Na dlhú dobu bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínali na miestach, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov.
Ale vo folklóre tých druhých, legendy o tajomnom starovekých ľudí Chud, ktorého predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, nechceli prijať kresťanstvo.
Obzvlášť veľa o nich hovoria v republike Komi. Takže hovoria, že staroveký trakt Vazhgort " Stará dedina„v oblasti Udora bola kedysi čudská osada. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia. V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o zázrakoch: miestni obyvatelia opísať ich vzhľad (tmavovlasý a tmavovlasý), jazyk, zvyky. Hovoria, že žili v zemľankách uprostred lesov, kde sa pochovávali a odmietali sa podriadiť úspešnejším útočníkom.
Existuje dokonca legenda, že „Čud sa dostal do podzemia“: vykopali veľkú dieru s hlinenou strechou na stĺpoch a potom ju zrútili, pričom uprednostňovali smrť pred zajatím. Ale žiadny ľudová viera, žiadna zmienka v kronike nedokáže odpovedať na otázky: aké to boli kmene, kam išli a či ich potomkovia ešte žijú.
Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní zástupcom ľudu Komi, ktorí sa rozhodli zostať pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashty, tvrdí, že Chud sú staroveké árie. Ale jedna vec je zatiaľ jasná, Chud sú jedným z domorodcov staroveká Rusže sme prehrali.
Merya
Na rozdiel od Chuda mala Mary „transparentnejší príbeh“. Tento staroveký ugrofínsky kmeň kedysi žil na územiach modernej Moskvy, Jaroslavľa, Ivanova, Tveru, Vladimíra a Kostromy v Rusku. Teda v samom strede našej krajiny. Je o nich veľa zmienok, meriny nachádzame u gótskeho historika Jordana, ktorý ich v 6. storočí nazval prítokmi gótskeho kráľa Germanaric. Rovnako ako Čud, aj oni boli v jednotkách princa Olega, keď išiel na kampane proti Smolensku, Kyjevu a Lyubechu, ako je zaznamenané v Príbehu minulých rokov. Je pravda, že podľa niektorých vedcov, najmä Valentina Sedova, v tom čase už etnicky neboli volžsko-fínskym kmeňom, ale „polovičnými Slovanmi“. K definitívnej asimilácii došlo zrejme v 16. storočí.
"Rus sa stratil medzi Mordovianmi a Čudmi,
Nestará sa o strach...“
Sergej Yesenin.
Od Baltského mora až po Uralské pohorie- na severe európske Rusko sa rozprestieral obrovský ugrofínsky pás - biotop početných fínskych a uhorských kmeňov. Niektoré z týchto národov prežili dodnes a niektoré záhadne zmizli a zanechali po sebe legendy, tradície a starobylé mohyly od Volhy a Vyatky až po šedý Ural!
Jedným z týchto národov je staroveký Čud, ktorý je známy od r Čudské jazero na západe do čudských osád a jaskýň na Severnom Urale. Existuje veľa legiend o samotnom zázraku a podzemné mestá tohto ľudu, o ich tajomných pokladoch, pohreboch a záhadách. Na Čud sa často spomína v legende o ich odchode do podsvetia, kde vraj zavreli do inokedy...
Existujú legendy o národoch Chud ako o starých a zručných baníkoch, trochu podobných gnómom, ktorí žili v štôlňach a baniach európskych hôr. Ozveny takýchto legiend sa zachovali napríklad v Sarmanove (Tatarstan), kde bola staroveká medená baňa. Existuje veľa takýchto legiend Kirovský región, kde boli objavené pohrebiská a staroveké sídla čudského ľudu!
Existujú legendy o Chud a Mari ľudia- veľmi častá legenda hovorí o tom, ako v dávnych dobách samotní Mari vošli do kobiek a jaskýň a zrúbali stĺpy držiace zem, po čom sa prechody do tajomných kobiek navždy uzavreli. Samotní Mari spájajú tieto legendy so svojimi predkami; je pravdepodobné, že starí Chud (ako Merya) zohrali úlohu v etnogenéze ľudí Mari.
Ak si spomenieme na tajomného Ovdu, potom v každom druhom prípade žije Ovda buď v jaskyni alebo v zemľanke, nie je vysoký, zvyčajne sa skrýva pred ľuďmi a potom odišiel ďaleko na sever.
Legendárny princ Chembulat tiež odišiel do skalnatého žalára, ako sa hovorí staroveká pamiatka a svätyňa na Nemde (prítok Pižmy a Vjatky).
Na Urale sa zachovalo veľké množstvo legiend o zázraku, o čom sa zmienime v článkoch o anomálne zóny Bashkiria, Permská oblasť, regióny Sverdlovsk a Čeľabinsk, o týchto legendách vám povieme samostatne.
Tento článok bude rozprávať o stopách ľudí Chud na zemi Vyatka (región Kirov). V tomto regióne (a okolo neho) je veľa zmienok o Čudoch – spomeňme si napríklad, kam podľa legendy odišiel kmeň Čud!
Veď ľudia sa stále hádajú, kde je toto miesto???
Chud ide do ilegality (N. Roerich) 
ČUD ĽUDIA
Chud je súhrnný názov pre množstvo ugrofínskych kmeňov a národov. Niekedy to tak nazývajú mytologická postava, významovo blízky slovu „škriatok“ (vyskytuje sa vo folklóre, vrátane Komi a Sami).
V závislosti od historickej chronológie a územia použitia sa význam slova mierne líši:
v Príbehu minulých rokov (859) to uvádza Nestor
„Varjagovia zo zámoria uvalili hold Čudom, Slovincom, Meryi a Krivichi a Chazarom – z mýtin, severania, Vyatichi, uctili striebornú mincu a veritsu (veveričku) z dymu)“; tu je rozdiel medzi Meryou a Chudom; na rok 882, keď Oleg „išiel na ťaženie a vzal so sebou veľa bojovníkov: Varjagov, Čudov, Slovincov, Meryanov, všetkých a Kriviči, a prišiel do Smolenska a obsadil mesto“; tu je rozdiel v tom, že okrem iného sa spomína celok; v roku 1030 Jaroslav I. Múdry podnikol ťaženie proti Čudovi, „a porazil ich a založil mesto Jurjev“), tu sú Čudovia pravdepodobne Estónci;
Z kroník je tiež známe, že vznešení predstavitelia Čud žili v Novgorode (ulica Chudintseva) a Kyjeve (nádvorie Chudin, kam sa presťahovali “ najlepší manželia"z Krivichi, Vyatichi, Novgorod a Chud v roku 982 Vladimir Krasnoe Solnyshko);
kronikár Vyatka uvádza, že Novgorodčania na rieke Chepets, pozdĺž ktorej zostúpili do Vyatky, našli dva národy - Chud a Ostyaks;
V koniec XIX storočia historik S. M. Solovyov na IV. archeologickom kongrese navrhol, že Čud, ktorý sa spomína v „Príbehu minulých rokov“ v príbehu o Rurikovom povolaní, by sa mal považovať za obyvateľov Vodskaja Pyatina v Novgorodskej krajine, ktorých potomkovia tam žili. čas v okrese Narva (pozri „Narova (národnosť)“), potom sa v každodennom živote nazývali Chud. Oficiálne v Ruská ríša Do roku 1917 sa Vepsiáni volali Chud.
Udmurti majú rodové mená Chudya (Shudya), Chudna;
Komi, tak nazývali svojich nepokrstených predkov.
NÁDHERNÉ
Chytím sa frázy, že Chudya bolo meno vodcov, ktorí žili severozápadne od Novgorodu. Odtiaľ sa už objavuje spojenie s Vyatkou a prvými nováčikmi z Novgorodu. V skutočnosti bol Chud-vod jednou zo zložiek obyvateľstva Novgorodu a Vyatky. Čo sú to vlastne za ľudia, ktorí sa usadili na veľkom území (od Novgorodu po Ob, centrom je Vyatka), ale zmizli bez stopy práve v čase, keď sa týchto oblastí zmocnili Moskovčania? Pripomeniem, že archeológovia spájajú Čud s karskými osadami (v názve Kar), medzi ktoré patrí náš Koshkar a Karino (Tatari na Vyatke). Takže spojenia s kozákmi sa dajú vystopovať.
V jazykoch Komi a Udmurtov niektorí výskumníci vidia vplyv iránskeho jazyka, ktorý je spojený s ľuďmi Chud, ktorí žili medzi týmito národmi až do 15. na Vyatke žil aj legendárny Chud.
SEVERNÝ PÁN
O spojeniach medzi Sysolou a Vyatkou.
Na Sysole (prítok Vychegdy zo strany Vjatky) sa nachádzajú osady s názvami Karil (Kara-il?), Votcha (Votka?) a Gul-Chun ("Diablov prst" v jazyku Komi) s novgorodskými nálezmi. z 13-14 storočia. Podľa legendy tam žil Chud. "Osada Chudskoye" sa spomína v kronike Vym-Vychegda. Ukazuje sa, že Chudyu možno chápať ako obyvateľstvo Novgorod-Vyatka, ktoré existovalo pred dobytím Vyatky Moskvou a jej susediacich území. Ľudia zo Sysola mohli dostať prezývky a priezviská Sysolyatin a Sysoev (od Sysoy, Sysa).
Pripomeniem, že na hornom toku Sysola sa nachádza Kaigorodok - názov možno preložiť ako mesto na ceste (kai - portage, cesta lesom, ak si pamätáte Mari: kai - odísť). To znamená, že na tomto mieste viedla staroveká cesta z Vyatky na sever - Sysola, Vychegda a Dvina. Okolo Vyatky vo všetkých smeroch sú (v minulosti) legendy o ľuďoch Chud. Príbehy o Čudoch sa líšia, niektoré hovoria o čudských hrdinoch, ako sú tie, ktoré máme na Churshe. V iných sú „čudáci“ zosmiešňovaní a vo všeobecnosti sa s nimi zaobchádza s opovrhnutím. Vo Vyatke sa nazývali chuchkas, teda sloveso „pokaziť“ (pokaziť, zašpiniť). PSV Mikulin sa volá mesto Peipsi. Ukazuje sa, že Chud je obyvateľstvo mesta Vyatka v 15. storočí. Dá sa predpokladať, že opovrhovať bolo zámerne naštepené na staré obyvateľstvo Vjatky a jej okolia v 16. storočí. medzi novými príchodzími z Muscova a Ustyugu.
TOPONYMY
(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nie je možné žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie permského zvieracieho štýlu.
Na Urale sú príbehy o zázrakoch bežnejšie v regióne Kama. Legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, popisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk. Tradície dokonca zachovali niektoré slová z čudského jazyka: „Kedysi sa v dedine Vazhgort objavilo čudské dievča - vysoké, krásne, so širokými ramenami, malo dlhé, čierne a nezapletené vrkoče.
Toto hovorí jedna z legiend, zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „...A keď sa pri rieke Kama začali objavovať iní ľudia (kresťania), tento zázrak s nimi nechcel komunikovať. Nechcú byť zotročení kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a „Potom vyrúbali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Čud."
„Stopy“ Chudi (v skutočnosti sa pripisujú rôznym etnické skupiny a rôzne historické obdobia- od neolitu po stredovek) možno uvažovať - mohyly a opevnenia; násypy a diery; zvyšky budov, orná pôda, polia so senom; háje považované za posvätné; archaické predmety pre domácnosť; staroveké pohrebiská (najmä pohrebiská „Chud“, čo boli zrubové domy s drevenými stropmi zníženými do jám)<Северные предания, 1978>. Porovnaj: Niektoré mohyly sú pohrebiskom bielookého zázraku, ktorý, vystrašený Rusmi, „sám vošiel do zeme“, „pochoval sa zaživa“ (Vyat.) Kudryavtsev, 1901>. V okrese Shenkursky v provincii Archangeľsk povedali, že „miestni domorodí obyvatelia, Chud, zúfalo brániaci svoju krajinu pred inváziou Novgorodčanov, sa nikdy nechceli podriadiť prisťahovalcom“, horúčkovito sa bránili pred pevnosťami a utiekli do lesy, zabili sa a boli pochovaní zaživa v hlbokých priekopách (vykopali jamu, do rohov postavili stĺpy, urobili nad nimi strechu, na strechu položili kamene a zeminu, vošli do jamy s majetkom a vyrezali dole tribúnami, zomrel). Chud bol tiež „pochovaný“ od Ermaka.
Za jednu z možných „stôp“ zázraku sa považuje 19. storočie. nezvyčajné, tajomné miesto, smrekový les Kholmogory (na Kurostrove, neďaleko mesta Kholmogory). Podľa spomínaného II. Efimenko legenda, v smrekovom lese bol kedysi údajne „idol Chiplus“. Modla odliata zo striebra „bola pripevnená k jednému z najvychýrenejších lesov a v rukách držala veľký zlatý pohár“. Zdalo sa nemožné ukradnúť modlu a poklady, ktoré ju obklopovali: "Chud prísne strážil svojho boha: vždy pri ňom stáli stráže, pri samotnej modle boli pramene. Kto sa čo i len jedným prstom dotkne modly, okamžite tieto pramene hrajte a zazvonia rôzne zvončeky, a tu sa nikam nedostanete, stráže vás okamžite odvedú a prekliata príšera to smaží na panvici a obetuje svojej modle.“
Napriek týmto opatreniam sa Rusom stále podarilo vykradnúť posvätné miesto a ujsť bez zranení. Podľa jednej verzie sa monštrum, ktoré pribehlo, postavilo, pozrelo sa na ustupujúce lode, zatlieskalo rukami a rozpŕchlo sa – „a od toho času sa prestalo zhromažďovať v smrekovom lese“. Podľa inej verzie Chudinčania prenasledovali Novgorodčanov asi desať verstov do dnešnej dediny Kurya po Dvine a tam s nimi vstúpili do boja, ale nedokázali poraziť únoscov (Arch.)<ЕФИМЕНКО),1869Г.)
PÁN SAMOV
Ó dávne časy, do našich krajín prišla príšera s bielymi očami. Nepriatelia mali cez odev železné brnenie a na hlavách mali železné rohaté prilby. Ich tváre boli pokryté železnými sieťami. Nepriatelia boli hrozní, všetkých pobili. Muži, ženy, deti, starí ľudia - všetci boli zabití, nikto nebol ušetrený. Chceli dať dokopy celú našu rodinu, aby na svete nezostal Sami. Zobrali všetok tovar, ukradli všetky jelene, zabili psov a po nálete na tábor nezostalo ani živej duše.
Zázrak prišiel na jeseň, na prvom ľade. Tak ako boli rieky pokryté ľadom, tak sa sem rútila nepriateľská sila. Sami sa veľmi báli nepriateľov, chodili do hôr, skrývali sa v zemi a stavali podzemné dediny. Čud však nezašiel ďaleko do tundry. Báli sa aj samotní nepriatelia.
Jedného dňa prišlo po rieke na člnoch veľké oddelenie zázrakov.
ROZPRÁVKA UDMURT
Batyri z kmeňa Chud
Kedy, v akých vzdialených časoch sa to stalo, nikto nemôže povedať, ale je samozrejmé, že Alangasari (obri) už neboli na svete a potomkovia Uda sa usadili v lesnej oblasti v rôznych kmeňoch a Inmar a Kyldysin sa už ľuďom nezjavoval. Vtedy sa na rieke Kama usadil kmeň zvaný svetlooký Chud. A tento kmeň žil na hore, na vysokom brehu. Ľudia tohto kmeňa milovali priestor a slobodu, a preto sa neusádzali preplnení, netlačili sa medzi sebou. Ale žili spolu: keď videli, že nepriateľ sa blíži k jednému z nich, vystrelili na svojich bratov preventívne šípy. Vezmú a vystrelia šíp na mohylu pri rieke Belaya a ďalej do Chegandinského traktu. Len čo šíp dopadol, okamžite sa zhromaždili a stretli sa s nepriateľom.
Boli veľmi vysoké postavy, prehnanej sily a nezávislého charakteru. Iné kmene ich nazývali batyri.
TRADÍCIE STARÝCH VERIACICH
"Kedysi dávno v tomto úrodnom údolí žil a prekvital mocný kmeň Chudi. Vedeli nájsť nerasty a dopestovať bohatú úrodu. Tento kmeň bol najmierumilovnejší a najpracovitejší. Potom však prišiel Biely kráľ s nespočetným množstvom krutých bojovníkov Mierumilovní a pracovití Chud nedokázali odolať násiliu dobyvateľov a nechceli stratiť slobodu, zostali služobníkmi Bieleho cára.Potom prvýkrát začala breza belasá. rásť v tejto oblasti. A podľa prastarých proroctiev sa Chud dozvedel, že nastal čas ich odchodu. A Chud, nie "Chcela zostať podriadená Bielemu cárovi, odišla do podzemia. Len niekedy môžete počuť spev sv. ľudia; teraz ich zvony zvonia v podzemných chrámoch. Ale príde slávny čas ľudskej očisty a v týchto dňoch sa opäť objaví Veľký zázrak v plnej kráse."
HISTORICKÉ DÁTA
Dobytie istého Tiudi-Chudiho Germanarichom možno spájať s výskytom pohrebov rytierov 4.-5. storočia v regióne Kama a Vyatka tej doby. - Góti a Huni, ktorí ich nahradili (o tom sa hovorilo vyššie). Záujem o náš región možno vysvetliť nielen kožušinovým zlatom, severne od ústia rieky Kama viedla dôležitá medzinárodná transsibírska železnica východ-západ. Stačí zobrať zemeguľu a najkratšou linkou spojiť severnú Čínu a strednú Európu. V krajine predkov Udmurtov bolo prekladisko, celú cestu ovládali tí, ktorí ho vlastnili. Okružná trasa cez južné stepi bola náročnejšia a nebezpečnejšia. Takto sa objavila Arsania.
Chud bol dvoch typov: tmavý a svetlý, južného a severného pôvodu. Za pôvodný možno považovať juhoiránsky hovoriaci typ. Severania sa objavili o niečo neskôr. Môžu to byť Škandinávci, Rusi a Balti. Navzájom si konkurovali alebo si nejako rozumeli – asi obaja. Nedá sa vylúčiť, že na doplnenie jednotiek boli najatí domorodci zo severu a z nich boli vytvorené špeciálne oddiely.
Chudovia boli vysoko rozvinutí ľudia, dobrí bojovníci. Spočiatku bola jej viera jedinečná, až v neskoršom období boli niektoré zázraky pokrstené. Zdalo sa však, že ich viera sa líšila od moskovského pravoslávia. Hrdinovia Peipus žili v špeciálnych pevnostiach - Karakh, ktoré sa nachádzali na vysokých riečnych kopcoch. V povodí Vyatka sú najvýznamnejšie opevnenia Churshinskoye a Elabuga.
Jedinečná archeologická kultúra regiónu Kama zodpovedá obdobiu života Chudu. Okrem ugrofínskych a bulharských komponentov obsahuje pozoruhodný staroruský (severoruský a škandinávsky) materiál.
Úryvky z dizertačnej práce L. D. Makarova
"Staré ruské obyvateľstvo regiónu Kama 10-15 storočí":
„...Tak to bolo odhalené v západnej časti regiónu Dolná Kama
väčší počet staroruských nálezov. Existujú dôvody na prepojenie
pamiatky tejto časti povolžského Bulharska so „striebornými Bulharmi“
Ruské kroniky - jedna z možných bulharských kmeňových
spolky, ktoré majú vo svojom zložení nápadnú starorus
komponent. Podľa lingvistov je turkický názov Vyatka „Nukrat“
- skreslené z "Novgorodu".
V bulharsko-tatárskom čítaní sa rieka Vyatka nazývala „rieka Novgorod“ (Achmetzyanov M., 1991; Dobrodomov I.G., 1994).
Postupne sa zabudlo na pôvodný význam mena a Bulhari ho zjavne začali vysvetľovať zo spoluhláskového arabského slova „nukrat“ - „striebro“. V tomto koncepte sa „strieborní Bulhari“ (v skutočnosti „Bulhari, ktorí žili v blízkosti rieky Novgorod“) dostali do ruských kroník, čo možno vysvetliť koncentráciou
je tu významná staroruská zložka.
Podotýkam, že práve v Nižnekamskej oblasti boli najaktívnejšie procesy integrácie keramických tradícií Slovanov, Permských a Hornovolžských Fínov s Turkami (Vasilieva I.N., 1988).
Je možné, že po porážke povolžského Bulharska Batu sa časť staroruského obyvateľstva presťahovala do oblasti Mari-Chuvash Volga, do Strednej a Dolnej Vjatky, do oblasti Strednej Kamy a zvyšné obyvateľstvo sa postupne rozpustilo v prevládajúcej oblasti. Turecky hovoriace prostredie.
Takže Čudský štát - to je Nukrad (Vyatka-Novgorod) Bulharsko - existuje viac ako 500 rokov. V lepších časoch siahala od majetku Novgorodu a hornej Oky až po Ob. Hranice sa časom menili, západné okrajové časti zmizli, ale až do dobytia Mongolmi centrálna oblasť zostala - severný breh dolnej Kamy s hlavným mestom, kamennou pevnosťou Arsa, - teraz Kazaň, - kde sa nachádzal mocný vládca - arský cár bulharsko-ruského pôvodu. Jeho vojenskú službu tvorili najmä Rusi – Škandinávci, Balti a Slovania. Na juh od Kamy, približne v rovnakom období, existoval bulharský štát. Vzťahy medzi nimi boli rôzne, od nepriateľstva po spojenectvo. K rozdeleniu došlo v 10. storočí. s prijatím islamu povolžskými Bulharmi. Bulhari Nukrat zostali pohanmi, no postupom času sa museli rozhodnúť aj pre vieru
Existuje tatárske meno NUKRAT - okrem názvu rieky. Osady Vyatka a Karino medzi Tatármi to znamená „malá strieborná minca“, ako aj strieborné ingoty. V Novgorode v 15. storočí. Tlačili si vlastné novgorodské mince a dovtedy používali prúty. Okrem toho Novgorodčania ťažili v Ugre striebro. Preto sa medzi Tatármi (Bulharmi) objavila sémantická korelácia medzi striebrom a Novgorodom. Rusi nazývali strieborné mince slovom „strieborné“.
Podľa archeologických údajov L. Makarova existovali na území Vyatka v 12.-15. storočí 4 samostatné územia.
1. Nikulinskaya volost - 4 dediny: Nikulchino-2, Rodionovo, Krivoborye on Cheptse, Vyatskoye v Kirove; a 3 osady: Slobodskoye, Churshinskoye a Nikulchinskoye.
2. Kotelnichskaya volost - 6 dedín a 3 osady: Kovrovskoye, Shabalinskoye, Orlovskoye.
3. Pizhemskaya volost - 8 dedín a osada Podrelie.
4. Lebyazhsko-Urzhumskaya volost - 3 dediny: Poksta-2 atď.
Opevnenia sú pozostatky starovekých miest, opevnených sídiel, pohraničných pevností či mocenských centier. Dediny sú starobylé osady bez viditeľných stôp po umelom opevnení - zemných valoch a priekopách, ako aj hradbách a vežiach. Všimnite si, že osada je z 15. storočia. na mieste Kotelnich nezaraďuje medzi sídlisko.
Dodatok o Chudi - KRAJ KIROV
Na rieke Je tam veľká dedina. Chudinovo (v blízkosti dedín Kuren, Shish-Kari). Podľa legendy tu žila „nedaná Chud“ - neplatila dane, možno bola od nich oslobodená alebo sa im vyhýbala.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5,0 MB (s. 133, tiež o posvätnom mieste Velikoretsk - veľmi zaujímavé)
obec Chudnye - pri obci Shestakovo. Máme priezviská Chudinov, Chudinovsky.
Chud na Vyatke teda nejaký čas žili bok po boku s predkami moderného obyvateľstva. „Novgorodčanmi“, ako sme objasnili, podľa textu SV, ktorí obsadili mesto Peipus, musíme pochopiť udalosti z roku 1489. Obyvateľstvo od 17. storočia. bolo vnuknuté mýtické chápanie histórie: zrážky s bývalým čudským obyvateľstvom boli pripisované istým Novgorodčanom a samotní Čudi dostali negatívne črty. Ale to sú do značnej miery naši predkovia, ľudia, ktorí žili vo Vyatke a okolí pred príchodom osadníkov z Moskovčanov do regiónu. Slovo Chud nadobudlo význam úžasných, zvláštnych, nepochopiteľných, ba až cudzích ľudí. Pre obyčajných roľníkov to boli starodávni obyvatelia Vjatchy, ktorí žili podľa svojich kozáckych pravidiel, pravdepodobne v špeciálnej kresťanskej viere. Väčšina z nich opustila Vyatku, zvyšok sa postupne rozpustil v ruskom obyvateľstve a pridal sa k starovercom. Zdalo sa, že zmizla, upadla do podzemia...
Meno Čud (Zavolochskaja) je zjavne vonkajšieho pôvodu, bolo dané dedičstvom po staršom ľude hunsko-gotického pôvodu, ktorý vládol oblasti Kama ešte v polovici 1. tisícročia. Chud zodpovedá unikátnej syntetickej archeologickej kultúre 9.-14. storočia. na Vyatke a v jej susedných regiónoch. Zahŕňa škandinávske, slovanské a ugrofínske prvky. Nie je zvykom o tom hovoriť, pretože podľa úradníka Podľa doktríny u nás žili najprv Uhorskí Fíni a potom hneď za nimi - Rusi. Akýkoľvek iný výklad nie je vítaný. To je to, čo robia: fínske črepy vľavo, staroruské vpravo, zvyšok - do zadného horáka. Všetko je jasné a zrozumiteľné, bez zbytočných otázok.
LEGENDY KOMI
Tu je niečo iné o Chudi v legendách Komi. Autor často pripisuje Čud predkom ľudu Komi. Avšak Chepetsk Udmurts, Podchurshinskys a ďalší obyvatelia Vyatka majú veľmi podobné legendy o hrdinoch.
"Mali viac mien začínajúcich na písmeno K: Kocha, Kudymov, Köch, Kös. Všetci už vtedy hovorili" (S.I. Buzinov, obec Maskali, okres Kočevsky okres K-P.)...
Žili v žite, tam pobehujú - len žito sa kýve“ (M. Zyuleva, obec Pjatigory, okres Gainsky K-P. celoštátny okres)...
"Kedysi tu bývali Čudovia. Neďaleko odtiaľto mali val - a teraz je tu jeden. Orali otvorené medené sekery, veľké liate náušnice atď. Návštevníci začali útočiť - splynulo alebo zastaralo. Boli zbití lupičmi, ktorí jazdili zhora na veľkých člnoch. mali sekery. príšery valili na lupičov polená z vysokých brehov." (P.A. Kashin, dedina Gayny, národný okres Komi-Permyak.)...
Boli tu nejakí lupiči. Ich vodca nemohol byť zasiahnutý ani guľkou: ak vystrelíte, chytí guľku rukou. Tu lúpili. Vstúpia do chatrče a budú žiadať peniaze a zlato. Gazda to nedá - klapku kachlí rozštiepia, na podlahe zapália, na ohni vyprážajú gazdu... Ale starí boli takí: bili ich prútmi, vyprážali na oheň - pýtajú peniaze - ale on drží v ústach mincu a nevracia ju. Boli to silní ľudia, veľkí...“ (N.A. Sidorov, dedina Moskvina, Kočevskij okres K-P. celoštátneho okresu.) Chud vraj musel vybudovať opevnenia na ochranu, podzemné chodby z kary do diery (opevnenia), hádzať svojich nepriateľov kameňmi, polenami atď.
Starí ľudia rozprávali, ako Stepan z Permu osvietil ľudí pozdĺž rieky. Kame ich popravil. Cherdyn sa predtým nazýval Veľký Perm. Cherdyn bol neskôr pomenovaný ako miesto popravy: Cherdyn - pri sekere, blízko sekery. Cherdyn sa volala po mnohých zázrakoch. Chud nechcel prijať pravoslávnu vieru; išli do lesov, vykopali jamy, strhli na seba stropy a zomreli. Našli sa tu úžasné veci: luky, šípy, sekery, oštepy, náušnice.“
S týmto typom legiend úzko súvisia legendy o hrdinskom zázraku. V nich sú Chudovia veľký, silní ľudia, ktorí stavali pevnosti, tresty, opevnené mestá s podzemnými chodbami a liatinovými bránami. Hrdinovia vraj hádzali z auta do auta sekery, železné palice a závažia. Títo ľudia žili bohato: mali veľa striebra a zlata.
"Je tam veľa čudských miest. Smerom na Vershinino je čudská osada, stále sú tam viditeľné záhony - zrejme ich vysadili. Na poli Popshotem, za kmeňom, z miesta 3 siah, hovoria, že je tam poklad - vyrobené zo striebra, zlata...
Pozdĺž rieky Onolwe pri moste, po jeho ľavej ruke, je zázračná studňa. Hovoria, že žili na myse Kurogkar. Pri orbe sa našli ich veci. Zdalo sa, že tam je jaskyňa so vstupnou bránou. Dedina Chanyayb má mys Byldog a bola tam aj osada.
Kurögkar-Cape a Byldög-Cape komunikovali a kráčali. Hovorí sa, že sa hádzali z jedného mysu na druhý s palicami (asi 7 km) - takí hrdinovia boli silní. Predtým boli ľudia vo všeobecnosti silnejší.
Zázraky mali aj cesty. Cesta viedla z Gainu do Yurdy cez lesy. Tu išli cez Pelem, tadiaľto prechádzala cesta. Hovoria, že sa všetci zničili sami. Vošli do jám a prikryli sa zemou“ (A.I. Androv, obec Otopkova, okres Kočevskij, kraj Perm).
Podobných legiend je pomerne veľa. Príbehy nikdy nevyzerajú ako z rozprávok, rozprávači zvyčajne špecificky označujú tresty (zvyčajne rodanské opevnenia), miesta ich pohrebov a miesta, kde bolo ukryté ich bohatstvo, dodávajú, že oni alebo iní hľadali svoje poklady atď...
Legendy o hrdinskom zázraku sú najrozšírenejšie aj u Cherdynských Komi-Permyakov...
Dá sa predpokladať, že myšlienka Čudov medzi starými Rusmi, Novgorodčanmi, vznikla v období ich stretov s Čudmi zo Zavolochskej, ktorých etnická príslušnosť stále nie je jasná."
Venujme pozornosť rozšíreniu čudských toponým ako „Koch“. Toto nájde vysvetlenie, či slovo „Koch“ alebo „Kosh“ má kozák význam „tábor“.
Lupiči „na veľkých člnoch“, ktorí zaútočili na Čud, boli pravdepodobne ushkuiniki. Existujú legendy o lupičoch z Južnej Vyatky, ale o Chudoch je o niečo menej legiend, najmä v centrálnych oblastiach. Je zaujímavé, že hrdinovia Churshinsky (podľa opisov sú úplne podobní zázrakom) neboli nazývaní zázrakmi. Príbehy o hrdinoch tu majú neutrálny alebo pozitívny význam. Hrdinovia boli jednoznačne svoji. Proti Churshinským hrdinom stáli Nikulitskí, ktorí ich porazili.
Chepetsk Udmurts má legendy o hrdinoch, ktorí žili v miestnych osadách-karoch. Majú tiež zápletku o hádzaní predmetov. Postoj k hrdinom je dvojaký. Sloboda Udmurti si na zázrak nepamätajú, svoju rodinu vystopujú z mesta bez mena, ktoré sa nachádza v centre Kirova. Až donedávna si raz ročne pripomínali niektorých zo zabitých na hore Čuršinskaja.
TATARSTAN
Podľa legiend južných Udmurtov ich kráľ žil v Arsku (Tatarstan), kde sa konali každoročné modlitby Udmurtov a iných národov a kmeňov. Predkov Udmurtov z oblasti Arsku údajne vyhnali Tatári pred viac ako 500 rokmi. Táto udalosť sa datuje do 13. storočia.
V Tatarstane pri hraniciach s regiónom Kirov. v oblasti osady Udmurt sa nachádza veľký horský kopec nazývaný Kukmor. Podľa tu zaznamenaných legiend časť Arsk Udmurts išla „za Vyatku“, pravdepodobne do oblasti mesta Kirov. Odtiaľ pochádza legenda o pôvodnom mieste existencie mesta Khlynov „na Kikimorskej hore“. Spolu s Udmurtovcami sa zdá, že na sever sa presťahovali aj arské kniežatá. Podľa karinských legiend skončili vo Vyatke v 50. rokoch 13. storočia. pri ústupe pred Batuovými jednotkami.
Štefan z Permu v Komi legendách vyzerá ako križiak – nútený baptista. Zo všetkého povedaného vyplýva boj v 14. storočí. Novgorodčania s Chudom - starodávna vojensko-obchodná trieda krajiny Visu.
Ak vezmeme do úvahy, že v strednej Vyatke tu boli legendy o osídlení Novgorodčanov, potom musíme priznať, že Čudovia museli uvoľniť miesto. Aj keď jeho časť zrejme naďalej žila v 15. a na začiatku 16. storočia. Podľa mňa došlo k zmiešaniu preživších Čudov so severnými Rusmi. Toto etnikum sa stalo základom budúcich ruských kozákov.
PAMIATKY A OPEVNENIA CHUDI
Chud sú legendárni ľudia v mnohých ohľadoch. Zrejme to nebolo chápané ako jeden ľud, ale ako skupina národov a kmeňov, ktoré žili na rozsiahlom severnom území v rôznych historických časoch pred jeho vstupom do Ruska, ale spájalo ich niečo spoločné. Vyatka Chud 14-15 storočie. - to sú ruskí Bulhari, pravdepodobní predkovia kozákov Ukrajiny a Donu.
Na území regiónu Kama je tiež veľké množstvo starých „Peipus baní“. To je pochopiteľné. Len v chorej predstavivosti si človek môže predstaviť, že ruda bola privezená stovky kilometrov ďaleko. Samozrejme, že nie. Kde tavili, tam neďaleko kopali.
Ukazuje sa, že často vysoké kopce na rovinatom teréne majú v malých hĺbkach rudné vrstvy obsahujúce meď, cín, nikel a železo. Na týchto ložiskách nie je možné inštalovať veľký banský komplex a malé projekty sa dnes považujú za nerentabilné...
LEGENDY O CHUDI
„...celá krajina obývaná Permami je vyplnená zvyškami starodávneho opevnenia, známeho pod názvom čudské osady; a ďalej od nich na juh na oboch stranách Kamy, nemálo týchto pamiatok staroveku sa nachádzajú,“ napísal N. Popov v prvých rokoch 19. storočia - Okrem opevnenia opísaných vyššie v okrese Cherdyn... sú aj v Sslikamskom... V okrese Perm... V dačách. princeznej Golitsyny... V okrese Kungur... Okrem nich sa na rôznych miestach provincie Perm na tejto strane uralského hrebeňa nachádzajú aj ďalšie, nie až tak známe opevnenia, nehovoriac o tých, ktoré sú tiež našli na ich východnej strane." (N. Popov. Hospodársky opis..., diel III. 1813, s. 63-65).
Legendy rozprávali o miestach, kde sa zachovali zvyšky chudských opevnení a obydlí: múry, valy, priekopy, jamy. V legendách 19. stor. Motív čudských osád, ako aj v povestiach z 18. storočia, sa ojedinele nachádza. Vo väčšine prípadov je zahrnutá v príbehoch o čudskom baníctve (čudské bane), čudských mohylách alebo pohrebiskách, čudských pokladoch, čudských spisoch a čudskej smrti. Archeológ M. V. Malakhov opisuje čudské osady v roku 1878 takto: "Veľké množstvo pamiatok sú čudské osady pozostávajúce z hlinených valov, ktorých je veľa v okresoch Solikamsk (Cherdyn), Verchotursky a Shadrinsky. vyvýšené miesta, na útesoch a boli chránené valom a priekopou na strane, ktorá nebola dostatočne chránená prírodou.Na niektorých sídliskách sú dobre viditeľné jamy - zvyšky chudovských obydlí (pri obci Neloby)... .Vykopávky osád dávajú veľmi bohaté výsledky, v mnohých čudských osadách sa našli veci súvisiace s náboženstvom, zbraňami, výzdobou a domácim náradím“ (M.V. Malakhov. Na sídlisku Chud (z cestopisov v provincii Perm), 1878. - Archív Ruskej geografickej spoločnosti, f. 29, op. 1, úložná jednotka. 60, l. 1, zv., l. 2).
POZEMNOSŤ V SAKRÁLNYCH HÁHOCH – „KRÍKACH“ NA KOKSHENGA A SUKHONA
V roku 1981 autor na rieke. Uftyuga (ľavý prítok rieky Kokshenga) v obci Ignatovskaya (iný názov je Podkust), v oblasti zvanej „Kust“, bolo objavené zničené pozemné pohrebisko. Orientácia zachovaného pohrebiska je hlavou na západ (s odchýlkou na sever o 35R); ruky zložené na hrudi, ruky pod bradou. Pri pochovanom sa nenachádzali žiadne veci. Etnická identifikácia a datovanie spôsobili ťažkosti. Miestny historik z Tarnogy A. A. Ugryumov písal najmä o „kríkoch“ známych na Koksheng a nazval ich starovekými čudskými hájmi. Samotné slovo „ker“ bolo odvodené z vepsianskeho „kuuz“ (smrek) a mari „kusoto“ (modlitebné miesto). V roku 1984, počas prieskumu v regióne Tarnog, autor preskúmal niekoľko takýchto „kríkov“. Miestny názov Koksheng „bush“ sa vzťahuje na tradične chránené háje. Zvyčajne sú to ostrovy smreka alebo borovice, niekedy zmiešané, materský les. Na začiatku 20. storočia podľa riaditeľa okresného múzea Totemsky N.A. Chernitsyn tieto „kríky“ zaberali plochu 1-3 hektárov. Zvyčajne sa nachádzajú na kopci a sú dobre viditeľné už z diaľky. V „kríkoch“ rastú stáročné stromy. V Tiunovskom „kríku“ je obvod najväčšej borovice 3,8 m.V súčasnosti majú niektoré „kríky“ výrazne zmenšenú plochu. Yaryginsky a Dolgovitsky II "kríky" sú orané.
Mapa pohrebísk a „kríkov“ (prázdne kruhy):
Autor pripisuje pohrebiská čudskému 14. - 15. storočiu. "Môžeme predpokladať, že ide o ugrofínske alebo ugrofínsko-slovanské pohanské pohrebisko s prvkami christianizácie obyvateľstva." "Pravá ruka bola na ľavej ramennej kosti, ľavá ruka bola na stehne pravej nohy." - Ako vidíte, niektoré pohrebiská sú rituálne blízke kozákom z Chigirinu a Nikulchina. Podobný vejárovitý pohreb tiel sa nachádza aj vo Vyatke.
Ďalší citát: „Ak uznáme, že pozemné pohrebiská (Ignatovský, Ramenskij, Tiunovskij a Dolgovitskij) na Kokšengu a Suchone v posvätných hájoch – „kríkoch“ nie sú náhodné, potom môžeme navrhnúť nasledujúcu schému premeny pohanských pohrebísk a posvätných háje do pojmu „krík“: prízemné pohrebiská v posvätných hájoch patrili miestnemu ugrofínskemu (alebo do istej miery zmiešanému so Slovanmi) obyvateľstvu – krst „kríkov“ prostredníctvom „vzhľadu“ ikony – výstavba kaplnky v „kríkoch" na mieste „vzhľadu" ikony. V „kríkoch" pri kaplnkách sa raz ročne konali cirkevné sviatky. Háje boli chránené tradíciou. Niekedy v „kríkoch" boli „pokladné" pne, ktoré sa žuvali pri bolestiach zubov, alebo sa ich kúsky vylúhovali a tinktúra sa užívala pri žalúdočných chorobách. Niekedy boli v blízkosti „pramene" „svätí", ktorých voda sa používala na rôzne choroby (Markuševskij a Jaryginskij „kery"). Na mieste Markushevského „kríka" vznikol kláštor.
"Na základe štúdia vedeckej a vlastivednej literatúry a terénneho výskumu možno tvrdiť, že takéto posvätné háje sú rozmiestnené oveľa širšie ako povodie Kokshenga. Existujú informácie o posvätných hájoch v priestore od Suchony takmer po Biele more a od Vychegdy po Onežské jazero. Informácie o takýchto posvätných hájoch sa líšia podľa stupňa úplnosti. Napríklad: „Zyrjani z Ustvymu si dodnes zachovali tradíciu, že archanjelský kostol založil svätý Štefan na mieste neobyčajne veľká breza, ktorú ich modlárski predkovia uctievali a na ktorej obetovali sobolie, mušle, hranostaj a iné zvieracie kožušiny, s ktorými tento ľud obchoduje dodnes; Obrovský peň tohto stromu bol ponechaný pod oltárom archangeľského dreveného kostola až do postavenia súčasného kamenného kostola na mieste, v ktorom toto miesto teraz leží pod diakonskou kazateľnicou. Vo všeobecnosti Ustvym Zyryans stále nazývajú predkov svojich modloslužobníkov Elniki, pretože zbožňovali všetky druhy stromov, najmä smreky mimoriadnej veľkosti.“ Koniec citátov.
Ďalšie dielo toho istého autora, archeológa Nikitinského I.F.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - TIUNOVSKIJ SANCTUARY
Podrobne popisuje svätyňu Čud, ktorá sa nachádza 3,5 km severovýchodne od obce Tiunovskaya, okres Tarnogsky, región Vologda v povodí rieky. Kokshengi, medzi miestnym obyvateľstvom bol známy ako „kameň s krížmi“. „V našej dobe sa svätyňa skladá z dvoch častí: hlavnej - kameňa (asi 3 m) s kresbami a oltárnej dosky.
Usporiadanie kameňov, každá kresba svätyne má svoj význam a svoj význam má aj vzájomné usporiadanie kresieb na kameni. Štvorhranný, kupolovitý kameň zobrazuje pohanské chápanie sveta: jeho trojstupňovú vertikálnu štruktúru, Svetový strom, slnko v zenite a slnko pri západe slnka. Okrem toho je tu schodisko do neba, schodisko k zemi, vchod a okno do neba, nebeská loď a panteón bohov s príbehmi, ktoré ich sprevádzajú. V konfigurácii kameňa (pôdorys blízko štvorca, v ňom vpísaná kupola), v jeho orientácii na svetové strany, v umiestnení bohov v kruhu sa realizuje princíp mandaly. V strede mandaly, na kupole svätostánkového kameňa, mal byť umiestnený vodca rituálov alebo ten, kto chcel, aby naňho zostúpil duch hlavného boha (demiurga), ktorý nebol zobrazený. Stopy rituálov možno vidieť v úderoch begov a ich sprievodných scénach, ako aj v podobe uhlia a zhutňovania pôdy okolo svätyne.
MAPA PEVNOSTI
1 - Kláštor sv. Fedora. 2 - cintorín v Minsku. 3 - osada Ivasskoye Nikolskoye. 4 - Spassky Pogost. 5 - osada Bogoroditsky. 6 - púšť Druzhinina Savvatievskaya. 7 - Dolgovitsky cintorín. 8 - Staroveké osídlenie Novgorodovskoye. 9 - Mesto Kremeľ. 10 - Ozeretsky cintorín. 11 - cintorín Verkhnekokshenga. 12 - ilesk podľa štátnej normy. 13 - Kláštor Spassky Pečenga. 14 - Londužský cintorín. 15 - Kláštor Markushevsky Agapitov. 16 - Zázračná svätyňa Tiunovskoye. 17 - Šebengský cintorín. 18 - osada Vaimezha. 19 - osada Romashevskoye. 20 - Záborský podľa štátnej normy. 21 - Lokhotsky cintorín. 22 - Potský cintorín. 23 - Verchovský Pogost. 24 - cintorín Kuloi Pokrovsky. 25 - Mesto Brusyanoy (Brusenets). 26 - Gorodischensky podľa štátnej normy. 27 - Mesto Kichmeng.
VYATKA OBCHODUJE A ROZPRÁVKY O CHUDI
Toto píšu miestni historici Podosinovskij:
"....ľudia, ktorých Novgorodčania nazývali Chud Zavolotsk, žili v povodiach riek Mezen a Severná Dvina, pozdĺž brehov Luza, Yug, Pushma (poznámka, Vjatkove priezviská Mezentsev, Luzyanin, Yuzhanin - borgheus) Existuje obec Chudalovo v okrese Oparinsky, obec Chudinovo v regióne Oryol, Chud - hora v Anikino, okres Luzsky - existuje veľa príkladov. Podľa Zacharovovho návrhu je obyvateľstvo Luzskej Permce fragment kmeňa Chud...
...Chudi mali tiež hlučné prívesky, ale zvláštneho tvaru, charakteristické len pre ne. Doposiaľ sa našlo len veľmi málo archeologických nálezísk Chudu. Na Suchone a jej prítokoch sú to Ust-Puya, Korbala, Maryinskaya, Kudrino; v hornom toku Luza - Loima a Vekshor. Na základe archeologických nálezov sa dá odhadnúť, ako ľudia, ktorí tu kedysi žili, vyzerali, ako žili a čo robili.
Boli to ľudia priemernej a nadpriemernej výšky, pravdepodobne svetlovlasí a so svetlými očami, vzhľadom najviac pripomínajúci moderných Karelov a Fínov. Málo sa vie o mužskom oblečení. Nosili plášte, ktoré sa zapínali brošňami a kožené opasky s kovovými prackami, zdobené aplikovanými bronzovými figurálnymi doštičkami. Ženy nosili dlhé ľanové košele s otvoreným golierom a dlhými rukávmi nariasenými na zápästí; šikmá, slepá letná pokrývka hlavy, obručová pokrývka hlavy s tvrdou podšívkou z brezovej kôry. Ženy nosili veľa bronzových šperkov - náramky, hrivny, chrámové prstene, prstene, prívesky, náušnice a sklenené korálky. Niektoré z bronzových šperkov nosili aj muži. Je zaujímavé, že pred 10. stor. AD Odlievanie bronzu robili ženy: odlievacie formy sa nachádzajú v ženských hroboch.
Kmene Chud boli zručné v hrnčiarstve a kováčstve a vedeli tkať a spracovávať drevo a kosť. Živili sa lovom a rybolovom. Zaoberali sa aj poľnohospodárstvom, pestovali nenáročné severské plodiny: ovos, raž, jačmeň, ľan.
Toto píše historik Lal I.S. Ponomarev o zázraku, ktorý žil v našej oblasti predtým, ako sa tu usadili Novgorodčania:
„Či bolo okolie Lalska v tom čase obývané Čudmi, alebo či sa Novgorodčania usadili v úplne prázdnom regióne, nie je s určitosťou známe, ale musíme predpokladať, že okolie Lalska bolo v tom čase už osídlené. je nasledujúca:
1) Zachovalo sa niekoľko legiend, že osadníci, Novgorodčania, boli napadnutí „Chud“; Jeden z nich navyše dodáva, že počas jedného z nájazdov bol „Chud“ pri Lalsku prostredníctvom modlitby Laletjana k svätému Mikulášovi zasiahnutý slepotou. Toto miesto sa nachádza na pastvinách mesta a stále sa nazýva kopec Poklonnaya.
2) Solvyčegodský kronikár A. Soskin píše: „možno si myslieť a súhlasne vyvodiť záver, že obyvateľstvo Novgorodčanov a iných ruských národov v bývalom meste Černigov (neďaleko Solvyčegodska) a Onago County už bolo na mieste obývanom Čudským ľudom.
3) Medzi hustými lesmi vo volostoch Tseljakovskaja a Papulovskaja najbližšie k Lalsku sa dodnes zachovali stopy ornej pôdy; ale kedy a kto tu žil, nikto z miestnych obyvateľov nevie, ale od starých ľudí počuli, že na tých miestach akoby žil „Chud“ a ako keby následne tento „Chud“, či sa vyhnúť zrážke s mimozemšťanov, buď z neochoty prijať kresťanstvo, alebo sa napokon pre nedostatok síl presunula ďalej na východ a odišla na Sibír.“
______________________________________________________________________________________________________________
ZDROJ INFORMÁCIÍ A FOTO
Tím Nomádov
Článok Ustinova B.G.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
webová stránka Wikipedia
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/
Chud Zavolochskaya- to je pradávne predslovanské obyvateľstvo Zavolochye, ktoré je dodnes istým spôsobom historickou záhadou. Tento termín použil kronikár Nestor z 11. storočia v Príbehu minulých rokov. Keď vo svojom diele vymenoval národy východnej Európy, pomenoval tento národ medzi ostatnými ugrofínskymi kmeňmi tej doby: „... v časti Afetov sú Rus, Čud a všetci pohania: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra“
Mapa pobytu Chudi Zavolochskaya.
Historici tvrdia, že to boli negramotní ľudia a nezanechali po sebe žiadne kroniky ani iné dokumenty.
Ako ľud neprežili, dodnes neopustili svoje zvyky ani jazyk, Čudi bez stopy zmizli medzi ruskými prisťahovalcami a susednými národmi. Len legendy a názvy riek a jazier, medzi ktorými žili, nám pripomínajú kmene Chud.
Vieme, že ľudia, ktorých Novgorodčania nazývali Čud zo Zavolotska, žili v povodiach riek Mezen a severnej Dviny, pozdĺž brehov Luzy, Juhu a Pušmy. Čo sa týka jazyka a kultúry, Čudovia patrili k ugrofínskym národom. Kedysi ugrofínske národy obývali celý severovýchod Európy, Ural a časť Ázie.
Hovorili jazykom blízkym jazyku moderných Vepsianov a Karelov.
Všetky informácie o živote, oblečení a vzhľade kmeňov Chud sú známe len z výsledkov archeologických vykopávok. Archeológovia zvyčajne hľadajú v oblastiach s nejakým „úžasným“ názvom. Nachádzajú buď stopy osídlenia, alebo sídliska, prípadne chudské pohrebisko – starobylý cintorín. Na základe nálezov sa dá určiť, či išlo o Čudov, alebo iný ugrofínsky kmeň, prípadne Škandinávcov a Slovanov, ktorí prišli do tejto zeme neskôr.
Chuda a ďalších Fínov možno s istotou odlíšiť od ostatných podľa dvoch typov nálezov: podľa zvyškov ich keramiky a podľa šperkov. Hlinený riad sa zvyčajne formuje bez hrnčiarskeho kruhu, ručne, s hrubými stenami, často má skôr okrúhle dno ako ploché, pretože sa v nich jedlo varilo nie v kachliach, ale v kozuboch na otvorenom ohni. Vonkajšia strana takéhoto riadu je zdobená ozdobami vtlačenými do mokrej hliny pomocou tyčiniek a špeciálnych pečiatok; takáto ozdoba sa nazýva pit-comb a nachádza sa len u ugrofínskych národov.
Boli to ľudia priemernej a nadpriemernej výšky, pravdepodobne svetlovlasí a so svetlými očami, vzhľadom najviac pripomínajúci moderných Karelov a Fínov.
Kvôli svojmu vzhľadu má tento ľud iné meno - bielooký Chud.
Kmene Čud boli majstrami keramiky a kováčstva a vedeli tkať a spracovávať drevo a kosť. Nie je to tak dávno, čo poznali kov: v osadách sa nachádza veľa nástrojov vyrobených z kostí a pazúrika.
Živili sa lovom a rybolovom. Zaoberali sa aj poľnohospodárstvom, pestovali nenáročné severské plodiny: ovos, raž, jačmeň, ľan. Chovali domáce zvieratá, hoci pri vykopávkach osád v Zavolochye nachádzajú viac kostí divých zvierat ako domácich. Lovili nielen pre mäso, lovili aj kožušinové zvieratá. V tých časoch sa kožušina používala spolu s peniazmi, bola to tiež len komodita, obchodovalo sa s Novgorodom, Škandináviou a Volžským Bulharskom.
V súvislosti s rozvojom obchodu v Zavolochye vznikli staroveké prepravné cesty. S najväčšou pravdepodobnosťou ich nepoložili ruskí nováčikovia, ale miestne obyvateľstvo, a až potom ich používali obyvatelia Novgorodu a Ustyugu.
Chud zmizol s príchodom kresťanstva. Ich vlastné náboženstvo bolo pohanské.
Všetky legendy o zázraku hovoria niečo také. Chud žila v lese, v zemľankách a mala svoju vlastnú vieru. Keď ich požiadali, aby konvertovali na kresťanstvo, odmietli. A keď ich chceli násilím pokrstiť, vykopali veľkú jamu a na stĺpoch urobili hlinenú strechu a potom tam všetci vošli, stĺpy vyrúbali a zasypali sa zemou. Staroveký zázrak sa teda dostal do podzemia.
V skutočnosti Čud zo Zavolotska zdieľal osud fínskych kmeňov, ktoré zmizli medzi ruskými prisťahovalcami a susednými národmi: Muroms, Meri, Narovs, Meshcher, Vesi. Všetci boli raz spomenutí v ruských kronikách vedľa zázraku. Niektorí z nich, ktorí odolali ruskej invázii, boli zjavne vyhladení; niektorí prijali kresťanskú vieru a splynuli s ruským obyvateľstvom, čím postupne stratili jazyk a takmer všetky zvyky; a značná časť zjednotená so susednými, do značnej miery príbuznými národmi.
Čudské jazero si vo svojom názve zachovalo spomienku na kmeň, ktorý sa zúčastnil bitky na ľade, no potom sa z historickej arény postupne vytratil.Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska, ba aj na Altaji legendy hovoria, že kedysi na týchto miestach žil staroveký ľud nazývaný „Chud“. Legendy o zázraku sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo predtým žili ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvykom považovať ugrofínskych ľudí za zázrak. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú legendy o Čudoch a nazývajú Čud inými ľuďmi.
Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabal do zeme. Toto hovorí jedna z legiend, zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „...A keď sa pri rieke Kama začali objavovať iní ľudia (kresťania), tento zázrak s nimi nechcel komunikovať. nechcem byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a potom vyrúbali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipsi.
Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išiel do podzemia“ a niekedy, že žil na iných miestach: „Máme trakt Vazhgort - Starú dedinu. Hoci to voláme dedina, nie sú tam žiadne budovy. A nie je jasné, že tam niekto žil, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili starovekí Čudovia. Hovorí sa, že dlho žili v tejto oblasti, ale objavili sa noví ľudia, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: „Nemáme život, musíme sa presťahovať na iné miesta.“ Povedali, že pozbierali svoje veci, vzali chlapcov za ruky a povedali. „Zbohom, stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto!" A odišli z dediny. Idú, vraj, rozídu sa s vlasťou a revú. Každý jeden z nich odišiel. Teraz je prázdny."
Ale keď odišla, Chud zanechal po sebe veľa pokladov. Tieto poklady sú očarené, „opatrované“: bola na ne uzavretá zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia ľudu Chud. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v maske hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady: „Sluda a Shudyakor sú čudské miesta. Žili tam hrdinovia a so sekerami ich nosili z dediny do dediny. Potom sa zahrabali do zeme a zlato si vzali so sebou. Vankúšové ingoty sú ukryté na sídlisku Shudyakorsk, ale nikto ich nevezme: konskí bojovníci stoja na stráži. Naši starí otcovia nás varovali: "Nechoďte okolo tejto osady neskoro v noci - kone vás pošliapu!"
V texte ďalšej starodávnej položky v dedine Zuikare, provincia Vyatka, sa píše o „poklade Chudskaja“ v pohorí Chudskaya na pravom brehu Kamy. Rastie tu obrovská, trochu krivá borovica a v diaľke od nej, asi štyri aršíny, stojí hnilý peň s priemerom až dva metre. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice sklonili vrcholky k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajov podzemných obyvateľov, no stálo ich to veľmi, veľmi draho. Vzhľad „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí lovci pokladov, ktorí sa s nimi stretli v žalároch, boli úplne šialení a nemohli sa zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v „zázračných hroboch“ narazili na kosti „zaživa pochovaného“ zázraku – mŕtvi, ktorí si strážili svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa k ich pokladom niekto priblížil...
V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Strednej Ázie. V knihe „Srdce Ázie“ Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší starý veriaci priviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu sa Chud dostal do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našich končinách kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zablokoval chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Ale Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a budú dávať veľkú vedu všetkým ľuďom, potom Chud opäť príde so všetkými získanými pokladmi.“ A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich napísal obraz na túto tému „Zázrak zmiznutý pod zem“
Na Urale sú príbehy o zázrakoch bežnejšie v regióne Kama. Legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, popisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk. Legendy dokonca zachovali niektoré slová z čudského jazyka: „Kedysi sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Chud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Jej vlasy sú dlhé, čierne a nezapletené do vrkoča. Chodí po dedine a volá: Príďte ma navštíviť, varím halušky! Ochotných bolo asi desať ľudí, každý išiel za dievčaťom. Išli k prameňu Peipus a nikto iný sa domov nevrátil, každý niekam zmizol. Na druhý deň sa to isté zopakovalo. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia padli na návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď čudské dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta...“
Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola týmto záhadným zázrakom?
Od staroveku sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali vyriešiť záhadu zázraku. Existovali rôzne verzie o tom, kto bol Chud. Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov v regióne Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne zemepisné názvy, ktoré by sa dali dešifrovať pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Posledná verzia bola najrozšírenejšia a väčšina etnografov sa donedávna držala tejto verzie.
Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. až 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov vôbec). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.
Ak lingvisti predtým uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iránizmov“, v posledných rokoch sa objavil názor, že ugrofínske a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že rovnaký pôvod majú aj názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie permského zvieracieho štýlu.
Indickí mudrci veria, že posvätná rieka Ganga začína svoju púť v nebi. Možno je India domovom predkov mnohých národov.
Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam aj krásne nebeské tanečnice – apsary, ktoré žiaria všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré upútali predstavivosť mnohých národov. V estónskych mýtoch sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí zomreli v boji a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa do neba môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garudu. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha, ktorá spájala sever a juh, nazývala Vtáčia cesta.
Podobnosti sú priamo v názvoch. Napríklad bohom Udmurtov je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; Meno boha je tiež v súlade s Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ dokonca prenikol aj do etnonym Fínsko-Uhorcov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „Ar“.
Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak ide o Árijcov, potom opäť vyvstáva otázka: prečo bol zmätok v tom, kto bol považovaný za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a iba na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali spomenúť na názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nová etnická skupina, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo ich legendy nazývajú „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.
...A predsa, čo kričalo zázračné dievča poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam podobne znejúce slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno sa snažila utiecť k prameňu Peipus, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?
Pri pohľade na kvalitnú čudskú prácu s bronzom, ktorá si zasa vyžadovala zručnosť v práci s kamennými či keramickými formami, kováčstvo, začínate chápať, že východní Slovania sa na severe a severovýchode nestretli s primitívnymi kmeňmi, ktoré nedokázali Nič nedali a nemohli nič naučiť.
Naopak, malo svoju zaujímavú kultúru. Takže toto je otázka, odkiaľ Rusi vzali valdajské zvony, námety severských výšiviek a severskú lásku k zdobeniu domov, napríklad drevorezbu.
Kam sa podel ten zázrak?
Otázka je rozumná. A zdá sa mi, že existujú dve hlavné odpovede.
Pravdepodobne bola časť Čudov vytlačená a vyradená slovanským obyvateľstvom, pretože sa uvádza: „V okrese Shenkursky v provincii Arkhangelsk povedali, že „miestni obyvatelia, Čudi, zúfalo bránia svoju krajinu pred inváziou Novgorodčania sa nikdy nechceli podriadiť prišelcom,“ šialene sa bránili z pevností, utekali do lesov, zabíjali sa, boli zaživa pochovaní v hlbokých priekopách (vykopali jamu, umiestnili stĺpy do rohov, urobili nad nimi strechu na strechu položili kamene a zem, vošli do jamy so svojím majetkom a po vyrúbaní porastov zomreli).
Potom vzorec „ísť do podzemia“ vyzerá doslova: smrť kmeňa. Časť Čud sa však po krste pravdepodobne stále zrusifikovala, ako sa to stalo mnohým susedným ugrofínskym kmeňom.
Preto stále zostáva otázka: čo v umení a živote ruského severu pochádza od ruského obyvateľstva, čo od Čud. A je tu veľa zručností: drevené kostoly a obrovské severské domy, textílie a výšivky, kovoobrábanie, zdobenie domov, vrátane malebných, lode a člny.
Pokúsme sa otestovať túto hypotézu pomocou aspoň niekoľkých najdostupnejších príkladov a porovnajme produkty Perm Chud a ruských severanov:
1. Čarovný vták s ľudskou tvárou.
Vo všeobecnosti musíte na porovnanie vziať niečo celkom nezvyčajné, nezvyčajné. Takéto motívy sa nachádzajú v ľudovom umení. Napríklad čarovný vták Sirin.
Birds-Sirin Valance, detail. Provincia Olonets, polovica 19. storočia. A amuletová petícia permského zázraku s maskou na hrudi.
2. Slovanská bohyňa Rozhana - alebo zázračná matka všetkého živého?
Detail opakujúci sa vo variáciách oloneckých a severoodvinských výšiviek, ktorý sa interpretuje ako obraz staroslovanskej bohyne Rozhany, rodiacej ženy, ako písala o
S. V. Žarniková
A to je motív bohyne, ktorý sa neustále nachádza medzi permskými zázrakmi.
Ona, súdiac podľa variácií rôznych tvorov v okolí, od losa po človeka, je „univerzálna matka“ a pozícia ďalšieho tvora pod ním je jeho narodenie. Podobnosť je zjavná a umocňuje ju fakt, že bohyňa nestojí, ale leží, čo je viditeľné najmä na poslednom amulete. Okrem toho je druhou podstatou tejto bohyne vták, ako na mnohých amuletoch-obregoch s bohyňou vtáka, a preto je jasne zdôraznený nos-zobák.
Zaujímavosťou je, že štylizovaný motív rodiacej ženy sa nachádza v karelskej výšivke, teda medzi ostatnými Ugrofínmi, a je veľmi podobný výšivke Kargopol.
3. Jelene-zlaté rohy.
Pokračujúc v téme amuletov, musíme si spomenúť na hračku Kargopol. L. Latynin verí, že v obrázkoch tradičných hračiek sú skryté archaické symboly. Či je to pravda alebo nie, je ťažké povedať zo samotnej hračky - je stále premenlivá, aj keď hlavná tradícia musí byť „chránená“ - to znamená, že amulet je najstarší, tradičný a replikovaný.
Napríklad jeleň so zlatým parožím a jeho premenlivými tvárami, polovičný človek – polovičný jeleň.
V tejto hračke Kargopol môžete porovnať človeka-losa permského zázraku.
4. Kôň na dome, jeleň a vták.
Na severe roľníci hovorili: „Kôň na streche je v chatrči tichší“, pričom tieto obrázky považovali za „amulety“, dobré sily, ktoré chránili pred akýmkoľvek nešťastím. Zaujímavosťou je, že na ruskom severe sa jeleň často nachádzal ako talizman do domu, namiesto korčule bol umiestnený na ohlupenke. Alebo tam jednoducho pribili jelenie parohy: „Na Mezene je iný typ výzdoby ohlupnya – jelením parohom. Zvyčajne táto dekorácia nebola vyrezávaná ako korčule, ale skutočné jelenie parohy boli jednoducho pripevnené na koniec hrebeňa. Tento dekor je bežnejší v regióne Mezen. S najväčšou pravdepodobnosťou v ňom možno vidieť stopy uctievania jeleňa, ktorého kult, možno v menšej miere ako kôň, bol charakteristický pre určité ruské regióny.“ Na tom istom mieste môže byť aj vták ako labuť.
Je pre nás ťažké povedať, ako vyzeral zázračný dom. Je však zrejmé, že hlavy korčúľ sa používali ako amulety.
Toto usporiadanie malo určitý magický význam: zdvojnásobenie symbolu zvýšilo ochranný účinok amuletu. Dá sa tiež predpokladať, že mŕtvy muž, ak by vstal z hrobu, by zistil, že robí hluk. Môže to byť teda aj ochrana živých
Je zaujímavé všimnúť si vranie nohy na konci posledného amuletu v rade - to dotvára obraz konskej husi, ktorá je známa aj z ruského severu.
5. Zvončeky
Na základe predchádzajúcej časti s hlučnými príveskami môžeme prejsť k nasledovným dôkazom o zázraku: „Jedna z možných „stôp“ zázraku je považovaná za 19. storočie. nezvyčajné, tajomné miesto, smrekový les Kholmogory (na Kurostrove, neďaleko mesta Kholmogory). Podľa spomínaného II. Efimenko legenda, v smrekovom lese bol kedysi údajne „idol Chiplus“. Modla odliata zo striebra „bola pripevnená k jednému z najvychýrenejších lesov a v rukách držala veľký zlatý pohár“. Zdalo sa nemožné ukradnúť modlu a poklady, ktoré ju obklopovali: „Chud prísne strážila svojho boha: stráže stáli neustále blízko neho a v blízkosti samotnej modly boli inštalované pružiny. Ktokoľvek sa čo i len jedným prstom dotkne modly, hneď začnú tieto pramene hrať a zazvonia rôzne zvončeky a nikam nepôjdete; Stráže ho okamžite odnesú a prekliaty zázrak ho opečie na panvici a obetuje svojmu idolu.“ Rusi, samozrejme, ukradli modlu, mali taký talent. Prvý prípad otvorenia zariadenia proti krádeži, takpovediac. Ale nejde o toto, ale o zvončeky zázraku
Zvony, samozrejme, nemožno spájať výlučne s čudskou kultúrou.
Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou rôznych národov. Je však zaujímavé počúvať svedectvá ruských obyvateľov Severu o zvonoch a zvončekoch, o ich úlohe:
P. S. Efimenko uvádza tieto presvedčenia o zvonení zvonov, ktoré existovali medzi roľníkmi na severe: „Keď diabol počul zvonenie zvonov, uteká od človeka. Tiež si všimnú, že ak opustíte dom, vstúpite doň alebo niečo dokončíte na samom začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra.“
„Aby sa Rusi z okresu Vologda ochránili pred dravými zvieratami. na Zelený štvrtok vošli do lesa a kričali: „Vlci, medvede, z doslechu; zajace a líšky sú v našej záhrade!" Zároveň klopali na panvice a zvonili kravskými zvoncami.“
Pozornosť púta aj svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak nemysliteľný bez zvonov. Zvony svojím zvonením chránia mláďatá pred „zlými duchmi“ na najdôležitejšej ceste – ku korune a pred korunou: „Pred celým slávnostným sprievodom, ktorý tvorí obrovský vlak snúbencov a dedinských príbuzných, s mnohými zvončekmi bzujúcimi pod klenbami, na hriadeľoch a na krkoch koní, žralokov, zvoncov, stavcov, - furmani jazdia na saniach, vozoch alebo na koňoch so stuhami zavesenými na rukávoch.“
Svadobné rituály, podobne ako kalendárne rituály, sa vyznačujú tými archaickejšími symbolmi.
A tak ďalej – zvony mali magickú funkciu, ako u Rusov, tak aj u Čudov.
Takže sme cítili blízkosť chudských a severoruských predmetov a presvedčení.
Ale v skutočnosti, kto boli Rusi na severe - podľa krvi a zvykov?
Dnes už vieme, že prímes ugrofínskej „krvi“, teda ugrofínskych DNA markerov medzi Pomorami, je významná, hlavne v ženskej línii. Existujú však skupiny obyvateľstva, ktoré jednoznačne vznikli bez silného miešania od ugrofínskych ľudí, pretože existujú markery pozdĺž mužskej a ženskej línie. Obe skupiny pravdepodobne pochádzajú z čud. Ale v momente prechodu pravdepodobne neopustili svoje
predstavy o svete.
A túto spoločnú črtu odhaľuje aj porovnanie viery Pomorov a Čudov, ktorá sa prejavuje prostredníctvom predmetov hmotnej kultúry. V dôsledku toho môžeme povedať, že Chud sa nielen dostal do ilegality, ale zmenil sa aj na nových ľudí, ktorí ich obohatili.
Etnografi, miestni historici a lingvisti dnes nemajú presnú definíciu takého národa, akým je Čud.
Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“.
Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov na území regiónu Kama na Urale.
Uralské legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk.
Po objavení starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta na Urale v 70. až 80. rokoch 20. storočia sa začali objavovať verzie, že Čudovia boli starí Árijci - predkovia Indoeurópanov.
Je zaujímavé, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . A umenie samotného regiónu Perm má jednoznačne „iránsky vplyv“, ktorý sa vyznačuje „zvieracím štýlom“.
V mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie.
Podľa posledného sčítania ľudu v Rusku sa novodobí Čudovia považujú za potomkov Zavolotských Čud, ktorých písomné pramene umiestňujú do hraníc súčasnej Vologdskej a Archangeľskej oblasti. Napriek podobnostiam a rodinným väzbám s Vepsianmi sa Chud jasne oddeľuje od samotných Vepsianov, ako aj od Západných Komi, ktorí susedili s Chudmi pozdĺž rieky Verkola.
Čo sú to teda za ľudia?
Ak Árijci, prečo sa potom etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi?
S.V. Zharnikova O NIEKTORÝCH ARCHAICKÝCH MOTÍVOCH VÝŠIVOK SOLVYCHEGDA KOKOŠNIKOV SEVERODVINSKÉHO TYPU
L.Latynin. "Hlavné predmety ruského ľudového umenia." M.: "Hlas",
A.B. Roľnícky dom Permilovskaya v kultúre ruského severu (XIX - začiatok XX storočia). – Archangeľsk, 2005.
S. Zharnikova MOŽNÉ ZDROJE OBRAZU HUSI A JELEŇA V INDO-IRÁNSKEJ (ÁRIJSKEJ) MYTOLÓGII
Efimenko P. S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zväzok 1. M., 1877
A. N. Davydov Zvony a zvonenie v ľudovej kultúre V knihe. „Zvony. História a modernosť." Comp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M.Valentsová O magických funkciách zvona v ľudovej kultúre Slovanov V zborníku: „Zvučný a tichý svet: Semiotika zvuku a reči v tradičnej kultúre Slovanov“ / Rep. vyd. CM. Tolstaya - M.: Vydavateľstvo "Indrik", 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Historické zvony - „Historický bulletin“, roč. XY1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Štruktúra ruského genofondu „Príroda“, č. 4, 2007
Dvere do kráľovstva Chudi
Otvorením zoznamu jazykov a národností Ruskej federácie schváleného Štátnym štatistickým výborom Ruska sa môžete dozvedieť veľa zaujímavých vecí. Napríklad skutočnosť, že v Rusku sú ľudia, ktorí sa považujú za mýtických ľudí čarodejníkov, je zázrak.
S najväčšou pravdepodobnosťou ide o nedorozumenie. Koniec koncov, podľa legiend zo severu Ruska títo ľudia odišli žiť do podzemia pred viac ako tisíc rokmi. V Karélii a na Urale však aj dnes môžete počuť výpovede očitých svedkov stretnutia so zástupcami Čud. O jednom z týchto stretnutí nám porozprával slávny etnograf Karélie Alexej Popov.
Alexey, aký pravdepodobný je príbeh o existencii Chud, tohto mýtického ľudu?
Samozrejme, zázrak skutočne existoval a potom odišiel. Nevie sa však presne kde. Staroveké legendy hovoria, že pod zemou. Navyše je prekvapivo zmienka o tomto ľude dokonca aj v Nestorovom „Príbehu minulých rokov“: „... Varjagovia zo zámoria uvalili tribút na Čud, Slovincov, Meryu a Krivichi a Chazarov z pasienkov, severanov, a Vyatichi si z dymu uctili strieborné mince a veritu (veveričku). Z kroník je tiež známe, že v roku 1030 Jaroslav Múdry podnikol ťaženie proti Chudovi „a porazil ich a založil mesto Jurjev“. Dnes je to jedno z najväčších miest moderného Estónska – Tartu. Zároveň na území Ruska existuje veľké množstvo toponymických mien, ktoré pripomínajú tajomných ľudí, ktorí tu kedysi žili, ale samotní ľudia tam nie sú, akoby nikdy neexistovali.
Ako vyzeral chudák?
Podľa väčšiny bádateľov, etnografov a historikov to boli tvory, ktoré sa veľmi podobali na európskych trpaslíkov. Žili na území Ruska, kým sem neprišli predkovia Slovanov a Uhorských Fínov. Napríklad na modernom Urale dodnes kolujú legendy o nečakaných pomocníkoch ľudí – krátkych tvoroch s bielymi očami, ktoré sa objavujú odnikiaľ a pomáhajú cestujúcim strateným v lesoch oblasti Perm.
Povedal si, že chud sa dostal do podzemia...
Ak zhrnieme početné legendy, ukáže sa, že zázrak zostúpil do zemľancov, ktoré sám vykopal v zemi, a potom zablokoval všetky vchody. Je pravda, že kopanice mohli byť vchodmi do jaskýň. To znamená, že práve v podzemných jaskyniach sa tento mýtický ľud ukrýval. Zároveň sa im s najväčšou pravdepodobnosťou nepodarilo úplne rozísť s vonkajším svetom. Napríklad na severe Komi-Permyak Okrug, v regióne Gain, podľa príbehov výskumníkov a lovcov stále nájdete nezvyčajné bezodné studne naplnené vodou. Miestni obyvatelia veria, že ide o studne starých ľudí vedúce do podsvetia. Nikdy z nich neberú vodu
Sú známe miesta, kde sa zázrak dostal do podzemia?
Dnes nikto nepozná presné miesta, sú známe len početné verzie, podľa ktorých sa podobné miesta nachádzajú na severe Ruska alebo na Urale. Je zaujímavé, že eposy Komi a Sami rozprávajú rovnaký príbeh o odchode „malých ľudí“ do žalárov. Ak veríte starodávnym legendám, Chudovia išli žiť do hlinených jám v lesoch, kde sa skrývali pred christianizáciou týchto miest. Doteraz sa na severe krajiny aj na Urale nachádzajú hlinené kopce a mohyly nazývané čudské hroby. Údajne obsahujú poklady „prisahané“ zázrakmi.
N. K. Roerich sa veľmi zaujímal o legendy o zázrakoch. Vo svojej knihe „Srdce Ázie“ priamo hovorí, ako mu jeden starý veriaci ukázal skalnatý kopec so slovami: „Tu išli Čudovia do podzemia. Stalo sa to, keď Biely cár prišiel bojovať na Altaj, ale Chud nechcel žiť pod Bielym cárom. Chud sa dostal do podzemia a zatarasil chodby kameňmi...“ Ako však N.K. Roerich uviedol vo svojej knihe, chud by sa mali vrátiť na zem, keď istí učitelia z Belovodye prídu a prinesú ľudstvu veľkú vedu. Údajne sa potom zázrak vynorí z žalárov spolu so všetkými jeho pokladmi. Veľký cestovateľ dokonca venoval tejto legende obraz „Zázrak sa dostal pod zem“.
Alebo možno mali Čudovia na mysli nejakých iných ľudí, ktorých potomkovia stále žijú šťastne v Rusku?
Existuje aj taká verzia. Legendy o zázraku sú skutočne najobľúbenejšie práve v miestach osídlenia ugrofínskych národov, medzi ktoré patria Komi-Permyaks. Ale! Je tu jedna nezrovnalosť: samotní potomkovia ugrofínskych národov vždy hovorili o Čudoch ako o nejakých iných ľuďoch.
Legendy, len legendy... Zostali po zázraku skutočné pamiatky, ktorých sa môžete dotknúť rukami?
Samozrejme, že mám! Ide napríklad o známu horu Sekirnaya (miestni historici ju nazývajú aj Chudova Gora) na súostroví Solovetsky. Jeho samotná existencia je prekvapujúca, pretože ľadovec, ktorý prechádza týmito miestami, odrezal ako ostrý nôž všetky nerovnosti krajiny - a tu jednoducho nemôžu byť veľké hory! Takže 100 metrov vysoká Zázračná hora vyzerá na tomto povrchu ako zjavne umelý objekt nejakej starovekej civilizácie. Začiatkom roku 2000 vedci, ktorí horu skúmali, potvrdili, že je čiastočne ľadovcového pôvodu a čiastočne umelého pôvodu - veľké balvany, z ktorých pozostáva, nie sú položené chaoticky, ale v určitom poradí.
A čo, vznik tejto hory sa pripisuje zázraku?
Archeológovia už dávno zistili, že súostrovie Solovetsky patrilo miestnym obyvateľom storočia predtým, ako sem prišli mnísi. V Novgorode ich volali Chudya, ich susedia ich volali „Sikirtya“. Slovo je zvláštne, pretože v preklade zo starých miestnych nárečí je „shrt“ názov veľkej, dlhej, predĺženej kopy. Podlhovastá kopa sena sa teda priamo nazýva „hromada“. Je zrejmé, že susedia tiež nazývali starovekých ľudí Sikirtya kvôli ich životu v „kopcových kopcoch“ - domoch postavených z improvizovaných materiálov: mach, konáre, kamene. Túto verziu potvrdzujú aj starí Novgorodčania - vo svojich kronikách poznamenávajú, že Sikirtya žijú v jaskyniach a nepoznajú železo.
Spomínali ste v týchto dňoch záhadné stretnutia so zázrakmi v Karélii a na Urale. Sú skutočné?
Aby som bol úprimný, poznajúc veľa podobných príbehov, vždy som k nim pristupoval s poriadnou dávkou skepticizmu. Až kým sa koncom leta 2012 nestal incident, ktorý ma prinútil uveriť v skutočnú existenciu tohto mýtického ľudu v horách či podzemí. Tu je návod, ako to bolo. Koncom augusta som dostal list s fotografiou od etnografa, ktorý v letných mesiacoch brigáduje ako turistický sprievodca na lodi na trase Kem-Solovki. Informácia bola taká neočakávaná, že som ho kontaktoval. Takže. Fotografia ukázala skalu, v ktorej bolo možné rozoznať obrys veľkých kamenných dverí. Na moju otázku: "Čo je to?" - sprievodca rozprával úžasný príbeh. Ukazuje sa, že v lete 2012 sa so skupinou turistov plavil popri jednom z ostrovov súostrovia Kuzov. Loď priplávala blízko pobrežia a ľudia s potešením hľadeli na malebné skaly. Sprievodca im v tom čase rozprával príbehy o záhadných stretnutiach s bájnym zázrakom-sikirtya. Zrazu jeden z turistov srdcervúco zakričal a ukázal na pobrežie. Celá skupina okamžite obrátila pohľad na skalu, na ktorú žena ukazovala.
Celá akcia trvala niekoľko sekúnd, no turistom sa podarilo vidieť, že sa v skale zatvárajú obrovské (tri metre krát jeden a pol metra) kamenné dvere, za ktorými sa skrýva silueta malého tvora. Sprievodca mu doslova strhol fotoaparát z krku a pokúsil sa urobiť pár záberov. Žiaľ, spúšť jeho fotoaparátu cvakla, keď ostala viditeľná len silueta kamenných dverí. O sekundu neskôr zmizol aj on. Išlo o prvý prípad hromadného pozorovania vchodu do žalárov Chudu. Po tejto udalosti už netreba pochybovať o reálnosti existencie tohto legendárneho ľudu v skalách a podzemí!
