Każdy człowiek, jak każde pokolenie, przychodzi na świat na pewnym poziomie rozwoju kulturowego. Aby żyć na tym świecie, człowiek potrzebuje wszystkich zdobyczy kulturowych osiągniętych przez społeczeństwo. Dostosowują człowieka w świecie, dostosowują go do rzeczywistości, pomagając mu w realizacji jego życiowej aktywności. Kultura oferuje każdemu system działań, z którym go łączy otaczającą rzeczywistość, sposobów i środków rozwiązywania stojących przed nim problemów. Społeczeństwo jako całość w obliczu wszelkich kataklizmów (kryzys środowiskowy, wyniszczająca wojna, epidemia itp.) czerpie siły, metody i formy swojego odrodzenia i dalszy rozwój. Na przykład na początku średniowiecza - w V-VI wiek, które nazywane są „ciemnymi”, - niszczycielska moc plemion barbarzyńskich zniszczyła prawie wszystkie osiągnięcia świat starożytny miasta legły w gruzach, wiele rzemiosł zostało utraconych, a epidemie dopełniły tego, na co barbarzyńcy nie mieli czasu. Europa powróciła do drewnianego pługa i innych prymitywnych narzędzi, a drewniane konstrukcje wznowiono. Ale pamięć kulturowa ludzkości umożliwiła przywrócenie, rozwój i poprawę życia narody europejskie. Już za panowania Karol Wielki(742-814), który nie gardził nauką czytania i pisania w wieku 40 lat i zgromadził na swoim dworze wielu uczonych Wschodu i artystów, zdołał wskrzesić wiele osiągnięć kultury europejskiej.
2. funkcja poznawcza
Każda rzecz stworzona przez ludzi jest wiedzą zobiektywizowaną. Aby właściwie używać tej rzeczy, musisz najpierw odprzedmiotowić tę wiedzę i uczynić ją swoją własną (opanować ją). W ten sposób każda ludzka działalność staje się źródłem wiedzy. Ponadto istnieją formy zachowania wiedzy w społeczeństwie: moralność przechowuje wiedzę o stosunkach międzyludzkich; sztuka i religia podejmują próby – każda w swojej formie – przekazywania systemowej wiedzy o świecie; wreszcie nauka bada istotne aspekty i powiązania świata. Kultura pozwala z powodzeniem opanować te formy wiedzy w dowolnej dziedzinie działalności.
3. Funkcja komunikacyjna
Zwykle termin Komunikacja(łac. Komunikacja<komunikacja„Robię wspólne, łączę, komunikuję”) rozumiane jest jako komunikacja. Faktem jest, że komunikacja „zawiera bezpośredni kontakt jednej osoby z drugą”, „element relacji osobistych, żywą wymianę czegoś (np. informacji, czynności)”. Ta forma relacji w społeczeństwie jest szczególnym przypadkiem komunikacji. Ale są też inne płaszczyzny takich relacji - komunikacja między pokoleniami, narodami, epokami w czasie i przestrzeni. To kultura sprawia, że taka komunikacja jest możliwa i produktywna. Kultura zachowuje formy i metody komunikowania się i przekazywania informacji, oferuje pewne tradycje, zgromadzone doświadczenia, normy, ideały i inne. Można powiedzieć, że kultura jest komunikowalna, w przeciwieństwie do braku kultury, dla którego interakcja ze światem wyraża się w formie destrukcyjnej lub wrogiej, w takim czy innym konflikcie, a zatem jest niemożliwa lub utrudniona.
4. Funkcja regulacyjna
Kultura niesie ze sobą standardy wypracowane przez ludzkość i odnoszące się do wszystkich sfer bytowania człowieka na świecie. Realizacja funkcji komunikacyjnej polega na opracowaniu istniejących standardów przed rozpoczęciem tworzenia nowych. Istnieją kultury tradycyjnego hip, w których inercja norm minionych pokoleń przeważa nad teraźniejszością. Taka jest kultura Chin, która zachowała i praktycznie legitymizowała tradycje starożytności. Istnieją kultury, w których następuje wymiana norm i tradycji przeszłości między pokoleniami, kultury, w których nie ma presji przeszłości na teraźniejszość. I wreszcie takie, w których najnowsze standardy i tradycje wypierają dawne wartości, jak na przykład kultura amerykańska. Ale niezależnie od typu kultury, wszystkie aspekty społeczeństwa są regulowane przez jego normy.
5. Funkcja humanistyczna
Człowiek jest głównym przedmiotem i podmiotem każdej kultury. Kultura nie istnieje poza człowiekiem, tak jak człowiek nie istnieje poza kulturą. Wyrwany ze środowiska kulturowego człowiek ulega degradacji. Prawdziwa kultura podnosi człowieka na wyższy poziom, czyni go istotą wysoce moralną, osobowością. Można powiedzieć, że prawdziwym celem prawdziwej kultury jest sam człowiek.
Każde społeczeństwo może zaoferować tylko dwa rodzaje organizacji relacji między ludźmi: indywidualizację i socjalizację. W warunkach Indywidualizacja istnieje duże zainteresowanie każdą pojedynczą osobą, społeczeństwo musi mieć jak najwięcej wyjątkowych, oryginalnych ludzi, aktywnie przyczyniających się do postępu społecznego. Dlatego: każda osoba jest celem, społeczeństwo jest środkiem. Przykładem indywidualizacji może być renesans, kiedy społeczeństwo po prostu potrzebowało osoby inicjującej wszelkiego rodzaju przedsięwzięcia, kreatywnej w każdym biznesie. Historia tego czasu pokazuje, że właśnie tacy ludzie zapewnili szybki postęp techniczny, naukowy i artystyczny. Jednak indywidualizacja, ze wszystkimi swoimi pozytywnymi aspektami, niesie ze sobą egoizm społeczny, konfrontację różnych jednostek i grup społecznych, dlatego renesans, oprócz wzrostu talentów w społeczeństwie, wciąż obfitował w konflikty najbardziej nie do pogodzenia. (Przypomnijmy, że renesans obfituje nie tylko w artystów i naukowców, ale także w równie potężnych złoczyńców. Są to prawdziwi Medyceusze i Makbet stworzony przez geniusz Szekspira).
Socjalizacja zakłada porządek relacji międzyludzkich, normatywność. Tutaj główne miejsce i główną rolę przypisuje się społeczeństwu. Jednostka zawsze zajmuje podrzędną pozycję. Tutaj to tylko środek, a społeczeństwo jest celem. Socjalizacja tworzy więc sferę normy, indywidualność wpada w szpony obowiązkowych form aktywności, inicjatywa nie jest zbyt aprobowana, a często karana. Obecność jakiejkolwiek dominującej idei wymaga bezwarunkowego posłuszeństwa, sprzeciw jest odrzucany. Jednak jakkolwiek reakcyjne mogą się wydawać takie zasady społeczne, mogą one również prowadzić społeczeństwo do dobrobytu, zwłaszcza w początkowej fazie jego istnienia. Przykładem takiej organizacji społecznej w przeszłości ludzkości jest Cesarstwo Rzymskie.
Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje różnorodność jej funkcji w życiu człowieka i społeczeństwa. Ale co do liczby funkcji kultury wśród kulturologów nie ma pełnej jednomyślności. Niemniej jednak wszyscy autorzy zgadzają się z ideą wielofunkcyjności kultury, z tym, że każdy z jej składników może pełnić inne funkcje.
Najważniejszą funkcją kultury jest funkcja adaptacyjna, zapewniająca przystosowanie człowieka do środowiska. Wiadomo, że przystosowanie organizmów żywych do środowiska jest warunkiem koniecznym ich przetrwania w procesie ewolucji. Ich adaptacja następuje dzięki działaniu mechanizmów doboru naturalnego, dziedziczności i zmienności, które zapewniają przetrwanie osobników najlepiej przystosowanych do środowiska, zachowanie i przekazywanie użytecznych cech następnym pokoleniom. Ale dzieje się to w zupełnie inny sposób: człowiek nie przystosowuje się do środowiska, do zmian w środowisku, jak inne żywe organizmy, ale zmienia środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, przerabiając je dla siebie.
Gdy środowisko zostaje przekształcone, powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia, jak zwierzęta, i aby przeżyć, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko, chroniąc się przed niekorzystnymi warunkami środowiskowymi. Człowiek stopniowo uniezależnia się od warunków naturalnych: jeśli inne żywe organizmy mogą żyć tylko w określonej niszy ekologicznej, to człowiek jest w stanie opanować wszelkie naturalne warunki do oszacowania powstania sztucznego świata kultury.
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ forma kultury wynika w dużej mierze z warunków naturalnych. Rodzaj gospodarki, zamieszkiwania, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały ludów zależą od warunków przyrodniczych i klimatycznych. Więc. kultura ludów górskich różni się od kultury ludów prowadzących koczowniczy tryb życia lub zajmujących się rybołówstwem morskim itp. Mieszkańcy Południa używają wielu przypraw do gotowania, aby opóźnić psucie się w gorącym klimacie.
W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Jakość życia stale się poprawia. Ale pozbywając się starych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi problemami, które sam sobie stwarza. Na przykład dzisiaj nie można bać się groźnych chorób z przeszłości - dżumy czy ospy, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na który jeszcze nie znaleziono lekarstwa, a inne śmiertelne choroby stworzone przez samego człowieka czekają w laboratoriach wojskowych. Dlatego człowiek musi chronić się nie tylko przed naturalnym środowiskiem, ale także przed światem kultury, sztucznie stworzonym przez samego człowieka.
Funkcja adaptacyjna ma dwoistą naturę. Z jednej strony przejawia się to w tworzeniu specyficznych środków ochrony człowieka – środków ochrony niezbędnych człowiekowi ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie produkty kultury, które pomagają człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: używanie ognia, przechowywanie żywności i innych niezbędnych rzeczy, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Jednocześnie obejmują one nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemną zagładą i śmiercią - struktury państwowe, prawa, zwyczaje, tradycje, normy moralne, itp. d.
Z drugiej strony istnieją niespecyficzne środki ochrony osoby - kultury jako całości, istniejącej jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej działalności i kultury – zdolność do „dwajania świata”, rozdzielania w nim warstw sensoryczno-obiektywnych i idealno-figuratywnych. Łącząc kulturę z idealnym obrazem świata, uzyskujemy najważniejszą właściwość kultury – bycie obrazem świata, pewną siatką obrazów i znaczeń, poprzez które postrzegany jest otaczający nas świat. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale jako informację uporządkowaną i ustrukturyzowaną. Przez tę symboliczną siatkę postrzegany jest każdy przedmiot lub zjawisko świata zewnętrznego, ma miejsce w tym systemie znaczeń i będzie oceniane jako przydatne, szkodliwe lub obojętne dla człowieka.
Funkcja znaku
Znak, funkcja znaczeniowa (nazewnictwo) kojarzy się z kulturą jako obrazem świata. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla niej nie istnieją. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając je jako zagrażające, osoba otrzymuje jednocześnie niezbędne informacje, które pozwalają mu działać w celu uniknięcia niebezpieczeństwa, ponieważ przy oznaczaniu zagrożenia nie tylko nadaje się nazwę, ale pasuje do w hierarchię bytu. Weźmy przykład. Każdy z nas przynajmniej raz w życiu zachorował (nie na lekkie przeziębienie, ale na jakąś dość poważną chorobę). Jednocześnie osoba doświadcza nie tylko bolesnych doznań, uczucia słabości i bezradności. Zwykle w tym stanie przychodzą do głowy nieprzyjemne myśli, w tym o możliwym zakończeniu śmiertelnym, przypominają się objawy wszystkich chorób, o których słyszałeś. Sytuacja jest prosta według J. Jerome'a, jednego z bohaterów powieści "Trzech panów w łódce, nie licząc psa", studiując leksykon, stwierdził u siebie wszystkie choroby, z wyjątkiem gorączki połogowej. Innymi słowy, człowiek odczuwa strach z powodu niepewności swojej przyszłości, ponieważ czuje zagrożenie, ale nic o nim nie wie. To znacznie pogarsza ogólny stan pacjenta. W takich przypadkach wzywany jest lekarz, który zazwyczaj stawia diagnozę i przepisuje leczenie. Ale ulga następuje jeszcze przed zażyciem leków, gdyż lekarz po postawieniu diagnozy nadał zagrożeniu nazwę, wpisując je tym samym w obraz świata, który automatycznie dawał informację o możliwych sposobach jego zwalczania.
Można powiedzieć, że kultura jako obraz i obraz świata jest uporządkowanym i zrównoważonym schematem kosmosu, jest pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię i ludzkie działania. Większość członków etnosu jest świadoma jej treści fragmentarycznie, w całości jest ona dostępna tylko dla nielicznych kulturoznawców. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.
1. KULTURA JAKO KONCEPCJA KULTUROLOGII ......................................... ...... 3
2. FUNKCJE KULTURY ......................................................... ........................................... 6
2. 1. Adaptacyjna funkcja kultury........................................................... ........................................... 6
2. 2. Funkcja znacząca ......................................................... ................................... 7
2. 3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna) ......................................... ........... 8
2. 4. Komunikacyjna funkcja kultury........................................................... ......... .. 10
2. 5. Integracyjna funkcja kultury........................................................... ........................... 12
2. 6. Funkcja normatywna (regulacyjna) ......................................... ......................... 12
2. 7. Funkcja aksjologiczna............................................................ ................................... czternaście
2. 8. Funkcja socjalizacji i inkulturacji ......................................... ...... ...piętnaście
LITERATURA................................................. ............................................. osiemnaście
1. KULTURA JAKO KONCEPCJA KULTUROLOGII
Pojęcie „kultura” jest interpretowane w krajowej i zagranicznej literaturze naukowej niejednoznacznie. Zrozumienie wielu jego semantycznych odcieni i definicji, a także zrozumienie, czym w końcu jest kultura, pomoże nam poznać możliwe opcje wykorzystania tego pojęcia w historii.
Minęło ponad 2 tysiące lat, odkąd łacińskie słowo „colere” było używane na określenie uprawy gleby, ziemi. Ale pamięć o tym jest nadal zachowana w języku w wielu terminach rolniczych - rolnictwie, uprawie ziemniaków, uprawnych pastwiskach itp.
Już w I wieku pne mi. Cyceron odniósł to pojęcie do osoby, po czym kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie i wychowanie osoby, idealnego obywatela. Jednocześnie uważano, że oznaki osoby kulturalnej są dobrowolnym ograniczeniem jej pragnień, spontanicznych działań i złych skłonności. Termin „kultura” oznaczał zatem wówczas rozwój intelektualny, duchowy, estetyczny człowieka i społeczeństwa, podkreślając jego specyfikę, uwypuklając świat stworzony przez człowieka ze świata natury.
W życiu codziennym zwykle przywiązujemy aprobatę do słowa „kultura”, rozumiejąc to słowo jako pewien stan idealny lub idealny, z którym porównujemy oceniane fakty lub zjawiska. Dlatego często mówimy o kulturze zawodowej, o kulturze wykonywania określonej rzeczy. Z tych samych stanowisk oceniamy zachowanie ludzi. Dlatego przyjęło się słyszeć o osobie kulturalnej lub niekulturalnej, chociaż tak naprawdę najczęściej mamy na myśli osoby wykształcone lub źle wykształcone, z naszego punktu widzenia. W ten sam sposób oceniane są czasem całe społeczeństwa, jeśli opierają się na prawie, porządku, łagodności obyczajów, a nie na stanie barbarzyństwa. Nie zapominajmy też, że w potocznej świadomości pojęcie „kultura” kojarzone jest głównie z dziełami literatury i sztuki. Termin ten odnosi się zatem do form i wytworów działalności intelektualnej, a przede wszystkim artystycznej.
I wreszcie, słowa „kultura” używamy, gdy mówimy o różnych narodach w określonych epokach historycznych, wskazujemy na specyfikę trybu istnienia lub sposobu życia społeczeństwa, grupy ludzi lub określonego okresu historycznego. Dlatego bardzo często można znaleźć frazy - kultura starożytnego Egiptu, kultura renesansu, kultura rosyjska itp.
We współczesnych krajowych kulturoznawstwie zwyczajowo wyróżnia się trzy podejścia do definicji kultury - antropologiczne, socjologiczne i filozoficzne.
istota antropologiczny podejściem jest uznanie nieodłącznej wartości kultury każdego narodu, która leży u podstaw stylu życia zarówno jednostki, jak i całych społeczeństw. Oznacza to, że kultura jest sposobem istnienia ludzkości w postaci licznych kultur lokalnych. Takie podejście stawia znak równości między kulturą a historią całego społeczeństwa.
Socjologiczny Podejście to traktuje kulturę jako czynnik formowania i organizacji społeczeństwa. Organizującą zasadą jest system wartości każdego społeczeństwa. Wartości kulturowe są tworzone przez samo społeczeństwo, ale potem również determinują rozwój tego społeczeństwa. Człowiek zaczyna dominować nad tym, co sam stworzył.
Filozoficzny podejście ma na celu identyfikację wzorców w życiu społeczeństwa, ustalenie przyczyn powstania i cech rozwoju kultury. Zgodnie z tym podejściem nie tylko dokonuje się opisu czy wyliczenia zjawisk kulturowych, ale podejmuje się próbę wniknięcia w ich istotę. Z reguły istotę kultury upatruje się w świadomym działaniu na rzecz przekształcania otaczającego świata na potrzeby człowieka.
Przydziel także funkcjonalny definicje kultury, które charakteryzują ją poprzez funkcje, jakie pełni ona w społeczeństwie, a także uwzględniają jedność i wzajemne powiązania tych funkcji. Na przykład wśród specjalistów od komunikacji międzykulturowej bardzo popularna jest krótka, ale pojemna definicja Sala E.: kultura to komunikacja, komunikacja to kultura. Rosyjscy kulturolodzy mają podobne definicje. Wśród nich należy wymienić jednego z największych rosyjskich filozofów mm. Bachtin, autor dialogowej koncepcji kultury. Wywodzi się z fundamentalnej idei, że kultura nigdy nie istnieje sama, ale przejawia się jedynie w interakcji z innymi kulturami. Każda kultura ma widza lub badacza, a nie jest to jakiś abstrakcyjny podmiot, który obserwuje kulturę z punktu widzenia beznamiętnego automatu, który wychwytuje każdy z jej przejawów.
Tak więc we wszystkich rozważanych definicjach istnieje jądro racjonalne, z których każda wskazuje na jakieś mniej lub bardziej istotne cechy kultury. Jednocześnie można też wskazać wady każdej definicji, jej fundamentalną niekompletność. Z reguły definicji tych nie można nazwać wzajemnie wykluczającymi się, ale proste ich zsumowanie nie da żadnego pozytywnego rezultatu.
Kultura jest istotną cechą człowieka, która odróżnia go od zwierząt, które dostosowują się do środowiska, a nie celowo go zmieniają, jak człowiek.
Nie ulega też wątpliwości, że w wyniku tej transformacji powstaje sztuczny świat, którego istotną częścią są idee, wartości i symbole. Sprzeciwia się światu natury. I wreszcie kultura nie jest dziedziczona biologicznie, lecz nabywana jedynie w wyniku wychowania i edukacji, która odbywa się w społeczeństwie, wśród innych ludzi.
2. FUNKCJE KULTURY
Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje różnorodność jej funkcji w życiu społeczeństwa i człowieka. Ale nie ma pełnej jednomyślności wśród kulturologów w kwestii liczby funkcji kultury. Wszyscy jednak zgadzają się z ideą wielofunkcyjności kultury, z tym, że każdy z jej elementów składowych może pełnić inne funkcje. Porównanie różnych punktów widzenia na to zagadnienie pozwala stwierdzić, że do głównych funkcji kultury należy m.in adaptacyjny, znakowy (znaczący), poznawczy, informacyjny, komunikacyjny, integracyjny, regulacyjny, aksjologiczny itd.
2. 1. Adaptacyjna funkcja kultury
Najważniejszą funkcją kultury jest adaptacyjny, umożliwienie człowiekowi przystosowania się do środowiska, co jest niezbędnym warunkiem przetrwania wszystkich żywych organizmów w procesie ewolucji. Ale człowiek nie przystosowuje się do zmian w środowisku, jak robią to inne żywe organizmy, ale zmienia środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, dostosowując je do siebie. Tworzy to nowy, sztuczny świat – kulturę. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia, jak zwierzęta, i aby przeżyć, tworzy wokół siebie sztuczne środowisko.
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ każda konkretna forma kultury wynika w dużej mierze z warunków naturalnych. Rodzaj gospodarki, zamieszkiwania, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały ludów będą zależały od warunków przyrodniczych i klimatycznych.
W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Ale pozbywając się starych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi zagrożeniami, które sam dla siebie stwarza. Tak więc dzisiaj nie można bać się tak groźnych chorób z przeszłości, jak dżuma czy ospa, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na który jeszcze nie znaleziono lekarstwa, a inne śmiertelne choroby stworzone przez samego człowieka czekają w laboratoriach wojskowych. Człowiek musi więc chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury.
Funkcja adaptacyjna ma dwoistą naturę. Z jednej strony przejawia się to w tworzeniu niezbędnych dla człowieka środków ochrony ze świata zewnętrznego. To wszystko wytwory kultury, które pomagają prymitywnemu, a później cywilizowanemu człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: używanie ognia, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. To jest tzw szczególne środki ochrony osoba. Należą do nich nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemną zagładą i śmiercią. Są to struktury państwowe, prawa, zwyczaje, tradycje, normy moralne itp.
Istnieje również niespecyficzne środki ochrony człowieka to kultura jako całość, istniejąca jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej działalności i kultury – zdolność do „dublowania” świata, uwydatniania w nim warstw sensoryczno-obiektywnych i idealno-figuratywnych. Kultura jako obraz świata umożliwia postrzeganie świata nie jako ciągłego przepływu informacji, ale odbieranie tych informacji w uporządkowanej i ustrukturyzowanej formie.
2. 2. Znaczący ffunkcjonować
Kultura jako obraz świata wiąże się z inną funkcją kultury – symboliczny, znaczący, tych. funkcja nazewnictwa. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest oznaczone przez osobę, to dla nas nie istnieje. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając je np. jako zagrażające, otrzymujemy jednocześnie niezbędną informację, która pozwala nam działać w celu uniknięcia niebezpieczeństwa. Rzeczywiście, zaznaczając zagrożenie, nie tylko nadajemy mu nazwę, ale wpisujemy w hierarchię bytów.
Kultura jako obraz i obraz świata jest zatem uporządkowanym i zrównoważonym schematem kosmosu, służącym jako pryzmat, przez który człowiek patrzy na świat. Schemat ten wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię, a także w działaniach ludzi. Jego treść jest realizowana fragmentarycznie przez większość członków etnosu, w pełni dostępna tylko dla nielicznych kulturoznawców. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.
2. 3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna)..
Ważną funkcją kultury jest również funkcja poznawcza (gnoseologiczna). Kultura skupia doświadczenie i umiejętności wielu pokoleń ludzi, gromadzi bogatą wiedzę o świecie i tym samym stwarza dogodne możliwości jego dalszego poznawania i rozwoju. Funkcja ta najpełniej przejawia się w nauce i wiedzy naukowej. Oczywiście wiedzę zdobywa się także w innych obszarach kultury, ale tam jest ona produktem ubocznym działalności człowieka, aw nauce zdobywanie obiektywnej wiedzy o świecie jest głównym celem.
Nauka przez długi czas pozostawała fenomenem wyłącznie cywilizacji i kultury europejskiej, podczas gdy inne narody wybrały inny sposób rozumienia otaczającego ich świata. Tak więc na Wschodzie w tym celu stworzono najbardziej złożone systemy filozofii i psychotechniki. Poważnie dyskutowali o tak niezwykłych dla racjonalnych umysłów europejskich sposobach poznawania świata jak telepatia (przekazywanie myśli na odległość), telekineza (zdolność wpływania na przedmioty za pomocą myśli), jasnowidzenie (zdolność przewidywania przyszłości) i wiele innych.
Funkcja poznawcza jest nierozerwalnie związana z funkcja gromadzenia i przechowywania informacji, ponieważ wiedza, informacja są rezultatami poznania świata. Naturalnym warunkiem życia zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa jest potrzeba informacji na różne tematy. Musimy pamiętać o naszej przeszłości, umieć ją właściwie ocenić, przyznać się do błędów. Człowiek musi wiedzieć, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza. W związku z tymi zagadnieniami ukształtowała się funkcja informacyjna kultury.
Kultura stała się specyficznie ludzką formą wytwarzania, gromadzenia, przechowywania i przekazywania wiedzy. W przeciwieństwie do zwierząt, u których przekazywanie informacji z pokolenia na pokolenie odbywa się głównie drogą genetyczną, u ludzi informacja jest zakodowana w różnych systemach znaków. Dzięki temu informacja zostaje odseparowana od osób, które ją pozyskały, nabiera samodzielnego istnienia, nie znikając po ich śmierci. Staje się własnością publiczną, a każde nowe pokolenie nie zaczyna swojej drogi życiowej od zera, ale aktywnie opanowuje doświadczenie zgromadzone przez poprzednie pokolenia.
Informacja przekazywana jest nie tylko w aspekcie czasowym – z pokolenia na pokolenie, ale także w ramach jednego pokolenia – jako proces wymiany doświadczeń pomiędzy społeczeństwami, grupami społecznymi i jednostkami. istnieje zwrotny(świadomy) i nierefleksyjny(nieświadome) formy translacji doświadczenia kulturowego. Formy refleksyjne obejmują celowe kształcenie i wychowanie. Bezrefleksyjne - spontaniczne przyswajanie norm kulturowych, które następuje nieświadomie, poprzez bezpośrednie naśladowanie innych.
Doświadczenia społeczno-kulturowe przekazywane są poprzez działanie takich instytucji społecznych jak rodzina, system edukacji, środki masowego przekazu, instytucje kultury. Wraz z upływem czasu produkcja i gromadzenie wiedzy postępuje w coraz szybszym tempie. W czasach nowożytnych ilość informacji podwaja się co 15 lat. Zatem kultura, pełniąc funkcję informacyjną, umożliwia proces ciągłości kulturowej, łączenia ludów, epok i pokoleń.
2. 4. Funkcja komunikacyjnakultura
Bardzo ważne funkcja komunikacyjna kultura. Osoba nie może rozwiązać żadnego problemu o dowolnej złożoności bez pomocy innych osób. Bez komunikacji z własnym rodzajem osoba nie może stać się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa, rozwijać swoich umiejętności. Dzięki komunikacji koordynowane są złożone działania, możliwe staje się samo życie społeczne.
Jednocześnie natura nie obdarzyła człowieka umiejętnością nawiązywania kontaktów emocjonalnych, wymiany informacji bez pomocy znaków, dźwięków, liter. Dlatego, aby komunikować się z własnym rodzajem, osoba stworzyła różne środki komunikacji kulturowej. Informacje mogą być przekazywane werbalnie (werbalnie), niewerbalnie i parawerbalnie. Do niewerbalne środki komunikacji obejmują mimikę twarzy, gesty, postawy, odległość porozumiewania się z innymi ludźmi, informacje przekazywane za pośrednictwem różnych przedmiotów materialnych. Tak więc dużą ilość informacji można przekazać za pomocą ubrań, zwłaszcza mundurów. Do parawerbalne środki komunikacji obejmują tempo mowy, intonację, głośność, artykulację, wysokość głosu itp.
Sam proces komunikacji jest bardzo złożony. Informacje muszą być najpierw zakodowane, tj. ubrany w jakąś symboliczną formę. Wtedy podczas transmisji kanałami komunikacyjnymi możliwe są zakłócenia i utrata części informacji. Kiedy wiadomość dociera do adresata, musi zostać zdekodowana, a ze względu na różnice w wyobrażeniach o świecie, a także indywidualne doświadczenia nadawcy i odbiorcy wiadomości, dekodowanie odbywa się z błędami. Dlatego komunikacja nigdy nie jest w 100% skuteczna – większe lub mniejsze straty są nieuniknione. Skuteczność komunikacji zapewnia szereg uwarunkowań kulturowych, takich jak obecność wspólnego języka, kanały przekazywania informacji, odpowiednia motywacja, zasady etyczne, semiotyczne, które ostatecznie decydują z kim, co, kiedy i jak możemy się komunikować i od kogo i kiedy spodziewać się wiadomości zwrotnej.
Najważniejszym aspektem kształtowania się kultury jest rozwój form i sposobów komunikowania się. We wczesnych stadiach dziejów ludzkości możliwości komunikacji ograniczały się do bezpośrednich kontaktów między ludźmi, kiedy to w celu przekazania informacji musieli się oni zbliżyć w zasięgu wzroku i słuchu. Stopniowo ludzie zaczęli znajdować możliwość zwiększenia zasięgu komunikacji za pomocą specjalnych urządzeń. Tak powstały bębny sygnałowe i ogniska. Ale ich możliwości ograniczały się do przesyłania tylko kilku sygnałów. Dlatego najważniejszym etapem rozwoju kultury było wynalezienie pisma, które umożliwiło przekazywanie złożonych wiadomości na duże odległości.
We współczesnych warunkach szybki rozwój możliwości komunikacyjnych prowadzi do zacierania cech narodowych i przyczynia się do powstania jednej uniwersalnej cywilizacji, tj. do procesów globalizacji. Procesy te stymulują intensywny rozwój środków komunikacji – stale rośnie liczba przepływów informacji, które mogą łączyć coraz bardziej odległe zakątki Ziemi, zwiększa się szybkość przekazywania informacji. A jednocześnie pogłębia się wzajemne zrozumienie ludzi, budząc w ich duszach współczucie i empatię dla „obcych” smutków i radości.
2. 5. Funkcja integracyjnakultura
Funkcja integracyjnakultura bliska komunikatywna: kultura jednoczy narody, grupy społeczne i państwa, tj. jakąkolwiek wspólnotę społeczną. Jedność takich grup opiera się na: wspólnym języku, jednolitym systemie wartości i ideałów, a co za tym idzie, wspólnym światopoglądzie, a także wspólnych normach regulujących ludzkie zachowania. Jest więc poczucie pokrewieństwa, wspólnoty z ludźmi – członkami swojej grupy, w przeciwieństwie do innych osób, które postrzegamy jako „obcych”. W rezultacie cały świat dzieli się na „my” i „oni”, na „my” i „oni”. Z reguły człowiek ma większe zaufanie do „swoich” niż do „obcych”, którzy mówią niezrozumiałym językiem i zachowują się z naszego punktu widzenia niepoprawnie. Dlatego komunikacja między przedstawicielami różnych kultur jest zawsze utrudniona, istnieje duże ryzyko popełnienia błędów, które prowadzą do konfliktów, a nawet wojen.
Niemniej jednak w ostatnich latach, w związku z procesami globalizacji, rozwojem środków masowego przekazu i komunikacji, rozszerzają się kontakty międzykulturowe. Pod wieloma względami ułatwia to współczesna kultura masowa, która sprawia, że książki, muzyka, osiągnięcia nauki i techniki, moda itp. są dostępne dla dużej liczby ludzi w różnych krajach. Szczególnie ważną rolę w tym procesie odgrywa Internet.
Można więc powiedzieć, że integracyjna funkcja kultury, obok funkcji komunikacyjnej, pomaga jednoczyć nie tylko poszczególne grupy społeczne i etniczne, ale całą ludzkość jako całość.
2. 6. Funkcja normatywna (regulacyjna).
odgrywa ważną rolę w społeczeństwie funkcja normatywna (regulacyjna). kultura. Każda społeczność ludzka musi regulować zachowanie swoich jednostek. Jest to konieczne do utrzymania równowagi w samej społeczności i do przetrwania każdej jednostki. Produkty kultury, którymi dysponuje człowiek, wyznaczają pole jego możliwej działalności, pozwalają przewidywać rozwój wydarzeń. Ale nie przesądzają o tym, jak człowiek powinien się zachować w danej sytuacji. Każda świadoma i odpowiedzialna osoba podejmuje działania w oparciu o normy i wymagania dotyczące zachowań ludzi, które historycznie ukształtowały się w społeczeństwie i są wyraźnie zakorzenione w naszej świadomości i podświadomości.
W rzeczywistości regulacyjna funkcja kultury przejawia się jako system norm i wymagań społeczeństwa wobec wszystkich jego członków we wszystkich dziedzinach ich życia i aktywności - pracy, życia, rodziny, międzygrupowych, międzyetnicznych, międzyludzkich relacji. Reguły mogą być zarówno zezwalające, jak i zabraniające. Każda kultura ma swój własny kodeks postępowania. Poprzez te normy kultura reguluje, koordynuje działania jednostek i grup społecznych, znajduje najlepsze sposoby rozwiązywania sytuacji konfliktowych, udziela zaleceń przy rozwiązywaniu żywotnych problemów.
Regulacyjna funkcja kultury realizowana jest na kilku poziomach. Najwyższą z nich jest moralność i jej normy, które są ściśle przestrzegane, pomimo braku specjalnych instytucji kontrolnych, a łamanie norm moralnych jest stanowczo potępiane przez społeczeństwo. Inny poziom regulacji stanowią przepisy prawa, które są wyszczególnione w konstytucjach i przepisach różnych krajów. Ich przestrzeganie jest kontrolowane przy pomocy specjalnie utworzonych instytucji – sądu, prokuratury, policji, penitencjarnej. Kolejnym poziomem funkcji normatywnej są zwyczaje i tradycje. Reprezentują stabilny system zachowań ludzi w różnych sferach życia i różnych sytuacjach, który stał się normą i jest przekazywany z pokolenia na pokolenie. Z reguły przybierają one formę pewnego stereotypu, zachowują przez wieki swoją stabilność i konserwatyzm, pomimo wszelkich zmian społecznych. Wreszcie najniższym poziomem regulacji są normy zachowań człowieka w pracy, w domu, w kontaktach z innymi ludźmi, w stosunku do przyrody. Ten poziom normatywności obejmuje szeroki zakres wymagań – począwszy od przypomnienia o konieczności zachowania elementarnej schludności, a skończywszy na ogólnych wymaganiach dotyczących świata duchowego człowieka.
2. 7. Funkcja aksjologiczna
Orientacje wartościowe ludzi są z nimi związane funkcja aksjologiczna (wartościująca). ich kultura. Ponieważ stopień znaczenia przedmiotów i zjawisk otaczającego świata dla życia ludzi nie jest jednakowy, kształtuje się pewien system wartości społeczeństwa lub grupy społecznej. Wartości implikują wybór jednego lub drugiego przedmiotu, stanu, potrzeby, celu zgodnie z kryterium ich przydatności do życia ludzkiego. Wartości służą jako fundament kultury, pomagając społeczeństwu i każdej osobie oddzielić dobro od zła, prawdę od błędu, uczciwość od niesprawiedliwości, dopuszczalność od zakazu.
Wybór wartości następuje w procesie praktycznej działalności. W miarę gromadzenia doświadczenia wartości formują się i znikają, są rewidowane i wzbogacane. Różne narody mają różne koncepcje dobra i zła, to właśnie wartości stanowią o specyfice każdej kultury. To, co jest ważne dla jednej kultury, może nie być ważne dla innej. Każdy naród tworzy własną piramidę, hierarchię wartości, choć sam zbiór wartości ma charakter uniwersalny. Możliwe jest warunkowe podzielenie (klasyfikowanie) podstawowych wartości na:
niezbędny- życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobrobyt, siły itp.;
społeczny- pozycja w społeczeństwie, status, praca, zawód, niezależność osobista, rodzina, równość płci;
polityczny- wolność słowa, wolności obywatelskie, legalność, pokój obywatelski;
morał- dobro, dobro, miłość, drrkba, obowiązek, honor, bezinteresowność, przyzwoitość, wierność, sprawiedliwość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;
estetyka- piękno, ideał, styl, harmonia, moda, oryginalność.
Wiele z wyżej wymienionych wartości może nie istnieć w określonej kulturze. Ponadto każda kultura reprezentuje pewne wartości na swój sposób. Tak więc ideały piękna są bardzo różne wśród różnych narodów. Na przykład, zgodnie z ideałem piękna w średniowiecznych Chinach, arystokratki musiały mieć drobną stopę. Pożądany efekt osiągnięto za pomocą bolesnych zabiegów krępowania stóp, poddając je dziewczętom od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te stawały się kalekami.
Za pomocą wartości ludzie orientują się w świecie, społeczeństwie, określają swoje działania, swój stosunek do innych. Większość ludzi wierzy, że dąży do dobra, prawdy, miłości. Oczywiście to, co niektórym wydaje się dobre, innym może być złe. I to znowu świadczy o kulturowej specyfice wartości. Przez całe życie pełnimy rolę „ocenicieli” otaczającego nas świata, opierając się na własnych wyobrażeniach o dobru i złu.
2. 8. Funkcja socjalizacji i inkulturacji.
Najważniejszą funkcją kultury jest funkcję socjalizacji i inkulturacji. Socjalizacja to proces przyswajania przez jednostkę ludzką pewnej wiedzy, norm i wartości niezbędnych do życia jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Jednocześnie socjalizacja zapewnia stabilność społeczeństwa. W społeczeństwie, podobnie jak w przyrodzie, następuje ciągła zmiana pokoleń, ludzie rodzą się i umierają. Ale w przeciwieństwie do zwierząt człowiek nie ma wrodzonych programów działania. Otrzymuje te programy od kultury, uczy się żyć, myśleć i działać zgodnie z nimi.
Rozwój doświadczenia społecznego człowieka rozpoczyna się we wczesnym dzieciństwie. Wzory zachowań rodziców są świadomie lub nieświadomie przejmowane przez dzieci, determinując tym samym ich zachowanie na długie lata. Ogromny wpływ na dzieci mają również przykłady zachowań rówieśników, nauczycieli i ogólnie dorosłych. Dzieciństwo to najważniejszy okres socjalizacji, to właśnie w dzieciństwie kształtuje się prawie 70% osobowości. Ale socjalizacja na tym się nie kończy. Jest to proces ciągły, który nie zatrzymuje się przez całe życie człowieka. W ten sposób asymilowane jest doświadczenie społeczne zgromadzone przez ludzi, tradycja kulturowa jest zachowywana i przekazywana z pokolenia na pokolenie, co zapewnia stabilność kultury.
Każdy człowiek z woli okoliczności zostaje zanurzony w określonym środowisku kulturowym, z którego wchłania, przyswaja system wiedzy, wartości, normy postępowania. Ten proces opanowania umiejętności i wiedzy niezbędnych do życia w określonej kulturze nazywa się inkulturacja.
Procesy socjalizacji i inkulturacji polegają nie tylko na kształtowaniu środowiska otaczającego człowieka, ale także na aktywnej pracy wewnętrznej samego człowieka, dążącego do zdobycia niezbędnych do życia informacji. Zatem po opanowaniu kompleksu wiedzy obowiązującej w danej kulturze człowiek zaczyna rozwijać swoje indywidualne zdolności – czy to muzyczne, czy artystyczne upodobania, zainteresowanie matematyką czy techniką, jednym słowem wszystko, co może się przydać w przyszłości – nie ma znaczenia, czy stanie się zawodem, czy zajęciem w czasie wolnym.
Powyższa klasyfikacja głównych funkcji kultury jest jedną z możliwych. Jednak w każdej klasyfikacji (z jakichkolwiek powodów) rozgraniczenie funkcji kultury będzie raczej arbitralne. Rzeczywiście, w prawdziwym życiu wszystkie funkcje są ze sobą ściśle powiązane i praktycznie reprezentują jeden proces, generalnie zapewniający dynamikę kulturową.
LITERATURA
1. Gurewicz P.S. Filozofia kultury. M., 1995.
2. Ionin AG Socjologia kultury. M., 2004.
3. Kagan MS Filozofia kultury. SPb., 1996.
4. Kulturoznawstwo i kulturoznawstwo: słownik. M., 2003.
5. Kultura: teorie i problemy / T.F. Kuznetsova i wsp. M., 2005.
6. Kulturologia. XX wiek: Encyklopedia: w 2 tomach. Petersburg, 1998.
7. Oganov A.A., Khangeldieva I.G. Teoria kultury. M., 2001.
8. Rozhdestvensky Yu.V. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. M., 2000.
9. Sadokhin A.P. Kulturologia: teoria i historia kultury: podręcznik. - M.: Eksmo, 2007.
10. Lotnik A.Ya. Kulturologia dla kulturologów. M., 2002.
