Každý človek, ako každá generácia, prichádza na svet na určitej úrovni kultúrneho rozvoja. Aby človek žil v tomto svete, potrebuje všetky kultúrne výdobytky, ktoré spoločnosť dosiahla. Prispôsobujú človeka vo svete, prispôsobujú ho realite, pomáhajú mu vykonávať jeho životnú činnosť. Kultúra ponúka každému systém akcií, ktorý ho spája okolitú realitu, spôsoby a prostriedky riešenia problémov, ktorým čelí. Spoločnosť ako celok čerpá zoči-voči akýmkoľvek kataklizmám (environmentálna kríza, ničivá vojna, epidémia a pod.) silu, metódy a formy svojho oživenia a ďalší vývoj. Napríklad na začiatku stredoveku – v r storočia V-VI, ktoré sa nazývajú "temné", - deštruktívna sila barbarských kmeňov zničila takmer všetky úspechy staroveký svet, mestá ležali v ruinách, mnohé remeslá sa stratili a epidémie dokončili to, čo barbari nestihli. Európa sa vrátila k drevenému pluhu a iným primitívnym nástrojom a opäť sa obnovila drevená stavba. Ale kultúrna pamäť ľudstva umožnila obnoviť, rozvíjať a zlepšovať život európskych národov. Už za vlády Karol Veľký(742-814), ktorý sa vo veku 40 rokov nepohrdol naučiť čítať a písať a na svojom dvore sústredil množstvo vedcov z východu a umelcov, dokázal oživiť mnohé výdobytky európskej kultúry.
2. kognitívna funkcia
Každá vec vytvorená ľuďmi je objektivizované poznanie. Aby ste danú vec mohli správne používať, musíte túto znalosť najskôr odobjektivizovať a osvojiť si ju (ovládnuť ju). Akákoľvek ľudská činnosť sa tak stáva zdrojom poznania. Okrem toho existujú v spoločnosti formy uchovávania vedomostí: morálka uchováva poznatky o medziľudských vzťahoch; umenie a náboženstvo sa pokúšajú – každý vo svojej vlastnej forme – poskytnúť systémové poznatky o svete; a napokon veda skúma podstatné aspekty a súvislosti sveta. Kultúra vám umožňuje úspešne zvládnuť tieto formy vedomostí v akejkoľvek oblasti činnosti.
3. Komunikatívna funkcia
Zvyčajne termín komunikácia(lat. komunikácia<communico„Spájam, spájam, komunikujem“) sa chápe ako komunikácia. Faktom je, že komunikácia „zahŕňa priamy kontakt jednej osoby s druhou“, „prvok osobných vzťahov, živú výmenu niečoho (napríklad informácií, aktivity)“. Táto forma vzťahov v spoločnosti je osobitným prípadom komunikácie. Ale existujú aj iné úrovne takýchto vzťahov – komunikácia medzi generáciami, národmi, epochami v čase a priestore. Práve kultúra umožňuje takúto komunikáciu a je produktívna. Kultúra si zachováva formy a spôsoby komunikácie a prenosu informácií, ponúka určité tradície, nahromadené skúsenosti, normy, ideály a iné. Dá sa povedať, že kultúra je komunikatívna, na rozdiel od nekultúrnosti, pre ktorú sa interakcia so svetom prejavuje v deštruktívnej alebo nepriateľskej forme, v tom či onom konflikte, a preto je nemožná alebo ťažká.
4. Regulačná funkcia
Kultúra nesie štandardy vyvinuté ľudstvom a vzťahujúce sa na všetky sféry ľudskej existencie na svete. Implementácia komunikačnej funkcie zahŕňa vývoj existujúcich noriem pred začatím tvorby nových. Existujú kultúry tradičného hip, v ktorých prevláda zotrvačnosť noriem minulých generácií nad súčasnosťou. Taká je kultúra Číny, ktorá zachovala a prakticky legitimizovala tradície staroveku. Sú kultúry, v ktorých dochádza k výmene noriem a tradícií minulosti medzi generáciami, kultúry, v ktorých nie je tlak minulosti na súčasnosť. A napokon také, v ktorých najnovšie štandardy a tradície zametajú minulé hodnoty, ako je napríklad americká kultúra. Bez ohľadu na typ kultúry sa však všetky aspekty spoločnosti riadia jej normami.
5. Humanistická funkcia
Človek je hlavným objektom a subjektom každej kultúry. Kultúra neexistuje mimo človeka, rovnako ako človek neexistuje mimo kultúry. Vytrhnutím z kultúrneho prostredia človek degraduje. Pravá kultúra človeka povznáša, robí z neho vysoko morálnu bytosť, osobnosť. Dá sa povedať, že skutočným cieľom pravej kultúry je človek sám.
Každá spoločnosť môže ponúknuť len dva typy organizácie vzťahov medzi ľuďmi: individualizáciu a socializáciu. V podmienkach individualizácia o každého jednotlivého človeka je vysoký záujem, spoločnosť potrebuje mať čo najviac jedinečných, originálnych ľudí, aktívne prispievajúcich k spoločenskému pokroku. Preto: každý človek je cieľom, spoločnosť je prostriedkom. Príkladom individualizácie môže byť renesancia, keď spoločnosť jednoducho potrebovala človeka, ktorý inicioval najrôznejšie podniky, kreatívny v akomkoľvek biznise. Dejiny tejto doby ukazujú, že práve títo ľudia zabezpečili rýchly technický, vedecký a umelecký pokrok. Individualizácia so všetkými jej pozitívnymi stránkami však v sebe nesie sociálny egoizmus, konfrontáciu medzi rôznymi jednotlivcami a sociálnymi skupinami, preto bola renesancia popri vzostupe talentu v spoločnosti stále plná tých najnezmieriteľnejších konfliktov. (Pripomeňme, že renesancia je bohatá nielen na umelcov a vedcov, ale aj na rovnako mocných zloduchov. Ide o skutočných Mediciovcov a Macbetha stvorených géniom Shakespeara).
Socializácia predpokladá usporiadanosť medziľudských vzťahov, normatívnosť. Tu je hlavné miesto a hlavná úloha pridelená spoločnosti. Jednotlivec vždy zaujíma podriadené postavenie. Tu je to len prostriedok a spoločnosť je cieľom. Preto socializácia vytvára sféru štandardu, individualita sa dostáva do zajatia povinných foriem činnosti, iniciatíva nie je príliš schvaľovaná a často trestaná. Prítomnosť akejkoľvek dominantnej myšlienky vyžaduje bezpodmienečnú poslušnosť, nesúhlas je vylúčený. Ale akokoľvek sa takéto princípy spoločnosti zdajú reakčné, môžu viesť spoločnosť aj k prosperite, najmä v počiatočnej fáze jej existencie. Príkladom takejto spoločenskej organizácie v minulosti ľudstva je Rímska ríša.
Zložitá a viacúrovňová štruktúra kultúry určuje rozmanitosť jej funkcií v živote človeka a spoločnosti. Ale pokiaľ ide o počet funkcií kultúry medzi kulturológmi, neexistuje úplná jednomyseľnosť. Všetci autori však súhlasia s myšlienkou multifunkčnosti kultúry, s tým, že každá jej súčasť môže plniť iné funkcie.
Adaptačná funkcia je najdôležitejšou funkciou kultúry, ktorá zabezpečuje adaptáciu človeka na prostredie. Je známe, že adaptácia živých organizmov na ich prostredie je nevyhnutnou podmienkou ich prežitia v procese evolúcie. K ich adaptácii dochádza vďaka pôsobeniu mechanizmov prirodzeného výberu, dedičnosti a variability, ktoré zabezpečujú prežitie jedincov najviac prispôsobených prostrediu, zachovanie a prenos užitočných vlastností na ďalšie generácie. Ale deje sa to úplne iným spôsobom: človek sa neprispôsobuje prostrediu, zmenám v prostredí, ako iné živé organizmy, ale mení prostredie v súlade so svojimi potrebami a prerába ho pre seba.
Pri premene prostredia vzniká nový, umelý svet – kultúra. Inými slovami, človek nemôže viesť prirodzený spôsob života ako zvieratá, a aby prežil, vytvára si okolo seba umelé prostredie, ktoré sa chráni pred nepriaznivými podmienkami prostredia. Človek sa postupne stáva nezávislým od prírodných podmienok: ak iné živé organizmy môžu žiť iba v určitom ekologickom výklenku, potom je človek schopný zvládnuť akékoľvek prírodné podmienky pre odhady formovania umelého sveta kultúry.
Samozrejme, že človek nemôže dosiahnuť úplnú nezávislosť od prostredia, pretože forma kultúry je z veľkej časti spôsobená prírodnými podmienkami. Typ hospodárstva, obydlí, tradícií a zvykov, viery, obradov a rituálov národov závisí od prírodných a klimatických podmienok. Takže. kultúra horských národov sa líši od kultúry národov vedúcich nomádsky spôsob života alebo zaoberajúcich sa morským rybolovom atď. Južanské národy používajú pri varení veľa korenín, aby oddialili kazenie v horúcom podnebí.
S rozvojom kultúry si ľudstvo poskytuje stále väčšiu bezpečnosť a pohodlie. Kvalita života sa neustále zlepšuje. Ale keď sa človek zbavil starých strachov a nebezpečenstiev, stojí tvárou v tvár novým problémom, ktoré si vytvára. Napríklad dnes sa nemožno báť hrozivých chorôb minulosti - moru alebo kiahní, ale objavili sa nové choroby, ako je AIDS, na ktorý sa ešte nenašiel liek, a ďalšie smrteľné choroby vytvorené samotným človekom čakajú. vo vojenských laboratóriách. Preto sa človek potrebuje chrániť nielen pred prirodzeným prostredím, ale aj pred svetom kultúry, ktorý si umelo vytvoril sám človek.
Adaptačná funkcia má dvojaký charakter. Na jednej strane sa prejavuje vo vytváraní špecifických prostriedkov ochrany človeka – prostriedkov ochrany nevyhnutných pre človeka pred vonkajším svetom. Toto sú všetky produkty kultúry, ktoré pomáhajú človeku prežiť a cítiť sa vo svete sebaisto: používanie ohňa, skladovanie potravín a iných potrebných vecí, vytváranie produktívneho poľnohospodárstva, medicíny atď. Zároveň zahŕňajú nielen predmety materiálnej kultúry, ale aj tie špecifické prostriedky, ktoré si človek vyvíja, aby sa prispôsobil životu v spoločnosti a chráni ho pred vzájomným vyhladzovaním a smrťou - štátne štruktúry, zákony, zvyky, tradície, morálne normy, atď. d.
Na druhej strane existujú nešpecifické prostriedky ochrany človeka – kultúry ako celku, existujúcej ako obraz sveta. Chápaním kultúry ako „druhej prirodzenosti“, sveta vytvoreného človekom, kladieme dôraz na najdôležitejšiu vlastnosť ľudskej činnosti a kultúry – schopnosť „zdvojiť svet“, oddeliť v ňom zmyslovo-objektívne a ideálne-figuratívne vrstvy. Prepojením kultúry s ideálnym obrazovým svetom získame najdôležitejšiu vlastnosť kultúry – byť obrazom sveta, určitou mriežkou obrazov a významov, cez ktoré je okolitý svet vnímaný. Kultúra ako obraz sveta umožňuje vidieť svet nie ako nepretržitý tok informácií, ale ako usporiadané a štruktúrované informácie. Cez túto symbolickú mriežku je vnímaný akýkoľvek predmet alebo jav vonkajšieho sveta, má svoje miesto v tomto systéme významov a bude hodnotený ako užitočný, škodlivý alebo ľahostajný pre človeka.
Funkcia znaku
Znaková, významová funkcia (pomenúvanie) sa spája s kultúrou ako obrazom sveta. Utváranie mien a titulov je pre človeka veľmi dôležité. Ak nejaký predmet alebo jav nie je pomenovaný, nemá meno, nie je určený osobou, neexistujú pre neho. Po pomenovaní predmetu alebo javu a jeho vyhodnotení ako ohrozujúceho človek súčasne dostane potrebné informácie, ktoré mu umožnia konať, aby sa vyhli nebezpečenstvu, pretože pri označení hrozby sa mu nielen pridelí meno, ale aj sa hodí. do hierarchie bytia. Vezmime si príklad. Každý z nás bol aspoň raz v živote chorý (nie miernym prechladnutím, ale nejakou dosť vážnou chorobou). Zároveň človek zažíva nielen bolestivé pocity, pocity slabosti a bezmocnosti. Zvyčajne v tomto stave prichádzajú na myseľ nepríjemné myšlienky, vrátane možného smrteľného výsledku, príznaky všetkých chorôb, o ktorých ste počuli. Situácia je podľa J. Jeroma, jedného z hrdinov románu „Traja muži v člne, nepočítajúc psa“, jednoduchá, pri štúdiu lekárskej príručky v sebe všetky choroby, okrem horúčky v šestonedelí. Inými slovami, človek prežíva strach z neistoty svojej budúcnosti, pretože cíti hrozbu, no nič o nej nevie. To výrazne zhoršuje celkový stav pacienta. V takýchto prípadoch je povolaný lekár, ktorý zvyčajne stanoví diagnózu a predpíše liečbu. Úľava však nastáva ešte pred užitím liekov, pretože lekár po stanovení diagnózy pomenoval hrozbu, čím ju zapísal do obrazu sveta, čo automaticky poskytlo informácie o možných spôsoboch boja proti nej.
Dá sa povedať, že kultúra ako obraz a obraz sveta je usporiadaná a vyvážená schéma kozmu, je to prizmu, cez ktorú sa človek pozerá na svet. Vyjadruje sa filozofiou, literatúrou, mytológiou, ideológiou a ľudskými činmi. Väčšina príslušníkov etna pozná jeho obsah len fragmentárne, v plnom rozsahu je k dispozícii len malému počtu odborníkov na kulturológiu. Základom tohto obrazu sveta sú etnické konštanty - hodnoty a normy etnickej kultúry.
1. KULTÚRA AKO KONCEP KULTUROLÓGIE ...................................................... ....... 3
2. FUNKCIE KULTÚRY ................................................... .................................. 6
2. 1. Adaptačná funkcia kultúry................................................ ...................... 6
2. 2. Významná funkcia ................................................ .................... 7
2. 3. Kognitívna (epistemologická) funkcia ...................................... ................. 8
2. 4. Komunikačná funkcia kultúry................................................ .............. 10
2. 5. Integračná funkcia kultúry................................................ ...................... 12
2. 6. Normatívna (regulačná) funkcia ......................................... ........................ 12
2. 7. Axiologická funkcia............................................ ... ........................ štrnásť
2. 8. Funkcia socializácie a inkulturácie ............................................ ...... pätnásť
LITERATÚRA................................................... ............................................ osemnásť
1. KULTÚRA AKO KONCEP KULTUROLÓGIE
Pojem „kultúra“ sa v domácej a zahraničnej vedeckej literatúre vykladá nejednoznačne. Pochopenie jeho mnohých sémantických odtieňov a definícií, ako aj pochopenie toho, čo je to kultúra, nám pomôže spoznať možné možnosti využitia tohto pojmu v histórii.
Odkedy sa latinské slovo „colere“ používalo na označenie obrábania pôdy, pôdy, uplynulo viac ako 2 tisíc rokov. Ale spomienka na to je stále zachovaná v jazyku v mnohých poľnohospodárskych pojmoch - poľnohospodárstvo, zemiaková kultúra, obrábané pastviny atď.
Už v 1. stor BC e. Cicero tento koncept aplikoval na človeka, po ktorom sa kultúra začala chápať ako výchova a vzdelávanie človeka, ideálneho občana. Zároveň sa verilo, že znaky kultivovaného človeka sú dobrovoľné obmedzenie ich túžob, spontánne činy a zlé sklony. Preto pojem „kultúra“ vtedy označoval intelektuálny, duchovný, estetický rozvoj človeka a spoločnosti, zdôrazňoval jeho špecifickosť, vyzdvihoval svet vytvorený človekom zo sveta prírody.
V bežnom živote k slovu „kultúra“ zvyčajne pripájame súhlas, pričom toto slovo chápeme ako určitý ideálny alebo ideálny stav, s ktorým porovnávame hodnotené skutočnosti alebo javy. Preto často hovoríme o profesionálnej kultúre, o kultúre vykonávania určitej veci. Z rovnakých pozícií hodnotíme správanie ľudí. Preto sa stalo zvykom počuť o kultúrnom či nekultúrnom človeku, hoci v skutočnosti najčastejšie máme na mysli vzdelaných či nevzdelaných, z nášho pohľadu, ľudí. Celé spoločnosti sú niekedy hodnotené rovnako, ak sú založené na zákone, poriadku, jemnosti mravov, na rozdiel od stavu barbarstva. Nezabudnite tiež, že v každodennom povedomí sa pojem „kultúra“ spája najmä s literárnymi a umeleckými dielami. Preto sa týmto pojmom označujú formy a produkty intelektuálnej a predovšetkým umeleckej činnosti.
A napokon slovo kultúra používame, keď hovoríme o rôznych národoch v určitých historických epochách, poukazujeme na špecifiká spôsobu existencie alebo spôsobu života spoločnosti, skupiny ľudí alebo určitého historického obdobia. Preto veľmi často nájdete frázy - kultúra starovekého Egypta, kultúra renesancie, ruská kultúra atď.
V moderných domácich kultúrnych štúdiách je zvykom rozlišovať tri prístupy k definícii kultúry - antropologické, sociologické a filozofické.
esencia antropologické prístup spočíva v uznaní vlastnej hodnoty kultúry každého národa, ktorá je základom životného štýlu jednotlivca i celej spoločnosti. To znamená, že kultúra je spôsob existencie ľudstva vo forme početných miestnych kultúr. Tento prístup kladie rovnítko medzi kultúru a históriu celej spoločnosti.
Sociologické prístup považuje kultúru za faktor formovania a organizácie spoločnosti. Organizačný princíp je hodnotový systém každej spoločnosti. Kultúrne hodnoty vytvára samotná spoločnosť, ale potom určujú aj vývoj tejto spoločnosti. Človek začína ovládať to, čo sám vytvoril.
Filozofický prístup sa snaží identifikovať vzorce v živote spoločnosti, stanoviť príčiny vzniku a črty rozvoja kultúry. V súlade s týmto prístupom sa nepodáva len opis alebo vymenovanie kultúrnych javov, ale pokus o preniknutie do ich podstaty. Podstata kultúry sa spravidla vidí vo vedomej činnosti pretvárania okolitého sveta tak, aby vyhovoval ľudským potrebám.
Tiež prideliť funkčné definície kultúry, ktoré ju charakterizujú prostredníctvom funkcií, ktoré plní v spoločnosti, a tiež uvažujú o jednote a prepojení týchto funkcií. Napríklad medzi odborníkmi na interkultúrnu komunikáciu je veľmi populárna krátka, ale priestranná definícia E. Hall: kultúra je komunikácia, komunikácia je kultúra. Ruskí kulturológovia majú podobné definície. Spomedzi nich treba menovať jedného z najväčších ruských filozofov MM. bakhtin, autor dialógového konceptu kultúry. Vychádza zo základnej myšlienky, že kultúra nikdy neexistuje sama o sebe, ale prejavuje sa iba v interakcii s inými kultúrami. Každá kultúra má diváka alebo bádateľa, a toto nie je nejaký abstraktný subjekt, ktorý kultúru pozoruje z hľadiska nezaujatého automatu, ktorý zachytáva akýkoľvek z jej prejavov.
Vo všetkých uvažovaných definíciách teda existuje racionálne jadro, z ktorých každá poukazuje na niektoré viac či menej podstatné črty kultúry. Zároveň možno poukázať aj na nedostatky každej definície, na jej zásadnú neúplnosť. Tieto definície spravidla nemožno nazvať navzájom sa vylučujúce, ale ich jednoduché zhrnutie neprinesie žiadny pozitívny výsledok.
Kultúra je podstatnou vlastnosťou človeka, čo ho odlišuje od zvierat, ktoré sa prispôsobujú prostrediu a cielene ho nemenia, ako človek.
Niet pochýb ani o tom, že v dôsledku tejto transformácie vzniká umelý svet, ktorého podstatnou súčasťou sú myšlienky, hodnoty a symboly. Je proti prirodzenému svetu. A napokon, kultúra sa nededí biologicky, ale získava sa len ako výsledok výchovy a vzdelávania, ktoré prebieha v spoločnosti, medzi ostatnými ľuďmi.
2. FUNKCIE KULTÚRY
Zložitá a viacúrovňová štruktúra kultúry určuje rôznorodosť jej funkcií v živote spoločnosti a človeka. Ale medzi kulturológmi neexistuje úplná jednota v otázke počtu funkcií kultúry. Všetci však súhlasia s myšlienkou multifunkčnosti kultúry, s tým, že každá z jej zložiek môže vykonávať rôzne funkcie. Porovnanie rôznych pohľadov na túto problematiku nám umožňuje dospieť k záveru, že medzi hlavné funkcie kultúry patrí adaptačné, znakové (významné), kognitívne, informačné, komunikatívne, integračné, regulačné, axiologické atď.
2. 1. Adaptačná funkcia kultúry
Najdôležitejšou funkciou kultúry je adaptívny, umožňujúci človeku prispôsobiť sa prostrediu, ktoré je nevyhnutnou podmienkou prežitia všetkých živých organizmov v procese evolúcie. Ale človek sa neprispôsobuje zmenám prostredia, ako to robia iné živé organizmy, ale mení prostredie v súlade so svojimi potrebami, prispôsobuje ho sebe. Vzniká tak nový, umelý svet – kultúra. Inými slovami, človek nemôže viesť prirodzený spôsob života, ako zvieratá, a aby prežil, vytvára si okolo seba umelé prostredie.
Samozrejme, človek nemôže dosiahnuť úplnú nezávislosť od prostredia, pretože každá špecifická forma kultúry je do značnej miery spôsobená prírodnými podmienkami. Typ hospodárstva, obydlí, tradícií a zvykov, viery, obradov a rituálov národov bude závisieť od prírodných a klimatických podmienok.
S rozvojom kultúry si ľudstvo poskytuje stále väčšiu bezpečnosť a pohodlie. Keď sa však človek zbavil starých strachov a nebezpečenstiev, stojí tvárou v tvár novým hrozbám, ktoré si vytvára. Dnes sa teda nemôžete báť takých hrozných chorôb minulosti, ako je mor alebo kiahne, ale objavili sa nové choroby, ako napríklad AIDS, na ktorý sa zatiaľ nenašiel žiadny liek, a ďalšie smrteľné choroby vytvorené samotným človekom čakajú v roku vojenské laboratóriá. Človek sa teda potrebuje chrániť nielen pred prírodným prostredím, ale aj pred svetom kultúry.
Adaptačná funkcia má dvojaký charakter. Na jednej strane sa prejavuje vo vytváraní prostriedkov ochrany nevyhnutných pre človeka pred vonkajším svetom. To všetko sú produkty kultúry, ktoré pomáhajú primitívnemu a neskôr civilizovanému človeku prežiť a cítiť sa vo svete sebaisto: používanie ohňa, vytváranie produktívneho poľnohospodárstva, medicíny atď. Ide o tzv špecifické prostriedky ochrany osoba. Patria sem nielen predmety materiálnej kultúry, ale aj špecifické prostriedky, ktoré si človek vyvíja, aby sa prispôsobil životu v spoločnosti, čím ho chráni pred vzájomným vyhladzovaním a smrťou. Ide o štátne štruktúry, zákony, zvyky, tradície, morálne normy atď.
Existujú tiež nešpecifické prostriedky ochranyčloveka je kultúra ako celok, existujúca ako obraz sveta. Chápaním kultúry ako „druhej prirodzenosti“, sveta vytvoreného človekom, kladieme dôraz na najdôležitejšiu vlastnosť ľudskej činnosti a kultúry – schopnosť „zdvojovať“ svet, zvýrazniť v ňom zmyslovo-objektívne a ideálne-figuratívne vrstvy. Kultúra ako obraz sveta umožňuje vidieť svet nie ako nepretržitý tok informácií, ale prijímať tieto informácie v usporiadanej a štruktúrovanej forme.
2. 2. Významné ffunkciu
Kultúra ako obraz sveta je spojená s ďalšou funkciou kultúry - symbolický, významný, tie. funkcia pomenovania. Utváranie mien a titulov je pre človeka veľmi dôležité. Ak nejaký predmet alebo jav nie je pomenovaný, nemá meno, nie je určený osobou, pre nás neexistuje. Priradením mena k predmetu alebo javu a jeho vyhodnotením napríklad ako ohrozujúci súčasne dostávame potrebné informácie, ktoré nám umožňujú konať, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu. Pri označovaní hrozby jej totiž nedávame len meno, ale zaraďujeme ju do hierarchie bytia.
Kultúra ako obraz a obraz sveta je teda usporiadanou a vyváženou schémou kozmu, slúžiacou ako hranol, cez ktorý sa človek pozerá na svet. Táto schéma je vyjadrená prostredníctvom filozofie, literatúry, mytológie, ideológie, ako aj v konaní ľudí. Jeho obsah fragmentárne realizuje väčšina príslušníkov etna, v plnom rozsahu je prístupný len malému počtu kultúrnych odborníkov. Základom tohto obrazu sveta sú etnické konštanty - hodnoty a normy etnickej kultúry.
2. 3. Kognitívna (epistemologická) funkcia.
Dôležitou funkciou je aj kultúra kognitívna (gnozeologická) funkcia. Kultúra sústreďuje skúsenosti a zručnosti mnohých generácií ľudí, hromadí bohaté poznatky o svete a vytvára tak priaznivé možnosti pre jeho ďalšie poznanie a rozvoj. Táto funkcia sa najplnšie prejavuje vo vede a vedeckých poznatkoch. Poznatky sa samozrejme získavajú aj v iných oblastiach kultúry, tam sú však vedľajším produktom ľudskej činnosti a vo vede je získavanie objektívnych poznatkov o svete hlavným cieľom.
Veda zostala dlho fenoménom iba európskej civilizácie a kultúry, zatiaľ čo iné národy si zvolili iný spôsob chápania sveta okolo seba. Takže na východe boli na tento účel vytvorené najkomplexnejšie systémy filozofie a psychotechniky. Vážne diskutovali o takých neobvyklých spôsoboch poznávania sveta pre racionálne európske mysle, ako je telepatia (prenos myšlienok na diaľku), telekinéza (schopnosť ovplyvňovať objekty myšlienkou), jasnovidectvo (schopnosť predpovedať budúcnosť) a mnohé ďalšie.
Kognitívna funkcia je neoddeliteľne spojená s funkcia akumulácie a uchovávania informácií, keďže vedomosti, informácie sú výsledkom poznania sveta. Prirodzenou podmienkou života jednotlivca aj celej spoločnosti je potreba informácií o rôznych problémoch. Musíme si pamätať svoju minulosť, vedieť ju správne posúdiť, priznať si chyby. Človek musí vedieť, kto je, odkiaľ pochádza a kam smeruje. V súvislosti s touto problematikou sa formovala informačná funkcia kultúry.
Kultúra sa stala špecificky ľudskou formou produkcie, akumulácie, uchovávania a odovzdávania vedomostí. Na rozdiel od zvierat, u ktorých k prenosu informácií z jednej generácie na druhú dochádza najmä genetickými prostriedkami, u ľudí sú informácie zakódované v rôznych znakových systémoch. Vďaka tomu sú informácie oddelené od jednotlivcov, ktorí ich získali, získavajú samostatnú existenciu, bez toho, aby po ich smrti zmizli. Stáva sa verejným majetkom a každá nová generácia nezačína svoju životnú cestu od nuly, ale aktívne si osvojuje skúsenosti nahromadené predchádzajúcimi generáciami.
Informácie sa prenášajú nielen v časovom aspekte – z generácie na generáciu, ale aj v rámci jednej generácie – ako proces výmeny skúseností medzi spoločnosťami, sociálnymi skupinami a jednotlivcami. Existuje reflexívne(pri vedomí) a nereflexívne(nevedomé) formy prekladu kultúrnej skúsenosti. K reflexívnym formám patrí cieľavedomé vzdelávanie a výchova. Nereflexívna - spontánna asimilácia kultúrnych noriem, ku ktorej dochádza nevedome, priamym napodobňovaním iných.
Sociokultúrna skúsenosť sa prenáša pôsobením takých sociálnych inštitúcií, akými sú rodina, vzdelávací systém, masmédiá a kultúrne inštitúcie. Postupom času produkcia a akumulácia vedomostí prebieha stále rýchlejším tempom. V modernej dobe sa informácie každých 15 rokov zdvojnásobujú. Kultúra, ktorá plní informačnú funkciu, teda umožňuje proces kultúrnej kontinuity, spojenia národov, období a generácií.
2. 4. Komunikačná funkciakultúra
Veľmi dôležité komunikatívna funkcia kultúra. Človek nemôže vyriešiť žiadny problém akejkoľvek zložitosti bez pomoci iných ľudí. Bez komunikácie s vlastným druhom sa človek nemôže stať plnohodnotným členom spoločnosti, rozvíjať svoje schopnosti. Prostredníctvom komunikácie sa koordinujú zložité akcie, umožňuje sa samotný spoločenský život.
Príroda zároveň nedala človeku schopnosť nadviazať emocionálne kontakty, vymieňať si informácie bez pomoci znakov, zvukov, písmen. Preto, aby človek komunikoval s vlastným druhom, vytvoril rôzne prostriedky kultúrnej komunikácie. Informácie sa môžu prenášať verbálne (verbálne), neverbálne a paraverbálne. Komu neverbálne komunikačné prostriedky zahŕňajú mimiku, gestá, držanie tela, vzdialenosť komunikácie s inými ľuďmi, informácie, ktoré sa prenášajú prostredníctvom rôznych hmotných predmetov. Takže veľké množstvo informácií sa môže prenášať pomocou oblečenia ľudí, najmä uniforiem. Komu paraverbálne komunikačné prostriedky zahŕňajú tempo reči, intonáciu, hlasitosť, artikuláciu, výšku hlasu atď.
Samotný proces komunikácie je veľmi zložitý. Informácie treba najskôr zakódovať, t.j. oblečený v nejakej symbolickej podobe. Potom pri prenose cez komunikačné kanály je možné rušenie a strata časti informácií. Keď je správa prijatá adresátom, musí byť dekódovaná a v dôsledku rozdielov v predstavách o svete, ako aj individuálnej skúsenosti odosielateľa a príjemcu správy, dochádza k dekódovaniu s chybami. Komunikácia preto nikdy nie je 100% úspešná – väčšie či menšie straty sú nevyhnutné. Efektívnosť komunikácie je zabezpečená množstvom kultúrnych podmienok, akými sú prítomnosť spoločného jazyka, kanály prenosu informácií, vhodná motivácia, etické, semiotické pravidlá, ktoré v konečnom dôsledku určujú, s kým, čo, kedy a ako môžeme komunikovať a od koho a kedy očakávať odpoveď.
Rozvoj foriem a metód komunikácie je najdôležitejším aspektom formovania kultúry. V raných fázach ľudských dejín sa možnosti komunikácie obmedzovali na priame kontakty medzi ľuďmi, kedy sa na prenos informácií museli priblížiť v rámci viditeľnosti a počuteľnosti. Postupne ľudia začali nachádzať možnosť zväčšiť dosah komunikácie pomocou špeciálnych zariadení. Takto sa objavili signálne bubny a vatry. Ale ich schopnosti boli obmedzené na vysielanie len niekoľkých signálov. Preto najdôležitejšou etapou vo vývoji kultúry bol vynález písma, ktorý umožnil prenášať zložité správy na veľké vzdialenosti.
V moderných podmienkach vedie rýchle rozširovanie komunikačných možností k vymazaniu národných charakteristík a prispieva k formovaniu jedinej univerzálnej civilizácie, t.j. k procesom globalizácie. Tieto procesy stimulujú intenzívny pokrok komunikačných prostriedkov – neustále rastie počet informačných tokov, ktoré dokážu spájať čoraz vzdialenejšie kúty Zeme, zvyšuje sa rýchlosť prenosu informácií. A zároveň sa prehlbuje vzájomné porozumenie ľudí, čím v ich dušiach vzniká sympatie a empatia k „cudzím“ strastiam a radostiam.
2. 5. Integračná funkciakultúra
Integračná funkciakultúra blízka komunikatívnej: kultúra spája národy, sociálne skupiny a štáty, t.j. akejkoľvek sociálnej komunity. Jednota takýchto skupín je založená na: spoločnom jazyku, jednotnom systéme hodnôt a ideálov, a teda aj spoločnom svetonázore, ako aj spoločných normách, ktoré regulujú správanie ľudí. Je tu teda pocit príbuznosti, spoločenstva s ľuďmi – členmi vašej skupiny, na rozdiel od iných ľudí, ktorých vnímame ako „cudzích“. V dôsledku toho je celý svet rozdelený na „my“ a „oni“, na „my“ a „oni“. Človek má spravidla väčšiu dôveru v „svojich“ ako v „cudzích“, ktorí hovoria nezrozumiteľným jazykom a správajú sa z nášho pohľadu nekorektne. Preto je komunikácia medzi predstaviteľmi rôznych kultúr vždy ťažká, existuje veľké riziko chýb, ktoré vedú ku konfliktom a dokonca vojnám.
Napriek tomu sa v posledných rokoch v súvislosti s procesmi globalizácie, rozvojom masmédií a komunikácie medzikultúrne kontakty rozširujú. V mnohých ohľadoch to uľahčuje moderná masová kultúra, ktorá sprístupňuje knihy, hudbu, výdobytky vedy a techniky, módu atď. veľkému počtu ľudí v rôznych krajinách. Internet zohráva v tomto procese obzvlášť dôležitú úlohu.
Môžeme teda povedať, že integračná funkcia kultúry spolu s komunikačnou pomáha spájať nielen jednotlivé sociálne a etnické skupiny, ale celé ľudstvo ako celok.
2. 6. Normatívna (regulačná) funkcia
zohráva dôležitú úlohu v spoločnosti normatívnu (regulačnú) funkciu kultúra. Akékoľvek ľudské spoločenstvá musia regulovať správanie svojich jednotlivcov. Je to nevyhnutné na udržanie rovnováhy v rámci samotnej komunity a na prežitie každého jednotlivca. Produkty kultúry, ktoré má človek k dispozícii, načrtávajú pole jeho možnej činnosti, umožňujú predpovedať vývoj udalostí. Ale neurčujú, ako má človek v danej situácii konať. Každý uvedomelý a zodpovedný človek koná činy vychádzajúce z noriem a požiadaviek na správanie ľudí, ktoré sa historicky vyvinuli v spoločnosti a sú jednoznačne zakorenené v našom vedomí a podvedomí.
V skutočnosti sa regulačná funkcia kultúry prejavuje ako systém noriem a požiadaviek spoločnosti na všetkých jej členov vo všetkých oblastiach ich života a činnosti - práca, život, rodina, medziskupinové, medzietnické, medziľudské vzťahy. Pravidlá môžu byť prípustné aj zakazujúce. Každá kultúra má svoj vlastný kódex správania. Prostredníctvom týchto noriem kultúra reguluje, koordinuje konanie jednotlivcov a sociálnych skupín, nachádza najlepšie spôsoby riešenia konfliktných situácií a dáva odporúčania pri riešení životne dôležitých problémov.
Regulačná funkcia kultúry sa vykonáva na niekoľkých úrovniach. Najvyšším z nich je morálka a jej normy, ktoré sa aj napriek absencii špeciálnych kontrolných inštitúcií prísne dodržiavajú a porušovanie morálnych noriem spoločnosť ostro odsudzuje. Ďalšiu úroveň regulácie predstavujú právne normy, ktoré sú podrobne rozpísané v ústavách a zákonoch rôznych krajín. Ich dodržiavanie je kontrolované pomocou špeciálne vytvorených inštitúcií – súd, prokuratúra, polícia, ústav na výkon trestu. Ďalšou úrovňou normatívnej funkcie sú zvyky a tradície. Predstavujú stabilný systém správania sa ľudí v rôznych sférach života a rôznych situáciách, ktorý sa stal normou a prenáša sa z generácie na generáciu. Spravidla majú podobu určitého stereotypu, zachovávajú si svoju stabilitu a konzervativizmus po stáročia, napriek všetkým spoločenským zmenám. Napokon najnižším stupňom regulácie sú normy ľudského správania v práci, doma, v komunikácii s inými ľuďmi, vo vzťahu k prírode. Táto úroveň normatívnosti zahŕňa široké spektrum požiadaviek – počnúc pripomenutím potreby dodržiavať elementárnu úhľadnosť, končiac všeobecnými požiadavkami na ľudský duchovný svet.
2. 7. Axiologická funkcia
Hodnotové orientácie ľudí sú spojené s axiologická (hodnotiaca) funkcia ich kultúre. Keďže stupeň významu predmetov a javov okolitého sveta pre život ľudí nie je rovnaký, vytvára sa určitý systém hodnôt spoločnosti alebo sociálnej skupiny. Hodnoty znamenajú výber jedného alebo druhého objektu, stavu, potreby, cieľa v súlade s kritériom ich užitočnosti pre ľudský život. Hodnoty slúžia ako základ kultúry, pomáhajú spoločnosti a každému človeku oddeliť dobré od zlého, pravdu od omylu, spravodlivé od nespravodlivého, dovolené od zakázaného.
K výberu hodnôt dochádza v procese praktickej činnosti. Ako sa skúsenosti hromadia, hodnoty sa formujú a miznú, revidujú sa a obohacujú. Rôzne národy majú rôzne pojmy dobra a zla, sú to hodnoty, ktoré poskytujú špecifickosť každej kultúry. Čo je dôležité pre jednu kultúru, nemusí byť dôležité pre inú. Každý národ tvorí svoju vlastnú pyramídu, hierarchiu hodnôt, hoci samotný súbor hodnôt má univerzálny charakter. Je možné podmienene rozdeliť (klasifikovať) základné hodnoty na:
vitálny- život, zdravie, bezpečnosť, blaho, sila atď.;
sociálnej- postavenie v spoločnosti, postavenie, práca, povolanie, osobná nezávislosť, rodina, rodová rovnosť;
politické- sloboda prejavu, občianske slobody, zákonnosť, občiansky mier;
morálny- dobro, dobro, láska, drrkba, povinnosť, česť, nezainteresovanosť, slušnosť, vernosť, spravodlivosť, úcta k starším, láska k deťom;
estetický- krása, ideál, štýl, harmónia, móda, originalita.
Mnohé z vyššie uvedených hodnôt nemusia v danej kultúre existovať. Okrem toho každá kultúra predstavuje určité hodnoty vlastným spôsobom. Ideály krásy sa teda medzi rôznymi národmi značne líšia. Napríklad v súlade s ideálom krásy v stredovekej Číne museli mať aristokratické ženy malé chodidlo. Želané bolo dosiahnuté pomocou bolestivých postupov viazania chodidiel, ktoré boli podrobené dievčatám od piatich rokov, v dôsledku čoho sa tieto ženy stali zmrzačenými.
Pomocou hodnôt sa ľudia orientujú vo svete, spoločnosti, určujú svoje činy, svoj postoj k druhým. Väčšina ľudí verí, že sa snažia o dobro, pravdu, lásku. Samozrejme, to, čo sa niekomu zdá dobré, môže byť pre iných zlé. A to opäť svedčí o kultúrnej špecifickosti hodnôt. Celý život pôsobíme ako „hodnotitelia“ okolitého sveta, spoliehajúc sa na naše vlastné predstavy o dobre a zle.
2. 8. Funkcia socializácie a inkulturácie.
Najdôležitejšou funkciou kultúry je funkciou socializácie a inkulturácie. Socializácia je proces asimilácie ľudského jedinca určitých vedomostí, noriem a hodnôt, ktoré sú potrebné pre život ako plnohodnotného člena spoločnosti. Socializácia zároveň zabezpečuje stabilitu spoločnosti. V spoločnosti, podobne ako v prírode, dochádza k neustálej výmene generácií, ľudia sa rodia a umierajú. Ale na rozdiel od zvierat, človek nemá vrodené programy činnosti. Tieto programy dostáva z kultúry, učí sa žiť, myslieť a konať v súlade s nimi.
Rozvoj sociálnej skúsenosti človeka začína v ranom detstve. Vzorce správania, ktoré rodičia prejavujú, si deti vedome alebo nevedome osvojujú, čím určujú ich správanie na mnoho rokov dopredu. Veľký vplyv na deti majú aj príklady správania, ktoré predvádzajú rovesníci, učitelia a dospelí vo všeobecnosti. Detstvo je najdôležitejším obdobím socializácie, práve v detstve sa formuje takmer 70 % osobnosti. Tým sa však socializácia nekončí. Je to nepretržitý proces, ktorý sa nezastaví počas celého ľudského života. Takto sa asimiluje spoločenská skúsenosť nahromadená ľuďmi, kultúrna tradícia sa zachováva a odovzdáva z generácie na generáciu, čo zabezpečuje stabilitu kultúry.
Každý človek je vôľou okolností ponorený do určitého kultúrneho prostredia, z ktorého absorbuje, asimiluje systém vedomostí, hodnôt, noriem správania. Tento proces osvojovania si zručností a vedomostí potrebných pre život v konkrétnej kultúre sa nazýva inkulturácia.
Procesy socializácie a inkulturácie nespočívajú len vo formovaní prostredia obklopujúceho človeka, zahŕňajú aktívnu vnútornú prácu človeka samotného, usilujúcu sa o získanie informácií potrebných pre život. Preto po zvládnutí komplexu vedomostí, ktoré sú pre danú kultúru povinné, človek začína rozvíjať svoje individuálne schopnosti - či už sú to hudobné alebo umelecké sklony, záujem o matematiku alebo techniku, slovom všetko, čo môže byť užitočné v budúcnosť – nezáleží na tom, či sa stane povolaním alebo zamestnaním vo voľnom čase.
Vyššie uvedená klasifikácia hlavných funkcií kultúry je jednou z možných. Pri akejkoľvek klasifikácii (z akýchkoľvek dôvodov) však bude vymedzenie funkcií kultúry skôr ľubovoľné. V skutočnom živote sú totiž všetky funkcie úzko prepojené a prakticky predstavujú jeden proces, ktorý vo všeobecnosti poskytuje kultúrnu dynamiku.
LITERATÚRA
1. Gurevič P.S. Filozofia kultúry. M., 1995.
2. Ionín A.G. Sociológia kultúry. M., 2004.
3. Kagan M.S. Filozofia kultúry. SPb., 1996.
4. Kultúra a kulturológia: Slovník. M., 2003.
5. Kultúra: teórie a problémy / T.F. Kuznecovová a kol., M., 2005.
6. Kulturológia. XX. storočie: Encyklopédia: V 2 zväzkoch. Petrohrad, 1998.
7. Oganov A.A., Khangeldieva I.G. Teória kultúry. M., 2001.
8. Roždestvensky Yu.V. Úvod do kultúrnych štúdií. M., 2000.
9. Sadokhin A.P. Kulturológia: teória a dejiny kultúry: učebnica. - M.: Eksmo, 2007.
10. Leták A.Ya. Kulturológia pre kulturológov. M., 2002.
