მობილური აპლიკაციები Everbook, MTS, Beeline და ა.შ.
სალომეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია არასრულია და მრავალ შეუსაბამობას შეიცავს. მისი სახელის დაზუსტების გარეშე, იგი მოხსენიებულია ბიბლიაში (მათე სახარება 14:3-11 და მარკოზის სახარება 6:17-29). უფრო დეტალური ამბავი სალომეს შესახებ შეიცავს ისტორიკოს იოსებ ფლავიუსის ნაშრომში „იუდეველთა სიძველენი“.
სალომეს დედა ჰეროდია, უმცროსი ქალიშვილიბერენიკე ( ვერონიკა) და არისტობული, ჰეროდე დიდის სიკვდილით დასჯილი ძე. ობოლი დარჩა, ჰეროდიასმა ცოლად შეირთო საკუთარი ბიძა ჰეროდე ფილიპე I. ჰეროდიასმა მისაბაძ მაგალითებად აირჩია კლეოპატრა და ლეგენდარული ასურელი დედოფალი სემირამისი. იმპერატორ ავგუსტუსის ცოლის, ლივიას მსგავსად, ის ეძებდა ქალწულ საყვარლებს თავისი მოხუცებული ქმრისთვის, რათა მისი გავლენა გაეძლიერებინა. მისმა ქალიშვილმა სალომემ ბავშვობა რომში გაატარა, ცეკვისა და მუსიკის შესწავლაში. ამბიციურ ჰეროდიას სწყუროდა ძალაუფლება, ამიტომ მან მალევე მიატოვა ჰეროდე ფილიპე გალილეის ტეტრარქის ჰეროდე ანტიპას გამო. ანტისპასებიან სოსიპატერი), ნახევარ ძმაყოფილი ქმარი.
IN ბიბლიური დროჰეროდიას შორის მჭიდრო ურთიერთობა სულაც არ იყო რაღაც განსაკუთრებული. მიუხედავად ამისა, ხალხი ჩუმად წუწუნებდა: ” ჰეროდია ქვრივი არ არის და გარდა ამისა, მას შვილი ჰყავს, აი რა არის ამაზრზენი!„ჰეროდიას განსაკუთრებით აღიზიანებდა ესენის რწმენის ებრაელი მქადაგებელი იოკანანი, მეტსახელად იოანე ნათლისმცემელი. მისი კრიტიკის ერთ-ერთი მთავარი თემა იყო ჰეროდიას უზნეობის დაგმობა. ბიბლიის მიხედვით: " მასზე გაბრაზებულმა ჰეროდიას მოკვლა სურდა, მაგრამ ვერ შეძლო. ვინაიდან ჰეროდეს ეშინოდა იოკანაანის, რადგან იცოდა, რომ ის იყო მართალი და წმიდა კაცი და ზრუნავდა მასზე: ბევრს ემორჩილებოდა და სიამოვნებით უსმენდა მას.". მიუხედავად ამისა, გაბედული ერეტიკოსი ყოველი შემთხვევისთვის დააპატიმრეს.
მალე ჰეროდიას ჰქონდა იოანესთან გამკლავების ძალიან მოსახერხებელი შესაძლებლობა. 39 (?) წელს ჰეროდე ანტიპასმა დაბადების დღე აღნიშნა მაკერონის ციხესიმაგრეში პალესტინის საზღვარზე და არაბეთის მეფის არეტასის სამფლობელოებში. ზეიმზე უამრავი სტუმარი იყო მიწვეული, ” გალილეის დიდებულები, კაპიტანები და უხუცესები". მათ შორის იყო სალომეც. გარეგნობითა და თამამი მანერებით ყველას ყურადღება მიიპყრო. მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარებებში სალომეს კანონიკური ამბავი თითქმის იგივე სიტყვებით არის გადმოცემული: ” შემოვიდა ჰეროდიას ასული, იცეკვა და გაახარა ჰეროდეს და მასთან ერთად მწოლიარეებს. უთხრა მეფემ გოგონას: მკითხე, რა გინდა და მოგცემ. და დაიფიცა: რასაც მთხოვ, მოგცემ, თუნდაც ჩემი სამეფოს ნახევარამდე.«.
ბიბლია არ შეიცავს იმ ცეკვის აღწერას, რომელიც სალომემ მამინაცვალის წინაშე შეასრულა. მოგვიანებით ნაწარმოებებში მას შვიდი ფარდის ცეკვას უწოდებენ (ცეკვა დან The შვიდი ფარდები). უძველესი ავტორები დიონ კასიუსი, პავსანია, დემოსთენე და სხვები ახსენებენ იმას, რაც რეალურად არსებობდა ძველ დროში. ეროტიული ცეკვაკორდაკი: თეძოების რიტმული რხევა, რომელსაც თან ახლავს ტანსაცმლის ცვენა. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, სალომეს დღესასწაულზე ცეკვა საერთოდ არ შეეძლო. ამ დროს ის ძლივს ხუთი-ექვსი წლის იყო და უბრალოდ საკუთარ თავს თამაშობდა, ჰეროდე კი აღფრთოვანებული იყო ბავშვის გულუბრყვილო ხიბლით.
ყოველ შემთხვევაში, სალომე იმდენად ახალგაზრდა იყო, რომ დედის მოთხოვნის გარეშე ჯილდოს არჩევა არ შეეძლო: „გამოვიდა და დედას ჰკითხა: რა უნდა სთხოვო? მან უპასუხა: იოანე ნათლისმცემლის თავები. და მაშინვე წავიდა მეფესთან და სთხოვა: მინდა, ახლავე მომეცი იოანე ნათლისმცემლის თავი ლანგარზე.(მარკოზის სახარება 6:24-25). „მეფე დამწუხრდა, მაგრამ ფიცისა და მასთან მწოლიარეთა გულისთვის არ სურდა უარი ეთქვა მასზე. და მყისვე, გაგზავნა მეფემ მისი თავი. წავიდა და საპყრობილეში თავი მოიჭრა, თავი თეფშზე მიიტანა და ქალწულს მისცა, ქალწულმა კი დედას მისცა“.(მარკოზის სახარება 6:26-28). ლეგენდის თანახმად, მოწყვეტილი თავი აგრძელებდა ჰეროდესა და ჰეროდიას გმობას. მაშინ ჰეროდიამ წინასწარმეტყველს ენა ქინძისთავზე გასჭედა და თავი წყალში ჩააგდო.
იოანეს უაზრო მკვლელობამ ჰეროდიას რაიმე სარგებელი არ მოუტანა. გალილეელები აღშფოთდნენ და ღიად თანაუგრძნობდნენ მქადაგებელს. მისმა ქმარმა არ გაამართლა მისი იმედები: ჰეროდე ანტიპას საერთოდ არ ჰქონდა მაღალი ამბიციები, სრულიად კმაყოფილი იყო წვრილმანი პროვინციული დესპოტის როლით. ჰეროდიას აქტიური ბუნება ვერ შეეგუა ასეთ ბედს. იგი დაჟინებით მოითხოვდა რომში გამგზავრებას იმპერატორ კალიგულას მხარდაჭერის მოსაპოვებლად. თუმცა, ის მეუღლეებს სასტიკად შეხვდა. მას ეჭვი ეპარებოდა ჰეროდეს ღალატსა და პართიის მეფე არტაბანთან შეთქმულებაში. კალიგულამ ჰეროდეს ჩამოართვა ტახტი, წაართვა მთელი ქონება და მიუსაჯა გადასახლება გალის ქალაქ ლუგდუნუმში (დღევანდელი ლიონი). ებრაელ ინტრიგანთა უიღბლო წყვილმა დღეები გადასახლებაში, სიღარიბესა და დავიწყებაში დაასრულა.
სალომეს შემდგომი ბედის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ არსებობს. ზოგიერთი ცნობით, იგი რომში დაბრუნდა, სადაც უდარდელად განაგრძო ცხოვრება. სოციალური ცხოვრება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სალომემ ცოლად შეირთო ბიძა, ტეტრარქი ჰეროდე ფილიპე II. ეს ქორწინება უშვილო აღმოჩნდა. დაქვრივების შემდეგ სალომე ხელახლა დაქორწინდა, ამჯერად არისტობულუსზე, ჰეროდე ქალკიდელზე, მისი დედობრივი ბიძაშვილის ძეზე. წყვილი ცხოვრობდა გრძელი ცხოვრებადა შეეძინათ სამი ვაჟი: ჰეროდე, აგრიპა და არისტობული. სალომეს ცხოვრების ამ პერიოდს მოწმობს მისი გამოსახულებით შემორჩენილი მონეტები, რომლებიც თარიღდება 56-57 წლებით. მონეტების წინა მხარეს არის მისი მეუღლის პროფილი და წარწერა ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ ( მეფე არისტობული), უკანა მხარეს არის თავად სალომე და წარწერა ΒΑΣΙΛΙΣ ΣΑΛΟΜΗΣ ( დედოფალი სალომე).
სალომეს გარდაცვალების ზუსტი თარიღი და გარემოებები უცნობია.
ლეგენდარული მაცდურის გამოსახულება და ფატალური ქალიანტიკურობამ საფუძველი ჩაუყარა მთელ ტრადიციას ევროპულში მხატვრული კულტურა. ფერწერაში: ჯოტო. დღესასწაული მეფე ჰეროდესთან, 1320; მასაჩიო. იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა, 1426 წ.; დონატელო. მეფე ჰეროდეს დღესასწაული, 1427 წ.; ფრა ფილიპო ლიპი. მეფე ჰეროდეს დღესასწაული 1452-1465 წწ.; დ.ბელინი. იოანე ნათლისმცემლის თავი, 1464-1468; ა.ვეროკიო. იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა, 1477-1480; ს.ბოტიჩელი. სალომე იოანე ნათლისმცემლის თავით, 1488 წ.; ა.დიურერი. იოანეს თავის მოკვეთა, 1510 წ.; იოანე ნათლისმცემლის თავი ჰეროდეს მიუტანეს, 1511 წ.; ტიციანი. სალომე იოანე ნათლისმცემლის თავით, ქ. 1515; ჩ.და სესტო. სალომე, 1516 წ.; ბ.ლუინი. ჰეროდია, 1527-1531; ლუკას კრანახი უფროსი. სალომე, დაახ. 1530; კარავაჯო. სალომე ნათლისმცემლის თავით, 1605 წ.; იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა, 1605 წ.; პ.რუბენსი. დღესასწაული მეფე ჰეროდესთან; გ.რენი. სალომე იოანე ნათლისმცემლის თავით, 1639-1640 წწ.; რემბრანდტი. იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა, 1640 წ.; გ.დორე. ჰეროდიას ასული იღებს წმიდა იოანე ნათლისმცემლის თავს, 1865 წ.; ვ.სურიკოვი. სალომეს მიუტანს იოანე ნათლისმცემლის თავი დედას ჰეროდიას, 1872 წ.; გ.მორო. სალომე ცეკვავს ჰეროდეს წინაშე, 1874-1876; ო.ბერდსლი. ილუსტრაციები პიესისთვის „სალომე“, 1893; ლოვის კორინთი. სალომე, 1900 წ.; ფ.ფონ შტუკი. სალომე, 1906 წ.; გ.კლიმტი. სალომე, 1909 და სხვა.
ლუკას კრანახი უფროსი. სალომე. 1530 წ
ლუკას კრანახი უფროსი. სალომე იოანე ნათლისმცემლის თავით
ანდრეა სოლარი - სალომე წმინდა იოანე ნათლისმცემლის თავით
გ.მორო. სალომეს ცეკვა (ფრაგმენტი)
გასტონ ბუსიერი (1862-1929) - შვიდი ფარდის ცეკვა
ო.ბერდსლი. ილუსტრაცია ო. უაილდის პიესისთვის "სალომე"
ლიტერატურაში: გუსტავ ფლობერი. „სამი ზღაპარი“ („მარტივი გული“, „წმინდა იულიანე“ და „ჰეროდია“), 1877 წ.; ო. უაილდის პიესა „სალომე“ (1891), დაწერილი სპეციალურად ს. ბერნარდისთვის; კონსტანტინე კავაფის პოემა „სალომე“ (1896 წ.) და სხვა. ჟიულ მასენეს ოპერები „ჰეროდიადა“ გ. ფლობერის 1881 და რიჩარდ შტრაუსის „სალომე“ 1905 წლის ნაწარმოების მიხედვით. ფლორენტ შმიტის (1907) და აკირა იფუკუბეს (1948 წ.) ბალეტები. ). კინოში: რეჟისორ გორდონ ედვარდსის ამავე სახელწოდების ფილმები „სალომე“ თედა ბარასთან ერთად სათაურის როლში (1918); ჩარლზ ბრაიანტი ა.ნაზიმოვასთან ერთად (1923); უილიამ დიტერლე რიტა ჰეივორტთან ერთად (1953); პედრო ალმოდოვარის მოკლემეტრაჟიანი ფილმი (1978) და მრავალი სხვა. სალომე თანამედროვე როკ-პოპ-მუსიკის, ასევე ვიდეო და კომპიუტერული თამაშების არაერთი ნაწარმოების გმირია.
ახალი აღთქმის ტექსტებშიჰეროდია არის იუდეის ტეტრარქის, ჰეროდე ანტიპას ცოლი, რომელიც მან თავის ძმა აგრიპასგან წაართვა. მაშინაც კი, ეს დიდ ცოდვად ითვლებოდა. იოანე ნათლისმცემელმა საჯაროდ დაგმო და უმოწყალოდ დაგმო მკრეხელური ურთიერთობა, რისთვისაც ჰეროდიას სასტიკად სძულდა წინასწარმეტყველი. ტეტრარქმა დააპატიმრა, მაგრამ ვერ გაბედა მისი მოკვლა - იოანეს ძალიან ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი ჰყავდა, მისი ავტორიტეტი ხალხში ძალიან მაღალი იყო.
გეორგი კურასოვი. სალომეს ცეკვა. შემდეგ ჰეროდიამ დაარწმუნა თავისი ახალგაზრდა მშვენიერი ქალიშვილი, რომელიც აპოკრიფულ ტექსტებში ატარებდა სახელს სალომეს, ეცეკვა მამინაცვალის წინაშე მისი დღის აღნიშვნისას.
დაბადების. ჰეროდე ანტიპას იმდენად მოეწონა ცეკვა, რომ ნებისმიერი სურვილის ასრულება აღუთქვა. ნაშვილები ქალიშვილი. როცა დედამ ასწავლა, იოანე ნათლისმცემლის თავი ლანგარზე მიტანა სთხოვა, ტეტრარქი იძულებული გახდა ფიცი შეესრულებინა და წინასწარმეტყველს თავი მოჰკვეთეს.
მოდით მივმართოთ სახარების ტექსტებს. მათეს მე-14 თავში ნათქვამია შემდეგი:
„იმ დროს ჰეროდე ოთხთავად გაიგო ჭორი იესოს შესახებ. და უთხრა მათ, ვინც მასთან მსახურობდა: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი; ის მკვდრეთით აღდგა და ამიტომ სასწაულები ხდება მის მიერ. რამეთუ ჰეროდემ შეიპყრა იოანე, შეკრა და საპყრობილეში ჩასვა ჰეროდიას, მისი ძმის ფილიპეს ცოლის გამო. რადგან იოანემ უთხრა: არ უნდა გქონდეს. და უნდოდა მისი მოკვლა, მაგრამ ეშინოდა ხალხის, რადგან პატივს სცემდნენ მას, როგორც წინასწარმეტყველს.
ქუდი. გუსტავ მორო.
ჰეროდეს დაბადების დღის აღნიშვნისას ჰეროდიას ასული ცეკვავდა კრების წინაშე და ესიამოვნა ჰეროდეს;
ამიტომ, ფიცით აღუთქვა, რასაც სთხოვდა, მისცემდა. მან დედის წაქეზებით უთხრა: მომეცი იოანე ნათლისმცემლის თავი აქ ლანგარზე. და იყო მეფე მოწყენილი; მაგრამ ფიცისა და მასთან მწოლიარეთათვის უბრძანა მიცემა და გაგზავნა ციხეში იოანეს თავის მოკვეთა. და მოიტანეს მისი თავი თეფშზე და მისცეს გოგონას და წაართვა დედას.
ჰეროდია და სალომე
ეს არის ჰეროდიას და იოანე ნათლისმცემლის ამბავი კანონიკურ სახარებებში. ახლა მოკლედ გავიხსენოთ ის ისტორიული გარემოებები, რომლებიც საფუძვლად დაედო ამ ლეგენდებს. ამისათვის მივმართოთ წიგნს ზ.
კოსიდოვსკი "მახარებელთა ზღაპრები":
„იოანე, რომელსაც უწოდეს ახალი აღთქმის ავტორები და ასევე იოსებ ნათლისმცემელი, ყველაზემან თავისი ზრდასრული სიცოცხლე უდაბნოში გაატარა, როგორც კალიები და ტყის თაფლი. მეთხუთმეტე წელს
იმპერატორ ტიბერიუსის დროს, ანუ 28 წელს გამოვიდა უდაბნოდან და დაიწყო წინასწარმეტყველება. აქლემის ქსოვილში გამოწყობილი და ტყავის ქამრით შემოსილი, ის დადიოდა მთელ ქვეყანაში, ჭექა-ქუხილი ლაპარაკობდა დედამიწაზე ღვთის სასუფევლის მოახლოებაზე და ხალხს სინანულისკენ მოუწოდებდა. იორდანეს წყალში გარეცხვით მონათლულებს დაჰპირდა ცოდვების მიტევებას და მომავალ სამეფოს შესვლას.
ღმერთი დედამიწაზეა.
...არ არის საჭირო მისი ეგზოტიკური სილამაზით შემზარავი და პირქუშის ამბავი მომავალი ბედი, აღწერილი მახარებლების მათესა და მარკოზის მიერ. ტეტრარქმა ჰეროდემ იოანე ციხეში დააპატიმრა, რადგან ინცესტში დაადანაშაულა: ჰეროდემ წაართვა ძმის ცოლი ჰეროდია და ცოლად შეირთო. დატრიალდა ტრაგედია, რომელიც მოგვიანებით მრავალი მუსიკის, ფერწერისა და ლიტერატურის ნაწარმოების შეთქმულება გახდა: ჰეროდეს ქეიფი, სალომეს ცეკვა, ჰეროდიას შურისძიება, სიკვდილით დასჯილი იოანეს თავი, ლანგარზე მიიტანეს დარბაზში, სადაც ზეიმი იმართებოდა.
სიმართლის გულისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ჰეროდიას ასული, რომელმაც ჰეროდე თავისი ცეკვით შეიპყრო, სახარებაში არანაირად არ არის დასახელებული. მხოლოდ არაევანგელისტური წყაროები იუწყებიან, რომ იგი
სალომე ერქვა. ჩვენ არ გვეცოდინებოდა იოანეს სიკვდილით დასჯის ადგილი, იოსებ ფლავიუსი რომ არ გვეთქვა, რომ ეს მოხდა მაკერონის სასაზღვრო ციხესიმაგრეში.
სხვათა შორის, ეს ებრაელი ისტორიკოსი, რომლის სისწორის გადამოწმება არაერთხელ გვქონია, ტრაგედიის მიზეზებს სხვაგვარად ხსნის. მისი აზრით, ჰეროდე უბრალოდ შეშინებული იყო ყოფილი ჰერმიტის მზარდი პოპულარობით, რომელმაც თავისი ვნებიანი, გაბრაზებული ქადაგებით მოიპოვა სახელი, როგორც ახალი წინასწარმეტყველი, თითქმის მესია. მისი ეს პოპულარობა მოხსენებულია, კერძოდ, ლუკას მიერ: „...ყველანი გულში ფიქრობდნენ იოანეს შესახებ, იყო თუ არა ის ქრისტე...“ (3:15).
იოანეს ალყაში მოქცეული უბრალო ხალხის ისტერიული ბრბო, რომელიც ამაღლებულობის უკიდურეს ხარისხამდე იყო მიყვანილი, საგანგაშო გამოიწვია და არ იყო კარგი. ნებისმიერ მომენტში შეიძლებოდა აჯანყება გაჩაღდეს, რაც, როგორც წესი, რომაული კოჰორტების შეიარაღებული ჩარევით და სისხლიანი რეპრესიებით დამთავრდებოდა გაბრიყვებული მოსახლეობის წინააღმდეგ. იოანეს მესია ისეთივე საშიში იყო არსებული წესრიგისთვის, როგორც თვითგამოცხადებული წინასწარმეტყველებისა და ხალხის წინამძღოლების მესია. და ებრაელი მოსახლეობის დაჩაგრულ ნაწილებს შორის, რომლებიც ელოდნენ მხსნელს, ისეთი გრძნობები სუფევდა, რომ ჰეროდეს ჰქონდა ყველა მიზეზი, შეეშინოდა იოანეს და ამიტომ მან გადაწყვიტა მისი ლიკვიდაცია. თუმცა ეს სულაც არ გამორიცხავს უდაბნოდან გაბედული ახალმოსულის მხრიდან მკაცრი კრიტიკით გამოწვეულ პიროვნული შურისძიების გრძნობას.
რამ მიიზიდა მწერალი ფლობერი ამ სახარებისეული მოთხრობით?ქალი. რა თქმა უნდა, ქალი. არა წინასწარმეტყველი, თავისი ფანატიზმით – ფლობერი ვერ იტანდა სასულიერო პირებს; არა ტეტრარქი, ანუ არ არის ძალაუფლების პრობლემა; და პოზიცია აღმოსავლელი ქალიიმ შორეულ დროში, მისი ფსიქოლოგია, მისი დაუცველობა თუნდაც იერარქიული კიბის მწვერვალზე. ფლობს ყველაფერს, ის არის მარტოსული, უბედური, დაუცველი და ნებისმიერ მომენტში შეუძლია დაკარგოს ყველაფერი, მათ შორის სიცოცხლეც. ჰეროდიასი ღრმად უკმაყოფილოა. ფლობერს უპირველესად აინტერესებს, როგორ წყვეტს ჰეროდიას მისი უსაფრთხოების საკითხს, რა საშუალებებით. ჰეროდიას საფრანგეთი ძუაა. ფლობერის ჰეროდია არის უბედური მარტოსული ქალი, უარყოფილი ცოლი, ინტრიგანი და ამავე დროს მსხვერპლი. რეალურად ყველაფერი ქალი გმირებიფლობერი - მსხვერპლი.
ვნება და ძალაუფლების ლტოლვა, ამაოება აიძულებს მას დატოვოს ერთი ძმა მეორისთვის, მაგრამ მალევე განიცდის ფიასკოს. ოჯახი არ გამოუვიდა და ის საიდუმლო ცხოვრებაქმრისგან - ქალიშვილი სალომეს მანიპულირებისთვის გაზრდის შესაფერისი დროჰეროდე. მშვენიერი ქალიშვილი- როგორც მიღწევის საშუალება
მიზნები. ეშმაკობა, შურისძიება, სიამაყე... და შიში. ყველაფრის დაკარგვის შიში. არის ეს სიტუაცია გამონაკლისი? Არაფერს. ეს მარადიული ნაკვეთიროგორც აღმოსავლეთის, ისე დასავლეთის ისტორიაში. ხშირად გვირგვინოსანი ბიძაშვილები ან თუნდაც სისხლით ნათესავები ინცესტუალურ ქორწინებაში შედიან დინასტიური ან „სახელმწიფო“ ინტერესების გამო. ხშირად ეს მთავრდება სიძულვილით, სისხლისღვრით, ღალატით და კარგია, თუ სამოქალაქო ომი არ ატყდება.
ტიციანი (1490-1576) - სალომე კონ ლა ტესტა დელ ბატისტა
ჰეროდესა და ჰეროდიას გაერთიანებას პრობლემები მოაქვს და მათში ერთმანეთის მიმართ სიძულვილს ბადებს. მაგრამ დრო ძირითადად ქალის წინააღმდეგ მუშაობს, ის ბერდება და ბოლოს კარგავს ინტერესს ქმრის თვალით. შეუძლია თუ არა გარკვეულწილად ასაკოვან ლამაზმანს შეეგუოს ქმართან, მეფეზე გავლენის დაკარგვას, ძალაუფლების ხელიდან გავარდნას და მალე სიცოცხლის შესაძლო დაკარგვას. მას არჩევანის არაფერი აქვს, ნებისმიერი არჩევანი დამარცხებაა: პატიმრობა და გადასახლება უდაბნოში, სიღარიბე, დავიწყება, სიკვდილი. სუსტი ადამიანი- ბედს დაემორჩილებოდა, მაგრამ ჰეროდია სულით ძლიერიქალი. ის იბრძვის. ის ებრძვის აღმოსავლეთში უხსოვარი დროიდან ხელმისაწვდომი და ნაცნობი საშუალებებით - მოტყუებით, გარეგანი თავმდაბლობით.
სალომეს დახმარებით იგებს ბრძოლას - იოანეს თავი ლანგარზე მის წინ დგას და ომს აგებს - ჰეროდე არასოდეს აპატიებს მას წინასწარმეტყველის თავს. იოანეს თავის მოკვეთა ქმართან პრობლემას ვერ მოაგვარებს, ტყუილად არ წერია არც ერთი წყარო
ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ დასრულდა მისი ცხოვრება.
მოგეხსენებათ, როცა ღმერთს დასჯა სურს, ის ჩვენს სურვილებს ასრულებს. ასეა სალომე, იუდას პრინცესა, ლამაზი და თეთრი, მტრედივით ან ნათელში ანათებს. ბნელი ღამემთვარე დაიფიცა, რომ ღმერთები აუცილებლად შეასრულებდნენ მის სურვილებს. ბედის ნებით და შემთხვევით მან დაინახა იოკაან იოანე ნათლისმცემელი ბინძური, ბორკილებიანი წინასწარმეტყველი და ისე უნდოდა მის მიმართ, რომ მას სხვა არაფერი სჭირდებოდა მსოფლიოს არც ერთი საგანძურისთვის. და წინასწარმეტყველის ჩაბმა მშვენიერი ძაფებით ძვირფასი ქვებიმონოლოგებს, სალომე პასუხად მხოლოდ მის ლანძღვას იღებს და შხამიანი გველების ბურთულებივით აწვება. და რაც უფრო მეტად ასახელებს მისი სულის გარყვნილებას, მით უფრო ძლიერდება მასში ცეცხლი, რადგან "სიყვარულის საიდუმლო უფრო დიდია ვიდრე სიკვდილის საიდუმლო".
ალ პაჩინოს, რომელმაც პირველად არ გადაიღო კლასიკა, აშკარად მშიერია წვნიანი დრამატული როლებიფილმების შემდეგ გაუთავებელი მაფიის დაპირისპირებით (სხვათა შორის, "რიჩარდის პოვნა" იყო ლამაზი ილუსტრაციაიმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად დიდია ის, როგორც შექსპირის მსახიობი), აქ ის იღებს ბევრად უფრო უმადურ და რთულ მასალას. დეკადენტური, თავიდან ბოლომდე გაჟღენთილი სიკვდილის გარდაუვალობის თემით, ოსკარ უაილდის პიესა, რომელსაც, პრინციპში, არ აქვს ბედი კინოადაპტაციებში, თითქოს ეს არის კიდევ ერთი წყევლა, რომელიც მას მხოლოდ სიკვდილის შემდგომ, აქ მოულოდნელად იძენს. სრულფასოვანი ხორცი და სისხლი და სრულიად ღირსი ხდება მისი ცნობილი ავტორის.
შეგნებულად თეატრალურ სპექტაკლს აკეთებს, პაჩინო ირჩევს ჰეროდე ანტიპას პერსონაჟად და მთავარი როლიიწვევს ჯესიკა ჩესტეინს, რითაც მის იდეას სრულყოფილებამდე მიიყვანს. ფანტასტიური მსახიობია, ის ავსებს არა მარტო როლს, არამედ სპექტაკლის მთელ სივრცეს, მის თითოეულ უჯრედს და მაშინაც კი, როცა ეკრანზე არ არის, უხილავად იმყოფება ყველა კადრში. რაზეც გმირები საუბრობენ, ფარულად მხოლოდ მას გულისხმობენ. სალომეს გამაოგნებელი ენერგია არღვევს ეკრანს და მონობაში აქცევს როგორც მაყურებელს, ასევე სპექტაკლის ყველა პერსონაჟს.
თუმცა, პაჩინოს ნაწარმოების მთელი სიზუსტისა და მნიშვნელობის მიუხედავად, ერთი უაღრესად მარტივი რეჟისორული გადაწყვეტილებით ის სპექტაკლში აქცენტს საპირისპიროზე გადააქვს, რითაც მთლიანად ცვლის ავტორის განზრახვის მთლიან კონცეფციას. პაჩინო უაილდის მიერ დაპროგრამებული სპექტაკლის კულმინაციას იმ მომენტიდან, როდესაც სალომე ჯოკაანის მკვდარ თავს კოცნის, გადააქვს „შვიდი ფარდის ცეკვაზე“, თუმცა მას ერთი ფარდის ცეკვა ძალიან ხანმოკლე, მშფოთვარე და სენსუალურია, როცა მაყურებელი მასზე ისევე რეაგირებს, როგორც თავად, შიშველი სალომეს თვალებით ჭამს ჰეროდეს. მაგრამ შეუძლებელია წინააღმდეგობა გაუწიო ამ ცეკვით გამოწვეულ ემოციურ შემოტევას; ის აბნელებს ყველაფერს, რითაც წყვეტს, თითქოს გააფთრებული ვნებების მახვილით, პიესის პირველ ნაწილს, სადაც გამაოგნებელი ხორციელი სურვილის გზავნილი დომინირებდა რაციონალურობასა და მოწოდებას. მიზეზის.
და ამიტომ, ჰეროდეს მიერ დადებული დაპირების შესრულება ხდება არა სიგიჟე, არამედ შეუცვლელი პირობა, და ვერანაირი დაპირებული საფირონები და ბერილები, ისევე როგორც წინასწარმეტყველის მიერ მისთვის ნაწინასწარმეტყველები სიკვდილის შიში, ვერ აიძულებს მას, გადააცილოს სამოლეა ჯილდოსგან. , რადგან მასში არ იყო უდანაშაულობა და სიწმინდე, ამიტომ არ არის მასში წინდახედულობა. ასე რომ, ის დაუფიქრებლად დგას თავის ადგილზე, ტკბება თავისი ქალურობისა და სილამაზის ძალით. სილამაზე არა გლამურული და არა მოდას მიერ დაწესებული, არამედ იმ პირველყოფილი ინსტინქტით ამოძრავებული, რომლის შესახებაც მანდელშტამი წერდა: „რომ არა ელენე, ეს ტროა მხოლოდ თქვენია, აქაელ კაცებო?
და როგორც ამტკიცებენ ბერძნული მითებიდა თანამედროვე მითები მხოლოდ ადასტურებენ არა სიყვარულს, არამედ სიყვარულის დაპირება კიდევ უფრო ძლიერი იარაღი და მეგზური ვარსკვლავია. იოკაანი უარყოფს სალომეს, მაგრამ საკუთრების დაპირება და შურისძიების წყურვილი მას აჰყვება მანამ, სანამ ბოლო ამოსუნთქვადა მეომრების ფარების ქვეშ, რომლებიც ამ ქარიშხალს დაამსხვრევენ, სალომე კვლავ მფლობელობაში მიიჭერს წინასწარმეტყველის სისხლიან თავს, ჰეროდე კი შეშინებული შებრუნდება, რადგან არაფერი აშინებს მმართველებს იმაზე მეტად, ვიდრე სურვილი, რომ მათ არ შეუძლიათ. ბრძანება.
ჰალსტუხი.
იოანე ნათლისმცემელი ღიად ეწინააღმდეგებოდა ამ ქორწინებას. ღვთის წინასწარმეტყველმა ღიად დაგმო ჰეროდე მისი ძმის ფილიპეს მეუღლე ჰეროდიასთან თანაცხოვრების გამო. უფლის ნათლობის შემდეგ წმიდა იოანე ნათლისმცემელი ჰეროდე ანტიპასმა დააპატიმრა. მას არ შეუწყვეტია ჰეროდეს საყვედური მას შემდეგაც, რაც ციხეში დააპატიმრეს. მაშასადამე, პატიმარი ჰეროდიადისთვის სახიფათო იყო და მიზეზს ეძებდა მასთან გამკლავებისთვის.
ჯოტო, მეფე ჰეროდეს დღესასწაული, 1320 წ
CLIMAX.
თავის დაბადების დღეს ჰეროდემ ქეიფი გამართა. ბევრი საპატიო სტუმარი შეიკრიბა, სამხედრო ლიდერებიდან გალილეის უხუცესებამდე. ჰეროდე ჰეროდიას ქალიშვილ სალომეს სთხოვს ცეკვას რიტუალური ცეკვაშვიდი ფარდა, რომლითაც ქალი ეუბნება კაცს, რომ მის ძალაუფლებაშია, სალომე თანახმაა ჯილდოზე, რომელსაც მოგვიანებით გამოაცხადებს. მან სტუმრების წინაშე ცეცხლოვანი სირიული ცეკვა შეასრულა და დაბადების დღის ბიჭი გაახარა. სტუმრები მოჯადოებულს უყურებდნენ - ისეთი ლამაზი იყო, მისი მოძრაობები ისეთი მსუბუქი და მოხდენილი. მათ სთხოვეს ისევ და ისევ ეცეკვა.
და როცა სალომემ დაასრულა, მთვრალმა ანტიპასმა წამოიძახა: „რაც გინდა, მკითხე!! ვფიცავ - ყველაფერი, რაც გინდა, შენი იქნება, თუნდაც ნახევარი სამეფო!!!”
მან დამსწრეებს მოწმეებად მოუწოდა, რომ პრინცესას ნებისმიერი სურვილის შესრულებას დაიფიცებდა. სალომემ დედასთან კონსულტაცია გადაწყვიტა. დედამ, რომელსაც სძულდა წინასწარმეტყველი მისი სიტყვების გამო, რომელიც მან გაბედა, თქვა მასზე, შესთავაზა: "თავი... მოითხოვე თავი იოანეს! და სასწრაფოდ მოიყვანონ!"
დარბაზში დაბრუნებულმა სალომემ თქვა: „მე ვითხოვ თავს, იოანე ნათლისმცემლის თავს“.
სტუმრები კი გაჩუმდნენ. სულ ცოტა ხნის წინ აღფრთოვანდნენ სალომეს ცეკვით. ახლა კი საშინელებათაგან უსიტყვოდ დარჩნენ, ბევრი მათგანი უპატიოსნო ხალხი იყო. მათ ცხოვრებაში ბევრი ცუდი რამ გააკეთეს. და ბევრს არ მოსწონდა თავად იოანე. მაგრამ მოკალი წინასწარმეტყველი! ვერცერთი ვერ გაბედავდა ამას.ანტიპას სახე დაბნელდა. წინასწარმეტყველი ყოველთვის შთააგონებდა მას პატივისცემას. თუმცა, ჰეროდეს, რომელსაც სურდა შეესრულებინა თავისი სიტყვა კეთილშობილური სტუმრების წინაშე, ბრძანა, შეესრულებინა ახალგაზრდა გოგონას თხოვნა. იოანე ნათლისმცემელს თავი მაშინვე მოკვეთეს და სალომეს მიუტანეს. შემდეგ კი მსახურები გამოჩნდნენ დიდი მბზინავი ჭურჭლით. ცოტა ხნის წინ იმავე მსახურებმა სტუმრებს იმ კერძებზე საჭმელი მიუტანეს. ახლა ერთ მათგანზე იოანეს მოკვეთილი თავი ეყარა. სალომემ საშინელი საჩუქარი დედას წაართვა.
ლუკას კრანახი უფროსი, ჰეროდეს დღესასწაული, 1530 წ
ეპილოგი.
ღვთის რისხვა დაეცა მათზე, ვინც წინასწარმეტყველის განადგურება გადაწყვიტა. ზამთარში სალომე მდინარეზე ყინულიდან გადავარდა. მისი თავი, რომელიც ბასრი ყინულის ნაკადით იყო მოჭრილი, მიუტანეს ჰეროდეს და ჰეროდიას, ისევე როგორც წმ. იოანე ნათლისმცემელი, მაგრამ მისი ცხედარი ვერასოდეს იპოვეს, ყოფილმა სიმამრმა, არაბთა მეფემ არეთასმა თავისი ჯარი ჰეროდეს წინააღმდეგ გადაისროლა და დაამარცხა იგი. რომის იმპერატორმა გაბრაზებულმა ჰეროდე ჰეროდიასთან ერთად ესპანეთში გადაასახლა, სადაც ისინი გარდაიცვალა.
ბენოცო გოცოლი, სალომეს ცეკვა მეფე ჰეროდეს დღესასწაულზე და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა, 1461-1462 წწ.
"სალომე" გასტონ ბუსიერი (1862-1929)
***
ცეკვა-შიშველიუძველეს დროში გამოჩნდა, შემდეგ კი მას პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ის ემსახურებოდა არა უბრალო მოკვდავთა გასართობად, არამედ ღმერთების სიამოვნებას. შვიდი ფარდის შურისძიება. ზოლების ცეკვა. ებრაელებსაც ჰყავდათ ალმეი. კეთილშობილური ოჯახების გოგონები მოცეკვავეები გახდნენ. მიიღეს შესანიშნავი განათლებადა დიდ პატივს სცემდნენ. სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ მოხიბლა ზოლის ცეკვამ ისრაელის შვილები. 39 წელს ებრაელი მეფის ჰეროდეს დაბადების დღეზე სტუმრებს უმასპინძლა მისმა შვილიშვილმა, მოცეკვავემ სალომემ. „შვიდი ფარდის ცეკვის“ შემდეგ, რომელიც ლამაზმანმა ერთმანეთის მიყოლებით მოისროლა, გახარებულმა მეფემ განაცხადა, რომ მისცემს მას ყველაფერს, რაც სურდა. დედის წაქეზებით სალომემ იოანე ნათლისმცემლის თავი მოითხოვა. ეს მოთხოვნა შესრულდა. ასე რომ, სალომემ - ალბათ ისტორიაში პირველად - გამოიყენა სტრიპტიზი შურისძიების იარაღად. სტრიპტიზ ცეკვამ დაიწყო წმინდა რიტუალიდან შემსრულებლის პირადი სარგებლობის წყაროდ გადაქცევა.
ჰანს მემლინგი, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის საკურთხეველი, 1474-1479 წწ.
სალომე. ბარტოლომეო ვენეტო
***
შემორჩენილია მისი გამოსახულებით მონეტები, რომლებიც წლებით თარიღდება. მონეტების წინა მხარეს მისი ქმარი არისტობული ქალკიდელი გამოსახულია ხელმოწერით ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ („მეფე არისტობულუსი“), რევერსზე - სალომე ხელმოწერით ΒΑΣΙΛΙΣ ΣΑΛΟΜΗΣ („დედოფალი სალომე“).
თავდაპირველად სალომემ ცოლად შეირთო ბიძა, ტეტრარქი ჰეროდე ფილიპე II. მისი გარდაცვალების შემდეგ ცოლად გაჰყვა დედის ბიძაშვილს, არისტობულუსს, ჰეროდე ქალკიდელს; გააჩინა იგი სამი ვაჟი: ჰეროდე, აგრიპა და არისტობულუსი.
