იეშუა „ოსტატი და მარგარიტაში“ აღწერილია, როგორც უსაზღვროდ მოწყალე და ყოვლისშემძლე მოხეტიალე ფილოსოფოსი. იეშუას გამოსახულება რომანში ჰგავს იესო ქრისტეს გამოსახულებას, მხოლოდ ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით.
მკითხველების წინაშე იეშუა ჩნდება როგორც მამაკაცი ძველი და დახეული ტანსაცმლითა და გაცვეთილი სანდლებით. მიუხედავად უბედურებისა და ცემისა, იგი იღიმება თავისი კაშკაშა ღიმილით და არ ეშინია პონტიუს პილატესკენ აეწიოს თვალები.
იუდეის პროკურორთან საუბარში ირკვევა, რომ იეშუა მარტოა, მშობლებს არ იცნობს, არც ოჯახი ჰყავს და არც შვილები. მაგრამ მარტოობას კი არ უჩივის, არამედ მშვიდად ამბობს, რომ „ერთი მთელი სამყაროს წინაშე“. იეშუა პროკურატურაში დაკითხვის დროსაც კი სიმართლეს ამბობს - ტყუილი არ იცის. გარდა ამისა, მას არ ესმის ძალადობა და მასზე საუბრობს, როგორც „სამართლიანობისა და სიკეთის სამეფო, სადაც ძალა არ არის საჭირო“.
იეშუას შეუძლია ადამიანების განკურნება, მაგრამ ის არ არის ექიმი. მას აქვს განსაკუთრებული სამკურნალო ძალა. მას შეუძლია მოვლენებს წინასწარ განსაზღვროს და ძალიან გამჭრიახია. გარდა ამისა, იეშუამ იცის რამდენიმე ენა და იცის წიგნიერება, რაც ვლინდება პილატესთან საუბრის დროს. იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად თვლის და არავის ადანაშაულებს იმაში, რომ მის სიკვდილით დასჯას აპირებენ. ის მარკ რატსლეიერსაც კი „ლამაზ ადამიანად“ თვლის. სიკვდილით დასჯამდე იეშუა ჰა-ნოზრი წინასწარ აპატიებს ყველას, ვინც მას გამოაქვს განაჩენი.
პონტიუს პილატეს ესმის, რომ იეშუას დასასჯელი არაფერია, ვერ ხვდება რა გადაწყვეტილება უნდა მიიღოს და მაინც აგზავნის სიკვდილს. ამის შემდეგ პროკურორი გადაიხდის მის არასწორ გადაწყვეტილებას ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში.
იეშუა ჰა-ნოცრის უღალატა და ცილისწამება იუდას მიერ, მაგრამ მას ასევე ჰყავს მოწაფე, მათე ლევი. ვინც თავის მასწავლებელს ეძღვნება, მიდის იეშუას და წერს მის ნათქვამს. სწორედ მატვეი ლევი გადასცემს თხოვნას ვოლანდს, რომ ოსტატს და მარგარიტას მშვიდობა მისცეს.
აღსანიშნავია, რომ რომანში იეშუასა და ვოლანდის დაპირისპირება ნაჩვენებია როგორც სიკეთისა და ბოროტების გაუთავებელი ამბავი, რომლებიც არ ცდილობენ ერთმანეთის აღმოფხვრას. ვოლანდი იეშუას პატივისცემითაც კი ეპყრობა და ამბობს: „თითოეულმა დეპარტამენტმა უნდა იფიქროს თავის საქმეზე“.
იეშუა ღიაა სამყაროსთვის და კეთილია ყველა ადამიანის მიმართ, მაგრამ ეს მას სუსტს არ აქცევს, პირიქით, რწმენა და შემწყნარებლობა მისი ძალაა. იეშუა რომანში არის სინათლის, სიკეთის და წყალობის გამოსახულება, ის არის ვოლანდის, სიბნელის პრინცის საპირისპირო.
ესე იეშუას შესახებ
კიდევ ერთი რომანი უძველესი ქალაქის იერშალაიმის დროზე ჩაშენებულია რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". ოსტატის მიერ დაწერილი რომანი პონტიუს პილატეს შესახებ. იეშუა გა-ნოცრი ამ რომანის მთავარი ფიგურაა პილატესთან ერთად.
იეშუა წარმოდგენილია იესო ქრისტეს მიერ. მაგრამ იეშუა არ არის ღვთის შვილი, ის არის ჩვეულებრივი ადამიანი, მოხეტიალე ფილოსოფოსი. უბრალო ადამიანი, უჩვეულო სიკეთით ადამიანების მიმართ, რომელმაც არ იცის შიში; რომანში მისი გამოსახულება იდეალისტურია.
ბეთფაგეში გადასახადების ამკრეფ ლევი მათეს შეხვდა, იეშუამ დაიწყო მასთან საუბარი. თავიდან ლევი მას მტრულად ეპყრობოდა, შეურაცხყოფასაც კი ცდილობდა, ძაღლს უწოდებდა. თუმცა, იეშუასთვის ეს არ არის შეურაცხყოფა, ის არ იღებს შეურაცხყოფას, რადგან ის თვითკმარი და ძლიერია სულით და ყველა ეს შეურაცხყოფა სუსტთა ხვედრია. უფრო მეტიც, მან იმდენად დიდი გავლენა მოახდინა ლევიზე, რომ მან დათმო ფული და გადაწყვიტა იეშუასთან ერთად მოგზაურობა.
იეშუა არის სინათლის ძალების წყარო, რის გამოც მას აქვს ასეთი ძლიერი გავლენა ადამიანებზე. მან ერთ-ერთი საუბრით შეძლო პროკურორის თავის ტკივილისგან განკურნება.
პროკურორი, თავისთვის მოულოდნელად, სვამს იეშუას სერიოზულ ფილოსოფიურ კითხვას: „რა არის სიმართლე“, რაზეც ის მაშინვე იღებს პასუხს: „სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა“.
იეშუაში არაფერია რთული, მისი ყველა სიტყვა მოკლე და მარტივია, მაგრამ ამავე დროს ღრმა. ის აცხადებს, რომ ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე, რომ დადგება დრო, როცა ის აღარ იქნება საჭირო. ამ სიტყვებმა ის სიკვდილამდე მიიყვანა. მაგრამ მას არ ეშინოდა ამის თქმა იუდას, არ ეშინოდა პროკურატორთან გამეორების, „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.
იეშუა დარწმუნებულია, რომ ყველა ადამიანი კეთილია, მაგრამ ყველა არ არის ბედნიერი. კეთილად თვლის პროკურორს, რომლის წინაშეც მას ამართლებენ, კარგს თვლის რათქმანელს, კარგს თვლის მის წინააღმდეგ ჩვენების მიცემის ადამიანებს.
იეშუა არ ატარებს ნიღბებს, არ იტყუება, არ ერიდება, არაფრის არ ეშინია, ის სიმხდალეს ერთ-ერთ ყველაზე საშინელ ადამიანურ მანკიერებად თვლის.
იეშუას მთავარი უპირატესობა მისი შინაგანი თავისუფლებაა. ის ღირსეული ადამიანია და ამიტომაც თანაბარ პირობებში ესაუბრება პროკურატორს, თუმცა იცის, რამდენი ძალაა კონცენტრირებული მის ხელში. მასზე არ მოქმედებს გარემოებები, თუნდაც ის ფაქტი, რომ იუდამ ის მიჰყიდა ხელისუფლებას, არ აღძრა მასში რისხვა და სიძულვილი.
მსუბუქი, ღია, თავისუფალი, ინტელექტუალური - ეს ის თვისებებია, რაც იეშუამ აჩუქა ბულგაკოვს, შექმნა მორალური პიროვნების იდეალი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდნენ სხვა ადამიანები.
რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი
- შუკშინის მოთხრობის ანალიზი გამოცდა 6, მე-10 კლასი
შუკშინი ვასილი მაკაროვიჩი - დიდი საბჭოთა მწერალი, რეჟისორი, სცენარისტი, ხელოვნების დამსახურებული მოღვაწე. მოთხრობა „გამოცდა“ საუბრობს ცხოვრებაზე, ავლენს ცხოვრების აზრს.
- ვაკულას მახასიათებლები და გამოსახულება გოგოლის თხზულება "შობის ღამეს" მე-5 კლასი
გოგოლის მოთხრობაში "შობის ღამე" მრავალფეროვანი პერსონაჟია, როგორც ზღაპრული, ასევე რეალური. ერთ-ერთი ასეთი პერსონაჟია ვაკულა, ჩვეულებრივი სოფლის მჭედელი.
- ჩეხოვის მოთხრობის ანალიზი ძვირფასო ესე
1898 წელს დაწერილი, ჟურნალ "ოჯახში" გამოქვეყნებული A.P. ჩეხოვის მოთხრობა "ძვირფასო" შეტანილი იყო მწერლის შეგროვებული ნაწარმოებების მე-9 ტომში. მთავარი გმირი ოლგა სემიონოვნა პლემიანიკოვა ცხოვრობს მშობლების სახლში, ტივოლის ბაღის მახლობლად, ბოშა სლობიდკაში.
- ალისა საოცრებათა ქვეყანაში ზღაპრის ანალიზი
ჟანრის მიხედვით ნაწარმოები არის ზღაპარი აბსურდის სტილში, რომლის ავტორია ინგლისელი მათემატიკოსი, რომელსაც უყვარს პოეზია და ლიტერატურა, სახელად ჩარლზ ლუტვიჯ დოჯსონი.
რა არის სულის ძალა? გულის სიღრმეში ყველამ იცის ამ კითხვაზე პასუხი. ეს არის ის, რაც გაიძულებს იბრძოლო, გადალახო სირთულეები, თავი აწიო და წინ წახვიდე, რაც არ უნდა მოხდეს.
მესამე ათასწლეულის დასაწყისში ყველა დიდი ეკლესია, გარდა ისლამისა, გადაიქცა მომგებიან კომერციულ საწარმოებად. და თითქმის ასი წლის წინ რუსულ მართლმადიდებლობაში სახიფათო ტენდენციები დაიწყო, რამაც ეკლესია სახელმწიფოს დანამატად აქცია. ალბათ ამიტომაა, რომ დიდი რუსი მწერალი მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი საეკლესიო პირი არ იყო, ანუ ეკლესიაში არ დადიოდა, სიკვდილამდეც კი უარი თქვა განთავისუფლებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო, ისევე როგორც ველური ცარიელი სიწმინდე. მისი რწმენა გულიდან წამოვიდა და ღმერთს ფარული ლოცვით მიმართა, ასე მგონია (და მტკიცედ დარწმუნებულიც კი).
მას სჯეროდა, რომ ორი ათასი წლის წინ მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა. ბულგაკოვმა სულის ხსნა დაინახა ყველაზე ჰუმანური ადამიანის, იეშუა ჰა-ნოზრის (იესო ნაზარეთელის) სულიერ სიხარულში. ამ ბედის სახელია ტანჯვა ხალხის სიყვარულის სახელით. და ყველა შემდგომი ქრისტიანული კონფესიები ჯერ ცდილობდნენ ეპატიებინათ თეოკრატიული სახელმწიფო, შემდეგ კი ისინი თავად გადაიქცნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ მანქანად, ახლა - კომერციულ და ინდუსტრიულ ფირმებად, 21-ე საუკუნის ენის გამოსაყენებლად.
რომანში იეშუა ჩვეულებრივი ადამიანია. არც ასკეტი, არც მოღუშული, არც მოღუშული. მას არ აკრავს მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, არ იტანჯება მარხვით და ლოცვით, არ ასწავლის წიგნიერად, ანუ ფარისევლად. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით. და ამავე დროს, ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთის იდეის მატარებელი ყოველგვარი ეკლესიის გარეშე, ღმერთსა და ადამიანს შორის „ბიუროკრატიული“ შუამავლის გარეშე. თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავიდან ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო, აღიქვამს. მაწანწალა ფილოსოფოსი ძლიერდება მხოლოდ სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერ წაართმევს ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნის საწინააღმდეგოდ და ემსახურება როგორც საგანი გაკვეთილი ჯალათებს და მწიგნობარ-ფარისევლებს.
ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი წარმოდგენილია აპოკრიფულად, ანუ წმიდა წერილის კანონიკური ტექსტიდან ერეტიკული გადახრებით. ეს, სავარაუდოდ, ყოველდღიური ცხოვრების აღწერაა ქრისტეს შობიდან პირველი საუკუნის რომაელი მოქალაქის თვალთახედვით. მოციქულებსა და მოღალატეს იუდას, მესიასა და პეტრეს, პონტიუს პილატეს და სინედრიონს კაიფას შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ბულგაკოვი გვიჩვენებს უფლის მსხვერპლის არსს თითოეული პერსონაჟის აღქმის ფსიქოლოგიით. ყველაზე ხშირად - ლევი მეთიუს ტუჩებითა და ჩანაწერებით.
თავად იეშუა გვაძლევს მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ აზრს ლევი მათეს სახით: „ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს შევხედე და შემეშინდა, არ მითქვამს. რაც წერია, ვევედრებოდი მას: დაწვა შენი პერგამენტი ღვთის გულისთვის! ავტორი გვაფიქრებინებს, რომ ადამიანს არ შეუძლია ღვთაებრივი იდეის სიტყვებით ასოებით გაგება და გამოხატვა. ამას ვოლანდიც კი ადასტურებს ბერლიოზთან საუბარში: „...ვიღაცამ და შენც უნდა იცოდეს, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა...“
რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“, თითქოს თავად აგრძელებს ეზოპიურ ენაზე დაწერილ აპოკრიფულ სახარებათა რიგს შემდგომ ხანაში. ასეთ სახარებად შეიძლება მივიჩნიოთ მიგელ სერვანტესის დონ კიხოტი, უილიამ ფოლკნერის იგავი ან ჩინგიზ აიტმატოვის ეშაფოლტი. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკ მატროსს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... მე რომ შემეძლოს დალაპარაკება. ...დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა“. სერვანტესის რომანში კეთილშობილ იდალგო დონ კიხოტს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში შეურაცხყოფს მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს. რაზეც იგი თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა დავინახო და ვერაფერს ვხედავ შეურაცხმყოფელ ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ არის ის, რომ ის ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. ." ხოლო ქრისტეს განსახიერებამ მე-20 საუკუნეში, ობადიამ (ღვთის ძე, ბერძნულად) კალისტრატოვმა, თავისთვის იგრძნო, რომ „სამყარო... სჯის თავის შვილებს ყველაზე სუფთა იდეებისა და სულის იმპულსებისთვის“.
M.A. ბულგაკოვი არსად აჩვენებს ერთი მინიშნებით, რომ ჩვენს წინაშეა ღვთის ძე. რომანში არ არის იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი: „მოიყვანეს... ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ცისფერი ტუნიკა ეცვა, თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული თასმით. შუბლის ირგვლივ და ხელები ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული.მარცხენა თვალის ქვეშ მამაკაცს დიდი სისხლჩაქცევა ჰქონდა, პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია.შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
მაგრამ იეშუა არ არის მთლად კაცის შვილი. პილატეს კითხვაზე, ჰყავს თუ არა მას ნათესავები, ის პასუხობს: "არავინ არის, მე მარტო ვარ მსოფლიოში", რაც ასე ჟღერს: "მე ვარ ეს სამყარო".
ჩვენ ვერ ვხედავთ სატანა-ვოლანდის იეშუას გვერდით, მაგრამ ბერლიოზთან და ივან ბეზდომნისთან კამათიდან ვიცით, რომ ის ყოველთვის მის უკან იდგა (ანუ მარცხენა მხრის უკან, ჩრდილში, როგორც ეს ბოროტი სულებისთვის უნდა იყოს) სამწუხარო მოვლენების მომენტები. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში იეშუას თანაბარ პირობებში ფიქრობს, თითქოს სამყაროს წონასწორობას უზრუნველყოფს. მაგრამ ღმერთი არ იზიარებს თავის ძალას სატანას - ვოლანდი ძლიერია მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში. ვოლანდის სამეფო და მისი სტუმრები, რომლებიც სავსე მთვარეზე დღესასწაულობენ გაზაფხულის ბურთზე, არის ღამე - ფანტასტიკური სამყარო ჩრდილების, საიდუმლოებებისა და აჩრდილების. მთვარის ცივი შუქი ანათებს მას. იეშუას ყველგან თან ახლავს, თუნდაც ჯვრის გზაზე, მზე - სიცოცხლის, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის სიმბოლო.
იეშუას არა მხოლოდ შეუძლია მომავლის გამოცნობა, ის აშენებს ამ მომავალს. ფეხშიშველი მოხეტიალე ფილოსოფოსი ღარიბი, გაჭირვებული, მაგრამ სიყვარულით მდიდარია. ამიტომ იგი სევდიანად შენიშნავს რომაელ ხელმწიფეს: „შენი ცხოვრება მწირია, ჰეგემონო“. იეშუა ოცნებობს „ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ხელისუფლების ძალა. ადამიანი გადავა სასუფეველში. სიმართლე და სამართლიანობა, სადაც ძალა არ არის, საჭირო იქნება“.
პილატესთვის ასეთი სიტყვები უკვე დანაშაულის ნაწილია. იეშუა ჰა-ნოზრისთვის კი ყველა თანასწორია, როგორც ღმერთის ქმნილება - პონტიუს პილატე და რატსლეიერი, იუდა და ლევი მათე. ყველა მათგანი „კეთილი ხალხია“, მხოლოდ გარკვეული გარემოებებით „დაშლილი“: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან კარგია!" და „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.
იეშუას მთავარი ძალა უპირველეს ყოვლისა ხალხისადმი ღიაობაშია. რომანში მისი პირველი გამოჩენა ასეთია: „ხელშეკრული კაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქვა: „კეთილო კაცო! დამიჯერეთ... "ჩაკეტილი ადამიანი, ინტროვერტი, ყოველთვის ინსტინქტურად შორდება თანამოსაუბრეს, იეშუა კი ექსტრავერტია, ღიაა ადამიანების მიმართ. "ღიაობა" და "იზოლაცია", ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. ..კენ სვლა სიკეთის არსია. გამგზავრება ასე თუ ისე, ადამიანი ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: „რა არის სიმართლე?“ „ტკივილი ყოველთვის სასჯელია. მხოლოდ „ერთი ღმერთი“ სჯის.ამიტომ იეშუა თავად ჭეშმარიტებაა და ამას პილატე ვერ ამჩნევს.
და კატასტროფა, რომელიც მოჰყვა იეშუას სიკვდილს, ემსახურება მოახლოებული სასჯელის გაფრთხილებას: "-... მოვიდა ნახევრად სიბნელე და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ამოვარდა... უეცრად წვიმა გადმოვიდა.. წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან. ეს არის ჩვენი ყველა ცოდვის გარდაუვალი ბოლო განკითხვის შეხსენება.
იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.
იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. უბრალო ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც მარხვითა და ლოცვით იტანჯება. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით.
მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.
არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
ნამდვილი ახალი ერა მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.
ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული
მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „...ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.
რაც შეეხება „უძველეს“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „ებრაელთა ისტორია“, დ.შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა.ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. პ. უსპენსკის, "ჰოფსემანე" ა.მ., ფედოროვის, "პილატეს" გ. პეტროვსკის, "იუდეის პროკურორი" ა.ფრანსის, "იესო ქრისტეს ცხოვრება" ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.
რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ცენტურიონ მარკოზ რატსლერს, რომელიც სცემდა მას, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... თუ შეგიძლია დაელაპარაკე მას. უცებ საოცნებო იქნებოდა, თქვა პატიმარმა: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა”. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით ინფექციის“ იდეა აქცევს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდს. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.
მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი კაცი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.
იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა უცნაურია: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: ”მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის”, ან - ”მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე”, ან - ”მე ვარ ეს სამყარო”. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეიწოვება საკუთარ თავში”. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.
თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.
მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - ის განასახიერებს იეშუას გამოსახულებას თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.
განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ:“, არამედ ლევის მიერ უკვე არასწორად ახსნილი მისი სწავლების ბედი.
Გვერდი 1 ]
იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.
იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. ის ჩვეულებრივი ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც აწამებს საკუთარ თავს.
მარხვა და ლოცვა. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია, რომ მისგან თავისუფლდება“.
მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.
არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
მე-20 საუკუნის ნამდვილი ახალი ერა ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.
ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული
მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
რომანში მოციქულსა და მახარებელ მათეს შესახებ პირველ აზრს იეშუას შეფასება გვაძლევს: „... დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.
რაც შეეხება „უძველესი“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „იუდეველთა ისტორია“, დ. შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა. ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. ” პ. უსპენსკის, ”ჰოფსემანე” A. M-ს, ფედოროვის, ”პილატეს” გ. პეტროვსკის, ”იუდეის პროკურორს” ა. ფრანსის, ”იესო ქრისტეს ცხოვრებას” ფერარას მიერ და რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.
რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკოზ რათმესლეს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... ჩვენ რომ შეგვეძლოს. დაელაპარაკე მას, - თქვა უცებ პატიმარმა სიზმრად, - დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა აკავშირებს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდთან. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.
მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი, როგორც ადამიანი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ - ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.
იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა არის უცნაური: ეს არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ასე ჟღერს: „მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის“, ან - „მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე“, ან - „მე ვარ ეს სამყარო“. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარი თავის მიმართ და მთელი სამყაროს მიმართ, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში“. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.
თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.
მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.
განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ:“, არამედ ლევის მიერ უკვე არასწორად ახსნილი მისი სწავლების ბედი. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. იმის გაცნობიერებითაც კი, რომ მას ნამდვილად ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“.
ბ.ვ. სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა, რომელიც იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივია, ბულგაკოვმა შემოიღო რენანის ანტიქრისტედან. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე“ და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა“. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.
ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ, რომელიც განსაზღვრულია როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, ან როგორც სიკეთის რელიგია - ცხოვრების წესი. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს როგორც ადამიანურ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებად, ასევე ბოროტებას. იმისათვის, რომ ადამიანი დამკვიდრდეს როგორც პიროვნება, ანუ არსება, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს კარგი დასაწყისი საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის იეშუა არ წარმოთქვამს სიცრუის სიტყვას. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი მნიშვნელობა გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!" და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა".
რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის ყოველთვის სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „მიმართვისკენ“. რომანში მისი პირველივე გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქმა:
- Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე…".
იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის, „ღიაობა“ და „იზოლაცია“ - ეს, ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. „სვლაკენ“ არის სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში და ადამიანში თავის დაღწევა ასე თუ ისე მოდის ეშმაკთან. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას, რათა გაიგოს მისი მდგომარეობა. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშემეცნების ნიჭი და, ამის საფუძველზე, სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.
ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: "რა არის სიმართლე?". პილატეს, რომელიც ჰემიკრანიით არის დაავადებული, იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე ისაა, რომ თავი გტკივა“.
ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება, მინიშნებებით დაინახოს ჭეშმარიტება, გაახილო თვალები, დაიწყო დანახვა.
სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და გრძნობების განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე სიცოცხლესთან დიალოგის სრული უნარს იძენს.
მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.
ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდა გმირში. გმირის გარდაცვალება აღწერილია, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: „მოვიდა ბინდი და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ააფეთქეს და ასისთავისის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო... სიბნელემ დახურა იერშალაიმი. უეცრად წვიმა გადმოვარდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოინგრა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან.
იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულია - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაადასტუროს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თავად ადამიანის ბუნებით. , არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ იეშუა ვერასოდეს გააცნობიერა, რომ ის მკვდარი იყო. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.
იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტების უფლება (და არჩევანის უფლება იცხოვრო სიმართლეში) ასევე გამოცდა და დადასტურებულია სიკვდილის არჩევით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“.
ამრიგად, ის ნამდვილად „მართავს“ საკუთარ თავს (და ზოგადად დედამიწაზე მთელ წესრიგს), მართავს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც.
იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.
(ჯერ არ არის რეიტინგები)
სხვა ნაწერები:
- იეშუა ჰა-ნოზრი ლიტერატურული გმირის მახასიათებლები ეს არის ოსტატის მიერ დაწერილი რომანის მთავარი გმირი. ამ გმირში იგულისხმება ბიბლიური იესო ქრისტე. იეშუაც უღალატა იუდამ და ჯვარს აცვეს. მაგრამ ბულგაკოვი თავის ნაშრომში ხაზს უსვამს არსებით განსხვავებას მის პერსონაჟსა და ქრისტეს შორის. იეშუა არ დაწვრილებით ......
- ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ არის არაჩვეულებრივი, მომხიბვლელი ნაწარმოები, რომელიც მოგვინდება ბევრჯერ ავიღოთ და წავიკითხოთ იგივე შიშითა და ინტერესით, როგორც პირველად. ბულგაკოვის ყველა გმირი ცოცხალი დგას ჩვენს წინაშე. ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს წაიკითხე მეტი ......
- რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ საოცარი, იდუმალი ნაწარმოებია, რომელიც მოიცავს ორ ნარატიულ გეგმას: სატირულ (ყოველდღიურ) და სიმბოლურ (ბიბლიურს). რომანის ოცდაექვსი თავიდან ოთხი ეძღვნება ბიბლიის ისტორიის მოვლენებს ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით. ეს არის ერთგვარი „რომანი რომანში“. ამავე დროს დაწვრილებით ......
- ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუასა და პონტიუს პილატესადმი მიძღვნილ თავებს წიგნის დანარჩენ ნაწილთან შედარებით უმნიშვნელო ადგილი ეთმობა. ეს მხოლოდ ოთხი თავია, მაგრამ ეს არის ზუსტად ის ღერძი, რომლის გარშემოც ტრიალებს დანარჩენი ამბავი. ამბავი დაწვრილებით ......
- რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" საბოლოო გახდა მ.ა. ბულგაკოვის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში. მწერალმა მთელი თავისი აზრი, იდეა, გამოცდილება ჩადო ამ ნაწარმოებში. აქ ბულგაკოვი ბევრ პრობლემას აყენებს. ერთ-ერთი მათგანი სინდისის პრობლემაა. ეს პრობლემა განუყოფელია სურათისგან დაწვრილებით ......
- მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" სამართლიანად განიხილება არა მხოლოდ ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად, არამედ ფილოსოფიური აზრების საწყობად, რომელიც საოცარია მათი სიღრმისეულად. თავად რომანი ორი ნაწილისგან შედგება. ეს არის რომანი ოსტატის შესახებ და მისი დაწერილი რომანი დაწვრილებით ......
- რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" ერთდროულად შეიძლება ჩაითვალოს ფანტასტიკურად და ფილოსოფიურად, სასიყვარულო-ლირიკულად და სატირულად. ბულგაკოვი გვაძლევს „რომანს რომანში“ და ორივეს ერთი იდეა აერთიანებს - მორალური ჭეშმარიტების ძიება და მისთვის ბრძოლა. ბიბლიის ახალი აღთქმა დაწვრილებით ......
- მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი თავის ნამუშევრებში, როგორიცაა დაუმთავრებელი სატირული "თეატრალური რომანი" და რომანი "ბატონ დე მოლიერის ცხოვრება", შეეხო მხატვრისა და საზოგადოების ურთიერთობის თემას. მაგრამ ეს კითხვა იძენს თავის ღრმა განსახიერებას მწერლის მთავარ ნაშრომში - ”ოსტატი და დაწვრილებით ......
იეშუა ჰა-ნოზრი
იეშუა ჰა-ნოცრი არის მთავარი გმირი M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" (1928-1940). იესო ქრისტეს გამოსახულება რომანის პირველ გვერდებზე ჩნდება პატრიარქის ტბორებთან ორ თანამოსაუბრის საუბარში, რომელთაგან ერთ-ერთმა, ახალგაზრდა პოეტმა ივან ბეზდომნიმ, შეადგინა ანტირელიგიური ლექსი, მაგრამ ვერ გაართვა თავი დავალებას. იესო სრულიად ცოცხალი აღმოჩნდა, მაგრამ საჭირო იყო იმის დამტკიცება, რომ ის საერთოდ არ არსებობდა, „რომ მის შესახებ ყველა ამბავი უბრალო გამოგონებაა, ყველაზე ჩვეულებრივი მითი“. ბულგაკოვის რომანში ამ გამოსახულება-მითს ეწინააღმდეგება მოხეტიალე ფილოსოფოსი იეშუა გა-ნოცრი, რადგან ის ჩნდება "უძველესი" სიუჟეტის ორ თავში: ჯერ მეორეში - რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს დაკითხვის ქვეშ - შემდეგ კი მეთექვსმეტეში. თავი, რომელიც ასახავს ჯვარზე ჯვარცმული მართალი კაცის სიკვდილით დასჯას. ბულგაკოვი იესოს სახელს იუდაიზირებული ფორმით ასახელებს. სავარაუდო წყარო იყო ინგლისელი თეოლოგის F.V. Farrar-ის წიგნი "იესო ქრისტეს ცხოვრება" (1874, რუსული თარგმანი - 1885), სადაც მწერალს შეეძლო წაეკითხა: ჰოშეა ან ოსია არის ხსნა". ასევე განმარტეს, რომ „გა-ნოწერი“ ნიშნავს ნაზარეველს, სიტყვასიტყვით - ნაზარეთიდან. იესო ქრისტეს გამოსახულება, როგორც ეს რომანშია გამოსახული, შეიცავს ბევრ გადახრას კანონიკური სახარებიდან. ბულგაკოვის მოხეტიალე ფილოსოფოსი არის ოცდაშვიდი (და არა ოცდაცამეტი) წლის კაცი, სირიელი (და არა ებრაელი). მან არაფერი იცის მშობლების შესახებ, არ ჰყავს ნათესავები და მიმდევრები, რომლებმაც მიიღეს მისი სწავლება. "მე მარტო ვარ მსოფლიოში", - ამბობს ი. ერთადერთი, ვინც მისი ქადაგებით დაინტერესდა, არის გადასახადების ამკრეფი ლევი მატვეი, რომელიც მას პერგამენტით მიჰყვება და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ "არასწორად წერს", ყველაფერი აირია. იქ და შეიძლება „შეშინდეს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. დაბოლოს, იუდა კირიათელი, რომელმაც უღალატა ი., არ იყო მისი სტუდენტი, არამედ შემთხვევითი ნაცნობი, რომელთანაც სახიფათო საუბარი დაიწყო სახელმწიფო ძალაუფლების შესახებ. ი.-ს გამოსახულებამ შთანთქა იესო ქრისტეს გამოსახულების სხვადასხვა ტრადიცია, რომელიც განვითარდა სამეცნიერო და მხატვრულ ლიტერატურაში, მაგრამ არ არის მიბმული რომელიმე, მკაცრად განსაზღვრულთან. ცხადია, ისტორიული სკოლის გავლენა, რომელმაც ყველაზე თანმიმდევრული გამოხატულება ჰპოვა ე.რენანის წიგნში „იესოს ცხოვრება“ (1863 წ.). თუმცა, ბულგაკოვს არ აქვს ისეთი „თანმიმდევრულობა“, რომელიც გამოიხატება სახარებისეული სიუჟეტის „განწმენდით“ ყველაფრისგან ზღაპრული და ფანტასტიკური რენანის „პოზიტიური მეცნიერების“ თვალსაზრისით, არ არსებობს. რომანში არ არის წინააღმდეგობა იესოსა და ქრისტეს, ადამიანის ძესა და ღვთის ძეს შორის (ა. ბარბიუსი "იესო ქრისტეს წინააღმდეგ", გამოქვეყნდა რუსულ თარგმანში 1928 წელს და, სავარაუდოდ, ცნობილია მწერლისთვის). პილატეს დაკითხვისას და მოგვიანებით, სიკვდილით დასჯის დროს, ი., შესაძლოა, არ აცნობიერებს საკუთარ თავს მესიად, მაგრამ ის არის (ხდება) იგი. მისგან მოდის ელჩი ვოლანდში ოსტატისა და მარგარიტას ბედზე გადაწყვეტილებით. ის არის უმაღლესი ავტორიტეტი სინათლის იერარქიაში, ისევე როგორც ვოლანდი არის ჩრდილების სამყაროს უზენაესი მმართველი. ი. ნაჩვენებია როგორც პერსონაჟი, რომელიც თხრობაში ობიექტურდება მისი მიწიერი მოგზაურობის ბოლო დღეს, მართალი ადამიანის ნიღაბში, სიკეთის ეთიკური იმპერატივის მატარებელი, დარწმუნებულია, რომ „ბოროტი ადამიანები მსოფლიოში არ არსებობენ“. მოაზროვნე, რომლის აზრით, „ნებისმიერი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და ამიტომ მას ადგილი არ აქვს „სიმართლისა და სამართლიანობის სფეროში“, სადაც ადამიანი ადრე თუ გვიან უნდა წავიდეს. რომანის შექმნის დრო მოდის პოლიტიკური პროცესების მწვერვალზე, რომლის მსხვერპლნი იყვნენ ისინი, ვინც ჩაიდინეს „აზროვნების დანაშაული“ (ორუელის ტერმინი), ხოლო დამნაშავეები გამოცხადდნენ „სოციალურად ახლო ელემენტებად“. ამ დროებით კონტექსტში ალუზიური მნიშვნელობა შეიძინა „აზროვნების დამნაშავე“ ი.-ს სიკვდილით დასჯაზე (და მკვლელ ბარაბანის გათავისუფლების) ისტორიამ. ი. ანადგურებს მშიშარა სახელმწიფო მანქანას, მაგრამ ეს არ არის მისი სიკვდილის მთავარი მიზეზი, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული მიზანთროპიული იდეოლოგიით, რომელიც რელიგიად ჩნდება.
განათებული იხილეთ სტატია "ოსტატი".
ყველა მახასიათებელი ანბანური თანმიმდევრობით:
