ორობითი და ამბივალენტური რუსული კულტურა. ორობითი გენდერული სისტემა

Ზოგადი ინფორმაცია

ბინარული გენდერული სისტემა ყოფს მამრობითი სქესის და მდედრობითი სქესის ადამიანებს შესაბამის (cis-)გენდერულ კატეგორიებად, რომლებსაც ენიჭებათ კონკრეტული გენდერული როლები, იდენტობები და ატრიბუტები. გენდერული როლი გენდერული ორობითობის ერთ-ერთი ასპექტია. ზოგი თვლის, რომ BGS არსებობს საზოგადოებაში წესრიგის შესანარჩუნებლად, ზოგი კი პირიქით, მიიჩნევს, რომ ის ყოფს და ქმნის ორ საპირისპირო პოლუსს საზოგადოებაში. ზოგიერთი რელიგიური წყარო ასევე ხშირად გამოიყენება როგორც ავტორიტეტი BGS-ის დასაცავად.

BGS-ში გავრცელებულია გამონაკლისები სპეციფიკური ტრანს* (არაორობითი) იდენტობების სახით. ინტერსქესის ადამიანების ბიოლოგიური იდენტიფიკაციის გარდა, ორივე ან არცერთი სქესის ელემენტები ქმნიან საფუძველს სხვადასხვა იდენტობისთვის: ბიგენდერი, აგენდერი, კვეერგენდერი და ა.შ.

კრიტიკა

ბევრი მკვლევარი კამათობს სქესის მკაცრი ორობითობის არსებობაზე. უამრავი მასალა აჩვენებს, რომ ადამიანების ორ ცალკეულ კატეგორიად დაყოფა მრავალი პრობლემის წყაროა. მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანია ის ფაქტი, რომ ადამიანებს შორის განსხვავებები თითოეულ დიქოტომიაში ხშირად ბევრად მეტია, ვიდრე განსხვავება თავად დიქოტომიას შორის. ეს ადასტურებს, რომ GBS უსაფუძვლოა და იწვევს ცრუ მოლოდინებს ორივე სქესის მხრიდან.

ამჟამად, მზარდი მხარდაჭერაა ადამიანთა დამატებითი კატეგორიზაციის აღმოფხვრისა და თითოეული ინდივიდის, პირველ რიგში, ინდივიდად განხილვაზე. სქესის უფრო ელასტიურობისკენ სწრაფვით, ადამიანებს სულ უფრო მეტად შეუძლიათ საკუთარი თავის გამოხატვა მათთვის კომფორტულად.

BGS-ის კიდევ ერთი პრობლემა არის იმის მტკიცება, რომ მამაკაცები მამაკაცურები არიან და ქალები ქალური. ეს ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ ადამიანები, რომლებიც გამოხატავენ საკუთარ თავს გენდერული როლის მიღმა ექვემდებარებიან დიდი ყურადღებასხვებისგან. უფრო მეტიც, მამრობითი და მდედრობითი სქესი არ არის მამაკაცური და მდედრობითი სქესის სინონიმები, რადგან ეს უკანასკნელი ტერმინები არ არის ურთიერთგამომრიცხავი. ასევე, მტკიცებას, რომ ქალურობა ეხება მხოლოდ ქალებს და მამაკაცურობას მხოლოდ მამაკაცებს, აქვს ფუნდამენტური ხარვეზები. მნიშვნელოვანია გამოვიყენოთ მამაკაცურობისა და ქალურობის ცნებები, როგორც ქცევისა და დამოკიდებულების აღწერილობა, მათ მამაკაცურთან დაკავშირების გარეშე. ქალი. ამ ტერმინების გამოყენება კონკრეტულ სქესთან დაკავშირებით მათ აქცევს ჩაგვრისა და დისკრიმინაციის იარაღად.

შენიშვნები

1. როზენბლუმი, დარენ "ხაფანგში" Sing-Sing: Transgendered Prisoners Caught in the Gender Binarism" // Michigan Journal of Gender & Law. - 2000. - No6.
2. კლაუდია ბარათი. თავგადასავლები ლესბოსურ ფილოსოფიაში. - წაკითხულია 2012 წლის 18 სექტემბერი. - Indiana University Press, 1994. - P. p. 127. - ISBN 978-0-253-20899-6.
3. Marjorie Garber Vested Interests: Cross-dressing and Cultural Anxiety // Psychology Press. - 25 ნოემბერი, 1997. - გვ. 2, 10, 14–16, 47. - ISBN 978-0-415-91951-7.
4. 1 2 ლორბერი, ჯუდიტ "დაჯერება არის დანახვა: ბიოლოგია, როგორც იდეოლოგია". // გენდერული საზოგადოების მკითხველი. - Oxford University Press, 2011. - გვ.11-18.
5. ბეკვიტი, კარენი გენდერის საერთო ენა. // პოლიტიკა და გენდერი. - 2005. - No 1. - გვ 128-137. - DOI: 10.1017/S1743923X05211017

ორობითი სისტემა, ორობითი რიცხვების სისტემა

ამისთვის რუსული კულტურახასიათდება ორობითი და ამბივალენტურობით. არსებობს საერთო მოსაზრება „რუსული სულის იდუმალების“ შესახებ, რის შედეგადაც არც ერთი ხალხი არ ფასდება ისე განსხვავებულად, როგორც რუსები. ეს აიხსნება იმით, რომ ქ ეროვნული ხასიათირუსი ხალხი ხანდახან უცნაური გზითსრულიად საპირისპირო თვისებები შერწყმულია: სიკეთე სისასტიკით, გულწრფელობა უხეშობასთან, ალტრუიზმი ეგოიზმთან, თავის დამცირება სიამაყით, თავისუფლების სიყვარული დესპოტიზმთან, თავმდაბლობა აჯანყებასთან, სტატიზმი ანარქიზმთან.

ხშირად საპირისპირო თვისებების ერთობლიობა რუსული კულტურის უნიკალურობად არის გადმოცემული. თუმცა, ასეთი კავშირი, როგორც კ. ლეონტიევმა აღნიშნა, არის ზოგადად ყველა განვითარებადი, „აყვავებული“ კულტურის ნიშანი. ორიგინალურობა არის არა დაპირისპირებების არსებობისას, არამედ მათ შორის შუა ადგილის არარსებობაში, რუსი ხალხის უნარში, უკიდურესობამდე წავიდნენ ყველაფერში, ყოველგვარი შუამავლების, გადასვლების, შუალედური რგოლების და ეტაპების გარეშე. რუსული კულტურის ბინარული ბუნება გამოიხატება იმაში, რომ იგი შედგება ორი ნაწილისაგან. მათი დომინანტური ცენტრები აერთიანებს კულტურულ მახასიათებლებს, რომლებიც პოლარულია მათი სემანტიკური შინაარსით. ამ ცენტრებს შორის, ერთიანი კულტურის ფარგლებში, იშლება ღირებულებებისა და იდეების მუდმივი „დრამა“, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა სემანტიკური პოლუსების მიზიდულობას და მოგერიებას: ქრისტიანობა და წარმართობა; ვესტერნიზმი და სლავოფილიზმი; კომუნალიზმი და ინდივიდუალიზმი; პატრიოტიზმი და კოსმოპოლიტიზმი. ამავდროულად, ეს ორცენტრულობა აყალიბებს დაძაბულობას, რომელიც მხოლოდ შესაძლებელს ხდის.

რუსული კულტურის ორობითი ბუნება, რომელიც არის მისი არასტაბილურობისა და დინამიზმის, ცვალებადობისა და ინვერსიის წყარო, იწვევს მის განვითარებაში დისკრეტულობას და კატასტროფულობას, ავითარებს სტაბილურ სურვილს, გამოვიდეს ორმაგი წინააღმდეგობების ტყვეობიდან მკვეთრი, "აფეთქება", გადამწყვეტი გადასვლა ახალ, ხშირად მოულოდნელ, ახალ ხარისხზე.

რუსული კულტურის ბინარული ბუნება, ზოგიერთი კულტუროლოგის აზრით, არის მისი განსაკუთრებული მოქნილობისა და ადაპტაციის ერთ-ერთი მიზეზი, ადაპტირება უკიდურესად რთულ, თუნდაც აუტანელთან. სოციალური პირობები, როგორც ჩანს, ნებისმიერს გამორიცხავს კულტურული განვითარება. ეს განმარტავს, კერძოდ, რუსული კულტურის გასაოცარ გადარჩენას სახელმწიფო-ეროვნული კატასტროფების პერიოდებში.

ორობითი არის ასევე რუსეთში სოციოკულტურული განხეთქილების ერთ-ერთი მიზეზი: არა იმდენად პოლარული სოციოკულტურული ტიპების არსებობის თვალსაზრისით, არამედ კულტურასა და შორის მუდმივი კონფლიქტის გაგებით. სოციალური სტრუქტურასაზოგადოებაში. რუსული კულტურის ინვერსიული ბუნება, ე.ი. მისი უნარი გადაიქცეს თავის საპირისპიროდ, მოულოდნელად და მყისიერად გადავიდეს „სიყვარულიდან სიძულვილზე“, როგორც წესი, დესტაბილიზაციას და დესტრუქციულ გავლენას ახდენს არსებულ სოციალურ ურთიერთობებზე.

რუსული კულტურის ორობითი ბუნება ასევე ვლინდება რუსი ხალხისა და რუსი პიროვნების კულტურის პოლარობაში, ერთი კულტურის შეუმცირებლობაში მეორეზე. რუსი ხალხის კულტურის ბუნება არ შეიძლება ავტომატურად შეფასდეს რუსი ხალხის კულტურის განმეორებადი მახასიათებლების საფუძველზე. თუ რუსი ხალხის რელიგიურობა, რომელსაც აღნიშნავს მრავალი კულტუროლოგი, მათი კულტურის ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელია, მაშინ ეს არ შეიძლება ითქვას რუსი ხალხის კულტურაზე.

თუ რუსი ხალხის კულტურა ბუნებით ინტროვერტულია, მაშინ რუსი ხალხის კულტურა, პირიქით, ექსტრავერტული და მეტწილად იმიტირებულია. რა თქმა უნდა, ეს კულტურები მუდმივ ურთიერთქმედებაშია, მაგრამ ეს არის ზუსტად ურთიერთქმედება და არა იდენტობა. ამ კულტურებს შორის არის არა მხოლოდ ურთიერთგავლენა, არამედ ურთიერთკომპენსაციაც: ერთი კულტურის ნაკლოვანებები, როგორც იქნა, კომპენსირდება მეორის უპირატესობებით. ამ მხრივ, უნდა აღინიშნოს, რომ რუსი ხალხი რუს ხალხს სჯობია, ამიტომ რუსი ხალხი, ერთიანდება და გრძნობს თავის ეთნიკურობას, ანაზღაურებს, მაგალითად, თავის ნებას და ეგოიზმს, რაც იწვევს ბოროტებას და ართულებს სიკეთეს, პოპულარობით. რელიგიურობა და შემწყნარებლობა და მასთან დაკავშირებული საყოველთაო მადლის ძიება.

რუსი ხალხისა და რუსი პიროვნების კულტურის იდენტიფიკაცია არის მასობრივი და სპეციალიზებული კულტურული ცნობიერების ისეთი ცნობილი ფენომენის მდგრადი არსებობის ერთ-ერთი მიზეზი, როგორიცაა რუსული სულის „საიდუმლოება“ და „არაპროგნოზირებადობა“.

ნ.ბერდიაევის მიერ აღმოჩენილი „რუსეთის ანტინომია“ და რუსული კულტურის „საშინელი შეუსაბამობა“ განაპირობებს მის ორმაგ რწმენას, ორაზროვნებასა და განხეთქილებას. IN თანამედროვე ლიტერატურააღნიშნულია, რომ რუსული კულტურის სტაბილური შეუსაბამობა, რომელიც წარმოშობს, ერთი მხრივ, მისი თვითგანვითარების გაზრდილ დინამიზმს, ხოლო მეორეს მხრივ, პერიოდულად გამწვავებულ კონფლიქტს, რომელიც თან ახლავს თავად ცივილიზაციას, წარმოადგენს მის ორგანულ ორიგინალობას, ტიპოლოგიურ მახასიათებელს და ე.წ. ორობითი.

რუსული კულტურის ბინარული ბუნება მის ამბივალენტურობაშიც გამოიხატება, ე.ი. განვითარების თანაბრად გამოხატული მიმართულებით საპირისპირო, ურთიერთგამომრიცხავი მიმართულებებით. ამან შესაძლებელი გახადა საუბარი რუსული კულტურის „კენტავრის მსგავსებაზე“ და მის „ორმაგ სახეზე“. „კენტავრის“ კულტურული გამოსახულება რუსეთთან მიმართებაში პირველად გამოიყენა გ.ფედოტოვმა, რომელიც ახასიათებს მარადიულ რუსულ „სქიზმს“, რომლის წყალობითაც „რუსეთის იმიჯი“, „ევრაზიული“ მნიშვნელობის ეკლექტიკური გამოსახულება მუდმივად. აორმაგებს“.

შენიშნა, რომ მისი ჩამოყალიბების ნებისმიერ ეტაპზე და ისტორიული განვითარებარუსული კულტურა, როგორც იყო, ორმაგდება, ერთდროულად აჩვენებს ორ სახეს ერთმანეთისგან განსხვავებულს. მაშასადამე, რუსულ კულტურასთან დაკავშირებით, შეიძლება გამოვიყენოთ „ორსახიანი იანუსის“ სურათი, რომელიც მუდმივად უყურებს სხვადასხვა მხარეები, მაგრამ სხეულს აქვს ერთი.

რუსული კულტურის ამბივალენტურობამ განსაზღვრა რუსეთის ისტორიაში მუდმივი ბრძოლა ცენტრიდანულ, ინტეგრაციულ და ცენტრიდანულ, დეზინტეგრაციულ ძალებს შორის. ამ ძალების ბრძოლაში, ვ. სოლოვიოვიდან დაწყებული, ისინი ხშირად ხედავენ ამ კულტურაში გამოვლენილ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დიქოტომიას, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, რუსული კულტურის „განსაკუთრებულებას“, მის „გავარდნას“. აღმოსავლური და დასავლეთის კულტურული საზღვრები. ნ.ბერდიაევმაც აღნიშნა, რომ „რუსული სულის წინააღმდეგობა და სირთულე“ უკავშირებს იმას, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. თუმცა, ამავე დროს, ნ.ბერდიაევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არა წმინდა აზიელი ხალხი“ და ამიტომ „რუსულ სულში ყოველთვის იბრძოდა ორი პრინციპი, აღმოსავლური და დასავლური“.

რუსული კულტურის ამბივალენტურობა გამოიხატება განვითარების ალტერნატიული გზების მუდმივ ძიებაში, მის მუდმივ „დაქვეითებაში“: სწორედ იმ მომენტში, როდესაც რაღაც მტკიცდება რუსულ კულტურაში, ის უკვე უარყოფილია, დამხობილია მისი მიმდინარეობით. შემდგომი განვითარება. რუსული კულტურა, წერდა მ.ბახტინი, მუდმივად გაურბის თავის შესახებ „უკანასკნელ“ საბოლოო განსჯას, ის მთელი თავისი ისტორიით ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოლო სიტყვაჯერ არ არის ნათქვამი, შესაძლებელია თუ არა.

რუსული ტიპის კულტურის დამახასიათებელი თვისებაა მონუმენტალიზმი, მიდრეკილება კულტურული თვითგამოხატვისა და თვითდადასტურების გრანდიოზული ფორმებისკენ.

რუსულ კულტურას ასევე ახასიათებს ირაციონალიზმი, რომელიც გამოიხატება რუსული სულის არაპროგნოზირებადობასა და შეუცნობლობაში. ამ ტიპს ახასიათებს ილუზორულობა, რაც გამოიხატება იმით, რომ თავად კულტურის მარგინალობა წარმოდგენილია როგორც „ყოვლისმომცველი“.

რუსული ტიპის კულტურის მნიშვნელოვანი ელემენტია ასევე იურიდიული ნიჰილიზმიდა სახელმწიფო ღვთისმოსაობა, სტატიზმი, ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის იდენტიფიცირება, პატერნალიზმი, როგორც პოლიტიკური თავისუფლების საჭიროების თვითშეზღუდვა და პოლიტიკური პასუხისმგებლობის გრძნობა.

ყველა ეს გამორჩეული მახასიათებლებიკულტურის რუსული ტიპი დამახასიათებელია როგორც მისი განსხვავებული, ისე კონვერგენტული სუბკულტურებისთვის, მაგრამ ისინი ამ დონეზე ვლინდება: თითოეული სუბკულტურისთვის სპეციფიკური განსაკუთრებული ფორმით.

მათ შორის განსხვავება სხვა ხაზს გადის. კონვერგენტული, ვესტერნიზაციის სუბკულტურა ორიენტირებულია ინდივიდზე, ხოლო განსხვავებული, ნიადაგზე დაფუძნებული სუბკულტურა ორიენტირებულია საზოგადოებაზე. კონვერგენტული კულტურა ადამიანს განიხილავს როგორც სოციალური არსებობის მიზანს, განსხვავებულ კულტურას, როგორც საშუალებას სოციალური განვითარება. აქედან გამომდინარე, კონვერგენტული კულტურა ორიენტირებულია ინდივიდუალურ თავისუფლებაზე, ხოლო განსხვავებული კულტურა ორიენტირებულია ინდივიდისა და პატრონიმიული მდგომარეობის დეპერსონალიზაციაზე. ზოგადად, რუსული ტიპის კულტურა და მისი სუბკულტურები ცუდად არიან მომზადებული კულტურების დიალოგისთვის, რადგან მათ თავად უჭირთ გაგება და სხვა კულტურების ადეკვატურად აღქმის სუსტი უნარი...

ორობითი

ორობითობა, -და

რუსული მართლწერის ლექსიკონი. / რუსეთის აკადემიამეცნიერ. ინსტიტუტი რუს. ენა მათ. V. V. ვინოგრადოვა. - მ.: "აზბუკოვნიკი". ვ.ვ.ლოპატინი (აღმასრულებელი რედაქტორი), ბ.ზ.ბუკჩინა, ნ.ა.ესკოვა და სხვები.. 1999 .

ნახეთ, რა არის „ორობითი“ სხვა ლექსიკონებში:

ორობითი- ორობითი, ოჰ, ოჰ; რენი, რნა (სპეციალური). ორმაგი, რომელიც შედგება ორი კომპონენტისგან. ორობითი შენადნობები. ბინარული ოპოზიცია (ლინგვისტიკაში). ლექსიკონიოჟეგოვა. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ორობითი- არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 1 ორობითი (1) ASIS სინონიმური ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

ფლოროვსკი- გეორგი ვასილიევიჩი (1893 1979) რელიგიური. აქტივისტი, ფილოსოფოსი, თეოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი. 1911 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა ოქროს მედლით და ჩაირიცხა ისტორიული ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. ft Novoross. უნ თა. 1916 წელს დაამთავრა იგი და დარჩა მოსამზადებლად... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ჩურაკოვა, ნატალია ალექსანდროვნა- (დ. 03/06/1954) სპეც. რელიგიურ კვლევებში; დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერებათა, პროფ. გვარი. ნოვოსიბირსკის ოლქის თათარსკში. დაამთავრა ფილოლოგია. ft სამარას შტატი იმაში (1976). 1977 წლიდან 1991 წლამდე მუშაობდა მეცნიერად. სამარის თანამშრომელი. რეგიონი ხელოვნება მუზეუმი და ასწავლიდა ფილოსოფიას... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

ლევინასი- (ლევინასი) ემანუელ (01/12/1906 12/25/1995; სიცოცხლის ზუსტი თარიღები მითითებულია რუსულ ენაში შეცდომების გავრცელების გამო ცნობარებირედ.) ფრანგი ფილოსოფოსიდიალოგი, პოსტმოდერნისტი. დაიბადა კაუნასში. 1916 1920 წლებში ცხოვრობდა ხარკოვში,... ... ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია

სემიოსფერო- (იხ. სემიოტიკა) ცნება შემუშავებული იუ.მ.ლოტმანის სემიოტიკურ კულტურულ კვლევებში. ს. არის სემიოტიკური სივრცე, თავის ობიექტში, არსებითად კულტურის ტოლფასი; თან. აუცილებელი წინაპირობაენობრივი კომუნიკაცია. მოწყობილობა, რომელიც შედგება... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ორობითი- ორობითი, ოჰ, ოჰ; რენი, რნა (სპეციალური). ორმაგი, რომელიც შედგება ორი კომპონენტისგან. ორობითი შენადნობები. ბინარული ოპოზიცია (ლინგვისტიკაში). | არსებითი სახელი ორობითი და ქალი ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ᲘᲜᲘ ᲓᲐ ᲘᲐᲜᲘ- ერთ-ერთი მთავარი ვეშაპის ცნებები ფილოსოფია. საწყისი მნიშვნელობა: მოღრუბლული და მზიანი ამინდი ან ჩრდილიანი და მზიანი მხარეები (მაგ. მთები, ხეობები). Dr. ვეშაპი. მოაზროვნეებმა გამოიყენეს ამ ოპოზიციის ორობითი ბუნება ფილოსოფიისთვის. მრავლობითი გამონათქვამები...... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ბუნინი ივან ალექსეევიჩი- (1870 1953), რუსი მწერალი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო აკადემიკოსი (1909). ის ემიგრაციაში წავიდა 1920 წელს. ლირიკულ პოეზიაში მან განაგრძო კლასიკური ტრადიციები (კრებული „ფოთლები ცვივა“, 1901 წ.). მოთხრობებსა და მოთხრობებში მან აჩვენა (ზოგჯერ ნოსტალგიური განწყობით) გაღატაკება... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ორობითი- არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 1 ორობითი (1) ASIS სინონიმური ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

წიგნები

• Dream@. რომანი არარეალურ სიყვარულზე, Vidzhani V.. ორობითი - პიროვნების გაყოფა - სიმპტომები თანამედროვე ცხოვრება. Ჩვენი ცხოვრება. ყოველდღე, შემოქმედის მსგავსებით, ჩვენ თვითონ ვქმნით მეორეს. ჩვენ თვითონ ვხედავთ მეორეს მონიტორის სიბრტყეში. და აქ ვართ...