დაბრუნება და სიკვდილი. დიდი განათლების საფუძვლები

წარმოშობა

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევი იყო პირმშო ნიკოლაი აფანასიევიჩის ოჯახში, სტაროდუბის პოლკოვნიკისა და დიდი მიწის მესაკუთრის აფანასი პროკოპიევიჩის ვაჟი. მწერლის ცხოვრების პირველი წლები გაატარა ნემცოვში (მალოიაროსლავეცის მახლობლად, კალუგას პროვინცია).

Განათლება

როგორც ჩანს, მამამისი, ღვთისმოსავი კაცი, რომელიც თავისუფლად ფლობდა ლათინურ, პოლონურ, ფრანგულ და გერმანული. როგორც მაშინ ჩვეულება იყო, ბავშვს ასწავლიდნენ რუსულ წერა-კითხვას საათის წიგნისა და ფსალმუნის მიხედვით. როდესაც ის 6 წლის იყო, მას ფრანგულის მასწავლებელი დაუნიშნეს, მაგრამ არჩევანი წარუმატებელი აღმოჩნდა: მასწავლებელი, როგორც მოგვიანებით გაიგეს, გაქცეული ჯარისკაცი იყო. მოსკოვის უნივერსიტეტის გახსნიდან მალევე, დაახლოებით 1756 წელს, მამამ ალექსანდრე წაიყვანა მოსკოვში, ბიძის სახლში (რადიშჩევის დედა, ნე. არგამაკოვა, ნათესაური იყო უნივერსიტეტის დირექტორთან, ალექსეი მიხაილოვიჩ არგამაკოვთან). აქ რადიშჩევს დაევალა კარგი ფრანგი მასწავლებელი, რუანის პარლამენტის ყოფილი მრჩეველი, რომელიც გაიქცა ლუი XV-ის მთავრობის დევნას. არგამაკოვის ბავშვებს საშუალება ჰქონდათ სახლში ესწავლათ უნივერსიტეტის გიმნაზიის პროფესორებთან და მასწავლებლებთან, ამიტომ არ არის გამორიცხული, რომ ალექსანდრე რადიშჩევი აქ ვარჯიშობდა მათი ხელმძღვანელობით და ნაწილობრივ მაინც გაიარა გიმნაზიის კურსის პროგრამა.

1762 წელს რადიშჩევს მიენიჭა გვერდი და გაემგზავრა პეტერბურგში გვერდების კორპუსში სასწავლებლად. გვერდების კორპუსი ამზადებდა არა მეცნიერებს, არამედ კარისკაცებს და გვერდები ვალდებულნი იყვნენ ემსახურებოდნენ იმპერატრიცას ბურთებზე, თეატრში, საზეიმო ვახშმებზე. ოთხი წლის შემდეგ, სტუდენტთა ჯგუფში, იგი გაგზავნეს ლაიფციგში სამართლის შესასწავლად. რადიშჩევის ამხანაგებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ფიოდორ ვასილიევიჩ უშაკოვი იმ უზარმაზარი გავლენით, რომელიც მან მოახდინა რადიშჩევზე, ​​რომელმაც დაწერა თავისი ცხოვრება და გამოაქვეყნა უშაკოვის ზოგიერთი ნაწარმოები.

სერვისი

1771 წელს რადიშჩევი დაბრუნდა პეტერბურგში და მალევე შევიდა სენატის სამსახურში, როგორც ჩამწერი, ტიტულოვანი მრჩევლის წოდებით. იგი დიდხანს არ მსახურობდა სენატში: რუსული ენის ცუდი ცოდნა ერეოდა, კლერკების პარტნიორობა ტვირთი იყო, უხეში მკურნალობაუფროსები. რადიშჩევი შევიდა გენერალ-მთავარ ბრიუსის შტაბში, რომელიც მეთაურობდა პეტერბურგში, როგორც მთავარი აუდიტორი და გამოირჩეოდა კეთილსინდისიერი და გაბედული დამოკიდებულებით მისი მოვალეობებისადმი. 1775 წელს იგი გადადგა პენსიაზე, ხოლო 1778 წელს კვლავ შევიდა კომერციული კოლეგიის სამსახურში, მოგვიანებით (1788 წელს) გადავიდა პეტერბურგის საბაჟოზე.

ლიტერატურული საქმიანობა

რუსულის სწავლამ და კითხვამ რადიშჩევი თავისკენ მიიყვანა ლიტერატურული ექსპერიმენტები. მან პირველად გამოაქვეყნა მებლის მედიტაციების თარგმანი საბერძნეთის ისტორია”(1773), შემდეგ დაიწყო რუსეთის სენატის ისტორიის შედგენა, მაგრამ გაანადგურა დაწერილი.

რადიშჩევის ლიტერატურული მოღვაწეობა იწყება მხოლოდ 1789 წელს, როდესაც მან გამოაქვეყნა "ფიოდორ ვასილიევიჩ უშაკოვის ცხოვრება მისი ზოგიერთი ნაწერის დამატებით". ისარგებლა ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით უფასო სტამბების შესახებ, რადიშჩევმა საკუთარ სახლში დააარსა საკუთარი სტამბა და 1790 წელს დაბეჭდა მასში „წერილი ტობოლსკში მცხოვრებ მეგობარს, მისი წოდების მოვალეობის შემსრულებელი“. მის შემდეგ რადიშჩევმა გამოუშვა თავისი მთავარი ნაშრომი „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“. წიგნი იწყება ამხანაგი რადიშჩევის, ა.მ. კუტუზოვისადმი მიძღვნილი, რომელშიც ავტორი წერს: "მივხედე ირგვლივ - ჩემი სული დაჭრა ადამიანური ტანჯვით". მან გააცნობიერა, რომ ამ ტანჯვაში თავად ადამიანია დამნაშავე, რადგან ” ის პირდაპირ არ უყურებს მის გარშემო არსებულ ობიექტებს". ნეტარების მისაღწევად, ადამიანმა უნდა წაართვას ფარდა, რომელიც ხურავს ბუნებრივ გრძნობებს. ყველას შეუძლია გახდეს საკუთარი სახის ნეტარების თანამონაწილე, წინააღმდეგობა გაუწიოს ილუზიებს. "ეს არის აზრი, რამაც მიბიძგა დამეხატა ის, რასაც წაიკითხავ".

წიგნი სწრაფად გაიყიდა. მისი თამამი მოსაზრებები ბატონობისა და მაშინდელი სოციალური და სხვა სამწუხარო ფენომენების შესახებ საზოგადოებრივი ცხოვრებამიიპყრო თავად იმპერატრიცას ყურადღება, რომელსაც ვიღაცამ გადასცა მოგზაურობა. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი დადგენილი ცენზურის ნებართვით გამოიცა, ავტორის წინააღმდეგ დევნა დაიწყო. რადიშჩევი დააპატიმრეს, მისი საქმე "მიანდო" ს.ი.შეშკოვსკის. ციხესიმაგრეში დაპატიმრებულმა, დაკითხვის დროს, რადიშჩევმა გამოაცხადა მონანიება, უარი თქვა მის წიგნზე, მაგრამ ამავე დროს, ჩვენებაში ხშირად გამოთქვამდა იგივე შეხედულებები, რომლებიც ციტირებული იყო მოგზაურობაში. სისხლის სამართლის პალატამ რადიშჩევს მიმართა კოდექსის მუხლები „ თავდასხმა საზოგადოებრივ ჯანმრთელობაზე“, „შეთქმულებისა და ღალატის“ შესახებ და მიუსაჯა სიკვდილით დასჯა. განაჩენი, რომელიც გადაეცა სენატს, შემდეგ კი საბჭოს, ორივე შემთხვევაში დამტკიცდა და ეკატერინეს წარუდგინა.

Ბმული

1790 წლის 4 სექტემბერს მიიღეს პირადი განკარგულება, რომელმაც რადიშჩევი დამნაშავედ ცნო ფიცის დანაშაულში და წიგნის გამოცემის სუბიექტის თანამდებობაზე. "ივსება ყველაზე მავნე აზროვნებით, ანგრევს საზოგადოებრივ სიმშვიდეს, ამცირებს ხელისუფლებისადმი სათანადო პატივისცემას, ცდილობს ხალხში აღშფოთება გამოიწვიოს უფროსებისა და უფროსების წინააღმდეგ და ბოლოს შეურაცხმყოფელი და ძალადობრივი გამონათქვამები მეფის ღირსებისა და ძალაუფლების წინააღმდეგ".; რადიშჩევის დანაშაული ისეთია, რომ იგი სრულად იმსახურებს სიკვდილით დასჯა, რომელსაც სასამართლომ მიუსაჯა, მაგრამ „მოწყალებითა და საერთო სიხარულით“ სიკვდილით დასჯა შეცვალა ციმბირში, ილიმის ციხეში ათწლიანი გადასახლებით. მისი ასვლის შემდეგ (1796 წ.) იმპერატორმა პავლე I-მა რადიშჩევი ციმბირიდან დააბრუნა. რადიშჩევს დაევალა ეცხოვრა თავის მამულში კალუგის პროვინციაში, სოფელ ნემცოვში.

დაბრუნება და სიკვდილი

ალექსანდრე I-ის მიერთების შემდეგ რადიშჩევმა მიიღო სრული თავისუფლება; დაიბარეს პეტერბურგში და დანიშნეს კანონების შემდგენელი კომისიის წევრი. რადიშჩევის თვითმკვლელობის გარემოებების შესახებ არსებობს ლეგენდა: კანონების შედგენის კომისიაში დაბარებულმა რადიშჩევმა შეადგინა „ლიბერალური კოდექსის პროექტი“, რომელშიც ისაუბრა კანონის წინაშე ყველას თანასწორობაზე, პრესის თავისუფლებაზე და ა.შ. კომისიის თავმჯდომარემ, გრაფმა P.V. ზავადოვსკიმ, მას მკაცრი წინადადება მისცა აზროვნების შესახებ, მკაცრად შეახსენა მას ყოფილი ჰობი და ახსენა ციმბირიც კი. რადიშჩევი, ჯანმრთელობის სასტიკად დარღვეული კაცი, ზავადოვსკის საყვედურმა და მუქარამ ისე შეძრა, რომ თვითმკვლელობა გადაწყვიტა, საწამლავი დალია და საშინელ ტანჯვაში გარდაიცვალა.

მიუხედავად ამისა, 1966 წელს გამოცემულ დ.ს.ბაბკინის წიგნში „რადიშჩევი“ ვხვდებით რადიშჩევის გარდაცვალების გარემოებების ამომწურავ ახსნას. ვაჟები, რომლებიც მის სიკვდილს ესწრებოდნენ, მოწმობდნენ მძიმე ფიზიკურ ავადმყოფობაზე, რომელიც ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს უკვე ციმბირის გადასახლების დროს დაარტყა. გარდაცვალების უშუალო მიზეზი უბედური შემთხვევა იყო: რადიშჩევმა დალია ჭიქა „მასში მომზადებული ძლიერი არაყით, რათა დაეწვა უფროსი შვილის ძველი ოფიცრის ეპოლეტები“ (aqua regia). დაკრძალვის დოკუმენტები საუბრობენ ბუნებრივ სიკვდილზე. ეკლესიის რეესტრში ვოლკოვსკის სასაფლაო 1802 წლის 13 სექტემბერს სანქტ-პეტერბურგში „კოლეგის მრჩეველი ალექსანდრე რადიშჩევი“ დაკრძალულთა შორის შეიყვანეს; ორმოცდაათი სამი წელიმოხმარების შედეგად გარდაიცვალა, ”- მღვდელი ვასილი ნალიმოვი იმყოფებოდა მოცილებაში. A.P. ბოგოლიუბოვმა, რა თქმა უნდა, იცოდა ამ გარემოებების შესახებ და იგი მართლმადიდებლური ხსენებისთვის ასახელებს ბაბუის სახელს.

Შთამომავლები

ქალიშვილები - ანა და ფიოკლა. ეს უკანასკნელი დაქორწინდა პიოტრ გავრილოვიჩ ბოგოლიუბოვზე და გახდა ცნობილი რუსი საზღვაო მხატვრის ალექსეი პეტროვიჩ ბოგოლიუბოვის დედა.

ვაჟი - ათანასე, 1842 წელს პოდოლსკის პროვინციის, 1847-1848 წლებში ვიტებსკის პროვინციის გამგებელი, 1851 წელს იყო კოვნოს გამგებელი.

მისამართი პეტერბურგში

მეხსიერება

მოსკოვში არის ზემო და ქვემო რადიშჩევსკაიას ქუჩები, ზემოზე არის მწერლისა და პოეტის ძეგლი.

რადიშჩევას ქუჩაა Ცენტრალური რეგიონიპეტერბურგი.

ასევე, რადიშჩევის სახელს ატარებს ქუჩები პეტროზავოდსკში, ირკუტსკში, მურმანსკში, ტულაში, ტობოლსკში, ეკატერინბურგში, სარატოვში და ტვერის ბულვარს.

პუშკინი რადიშჩევზე

რუსული საზოგადოების მიერ რადიშჩევის პიროვნებისა და შემოქმედების აღქმაში განსაკუთრებული გვერდი იყო ა.ს. პუშკინი. ახალგაზრდობაში გაეცნო „მოგზაურობას პეტერბურგიდან მოსკოვში“, პუშკინი აშკარად ამახვილებს ყურადღებას რადიშჩევის ოდაზე „თავისუფლება“ თავის ამავე სახელწოდების ოდაში (1817 ან 1819 წ.), აგრეთვე „რუსლან და ლუდმილაში“ ითვალისწინებს რადიშჩევის ვაჟის, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის, "ალიოშა პოპოვიჩის" "გმირული სიმღერების დაწერის" გამოცდილება (პუშკინმა შეცდომით ამ ლექსის ავტორად მიიჩნია მამა რადიშჩევი). „მოგზაურობა“ შეესაბამებოდა ახალგაზრდა პუშკინის ტირანულ და ანტი-სერფობის განწყობებს. მიუხედავად ცვლილებისა პოლიტიკური პოზიციებიპუშკინმა, 1830-იან წლებშიც კი შეინარჩუნა ინტერესი რადიშჩევის მიმართ, შეიძინა მოგზაურობის ასლი, რომელიც იყო საიდუმლო კანცელარიაში, დახაზა მოგზაურობა მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგში (ჩაფიქრებული, როგორც კომენტარი რადიშჩევის თავების საპირისპირო თანმიმდევრობით). 1836 წელს პუშკინმა სცადა გამოექვეყნებინა ფრაგმენტები რადიშჩევის მოგზაურობიდან თავის Sovremennik-ში, რომელსაც თან ახლდა სტატია ალექსანდრე რადიშჩევი, მისი ყველაზე დეტალური განცხადება. გარდა 1790 წლის შემდეგ პირველად გაბედული მცდელობისა რუსი მკითხველისთვის აკრძალული წიგნის გაცნობისა, აქ პუშკინი ასევე იძლევა ძალიან დეტალური კრიტიკაესე და მისი ავტორი.

„წვრილმანი თანამდებობის პირი, ადამიანი ყოველგვარი ძალაუფლების გარეშე, ყოველგვარი მხარდაჭერის გარეშე ბედავს თავის წინააღმდეგ შეიარაღებას ზოგადი შეკვეთა, ავტოკრატიის წინააღმდეგ, ეკატერინეს წინააღმდეგ! ... არც ამხანაგები ჰყავს და არც თანამზრახველები. წარუმატებლობის შემთხვევაში - და რა წარმატებას შეიძლება მოელოდეს მას? - მარტო ის არის პასუხისმგებელი ყველაფერზე, მარტო ის გვევლინება კანონის მსხვერპლად. ჩვენ რადიშჩევს დიდ ადამიანად არასდროს მივიჩნევდით. მისი საქციელი ყოველთვის დანაშაულად გვეჩვენებოდა, არანაირად გასამართლებელი, ხოლო „მოგზაურობა მოსკოვში“ ძალიან უღიმღამო წიგნი; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ამოვიცნოთ მასში არაჩვეულებრივი სულის მქონე დამნაშავე; პოლიტიკური ფანატიკოსი, შეცდომით, რა თქმა უნდა, მაგრამ საოცარი თავგანწირვით და რაღაც რაინდული სინდისით მოქმედი...

„მოგზაურობა მოსკოვში“, მისი უბედურებისა და დიდების მიზეზი, როგორც უკვე ვთქვით, ძალიან უღიმღამო ნაწარმოებია, ბარბაროსულ სტილზე რომ აღარაფერი ვთქვათ. ჩივილი ხალხის სავალალო მდგომარეობაზე, დიდებულთა ძალადობაზე და ა.შ. გადაჭარბებული და ვულგარული. მგრძნობიარობის, მიმზიდველი და გაფუჭებული აფეთქებები ზოგჯერ ძალიან სასაცილოა. ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ჩვენი გადაწყვეტილება მრავალი ამონაწერით. მაგრამ მკითხველმა უნდა გახსნას თავისი წიგნი შემთხვევით, რათა დადგინდეს ჩვენი ნათქვამის სიმართლე.

რა იყო რადიშჩევის მიზანი? კონკრეტულად რა უნდოდა? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას თავად შეეძლო ამ კითხვებზე დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემა. მისი გავლენა უმნიშვნელო იყო. ყველამ წაიკითხა მისი წიგნი და დაივიწყა, მიუხედავად იმისა, რომ მასში არის რამდენიმე წინდახედული აზრი, რამდენიმე კეთილგანწყობილი ვარაუდი, რომლებიც არ იყო საჭირო ჩხუბისა და პომპეზური გამონათქვამებით ჩაცმა და უკანონოდ დაბეჭდილი საიდუმლო სტამბებში. ვულგარული და კრიმინალური უსაქმური ლაპარაკის ნაზავი. უფრო მეტი გულწრფელობითა და კეთილგანწყობით წარდგენის შემთხვევაში მათ რეალური სარგებელი ექნებათ; რადგან არ არის დამაჯერებლობა საყვედურში და არ არის ჭეშმარიტება იქ, სადაც სიყვარული არ არის" .

პუშკინის კრიტიკა, გარდა ავტოცენზურის მიზეზებისა (თუმცა ცენზურის გამო პუბლიკაცია მაინც არ იყო დაშვებული) ასახავს "განმანათლებლურ კონსერვატიზმს". ბოლო წლებშიპოეტის ცხოვრება. იმავე 1836 წელს "ძეგლის" პროექტებში პუშკინი წერდა: "რადიშჩევის შემდეგ, მე ვადიდებდი თავისუფლებას".

რადიშჩევის აღქმა XIX-XX საუკუნეებში.

იდეა, რომ რადიშჩევი არ არის მწერალი, მაგრამ საზოგადო მოღვაწე, საოცარი სულიერი თვისებები, ფორმირება დაიწყო მისი გარდაცვალებისთანავე და, ფაქტობრივად, განსაზღვრა მისი შემდგომი სიკვდილის შემდგომი ბედი. I. M. Born, 1802 წლის სექტემბერში წარმოთქმული სახვითი ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების წინაშე სიტყვით, რომელიც მიეძღვნა რადიშჩევის გარდაცვალებას, მის შესახებ ამბობს:

« უყვარდა სიმართლე და სათნოება. მის ცეცხლოვან კაცთმოყვარეობას სურდა გაენათებინა ყველა მისი თანამემამულე მარადისობის ამ გაუნელებელი სხივით.».

როგორც " პატიოსანი კაცი” („honnête homme“) ახასიათებდა რადიშჩევი ნ.მ. კარამზინი (ეს ზეპირი ჩვენება მოცემულია პუშკინის მიერ, როგორც ეპიგრაფი სტატიის „ალექსანდრე რადიშჩევი“). უპირატესობაზე ფიქრი ადამიანური თვისებებიპ.ა. ვიაზემსკი განსაკუთრებით ლაკონურად გამოხატავს რადიშჩევს მის წერის ნიჭზე და ა.ფ.ვოეიკოვს წერილში უხსნის რადიშჩევის ბიოგრაფიის შესწავლის სურვილს:

« ჩვენთან, როგორც წესი, მწერლის უკან ადამიანი უხილავია. რადიშჩევში კი პირიქით: მწერალი მხარზეა, კაცი კი თავი მაღლა».

ასეთ აღქმას, რა თქმა უნდა, უნდა შეესატყვისებოდეს A.S. პუშკინის სტატიაც. და 1858 წელს ა.ი. ჰერცენის მიერ ლონდონში მისი მოგზაურობის გამოქვეყნებისას (ის რადიშჩევს აყენებს „ჩვენს წმინდანებს, ჩვენს წინასწარმეტყველებს, ჩვენს პირველ მთესველებს, პირველ მებრძოლებს“ შორის), რაც 1918 წელს ა.ვ. ლუნაჩარსკის დახასიათებაში მოჰყვა: წინასწარმეტყველი და რევოლუციის წინამორბედი”, უბრუნდება, უდავოდ, ამ ერთს, რომელიც პირველში ჩამოყალიბდა XIX ათწლეულისაუკუნეში, შეფასება „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ არ არის ნამუშევარიმაგრამ როგორც ადამიანური მიღწევა. გ.ვ.პლეხანოვმა შენიშნა, რომ რადიშჩევის იდეების გავლენის ქვეშ ” მოხდა ძირითადი სოციალური მოძრაობები გვიანი XVIII- პირველი XIX საუკუნის მესამედისაუკუნეებს» . აღსანიშნავია, რომ დეკაბრისტების დაკითხვისას, როცა საგამოძიებო კომიტეტიიმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მიერ დანიშნული და მისი ხელმძღვანელობით, დასვა კითხვა " რა დროიდან და საიდან ისესხეს პირველი თავისუფლად მოაზროვნე აზრები”მინდოდა მეჩვენებინა დეკაბრისტების გამოსვლის შემთხვევითი ბუნება, რომელიც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა ნასესხები იდეების გავლენის ქვეშ - დეკაბრისტები მართლაც უწოდებდნენ დიდ ფრანგ განმანათლებლებს, ინგლისელ ეკონომისტებს, გერმანელი ფილოსოფოსები, მოიყვანა მაგალითები ნამუშევრებიდან უდიდესი მოაზროვნეები ძველი მსოფლიო, მაგრამ მათი აბსოლუტური უმრავლესობა, უპირველეს ყოვლისა, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევის სახელს უწოდებდა - ასე ღრმად შეაღწია მოწინავე რუსული საზოგადოების ცნობიერებაში რადიშჩევის თავისუფლებისმოყვარე, ანტი-სერფობის იდეები.

1970-იან წლებამდე ფართო მკითხველისთვის „მოგზაურობის“ გაცნობის შესაძლებლობები უკიდურესად შეზღუდული იყო. მას შემდეგ, რაც 1790 წელს ავტორმა დაპატიმრებამდე გაანადგურა მოგზაურობის თითქმის მთელი ტირაჟი, 1905 წლამდე, სანამ ცენზურა მოეხსნა ამ ნაწარმოებს, მისი რამდენიმე პუბლიკაციის საერთო ტირაჟი თითქმის არ აღემატებოდა ერთნახევარს. ათასი ეგზემპლარი. 1905-1907 წლებში გამოიცა რამდენიმე გამოცემა, მაგრამ ამის შემდეგ მოგზაურობა რუსეთში 30 წელი არ გამოქვეყნებულა. შემდგომ წლებში იგი რამდენჯერმე გამოიცა, მაგრამ ძირითადად სკოლის საჭიროებებისთვის, საბჭოთა სტანდარტებით შემცირებით და მწირი ტირაჟებით. ჯერ კიდევ 1960-იან წლებში ცნობილი იყო საბჭოთა მკითხველების პრეტენზიები, რომ შეუძლებელი იყო "მოგზაურობის" შეძენა მაღაზიაში ან რაიონულ ბიბლიოთეკაში. მხოლოდ 1970-იან წლებში დაიწყო Journey-ის წარმოება ჭეშმარიტად მასიური მასშტაბით. 1930-1950 წლებში გრ. გუკოვსკიმ შეასრულა სამტომიანი " სრული კოლექციარადიშჩევის ნაწარმოებები“, სადაც პირველად გამოქვეყნდა ან მიეწერება მწერალს მრავალი ახალი ტექსტი, მათ შორის ფილოსოფიური და იურიდიული.

1950-1960 წლებში წარმოიშვა რომანტიკული ჰიპოთეზები "დამალული რადიშჩევის" შესახებ (G.P. შტრომი და სხვები), რომლებიც არ დადასტურდა წყაროებით - რომ რადიშჩევმა განაგრძო, სავარაუდოდ, გადასახლების შემდეგ, მოგზაურობის დასრულება და ტექსტის გავრცელება. თანამოაზრეების ვიწრო წრე. ამავე დროს, დაგეგმილია რადიშჩევისადმი პირდაპირი პროპაგანდისტული მიდგომის მიტოვება, ხაზგასმულია მისი შეხედულებების სირთულე და ინდივიდის დიდი ჰუმანისტური მნიშვნელობა (ნ. ი. ეიდელმანი და სხვები). AT თანამედროვე ლიტერატურაშესწავლილია რადიშჩევის ფილოსოფიური და ჟურნალისტური წყაროები - მასონური, მორალიზაციული და საგანმანათლებლო და სხვა, ხაზგასმულია მისი მთავარი წიგნის მრავალმხრივი პრობლემები, რომლებიც ვერ დაიყვანება ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლით.

ფილოსოფიური შეხედულებები

„რადიშჩევის ფილოსოფიური შეხედულებები ატარებს კვალს მისი დროის ევროპულ აზროვნებაში სხვადასხვა ტენდენციების გავლენის შესახებ. იგი ხელმძღვანელობდა სამყაროს რეალობისა და მატერიალურობის (სხეულებრივობის) პრინციპით, ამტკიცებდა, რომ „საგანთა არსებობა, მიუხედავად მათ შესახებ ცოდნის ძალისა, თავისთავად არსებობს“. მისი ეპისტემოლოგიური შეხედულებებით „ყოველი ბუნებრივი ცოდნის საფუძველი გამოცდილებაა“. ამავდროულად, სენსორული გამოცდილება, როგორც ცოდნის მთავარი წყარო, ერთობაშია „გონივრულ გამოცდილებასთან“. სამყაროში, რომელშიც არაფერია „სხეულის გარდა“, ადამიანიც იკავებს თავის ადგილს, არსება ისეთივე ხორციელი, როგორც მთელი ბუნება. ადამიანს განსაკუთრებული როლი აქვს, ის, რადიშჩევის თქმით, არის სხეულებრივობის უმაღლესი გამოვლინება, მაგრამ ამავე დროს განუყოფლად არის დაკავშირებული ცხოველთან და ფლორა. ”ჩვენ არ ვამცირებთ ადამიანს,” - ამტკიცებდა რადიშჩევი, ”სხვა არსებებთან მის შემადგენლობაში მსგავსების აღმოჩენით, რაც აჩვენებს, რომ ის არსებითად მისდევს იმავე კანონებს, როგორც მას. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? რეალური არაა?

ფუნდამენტური განსხვავება ადამიანსა და სხვა ცოცხალ არსებებს შორის არის მისი გონების არსებობა, რომლის წყალობითაც მას „გააჩნია ცნობილ საგნების ძალა“. მაგრამ უფრო მეტიც მნიშვნელოვანი განსხვავებამდგომარეობს ადამიანის მორალური ქმედებებისა და შეფასების უნარში. ”ადამიანი ერთადერთი არსებაა დედამიწაზე, რომელმაც იცის ბოროტება, ბოროტება”, ”ადამიანის განსაკუთრებული საკუთრება არის შეუზღუდავი შესაძლებლობა გაუმჯობესებისა და გახრწნის.” როგორც მორალისტი, რადიშჩევმა არ მიიღო მორალური კონცეფცია " გონივრული ეგოიზმითვლის, რომ არავითარ შემთხვევაში არ არის „ეგოიზმი“ ზნეობრივი გრძნობის წყარო: „ადამიანი სიმპატიური არსებაა“. როგორც "ბუნებრივი კანონის" იდეის მომხრე და ყოველთვის იცავდა ადამიანის ბუნებრივი ბუნების იდეას ("ბუნების უფლებები არასოდეს ამოიწურება ადამიანში"), რადიშჩევი ამავე დროს არ იზიარებდა ოპოზიციას. რუსოს მიერ გამოკვეთილი საზოგადოებისა და ბუნების, ადამიანში კულტურული და ბუნებრივი პრინციპები. მისთვის ადამიანის სოციალური არსება ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ბუნებრივი. საქმის მნიშვნელობით, მათ შორის არ არსებობს ფუნდამენტური საზღვარი: „ბუნება, ადამიანები და საგნები არიან ადამიანის აღმზრდელნი; კლიმატი, ადგილობრივი თანამდებობა, მთავრობა, გარემოებები ხალხების აღმზრდელები არიან. აკრიტიკებდა რუსული რეალობის სოციალურ მანკიერებებს, რადიშჩევი იცავდა ცხოვრების ნორმალური „ბუნებრივი“ ცხოვრების იდეალს, ხედავდა საზოგადოებაში გამეფებულ უსამართლობას, პირდაპირი გაგებით, სოციალურ დაავადებას. მან აღმოაჩინა ასეთი "დაავადებები" არა მხოლოდ რუსეთში. ამგვარად, ამერიკის მონათმფლობელურ შეერთებულ შტატებში ვითარების შეფასებისას, მან დაწერა, რომ „ასი ამაყი მოქალაქე იხრჩობა ფუფუნებაში და ათასობით ადამიანს არ აქვს საიმედო საკვები და არც საკუთარი თავშესაფარი სიცხისგან და ნაძირლებისგან (ყინვისგან). ". ტრაქტატში „ადამიანის შესახებ, მის მოკვდავობასა და უკვდავებაზე“, რადიშჩევი, მეტაფიზიკური პრობლემების გათვალისწინებით, ერთგული დარჩა თავისი ნატურალისტური ჰუმანიზმისა, აღიარა კავშირის განუყოფლობა ბუნებრივ და უკვდავებას შორის. სულიერი საწყისებიადამიანში სხეულისა და სულის ერთიანობა: „სულიც არ იზრდება სხეულთან ერთად, არ მწიფდება და არ ძლიერდება მასთან ერთად, არ ხმება და არ დუნდება მასთან? ამავე დროს, თანაგრძნობის გარეშე, მან მოიყვანა მოაზროვნეები, რომლებიც აღიარებდნენ სულის უკვდავებას (იოჰან ჰერდერი, მოსე მენდელსონი და სხვები). რადიშჩევის პოზიცია არ არის ათეისტის, არამედ აგნოსტიკოსის პოზიცია, რომელიც სრულად შეესაბამება ზოგადი პრინციპებიმისი მსოფლმხედველობა, უკვე საკმაოდ სეკულარიზებული, მსოფლიო წესრიგის „ბუნებრივობაზე“ ორიენტირებული, მაგრამ უცხო თეომაქიზმისა და ნიჰილიზმისთვის.

ბიბლიოგრაფია

1. რადიშჩევი A.N.მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში - პეტერბურგი: ბ. ი., 1790. - 453გვ.
2. რადიშჩევი A.N.პრინცი M. M. Shcherbatov, "რუსეთში მორალის ზიანის შესახებ"; A. N. Radishchev, "მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში". ისკანდერის წინასიტყვაობით (A. I. Herzen). - ლონდონი, ტრუბნერი, 1858 წ.
3. რადიშჩევი A.N.სამუშაოები. ორ ტომად./რედ. პ.ა.ეფრემოვა. - SPb., 1872. (გამოცემა განადგურებულია ცენზურის შედეგად)
4. რადიშჩევი A.N.ა.რადიშჩევის სრული ნაშრომები / რედ., ჩანაწერი. Ხელოვნება. და დაახლ. ვ.ვ.კალაში. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 გვ.: გვ., იგივე T. 2. - 632 გვ.: ill.
5. რადიშჩევი A.N.ნაწერების სრული შემადგენლობა. T. 1 - M.; ლ .: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1938. - 501 გვ.: გვ. იგივე T. 2 - M .; ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1941. - 429გვ.
6. რადიშჩევი A.N.ლექსები / შესვლა. ხელოვნება, რედ. და შენიშვნა. გ.ა.გუკოვსკი. რედ. კოლეგია: ი.ა. გრუზდევი, ვ.პ. დრუზინი, ა.მ. ეგოლინი [ი დრ.]. - ლ.: ბუები. მწერალი, 1947. - 210გვ.: გვ.
7. რადიშჩევი A.N.შერჩეული ნამუშევრები / შესავალი. Ხელოვნება. G. P. მაკოგონენკო. - მ. L.: Goslitizdat, 1949. - 855 გვ.: P, k.
8. რადიშჩევი A.N.რჩეულები ფილოსოფიური ნაწერები/ გენერალური რედაქციით. და წინასიტყვაობით. I. Ya. Schipanova. - ლ.: გოსპოლიტიზდატი, 1949. - 558 გვ.: გვ.
9. რადიშჩევი A.N.მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში. 1749-1949 / შედი. სტატია D. D. Blagogoy. - მ. L.: Goslitizdat, 1950. - 251გვ.: ილ.
10. რადიშჩევი A.N.რჩეული ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური ნაშრომები. მისი გარდაცვალებიდან 150 წლისთავზე. 1802-1952 / გენერლის ქვეშ რედ. და enter-ით. ი.ია.შჩიპანოვის სტატია. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​გვ.: გვ.
11. რადიშჩევი A.N.მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში / შესვლა. დ. ბლაგოგოს სტატია. - მ.: დეტ. ლიტ., 1970. - 239გვ. იგივე - მ.: დეტ. ლიტ., 1971. - 239გვ.
12. შემეტოვი A.I.გარღვევა: ალექსანდრე რადიშჩევის ზღაპარი. - მ .: პოლიტიზდატი, 1974 (ცეცხლოვანი რევოლუციონერები) - 400 წ., ავად. ასევე. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - 1978. - 511გვ., ილ.

შენიშვნები

რადიშჩევი ნ.ა. A.N. Radishchev / Soobshch- ის ცხოვრებისა და ნაწერების შესახებ. ნ.პ.ბარსუკოვი // რუსული ანტიკურობა. - 1872. - T. 6. - No 11. - S. 573-581.

სუხომლინოვი მ.ი. A.N. რადიშჩევის ბიოგრაფიას // ისტორიული მესინჯერი. - 1889. - T. 35. - No 1. - S. 244-246.

კომპოზიცია

პირველი და ერთადერთი მწერალი მე-18 საუკუნეში, რომელმაც შეაღწია „არსში სოციალური წინააღმდეგობები”, გამოიცნო ”თვითონ ისტორიის სული, უპირველეს ყოვლისა, პოპულარული მოძრაობები”, მიატოვა ჩვეული რაციონალისტური სქემები და გადავიდა ”რევოლუციური განვითარებადი რეალობის კონცეფციის შექმნაზე”, - იყო რადიშჩევი. ა.ნ. რადიშჩევის ცხოვრება და მოღვაწეობა არის ნათელი ღვაწლი რუსი გლეხის, მთელი რუსი ხალხის ბატონობისგან, ავტოკრატიის ბორკილებისგან განთავისუფლების სახელით. რევოლუციონერ მწერალს, მას უფლება ჰქონდა მოელოდა თავისი შთამომავლების მადლიერების მადლიერებას:

* დიახ, ჩემს ცივ ფერფლს დიდებულება დაჩრდილავს,
* რა ვიმღერე დღეს;
* დიახ, ახალგაზრდა, დიდება მშიერი,
* ჩემს დანგრეულ კუბოს ზევით,
* გრძნობით გადაცემის მიზნით:
* „ძალაუფლების უღლის ქვეშ, ეს დაიბადა
* მოოქროვილი ბორკილების ტარება,
* ჩვენ პირველებმა ვიწინასწარმეტყველეთ თავისუფლება.

რადიშჩევის ეს მოლოდინები სრულიად გამართლდა. სტატიაში „შესახებ ეროვნული სიამაყედიდი რუსები“ გორკი წერდა: „ჩვენთვის ყველაზე მტკივნეულია იმის დანახვა და შეგრძნება, თუ რა ძალადობას, ჩაგვრას და შეურაცხყოფას განიცდიან ჩვენი მშვენიერი სამშობლო სამეფო ჯალათების, დიდგვაროვნებისა და კაპიტალისტების მიერ. ჩვენ ვამაყობთ, რომ ამ ძალადობის აქტებმა გამოიწვია უკუჩვენება ჩვენს შორის, დიდი რუსებისგან, რომ ამ გარემომ წინ წამოიწია რადიშჩევი, დეკაბრისტები, 1970-იანი წლების რაზნოჩინცი რევოლუციონერები, რომლებიც დიდმა რუსულმა მუშათა კლასმა 1905 წელს შექმნა ძლიერი. მასების რევოლუციურმა პარტიამ, რომ დიდმა რუსმა გლეხმა დაიწყო, ამავე დროს, გახდა დემოკრატი, დაიწყო მღვდლისა და მიწის მესაკუთრის დამხობა...“. ეს სტატია ზუსტად განსაზღვრავს რადიშჩევის ადგილს რუსეთის ისტორიული და რევოლუციური განვითარების პროცესში.

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევი დაიბადა 1749 წლის 20 აგვისტოს. მისი მშობლები მდიდრები იყვნენ კეთილშობილური ოჯახები, ხოლო მომავალი მწერლის დედის მხრიდან ნათესავები (არგამაკოვები) შეიძლება მოწინავე დიდგვაროვან ინტელიგენციას მივაწეროთ. მოსკოვში შვიდი წლის ბიჭი ჩამოიყვანეს და მოსკოვის ახლახან გახსნილი უნივერსიტეტის რექტორის, მ.ფ. არგამაკოვის ნათესავის სახლში დაასახლეს. რადიშჩევის უნივერსიტეტის გიმნაზიის კურსი, მ.ფ. არგამაკოვის ძმისშვილებთან ერთად, ჩატარდა სახლში.

1762 წელს ჩაირიცხა გვერდების კორპუსში. კორპუსში რადიშჩევი გულმოდგინედ სწავლობდა, მორიგეობდა სასახლეში, როგორც იმპერატორის გვერდი. როდესაც ეკატერინე II-ს იურიდიული მეცნიერები სჭირდებოდა, მან რადიშჩევი გაგზავნა ლაიფციგის უნივერსიტეტში ყველაზე წარმატებულ გვერდებს შორის. ხუთი წლის განმავლობაში (1766-1771) ის ცხოვრობდა ლაიფციგში, რადიშჩევი სავალდებულო იურიდიულ მეცნიერებებთან ერთად სწავლობდა მედიცინას, ნატურალური მეცნიერება, ლიტერატურა, დაეუფლა რამდენიმე უცხო ენები. „საკუთარი შეხედულებისამებრ“ რუსი სტუდენტები უსმენდნენ პლატნერის ლექციებს (ფილოსოფიაზე, ფიზიოლოგიაზე), პოეტ-მორალისტი გელერტი. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო რადიშჩევის გაცნობა იმ ლიტერატურულ მიმართულებებთან, რომლებიც ცვლიდნენ კლასიციზმს. პანეევროპული პრერომანტიული ტენდენცია ჩამოყალიბდა გერმანული ლიტერატურა„ქარიშხლისა და შემოტევის“ პოეტების ძალებით გაიზარდა ეროვნული შინაარსისა და ხელოვნებაში მისი განსახიერების ფორმების ძიება. ასევე გასათვალისწინებელია ის გავლენა, რაც ფრანგული განმანათლებლობის იდეებმა მოახდინა ახალგაზრდა რადიშჩევის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე. ჰელვეციუსის წიგნმა „გონიერების შესახებ“ განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა მოახდინა რუს სტუდენტებზე, მათ „ყურადღებით წაიკითხეს და ისწავლეს აზროვნება“. თუმცა, მომავალი მწერლის ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობის მთავარი წყარო თავად ცხოვრება იყო - "გარემოებები", რადიშჩევის ტერმინოლოგიით. და ისინი ისე განვითარდნენ, რომ სწორედ ლაიფციგში მოხდა რუსი სტუდენტების პირველი შეტაკება ავტოკრატიის პერსონიფიკაციით მაიორ გკჟუმის („ჩვენი მეგზური“, როგორც მას ირონიულად უწოდებს მას რადიშჩევი. ავტობიოგრაფიული ნაწარმოები"ფიოდორ ვასილიევიჩ უშაკოვის ცხოვრება").

ფ.ვ.უშაკოვი გახდა სტუდენტების "აჯანყების" ხელმძღვანელი - მრავალი თვალსაზრისით გამორჩეული და გამორჩეული პიროვნება. მეორე მაიორის წოდებას მიაღწია და უახლოეს მომავალში დაწინაურება მიიღო, მან ყველაფერზე უარი თქვა და ახალგაზრდებთან ერთად ლაიფციგში წასვლის ნებართვა მიიღო, სადაც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ცნობისმოყვარეობით, განსაკუთრებული დაჟინებით მეცნიერების შესწავლაში, რაც ბევრად აღემატებოდა სავალდებულო საგნების სპექტრი. ის ხელმძღვანელობდა კლასგარეშე კითხვას მისი უმცროსი კოლეგებისთვის. რადიშჩევი მას ვალშია იმისთვის, რომ გააცნობიეროს, რომ აუცილებელია არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ მისი გამოყენებაც, რომ თავის საქმიანობაში ადამიანი უნდა დაეყრდნოს სოლიდურს. ეთიკური პრინციპები. რადიშჩევი მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებდა გარდაცვლილი „ახალგაზრდობის წინამძღოლის“ ანდერძს. დაიმახსოვრე, რომ უნდა გქონდეს წესები, რათა იყოთ ბედნიერები და რომ ფიქრებში მტკიცე უნდა იყოთ, რომ უშიშრად მოკვდეთ.

ლაიფციგის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, რადიშჩევი და მისი ბევრი თანამებრძოლი ელოდნენ, რომ მათ წინაშე გაიხსნებოდა საქმიანობის ფართო სფერო სამშობლოს საკეთილდღეოდ. მათ აღფრთოვანებას საზღვარი არ ჰქონდა, როცა „რუსეთს კურლანდისგან გამყოფი საზღვარი დაინახეს“, მაგრამ მალე ღრმად იმედგაცრუებული დარჩნენ. ”ვაღიარებ და შენც, ჩემო ძვირფასო მეგობარო (იგულისხმება ა.მ. კუტუზოვი.), აღიარებ იგივეს, რომ რაც მოჰყვა ჩვენი დაბრუნების შემდეგ, ჩვენში ეს სიცხე მნიშვნელოვნად შემცირდა. რადიშჩევმა, ა.მ.კუტუზოვთან და ა.კ.რუბანოვსკისთან ერთად, 1771 წლის დეკემბერში მიიღო მოკრძალებული ადგილი სენატში ჩამწერად (თუმცა მათ მაინც მიენიჭათ ტიტულოვანი მრჩევლის წოდება). რადიშჩევის უკმაყოფილება დანიშვნასთან დაკავშირებით (რასაც მოგვიანებით გაიხსენებს ფ.ვ. უშაკოვის ცხოვრებაში) არ იყო მისი პირადი შეურაცხყოფა. იგი აღშფოთებული იყო მმართველების შორსმჭვრეტელობითა და შორსმჭვრეტელობით, რომლებიც აოხრებდნენ ახალგაზრდა სულებს, აქრებდნენ ახალგაზრდობის იმპულსებს „საერთო სიკეთისთვის“:

* „ოჰ, თქვენ, მმართველებო, ვინც აკონტროლებთ ხალხთა გონებას და ნებას, რამდენჯერ ხართ შორსმჭვრეტელი და შორსმჭვრეტელი, რამდენჯერ ხელიდან გაუშვით შესაძლებლობა საერთო სიკეთისთვის, ჩააქროთ საფუარი, რომელიც ამაღლებს ახალგაზრდობის გულს. მას შემდეგ რაც დაამდაბლებ მას, ხშირად სამუდამოდ გახადე ინვალიდი.

მკვლევარებმა აჩვენეს, რომ რადიშჩევის მუშაობამ სენატის პირველ დეპარტამენტში მისცა მას შესაძლებლობა, სენატში გაგზავნილი საქმეების ამონარიდების (ამონაწერების) განმეორებით შედგენით და თავად სენატის გადაწყვეტილებები, დარწმუნებულიყო თანამდებობის პირების შეურაცხყოფასა და თვითნებობაში. და დიდებულებს, ხალხის უფლებების სრულ უქონლობაში. მექრთამეობა, ურთიერთპასუხისმგებლობა და ბიუროკრატი ასევე გავრცელებული იყო სენატის კანცელარიის ჩინოვნიკებს შორის. რადიშჩევმა შექმნა შთამბეჭდავი სურათი პეტიციონერთა ურთიერთობის შესახებ ბიუროკრატიულ სამყაროში ფ. ვ. უშაკოვის ცხოვრებაში, სავარაუდოდ არა მხოლოდ მისი მეგობრის ისტორიიდან, არამედ საკუთარი დაკვირვებებიდანაც: ” უმეტესობამთხოვნელები ფიქრობენ და ხშირად მართებულადაც, რომ მიზნის მისაღწევად მათ სჭირდებათ ყველას სიყვარული, ვინც თუნდაც პატარა თითით ეხება მათ ბაბუას; და ამისთვის იყენებენ მოფერებას, მაამებლობას, მაამებლობას, საჩუქრებს, გულგრილობას და ყველაფერს, რისი ფიქრიც შეგიძლიათ, არა მხოლოდ მასზე, ვისთანაც მათი თხოვნის შესრულებაა დამოკიდებული, არამედ ყველა მის ახლობელზე, რაღაცნაირად: მის მდივანზე. თავის მდივანს, თუ ჰყავს, მწიგნობარებს, დარაჯებს, ლაკეებს, ბედიას და თუ ძაღლი იქნება აქ, არც მოფერებას არ მისცემენ.

1772 წლის იანვარში რადიშჩევმა, მიიღო გრძელვადიანი შვებულება (1772 წლის ივლისამდე), გაატარა იგი მამის მამულში პენზას მახლობლად. აქ რადიშჩევი გლეხების მდგომარეობას უკვე არა დოკუმენტებით, არამედ უშუალოდ პირდაპირი კომუნიკაციით გაეცნო. 1773 წელს რადიშჩევი შეუერთდა ფინეთის დივიზიის შტაბის მეთაურს, გენერალ ია. 1775 წლის მარტში რადიშჩევი პენსიაზე გავიდა. ამ წლების განმავლობაში, რადიშჩევის ცხოვრება, რომელიც მიედინება ნათესავებისა და ახლო ნაცნობების თვალწინ, მათ აღიქვამდნენ, როგორც მისთვის ყველაზე „სასიამოვნო ეპოქას“, როგორც ნათქვამია რადიშჩევის ბიოგრაფიაში, რომელიც დაწერა მისი ვაჟი II. ლ. რადიშჩევი, ასევე ნათქვამია შემდეგში: „რაც უყვარდა თავის პატრონს, მისი მეშვეობით გახდა პეტერბურგის საუკეთესო საზოგადოებების წევრი; მისი გემოვნება ჩამოყალიბდა და მან მიიღო ოსტატობა და სასიამოვნო გადაადგილებისას. მაგრამ ამავდროულად, სამსახურში ყოველდღიურად ეჯახება სამხედრო სასამართლოების გაუმართლებელ სისხლიან სისასტიკეს, თავადაზნაურობის ოფიცრების თვითნებობასა და უკონტროლობას, "რომლებსაც არ აინტერესებთ არც ჯანმრთელობა და არც საკვები", რადიშჩევი იწყებს მთელი ქვეყნის მასშტაბით გავრცელებული სოციალური ბოროტების მიზეზების, ფესვების დაჟინებული ძიება. ამ ძიების ინტენსივობა გაიზარდა და გაღრმავდა მოვლენებით, რომლებიც საშინელი იყო რუსეთის ფეოდალური სამყაროსთვის - გლეხთა ომიპუგაჩოვის ხელმძღვანელობით.

1780 წელს ა.რ.ვორონცოვის რეკომენდაციით რადიშჩევი გადავიდა პეტერბურგის საბაჟოზე ხანდაზმული მენეჯერის გ.იუ.დალის თანაშემწედ, სადაც მსახურობდა დაპატიმრების დღეებამდე, 1790 წლის 30 ივნისს. ამ ოფიციალურ სფეროში რადიშჩევი აღმოჩნდა მეწარმე, მამაცი და უხრწნელი პიროვნება და კომერციულ კოლეგიაში ის ხშირად აპროტესტებდა თავად პრეზიდენტის გადაწყვეტილებებს და ცდილობდა მათ გადახედვას; მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რისთვისაც ეს წლები იყო გამორჩეული, იყო რადიშჩევის ლიტერატურული და სოციალური მოღვაწეობა.

როგორ გამოითვლება რეიტინგი?
◊ რეიტინგი გამოითვლება მინიჭებული ქულების მიხედვით წინა კვირა
◊ ქულები ენიჭებათ:
⇒ ვარსკვლავისადმი მიძღვნილი გვერდების მონახულება
⇒ მიეცით ხმა ვარსკვლავს
⇒ ვარსკვლავის კომენტარი

ბიოგრაფია, რადიშჩევის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ცხოვრების ისტორია

რადიშჩევი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი - რუსი პროზაიკოსი, ფილოსოფოსი, საზოგადო მოღვაწე.

ბავშვობა, ახალგაზრდობა, განათლება

ალექსანდრე რადიშჩევი დაიბადა 1749 წლის 31 აგვისტოს (იმავე წლის 20 აგვისტოს ძველი სტილის მიხედვით) პატარა სოფელში, სახელად ზემო აბლიაზოვოში (სარატოვის პროვინცია). ალექსანდრეს გაუმართლა, რომ დაიბადა მდიდარ ოჯახში - მისი მამა, ნიკოლაი აფანასიევიჩ რადიშჩევი, მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან, ბაბუა ალექსანდრე, თავადაზნაურობის წოდებადა დიდი ტერიტორიები. ასე რომ, ბავშვობაში რუსული ლიტერატურის მომავალმა გაჭირვება არ იცოდა.

ალექსანდრე რადიშჩევმა სიცოცხლის პირველი წლები გაატარა სოფელ ნემცოვოში (კალუგის პროვინცია), სადაც მამამისს ქონება ჰქონდა. მზრუნველი, მაგრამ მკაცრი მამა ცდილობდა შვილს შესანიშნავი განათლება მიეცა - მან ერთხელ ასწავლა რამდენიმე ენა (პოლონური, ფრანგული, გერმანული და თუნდაც ლათინური), ასწავლა რუსული წიგნიერება, თუმცა, ძირითადად, ფსალმუნებიდან (ნიკოლაი აფანასიევიჩი). ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანი იყო). როდესაც ალექსანდრე ექვსი წლის იყო, მისთვის მასწავლებელი დაიქირავეს. ფრანგულითუმცა, მასწავლებელი მათ ოჯახში საკმაოდ დარჩა - მალე გაირკვა, რომ ის გაქცეული ჯარისკაცი იყო.

შვიდი წლის ასაკში ალექსანდრე გადავიდა მოსკოვში, ბიძის სახლში. იქ მან შეძლო კარგი ცოდნადა უნარები (მისი ნათესავის სახლში ბავშვებს მხოლოდ საუკეთესო პროფესორებთან ჰქონდათ შესაძლებლობა ესწავლათ).

1762 წელს რადიშჩევი შევიდა გვერდების კორპუსში (პეტერბურგი). იქ ოთხი წლის სწავლის შემდეგ გადაიყვანეს ლაიფციგის უნივერსიტეტში (გერმანია, ლაიფციგი). უცხო ქვეყანაში ალექსანდრეს სამართლის სწავლა მოუწია. და, უნდა აღინიშნოს, რომ მან კარგ შედეგებს მიაღწია - გარდა იმისა, რომ გულმოდგინედ ასრულებდა მასწავლებლების დავალებებს, საკმაო აქტიურობაც გამოიჩინა სხვა საგნების შესწავლაშიც. ერთი სიტყვით, იმ დროს მისი ჰორიზონტები ძლიერ გაფართოვდა, რაც, უეჭველად, მის ხელში აისახა მომავალში.

სერვისი

ოცდაორი წლისა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი დაბრუნდა პეტერბურგში. მალე ის სენატში ჩამწერი გახდა. ცოტა მოგვიანებით მან დატოვა ეს თანამდებობა და მიიღეს მთავარი აუდიტორის თანამდებობაზე პეტერბურგის გენერალური მთავარი შტაბ-ბინაში. ხელისუფლებამ აღნიშნა რადიშჩევის მონდომება, შრომისმოყვარეობა და პასუხისმგებლობითი დამოკიდებულება სამუშაოსადმი.

გაგრძელება ქვემოთ

1775 წელს ალექსანდრე პენსიაზე გავიდა. სამსახურიდან წასვლის შემდეგ გადაწყვიტა პირადი ცხოვრების მოწესრიგება, ოჯახის შექმნა. Მან იპოვა კარგი გოგოდა დაქორწინდა მასზე. ორი წლის შემდეგ, წყნარმა ცხოვრებამ რადიშჩევი დაიღალა და სამსახურში დაბრუნდა - კომერციულ კოლეჯში ჩააბარა.

1780 წელს ალექსანდრე რადიშჩევმა დაიწყო მუშაობა პეტერბურგის საბაჟოზე. 1790 წელს ის უკვე მისი უფროსი იყო.

ლიტერატურული საქმიანობა

რადიშჩევმა კალამი აიღო 1771 წელს, როდესაც დაბრუნდა პეტერბურგში. ამ დროს მან თავისი მომავალი წიგნიდან „მოგზაურობა სანქტ-პეტერბურგიდან მოსკოვში“ რამდენიმე თავი გაუგზავნა მაშინდელი პატივცემული ჟურნალის „მხატვარი“ რედაქტორებს. ამონაწერი დაიბეჭდა ანონიმურად - როგორც თავად ავტორს სურდა.

1773 წელს ალექსანდრე რადიშჩევმა თარგმნა და გამოსცა წიგნი "რეფლექსია საბერძნეთის ისტორიაზე" (ავტორი - გაბრიელ ბონო დე მბლი, ფრანგი მწერალიდა ფილოსოფოსი). პარალელურად მან მსოფლიოს წარუდგინა თავისი სხვა ნამუშევრები - „ერთი კვირის დღიური“, „ოფიცრის სავარჯიშოები“ ...

1780-იანი წლების დასაწყისიდან ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა დაიწყო მძიმე მუშაობა პეტერბურგიდან მოსკოვში მოგზაურობაზე. წიგნში მოთხრობილია ყმების გაჭირვებაზე, სასტიკ მიწათმფლობელებზე, ავტოკრატიის უსარგებლობაზე... იმ დროისთვის წიგნი სკანდალური იყო. 1790 წლის მაისში რადიშჩევმა დამოუკიდებლად დაბეჭდა თავისი წიგნის ასლები საკუთარ სტამბაში, რომელიც მან შექმნა საკუთარ სახლში ერთი წლის წინ. რადიშჩევმა ხელი არ მოაწერა თავის შემოქმედებას.

ხალხმა წიგნის ყიდვა ძალიან სწრაფად დაიწყო. უბრალო ხალხში მან აჟიოტაჟი გამოიწვია იმპერატრიცა და მოითხოვა, რომ ერთი ეგზემპლარი სასწრაფოდ მიეწოდებინათ მისთვის. წიგნის წაკითხვის შემდეგ და გაიგო, ვინ დაწერა, იმპერატრიცა გაბრაზდა. მწერალი დააკავეს.

დაპატიმრების შემდეგ რადიშჩევი ციხეში დააპატიმრეს. დაიწყო დაკითხვების სერია. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი, როგორც საპატიო ადამიანი, არ უღალატა არცერთ მათგანს, ვინც როგორმე დაეხმარა მას წიგნის გამოცემაში. სისხლის სამართლის პალატამ რადიშჩევის მოსმენის შემდეგ მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა. 1790 წლის შემოდგომაზე განიხილეს რადიშჩევის საქმე - სიკვდილით დასჯა შეიცვალა ციმბირში ათწლიანი გადასახლებით. საბედნიეროდ, 1796 წელს იმპერატორმა შეიწყალა ნიჭიერი მოაზროვნე. მწერალი სამშობლოში დაბრუნდა. იგი დასახლდა სოფელ ნემცოვოში, სადაც გაატარა ბავშვობა.

პირადი ცხოვრება

პირველად ალექსანდრე რადიშჩევი დაქორწინდა 1775 წელს, იყო ანა ვასილიევნა რუბანოვსკაია, მთავარი სასახლის კანცელარიის თანამდებობის პირის ქალიშვილი. ანამ ალექსანდრეს ექვსი შვილი შეეძინა - სამი ქალიშვილი და სამი ვაჟი. სამწუხაროდ, ორი გოგონა გარდაიცვალა ადრეული ასაკი. მაგრამ დანარჩენი ბავშვები - ვასილი (დაიბადა 1776 წელს), ნიკოლაი (დაიბადა 1779 წელს), ეკატერინე (დაიბადა 1782 წელს) და პაველი (დაიბადა 1783 წელს) - უფრო ძლიერები აღმოჩნდნენ. თავად ანა ვასილიევნა მშობიარობისას გარდაიცვალა უმცროსი ვაჟიპოლ.

როდესაც რადიშჩევი ციმბირში გადაასახლეს, უმცროსი დაანა ელიზაბეთი. მან ეკატერინე და პაველი თან წაიყვანა. ისე მოხდა, რომ ელიზაბეთი ციმბირში დარჩა. მალე ალექსანდრემ მის მიმართ ძალიან თბილი გრძნობები დაიწყო. საპასუხოდ ელიზაბეთმა უპასუხა. მათ ერთად დაიწყეს ცხოვრება. ახალი საყვარელირადიშჩევს შეეძინა სამი შვილი - ქალიშვილი ანა (დაიბადა 1792 წელს) და ფეკლა (დაიბადა 1795 წელს) და ვაჟი ათანასე (დაიბადა 1796 წელს).

როდესაც იმპერატორმა ბრძანა, რომ რადიშჩევი სახლში დაბრუნებულიყო, მწერლისა და მისი საყვარელი ქალის ბედნიერებას საზღვარი არ ჰქონდა. არავინ იცოდა, რომ მოწყენილი ციმბირის დატოვება მათ ოჯახს ამხელა ტკივილს მოუტანდა... გზად ელიზავეტა ვასილიევნამ მძიმედ გაცივდა. ქალი დაავადებას ვერ უმკლავდებოდა. იგი გარდაიცვალა 1979 წელს.

სიკვდილი

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა თავისუფალ და პატივცემულ ადამიანად. ის სპეციალურად პეტერბურგშიც კი მიიწვიეს კანონპროექტების კომისიაში. ერთხელ პეტერბურგში რადიშჩევს სურდა შემოეტანა კანონპროექტი, რომელიც ყველა ადამიანს გაათანაბრებდა კანონის წინაშე და ყველას სიტყვის თავისუფლებისა და პრესის თავისუფლებას მიანიჭებდა. ამის შესახებ კომისიის თავმჯდომარემ მწერალს ძალიან მკაცრი საყვედური გამოუცხადა. თავმჯდომარის მუქარის შემდეგ, ზოგიერთი ისტორიკოსი ირწმუნება, რომ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა გადაწყვიტა სიცოცხლის მოსპობა. რადიშჩევმა თავი მოიკლა დიდი დოზით შხამის დალევით 1802 წლის 24 სექტემბერს (ძველი სტილით - 12 სექტემბერი).

სხვა ვერსიით, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი წამლის ნაცვლად შემთხვევით ალკოჰოლის დალევით გარდაიცვალა. ოფიციალურად (დოკუმენტების მიხედვით) ითვლება, რომ რადიშჩევი ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა.

რადიშჩევი, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი(1749–1802) მწერალი, ფილოსოფოსი. დაიბადა მოსკოვში ქ კეთილშობილური ოჯახი 20 აგვისტო (31), 1749. სწავლობდა გერმანიაში, ლაიფციგის უნივერსიტეტში (1766-1770 წწ.). ამ წლებში დაიწყო რადიშჩევის გატაცება ფილოსოფიით. მან შეისწავლა წარმომადგენლების ნამუშევრები ევროპული განმანათლებლობა, რაციონალისტური და ემპირიული ფილოსოფია. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ სამსახურში შევიდა სენატში, მოგვიანებით კი - კომერციულ კოლეგიაში. რადიშჩევი აქტიურად მონაწილეობდა ლიტერატურული ცხოვრება: გამოსცა წიგნის თარგმანი G.Mably ანარეკლები საბერძნეთის ისტორიაზე(1773), საკუთარი ლიტერატურული ნაწარმოებები სიტყვა ლომონოსოვის შესახებ (1780), წერილები ტობოლსკში მცხოვრებ მეგობარს(1782), ოდა თავისუფლება(1783) და ა.შ.. ყველაფერი შეიცვალა გამოცემის შემდეგ 1790 წ გამგზავრება პეტერბურგიდან მოსკოვში. რადიშჩევი დააპატიმრეს და გამოაცხადეს სახელმწიფო კრიმინალად მისი „უმწიკვლო ნაწერებისთვის“. სასამართლომ მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა, რომელიც შეცვალა გადასახლებით "ციმბირში, ილიმის ციხეში ათი წლის უიმედო ყოფნისთვის". გადასახლებაში რადიშჩევი ეწეოდა სამეცნიერო კვლევებს, წერდა ციმბირის შეძენის შემოკლებული თხრობა, წერილი ჩინური ვაჭრობის შესახებ, ფილოსოფიური ტრაქტატი (1790–1792 წწ.). 1796 წელს იმპერატორმა პავლე I-მა ნება დართო რადიშჩევს დაბრუნებულიყო ციმბირიდან და დასახლებულიყო თავის კალუგას მამულში. 1801 წელს იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა მას დედაქალაქში გადასვლის ნება დართო. სიცოცხლის ბოლო წელს რადიშჩევმა მოამზადა მრავალი პროექტი ( წესდების შესახებ, სამოქალაქო კოდექსის პროექტიდა სხვები), რომლებშიც მან დაასაბუთა ყმური ურთიერთობებისა და სამოქალაქო რეფორმების აღმოფხვრის აუცილებლობა. რადიშჩევი გარდაიცვალა პეტერბურგში 1802 წლის 12 (24) სექტემბერს.

რადიშჩევის ფილოსოფიური შეხედულებები ატარებს კვალს მისი დროის ევროპულ აზროვნებაში სხვადასხვა ტენდენციების გავლენის შესახებ. იგი ხელმძღვანელობდა სამყაროს რეალობისა და მატერიალურობის (სხეულებრივობის) პრინციპით, ამტკიცებდა, რომ „საგანთა არსებობა, მიუხედავად მათ შესახებ ცოდნის ძალისა, თავისთავად არსებობს“. მისი ეპისტემოლოგიური შეხედულებებით „ყოველი ბუნებრივი ცოდნის საფუძველი გამოცდილებაა“. ამავდროულად, სენსორული გამოცდილება, როგორც ცოდნის მთავარი წყარო, ერთობაშია „გონივრულ გამოცდილებასთან“. სამყაროში, რომელშიც არაფერია „სხეულის გარდა“, ადამიანიც იკავებს თავის ადგილს, არსება ისეთივე ხორციელი, როგორც მთელი ბუნება. ადამიანს განსაკუთრებული როლი აკისრია, ის, რადიშჩევის აზრით, არის სხეულებრივობის უმაღლესი გამოვლინება, მაგრამ ამავე დროს განუყოფლად არის დაკავშირებული ცხოველთა და მცენარეულ სამყაროსთან. ”ჩვენ არ ვამცირებთ ადამიანს,” ამტკიცებდა რადიშჩევი, ”სხვა არსებებთან მის შემადგენლობაში მსგავსების აღმოჩენით, რაც აჩვენებს, რომ ის არსებითად მისდევს იმავე კანონებს, როგორც მას. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? ის რეალური არ არის?

ფუნდამენტური განსხვავება ადამიანსა და სხვა ცოცხალ არსებებს შორის არის ის, რომ მას აქვს გონება, რომლის წყალობითაც მას „შეიძლება საგნების შეცნობა“. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი განსხვავება მდგომარეობს ადამიანის მორალური ქმედებებისა და შეფასებების უნარში. „ადამიანი ერთადერთი არსებაა დედამიწაზე, რომელმაც იცის, რა არის ცუდი, ბოროტება“, „ადამიანის განსაკუთრებული საკუთრება არის შეუზღუდავი შესაძლებლობა გაუმჯობესებისა და გახრწნის“. როგორც მორალისტი, რადიშჩევი არ იღებდა „გონივრული ეგოიზმის“ მორალურ კონცეფციას, თვლიდა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყო „ეგოიზმი“ ზნეობრივი განცდის წყარო: „ადამიანი სიმპატიური არსებაა“. როგორც "ბუნებრივი კანონის" იდეის მომხრე და ყოველთვის იცავდა ადამიანის ბუნებრივი ბუნების იდეას ("ბუნების უფლებები არასოდეს ამოიწურება ადამიანში"), რადიშჩევი ამავე დროს არ იზიარებდა ოპოზიციას. რუსოს მიერ გამოკვეთილი საზოგადოებისა და ბუნების, ადამიანში კულტურული და ბუნებრივი პრინციპები. მისთვის ადამიანის სოციალური არსება ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ბუნებრივი. ფაქტობრივად, მათ შორის არ არსებობს ფუნდამენტური საზღვარი: „ბუნება, ადამიანები და საგნები არიან ადამიანის აღმზრდელები; კლიმატი, ადგილობრივი თანამდებობა, მთავრობა, გარემოებები ხალხების აღმზრდელები არიან. აკრიტიკებდა რუსული რეალობის სოციალურ მანკიერებებს, რადიშჩევი იცავდა ცხოვრების ნორმალური „ბუნებრივი“ ცხოვრების იდეალს, ხედავდა საზოგადოებაში გამეფებულ უსამართლობას, პირდაპირი გაგებით, სოციალურ დაავადებას. ასეთი „დაავადებები“ არა მარტო რუსეთში აღმოაჩინა. ამრიგად, მონათმფლობელურ შეერთებულ შტატებში ვითარების შეფასებისას, მან დაწერა, რომ "ასი ამაყი მოქალაქე იხრჩობა ფუფუნებაში და ათასობით ადამიანს არ აქვს საიმედო საკვები და არც საკუთარი უკრავის სიცხისა და სიბნელისგან".

ტრაქტატში ადამიანის შესახებ, მისი მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებრადიშჩევი, მეტაფიზიკური პრობლემების გათვალისწინებით, დარჩა თავისი ნატურალისტური ჰუმანიზმის ერთგული, აღიარებდა ადამიანში ბუნებრივ და სულიერ პრინციპებს შორის კავშირის განუყოფელობას, სხეულისა და სულის ერთიანობას: ? ამასთანავე, თანაგრძნობის გარეშე, მოჰყავდა მოაზროვნეების ციტირება, რომლებიც აღიარებდნენ სულის უკვდავებას (ი. ჰერდერი, მ. მენდელსონი და სხვ.). რადიშჩევის პოზიცია არის არა ათეისტური, არამედ აგნოსტიკოსი, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა მისი მსოფლმხედველობის ზოგად პრინციპებს, უკვე საკმაოდ სეკულარიზებული, მსოფლიო წესრიგის „ბუნებრივობაზე“ ორიენტირებული, მაგრამ უცხო თეომაქიზმისა და ნიჰილიზმისთვის.

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევი(1749 წლის 20 აგვისტო, სოფელი ვერხნეე აბლიაზოვო, სარატოვის გუბერნია - 1802 წლის 12 სექტემბერი, სანკტ-პეტერბურგი) - რუსი მწერალი, ფილოსოფოსი, პოეტი, პეტერბურგის საბაჟო დე ფაქტო ხელმძღვანელი, კანონპროექტის შემმუშავებელი კომისიის წევრი. ალექსანდრე I.

ის ყველაზე ცნობილი გახდა თავისი მთავარი ნაშრომით „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“, რომელიც ანონიმურად გამოსცა 1790 წელს.

ბიოგრაფია

ალექსანდრე რადიშჩევი იყო პირმშო ნიკოლაი აფანასიევიჩ რადიშჩევის (1728-1806) ოჯახში, სტაროდუბის პოლკოვნიკისა და მსხვილი მიწის მესაკუთრის აფანასი პროკოპიევიჩის ვაჟი.

როგორც ჩანს, რადიშჩევის საწყის განათლებაში უშუალო მონაწილეობა მიიღო მამამისმა, ღვთისმოსავმა ადამიანმა, რომელიც თავისუფლად ფლობდა ლათინურ, პოლონურ, ფრანგულ და გერმანულ ენებს. როგორც მაშინ ჩვეულება იყო, ბავშვს ასწავლიდნენ რუსულ წერა-კითხვას საათის წიგნისა და ფსალმუნის მიხედვით. ექვსი წლის ასაკში მას ფრანგულის მასწავლებელი დაავალეს, მაგრამ არჩევანი წარუმატებელი აღმოჩნდა: მასწავლებელი, როგორც მოგვიანებით გაიგეს, გაქცეული ჯარისკაცი იყო. მოსკოვის უნივერსიტეტის გახსნიდან მალევე, დაახლოებით 1756 წელს, მამამ ალექსანდრე წაიყვანა მოსკოვში, დედის დედის ბიძის სახლში (რომლის ძმა, ა. მ. არგამაკოვი, უნივერსიტეტის დირექტორი 1755-1757 წლებში იყო). აქ რადიშჩევს დაევალა ძალიან კარგი ფრანგი მასწავლებელი, რუანის პარლამენტის ყოფილი მრჩეველი, რომელიც გაიქცა ლუი XV-ის მთავრობის დევნისგან. არგამაკოვის ბავშვებს საშუალება ჰქონდათ სახლში ესწავლათ უნივერსიტეტის გიმნაზიის პროფესორებთან და მასწავლებლებთან, ამიტომ არ არის გამორიცხული, რომ ალექსანდრე რადიშჩევი აქ ვარჯიშობდა მათი ხელმძღვანელობით და ნაწილობრივ მაინც გაიარა გიმნაზიის კურსის პროგრამა.

1762 წელს, ეკატერინე II-ის გამეფების შემდეგ, რადიშჩევს მიენიჭა გვერდი და გაგზავნეს პეტერბურგში გვერდების კორპუსში სასწავლებლად. გვერდების კორპუსი ამზადებდა არა მეცნიერებს, არამედ კარისკაცებს და გვერდები ვალდებულნი იყვნენ ემსახურებოდნენ იმპერატრიცას ბურთებზე, თეატრში, საზეიმო ვახშმებზე. ოთხი წლის შემდეგ, თორმეტ ახალგაზრდა დიდებულს შორის, იგი გაგზავნეს გერმანიაში, ლაიფციგის უნივერსიტეტში სამართლის შესასწავლად. რადიშჩევის ამხანაგებიდან ფიოდორ უშაკოვი განსაკუთრებით გამორჩეულია იმ უზარმაზარი გავლენით, რომელიც მან მოახდინა რადიშჩევზე, ​​რომელმაც დაწერა თავისი ცხოვრება და გამოაქვეყნა უშაკოვის ზოგიერთი ნაშრომი.

სამსახური სანკტ-პეტერბურგში

1771 წელს რადიშჩევი დაბრუნდა პეტერბურგში და მალევე შევიდა სენატის სამსახურში, როგორც ჩამწერი, ტიტულოვანი მრჩევლის წოდებით. სენატში დიდხანს არ მსახურობდა: რუსული ენის ცუდი ცოდნა ერეოდა, კლერკების მეგობრობა და უფროსების უხეში მოპყრობა ამძიმებდა მას. რადიშჩევი შევიდა გენერალ-მთავარ ბრიუსის შტაბში, რომელიც მეთაურობდა პეტერბურგში, როგორც მთავარი აუდიტორი და გამოირჩეოდა კეთილსინდისიერი და გაბედული დამოკიდებულებით მისი მოვალეობებისადმი. 1775 წელს იგი გადადგა პენსიაზე, ხოლო 1778 წელს კვლავ შევიდა კომერციული კოლეგიის სამსახურში, მოგვიანებით (1788 წელს) გადავიდა პეტერბურგის საბაჟოზე. რუსული ენის შესწავლამ და კითხვამ რადიშჩევი საკუთარ ლიტერატურულ ექსპერიმენტებამდე მიიყვანა. ჯერ მან გამოაქვეყნა მაბლის თარგმანი „რეფლექსია ბერძნულ ისტორიაზე“ (1773), შემდეგ დაიწყო რუსეთის სენატის ისტორიის შედგენა, მაგრამ გაანადგურა დაწერილი.

ლიტერატურული და საგამომცემლო საქმიანობა

უეჭველად ლიტერატურული საქმიანობარადიშჩევი იწყება მხოლოდ 1789 წელს, როდესაც მან გამოაქვეყნა "ფიოდორ ვასილიევიჩ უშაკოვის ცხოვრება მისი ზოგიერთი ნაწერის დამატებით". ისარგებლა ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით უფასო სტამბების შესახებ, რადიშჩევმა საკუთარ სახლში დააარსა საკუთარი სტამბა და 1790 წელს დაბეჭდა მასში „წერილი ტობოლსკში მცხოვრებ მეგობარს, მისი წოდების მოვალეობის შემსრულებელი“.

მის შემდეგ რადიშჩევმა გამოუშვა თავისი მთავარი ნაშრომი „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“. წიგნი იწყება ამხანაგ რადიშჩევის, ა.მ. კუტუზოვისადმი მიძღვნით, რომელშიც ავტორი წერს: „მიმოვიხედე ირგვლივ - ჩემი სული დაიჭრა ადამიანური ტანჯვით“. მიხვდა, რომ ამ ტანჯვაში თავად ადამიანია დამნაშავე, რადგან „პირდაპირ არ უყურებს მის გარშემო არსებულ საგნებს“. ნეტარების მისაღწევად, ადამიანმა უნდა წაართვას ფარდა, რომელიც ხურავს ბუნებრივ გრძნობებს. ყველას შეუძლია გახდეს საკუთარი სახის ნეტარების თანამონაწილე, წინააღმდეგობა გაუწიოს ილუზიებს. ”ეს არის აზრი, რამაც მიბიძგა დამეხატა ის, რასაც წაიკითხავ.”

წიგნი სწრაფად გაიყიდა. მისმა თამამმა დისკუსიებმა ბატონობისა და მაშინდელი საზოგადოებრივი და სახელმწიფო ცხოვრების სხვა სამწუხარო ფენომენებზე მიიპყრო თავად იმპერატრიცას ყურადღება, რომელსაც ვიღაცამ გადასცა მოგზაურობა. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი დადგენილი ცენზურის ნებართვით გამოიცა, ავტორის წინააღმდეგ დევნა დაიწყო. რადიშჩევი დააპატიმრეს, მისი საქმე "მიანდო" ს.ი.შეშკოვსკის. ციხესიმაგრეში დაპატიმრებულმა, დაკითხვის დროს, რადიშჩევმა გამოაცხადა მონანიება, უარი თქვა მის წიგნზე, მაგრამ ამავე დროს, ჩვენებაში ხშირად გამოთქვამდა იგივე შეხედულებები, რომლებიც ციტირებული იყო მოგზაურობაში. სისხლის სამართლის პალატამ მიმართა რადიშჩევს კოდექსის მუხლებს „სუვერენის ჯანმრთელობაზე თავდასხმის“, „შეთქმულებისა და ღალატის“ შესახებ და მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა. განაჩენი, რომელიც გადაეცა სენატს, შემდეგ კი საბჭოს, ორივე შემთხვევაში დამტკიცდა და ეკატერინეს წარუდგინა. 1790 წლის 4 სექტემბერს გამოიცა პირადი განკარგულება, რომელმაც რადიშჩევი დამნაშავედ ცნო ფიცის დანაშაულში და სუბიექტის თანამდებობაზე წიგნის გამოქვეყნებით „ყველაზე მავნე ფილოსოფიებით სავსე, ანადგურებს საზოგადოებრივ მშვიდობას, ამცირებს ხელისუფლებისადმი სათანადო პატივისცემას. ცდილობს ხალხში აღშფოთება გამოიწვიოს უფროსებისა და უფროსების წინააღმდეგ და ბოლოს, შეურაცხმყოფელი და გამაოგნებელი გამონათქვამები მეფის წოდებისა და ძალაუფლების წინააღმდეგ ”; რადიშჩევის დანაშაული ისეთია, რომ იგი სრულად იმსახურებს სიკვდილით დასჯას, რისთვისაც მას სასამართლომ მიუსაჯა, მაგრამ "მოწყალებით და ყველას სიხარულით" სიკვდილით დასჯა შეიცვალა ციმბირში, ილიმსკის ციხეში ათი წლის გადასახლებით. მისი ასვლის შემდეგ (1796 წ.) იმპერატორმა პავლე I-მა რადიშჩევი ციმბირიდან დააბრუნა. რადიშჩევს დაევალა ეცხოვრა თავის მამულში კალუგის პროვინციაში, სოფელ ნემცოვში.

ბოლო წლები. სიკვდილი

ალექსანდრე I-ის მიერთების შემდეგ რადიშჩევმა მიიღო სრული თავისუფლება; დაიბარეს პეტერბურგში და დანიშნეს კანონების შემდგენელი კომისიის წევრი. რადიშჩევის თვითმკვლელობის გარემოებების შესახებ არსებობს ლეგენდა: კანონების შედგენის კომისიაში დაბარებულმა რადიშჩევმა შეადგინა „ლიბერალური კოდექსის პროექტი“, რომელშიც ისაუბრა კანონის წინაშე ყველას თანასწორობაზე, პრესის თავისუფლებაზე და ა.შ. კომისიის თავმჯდომარემ, გრაფმა P.V. ზავადოვსკიმ, მას მკაცრი წინადადება მისცა აზროვნების შესახებ, მკაცრად შეახსენა მას ყოფილი ჰობი და ახსენა ციმბირიც კი. რადიშჩევი, ჯანმრთელობის სასტიკად დარღვეული კაცი, ზავადოვსკის საყვედურმა და მუქარამ ისე შეძრა, რომ თვითმკვლელობა გადაწყვიტა, საწამლავი დალია და საშინელ ტანჯვაში გარდაიცვალა.

დ.ს.ბაბკინის წიგნში "რადიშჩევი", რომელიც გამოქვეყნდა 1966 წელს, შემოთავაზებულია რადიშჩევის გარდაცვალების განსხვავებული ვერსია. ვაჟები, რომლებიც მის სიკვდილს ესწრებოდნენ, მოწმობდნენ მძიმე ფიზიკურ ავადმყოფობაზე, რომელიც ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს უკვე ციმბირის გადასახლების დროს დაარტყა. ბაბკინის თქმით, გარდაცვალების უშუალო მიზეზი უბედური შემთხვევა იყო: რადიშჩევმა დალია ჭიქა „მასში მომზადებული ძლიერი არაყით, რათა დაეწვა უფროსი შვილის ძველი ოფიცრის ეპოლეტები“ (aqua regia). დაკრძალვის დოკუმენტები საუბრობენ ბუნებრივ სიკვდილზე. 1802 წლის 13 სექტემბერს სანქტ-პეტერბურგში ვოლკოვსკის სასაფლაოს ეკლესიის რეესტრი დაკრძალულ „კოლეგა მრჩეველ ალექსანდრე რადიშჩევს; ორმოცდასამი წლის, მოხმარების შედეგად გარდაიცვალა. ”- ჩაატარეს მღვდელი ვასილი ნალიმოვი.

რადიშჩევის აღქმა XIX-XX საუკუნეებში

იდეა, რომ რადიშჩევი იყო არა მწერალი, არამედ საზოგადო მოღვაწე, რომელიც გამოირჩეოდა საოცარი სულიერი თვისებებით, მისი გარდაცვალებისთანავე დაიწყო ჩამოყალიბება და, ფაქტობრივად, განსაზღვრა მისი მომავალი სიკვდილის შემდგომი ბედი. I. M. ბორნი, 1802 წლის სექტემბერში გამოთქმულ სიტყვით გამოსვლისას, რომელიც რადიშჩევის გარდაცვალებას მიეძღვნა, ამბობს: ”მას უყვარდა სიმართლე და სათნოება. მის მხურვალე კაცთმოყვარეობას სურდა გაენათებინა ყველა მისი თანამემამულე მარადისობის ამ დაუბრკოლებელი სხივით. კარამზინი ახასიათებდა რადიშჩევს, როგორც "პატიოსან პიროვნებას" ("honnête homme") (ეს ზეპირი ჩვენება პუშკინმა მისცა, როგორც ეპიგრაფი სტატიას "ალექსანდრე რადიშჩევი"). რადიშჩევის ადამიანური თვისებების უპირატესობის იდეა მის მწერლობის ნიჭზე განსაკუთრებით ლაკონურად გამოხატავს პ.ა.ვიაზემსკიმ, რომელიც ა.ფ.ვოეიკოვს წერილში განუმარტავს რადიშჩევის ბიოგრაფიის შესწავლის სურვილს: ”ჩვეულებრივ, ადამიანი უხილავია მწერლის უკან. რადიშჩევში პირიქითაა: მწერალი მხარზე დგას, კაცი კი თავით და მხრებით მაღლა დგას“.

დეკაბრისტების დაკითხვის დროს, კითხვაზე "როდის და საიდან ისესხეს მათ პირველი თავისუფლად მოაზროვნე აზრები", ბევრმა დეკაბრისტმა უწოდა რადიშჩევის სახელი.

რადიშჩევის გავლენა კიდევ ერთი თავისუფლად მოაზროვნე მწერლის, ა. “, აშკარაა.

რუსული საზოგადოების მიერ რადიშჩევის პიროვნებისა და შემოქმედების აღქმაში განსაკუთრებული გვერდი იყო A.S. პუშკინის დამოკიდებულება მის მიმართ. ახალგაზრდობაში გაეცნო „მოგზაურობას პეტერბურგიდან მოსკოვში“, პუშკინი აშკარად ამახვილებს ყურადღებას რადიშჩევის ოდაზე „თავისუფლება“ თავის ამავე სახელწოდების ოდაში (1817 ან 1819 წ.), აგრეთვე „რუსლან და ლუდმილაში“ ითვალისწინებს რადიშჩევის ვაჟის, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის, "ალიოშა პოპოვიჩის" "გმირული სიმღერების ავტორის" გამოცდილება (პუშკინი შეცდომით ამ ლექსის ავტორად თვლიდა რადიშჩევის მამას მთელი ცხოვრება). „მოგზაურობა“ შეესაბამებოდა ახალგაზრდა პუშკინის ტირანულ და ანტი-სერფობის განწყობებს. პოლიტიკური პოზიციების ცვლილების მიუხედავად, პუშკინი კვლავ დაინტერესდა რადიშჩევით 1830-იან წლებში, შეიძინა მოგზაურობის ასლი, რომელიც იყო საიდუმლო კანცელარიაში, დახაზა მოგზაურობა მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგში (ჩაფიქრებული, როგორც კომენტარი რადიშჩევის თავების საპირისპირო თანმიმდევრობით. ). 1836 წელს პუშკინმა სცადა გამოექვეყნებინა ფრაგმენტები რადიშჩევის მოგზაურობიდან თავის Sovremennik-ში, რომელსაც თან ახლდა სტატია "ალექსანდრე რადიშჩევი" - მისი ყველაზე დეტალური განცხადება რადიშჩევის შესახებ. გარდა 1790 წლის შემდეგ პირველად გაბედული მცდელობისა რუსი მკითხველისთვის აკრძალული წიგნის გაცნობისა, აქ პუშკინი ასევე ძალიან დეტალურად აკრიტიკებს ნაწარმოებს და მის ავტორს: „ჩვენ არასდროს მიგვაჩნია რადიშჩევი დიდ ადამიანად. მისი საქციელი ყოველთვის დანაშაულად გვეჩვენებოდა, არანაირად გასამართლებელი, ხოლო „მოგზაურობა მოსკოვში“ ძალიან უღიმღამო წიგნი; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ამოვიცნოთ მასში არაჩვეულებრივი სულის მქონე დამნაშავე; პოლიტიკური ფანატიკოსი, შეცდომით, რა თქმა უნდა, მაგრამ მოქმედებს საოცარი თავგანწირვით და რაღაც რაინდული სინდისით.

პუშკინის კრიტიკა, გარდა ავტოცენზურის მიზეზებისა (თუმცა, ცენზურის გამო პუბლიკაცია მაინც არ იყო დაშვებული) პოეტის სიცოცხლის ბოლო წლების „განმანათლებლურ კონსერვატიზმს“ ასახავს. იმავე 1836 წლის "ძეგლის" პროექტებში პუშკინი წერდა: "რადიშჩევის მიყოლებით მე ვადიდებდი თავისუფლებას".

1830-1850-იან წლებში რადიშჩევის მიმართ ინტერესი საგრძნობლად შემცირდა და სამოგზაურო სიების რაოდენობა შემცირდა. ინტერესის ახალი აღორძინება უკავშირდება 1858 წელს ა.ი. ჰერცენის მიერ ლონდონში მოგზაურობას (ის აყენებს რადიშჩევს "ჩვენს წმინდანებს, ჩვენს წინასწარმეტყველებს, ჩვენს პირველ მთესველებს, პირველ მებრძოლებს" შორის).

რადიშჩევის, როგორც წინამორბედის შეფასება რევოლუციური მოძრაობამიიღეს მე-20 საუკუნის დასაწყისის სოციალ-დემოკრატებმა. 1918 წელს ა.ვ. ლუნაჩარსკიმ რადიშჩევს უწოდა "რევოლუციის წინასწარმეტყველი და წინამორბედი". გ.ვ.პლეხანოვი თვლიდა, რომ რადიშჩევის იდეების გავლენის ქვეშ „მე-18-ის ბოლოს ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური მოძრაობები - პირველი მესამედი. მე-19 საუკუნე". ვ.ი.ლენინმა მას უწოდა "პირველი რუსი რევოლუციონერი".

1970-იან წლებამდე ფართო მკითხველისთვის „მოგზაურობის“ გაცნობის შესაძლებლობები უკიდურესად შეზღუდული იყო. მას შემდეგ, რაც 1790 წელს ავტორმა დაპატიმრებამდე გაანადგურა მოგზაურობის თითქმის მთელი ტირაჟი, 1905 წლამდე, სანამ ცენზურა მოეხსნა ამ ნაწარმოებს, მისი რამდენიმე პუბლიკაციის საერთო ტირაჟი თითქმის არ აღემატებოდა ერთნახევარს. ათასი ეგზემპლარი. ჰერცენის უცხოური გამოცემა შესრულდა გაუმართავი სიის მიხედვით, სადაც XVIII ენასაუკუნე ხელოვნურად იყო „მოდერნიზებული“ და იყო არაერთი შეცდომა. 1905-1907 წლებში გამოიცა რამდენიმე გამოცემა, მაგრამ ამის შემდეგ მოგზაურობა რუსეთში 30 წელი არ გამოქვეყნებულა. შემდგომ წლებში იგი რამდენჯერმე გამოიცა, მაგრამ ძირითადად სკოლის საჭიროებებისთვის, საბჭოთა სტანდარტებით შემცირებით და მწირი ტირაჟებით. ჯერ კიდევ 1960-იან წლებში ცნობილი იყო საბჭოთა მკითხველების პრეტენზიები, რომ შეუძლებელი იყო "მოგზაურობის" შეძენა მაღაზიაში ან რაიონულ ბიბლიოთეკაში. მხოლოდ 1970-იან წლებში დაიწყო Journey-ის წარმოება ჭეშმარიტად მასიური მასშტაბით.

რადიშჩევის მეცნიერული შესწავლა, ფაქტობრივად, მხოლოდ მე-20 საუკუნეში დაიწყო. 1930-1950 წლებში გრ. გუკოვსკის, შესრულდა სამტომიანი „რადიშჩევის სრული თხზულება“, სადაც პირველად გამოქვეყნდა ან მიეწერება მწერალს მრავალი ახალი ტექსტი, მათ შორის ფილოსოფიური და იურიდიული. 1950-1960-იან წლებში წარმოიშვა რომანტიკული ჰიპოთეზები "ფარული რადიშჩევის" შესახებ (G.P. Shtorm და სხვები), რომლებიც არ დადასტურდა წყაროებით - რომ რადიშჩევმა განაგრძო, სავარაუდოდ, გადასახლების შემდეგ, მოგზაურობის დახვეწა და ტექსტის ვიწრო გავრცელება. თანამოაზრეთა წრე. ამავდროულად, დაგეგმილია რადიშჩევისადმი პირდაპირი პროპაგანდისტული მიდგომის მიტოვება, ხაზგასმულია მისი შეხედულებების სირთულე და ინდივიდის დიდი ჰუმანისტური მნიშვნელობა (ნ. ია. ეიდელმანი და სხვები). თანამედროვე ლიტერატურაში შესწავლილია რადიშჩევის ფილოსოფიური და ჟურნალისტური წყაროები - მასონური, მორალიზაციული და საგანმანათლებლო და სხვა, ხაზგასმულია მისი მთავარი წიგნის მრავალმხრივი პრობლემები, რომლებიც ვერ დაიყვანება ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ფილოსოფიური შეხედულებები

„რადიშჩევის ფილოსოფიური შეხედულებები ატარებს კვალს მისი დროის ევროპულ აზროვნებაში სხვადასხვა ტენდენციების გავლენის შესახებ. იგი ხელმძღვანელობდა სამყაროს რეალობისა და მატერიალურობის (სხეულებრივობის) პრინციპით, ამტკიცებდა, რომ „საგანთა არსებობა, მიუხედავად მათ შესახებ ცოდნის ძალისა, თავისთავად არსებობს“. მისი ეპისტემოლოგიური შეხედულებებით „ყოველი ბუნებრივი ცოდნის საფუძველი გამოცდილებაა“. ამავდროულად, სენსორული გამოცდილება, როგორც ცოდნის მთავარი წყარო, ერთობაშია „გონივრულ გამოცდილებასთან“. სამყაროში, რომელშიც არაფერია „სხეულის გარდა“, ადამიანიც იკავებს თავის ადგილს, არსება ისეთივე ხორციელი, როგორც მთელი ბუნება. ადამიანს განსაკუთრებული როლი აკისრია, ის, რადიშჩევის აზრით, არის სხეულებრივობის უმაღლესი გამოვლინება, მაგრამ ამავე დროს განუყოფლად არის დაკავშირებული ცხოველთა და მცენარეულ სამყაროსთან. ”ჩვენ არ ვამცირებთ ადამიანს,” - ამტკიცებდა რადიშჩევი, ”სხვა არსებებთან მის შემადგენლობაში მსგავსების აღმოჩენით, რაც აჩვენებს, რომ ის არსებითად მისდევს იმავე კანონებს, როგორც მას. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? ის რეალური არ არის?

ფუნდამენტური განსხვავება ადამიანსა და სხვა ცოცხალ არსებებს შორის არის მისი გონების არსებობა, რომლის წყალობითაც მას „გააჩნია ცნობილ საგნების ძალა“. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი განსხვავება მდგომარეობს ადამიანის მორალური ქმედებებისა და შეფასებების უნარში. ”ადამიანი ერთადერთი არსებაა დედამიწაზე, რომელმაც იცის ბოროტება, ბოროტება”, ”ადამიანის განსაკუთრებული საკუთრება არის შეუზღუდავი შესაძლებლობა გაუმჯობესებისა და გახრწნის.” როგორც მორალისტი, რადიშჩევი არ იღებდა „გონივრული ეგოიზმის“ მორალურ კონცეფციას, თვლიდა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ არის „ეგოიზმი“ ზნეობრივი გრძნობის წყარო: „ადამიანი სიმპატიური არსებაა“. როგორც "ბუნებრივი კანონის" იდეის მომხრე და ყოველთვის იცავდა ადამიანის ბუნებრივი ბუნების იდეას ("ბუნების უფლებები არასოდეს ამოიწურება ადამიანში"), რადიშჩევი ამავე დროს არ იზიარებდა ოპოზიციას. რუსოს მიერ გამოკვეთილი საზოგადოებისა და ბუნების, ადამიანში კულტურული და ბუნებრივი პრინციპები. მისთვის ადამიანის სოციალური არსება ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ბუნებრივი. საქმის მნიშვნელობით, მათ შორის არ არსებობს ფუნდამენტური საზღვარი: „ბუნება, ადამიანები და საგნები არიან ადამიანის აღმზრდელნი; კლიმატი, ადგილობრივი თანამდებობა, მთავრობა, გარემოებები ხალხების აღმზრდელები არიან. აკრიტიკებდა რუსული რეალობის სოციალურ მანკიერებებს, რადიშჩევი იცავდა ცხოვრების ნორმალური „ბუნებრივი“ ცხოვრების იდეალს, ხედავდა საზოგადოებაში გამეფებულ უსამართლობას, პირდაპირი გაგებით, სოციალურ დაავადებას. მან აღმოაჩინა ასეთი "დაავადებები" არა მხოლოდ რუსეთში. ამგვარად, ამერიკის მონათმფლობელურ შეერთებულ შტატებში ვითარების შეფასებისას, მან დაწერა, რომ „ასი ამაყი მოქალაქე იხრჩობა ფუფუნებაში და ათასობით ადამიანს არ აქვს საიმედო საკვები და არც საკუთარი თავშესაფარი სიცხისგან და ნაძირლებისგან (ყინვისგან). ". ტრაქტატში "ადამიანის შესახებ, მისი მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ", რადიშჩევი, მეტაფიზიკური პრობლემების გათვალისწინებით, დარჩა თავისი ნატურალისტური ჰუმანიზმის ერთგული, აღიარებს ადამიანში ბუნებრივ და სულიერ პრინციპებს შორის კავშირის განუყოფელობას, სხეულისა და სულის ერთიანობას: " სული სხეულთან ერთად იზრდება, მასთან არა, ვაჟკაცდება და ძლიერდება, ხმება და დუნდება? ამავე დროს, თანაგრძნობის გარეშე, მან მოიყვანა მოაზროვნეები, რომლებიც აღიარებდნენ სულის უკვდავებას (იოჰან ჰერდერი, მოსე მენდელსონი და სხვები). რადიშჩევის პოზიცია არ არის ათეისტური, არამედ აგნოსტიკოსი, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა მისი მსოფლმხედველობის ზოგად პრინციპებს, უკვე საკმაოდ სეკულარიზებული, მსოფლიო წესრიგის „ბუნებრივობაზე“ ორიენტირებული, მაგრამ უცხო თეომაქიზმისა და ნიჰილიზმისთვის.