯავრდებულები. შედეგად, დოსტოევსკი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ინტელიგენციამ უნდა მიატოვოს პოლიტიკური ბრძოლა, უნდა მიიღოს ხალხის შეხედულებები და მორალური იდეალები: რელიგიურობა, თავგანწირვის მზადყოფნა. ახლა მან პოლიტიკური ბრძოლა დააპირისპირა ადამიანის ზნეობრივი სრულყოფის გზას.

1854 წელს, ომსკის მსჯავრდებულთა ციხის შემდეგ, დოსტოევსკი ჩავიდა სემიპალატინსკში სამხედრო სამსახურისთვის. ამ დროისთვის მის გონებაში ჩამოყალიბდა რწმენის სიმბოლო: „... დაიჯერო, რომ არაფერია უფრო ლამაზი, ღრმა, უფრო ლამაზი, უფრო გონივრული, უფრო გაბედული და სრულყოფილი. ქრისტე, და არა მარტო არა, არამედ ... და არ შეიძლება იყოს. აქედან, რწმენა ხსნის სახელით ტანჯვის მიღების აუცილებლობის შესახებ სულ უფრო და უფრო მყარი ხდება, რწმენა, რომელიც შემდგომში განხორციელდა მის ხელოვნების ნიმუშებში.

დაუბრუნდით ცხოვრებას და ლიტერატურას.

სემიპალატინსკში დოსტოევსკი ჯერ ჯარისკაცად მსახურობდა, შემდეგ უნტეროფიცერად დააწინაურეს, ბოლოს კი ოფიცრის წოდება აღუდგინეს. ამან შეუმსუბუქა მისი საქმე, მისცა დრო ლიტერატურული მოღვაწეობისთვის, გააფართოვა მისი ნაცნობების წრე. მან ვრცელი მიმოწერა გაატარა თავის ძმასთან მიხაილთან, A.E. Wrangel-ის მეგობართან, რომელიც მუშაობდა მწერალთან მის ზემდგომებთან, დეკემბრისტების ცოლებზე P.E. Annenkova და N.D. Fonvizina. 1857 წელს დოსტოევსკიმ სემიპალატინსკში დაქორწინდა მარია დმიტრიევნა ისაევაზე, გადამდგარი ჩინოვნიკის ქვრივზე. ეს იყო 35 წლის ფიოდორ მიხაილოვიჩის პირველი ვნებიანი სიყვარული მის ცხოვრებაში. თუმცა ამ ქორწინებამ მას ბედნიერება არ მოუტანა: ცოლი ძალიან ავადმყოფი ქალი იყო, ფსიქიკურად გაუწონასწორებელი. მალევე გადაწყდა დოსტოევსკის გათავისუფლება ჯანმრთელობის მიზეზების გამო და ის ოჯახთან ერთად პეტერბურგში გადავიდა საცხოვრებლად. ციმბირში დაწერა ორი მოთხრობა „სოფელი სტეპანჩიკო და მისი მკვიდრნი“ და „ბიძის სიზმარი“.

დედაქალაქში დაბრუნება მოხდა 1859 წელს. იქ იგი აქტიურად იყო ჩართული არა მხოლოდ ლიტერატურულ, არამედ საგამომცემლო საქმიანობაშიც, ძმასთან მიხაილთან ერთად დაიწყო ჟურნალ „ვრემიას“ გამოცემა, ხოლო 1863 წელს მისი დახურვის შემდეგ ჟურნალ „ეპოქას“. იმდროინდელი ცნობილი კრიტიკოსები აპ. ა.გრიგორიევი, ნ.ნ.სტრახოვი, პოეტები ა.ნ.მაიკოვი და ია.პ.პოლონსკი.

ამ წლებში დოსტოევსკიმ სტრახოვისა და გრიგორიევის მხარდაჭერით აქტიურად განავითარა პოხვენიზმის თეორია. პოჩვენნიკები მოუწოდებდნენ რუსეთისთვის ორიგინალური განვითარების გზის ძიებას, უარყოფდნენ როგორც ბატონყმობას, ისე განვითარების ბურჟუაზიულ გზას. მათ მიაჩნდათ, რომ საჭირო იყო საზოგადოების განათლებული ფენის ხალხისგან იზოლაციის დაძლევა, მასთან შერწყმა და მისი მთავარი ელემენტის – ქრისტიანობის მიღება. სლავოფილების მსგავსად, პოჩვენნიკები მხარს უჭერდნენ ხალხური ცხოვრების რელიგიურ, მორალურ და პატრიარქალურ საფუძვლებს. პეტრე 1-ის რეფორმებმა, დოსტოევსკის აზრით, გაყო საზოგადოება, მაგრამ ახლა ისევ დადგა დრო ეროვნული თვითშეგნების, „ახალი ფორმის, ჩვენი საკუთარი, მშობლიური, ჩვენი მიწიდან აღებული, ხალხის სულისგან აღებული ფორმის შექმნის დრო. და ხალხის პრინციპებიდან ... და ახლა ჩვენ უნდა მივიღოთ ამ ახალ ცხოვრებაში შესვლისას, პეტრეს რეფორმის მიმდევრების შერიგება სახალხო პრინციპთან გახდა აუცილებლობა. ფოჩვენნიკები ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ წინააღმდეგობები დაპირისპირებულ იდეოლოგიურ დაჯგუფებებს შორის და მოუწოდებდნენ მათ სულიერი შერიგებისაკენ.

დოსტოევსკიმ ასევე განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ხელოვნების ესთეტიკური და რევოლუციურ-დემოკრატიული თეორიის მომხრეებს შორის ბრძოლაში. ხელოვნება, მისი თქმით, ყოველთვის თანამედროვეა და არ არსებობს ცხოვრებისგან იზოლირებულად. თუმცა, ის არ შეიძლება დაექვემდებაროს საჯარო სამსახურის ამოცანებს, მას არ მოეთხოვოს პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტა და ხელოვნების ნიმუშები მხოლოდ მხატვრული ღირებულების თვალსაზრისით შეფასდეს.

1862 წლის ზაფხულში მწერალი პირველად გაემგზავრა საზღვარგარეთ, ეწვია იტალიას, შვეიცარიას, გერმანიას, საფრანგეთსა და ლონდონს. მოგზაურობის დროს მან განიცადა ძლიერი და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ურთიერთსიყვარული რევოლუციური პოპულისტური რწმენის რუსი გოგონას, აპოლინარია სუსლოვას მიმართ. თუმცა მათ ერთმანეთისგან აშორებდა იდეოლოგიური პოზიციები, რელიგიისადმი დამოკიდებულება. „ექსტრემალური ქალი, ყოველთვის მიდრეკილი ექსტრემალური განცდებისკენ, ყველა ფსიქოლოგიური და ცხოვრებისეული პოლარობისკენ, მან გამოავლინა სიცოცხლეს ის „მოთხოვნილება“, რომელიც მოწმობს ვნებიან, მომხიბვლელ, ემოციებზე მშიერ ბუნებაზე. კეთილშობილური გამოვლინებებისკენ მიდრეკილი გული არანაკლებ მიდრეკილი იყო ვნების ბრმა აფეთქებისკენ, ძალადობრივი დევნისა და შურისძიებისკენ ”(ლ. როსმანი).

1863 წელს ნ.ნ.სტრახოვის "საბედისწერო კითხვის" გამოცემისთვის ჟურნალი "ვრემია" "უმაღლესი ბრძანებით" დაიხურა.

1864 წელი დოსტოევსკისთვის ძალიან რთული იყო. მან დაკარგა ძმა მიხაილი, მეუღლე მარია დმიტრიევნა გარდაიცვალა. ფიოდორ მიხაილოვიჩი ვერ უძლებს იმ სირთულეებს, რაც მას ჟურნალ „ეპოხის“ საზრუნავთან დაკავშირებით დაეცა და მომავალ წელს წყვეტს მის გამოცემას. ფინანსურმა სიძნელეებმა აიძულა ხელი მოეწერა მონობის ხელშეკრულებას გამომცემელ ფ. ტ. სტელოვსკისთან: დოსტოევსკიმ აიღო ვალდებულება 1866 წლის 1 ნოემბრამდე გამოეგზავნა რომანი The Gambler გამოსაცემად, წინააღმდეგ შემთხვევაში მწერლის ყველა ნაწარმოების საკუთრება ათი წლის განმავლობაში გადადიოდა სტელოვსკის. დოსტოევსკის რთული სიტუაციიდან დაეხმარა ახალგაზრდა სტენოგრაფი ანა გრიგორიევნა სნიტკინა, რომელსაც ერთი თვის განმავლობაში კარნახობდა რომანს. სირთულეების გადალახვის შემდეგ, ფედორ მიხაილოვიჩმა გააცნობიერა, რომ მისი შემდგომი ცხოვრება ამ ქალის გარეშე შეუძლებელი იყო და ის მისი ცოლი გახდა.

1866 წელს გამოიცა დოსტოევსკის ახალი რომანი, რომანი-აღიარება, იდეოლოგიური რომანი დანაშაული და სასჯელი.

ცხოვრება და მუშაობა საზღვარგარეთ.

საზღვარგარეთ გამგზავრება უკავშირდებოდა კრედიტორებისგან ცოტა ხნით მაინც განთავისუფლების სურვილს და ასევე ჯანმრთელობის გაუმჯობესების იმედით. დოსტოევსკები ცხოვრობდნენ დრეზდენში, ბერლინში, ბაზელში, ჟენევასა და ფლორენციაში.

ბადენ-ბადენში იყო საბოლოო შესვენება დოსტოევსკისა და ტურგენევს შორის, რომლებიც მან დაადანაშაულა ათეიზმში, რუსეთის სიძულვილში და დასავლეთის მიმართ აღტაცებაში. „მათი დავა არ იყო უბრალო ლიტერატურული კამათი: იგი გამოხატავდა რუსული თვითშეგნების ტრაგედიას“ (კ. მოჩულსკი). პუშკინის ზეიმებზე შერიგების ნიშნად ორი დიდი რუსი მწერლის ჩახუტებამდე დიდი დრო იქნება.

1868 წელს ჟურნალმა Russky Vestnik-მა გამოსცა რომანი „იდიოტი“. "რომანის მთავარი იდეა, - წერს დოსტოევსკი თავის ერთ-ერთ წერილში, - არის პოზიტიურად ლამაზი ადამიანის გამოსახვა. ამაზე რთული არაფერია მსოფლიოში, მით უმეტეს ახლა... მსოფლიოში მხოლოდ ერთი პოზიტიურად ლამაზი სახეა - ქრისტე, ამიტომ ამ განუზომლად, უსაზღვროდ ლამაზი სახის გამოჩენა ნამდვილად უსაზღვრო სასწაულია.

პრინცი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინი რომანის განსაკუთრებული პოზიტიური გმირი ხდება. მას ბევრი რამ აქვს საერთო დოსტოევსკის წინა ნაწარმოებების საყვარელ გმირებთან - მეოცნებე თეთრი ღამეებიდან, ივან პეტროვიჩი დამცირებულები და შეურაცხყოფილი. იგი შეპყრობილია ყველა ადამიანში ჰარმონიის მიღწევის იდეით, მიუხედავად მათი პოზიციისა საზოგადოებაში და პერსონაჟებში. ყველაში ხედავს ნათელ საწყისს და ყველა, მისი აზრით, თანაგრძნობას იმსახურებს. მიშკინი არის კეთილი, უშუალო კომუნიკაციაში და ხშირად გულუბრყვილო. მას შეუძლია გაიგოს ადამიანების ტანჯვა, რადგან თავადაც ბევრი განიცადა, განიცადა ფსიქიკური დაავადება. ხალხი იზიდავს მისკენ და არა მარტო ტანჯული ნასტასია ფილიპოვნა, არამედ გენერალი ეპანჩინიც კი ან გამწარებული ვაჭარი როგოჟინი. მათ იზიდავთ ის, რაც მათ დიდი ხანია დაკარგეს. ნასტასია ფილიპოვნას გადარჩენის მიზნით, მიშკინი მზად არის შესწიროს საკუთარი ბედნიერება და საყვარელი გოგონას ბედნიერება. თუმცა, ქრისტიანული სიყვარულისა და ჰარმონიის ქადაგება ვერ ხერხდება. გმირი აღმოჩნდება უძლური ბოროტების, ძალადობისა და გამოუსწორებელი ვნებების სამყაროს წინაშე. თავად მიშკინი უბრუნდება სიგიჟეს, ნასტასია ფილიპოვნა კვდება და აგლაიას ბედნიერების იმედები გაუცრუვდება.

რომანი ასახავს მიშკინის სამყაროს მოწინააღმდეგე ადამიანთა სამყაროს. ამ ადამიანებს ფლობს მოგების დამანგრეველი ვნება, რომელიც ანგრევს მათ სულებს. კოლია ივოლგინი, პრინცთან საუბარში, ასე ახასიათებს საზოგადოებას: ”აქ საშინლად ცოტაა პატიოსანი ხალხი, ასე რომ, პატივს არ უნდა სცეთ ვინმე... და თქვენ შენიშნეთ, თავადო, ჩვენს ეპოქაში ყველა ავანტიურისტი! და ეს არის აქ, რუსეთში, ჩვენს ძვირფას სამშობლოში. ” დოსტოევსკი ასახავს ადამიანებს, რომლებიც დამძიმებულნი არიან შეძენის იდეით. გენერალი ეპანჩინი მონაწილეობს ფერმებში და სააქციო საზოგადოებაში, აქვს ორი სახლი პეტერბურგში და ქარხანა, აქვს ბევრი ფული. განე ივოლგინს ბევრი ფული სჭირდება თავისი ამბიციური გეგმების განსახორციელებლად. იმ ფულის გულისთვის, რომელსაც ტოცკისგან მიიღებს, ის მზადაა დაქორწინდეს ნასტასია ფილიპოვნაზე, რომელიც არ უყვარს.

როგოჟინი ასევე ექვემდებარება ფულის ძალას, რომლის გონებაში სიყვარული საკმაოდ კარგად თანაარსებობს სიმდიდრის კულტთან. ის არ ერიდება საჯაროდ შესთავაზოს უზარმაზარ ქონებას ნასტასია ფილიპოვნას, რომელსაც უყვარს ვნებით. არის ფერადი სცენა, როცა ნასტასია ფილიპოვნა ბუხარში 100 ათას რუბლს აგდებს და მხოლოდ განიას საშუალებას აძლევს მათ ამოღებას. მჟღავნდება დამსწრეების ძირეული გრძნობები: ლებედევი ყვირის და ბუხარში ცურავს, ფერდიშჩენკო კბილებით სთხოვს ნებართვას, რომ მხოლოდ ერთი შეკვრა ამოიღოს, განია იკარგება.

დოსტოევსკი საზოგადოებაში არსებულ სოციალურ და მორალურ კრიზისს რწმენის დაკარგვით ხსნის, რის შედეგადაც იმარჯვებს „ჩვენი ბუნების ბნელი საძირკველი“ და ადამიანს მართავს სიამაყე და სიხარბე, სიძულვილი და სენსუალურობა. ელიზავეტა პროკოფიევნა იპანჩინა, რომელიც გამოხატავს ავტორის პოზიციას, ამბობს: „ბოლო დრო მართლაც დადგა... გიჟი! Ამაყი! მათ არ სწამთ ღმერთის, არ სწამთ ქრისტეს! რატომ, ამაოებამ და ამპარტავნობამ ისე შეგჭამა, რომ ბოლოს ერთმანეთს შეჭამთ, ამას გიწინასწარმეტყველებ. და ეს არ არის დაბნეულობა და ეს არ არის ქაოსი და ეს არ არის სირცხვილი?

რომანში ასევე განვითარებულია დოსტოევსკის შემოქმედების ერთ-ერთი საყვარელი თემა - სილამაზის თემა. უპირველეს ყოვლისა, იგი განასახიერებს ნასტასია ფილიპოვნას, ამაყი, კეთილშობილი, ტანჯული ქალის გამოსახულებას. მისი გარეგანი სილამაზე ჰარმონიაშია შინაგანი, სულიერი მშვენიერებით („ასეთი სილამაზით შეგიძლია სამყარო თავდაყირა დაატრიალო“). თუმცა, ფულის სამყაროში მისი სილამაზე ხდება ბოროტი ვაჭრობის საგანი, მისი დამცირებისა და საყვედურის მიზეზი.

დოსტოევსკი, როგორც მხატვარი, ღრმად იტანჯება, რომ შეურაცხყოფილი და დამცირებულია სილამაზე, ადამიანის ღირსება, ლამაზი ქალის გამოსახულების სიდიადე.

პრინცი მიშკინისა და ნასტასია ფილიპოვნას ურთიერთობა შეიძლება დახასიათდეს სიყვარულის ტანჯვის კონცეფციით. ტრაგიკული დანაშაულის მოტივი, სასიყვარულო ტანჯვის საბედისწერო განწირვა, კატასტროფის მუდმივი ზრდა და რომანის გმირის სიკვდილი - ეს ყველაფერი მოწმობს იდიოტის ჟანრის ტრაგედიის რომანის განსაზღვრის სასარგებლოდ.

ცხოვრებისა და შემოქმედების ბოლო ათწლეული.

1871 წლის ბოლოს დოსტოევსკი და მისი მეუღლე, ნაწილობრივ გადაიხადეს ვალები, დაბრუნდნენ პეტერბურგში.

1872 წელს გამოიცა რომანი "დემონები", რომელმაც დიდი დისკუსია გამოიწვია ავტორის თანამედროვე კრიტიკაში და შემდგომი დროის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. პოლემიკაა რევოლუციურ-დემოკრატიულ და ლიბერალურ იდეებთან მიმართებაში, რომლებიც მიმართულია რუსეთში გავრცელებული ანარქისტული თეორიების წინააღმდეგ. რომანი ასახავს რევოლუციონერთა დახურულ ჯგუფს, როგორც ავანტიურისტებს და ამბიციურ ადამიანებს, რომლებიც არაფრის ზიზღს არ ახდენენ რუსეთში სოციალური რყევების გამო (სტავროგინი, ვერქსოვსკი და სხვები). რომანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა ათეიზმის გამოვლენა. ღმერთისადმი რწმენისა და ურწმუნოების საკითხი. დოსტოევსკი კარგავს მორალურ პრინციპებს, არევს სიკეთეს და ბოროტებას და ტრაგიკულად მთავრდება (კირილოვი და სტავროგინი). ფ. (ლ. სარასკინა).

დოსტოევსკის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ბოლო ათწლეული სავსე იყო შემაშფოთებელი მოვლენებით, ფინანსური სირთულეებით, საყვარელი ადამიანების ჯანმრთელობაზე ზრუნვით, ჟურნალის „მოქალაქის“ რედაქტირებით, გამოჩენილი მწერლების, სახელმწიფო და კულტურის მოღვაწეების გაცნობით. „მოქალაქეში“ გაიხსნა სათაური „მწერლის დღიური“, სადაც გამოქვეყნდა დოსტოევსკის ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ნაშრომები. მწერალი, თითქოს ესაუბრება მკითხველს, ესაუბრება მათ წარსულზე, მიმდინარე მოვლენებზე. თეატრის, ლიტერატურის შესახებ, კამათობს ოპონენტებთან. კ.მოჩულსკიმ „მწერლის დღიურს“ თავისი თავისუფალი, მოქნილი და ლირიკული ფორმის გამო ნახევრად დღიური, ნახევრად აღსარება უწოდა. რამდენიმე სტატია დაეთმო მოგონებებს.

დოსტოევსკის შემოქმედებითი თავშესაფარი ამ წლებში იყო სტარაია რუსა, სადაც იგი დასახლდა ოჯახთან ერთად და დაწერა მოზარდი (1874-1875). მწერალი ამ ნაწარმოებში გმობს საზოგადოების გარყვნილებას, მის სიხარბეს, გამდიდრების წყურვილს, სულიერ გახრწნას. გამდიდრების იდეის გავლენით, არკადი დოლგორუკი, არისტოკრატი ვერსილოვის უკანონო ვაჟი, მოზარდი, ცდილობს გახდეს როტშილდი, რადგან, მისი აზრით, ფულს შეუძლია ის თავისუფალი და დამოუკიდებელი გახადოს. ავტორი ისე აგებს თხრობას, რომ გმირს აიძულებს დარწმუნდეს იდეალის სიყალბეში, მიატოვოს იგი და დაადგეს სიკეთის გზას.

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის შემოქმედებითი გზის დასრულება იყო რომანი ძმები კარამაზოვები (1878-1879), აღიარებული მწერლის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებად, მისი მხატვრული გენიოსის სრულყოფილად. იგი ღრმად ასახავს დოსტოევსკის ფილოსოფიურ იდეას. საზოგადოების უზნეობის, ანტიმორალური პოლიტიკური, ფილოსოფიური და სოციალური იდეების გამოვლენისას კარამაზოვის ოჯახის წარმომადგენლების (ფიოდორ პავლოვიჩი, დიმიტრი, ივანე, სმერდიაკოვი) გამოსახულებებით, მწერალი აგრძელებს ქრისტიანული მსოფლმხედველობის კონცეფციის განვითარებას, როგორც პირობას. ადამიანთა სულებში ჰარმონიის დამყარებისთვის ადამიანურ ტანჯვას ყოფნის გარდაუვალ კანონად, მშვიდობისა და ბედნიერების მიღწევის საშუალებად აცხადებს. ამ ავტორის პოზიცია აისახა უფროსი ზოსიმასა და ალიოშა კარამაზოვის სურათებში. ამ რომანზე მუშაობისას დოსტოევსკი ეძებდა პასუხებს ადამიანთა საზოგადოების განვითარების გზებისა და პერსპექტივების შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებზე.