როდესაც ადამიანი იბადება, ის სუსტი და მოქნილია. ა.ტარკოვსკის „სტალკერი“ ციტატები ფილმიდან

ის, რაც არასდროს წყვეტს ჩემს გაოცებას, არის სიმკაცრე და, ჩემი აზრით, მღვდლობის სისასტიკეც ისეთ საკითხებში, რომლებიც მეჩვენება არა მეორეხარისხოვანი, არამედ უბრალოდ უმნიშვნელო. შეიძლება მამებმა შვილს არ ეზიარონ, თუ ის სახარებაზე იჯდა, შორტებით მოსულიყო, ან გოგონა თავსაბურავის გარეშე მოვიდა. არ შეიძლება ადამიანს აღსარების უფლება, თუ გარკვეული გზით არ მარხულობს გარკვეული რაოდენობითდღეები. აღსარებაზე რეგულარულად ვეკითხები, მარხულობენ თუ არა, მაგრამ აზრადაც არ მომდის, რომ მათ ვკითხო გასტრონომიული დეტალები და მით უმეტეს, ამ დეტალებიდან გამომდინარე, გადავწყვიტო, რამდენად მზადაა ადამიანი მონაწილეობა მიიღოს ზიარებებში. . სხვის პოსტზე ასვლა ისეთივე არაეთიკურად მეჩვენება, როგორც სხვის საწოლში შენი კითხვებით ასვლა, რაც, სხვათა შორის, არც ისე იშვიათია. ერთ მრევლს მუშაობის შემდეგ ტაძარში შარვლით შესვლის უფლება მივეცი, რადგან. ის თითქმის მუდმივად მუშაობს და სამსახურში შარვლის ტარება უწევს, მაგრამ სამუშაოდ ეკლესიის გვერდით გადის და ეშინია შესვლის. მოკლედ, ცრემლები წამოუვიდა და ხელების კოცნა დაიწყო და მითხრა, არცერთი მღვდელი არ ყოფილა მის მიმართ ასეთი კეთილი. ვცადე გამეანალიზებინა მღვდლები, რომლებიც ცხოვრობენ ამ აკრძალვებით, მაგრამ ვერ ვხვდები, რა აერთიანებს მათ. მათ შორის არიან მოხუცი და ახალგაზრდა, განათლებული და გაუნათლებელი, მრავალწლიანი და ახლახან ხელდასხმული. მეჩვენება, რომ ეს არის არასწორად წაკითხული სახარება, პლუს რაღაც ფსიქიკაში ...

რამდენად რთულია „ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობის“ მქონე ადამიანთან ურთიერთობა. აბსოლუტური სიახლოვე სხვა გამოცდილებასთან. რატომღაც, ასეთი განსაკუთრებით ბევრია მართლმადიდებლებს შორის. როგორც ჩანს, მათ აირიეს ეკლესიის დოგმატური სისწორე საკუთარ უცდომელობასთან ცხოვრებაზე. როგორც შოპენჰაუერი წერდა: „ისინი თავიანთი ჰორიზონტის დასასრულს იღებენ სამყაროს დასასრულისთვის“. ეკლესიის სიამაყე არის დაავადება, რომელსაც მივყავართ ქრისტეს ჯვარცმამდე. ყოველ შემთხვევაში, ასე მოხდა სახარების ამბავში.

***
გაუგებარი უძველესი სამოსი და სახელი იესო, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო წმინდა, ეხმარება ჩვენს ცნობიერებას, რომ ღმერთკაცი კვლავ შორს დაიმალოს სამოთხეში, ღმერთის განსახიერება გახადოს ხახიანი და თითქმის ზღაპრული სიძველის საკუთრება. თუმცა, ქრისტე ეცვა იმ დროის ჩვეულებრივი სამოსი, როგორც ახლა ატარებდა ჯინსებს და მაისურს ან შარვალს და პულოვერს. და სახელი იესო ასევე გავრცელებულია, როგორც ჩვეულებრივი პეტია, კოლია ან ბორის ივანოვიჩი. ჭამდა, სვამდა და აფასებდა კარგი ხუმრობასამყაროს კონტროლის შეწყვეტის გარეშე. მაგრამ ასეთი ქრისტეს ჩვენ ძალიან გვეშინია და უცებ შევიწუწუნეთ ჩვენი კაცობრიობით. უფრო საიმედოა მისთვის წმინდა „ზონის“ გამოყოფა, დაე, იქ იყოს. მონოფიზიტური ცდუნება გულთან ახლოსაა...

და იყავი მისთვის ანგელოზის სახე ...
ნაცნობმა მამამ თქვა:
ჩვენი ერთ-ერთი მრევლი დაორსულდა. ცოტა ხნის შემდეგ მან ანგელოზზე იოცნება, რომელმაც თქვა, რომ ბიჭს გააჩენს და მას მაიკლი დაარქვეს. არ არის საჭირო ახსნა, რომ მან მაშინვე ყურზე დაადო ქმარს, ყველა ნათესავს, "დაავადდა" ყველა მღვდელი და ა.შ. რა ხდებოდა მის თავში და სულში მთელი ამ ხნის განმავლობაში მხოლოდ მან იცის. მგონი უკვე გამოიცანით ფინალის შესახებ :) გოგონა დაიბადა ...

მარიამ ეგვიპტელის შესახებ
იგი გადაარჩინა. და არა მხოლოდ გადაარჩინა, არამედ მიაღწია სიწმინდეს. სიწმინდის მწვერვალი. რეგულარული აღსარებისა და ზიარების გარეშე, საეკლესიო მსახურების გარეშე, ახალი აღთქმის, ფსალმუნის, აკათისტური წიგნების და ლოცვის წიგნის "მართლმადიდებელი ქალის ფარის" გარეშე, მოკლედ, ყველაფრის გარეშე, რის გარეშეც ჩვენთვის წარმოუდგენელია გადარჩენა. მხოლოდ ღმერთი იყო და მისი ლტოლვა მისდამი. რაზე ვლაპარაკობ? იმის შესახებ, რომ თუ ჩვენ გამოვაკლებთ ყველაფერს, რასაც ღვთისმოსაობას ვუწოდებთ და ხშირად ვახერხებთ საკუთარი თავის აღებას, მაშინ რა იქნება მშრალ ნარჩენებში? გვექნება თუ არა საკმარისი ღმერთთან 10 წუთიანი ცოცხალი საუბრისთვის, რომლის დასასრულს ის არ გახდება მოსაწყენი? განა ჩვენი „ღვთისმოსაობა“, თავის ადგილას, ხშირად კვამლის ფარა არ არის, რომელიც ღმერთთან პირად ურთიერთობაში სიცარიელეს მალავს?

სტალკერი
უკვე მრავალი წელია მსურს ვისწავლო ქრისტეს შობის დღესასწაულიდან ის სისუსტე, რომელშიც „სრულყოფილია ღვთის ძალა“. არ ვიცი, როგორ ვინმე, მაგრამ ეს არის Born-ის სრული დაუცველობა, რომელიც შოკში ჩამაგდება მომავალ დღესასწაულზე. გუშინ კი ვუყურებდი "სტალკერს" და გაოცებული დავრჩი მთავარი გმირის სიტყვებმა, ზუსტად ჩემს ფიქრებთან შვებულების წინ: "როდესაც ადამიანი იბადება, ის სუსტი და მოქნილია, როცა კვდება - ძლიერი და გულგრილი. როცა ხე იზრდება, ის ნაზი და მოქნილია, ხოლო როცა მშრალი და ხისტია, კვდება, სისუსტე და სიმტკიცე სიკვდილის თანამგზავრია, მოქნილობა და სისუსტე გამოხატავს ყოფიერების სიახლეს, ამიტომ გამაგრებული ვერ გაიმარჯვებს. " წმინდა მამების ღირსი სიტყვები. სათქმელი იქნება ქადაგებაზე :)

მღვდელი რომან მატიუკოვი,

მიმოხილვები

„განათლება ის რჩება, როცა უკვე დავივიწყეთ ყველაფერი, რაც გვასწავლეს“ - ჯორჯ ჰალიფაქსი (XVIII ს.); "განათლება არის ის, რაც რჩება, როდესაც ყველაფერი სწავლა დავიწყებულია" - ბერეს ფრედერიკ სკინერი (XX საუკუნე). ასე რომ, ათ წელზე მეტი დავხარჯე, ვცდილობდი უბრალოდ დავივიწყო ყველაფერი, რაც ვისწავლე! ამის შედეგად მე მაქვს ის, რაც მაქვს!

სოკრატე კი ყველაზე ბრძენი ფილოსოფოსია, რადგან ის არ მოერიდა უსამართლო სასამართლო პროცესს დემოკრატიულ საზოგადოებაში, არამედ თავისი ცხოვრებით გადაიხადა კანონისთვის, რომელიც ურყევია სამყაროში, რადგან ამ პრინციპის მიხედვით ის ვითარდება ყველგან, მაგრამ განსხვავებული ინდივიდუალური მიდგომებიდა შესაძლებლობები.

გამარჯობა ვალერა. აი, თქვენ იცით, სიბერეზე... ბევრი ავტორი წუწუნებს ლიტერატურულ საიტებზე, ყველა კარგია, მაგრამ ერთი ნაკლი სიბერეა. შემდეგ, როგორც ჩანს, გადაწყვეტენ თავიანთი მთავარი ნაკლი სათნოებად აქციონ, როგორც ამას ხშირად ასწავლიან ცხოვრებაში. და აკეთებენ იმას რაც სურთ საიტებზე. დასაკარგი არაფერი აქვთ, ხომ ხედავ! და მეორე ახალგაზრდობა იხსნება ...

ეს ყველაფერი მოგვაგონებს ჩერნობილის შემდგომ მოვლენებს, როცა იმ ზონიდან ახალგაზრდები გაგზავნეს ბანაკებში... ბევრი ძლივს და მთავარია, დავიღუპებით და არაფერი განვიცდით ცხოვრებაში! სასწრაფო დახმარების მანქანებიისინი მთელი საათის განმავლობაში მორიგეობდნენ... აბორტები, აბორტები... მე-4 წლის შემდეგ ჩვენ ასევე ვმუშაობდით იმავე ბანაკში ოდესის რეგიონში ბავშვებთან, პრიპიატელ ახალგაზრდებთან ერთად. მართალია, ეს ასე არ იყო. თავიდან მხოლოდ ეს ბავშვები იყვნენ, მაგრამ როდესაც ადგილობრივები ბანაკში მივიდნენ ... Mamma Mia, ბავშვები უფრო მაგარი იყვნენ, სადაც ჩერნობილი იყო ...

ოჰ, კარგი, დაივიწყე, მე ვწერ ყველანაირ სისულელეს...

სტატია წარმოადგენს ასახვას ანდრეი ტარკოვსკის ფილმზე „სტალკერი“, საკითხის თემის ერთ-ერთი ასპექტი.

თავისი დროის შვილები

რისი ბრალია ლოცვა? სიამაყის გამო ამბობ...

ვეთანხმები, ეს შენიშვნა, რომელიც გაჟღერდა ფილმში "სტალკერი" საპასუხოდ ჭკუაზე "რა სამარცხვინოა ეს ყველაფერი - საკუთარი თავის დამცირება, სნოტის დაშლა, ლოცვა ...", აღიქმება, როგორც ნიშანი, რომელიც განსაზღვრავს გმირს. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა. და როცა ვსაუბრობთ ქრისტიანული მოტივები in მხატვრული ლიტერატურადა კინო, ჩვენ ვუახლოვდებით "სტალკერს" ... როგორც ჩანს, აქ არის - მზა მასალაქადაგებისთვის. მაგრამ მოულოდნელად აღმოჩნდება, რომ ყველაფერი ასე მარტივი არ არის. იმიტომ რომ ამ ფილმის სცენარი ძმებმა სტრუგაცკიებმა დაწერეს.

სტრუგაცკის როლი ეროვნული კულტურამე-20 საუკუნე უზარმაზარია. თუმცა, მწერლების ნიჭის მასშტაბი უნდა შეესაბამებოდეს მათი სულიერი პასუხისმგებლობის მასშტაბს ნაბეჭდ სიტყვაზე. სტრუგაცკის ნაწარმოებებში ქრისტიანებისთვის წმინდა სახელებისა და ცნებების შეხება არ შეიძლება იყოს ავტორების უბრალო დაუდევრობა - ეს არის მათი აშკარად გამოხატული დამოკიდებულება ქრისტიანობის მიმართ.

იგი დაიწყო მოთხრობით "ორშაბათი იწყება შაბათს": იქ ეპიზოდურ ჯადოქარ პერსონაჟს ჰქვია საბაოთი (ღვთის ძველი აღთქმის ერთ-ერთი სახელი) პატრონიმითა და გვარით, რისთვისაც ნასესხებია წარმართული ღვთაებების სახელები. და ქრისტიანისთვის ეს არის პირდაპირი გმობა. მაგრამ სტრუგაცკის ანტიქრისტიანობის კულმინაცია არის რომანი ბოროტებით დამძიმებული, ანუ ორმოცი წლის შემდეგ, ბოლო. ძირითადი სამუშაო, დაწერილი ძმების მიერ ერთად (უხუცესის, არკადი ნატანოვიჩის გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე). რომანში არის ასეთი პერსონაჟი - „დემიურგი“, რომელიც ღმერთიცაა და სატანაც და დემონსტრაციულად (არაერთი მინიშნებითა და რემინისცენციებით) არის ჩამოწერილი საკუთარი თავისა და მისი „შემდეგთა“ გარეგნობა. ბულგაკოვი ვოლანდიდა მისნაირი სხვები. ამ სატან-დემიურგის ერთ-ერთი თანამოაზრე იდენტიფიცირებულია სიყვარულის მოციქულთან, იოანე ღვთისმეტყველთან, რომელსაც ქრისტიანობაში პატივს სცემენ მისი ქალწული სიწმინდისთვის; სტრუგაცკებში ამ გმირს მიაწერენ ისეთ სექსუალურ სისაძაგლეებს, რომელთა გადმოცემასაც ენა ვერ გაბედავს. აზრი არ აქვს გმობის გამართლებას იმით, რომ ის არ არის გამოთქმული ავტორების მიერ მათი სახელით, არამედ ჟღერს რაიმე სახის ვირტუალურ „მხატვრულ“ სამყაროში: ვინც ოდნავი პატივისცემითაც კი ეპყრობა ქრისტიანულ სალოცავებს, არ ამაღლებს თავის აზრს. ხელი შეუწყო ასეთი ვირტუალური სამყაროს შექმნას.

თუმცა, დასკვნა ავტორების სატანიზმის შესახებ, რომელიც თავისთავად მიგვანიშნებს „ბოროტებით დამძიმებული“ სიუჟეტიდან, არ იქნება მართალი: ყველა სხვა ნაწარმოებში ისინი იცავენ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს. სინამდვილეში, ისინი უბრალოდ თავიანთი ეპოქის შვილები არიან - მატერიალისტები.

...და უცებ გავბედეთ საუბარი ანდრეი ტარკოვსკის მიერ ძმები სტრუგაცკის სცენარის მიხედვით გადაღებულ ფილმზე, როგორც ქრისტიანული მოღვაწეობა. პარადოქსი?

სუფთა სულების გზა

ამ პარადოქსის ახსნის უმარტივესი გზა არის ის, რომ ტარკოვსკიმ არასწორად წარმოაჩინა სცენარისტების ავტორის განზრახვა. ასეთი ბრალდება პოპულარულია სტრუგატსკის გულშემატკივრებში. მაგრამ აქაც კი ყველაფერი ასე მარტივი არ არის. რეჟისორის ბრალდებულებს ეფუძნება ფილმის შედარება რომანთან გზისპირა პიკნიკთან. და ამაოდ: „პიკნიკი“ და „სტალკერი“ – ორი სხვადასხვა სამუშაოებისტრუგატსკი. ნაწარმოების ერთი ვერსია, რომელიც ფილმად იქცა, გამოქვეყნდა ძმები სტრუგატსკის შერჩეული სცენარის კრებულში "ხუთი კოვზი ელექსირი". დიახ, და არის შეუსაბამობები ამ „სტალკერსა“ ​​და ტარკოვსკის ფილმს შორის. მაგრამ 1977 წლის ვერსია გამოქვეყნდა და არკადი ნატანოვიჩმა და ბორის ნატანოვიჩმა განაგრძეს სცენარზე მუშაობა რეჟისორის რეკომენდაციების შესაბამისად 1978 წლის ზაფხულში. სხვათა შორის, ტარკოვსკის შესახებ სტატიაში „როგორ ვიცნობდი მას“, არკადი ნატანოვიჩი გვაწვდის. ამ "რეკომენდაციების" მაგალითი:
- ... და რაც მთავარია: სტალკერი სულ სხვა უნდა იყოს.
- Რა სახის? ვიჩქარე.
- Როგორ უნდა ვიცოდე. მაგრამ რომ ეს შენი ბანდიტი არ იყო სცენარში.

მაგრამ აქედან საერთოდ არ უნდა გამოიტანო დასკვნა ტარკოვსკის და სტრუგაცკის დაპირისპირების შესახებ: ”ზოგადად, მუშაობის დაწყებამდეც კი, ჩემთვის და ჩემი ძმისთვის ნათელი გახდა: თუ ანდრეი ტარკოვსკი ცდება, მაშინ მისი შეცდომები. ბრწყინვალენი არიან და ღირს რიგითი დირექტორების ათობით სწორი გადაწყვეტილება“, - წერს იმავე სტატიაში არკადი ნატანოვიჩი. და აი, რა თქვა ტარკოვსკიმ სტრუგატსკის სცენარის საბოლოო ვერსიის შესახებ: „პირველად ჩემს ცხოვრებაში მაქვს ჩემი სცენარი“.

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ არ ყოფილა დაპირისპირება, არკადი ნატანოვიჩის მიერ აღწერილი ერთსულოვნება აშკარად არ იქნა მიღწეული მაშინვე. შეიძლება ვივარაუდოთ ავტორთა თავდაპირველი განსხვავებების შესახებ სტალკერის ხედვაში, 1977 წლის სცენარსა და ფილმს შორის განსხვავებების საფუძველზე, რომელიც დასრულდა 1979 წელს.

თქვენ შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ გამოყოთ ყველაზე შესამჩნევი მოტივები და ნიშნები, რომლებიც მიუთითებს ქრისტიანულ კონტექსტზე. თითქმის ყველა მათგანი აკლია 1977 წლის სცენარს. ახალი აღთქმის ტექსტები, რომლებიც ჟღერს ფილმში (გამოცხ. 6.12-17 და ლუკა 24.13-18); ქრისტეს სახე წყლის ქვეშ გამოცხადების გაჟღერებული ტექსტის შემდეგ; მწერლის გმობა სიტყვებით „ნუ მაამებ, არ გაპატიებ“, რომელმაც თავზე ეკლის გვირგვინი დაადო, შეაჩერა სტალკერის შემაშფოთებელი ხმა: „მაგრამ ეს არ არის საჭირო!“; დიალოგი, რომელიც ზემოთ მოვიყვანე ლოცვის შესახებ და რიგი სხვა პუნქტები მეტ-ნაკლებად ნათლად დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. თუ ყურადღებით დააკვირდებით შენობას, რომელშიც გმირების მიზანია განლაგებული - ოთახი, სადაც სურვილები სრულდება - აშკარად არა შემთხვევითი მსგავსება დაინახავთ. მართლმადიდებლური ეკლესია: ოთხკუთხედი გარე ნაგებობებით - მარცხნივ, უფრო მაღალი, მაგრამ მცირე ფართობით - აშკარად საკურთხევლის აფსიდი, ქვედა სახურავით "სატრაპეზო" მარჯვნივ მიდის. და როდესაც მოგზაურები "ხორცსაკეპ მანქანადან" - სიკვდილის დერეფნიდან - შედიან ამ შენობაში, მათ უნდა გაიარონ წყალში ჩაძირვა. აქ ნათლობასთან ასოციაციაზე კომენტარიც კი არ შეიძლება.

თუმცა, ამის დასკვნა არასწორი იქნებოდა რელიგიური მოტივებიფილმი მთლიანად ტარკოვსკის შთაგონებითაა. სცენარში სტალკერი ორჯერ ლოცულობს: პირველივე ეპიზოდში ის „იცვამს, შემდეგ აბანოს წინ მუხლს სწევს და ლოცვას ლოცვას იწყებს“; შემდეგ, ზონაში, გზაში დასვენების შემდეგ, „აშკარად ირჩევს ამ ორიდან ერთს და არ იცის ვინ აირჩიოს. სახეზე დაბნეულობის გამომეტყველება ეტყობა. შემდეგ კი ის იწყებს ლოცვას, როგორც ამას აკეთებდა ახლა აბაზანაში. ტუჩები მოძრაობს, მაგრამ სიტყვები თითქმის არ ისმის. მაგრამ არ არსებობს მინიშნება იმის შესახებ, თუ ვის არის მიმართული სტალკერის ლოცვა. ორივე ეს სცენა ფილმს აკლია. მართალია, ფილმში სტალკერი წარმოთქვამს ტექსტს, რომლის დასაწყისიც, ისევე როგორც საპირფარეშოში ლოცვის ტექსტი სცენარში, იწყება სიტყვით „ნება“, მაგრამ ეს ტექსტი იკითხება ხმით, და გაურკვეველია, მიმართავს თუ არა გმირი ვინმეს, თუ უბრალოდ მედიტირებს: „დაე, შესრულდეს ის, რაც დაგეგმილია. დაე დაიჯერონ. და დაეცინათ თავიანთ ვნებებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც ისინი ვნებას უწოდებენ, ნამდვილად არ არის სულის ენერგია, არამედ მხოლოდ ხახუნი სულსა და გარე სამყაროს შორის. და რაც მთავარია - დაე, დაიჯერონ საკუთარი თავის და გახდნენ უმწეოები, როგორც ბავშვები. იმიტომ, რომ სისუსტე დიდია, სიძლიერე კი – უმნიშვნელო.” სტალკერის მონოლოგის შემდეგი ფრაზები - ცნობილი ციტატასაწყისი ლაო ძი: „როცა ადამიანი იბადება, ის სუსტი და მოქნილია. როდესაც ის კვდება, ის ძლიერი და გულგრილია. როდესაც ხე იზრდება, ის ნაზი და მოქნილია. და როცა მშრალი და მყარია, კვდება. გულმოდგინება და ძალა სიკვდილის თანამგზავრია. მოქნილობა და სისუსტე გამოხატავს ყოფიერების სიახლეს. ამიტომ, რაც გამაგრებულია, ვერ გაიმარჯვებს“.

რასაც ჩვეულებრივ თავდაჯერებულობას უწოდებენ, უფრო ხშირად თავდაჯერებულობაა და ქრისტიანული გაგებით, თავდაჯერებულობა სიამაყის ერთ-ერთი წარმოშობაა. შემდეგ კი მოულოდნელად „დაეჯერონ საკუთარი თავის და გახდნენ უმწეოები, როგორც ბავშვები“. ამ სიტყვების პარადოქსული ბუნება ფილმის უყურადღებო აღქმით არ შეიმჩნევა. მაგრამ მათ, ვინც მათზეა მიჯაჭვული, ალბათ, გაახსენდება სულიერი უმწეობისა და წყურვილის მდგომარეობა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“... და კიდევ ერთი - კიდევ პირდაპირი - ასოციაცია: "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მობრუნდებით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში"(მათე 18:3).

უნდა ითქვას, რომ 1977 წლის ტექსტში არის ეპიზოდი, რომელიც იწვევს ასოციაციებს სახარების ბოლო ციტატთან. დიალოგი ზონაში გასეირნების დასაწყისში. ტარკოვსკიმ ის არ შეიტანა ფილმში, ალბათ იმიტომ, რომ იგავისთვის ძალიან მარტივია:

სტალკერი.მე ყოველთვის აქ ვჩერდები. ეს ძალიან სასწავლოა. შეხედე: იქიდან (ის ზურგს უკან ჟესტიკულაციით) შეგიძლია აქ მოხვიდე. მაგალითად, გზა, რომელიც ჩვენ გავიარეთ. მაგრამ იქიდან (ტერასაზე მიუთითებს) აქ ვერ მოხვდები. უკანა გზაზე აქ არავინ დაბრუნებულა. დროვითაა – ყოველთვის ერთი მიმართულებით მიედინება... აქ მანძილი თითქოს ორმოცდაათი მეტრია, მაგრამ პირდაპირ შეუძლებელია, შორს უნდა გაიარო. და პირდაპირ გზა მიდის სუფთა სულები. ასე ეძახიან მას სტალკერები. […]

პროფესორი.თქვენ ამბობთ, რომ ფიზიკური მანძილი ტერასამდე ორმოცდაათ მეტრზე მეტია? […] ახლა კენჭს რომ ვესროლო, მიაღწევს ტერასას?

სტალკერი.Თქვენ არ გესმით. გაფრინდება თუ არა ქვა აქედან ხვალამდე?

პროფესორი.თქვენ ამბობთ, რომ აქ ადგილი არ არის?

სტალკერი(მხრები იჩეჩავს). Საიდან ვიცი? მე ვიცი, რომ ეს არის სუფთა სულების გზა. მე ვიცი, რომ აქ ვერაფერს გადააგდებ... ვიცი, რომ მე და შენ აქ ვერ გადავალთ. ფიზიკას არაფერი აქვს საერთო. გეომეტრია კი არაფერ შუაშია... აი სასწაული!

„მწერალი თითქმის დარბის ფერდობზე ტერასისკენ, შემდეგ კი ნაბიჯები ნელდება, ფეხები ერევა, ორივე ხელით იჭერს თავს, აღწერს რთულ მოსახვევს და, მთვრალივით შეკრული, ბრუნდება და ჯდება ბეტონის ნაჭერი“. აქ სცენარში ის გადმოსცემს მონოლოგს, რომელიც ფილმში ჟღერს დერეფნის გამოსვლის შემდეგ, სახელწოდებით "ხორცსაკეპი" - მონოლოგი, რომელსაც ის მიმართავს თავის წარმოსახვით თანამოსაუბრეებს და ამთავრებს სიტყვებით: "მე ვცადე შენი გადაკეთება, მაგრამ შენ გადააკეთე. მე - შენი ხატებითა და მსგავსებით...“.

თვალები მოჭუტული ჰქონდათ

„ჩვენ დავწერეთ სცენარი-იგავი. ისინი მიდიან ზონაში სანუკვარი სურვილების შესასრულებლად მოდის მწერალიდა მნიშვნელოვანი მეცნიერი, მაგრამ მათ ხელმძღვანელობს ახალი სარწმუნოების მოციქული, ერთგვარი იდეოლოგი“.

ასე რომ, არკადი სტრუგატსკი რეალურად აღნიშნავს ამ ნაწარმოების რელიგიურ მნიშვნელობას. ქრისტიანობისადმი ძმები სტრუგაცკის დამოკიდებულება უკვე ითქვა; მაგრამ ტარკოვსკის მსოფლმხედველობა განსხვავებული იყო. ის არასოდეს ყოფილა ათეისტი. მართალია, მისი „ღვთის ძიება“ არ იყო ოკულტური ხარჯების გარეშე, მაგრამ მისი ძიება იყო გულწრფელი და „სტალკერის“ გადაღებებიდან შვიდი წლის შემდეგ გარდაიცვალა, როგორც ქრისტიანი, ბოლომდე ზიარებით. მართლმადიდებლობა მას ბავშვობიდანვე იცნობდა: მამამისი, არსენი ალექსანდროვიჩი, მორწმუნე იყო. ამიტომ, სხვათა შორის, დეკანოზი ანდრეი კურაევის კომენტარი არსენი ტარკოვსკის ლექსზე ("ასე გავიდა ზაფხული ..."), რომელსაც სტალკერი კითხულობს ფილმში, სრულად გამართლებულია: რეფრენი "მხოლოდ ეს არ არის". საკმარისია“ სულიერი შიმშილის, მიწიერი საქონლით ადამიანის სულის დაუცველობის შესახებ. გაუგებარია, როგორ გაარღვია ანდრეი ტარკოვსკის ნამუშევრები ბრეჟნევის ეპოქის სამხატვრო საბჭოებში: მის ფილმებში ჟღერს ახალი აღთქმის სიტყვები.

სადაც სტალკერი ლოცულობს 1977 წლის სცენარით, ფილმში ის წარმოთქვამს ლუკას სახარების სტრიქონებს, მაგრამ გამოტოვებს ყველა სახელსა და სათაურს სახარების ტექსტში:

„ერთსა და იმავე დღეს, ორი მათგანი წავიდა სოფელში სამოცი საფეხურის მოშორებით ... (იერუსალიმიდან), რომელსაც ერქვა ... (ემაუსი). და თავად იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან. მაგრამ მათი თვალები შეკავებული იყო, ისე რომ არ იცნეს იგი. უთხრა მათ: რას მსჯელობთ ერთმანეთში, როცა მიდიხართ და რატომ ხართ მოწყენილი? ერთ-ერთი მათგანი, სახელად…”

სამის გზას, რომლის შესახებაც ლუკა ყვება, სტალკერს აშკარად არა შემთხვევით ახსოვს. მართლა სურდა ავტორს ფილმში სტალკერი თავად ქრისტესთან ყოფილიყო დაკავშირებული? ერთი შეხედვით, ასეთი ინტერპრეტაცია, როგორც ჩანს, ბუნებრივად მომდინარეობს ციტატიდან, მაგრამ, ტარკოვსკის მსოფლმხედველობის ცოდნით, ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს იყო რეჟისორის განზრახვა. სტალკერის თითქმის ცინიზმი მწერლის მეგობართან მიმართებაში, რომლის წაყვანასაც ცდილობდა ზონაში; მისი სიტყვები თავის შესახებ იმ დროს, როდესაც პროფესორი ბომბს ამზადებს: "მათ ვერავინ დაეხმარება, მაგრამ მე - ნიტი - შემიძლია!"; მისი სასოწარკვეთა დასასრულს - ეს დეტალები ეწინააღმდეგება ასეთ ასოციაციას, მაგრამ საკმაოდ შეესაბამება სტალკერის სიტყვებს 1977 წლის სცენარიდან, რომლებიც არ იყო შეტანილი ფილმში: ”მე არ ვარ ბედი, მე ვარ მხოლოდ ბედის ხელი. ” სტალკერი არ არის თავად ქრისტე, არამედ ის, ვისთან ერთადაც არის ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც ქრისტეს შეუძლია წარმართოს სხვა ადამიანები. ის უფრო მეტად ასოცირდება ქრისტიან მღვდელთან.

და ამაოდ არკადი ნატანოვიჩი თავის გმირს უწოდებს "ახალი დოგმატის მოციქულს". ქრისტიანისთვის სტალკერი ფუნდამენტურად ახალს არაფერს ამბობს. რაც შეეხება სცენარის ავტორებს, მათ გმირს შეეძლო ეთქვა ეს სიტყვები სახარებიდან: „თვალები შეკავებული იყო“. და განა მათზე არ არის საუბარი სტალკერის ბოლო მონოლოგში, პერიფრაზირებულ ციტატაზე ბუნინის ესეიდან "ტოლსტოის განთავისუფლება" - "ორგანის შესახებ, რომელსაც სჯერა"?

სანდო სხეული

მთავარი განსხვავება ფილმსა და 1977 წლის სცენარს შორის არის განსხვავებული, სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობით, დასასრული. და ამის წყალობით ფილმს სულ სხვა პრობლემა აქვს. სცენარში პროფესორი უარს ამბობს ზონის განადგურების გადაწყვეტილებაზე მწერალსა და სტალკერს შორის კამათის შემდეგ და მთავრდება სტალკერის სასოწარკვეთილი სიტყვებით: „მთელი ჩემი ცხოვრება აქ დავდე... სხვა არაფერი მაქვს... რატომ ვაპირებ ახლა ცხოვრებას? ... და ისინი აქ არ მოვიდნენ ფულის გულისთვის ... როგორც ეკლესიაში ... როგორც ღმერთს ... ".

პროფესორი კი, აანალიზებს, არღვევს მაღაროს, ფიქრობს: „ალბათ, დღევანდელმა ადამიანმა ნამდვილად არ იცის როგორ გამოიყენოს ზონა. ის ჩვენთან არასწორ დროს მოვიდა, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ. […] Ყველაფერი იცვლება. ყველაფერი შეიცვლება.

და იქნებ ერთ საუკუნეში ხალხი გაიზარდოს ზონაში და ისწავლოს მისგან ბედნიერების ამოღება, ისევე როგორც ისწავლეს ენერგიის ამოღება ნახშირიდან. ან იქნება ასეთი შოკი, ასეთი კატასტროფა გლობუსირომ ზონის გარდა გადარჩენის იმედი არ გვექნება. მოდით, ჯერ არ გვქონდეს დრო, რომ გამოვიყენოთ, მაგრამ იმედი გვექნება. ადამიანს ყველაფრის გარეშე შეუძლია. მაგრამ მას ყოველთვის უნდა ჰქონდეს იმედი.”

ფილმში გაჟღენთილი სტალკერის ცოლის ხმა კითხულობს სტრიქონებს იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან, რომელიც მოგვითხრობს უფლის რისხვის დღეს, როდესაც კრავი ხსნის მეექვსე ბეჭედს (ეს ადგილი ტრადიციულად გაგებულია, როგორც წინასწარმეტყველება. ეკოლოგიური კატასტროფებიბოლოში დედამიწის ისტორია). ისინი ფილმის ქსოვილში შემოაქვთ „კატასტროფის“ განცდას, რომელიც უკვე მოხდა ან ხდება, როცა რჩება უკანასკნელი იმედიგადარჩენისთვის. უფრო მეტიც, აპოკალიფსის კონტექსტში, ხსნის ცნება მხოლოდ ქრისტიანულად, სოტერიოლოგიურად შეიძლება ჟღერდეს და არა მიწიერი ისტორიის კატასტროფებისგან კაცობრიობის გადარჩენის მნიშვნელობით.

ფილმი არ შეიცავს პროფესორის მოსაზრებებს კაცობრიობის მომავლის იმედის საჭიროების შესახებ. და ბომბს სულ სხვა მიზეზით იშლება.

ფილმის თემა რწმენის საკითხია. შუა მოგზაურობის დროსაც, სტალკერის მონოლოგში, რომელიც უკვე მოვიყვანე, ისმის სიტყვები „დაე დაიჯერონ“. სტალკერის კიდევ ერთი მონოლოგი, რომელიც ჟღერს თავად ოთახის მახლობლად (რაც არის გზის მიზანი), არის როგორც 1977 წლის სცენარში, ასევე ფილმში, მაგრამ ფილმში ეს ერთი ფრაზა უფრო გრძელია: ”და რაც მთავარია, გჯეროდეს .. .”. პროფესორს, რომელიც ბომბის დადგმას აპირებს, სტალკერი უყვირის: „ბოლოს და ბოლოს, შენ მოხვედი! რატომ კლავ რწმენას?!” შემდეგ კი - გმირების სულიერი ტრაგედიის კულმინაცია. ოთახის ზღურბლზე მწერალი მოულოდნელად აცხადებს: "და მერე... ვინ გითხრა, რომ ეს სასწაული რეალურად არსებობს?"

ამ სიტყვების შემდეგ პროფესორი ფიქრობდა სიტყვებით "მაშინ მე საერთოდ არაფერი მესმის ... საერთოდ რა აზრი აქვს აქ წასვლას?" – იწყებს ბომბის დემონტაჟს. ერთადერთი მიზეზის გამო: აქ არ არის სასწაული და არ არის საჭირო ამ ადგილის აფეთქება ...

და აი სტალკერის მონოლოგი, რომელიც არ არის 1977 წლის სცენარში. თავის ბინაში, ჯერ იატაკზე, შემდეგ საწოლში იწვა, სტალკერი ცოლს ესაუბრება:

სტალკერი.საკუთარ თავს ინტელექტუალსაც უწოდებენ. ეს მწერლები, მეცნიერები! მათ არაფრის არ სჯერათ. მათ აქვთ ეს ორგანო, რომელიც, მათი აზრით, ატროფირებულია! უსარგებლობისთვის. ღმერთო ჩემო, როგორი ხალხია...

ცოლი.დამშვიდდი, ეს მათი ბრალი არ არის. უნდა გწყალობდე მათზე, მაგრამ გაბრაზდები.

სტალკერი.თქვენ ნახეთ, რომ მათი თვალები ცარიელია. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ყოველ წუთს ფიქრობენ იმაზე, თუ როგორ არ გაყიდონ ძალიან იაფად. საკუთარი თავის მეტი გაყიდვა. გადაიხადოს ყველაფერი, ყოველი სულიერი მოძრაობა. იციან, რომ ტყუილად არ დაბადებულან, რომ ეძახიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი მხოლოდ ერთხელ ცხოვრობენ. მათ მართლა შეუძლიათ რაიმეს სჯეროდეს? არავის სჯერა და არა მხოლოდ ამ ორი. არცერთი. ვინ წავიყვანო იქ? უფალო... და ყველაზე ცუდი ისაა, რომ არავის სჭირდება. არავის სჭირდება ეს ოთახი. და მთელი ჩემი ძალისხმევა არაფრისთვისაა.

ცოლი.აბა, გინდა შენთან ერთად წავიდე? გგონია მე არაფერი მაქვს სათხოვარი?

სტალკერი.არა. Ეს შეუძლებელია.

ცოლი.რატომ?

სტალკერი.Არა არა. თუ თქვენც ვერაფერს მიიღებთ...

სიტყვები "ორგანის შესახებ, რომელსაც სჯერა", ჩვეულებრივ ციტირებულია რატომღაც ივან ბუნინის მითითებით. და ეს სიტყვები მართლაც ბუნინის ნარკვევიდან "ტოლსტოის განთავისუფლება", მაგრამ მხოლოდ მათი ავტორი არ არის თავად ივან ალექსეევიჩი. ესე შეიცავს მწერალ ეკატერინა მიხაილოვნა ლოპატინას მემუარებს, რომელიც იმეორებს მისი ძმის ვლადიმერის სიტყვებს (ორივე მეგობრობდა ლევ ნიკოლაევიჩთან): ”ტოლსტოი განიცდის საშინელ ტრაგედიას, რომელიც, პირველ რიგში, იმაში მდგომარეობს. მასში ასი ადამიანი ზის, სრულიად და მხოლოდ ერთი აკლია: ის, ვისაც ღმერთის სწამს. მისი გენიალური ძალით მას სურს და უნდა სჯეროდეს, მაგრამ მას არ აძლევენ ორგანოს, რომელსაც სჯერა“.

რწმენის ნაკლებობაზე ფილმის გმირი სხვანაირად საუბრობს. ბოლოს და ბოლოს, უბრალოდ „ეს ორგანო“ ვინმეს ზემოდან რომ არ მიეცა, ამ ადამიანზე დანაშაული არ იქნებოდა, პასუხისმგებლობა არ იქნებოდა. სინამდვილეში, ყველაფერი უფრო საშინელია. ”მათ აქვთ ორგანო, რომელიც, მათი აზრით, ატროფირებულია, როგორც არასაჭირო.” სასოწარკვეთილ სტალკერს ეშინია ოთახში შეიყვანოს ყველაზე ახლოსაც კი: რა მოხდება, თუ მას არც რწმენა აქვს... როცა მისი ხმა მეექვსე ბეჭდის გახსნის შესახებ აპოკალიფსის სტრიქონებს კითხულობს, უცნაური ჩაცინება. გაისმა ამ საშინელი სიტყვების შემდეგ. რას ნიშნავს ეს სიცილი?

სიხარული მეორედ მოსვლის მოახლოების გამო - თუ პირიქით, ურწმუნოების ღიმილი? არ ვიცი. მაგრამ სტალკერის სიტყვების შემდეგ, რომელთაც არავის სჯერა და სხვა არავინაა, რომ ოთახში შეიტანოს, ცხადი ხდება, რამდენად მნიშვნელოვანია ფილმში აპოკალიფსური მოტივები. „როცა მოვა კაცის ძე, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე?“ (ლუკა 18:8).

ტარკოვსკის ნამუშევრებს ახასიათებს შავ-თეთრი და ფერადი გამოსახულების მონაცვლეობის სიმბოლიკა. ფილმი "ანდრეი რუბლევი" შავ-თეთრი; და ამ შავ-თეთრი სამყაროს შემდეგ რუბლიოვის ხატების გაჯერებული ფერები უცებ აოცებს თვალს. ხატები ამოიწურება და რეალური სამყაროს წვიმიანი პეიზაჟი კვლავ ჩნდება - მაგრამ ახლა ის ასევე ფერადია. ეს უკვე სამყაროს განსხვავებული ხედვაა – სულიერი რეალობის აღქმით განწმენდილი ხედვა.

AT ჩვეულებრივი მსოფლიოფილმს "Stalker" ასევე არ აქვს ფერები: ყველაფერი შავ-თეთრი კი არ არის, არამედ რაღაცნაირი ... უიმედოდ ყავისფერი. და ფერის ზონა. აი ეს არის რეალური სამყარო. მაგრამ სამყაროშიც კი, რომელიც ზონის მიღმაა, არის ფერადი კადრები. ეს არის სტალკერის ქალიშვილის, მაიმუნის კადრები. მას არ შეუძლია სიარული: ყველა სტალკერის შვილი იბადება თანდაყოლილი ფიზიკური დეფექტებით. ასე რომ, ფილმის ბოლოს, სტალკერის სასოწარკვეთის შემდეგ, რომელმაც დაკარგა რწმენა ხალხის მიმართ, მისი ტანჯვის გამჭოლი მონოლოგის შემდეგ. მოსიყვარულე ცოლი("ახლა ალბათ გესმით - ის არის ნეტარი..."), მაიმუნი, ზონის ბავშვი, ზის მაგიდასთან და კითხულობს ტიუტჩევს. მაგიდაზე დადებულ ჭიქებს თვალებს ატრიალებს.

არ ღირს აქ საუბარი ტელეკინეზისადმი ჩვენს დამოკიდებულებაზე რეალური სამყარო: in ხელოვნების სამყარო„სტალკერი“ ოკულტის პრობლემა არ არის დასმული, აქ ის მხოლოდ გამოვლინებაა ზებუნებრივი ძალაგოგოსთვის დამახასიათებელი. სანამ რწმენის ნარჩენები ატროფირდება გარემომცველ სამყაროში, ხოლო თავად სტალკერი სასოწარკვეთილებაში ვარდება, ზონის ძალა ბავშვის მეშვეობით იწყებს მოქმედებას. ინვალიდი გოგონა კი, სუფთა სულის უმწეო არსება, მშვიდად ხვდება მისთვის მიცემულ ძალას.

"თუ არ შეტრიალდებით და არ დაემსგავსებით ბავშვებს..."

სტატიაში გამოყენებულია კადრები ფილმიდან „სტალკერი“.

A. და B. ფილმის ფორმატში

კრიტიკოსები ხშირად ამახვილებენ ყურადღებას პარადოქსზე: რაც უფრო ნაკლებად ჰგავს სტრუგატსკის წიგნებზე დაფუძნებული ფილმი ორიგინალ ტექსტს, მით უკეთესი გამოდის.
კლასიკური მაგალითები: ორი სრულიად არასწორი მსგავსი მეგობარიფილმის მეორე მხარეს - მუსიკალური კომედიური ზღაპარი "ჯადოქრები" და ფილოსოფიური იგავი "სტალკერი". ორივე ეს ნამუშევარი კარგად არის ცნობილი მაყურებლისთვის, მათ ახსოვს, უყვართ და აფასებენ, მაგრამ მათ მხოლოდ შორეული მსგავსება აქვთ ორიგინალურ წიგნებთან.
მეორე მხრივ, „ძნელია იყო ღმერთი“ და „სასტუმრო „მკვდარი მთამსვლელთან“ ტექსტთან რაც შეიძლება ახლოს, თითქმის შეუმჩნევლად გავიდა ქვეყნის ეკრანებზე.
დღეს, 90-იან წლებში წარმოშობილი პაუზის შემდეგ, რეჟისორები კვლავ მიმართავენ სტრუგაცკის შემოქმედებას. ასე რომ, კონსტანტინ ლოპუშანსკიმ 2006 წელს გამოუშვა ფილმი "მახინჯი გედები", ალექსეი გერმანი ემზადება ახალი ადაპტაციისთვის "ძნელია იყო ღმერთი", ხოლო ფიოდორ ბონდაჩუკმა დაიწყო ფილმის გადაღება რომანის "დასახლებული კუნძულის" მიხედვით.
დღემდე, ძმები სტრუგაცკის ფილმოგრაფია ასეთია:
„სტალკერი“, 1979, მოსფილმი, 163 წუთი.
„სასტუმრო „მკვდარი მთამსვლელთან“, 1979 წელი, ტალინფილმი, 84 წთ.
„ჯადოქრები“, 1982 წელი, ოდესის კინოსტუდია სახელმწიფო ტელერადიომაუწყებლობის დაკვეთით, 147 წთ.
„წერილები მკვდარი კაცი“, 1986 წელი, ლენფილმი, 88 წუთი. ბორის სტრუგატსკი აქ მოქმედებდა ექსკლუზიურად, როგორც სცენარის ერთ-ერთი თანაავტორი, მაგრამ სწორედ ამ ფილმმა მოუტანა მას სახელმწიფო პრემიასსრკ.
„დაბნელების დღეები“, სსრკ, 1988, ლენფილმი და კინოსტუდია „ტროიცკის ხიდი“, 133 წუთი. წიგნის „მსოფლიოს აღსასრულამდე მილიარდი წლით ადრე“ უფასო ადაპტაცია.
“ძნელია იყო ღმერთი”, 1989, კინოსტუდია Hallelujah (გერმანია), კინოსტუდია im. ა.დოვჟენკო (სსრკ), 135 წთ.
„ცდუნება B“, 1990, კინოსტუდია „ლატერნა“, 84 წთ. მოთხრობის ეკრანული ვერსია „ხუთი კოვზი ელექსირი“.
„უშნო გედები“, 2006 წელი, „პროლაინ-ფილმი“, „CDP FILMS“ (საფრანგეთი) როსკულტურას მხარდაჭერით და გორბაჩოვის ფონდის მონაწილეობით, ტელეარხი CNC, საერთაშორისო მწვანე ჯვარი, 105 წუთი.

ეს სია არ შეიცავს ორ ფილმს, რომლებიც გადაიღეს საზღვარგარეთ 1990-იან წლებში, მაგრამ არასოდეს ყოფილა ფართო გამოშვება. ეს დაახლოებითწიგნის "ბავშვი" ჩეხური კინოადაპტაციისა და პოლონური სატელევიზიო შოუს "სასტუმრო მკვდარი მთამსვლელის" შესახებ. კიდევ რამდენიმე ფილმი, რომელიც სტრუგაცკის წიგნებზეა გადაღებული, არც კი დაწყებულა, თუმცა ისინი აქტიურად ემზადებოდნენ გადასაღებად.

სისუსტე დიდია, სიძლიერე – უმნიშვნელო. როდესაც ადამიანი იბადება, ის სუსტი და მოქნილია; როდესაც ის კვდება, ის ძლიერი და გულგრილია. როცა ხე იზრდება, ის რბილი და ნაზი ხდება, ხოლო როცა მშრალი და მყარია, კვდება. გულმოდგინება და ძალა სიკვდილის თანამგზავრია. მოქნილობა და სისუსტე გამოხატავს ყოფიერების სიახლეს. ამიტომ, რაც გამაგრდა, ვერ გაიმარჯვებს.

თავი პირველი

იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს კონსტანტინოპოლში მარტო ცხოვრობდა კეთილშობილი ადამიანი, „პატრიცი და ეპარქი“, სახელად ჰერმია. ის იყო მდიდარი, კეთილშობილი და წარჩინებული; ჰქონდა პირდაპირი და პატიოსანი ხასიათი; მას უყვარდა სიმართლე და სძულდა პრეტენზია და ეს საერთოდ არ ემთხვეოდა იმ დროს, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

იმ შორეულ დროს ბიზანტიაში, ანუ დღევანდელ კონსტანტინოპოლში და მთელ ბიზანტიის სამეფოში იყო მრავალი დავა რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ და ამ კამათის მიღმა ხალხში გაჩნდა ვნებები, წარმოიშვა კამათი და კამათი და აქედან აღმოჩნდა, რომ მართალია ყველას ზრუნავდა ღვთისმოსაობა, მაგრამ სინამდვილეში არც მშვიდობა იყო და არც ღვთისმოსაობა. პირიქით, მაშინდელ დაბალ ხალხში იყო ბევრი ყველაზე ცუდი მანკიერება, რომლებზეც სამარცხვინოა საუბარი, მაგრამ მაღალი თანამდებობის პირებიმეფობდა უნივერსალური საშინელი ფარისევლობა. ყველანი ღვთისმოშიშებად აცხადებდნენ თავს, თვითონ კი სრულიად არაქრისტიანულად ცხოვრობდნენ: ყველას წყენა ეჭირა, სძულდათ ერთმანეთი და არავითარი თანაგრძნობა არ ჰქონდათ დაბალი, ღარიბი ხალხის მიმართ; თვითონ დაიხრჩო ფუფუნებაში და სულაც არ რცხვენოდა იმის გამო, რომ იმ დროს უბრალო ხალხი იტანჯებოდა გაუსაძლისი მოთხოვნილებებით. გაღატაკებულებს მონობაში ან მონობაში აყვანდნენ და ხშირად ხდებოდა, რომ ღარიბი ხალხი შიმშილითაც კი კვდებოდნენ სადღესასწაულო დიდებულების კარებთან. ამავდროულად, უბრალოებმა იცოდნენ, რომ თავად გამოჩენილი ადამიანები მუდმივად მტრობდნენ ერთმანეთთან და ხშირად ანადგურებდნენ ერთმანეთს. ისინი არა მარტო ცილისწამებდნენ ერთმანეთს მეფეს, არამედ საწამლავითაც კი მოწამლეს ერთმანეთს ოფიციალურ დღესასწაულებზე ან დღესასწაულებზე. საკუთარი სახლები, მზარეულებისა და სხვა მხლებლების მოსყიდვის გზით.

როგორც ზემოდან, ისე ქვემოდან, მთელი საზოგადოება კორუფციით იყო სავსე.

თავი მეორე

ხსენებულ ჰერმიას სული ჰქონდა მშვიდობიანიდა გარდა ამისა, მან განამტკიცა იგი ადამიანთა სიყვარულში, როგორც ქრისტემ ბრძანა სახარებაში. ჰერმიას სურდა ენახა ნამდვილი ღვთისმოსაობა და არა მოჩვენებითი ღვთისმოსაობა, რომელიც არავის სარგებელს არ მოაქვს, არამედ ემსახურება მხოლოდ გადიდებას და მოტყუებას. ჰერმიამ თქვა: თუ გჯერათ, რომ სახარება ღვთაებრივია და ცხადყოფს, თუ როგორ უნდა იცხოვრო, რათა გაანადგურო ბოროტება მსოფლიოში, მაშინ ყველაფერი ისე უნდა გააკეთო, როგორც ეს სახარებაშია ნაჩვენები და არა ისე, რომ კეთილად ჩათვალო და მართალია, მაგრამ შენ თვითონ დაიწყე ამის საწინააღმდეგოდ, ეს სულ სხვაა: წაიკითხო „მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენც დავტოვებთ“ და ამის ნაცვლად არავის არაფერი დაუტოვოთ, გარდა ნებისმიერი შეურაცხყოფისთვის, იყოთ გაბრაზება და აზარტული ვალები თქვენი მეზობლისგან. არ ზოგავს არც ძალას და არც მუცელს.

ამისთვის ყველა სხვა დიდებულმა დაიწყო ხუმრობა და სიცილი ჰერმიასზე; მათ უთხრეს: „მართალია, გინდა, რომ ყველა მათხოვარი გახდეს, შიშველი დადგეს და ერთმანეთის პერანგი გადააგდოს. ეს სახელმწიფოში შეუძლებელია“. მან უპასუხა: "მე არ ვსაუბრობ სახელმწიფოზე, არამედ მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ ქრისტეს სწავლებით, რომელსაც თქვენ ყველანი ღვთაებრივს უწოდებთ". და მათ უპასუხეს: "შენ არასოდეს იცი რა არის კარგი, მაგრამ შეუძლებელი!" და შეეკამათნენ და იწყეს წარდგომა მეფის წინაშე, ვითარცა ბრიყვი გახდა და არ ერგებოდა თავის ადგილს.

ჰერმიამ შეამჩნია ეს და დაიწყო ფიქრი: რამდენად რთულია პატივისცემად დარჩენა და ქრისტეს სწავლების მიხედვით ცხოვრება?

და როგორც კი ჰერმიასმა დაიწყო უფრო ღრმად ჩაღრმავება ამაში, მას მოეჩვენა, რომ შეუძლებელია ამის სრულად გაერთიანება, მაგრამ ამ ორიდან ერთი უნდა აირჩიოს: ან მიატოვო ქრისტეს სწავლება, ან დატოვო კეთილშობილება, რადგან ერთად ისინი საერთოდ არ ერწყმის ერთმანეთს, მაგრამ თუ მათ ერთი საათის განმავლობაში ძალით მოუყრით, ისინი დიდხანს არ შეეგუებიან და ისევ გაიფანტებიან, ვიდრე ადრე. "ერთი დემონი წავა და ისევ დაბრუნდება და კიდევ შვიდს მოიყვანს თან." და მეორე მხრიდან რომ გაიხედა, ჰერმიასმაც ეგონა, რომ თუკი ყველას დაგმობას დაიწყებდა და ყველასთან კამათს დაიწყებდა, მაშინ ყველას სიცივეში შევიდოდა, სხვა დიდებულები კი ცილისწამებენ მას მეფის წინაშე, უწოდებდნენ სახელმწიფოს მოღალატეს. და გაანადგურე იგი.

„ზოგს ვასიამოვნებ, - ფიქრობს ის, - სხვებს არ ვასიამოვნებ: თუ ეშმაკთან ერთად წავალ, სულს დავბნელებ, ხოლო თუ უბრალო გავხდები, მაშინ მათ არ დავეხმარები, მაგრამ ჩემს თავს უბედურებას შევუქმნი. . წარმადგენენ ბოროტ ადამიანად, რომელიც არეულობას თესავს, მაგრამ ცილისწამებას ვერ ვიტან, მაგრამ თავს ვიმართლებ, შემდეგ კი სული გამიფუჭდება და დავიწყებ ბრალმდებლების ბრალდებას და გავხდები ისეთივე ბოროტი, როგორც ისინი. არა, არ დაუშვათ. არ მინდა ვინმეს შერცხვენა და გაკიცხვა, რადგან ეს ყველაფერი ჩემს სულს ეწინააღმდეგება; მაგრამ სჯობს ამას ბოლომდე მოვუღო: მე მივალ მეფესთან და ვევედრები, რომ ნება მომცეს, დავდო მთელი ძალაუფლება და მშვიდად ვიცხოვრო სადმე, როგორც უბრალო ადამიანმა.

თავი მესამე

როგორც ჰერმიას ჩაფიქრდა, ისე მოიქცა თავისი მსჯელობის მიხედვით. ის ცარ თეოდოსისს არაფერზე უჩიოდა და მის წინაშე არავის ადანაშაულებდა, არამედ მხოლოდ საქმიდან გათავისუფლებას ითხოვდა. მეფემ დაარწმუნა ჰერმია, რომ თანამდებობაზე დარჩენილიყო, მაგრამ შემდეგ გაუშვა. ჰერმიასმა მიიღო სრული გადადგომა („განაშორე მთელი ძალა საკუთარ თავს“). და ამავე დროს, ჰერმიას ცოლი გარდაიცვალა და ყოფილმა დიდებულმა, მარტოდ დარჩენილმა, სხვაგვარად დაიწყო მსჯელობა:

„ეს არ არის ჩემთვის ზემოდან მითითება? ერმი ფიქრობდა. - მეფემ გამიშვა ოფიციალური საზრუნავებიდან, უფალმა კი ქორწინების უფლება მომცა. ჩემი ცოლი გარდაცვლილია და ჩემს ოჯახში არავინ მყავს, ვისთვისაც მომიწევს მუშაობა ჩემს მამულებზე. ახლა შემიძლია უფრო სწრაფად და უფრო შორს წავიდე სახარების მიზნისკენ. რა მჭირდება სიმდიდრე? მასთან ყოველთვის გარდაუვალი საზრუნავია და მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურ საქმეებს თავი დავანებე, მაგრამ სიმდიდრე მაიძულებს ვიზრუნო მასზე და ისევ ჩამათრიოს ისეთ საქმეებში, რომლებიც არ ვარგა მათთვის, ვისაც სურს იყოს ქრისტეს მოწაფე. .

და ჰერმიას ჰქონდა ბევრი სიმდიდრე ("რადგან მას ჰქონდა მდიდარი სიმდიდრე") - მას ჰქონდა სახლები, სოფლები, მონები და ყველა სახის ძვირფასეულობა.

ჰერმიამ გაათავისუფლა ყველა თავისი მონა, გაყიდა მთელი დანარჩენი „მრავალმნიშვნელოვანი სიმდიდრე“ და ფული გაჭირვებულ ღარიბებს შორის დაყო.

მან ასე მოიქცა, რადგან სურდა ყოფილიყო „სრულყოფილი“, ხოლო სრულყოფილების მიღწევის მსურველებს ქრისტემ მოკლედ და ნათლად მიუთითა ერთი გზა: „მიეცი ყველაფერი, რაც გაქვს და გამომყევი“.

ჰერმიამ ეს ყველაფერი ზუსტად ისე შეასრულა, რომ ცოტაც არ დაუტოვებია თავისთვის და უხაროდა, რომ სულაც არ ჩანდა სამარცხვინო და რთული. მხოლოდ დასაწყისი ძვირი ღირდა, შემდეგ კი სასიამოვნო გახდა ყველაფრის დარიგება თავად, ისე რომ არაფერი შეგეშალოს და არაფერი შეგეშალოს სინათლეში წასვლაში. უმაღლესი მიზანისახარება.

თავი მეოთხე

ძალაუფლებისა და სიმდიდრისგან განთავისუფლებულმა ჰერმიამ ფარულად დატოვა დედაქალაქი და წავიდა იზოლირებული ადგილის მოსაძებნად, სადაც არავინ შეუშლიდა ხელს, რათა თავი დაეცვა სიწმინდითა და სიწმინდით საქველმოქმედო ცხოვრებისთვის.

შემდეგ ხანგრძლივი გზაჩადენილი ფეხით და შიშველი ფეხები, ჰერმია მივიდა შორეულ ქალაქ ედესაში და თავისთვის სრულიად მოულოდნელად, აქ აღმოაჩინა "გარკვეული სვეტი". ეს იყო მაღალი ქვის კლდე და ნაპრალით და შუა ნაპრალში იყო ადგილი, როგორც კი შეიძლებოდა ერთი ადამიანის დამკვიდრება.

”აი,” გაიფიქრა ერმიმ, ”ეს ადგილი მზადაა ჩემთვის.” და მაშინვე ავიდა ამ სვეტზე დანგრეული მორის გასწვრივ, რომელიც ვიღაცას მიამაგრა კლდეზე და მოარიდა. მორი უფსკრულში შორს შემოვიდა და გატყდა, მაგრამ ჰერმია იდგა და ოცდაათი წელი იდგა სვეტზე. მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი ღმერთს ევედრებოდა და სურდა დაევიწყებინა თვალთმაქცობა და სხვა ბოროტება, რომელიც დაინახა და რომლითაც მტკივნეულად აღშფოთებული იყო.

მასთან ერთად ჰერმიამ კლდეზე მხოლოდ ერთი გრძელი ძაფები წაიღო, რომლითაც ასვლისას ეკვროდა და ეს ძაფები მისთვის სასარგებლო იყო.

პირველ დღეებში, სხვანაირად როგორ დაივიწყა ერმიიმ ამ ძაფის ამოღება, ეს შენიშნა მწყემსმა ბიჭმა, რომელიც აქ ბავშვების შესანახად იყო მოსული. მწყემსმა დაუწყო ამ ძაფის მოჭიმვა, ერმიმ დაუძახა მას და უთხრა:

წყალი მომიტანე, ძალიან მწყურია.

ბიჭმა აიღო გოგრის საწოვარა წყლით და უთხრა:

”დალიეთ და შეინახეთ გოგრა თქვენთვის.”

მან ასევე აჩუქა კალათა, რომელშიც ერთი მუჭა შავი ტარტის კენკრა იყო.

ერმიმ შეჭამა კენკრა და თქვა:

„ღმერთმა გამომიგზავნა მარჩენალი.

და როგორც კი საღამოს ბიჭმა ბავშების ფარა წაიყვანა სოფელში, მაშინვე უთხრა დედას, რომ კლდეზე მოხუცი დაინახა, ნაგაზის დედა კი ჭასთან მივიდა და სხვა ქალებს მოუყვა ამის შესახებ. ასე რომ, ხალხმა შეიტყო ახალი სტილის შესახებ და სოფლებიდან გაიქცნენ ჰერმიასში და მოუტანეს მას იმაზე მეტი ოსპი და ლობიო, ვიდრე შეეძლო ეჭამა. და ასე გაგრძელდა.

მხოლოდ ერმიმ ჩამოსწია გრძელ ძაფზე ზემოდან ნაქსოვი კალათა და ჩაღრმავებული გოგრა, ხალხმა უკვე ამ კალათაში კომბოსტოს ფოთლებსა და მშრალ, არა მოხარშულ თესლს აყრიდა და მისი გოგრა წყლით აავსო. და ყოფილი ბიზანტიელი დიდებული და მდიდარი ჰერმია ჭამდა ამას ოცდაათი წლის განმავლობაში. არც პურს ჭამდა და არც ცეცხლზე მოხარშულს და ავიწყდებოდა მოხარშული საჭმლის გემო. იმდროინდელი კონცეფციების თანახმად, მათ აღმოაჩინეს, რომ ეს იყო სასიამოვნო და სასიამოვნო ღმერთისთვის. ერმი არ ნანობდა განაწილებულ სიმდიდრეს და არც უფიქრია ამაზე. არავისთან არ ჰქონდა საუბარი და მკაცრი და მკაცრი ჩანდა, ჩუმად ბაძავდა თავის ელიას.

სოფლის მცხოვრებნი ჰერმიას სასწაულების მოხდენის ძალად თვლიდნენ. მან არ უთხრა მათ ეს, მაგრამ მათ დაიჯერეს. ავადმყოფები მოვიდნენ, დადგნენ მის ჩრდილში, რომელიც მზემ სვეტიდან მიწამდე ჩამოაგდო, და წავიდნენ და ნახეს, რომ შვება იგრძნო. და დუმდა, ლოცვაზე ამახვილებდა გონებას, ან მეხსიერებით კითხულობდა ორიგენეს სამი მილიონი ლექსი და გრიგოლის, პიერიუსისა და სტეფანეს ორას ორმოცდაათი ათასი ლექსი.

ასე გაატარა ჰერმიასმა დღეები და საღამოს, როდესაც მცხუნვარე სიცხე ჩამოვარდა და სიგრილე აცოცხლებდა ჰერმიას სახეს, მან, დაასრულა ლოცვები და ფიქრები ღმერთზე, ზოგჯერ ფიქრობდა ადამიანებზე. ის ფიქრობდა, თუ როგორ უნდა გამრავლებულიყო ამ ოცდაათი წლის განმავლობაში მსოფლიოში ბოროტება და როგორ, ფარისევლობისა და ცარიელი სიწმინდის საფარქვეშ, ჭეშმარიტი სწავლება მათი გამოგონებით შეცვალა, ახლა ყველა ჭეშმარიტი სათნოება ალბათ დაშრა ადამიანებში და მხოლოდ ფორმაში. შინაარსის გარეშე რჩება.

პილიგრიმის მიერ დატოვებული თვალთმაქცური დედაქალაქიდან მიღებული შთაბეჭდილებები იმდენად არახელსაყრელი იყო, რომ სასოწარკვეთილი იყო მთელი მსოფლიოსთვის და ვერ შეამჩნია, რომ ამ სასოწარკვეთილებით დაამცირა შემოქმედების გეგმაც და მიზანიც და თავი მარტოდ მიიჩნია ყველაზე სრულყოფილად.

ის ზეპირად იმეორებს ორიგენეს და თვითონაც ფიქრობს: „აბა, ასე იყოს - დაე, მთელი მიწიერი სამყარო დადგეს მარადისობისთვის და მასში მყოფი ხალხი, როგორც სკოლის მოსწავლეები, მოემზადონ მარადისობაში გამოსაჩენად და იქ აჩვენონ თავიანთი წარმატებები ადგილობრივი სკოლა. მაგრამ რა წარმატებას გამოავლენენ ისინი, როცა ეგოისტურად და ბოროტად ცხოვრობენ და ქრისტესგან არაფერს სწავლობენ და წარმართულ ჩვევებს არ ივიწყებენ? მარადისობა არ დაიკარგება?" დაე, ორიგენემ ანუგეშა მას, რომ შემოქმედი არ შეიძლებოდა შეცდომაში ჩავარდნილიყო, დაინახა „როგორც ყოველივე კარგი მწვანეა“, თუ ეს ნამდვილად არაფრისთვის არის კარგი, მაგრამ ჰერმიასი მაინც ფიქრობს, რომ „მთელი სამყარო ბოროტებაშია“ და მისი გონება ამაოდ ცდილობს ნათლად დაინახოს: „რა არიან ისინი, ვინც ახარებს ღმერთს და აუმჯობესებს მარადისობას?

ჰერმიას ვერანაირად ვერ წარმოუდგენია ისინი, ვინც მარადისობის ღირსნი იქნებიან, ყველა მას გამხდარი ეჩვენება, ყველა ბოროტი მიდრეკილებით შემოვიდა სიცოცხლეში, მაგრამ აქ, დედამიწაზე მცხოვრებნი, კიდევ უფრო უარესად გაფუჭდნენ.

და სტილიტმა საბოლოოდ მიიღო სასოწარკვეთა, რომ მარადისობა ცარიელი იქნებოდა, რადგან არ არსებობდა მასში შესვლის ღირსი ხალხი.

თავი მეხუთე

და შემდეგ ერთ დღეს, როდესაც, ღამის დაცემულ საფართან ერთად, სტილისტმა „ძლიერად შეძრა ფიქრი, რომ წაეყვანა: კაცები არიან ისინი, ვინც ღმერთს ახარებს“, მან თავი დაუქნია თავისი კლდის ნაპრალის კიდეს და მას უჩვეულო რამ შეემთხვა: მშვიდი, თანაბარი ჰაერის სუნთქვა დაუბერა და ყურში შემდეგი სიტყვები მოვიდა:

- ტყუილად, ჰერმია, გლოვობ და საშინლად ხარ: არიან მოცეკვავეები, რომლებიც ღმერთს კარგად ახარებენ და მარადიული სიცოცხლის წიგნში არიან ჩაწერილი.

„უფალო, თუ შენს თვალებში წყალობა ვიპოვე, ნება მომეცით ვნახო ერთი ასეთი მაინც და მაშინ განისვენებს ჩემი სული მთელი მიწიერი ქმნილებებისთვის.

და დახვეწილი სუნთქვა ისევ სუნთქავს მოხუცს ყურში:

”ამისთვის, თქვენ უნდა დაივიწყოთ ისინი, ვისაც იცნობდით, ჩამოხვიდეთ სვეტიდან და შეხედოთ კაცს პამფალონს.

ამისთანა სუნთქვა შეეკრა, უფროსი ადგა და გაიფიქრა: მართლა გაიგონა ეს, თუ სიზმრის შთაგონებული იყო? ახლა კი ისევ გადის ცივი ღამე, გადის ცხელი დღე და ახალი ბინდი ჩადგება და ისევ ჰერმიამ თავი დაუქნია და გაიგონა:

- ჩადი, ჰერმიას, მიწაზე, შენ უნდა წახვიდე პამფალონისკენ.

"ვინ არის ის, ეს პამფალონი?"

”მაგრამ ის არის ერთ-ერთი მათგანი, ვისი ნახვაც გსურთ.”

"და სად ცხოვრობს ეს პამფალონი?"

ცხოვრობს დამასკოში.

ჰერმიასმა ისევ წამოიწყო და ისევ არ იყო დარწმუნებული, რომ ეს სიზმარში არ გაუგია. და შემდეგ მან გადაწყვიტა გონებაში კიდევ ერთხელ სცადა ეს საკითხი, სამჯერ, და თუ მესამედ იგივე გასაგები მეტყველება მოუვიდა პამფალონზე, მაშინ აღარ შეგეპაროთ, მაგრამ გადმოდით კლდიდან და წადით დამასკოში.

მაგრამ როგორც კი გადაწყვიტა დაწვრილებით გაეგო: როგორი პამფალონია ეს და როგორ ეძია დამასკოში.

ისევ გავიდა მშფოთვარე დღე და საღამოს სიგრილესთან ერთად ისევ გაისმა პამფალონის სახელი ტონკას სიცივის სულში.

"რატომ აყოვნებ, მოხუცო, რატომ არ ჩამოდიხარ მიწაზე და არ წახვალ დამასკოში პამფალონის საყურებლად?" და მოხუცი პასუხობს:

როგორ წავიდე და ვეძებო ჩემთვის უცნობი ადამიანი?

პირი დასახელდა თქვენ.

- კაცს პამფალონი დაარქვეს, მაგრამ ისეთ დიდ ქალაქში, როგორიც დამასკოა, მხოლოდ პამფალონია? რომელი ვკითხო?

და სიცივის სულისკვეთებით ისევ ჟღერს ტონკა:

”ეს არ არის თქვენი საზრუნავი. რაც შეიძლება მალე ჩამოხვედი და წადი დამასკოში და იქ უკვე ყველა იცნობს ამ პამფალონს, რომელიც შენ გჭირდება. ჰკითხეთ პირველს, ვისაც შეხვდებით, ამას ყველა გაჩვენებთ. ის ყველასთვის ცნობილია.

* სტალკერი: ...დაე, რაც დაგეგმილია, შესრულდეს. დაე დაიჯერონ. და დაეცინათ თავიანთ ვნებებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც ისინი ვნებას უწოდებენ, ნამდვილად არ არის სულის ენერგია, არამედ მხოლოდ ხახუნი სულსა და გარე სამყაროს შორის. და რაც მთავარია, დაეჯერონ საკუთარი თავის და გახდნენ უმწეოები, როგორც ბავშვები. რადგან სისუსტე დიდია, სიძლიერე კი უმნიშვნელო. როდესაც ადამიანი იბადება, ის სუსტი და მოქნილია, როდესაც კვდება, ის ძლიერი და გულგრილია. როდესაც ხე იზრდება, ის ნაზი და ელასტიურია, ხოლო როცა მშრალი და მყარია, კვდება. გულმოდგინება და ძალა სიკვდილის თანამგზავრია, მოქნილობა და სისუსტე გამოხატავს ყოფიერების სიახლეს. ამიტომ, რაც გამაგრდა, ვერ გაიმარჯვებს ...

* სტალკერი: ზონა არის... ძალიან რთული სისტემა... ხაფანგების, ან რაღაც... და ყველა მათგანი მომაკვდინებელია! არ ვიცი აქ რა ხდება ადამიანის არყოფნისას, მაგრამ როგორც კი აქ ხალხი ჩნდება, ყველაფერი აქ მოძრაობას იწყებს.. ქრება ყოფილი ხაფანგები - ჩნდება ახლები. უსაფრთხო ადგილები გაუვალი ხდება, გზა კი ან მარტივი და მარტივი ხდება, ან შეუძლებლობამდე დამაბნეველი! ეს არის ზონა. შეიძლება ჩანდეს, რომ ის კაპრიზულია, მაგრამ ყოველ წამს ის არის ის, რაც ჩვენ თვითონ შევქმენით ... ჩვენი მდგომარეობით. არ დაგიმალავთ, იყო შემთხვევები, როცა ადამიანებს შუა გზაზე უწევდათ დაბრუნება, მარილის ცურვის გარეშე. იყვნენ ისეთებიც, ვინც... ოთახის ზღურბლზე დაიღუპნენ. მაგრამ ყველაფერი, რაც აქ ხდება, ზონაზე კი არა, ჩვენზეა დამოკიდებული!

* მწერალი: საიდან ვიცი რა დავარქვა რა... რა მინდა? და როგორ გავიგო, რომ ნამდვილად არ მინდა ის, რაც მინდა? ან ვთქვათ, რომ მე ნამდვილად არ მინდა ის, რაც არ მინდა? ეს ყველაფერი რაღაც გაუგებარია: როგორც კი დასახელდება, მათი მნიშვნელობა ქრება, დნება, იშლება... როგორც მედუზა მზეზე. Ოდესმე მინახავს? ჩემს ცნობიერებას სურს ვეგეტარიანელობის გამარჯვება მთელ მსოფლიოში და ჩემი ქვეცნობიერი ნელ-ნელა კვდება. წვნიანი ხორცი. Რა მინდა?

* მწერალი: რატომ გგონიათ, რომ პორკუპაინმა თავი ჩამოიხრჩო?
* სტალკერი: დაქირავებული მიზნით მოვიდა ზონაში და ხორცის საფქვავში ძმა გააფუჭა, ამიტომ თავი ჩამოიხრჩო.
* მწერალი: მესმის, მაგრამ თავი რატომ ჩამოიხრჩო? რატომ არ წახვედი ისევ ზონაში, ამჯერად არა ფულისთვის, არამედ შენი ძმისთვის? როგორ მოინანია?
* სტალკერი: უნდოდა, ის... არ ვიცი, რამდენიმე დღის შემდეგ თავი ჩამოიხრჩო
* მწერალი: ბოლოს და ბოლოს, აქ ის მიხვდა, რომ არა მხოლოდ სურვილები, არამედ შინაგანი სურვილები სრულდება... დიახ, აქ ახდება ყველაფერი, რაც შეესაბამება შენს ბუნებას, არსს! რომლის შესახებაც წარმოდგენაც არ გაქვთ, მაგრამ ის მიიღებს და გამოვლინდება... ეს არ იყო სიხარბე, რომელმაც დაამარცხა მაყვალი. დიახ, ამ გუბესთან მუხლებზე ცოცავდა და ძმას ევედრებოდა. და მან ბევრი ფული მიიღო. და სხვა ვერაფერი მივიღე. რადგან გოჭი – გოჭი. და ჩხუბი, ფსიქიკური ტანჯვა - ეს ყველაფერი მოგონილია, თავიდან.

* მწერალი: ...აი კიდევ ერთი ექსპერიმენტი. ექსპერიმენტები, ფაქტები, საბოლოო სიმართლე. და საერთოდ არ არსებობს ფაქტები და მით უმეტეს აქ. აქ ყველაფერი ვიღაცის გამოგონილია. ეს ყველაფერი ვიღაცის იდიოტური გამოგონებაა, არ გრძნობ? და თქვენ, რა თქმა უნდა, უიმედოდ უნდა იცოდეთ ვისი. Და რატომ? რა სარგებლობა მოაქვს თქვენს ცოდნას? ვისი სინდისი შეაწუხებს მათ? Ჩემი? სინდისი არ მაქვს, მხოლოდ ნერვები მაქვს: ვიღაც ნაბიჭვარი ლანძღავს - ჭრილობა, მეორე ნაძირალა აქებს - სხვა ჭრილობას. სულს თუ ჩადებ, გულს თუ ჩადებ, სულსაც და გულსაც შეჭამენ. სისაძაგლეს ამოიღებ სულიდან - საზიზღრობას ჭამენ! გამონაკლისის გარეშე ყველა წერა-კითხვის უნარის მქონეა, ყველას აქვს სენსორული შიმშილი და ყველა ტრიალებს ირგვლივ: ჟურნალისტები, რედაქტორები, კრიტიკოსები, რაღაც უწყვეტი ქალები. და ყველა ითხოვს: "მოდი, მოდი!" რა ჯანდაბა ვარ მწერალი თუ მძულს წერა! თუ ჩემთვის ეს არის წამება, მტკივნეული, სამარცხვინო ოკუპაცია, რაღაც ბუასილის შეკუმშვა. ბოლოს და ბოლოს, მე ვფიქრობდი, რომ ჩემი წიგნებიდან ვიღაც უკეთესი ხდება! ჰო, არავის ვჭირდები, მოვკვდები და ორ დღეში დამავიწყებენ და სხვის ჭამას დაიწყებენ. ბოლოს და ბოლოს, ვიფიქრე მათი გადაკეთება, მაგრამ მათ გადამკეთეს! შენივე გამოსახულებით და მსგავსებით! ადრე მომავალი მხოლოდ აწმყოს გაგრძელება იყო და ყველა ცვლილება სადღაც ჰორიზონტზე ჩანდა. ახლა კი მომავალი შეერწყა აწმყოს! მზად არიან ამისთვის?! მათ არ სურთ არაფრის ცოდნა, ისინი მხოლოდ ჭამენ! ..

* სტალკერი: თქვენ ნახეთ, რომ მათი თვალები ცარიელია. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ყოველ წუთს ფიქრობენ იმაზე, თუ როგორ არ გაყიდონ ძალიან იაფად. საკუთარი თავის მეტი გაყიდვა. გადაიხადოს ყველაფერი, ყოველი სულიერი მოძრაობა. იციან, რომ ტყუილად არ დაბადებულან, რომ ეძახიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი მხოლოდ ერთხელ ცხოვრობენ. მათ მართლა შეუძლიათ რაიმეს სჯეროდეს? არავის სჯერა და არა მხოლოდ ამ ორი. არცერთი. ვინ წავიყვანო იქ?

პ.ს. როდესაც ადამიანი იბადება, ის სუსტი და მოქნილია, როდესაც კვდება, ის ძლიერი და გულგრილია. როდესაც ხე იზრდება, ის ნაზი და მოქნილია, ხოლო როცა მშრალი და მყარია, კვდება. გულმოდგინება და ძალა სიკვდილის თანამგზავრია, მოქნილობა და სისუსტე გამოხატავს ყოფიერების სიახლეს. ამიტომ, რაც გამაგრდა, ვერ გაიმარჯვებს. (ლაო ძი, ტაო ტე ჩინგი, § 76)