"მსოფლიო მწუხარება" არისპესიმისტური განწყობა; იმედგაცრუება სამყაროსთან და მის ღირებულებებთან, რაც იწვევს სევდას, გადადგომას ან სასოწარკვეთას. „მსოფლიო მწუხარების“ კონცეფცია, რომელიც შემოიღო ჟან პოლმა რომანში „ზელენა, ანუ სულის უკვდავება“ (1810) ბაირონის პესიმიზმის აღსაწერად, მოგვიანებით კონცეპტუალირებული იყო, როგორც მე-18 ბოლოს და პირველი ნახევრის ლიტერატურის მთავარ თემად. მე-19 საუკუნეების. "მსოფლიო მწუხარების" ისტორია სათავეს იღებს ანტიკურ ხანაში, რომელმაც იცოდა მსგავსი ფსიქოლოგიური მდგომარეობები (სენეკა საუბრობს "ნანგრევებს შორის პარალიზებული სულის დაბუჟებაზე". საკუთარი სურვილები" - "სულის სიმშვიდეზე"), თუმცა მათ უმნიშვნელო როლს ანიჭებს ადამიანის შინაგან ცხოვრებაში. "მსოფლიო მწუხარების" პროტოტიპებად შეიძლება ჩაითვალოს შუა საუკუნეების ცნებები "სასოწარკვეთილება" და "სასოწარკვეთა" (desperatio, accidia; ეს უკანასკნელი იყო შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის ნაწილი) და რენესანსის კონცეფცია "სევდა". თუმცა, თუ შუა საუკუნეების „სასოწარკვეთილება“ განიხილებოდა, როგორც „იმედის“ (სპეს) ანტითეზა, ხოლო რენესანსის „სევდა“ სახიფათო დაავადებად იყო გაგებული („ჩვენს დაავადებათაგან ყველაზე საშიში არის საკუთარი არსებობის ზიზღი“ - მ. Montaigne. გამოცდილებით, 1580), მაგრამ განკურნებადი (მკურნალობის მეთოდები მოცემულია „მელანქოლიის ანატომიაში“, 1621, რ. ბარტონი), მაშინ მსოფლიო მწუხარება მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე ხდება ავტონომიური და თვითკმარი. ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რომელიც აღარ ასოცირდება „იმედის“ პოლუსთან და განიმარტება არა როგორც მტკივნეული ანომალია, არამედ როგორც ერთადერთი შესაძლო ღირსეული რეაქცია სამყაროს არასრულყოფილებაზე.
"მსოფლიო მწუხარების" პირველი სიმპტომები ჩნდება მგრძნობელობის ეპოქაში(“ტანჯვა ახალგაზრდა ვერტერი“, 1774, გოეთე; "მარტოხელა მეოცნებე გასეირნება", 1782, ჯ.ჯ. რუსო). რომანტიზმი ქმნის „ამქვეყნიური მწუხარებით“ გამსჭვალულ გმირთა გალერეას: რენე („ატალა“, 1801, შატობრიანი), როკეროლი („ტიტანი“, 1800-03, ჟან პოლი), ობერმანი („ობერმანი“, 1804, ე. დე სენანკური. ), მანფრედი („მანფრედი“, 1817) და ჩაილდ ჰაროლდი („ჩაილდ ჰაროლდის პილიგრიმობა“, 1809-18) ბაირონის მიერ; A. de Musset-ის, A. de Vigny-ის ნაწარმოებების გმირები. რუსეთში „მსოფლიო მწუხარების“ განწყობა ყველაზე ძლიერად გამოხატული იყო A.S.-ის ლექსებში. პუშკინი 1820-იანი წლების დასაწყისში და მ.იუ ლერმონტოვის პოეზიაში. „მსოფლიო სევდის“ მრავალ მომღერალს შორის, რომელიც მოდურ თემად იქცა რომანტიკული ლექსები, გამოირჩევიან ნ.ლენაუ და გ.ლეოპარდი. „მსოფლიო მწუხარება“, რომლის ემოციური ამპლიტუდა ვრცელდება მოწყენილობა-მელანქოლიიდან (ენნუი, ელენთა) „სრულყოფილ და გაუთავებელ სასოწარკვეთამდე“ (Leoparda. Timandra and Eleandra, 1827), ყოველთვის გამოწვეულია ყოფიერების სრული და შეუქცევადი რღვევით. სამყარო: სამყარო აღარ აღიქმება, როგორც ღირსეული ადგილი. მთავარი გმირისთვის, „მსოფლიო მწუხარება“ მსოფლიოში „აღარ არსებობს ახალი სიხარული ან ახალი ჭეშმარიტება, ისევე როგორც არ არსებობს ძველი სიხარული ან ჭეშმარიტება, რომელიც შეინარჩუნებს სიახლეს“ (როკეროლი „ტიტანში“; ჟან პოლ. Werke. Miinchen, 1925), „სამყარო მხოლოდ მტვერია“ (G. Leopardi. თავისთვის, 1820 წ.). სამყაროს არასრულყოფილების შეგნებას ხშირად თან ახლავს საკუთარი არასრულფასოვნების განცდა: ზ.კრასინსკის "უღვთო კომედიის" გმირი (1835 წ.) გულში აღმოაჩენს საფლავივით ღრმა ხვრელს. „მსოფლიო მწუხარება“ ვლინდება არა მხოლოდ ემოციურ და პიროვნულ დონეზე, არამედ ფილოსოფიურ, ისტორიულ და სოციოლოგიურ დონეზეც: შატობრიანი „ნარკვევი ძველ და თანამედროვე რევოლუციებზე“ (1797) უარყოფს პროგრესისა და ადამიანის გაუმჯობესების იდეას. ; ა. შოპენჰაუერი თავის ტრაქტატში „სამყარო, როგორც ნება და იდეა“ (1819-44) იძლევა ფილოსოფიურ დასაბუთებას „მსოფლიო მწუხარებისთვის“, ასახავს სამყაროს პესიმისტურ სურათს, როგორც ბრმა ნების ტრიუმფს, რომელიც ტანჯვამდე მიგვიყვანს. ევროპული რეაქციის წლებში (1815 წლის შემდეგ) და ეროვნული რევოლუციების დამარცხების წლებში (1820-იანი წლების დასაწყისი), „მსოფლიო მწუხარებას“ პოლიტიკური ელფერი შეიძინა, რაც გამოიხატებოდა რწმენით, რომ სამყარო განწირული იყო მარადიული მონობისთვის („რაში სჭირდება ნახირს თავისუფლების საჩუქრები? ისინი უნდა დაიკლას ან გაპარსონ.“ - A.S. პუშკინი, „თავისუფლების უდაბნოს მთესველი...“, 1823 წ.).
ადრეულ რომანტიზმში "მსოფლიო მწუხარებას" ხშირად ახლავს მისწრაფება რაღაც განსხვავებულისკენ, "რეალური" სამყარო; V.A. ჟუკოვსკის პოეზიაში, "მსოფლიო მწუხარება" არის "სრული უკმაყოფილება საკუთარი თავის, სამყაროს, ხალხის მიმართ, მშვიდი, სევდიანი უკმაყოფილება და, შესაბამისად, სურვილი მსოფლიოს საზღვრებს მიღმა" (N.A. Polevoy, ესეები რუსული ლიტერატურის შესახებ). მოგვიანებით, ეს რწმენა „ამქვეყნიური მწუხარების“ ამქვეყნიური კმაყოფილების შესახებ სულ უფრო და უფრო იშვიათად გამოიხატება, რომელიც იცვლება ათეისტური აჯანყებით, მზადყოფნით „დაუბრუნოს ბილეთი ღმერთს“: უკვე ფ.რ. დე შატობრიანი ხსნის მისი დაბადების შეფერხებას ის, რომ „მე წინააღმდეგობა გავუწიე, ცხოვრებამ არ მომხიბლა“ („საფლავის ნოტები“, 1848-50); ბაირონი კაენში (1821) ასახავს თავად ღმერთს, როგორც მოწყენილს; ა. სვინბერნი მადლობას უხდის ღმერთებს იმისთვის, რომ „არანაირი სიცოცხლე სამუდამოდ არ გრძელდება“ („პროსერპინას ბაღი“, 1866 წ.); შოპენჰაუერი ამხელს ქრისტეს, როგორც დემაგოგს (Schopenhauers Gesprache und Selbstgesprache. Berlin, 1889). რომანტიზმში განვითარებული მსოფლიო მწუხარების მენტალიტეტი ღრმად არის ფესვგადგმული ევროპულში კულტურული ტრადიცია: იგი დიდწილად მემკვიდრეობით იღებს დოსტოევსკის ანტიგმირების ღმერთ-მიტოვებას და საშინელებას „მსოფლიოს მედიდურობის“ ცნობიერებიდან (სად არის მაუპასანი. წყალზე, 1888), განიცადეს გ. ფლობერის გმირები, მოპასანტი. , ე. ზოლა, ა.პ. ჩეხოვი და არსებობის აბსურდის გამოცდილება მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში (ფ. კაფკა, ს. ბეკეტი, ვენ. ეროფეევი და სხვ.)
„ქვეყნიერებაში გაჭირვება გექნებათ, მაგრამ გულს მიიპყრობთ: მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33).
რა არის მწუხარება?
მწუხარება არის უკიდურესი სევდა, უიმედო მწუხარება, მოულოდნელი უბედურება, ღრმა იმედგაცრუება ცხოვრებაში, მეგობრებში, სიყვარულში.
გლოვა ნიშნავს იყო სევდიანი, ლტოლვა, მწუხარება, მწუხარება, ტანჯვა, გულში ტანჯვა.
არის თუ არა მსოფლიოში ბევრი ადამიანი, ვისაც სიცოცხლის განმავლობაში არ განუცდია მწუხარება? ვერც სიმდიდრე, ვერც დიდება და ვერც მატერიალური კეთილდღეობა ვერ დაგიცავთ მისგან. ის შეაღწევს სამეფო სასახლეებში, მდიდრულ ვილებში, ასევე სავალალო ქოხებში. მწუხარება იწვევს მეფეებს ტახტიდან გადადგომას და მილიონერებს გულში სროლას.
რადიო და გაზეთები იუწყებიან ცნობილი ადამიანების მწუხარებას. მაგრამ სამყაროში იმდენი უცნობი სევდაა, რომლის შესახებ მეზობლებმაც არ იციან... მდუმარე, უცნობი სევდა უფრო მძიმეა, ვიდრე სხვა მწუხარება. მარტო მწუხარება ამძიმებს სულს მისი უიმედობის მთელი სიმძიმით.
„ახლოა გასაჭირი, მაგრამ დამხმარე არ არის“, — ჩივის ფსალმუნმომღერალი. ოჰ, როგორ გჭირდება დამხმარე, ნუგეშისმცემელი, მეგობარი სულიერი უბედურების წუთებში.
მსოფლიო ისტორია და ლიტერატურა მოგვითხრობს იმ მწუხარების შესახებ, რომელმაც ერთდროულად მოიცვა მთელი კაცობრიობა.
სამყარო მაცხოვრის მოსვლამდე უწესრიგობისა და რისხვისგან გლოვობდა; ადამიანის აზროვნება დაახრჩო შუა საუკუნეების საშინელ წლებში, როდესაც კათოლიკური ინკვიზიცია საფრთხეს უქმნიდა ყოველგვარ თავისუფალ აზროვნებას. მწუხარებამ მოიცვა ევროპა მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე, ნაპოლეონის ომების დროს. იმ დროს მსოფლიოს თითქმის ყველა მწერალი, მათ შორის რუსებიც, პირქუშ ხასიათზე იყვნენ და ქმნიდნენ ნაწარმოებებს, რომლებიც ასახავდა იმედგაცრუებას და ცხოვრებისგან წასვლას, საზოგადოებისა და ხელისუფლების გმობას.
იმ დროს პუშკინი წერდა:
შემთხვევითი საჩუქარი, უაზრო საჩუქარი,
სიცოცხლე, რატომ მომეცი?
ლერმონტოვმა თავის ლექსში "მოწყენილიც და სევდიანიც" თქვა:
და ცხოვრება, როგორც თქვენ უყურებთ მას
ირგვლივ ცივი ყურადღებით, -
ასეთი ცარიელი და სულელური ხუმრობა.
არც ისე დიდი ხნის წინ გამოთქვა თავის შემოქმედებაში ცნობილი ინგლისელი პოეტი ჯორჯ ბაირონიც უარყოფითი დამოკიდებულებასიცოცხლისა და იმედგაცრუებისკენ.
მწუხარების მიზეზები
რა იყო მსოფლიო გასაჭირის მიზეზები მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში?
მრავალი მიზეზი იყო: რევოლუციები, ომები, ხალხის სიღარიბე, ძალაუფლების სისასტიკე, მონობა, ზოგის სიღარიბე და ზოგის გაჯერება. უახლესი აზრები სხვა და სხვა ქვეყნებიჩადება, შედება ლიტერატურული ნაწარმოებებიმწარე ჭეშმარიტებები სამყაროს არეულობის შესახებ.
ზოგი მწარე ცხოვრებიდან გაიქცა ტყეებში, სადაც ყაჩაღები გახდნენ. სხვები დადიოდნენ მონასტრებში. რეალობა ძალიან სამწუხარო იყო. და მოუსვენარ სულებს სურდათ შეემსუბუქებინათ მწუხარება საზოგადოებასთან ურთიერთობის გაწყვეტით.
ჩვენს დროში მწუხარების მიზეზი კიდევ უფრო მეტია. აქ მხოლოდ რამდენიმე მათგანია: განუწყვეტელი ომები, ქვეყნებს შორის სიმწარე, მტრის განადგურების იარაღის რბოლა, ძარცვა და არეულობები, ძალადობა, რომელიც აიძულებს ადამიანებს შებინდებისას საკუთარ სახლებში დამალონ; ოჯახური პრობლემები: განქორწინებები, ბავშვების გაქცევა მშობლების სახლიდან; თვითმკვლელობები, განხეთქილება ეკლესიებში; სტიქიური უბედურებები: მიწისძვრები, ქარიშხალი, წყალდიდობა; სიღარიბე და შიმშილი მილიონობით ადამიანს შორის.
პროგრესი არ ინახავს
წარმოუდგენელი აღმოჩენები ხდება მეცნიერებაში. ადამიანის გონება სასწაულებს ახდენს.
ერთხელ ეშმაკმა აცდუნა ხალხი იმით, რომ თუ აკრძალულ ნაყოფს შეჭამდნენ, ღმერთები დაემსგავსებოდნენ. ახლა, როგორც არასდროს, ადამიანები ცდილობენ შეცვალონ ღვთის კანონები თავიანთი საოცარი გამოგონებებითა და აღმოჩენებით. ამ მიმართულებით ბევრი წარმატება იყო, მაგრამ რას აძლევს ეს ტანჯულ კაცობრიობას? მეტი კომფორტი, მეტი არაჩვეულებრივი შეგრძნებები, მაგრამ სულ უფრო ნაკლები ბედნიერება, სიმშვიდე და სიმშვიდე. ალექსანდრე ბლოკის სიტყვებით, "ჩვენ მხოლოდ მშვიდობაზე ვოცნებობთ".
ერთხელ ქრისტემ თქვა: „ადამიანები დაიღუპებიან შიშისა და ქვეყნიერებაში მომავალი უბედურების მოლოდინისგან, რადგან შეირყევა ზეციური ძალები“ (ლუკა 21:26).
დადგა ეს დრო. როგორ შეიძლება არ მწუხარება? ისევ სევდიანი ნოტები ჩნდება ლიტერატურაში, იწყება მსოფლიო მწუხარების ახალი ტალღა...
არის თუ არა სამკურნალო საშუალებები?
Მწუხარება - საშინელი დაავადება. მრავალი დაავადებისთვის, რომლებმაც ბოლო დროს მილიონობით სიცოცხლე შეიწირა, ახლა უკვე ნაპოვნია სამკურნალო საშუალებები. კიბოსა და შიდსის ერთადერთი წამალი ჯერ არ არის ნაპოვნი. სიტუაცია კიდევ უფრო რთულდება მწუხარების მკურნალობაში.
ოჰ, რამდენ ექიმს ეყოლებოდა პაციენტები, რომლებსაც კაბინეტის კარებზე ლურსმული დაფა ექნებათ წარწერით: „ექიმი სულიერი მწუხარებისთვის“!
გონებრივი მწუხარება უფრო მძიმეა, ვიდრე ფიზიკური. არსებობს ფიზიკური ავადმყოფობის ტკივილგამაყუჩებლები. მაგრამ მეცნიერებას ჯერ არ გამოუგონია წამალი, რომელსაც შეეძლო განკურნოს მწუხარება და შეცვალოს იგი სიხარულით.
თუმცა, არსებობს ასეთი წამალი. პუშკინი პესიმიზმისგან განიკურნა, როცა წმინდა წერილის ცოცხალ წყალს დაეყრდნო. ღმერთმა შთააგონა პოეტს, გადაეწერა ესაიას მე-6 თავი პოეტურ სტრიქონებად. კაცობრიობა გამდიდრდა საოცარი ლექსით "წინასწარმეტყველი".
ლერმონტოვმა იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა, რომ ცხოვრება "ცარიელი და სულელური ხუმრობაა", დაწერა სტრიქონები ლოცვის შესანიშნავი ძალის შესახებ.
გლოვა, ტანჯვა, გულგატეხილი, იმედგაცრუებული! ნუგეშის საშუალება გვაქვს. ეს არის ლოცვა, ღმერთის იმედი, მისკენ მიბრუნება და მარადიული ნეტარების აღთქმის შესრულების მოლოდინში.
„და იქნება უფალი თავშესაფარი დაჩაგრულთათვის, თავშესაფარი გასაჭირში“ (ფსალმ. 9).
„მართალთათვის ხსნა მოდის უფლისგან. ის არის მათი მფარველი გაჭირვების დროს“ (ფსალმ. 36).
„შევღაღადე უფალსა ჩემს გასაჭირში და მომისმინა“ (ფსალმ. 119).
„ღმერთო! ჩემი ძალა და ჩემი სიმაგრე და ჩემი თავშესაფარი უბედურების დღეს“ (იერ. 16:19).
„მათი მწუხარებით დილიდანვე მეძებენ და მეტყვიან: წავიდეთ და უფალთან დავბრუნდეთ! რამეთუ დაგვჭრა და განგვკურნავს, დაგვამტვრა და ჭრილობებს შეგვიკრავს“ (ოს. 6:1).
ეს წმინდა წერილის მხოლოდ მცირე ნაწილია მწუხარების განკურნების საშუალებების შესახებ. თითოეული მოცემული ხაზი შთაგვაგონებს: გამოიყენეთ ეს წამალი, რათა მწუხარებამ არ მოგწამლოთ; აიღე სიმამაცის ნიჩბები და იმედის ნავით მიცურავ იმედის აყვავებულ ნაპირს. უფალი იქ შეგხვდება და სულიერ ჭრილობას სამკურნალო ბალზამს დაადებს.
მსოფლიო მწუხარება (გერმანული Weltschmerz), უმაღლესი, თანაგრძნობის კაცობრიობით გამსჭვალული, პესიმიზმის ლიტერატურული გამოვლინება; მორალური განწყობა, რომელიც განაზოგადებს არა მხოლოდ უკმაყოფილებას ცხოვრების არასრულყოფილებით, იდეალური მისწრაფებების ამაოებით, ჩვენი ცოდნის შეზღუდვით და აზროვნების შეზღუდვით, ყოველივე დიდისა და ნათელის სიკვდილს, უბედურების, მწუხარებისა და ბოროტების ტრიუმფს, არამედ. ასევე თვით ცხოვრების მტკივნეული დაგმობა, მატყუარა, სასტიკი, მტკივნეული და ასე უმიზნოდ ქრება, ისევე როგორც დაიბადა. მისი პირადი ბედი მასში ერწყმის მთელი ტანჯული კაცობრიობის ბედს; ყველა ადამიანი თანამებრძოლია პირველყოფილ უბედურებაში; მთელი მსოფლიოს წარსული, ხალხები, სამეფოები, ცივილიზაციები, რელიგიები, იდეალები, თავისუფლება და სილამაზე, ბრძოლა და ძიება, დიდება და ძალაუფლება ნგრევისა და სიკვდილის გაუთავებელი მსხვერპლია და შეძრწუნებული სული სტკივა არა საკუთარი ეგოისტური მწუხარებით, არამედ საყოველთაო. მწუხარება, რომლის ძალის ქვეშაც არასოდეს მოვა ადამიანებს. მეცხრამეტე საუკუნე, ასეთი განწყობის, მენტალიტეტისა და შემოქმედებითი სულის უჩვეულოდ მძაფრი გამოვლინების მოწმე, ზოგჯერ მას უწოდებდა ტერმინს მსოფლიო სევდას, რომელიც მიღებულია გერმანული ინიციატივის შემდეგ ყველა ენაში (douleur du monde, dolore universale), თითქოს. ამით ცალკე სწავლებას აღნიშნავს, პესიმისტურ დოქტრინას, რომელიც ზოგჯერ მის „საუკუნის დაავადებას“ (mal du siecle) უწოდებს, მას თავის განუყოფელ ქონებად მიიჩნევს, რომელიც ორი საუკუნის ბოლოს დიდი აჯანყებებისა და განსაცდელების ფასად იქნა მიღებული, ტრაგედია. მაშინდელი მიმდინარე პოლიტიკური და სოციალური ბრძოლა, რწმენისა და ფილოსოფიის კრიზისი, რამაც მწვავე ტკივილამდე გამოიწვია ადამიანური უბედურების უიმედობის შეგნება. მაგრამ შეუძლებელია ამ ჰუმანური მელანქოლიის დასაწყისი და განვითარება ერთი საუკუნის ვიწრო ჩარჩოში შემოიფარგლოს. ის არც ფილოსოფიური ან მორალური სწავლების გარკვეულ საზღვრებში შეიძლება მოიყვანოს ლიდერებთან და წინასწარმეტყველებთან, დოგმებთან და თეზისებთან. კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, განსაკუთრებით მძაფრდება გარდამტეხი მომენტების, კოლაფსების, მძიმე კულტურული რყევების, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ერთიდაიგივე იდეების სულისკვეთებით შეერთების, ანტიკური ხანის, შუა საუკუნეების, ახალი საუკუნეების, ჩვენს ახლო წარსულში მოხვედრისას, არსებობს მსოფლიო ლიტერატურაში სევდიანი მოთხრობების გრძელი სერია - კაცობრიობის მოყვარულები, რომლებიც მორჩილად არ იხრებიან თავები გარდაუვალი ბედის წინაშე, არამედ ლაპარაკობენ მის წინააღმდეგ სევდიანი და მღელვარე სიტყვით. პესიმიზმის უძველეს ტრადიციებთან მიახლოებით, მათი აღიარება ყოველთვის უფრო მაღალი და მაცოცხლებელი იყო. სისტემატიკა - პესიმისტი მოაზროვნისთვის, " დამატებითი ადამიანი„სიცოცხლისა და ადამიანების ამპარტავანი ზიზღით, განსაკუთრებული, ფსევდო-გმირული ბუნებით, სავსე დემონიზმითა და ეგოისტური უკმაყოფილებით, უცხოა ჭეშმარიტი „მსოფლიო გლოვის“ ატრაქციონები და აზრები, ფართოდ გახსნილი ადამიანთა მასებისთვის. თანაგრძნობის, თანასწორობის სახარება, როგორც უბედურებაში, ასევე მის წინააღმდეგ ბრძოლაში, იცვლება თვითკმარი პიროვნების აჯანყებით, ბრაზითა და ზიზღით.
საუკუნეთა გაუვალი მანძილიდან ისმის მსოფლიო მწუხარების პირველი ხმები. ებრაელი წინასწარმეტყველების ღრმა და ჰუმანური სევდა (იერემია, ესაია), ფსალმუნმომღერლის ჰუმანური სევდა, სრული ტრაგიკული ძალაეკლესიასტეს განზოგადებები სამყაროს ამაოებისა და სულის ძიების ამაოების შესახებ, უბედურების ფილოსოფია, სიცოცხლის უარყოფა, არარაობის სიხარული, რომელიც ჟღერდა ბუდისტური აზროვნების სამეფოში, რომაელთა სამწუხარო მედიტაცია. პოეტ-მოაზროვნე ლუკრეციუსი, ბოროტებისა და ტანჯვის მარადიულობის ცნობიერება, რომელმაც დათრგუნა სუფიზმის ასკეტური სექტა მუჰამედურ სამყაროში - შორეული ანტიკურობიდან მოსმენილი მრავალტომობრივი, საყოველთაოდ გაერთიანებული განცხადება. განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, განცალკევებული, როგორც ჩანს, დროთა და კულტურის განსხვავებებით, ისინი ერთმანეთს ერწყმის ლუკრეციუსის იდეებსა და სწავლებებში (პოემაში "ნივთების ბუნების შესახებ", განსაკუთრებით მესამე წიგნში), მის ფიქრებთან დაკავშირებით. სიკვდილის უპირატესობა, სიცოცხლის ტანჯვის განადგურება, სულის და ჩვენი სხეულის წართმევა და მე-11 და მე-12 საუკუნეების ღრმა აღმოსავლელი პოეტები, არაბი აბულ-ალია და ომარ-ხაიამი, სპარსელი პოეტი-ასტრონომი (თარგმანის შემდეგ, 1859 წელს, მისი ცნობილი ოთხკუთხედებიდან აღმოსავლეთში ინგლისური ენარომლებმაც მიაღწიეს კოლოსალურ პოპულარობას მთელს ინგლისურ საკითხავ სამყაროში), არიან მსოფლიო მწუხარების პირველი გამორჩეული მომღერლები, რომლებიც უნივერსალურმა ლიტერატურამ გამოიფინა ლეოპარდამდე მრავალი საუკუნით ადრე. სამყაროში ჩვენი შესვლისა და მისგან წასვლის გადაუჭრელი საიდუმლო, მოჩვენებითია ადამიანის არსებობა, მისი უმნიშვნელოობა დიდ, მარადიულ სამყაროს შორის, დაუნდობელი ბედის ძალა, ყველა რელიგიის სიცრუე, კმაყოფილების ან ჯილდოს პოვნის შეუძლებლობა დედამიწაზე თუ წარმოსახვით. შემდგომი ცხოვრებაარაჩვეულებრივი, თვალწარმტაცი სიღრმით იყო გამოსახული ომარ ხაიამის მიერ. ნატურალისტი მოაზროვნე და ასტრონომი, მან მაინც იპოვა შედეგი და შერიგება ადამიანის ბუნებასთან მშობიარობის შემდგომ შერწყმაში, მასში დაშლის სურვილში; მისი ამაო ოცნებების, აზრების ფრენის, მოჩვენებითი ილუზიების შემდეგ, ის, როგორც ტენის წვეთი, იღვრება სამყაროს ყოვლისმომცველ ზღვაში. ბრმა პოეტისთვის აბულ-ალისთვის ასეთი შერიგება არ არსებობს. სირცხვილისა და უმნიშვნელოობის გამო სევდა და ბრაზი, ცხოვრების შეზღუდვები და სიბნელე და ადამიანური ბედის უიმედობა, ის თავის წინამორბედთან და მენტორთან, პოეტ მოტანაბიუსთან ერთად, რომელიც თითქოს ანდერძად აძლევდა მას თავისი უნუგეშო შეხედულებების განვითარებას. მსოფლიო მწუხარების ტიპიური მაჩვენებლები. ქრისტიანობამ თავისი მორჩილი ტანჯვის მორალით, ბოროტებისა და ცოდვის გარდაუვალობით და საფლავის მიღმა გამოსყიდვით, ვერ გადალახა თანმიმდევრულად გადმოცემული საყოველთაო მწუხარება. თუ შუა საუკუნეებში იგი შეაღწია კათოლიკური დასავლეთის სექტანტურ პოეზიაში, თუ მორალურად აღფრთოვანებული აზროვნების ხასიათზე, ხანდახან ეხმიანება ბნელი ბუდისტური ზნეობის გამოძახილს, რომელიც შეაღწია ევროპაში ცნობილი "ბარლაამის და იოშაფატის" რელიგიურ და მხატვრულ ქადაგებაში. და მსგავსი ნაწარმოებები - თუ შუა საუკუნეების პოეზიაში (მაგალითად, ჰარტმანის წინააღმდეგ „ღარიბი ჰაინრიხი“) ღრმად სამწუხარო გამოსვლები ისმის სიცოცხლის უმნიშვნელოობისა და სიკვდილის ერთადერთი ძალის შესახებ, „რომელზედაც სათნოება და სიმამაცე, სისულელე და მანკიერება თანაბარია. ”მაშინ, რენესანსის მიჯნაზე კანზონებში, აღიარებებში, პეტრარქის ფილოსოფიურ ტრაქტატებში ჩვენ ვხვდებით პირველს ახალი კაცობრიობის ისტორიაში მსოფლიო სევდასა და სიცოცხლის მწუხარებას, ტედიუმს. vitae, საიდანაც პოეტისთვის ერთადერთი ხსნა სიყვარულის მისტიციზმშია - „სამყაროს ზიზღი“ და ამავე დროს ძმური სიმპათია ადამიანების მიმართ. აღორძინების ეპოქის განმათავისუფლებელი იდეების გაჟონვის ფონზე, რომელიც აუწყებდა სამყაროს განახლებას, ანგრევს დამპალი სოციალური, მორალური და რელიგიური სისტემის ყველა საფუძველს, მსოფლიო მწუხარება არ ჩაცხრება და განსაკუთრებული სიძლიერითა და სიღრმით გამოვლინდა შექსპირში. ის ჩასმულია მის საოცარ სონეტებში - რომელთა ავტობიოგრაფიული მნიშვნელობა უთუოდ არის - მისი ძნელად მოგებული აზრების გადმოღვრა. ცხოვრებისეული გამოცდილება, სევდიანი დაკვირვებები ჭეშმარიტებისა და თავისუფლების ბედზე, ბოროტების ტრიუმფზე, ელიზაბეთურ რეაქციას შორის სოციალური დაკნინების დამთრგუნველი შთაბეჭდილებები პოეტში აღძრა უნივერსალური წარმოდგენა დაუოკებელი ბედის შესახებ, რომელიც ანადგურებდა. ყველაფერი დიდი და პატიოსანი და აერთიანებს ყველა ადამიანს სიკვდილის მსხვერპლთა უმწეო მასაში, რის შემდეგაც არ აღდგება, არა მომავალი ცხოვრება, საფლავის მიღმა აზროვნების ტანჯვის გაგრძელების საშინელი ისედაც საშინელი შესაძლებლობა. „რეფლექსიის ლირიკის“ ერთ-ერთი უდიდესი მაგალითი, სონეტების მთავარი, პირველადი ჯგუფი, რომელიც მიმართულია შექსპირის ახლო მეგობარს, იძლევა უნუგეშო სამწუხარო აღიარებას მისი შფოთვის, ეჭვების, უარყოფისა და დაგმობის შესახებ. პოეტის დრამატულ შემოქმედებაში შესვლისას, მისი ჰუმანური სევდა, რომელიც პირველად აისახა ისეთი ამბოხებულის გამოსვლებსა და განსჯაში, როგორიც არის არასოციალური ჯაკი („როგორც გნებავთ“), განსახიერებულია ჰამლეტში. შერწყმულია მის მტანჯველ ასახვასთან, ნებისყოფის სისუსტესთან და გადამწყვეტი მოქმედების უუნარობასთან, ის ინტენსივობით აღემატება მის ყველა ამ განმასხვავებელ თვისებას. მამის ღირსების ურყევი შურისმაძიებელი, არა მღელვარე სასამართლო სამყაროს უზნეობისა და ვულგარულობის განრისხებული მამხილებელი, არა სიგიჟის პრეტენდენტი, რომელიც ხანდახან მწუხარების გავლენით გადაიქცევა თავის რეალურ ტონებში, ჰამლეტში ძვირფასია კაცობრიობისთვის, მაგრამ უნუგეშო, უძლურია გაუმკლავდეს უბედურების შესახებ ფიქრების შემოტევას და ცხოვრების უმნიშვნელო სამყაროს მგლოვიარეს. მისი განწყობის ყველაზე მაღალი გამოხატულებაა სცენა სასაფლაოზე, ჟესტერი იორიკის თავის ქალა ხელში (მასში არსებული აზრები და თემები საოცრად ჰგავს ომარ ხაიამის ლექსების მოტივებს; ნამდვილი მსოფლიო მწუხარების საფუძველია. ასე გავრცელებული!). და ჰამლეტის აზრებისა და განზოგადებების გამოძახილები, რომლებიც ზოგჯერ თითქმის მსოფლიო მწუხარების სახარებას ჰგავდა, შემდეგ ლიტერატურაში არასოდეს ქრებოდა.
მე-18 საუკუნის საგანმანათლებლო მოძრაობით გამოწვეული ახალი, კიდევ უფრო ღრმა და, მისი ძირითადი შედეგებით, ერთი შეხედვით გამარჯვებული აღორძინება, ასევე ვერ გადალახა მსოფლიო მელანქოლიის პირველყოფილი მცნებები და (რომ აღარაფერი ვთქვათ ღრმად სამწუხარო. ” ედუარდის ღამეები“, რომელმაც დაბადა იუნგის მთელი სკოლა) მიმდებარედ, ენციკლოპედიელთა დიდი არმიის ძლევამოსილ საქმეებთან ერთად, ვერტერიზმის პან-ევროპულმა ეპიდემიამ აჩვენა ეს გლოვის ტიპის არაერთ მოდიფიკაციაში, რომელიც უკვე იყო. ხდება საერთაშორისო. დიდი პირადი მწუხარებისა და უკმაყოფილო სულის აღშფოთების ერთობლიობა ადამიანთა საერთო ბედის რთულ გამოცდილებასთან და რეალობის ზიზღთან, რაც თანამედროვეთათვის გოეთეს რომანის გმირის ხიბლს წარმოადგენდა, არ იყო გადმოცემული. იმავე ხარისხითმისი დუბლი, რომლებიც მალევე გამოჩნდნენ სხვადასხვა ლიტერატურაევროპა (რომ აღარაფერი ვთქვათ გერმანულ ლიტერატურაში ბევრ იმიტაციაზე); ხალხის მიერ ამოუცნობი ეგოისტური სიამაყე გამორჩეული პიროვნებახშირად ეფუძნებოდა მშფოთვარე პესიმიზმის, ხალხისა და ბედისკენ მიყენებული გამოწვევის საფუძველს და ბოლოს (თითქოს ვერთერმა უანდერძა) თვითმკვლელობას. მაგრამ ისევე, როგორც გოეთეს მგლოვიარე უფრო მაღალი და, საყოველთაო ადამიანური გაგებით, უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ის ლიტერატურული წინამორბედები, რომლებზეც გოეთე, თავისი გეგმის მთელი სუბიექტურობით, საჭიროდ მიიჩნევდა დაეყრდნობოდა - რიჩარდსონის და რუსოს რომანტიულ გმირებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი მისი შთამომავლებიდან, იტალიელი ვერტერი, იაკოპო ორტიზი, მგზნებარე იტალიელი პატრიოტის უგო ფოსკოლოს რომანის მთავარი გმირი, წინაპარზე აღმატებული ადამიანური სიმპათიების სიძლიერითა და ტრაგედიით და ღრმა მწუხარებით სიმართლის შეუცნობლობის გამო. თავისუფლება და ხალხის სიკეთე. თუ ვერთერმა თავის შეხედულებებში ასახა მე-18 საუკუნის გერმანიაში მებრძოლი „ქარიშხალი მისწრაფებების დროის“ დომინანტური იდეები, მაშინ ორტიზი არის პირველი ლიტერატურული ანარეკლი საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მიერ გამოცხადებული იდეალების დაშლისა, რაც ძალებს აღემატებოდა. გარდამტეხი მომენტის მრავალი მგრძნობიარე მოწმე, რომელმაც კვლავ დაამკვიდრა ძველი წესრიგის მკვდარი საფუძვლები და იმედების მთელი სამყაროს დამსხვრევა. ეს იყო ერთ-ერთი ეპოქა, როდესაც ხალხთა თანამედროვე ავადმყოფობის სიმძიმის ქვეშ, გლობალური მწუხარების ზრდა ინდივიდებს შორის, რაც განაზოგადებს მას კაცობრიობის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ყოველთვის განსაკუთრებით ძლიერია. "ზედმეტი", იმედგაცრუებული, ფსიქიურად გატეხილი ადამიანების ძალიან ხალხმრავალ ჯგუფს, რომლებიც ლიტერატურაში გამოჩნდნენ თავიანთ განუყოფელ კომპანიონებთან, შემოქმედებით ორეულებთან ერთად, არ ახასიათებდნენ იმავე ზომით მწუხარების უნივერსალურობას, რომელიც მათ ჩაგრავდა, თუნდაც ისინი პირქუშები იყვნენ. და ფაქტობრივად მოცული და არამარტო სენაკურტი თავისი „ობერმანით“, არამედ შატობრიანიც რენეს ტანჯული ჩრდილით, რომელიც უიმედოდ ეძებს ხსნას ახალ სამყაროში ადამიანის ბოროტებისა და უბედურებისგან, უპირველეს ყოვლისა. პესიმიზმში მათი პირადი ბრძოლის მტკივნეული წარუმატებლობისადმი, მათი ბრწყინვალე პრეტენზიების და შთამომავლობის უკმაყოფილების გამო, თანამგრძნობებმა და მიმბაძველებმა, რომელთაგანაც შატობრიანმა ბევრი იპოვა მთელ თავის ლიტერატურაში, დაგვირგვინდა ამ აზროვნებისა და გრძნობების მიმდინარეობის დამნაშავე. მშვიდობისთვის დაზარალებულის შეუფერებელი გვირგვინი. შატობრიანი კი არა, ბაირონი, ის გასული საუკუნის დასაწყისის კაცობრიობის ლიდერებს შორისაა. ამ დიდ პოეტთან მსოფლიო სევდამ ახალი და არაჩვეულებრივი ელფერი მიიღო. ღრმა სევდა, რომელიც საოცრად გამოიხატა მის პოეზიაში, ცხოვრებაში შესვლისთანავე ახალგაზრდული შემოქმედებითობა, ფართოდ ვითარდება პირადი განსაცდელებისა და ბრძოლების გავლენის ქვეშ, რამაც მისი ცხოვრება ტრაგედიად აქცია და ნაპოლეონის ომებით შექმნილი ერების მსოფლიო ტრაგედია, რეაქციის ფართო ტრიუმფი, შემოჭრა. ბნელი ძალები. ისეთი მოხეტიალეს „იმედგაცრუება“ და სევდა პოემის პირველ ორ სიმღერაში ჩაილდ ჰაროლდს შორის უკვე აისახა საერთო ცხოვრებით დაჩაგრული მოაზროვნის მძიმე მწუხარებაში, ბრაზი და მწუხარება ტანჯვის ხილვისას. ხალხთა რიცხვი და წარსულის ანდერძების გავლენა, რომელიც გამოეცხადა თქვენ შორის გამვლელ მოგზაურს, გაანადგურებს ოდესღაც ძლევამოსილ სახელმწიფოებსა და ცივილიზაციებს, როდესაც მისი აზროვნება საუკუნეების მანძილზე დაუკავშირდა ძველთა მსოფლიო მწუხარებას, რომელიც გლოვობდა. განადგურების იგივე გარდაუვალი კანონი. მაგრამ ბაირონის სევდასთან ერთად არის საბრძოლო, მოძრავი დასაწყისი, სავსე წინააღმდეგობებითა და გამოწვევებით. უკვე ცხოვრებით დათრგუნული ჰაროლდის, ევროპის სამხრეთ გარეუბანში მოხეტიალე ბაგეებიდან ისმის ჩაგრული ხალხების მიმართ მხურვალე მოწოდებები და მათი თავისუფლების მოპოვების გამოწვევა. შოკი და შეურაცხყოფა, რომელიც გადაიტანა ამბოხებულმა პოეტმა სამშობლოსთან შესვენების დროს, გააძლიერებს მის საბრძოლო წინააღმდეგობასაც და მჩაგვრელ მწუხარებას. ფანტასტიკის ბნელმა ფრენამ შეიძლება წაიყვანოს იგი "სიბნელის", ამ ხედვის შექმნამდე ბოლო დღესამყარო, სიცოცხლის სიკვდილი, ბუნების სიკვდილი და სიბნელის ყოვლისშემძლე ტრიუმფი. სევდამ და ადამიანის ბედისადმი აღშფოთებამ შეიძლება მიიყვანოს მანფრედი მარტოობისკენ, ბუნებაში გაფრენისკენ, თვით სიკვდილის წინაშე აგდებულ საზიზღარ გამოწვევამდე; კაენში გაღვიძებული ადამიანური აზრი განხორციელდება, განწირული ჭეშმარიტების, სინათლის, სიმართლის, თავისუფლების მარადიული ძიებისთვის და ბოროტების ურღვევობის მტკივნეული ცნობიერებისთვის - მაგრამ უკმაყოფილება, პროტესტი, ბრძოლა ნებისმიერ ფასად ადამიანთა ხვედრის წინააღმდეგ არ წყდება. . IN ბოლო სიმღერა„ჩაილდ ჰაროლდის“ საჩივარი, მიმართული დედამიწისადმი, სავსეა ვნებიანი სიმწარითა და სასოწარკვეთილებით, მაგრამ ადამიანური აზროვნების უძლეველობა მაშინვე გამოცხადებულია. ”ის არის ადამიანის უკანასკნელი, ერთადერთი დასაყრდენი.” მაშინვე იფეთქებს სამართლიანობის საბოლოო ტრიუმფისადმი რწმენის მგზნებარე დეკლარაციას და აფრქვევს თავისუფლების ხედვას, „რომლის ბანერი, დახეული, მაგრამ მაინც ფრიალებს, ქარიშხლიანი ძალით მირბის ქარს - რომლის საყვირის ხმაც კი კვდება, აღძრავს მღელვარებას და შფოთვას, უკეთესი დღეების იმედით." ბაირონის მსოფლიო მწუხარება დევს, მიუხედავად ყველაფრისა მსოფლიოში, რაღაც დადებითი, დასახული მიზნის სურვილი; მგლოვიარე სულს წირავს ჩაგრული ხალხების ბედს და თვითონ კვდება მათი თავისუფლების სახელით. იმავე ბნელ დროში, იმავე ქვეყანაში, რომლის საკეთილდღეოდ დიდი უარმყოფელი და დიდი ასკეტი ამდენი მსხვერპლი გაიღო, მსოფლიო მწუხარება აღმოაჩინა ლეოპარდში, შესაძლოა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და ღრმა გამომხატველი, რომელმაც მას თავისი პოეტური ნიჭი მისცა. და გამოჩენილი ფილოსოფოსის სპეკულაციური ძალები. ამ ორ სახელს თუ დავუმატებთ შოპენჰაუერს, რომელიც მაშინ იტალიაში იყო, ვინ თავისში, რაც შეადგენდა ფილოსოფიური მეცნიერებაეპოქაში, წიგნმა „სამყარო, როგორც ნება და იდეა“, რომელიც გამოჩნდა 1818 წელს, პესიმიზმი აამაღლა საყოველთაო და ტანჯვის მნიშვნელობამდე, უბედურება - საბედისწერო, მჩაგვრელ კანონმდე, აღმოაჩენენ (როგორც შოპენჰაუერმა ასევე აღნიშნა), რომ იმავე დროს იტალიაში, რომელსაც ხშირად ეძახდნენ " მკვდრების მიწა”მსოფლიო მწუხარების სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი ბედმა შეადარა ერთმანეთის გაცნობის გარეშე. მისმა აღიარებამ, რომელსაც ლეოპარდი განიცდიდა ცხოვრების სევდიან გამოცდილებაში, მტკივნეულ ძიებაში, ფიქრებში, თხოვნებში, მიიყვანა იგი უბედურების თეორიამდე, რომელსაც აქვს ძალაუფლება კაცობრიობაზე (infelicita), მარადისობის და ბუნების უკიდეგანობისა და უმნიშვნელოობის წინააღმდეგობისკენ. , ადამიანის წარმავალობა, ბედნიერებისა და უკვდავების შესახებ მისი პრეტენზიებისა და აზრების ირონიით, როდესაც მას ტანჯვა, არსებობის საშინელება და სიკვდილი ელის, ერთადერთია რაც ჭეშმარიტია სამყაროში, ცხოვრებისგან გამხსნელი, გარშემორტყმული ხიბლით. და პოეტის ლირიკა. ავადმყოფი, სუსტი, არ შეხვდა ადამიანთა სიმპათიას და გაგებას, საოცარი პოლიმატის ვრცელი კითხვისას, დაემორჩილა ძველი და ახალი პესიმისტური მოაზროვნეების გავლენას, მან მაინც განიცადა აღტაცების პერიოდი ანტიკური სამყაროს დიდი ხნის წარსულის სიდიადით. აღმოჩენილი თანამედროვე დროშიც კი, მაგალითად, საფრანგეთის რევოლუციაში, კეთილშობილური ადამიანური მისწრაფებების აღორძინებამ, თავი დაანება ოცნებებს. ეროვნული აღორძინებაიტალია და მისი ხსნა ტირანიისგან, რომელსაც ოციანი წლების რევოლუციონერები ეძებდნენ მის სამშობლოში. მაგრამ განმათავისუფლებელი მოძრაობის კრახი და მძიმე ბინდი, რომელმაც მოიცვა მთელი ევროპა, ჩაახშო ეს ოცნებები; პირადი ცხოვრება, გატეხილი, უკმაყოფილო, დაჩაგრული; ღრმა, ერთი შეხედვით უიმედო სევდამ მოიცვა ჩემი ცნობიერება. შეუდარებელი აზრებისა და გრძნობების ციკლი ლირიკული ლექსებისევდიანი ირონიით სავსე პროზაული დიალოგების სერია, მათი ფორმა, რომელიც მოგვაგონებს ლუციანეს საუბრებს და უთვალავი „ანარეკლები“ ფილოსოფიის და ლიტერატურის სფეროდან, რომლებიც ქმნიან პოსტჰუმუსის შინაარსს (ჩვენს დროში და გამოქვეყნებულია 7 ტომად. ) კრებული „მიქსტურები“ (ზიბალდონი, როგორც მან უწოდა ლეოპარდი), რჩება პოეტის უჩვეულოდ განვითარებული მსოფლიო მწუხარების ძეგლებად. მაგრამ, როგორც მისი ერთ-ერთი მოციქული, ის მაინც დარჩა სუფთა იდეალიზმის მაცნედ. მთლიანად აზროვნების სასუფეველში ცხოვრება, თავის ისლანდიელთან ერთად გადაყრა (დიალოგში, რომელმაც იგი პერსონალურ ბუნებასთან კამათში მიიყვანა) სასტიკი საყვედური იმისა, რომ მან, მისი ნების გარეშე, შემოიტანა იგი სამყაროს ცხოვრებაში და მხოლოდ როგორც უაზროდ წაართვა მას, მან დაინახა თავისი ამხანაგები უბედურებაში მყოფი ხალხის მასაში და, როგორც ჩანს, სურდა გამოეწვია საყოველთაო ძმური კავშირი (alleanza fraterna) იმ ძალის წინააღმდეგ, რომელიც პასუხისმგებელია მსოფლიოს ბოროტებაზე. იმის მტკიცებით, რომ სჯობდა არაფერი იცოდე, არაფერი იყო, საერთოდ არ არსებობდე, ვიდრე იცხოვრო, ის ვერ დაივიწყებდა ხალხის ჩაგვრას, თუნდაც თავის ბოლო პერიოდში, ყველაზე მეტად მიცემული მწუხარებისთვის. დაწერე კაუსტიკური პოლიტიკური სატირა ტირანთა გაერთიანების წინააღმდეგ, რომელიც ტანჯავდა იტალიას და თამამად, მკრეხელურად გაბედულ დიალოგებში მან თავი მიუძღვნა ბრძოლას სახელმწიფოსთან, ძველთან. სოციალური წესრიგი, ეკლესია, მკვდარი მეცნიერება. ამრიგად, მისი მწუხარება დაემთხვა ბაირონის აშკარა პესიმიზმს, თითქმის მიზანთროპიას, რომელიც მალავს თავის თავში მაღალი, ალტრუისტული მოძრაობების მიდრეკილებებს. „სტოიკური პესიმიზმი“, ჯერ ბაირონის ძლიერი გავლენით და ლეოპარდის შესაბამისად, გაჟღენთილია ალფრედ დე ვინის ფილოსოფიურ პოეზიაში, რომელიც ყველაზე მეტად გამოხატავდა მსოფლიო მწუხარების განწყობას ახალ ფრანგულ ლიტერატურაში. ენერგიულად გამოხატულ ფორმულებში, რომლებიც გადის ლექსებში, დრამებში და Vigny-ის ღირსშესანიშნავ „Journal d'un poete“-ში, არის აღიარება ყველა იმედის უმნიშვნელოობისა და ამაოების, ადამიანების აბსოლუტური უმეცრებისა და უმწეობის, ცხოვრების ტანჯვისა, "ეს პირქუში უბედური შემთხვევა ორ მარადისობას შორის." ("სხვა რატომ გვჭირდება ჯოჯოხეთი? არ გვაქვს სიცოცხლე?"). მისი შემდგომი განვითარებისას, ვინის იდეების გავლენის საფუძველზე, მსოფლიო მწუხარების ფრანგულმა პოეზიამ მიაღწია ლუიზა აკერმანის (შოკეტის) უნუგეშო ლირიკას, რომელიც აერთიანებდა ავტორის მიერ ღრმად ათვისებული გერმანული პესიმისტური ფილოსოფიის მიერ წამოჭრილ პრობლემებს, ანდერძებს. მისი პოეტური წინამორბედები ამ სფეროში, პირადი ბედნიერებისადმი გატეხილი იმედების ასახვით, დიდი დანაკარგებით და მჩაგვრელი სულიერი მარტოობით. "Poésies philosophiques" (განსაკუთრებით "Les Malheureux", "La Guerre", "L'Amour et la Mort" და "Le cri", სასოწარკვეთის მომაკვდავი ძახილი, აგონიის ძახილი), აჯანყებისა და პროტესტის აფეთქებებით. შემოქმედი-აღმსრულებელი ("პრომეთე"), ქმნიან გადასვლას იმ მწუხარებაში, რომელმაც მოიცვა "პარნასიანების" პოეზია, ლეკომტ დე ლისლი, სალი პრუდჰომი, საყოველთაო სევდის უკანასკნელი წარმომადგენლები ახალ ფრანგულ ლიტერატურაში. გერმანიის წვლილი მსოფლიო მელანქოლიის პოეზიაში ამავე დროს უფრო სუსტი იყო, ვიდრე გერმანიაში დაკავშირებული სამეცნიერო და ფილოსოფიური მოძრაობა, რაც შეიძლება გამოიხატოს შოპენჰაუერისა და ედუარდ ჰარტმანის სწავლებებში. ღრმა სევდაში Lenau, რომელიც in ძველი დროითვლება Weltschmerz-ის ერთ-ერთ გამორჩეულ მომღერლად, მელანქოლიის მთელი უნუგეშოობით, ტანჯვის რელიგიით, სიკვდილის წყურვილით, ბუდისტური სიმშვიდით ბუნებას შორის, ძალიან ცოტაა „საყოველთაო ადამიანური მოტივები“ და არსებობს პირადი ასახვა. , უბედური და შეძრწუნებული ცხოვრება, ადამიანებისგან დაჭრილი, მაგრამ ფსიქოზით მოწამლული. ჰაინეს პოეზიაში მომხიბვლელი სამგლოვიარო ხმები, რომლებიც ზოგჯერ მას უნივერსალურ პესიმისტურ განწყობას ანიჭებდნენ, პოეტის კომპლექსურ, მრავალმხრივ ბუნებაში მხოლოდ ერთ-ერთი მხარეა, სარკაზმისა და დენონსაციის ცოცხალი ბრძოლების, ბრწყინვალე სიცილის მიმდებარედ. აქტიური მუშაობაპოლიტიკური მებრძოლი და პუბლიცისტი. მსოფლიო მწუხარების ნამდვილი კვნესა ჯერ კიდევ ისმოდა ახალ გერმანულ ლექსებში. სავსე სასოწარკვეთა და საყვედური ბედის წინაშე მათი გატეხილი ცხოვრებადა ხალხის მარადიული ტანჯვისთვის ბრმა ჰიერონიმუს ლორმის სიმღერები და ამერიკაში გერმანელი ემიგრანტის პესიმისტური პოეზია ფერდინანდ ფ. შმიდი, რომელიც ცნობილი გახდა ფსევდონიმით Dranmore, არის ერთ-ერთი გამორჩეული ფენომენი უნივერსალური მგლოვიარეთა გრძელი გრაგნილით. თითოეულმა კულტურულმა ეროვნებამ შემოიტანა მასში თავისი წარმომადგენლები: სლავებიდან მასში სლოვაკი შევიდა თავისი პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი "შვეიცარიული" პერიოდის ნამუშევრებით, რომელშიც მსოფლიო სევდა რთულდება საყვარელი ადამიანის სიკვდილის მტკივნეულად ასატანი ცნობიერებით. პოლონელი ხალხიდა ლერმონტოვი, მძიმე ნიკოლაევის მარადიულობის შვილი, ფიქრებითა და მისწრაფებებით, „მარადიულად უსაზღვრო“, ზეციური სამშობლოს ლტოლვით, მისი იდუმალი სულიერი ისტორიით, აჯანყებით საძულველი ცხოვრებისა და საშინელი ღვთაებრივი ძალის წინააღმდეგ, ერთადერთი, ალბათ. ყველა რუსი პოეტის, რომლებიც თავიანთი მეამბოხე და სევდიანი გამონაყარებით იზრდებიან პირადი ტანჯვიდან საყოველთაო, საყოველთაო ადამიანურ მწუხარებამდე. უსასრულოდ გრძელი ქრონიკა პირველყოფილი Weltsehmerz-ის ყველა შესაძლო გამოვლინების შესახებ უძველესი აღმოსავლეთიდღემდე - რა თქმა უნდა, ღირებული მასალა "ხალხთა ფსიქოლოგიის" და მარადიული სამყაროს იდეების შესასწავლად, რომელიც მათ აკავშირებს.
ლიტერატურა: მეიერი, „Weltelend und Weltschmerz“ (1872); Fierens-Gevaert, "La tristesse contemporaine" (1899); დონერი, „ლორდ ბაირონს ველტანშაუუნგი“ (1897); ლევი, „Storia del pensiero di G. Leopardi“ (1911); ბაერლაინი, „აბულ ალას დივანი“ (1908); ნიკოლოზი, „ხეჯამის ოთხთავი“ (1867); ნესტორ კოტლიარევსკი, "მსოფლიო მწუხარება წარსულის ბოლოს და ჩვენი საუკუნის დასაწყისში", მე -2 გამოცემა. (1910); ნ. სტოროჟენკო, „მსოფლიო მწუხარების პოეზია“ („მეცნიერების სფეროდან“, 1902 წ.); სებასტიან ფორე, მსოფლიო მწუხარება. დამოუკიდებელი ფილოსოფიის გამოცდილება“ (რუსული თარგმანი, ვილნა, 1906 წ.).
ალექსი ვესელოვსკი.
« მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება. და ეს დღეები რომ არ შემცირებულიყო, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთათვის ეს დღეები შემცირდება“.(მათ. 24:15-22).
რჩეულთა დიდი გასაჭირის შემოკლება
პრეზიდენტი დონალდ ტრამპი ხელისუფლებაში არაპროგნოზირებად მოვიდა; პასუხი ღვთიური განგებულებაში უნდა ვეძებოთ. ამერიკა ხდება სახელმწიფო, რომელიც წინააღმდეგობას გაუწევს "მხეცს" მისი იმპერიის მეფობის პირველ ნახევარში - 3,5 წელი. "მხეცის" - ანტიქრისტეს მიერ სამყაროს სრული დამონების დროის შემცირება იქნება მისი ვადის ნახევარი - 42 თვე. დანიელისა და იოანეს გამოცხადების წიგნებში საუბარია სამხედრო კონფლიქტებზე, რომლებიც მოხდება „მხეცის“ კოლეგიალური მეფობის პირველ 3,5 წელიწადში. მას შემდეგ, რაც მფლობელს დედამიწიდან წაიღებენ, ანგელოზთა საყვირები გამოაცხადებენ ადამიანის მასობრივი განადგურების იარაღის გამოყენებას: გეოფიზიკური იარაღი (მეტეოროლოგიური, გარემო), რომელიც გავლენას ახდენს ლითოსფეროში, ატმოსფეროსა და ჰიდროსფეროში მიმდინარე პროცესებზე; ელექტრომაგნიტური; ბიოლოგიური და ბირთვული. „ეს არის დადგენილება მთელ დედამიწაზე და აჰა, ხელი ყველა ერზეა გაშლილი, რადგან ცაბაოთ უფალმა გამოსცა იგი და ვის შეუძლია გააუქმოს იგი? ხელი გაშლილი აქვს და ვის შეუძლია მისი გაქცევა?(ეს.14:26-27).
დედამიწაზე საყვირის სტიქიის შემდეგ ანგელოზმა თქვა: „მოვიდა შენი რისხვა და მიცვალებულთა განსჯის დრო... და გაანადგურო ისინი, ვინც გაანადგურა დედამიწა(გამოცხ. 11:18). "მხეცის" მერვე იმპერია იქნება აღდგენილი და გარდაქმნილი რომის იმპერია - ევრაზია. მაგრამ იქნება კონტინენტები, რომლებიც თავიდანვე არ შედიან ამ იმპერიაში და წინააღმდეგობას გაუწევენ მას. როდესაც ჩრდილოეთის მეფის კოალიცია სამხრეთის ანექსიას განახორციელებს, მას დაუპირისპირდება დასავლეთის ფლოტი. „ამავდროულად მასთან ერთად მოვლენ ჩიტიმის ხომალდები; და ის დაკარგავს გულს და დაბრუნდება და გამწარდება წმიდა აღთქმის წინააღმდეგ და შეასრულებს თავის განზრახვას და კვლავ დადებს შეთანხმებას წმინდა აღთქმის განდგომილებთან.(დან.11:30).
"კიტიმი" კვიპროსის ქალაქ "კიტიონიდან", რომელიც დასახლებული იყო იაფეთის შთამომავლებმა - ევროპელებმა. ადრე კვიპროსიდან გემებს დასავლური ეწოდებოდა. ტრამპის ძალისხმევა საზღვაო ფლოტის გადაიარაღებაზე მოუტანს ისრაელს დაცვას ანტიქრისტეს ისრაელში ნაადრევი შეჭრისგან (გამოცხ. 7:9-17). ღმერთმა დაადგინა დონალდ ტრამპი, რომელიც არა მხოლოდ წაახალისებს რეგულარულ ლოცვებს თეთრ სახლში, მან გამოსცა არაერთი განკარგულება, რომელიც აფართოებს მორწმუნეთა უფლებებს და ზღუდავს გენდერულ პოზიციებს ჯარში, ჰომოსექსუალებს და აბორტს. ტრამპმა გამოავლინა კულისებში არსებული მსოფლიო მთავრობის თვითნებობის პრობლემა: «
მრავალეროვნული კორპორაციები, საერთაშორისო ბანკები, კორუმპირებული პოლიტიკოსები
, ცდილობენ გააძლიერონ თავიანთი გავლენა მსოფლიოში, რათა გამოიმუშაონ ტრილიონობით დოლარი და უკარნახონ თავიანთი ნება სხვა ერებს“.
, - ნათქვამია ალექს ჯოუნსთან ერთად გადაცემაში. აშკარაა, რომ პლანეტის ხალხი კარგავს არა მხოლოდ რთულ აბსტრაქტულ იდეებს, არამედ უმარტივეს ტექნიკურ უნარებსაც. სამომხმარებლო საზოგადოების დაუფიქრებელ ცხვრად ქცეული ადამიანის დეგრადაციამ მიაღწია ისეთ საზღვრებს, რომ ის უბრალოდ წყვეტს პიროვნებას, დეჰუმანიზაციას ახდენს ბიოლოგიურ დონეზე. საიდუმლო მსოფლიო მთავრობას სურს ჰქონდეს აბსოლუტური ძალაუფლება მთელი სახელმწიფოების მოკვლის ლიცენზიით, ხელში ეჭიროს პლანეტის მთელი ფული და რესურსი და იყოს ღმერთები. სამყარო მიიღებს მმართველს, რომელიც ადამიანებს მისცემს მატერიალურ და მორალურ შესაძლებლობებს, გააცნობიერონ თავიანთი ძირეული ვნებები. მაშასადამე, დიდი გასაჭირის პირველი რეპრესიები, რომელსაც „მხეცი“ განახორციელებს მის გარდაქმნილ რომის იმპერიაში - ევრაზიაში, არ მოვა შეერთებულ შტატებში მისი შვიდწლიანი მეფობის პირველ ნახევარში.
"არასაიმედო - პოტენციური ტერორისტების" გაწმენდის შემდეგ ევრაზიაში - (მერვე, აღდგენილი მეექვსე - რომის მსოფლიო იმპერია), ალბათ, რიგი ქვეყნებისა და ამერიკის დაპირისპირებაში, იქნება დაპირისპირება "მხეცთან". მასობრივი განადგურების იარაღის გამოყენებით. მეექვსე საყვირის შემდეგ იქნება მესამე Მსოფლიო ომიბირთვული იარაღის გამოყენებით, რომელიც მოკლავს მსოფლიოს მოსახლეობის მესამედს. საბოლოო გამარჯვება ანტიქრისტეს ექნება, რომელიც სასიკვდილო ჭრილობის შემდეგ ცოცხალი იქნება, უფსკრულიდან გამოვა და თავად დრაკონის ძალით შეიმოსება. ის თავს წარადგენს მესიად, მოკლავს ორ წინასწარმეტყველს და თავისი ძალის დემონსტრირებისთვის არ დაუშვებს მათ დაკრძალვას. მაშინ ცოცხალი რკალებს გაუგზავნის მეგობარს მისალოცი ფოტოებიტელეფონებიდან, რადგან ორი წინასწარმეტყველი აწამებდა დედამიწაზე მცხოვრებს. „და როცა დაასრულებენ ჩვენებას, უფსკრულიდან გამომავალი მხეცი შეებრძოლება მათ, დაამარცხებს და მოკლავს მათ და დატოვებს მათ გვამებს დიდი ქალაქის ქუჩაზე, რომელსაც სულიერად უწოდებენ სოდომს და ეგვიპტეს, სადაც ჩვენი უფალია. ჯვარს აცვეს. და [ბევრი] ხალხები და ტომები, ენები და ერები უყურებენ მათ გვამებს სამ დღე-ნახევრის განმავლობაში და არ დაუშვებენ მათი გვამების საფლავებში დადებას. და დედამიწაზე მცხოვრებნი გაიხარებენ და გაიხარებენ და საჩუქრებს გაუგზავნიან ერთმანეთს, რადგან ეს ორი წინასწარმეტყველი ტანჯავდა დედამიწაზე მცხოვრებთ. მაგრამ სამნახევარი დღის შემდეგ ღვთის სიცოცხლის სული შევიდა მათში და ორივენი ფეხზე დადგნენ; და დიდი შიში დაეცა მათ, ვინც მათ უყურებდა. და მოესმათ ზეციდან დიდი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა მათ: „ამოდით აქ“. და ამაღლდნენ ზეცად ღრუბელზე; და მათი მტრები შეხედეს მათ. და იმ დროს იყო დიდი მიწისძვრა, და დაეცა ქალაქის მეათედი და შვიდი ათასი კაცი დაიღუპა მიწისძვრით; დანარჩენები კი შიშმა შეიპყრეს და ადიდებდნენ ზეცის ღმერთს“ (გამოცხ. 11:7-13).
უკანონო - ანტიქრისტეს გამოცხადება
მეექვსე საყვირის შემდეგ - მესამე მსოფლიო, ბირთვული ომი, ყველა სახელმწიფო იტყვის "მშვიდობასა და უსაფრთხოებას" და მთელი ძალაუფლება გადაეცემა ერთ მმართველს - ანტიქრისტეს, რაც იქნება ადამიანში "უკანონობის საიდუმლოს" გამოვლენა. ცოდვის, დაღუპვის ძე. „მაშინ მოულოდნელად განადგურება დადგება მათ თავზე, ისევე როგორც მშობიარობის ტკივილი [შეაწუხებს] ორსულ ქალს, და ისინი არ გაქცევენ“.(1 თეს. 5:3). მსოფლიო მოქალაქეობის მიღების შემდეგ, მოქალაქეობის მიღება სავალდებულო იქნება ყველა ქვეყნისთვის, რომელიც ამას ადრე ეწინააღმდეგებოდა, მათ შორის შეერთებული შტატების ჩათვლით. ამ დროს იოანემ დაინახა „ცეცხლთან შერეული შუშის ზღვასავით; და ვინც სძლია მხეცს და მის ხატებას, მის ნიშანს და მისი სახელის რიცხვს... და მღერიან ღვთის მსახურის მოსეს სიმღერას და კრავის სიმღერას... მართალი და ჭეშმარიტია. შენი გზები, წმინდანთა მეფეო! ვინ არ შეგეშინდება შენი, უფალო, და არ განადიდებს შენს სახელს? რამეთუ მარტო შენ ხარ წმიდა. მოვა ყველა ერი და თაყვანს სცემენ შენს წინაშე, რადგან გამოცხადდა შენი სამართალი“.(გამოცხ. 15:2-4). ვიმსჯელებთ იმით, რომ ისინი მღერიან მოსესა და ქრისტეს სიმღერებს, ეს არის ისრაელისა და ყველა ერის საბოლოო შეხვედრა, რომლებმაც დაინახეს ცრუ ქრისტე მსოფლიო მმართველში და არ დაუთმეს მას. წინასწარმეტყველთა სიტყვების უარყოფა და მათი სიკვდილი, რომელიც გაიხარებს დედამიწაზე მცხოვრებთათვის, იქნება ღმერთის საბოლოო უარყოფა და დრაკონის თაყვანისცემა, რაც იქნება ღმერთის დიდი რისხვის დასაწყისი ბოროტების წინააღმდეგ. სამყარო შვიდ თასში. ანტიქრისტეს უკანონობა, ბოლო 42 თვის განმავლობაში, დაისჯება ღვთის განკითხვის შვიდი თასის რისხვით. „და ის მეფე თავისი ნებისამებრ მოიქცევა, ამაღლდება და ამაღლდება ყოველ ღმერთზე, და ღმერთების ღმერთზე მკრეხელობას იტყვის და რისხვა არ აღსრულდება, რადგან წინასწარ განსაზღვრული შესრულდება. და ის არ იფიქრებს თავისი მამების ღმერთებზე და არც ცოლების ნებას სცემს პატივს და არც რომელიმე ღვთაებას; რამეთუ ამაღლებს თავს ყველაფერზე მეტად. მაგრამ ის თავის ადგილას ციხე-სიმაგრეთა ღმერთს პატივს მისცემს და ამ ღმერთს, რომელსაც არ იცნობდნენ მისი მამები, ოქროთი და ვერცხლით, ძვირფასი ქვებით და სხვადასხვა ძვირფასეულობით პატივს სცემს“.(დან.11:32-38).
ანტიქრისტე ღმერთად მოეჩვენება და ტაძარში დაჯდება. ტაძრის ფრთაზე თავის გამოსახულებას დააყენებს და თვითონაც „ის დაჯდება ღვთის ტაძარში, როგორც ღმერთი და თავს ღმერთად გამოიჩენს“.(2 თეს. 2:4). «
და [საწმიდარის] მწვერვალზე იქნება სისაძაგლე, რომელიც გაპარტახებს“. "და თაყვანს სცემენ მას ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, რომლის სახელები არ არის დაწერილი კრავის სიცოცხლის წიგნში, რომელიც დაიკლა სამყაროს დასაბამიდან."(გამოცხ. 13:8). ბევრი ებრაელისთვის ეს გახდება ზიზღი ცრუ მესიისგან და ისინი განდევნიან ქალაქის აღმოსავლეთ ნაწილიდან (ძველი ქალაქი, სადაც ტაძარი განთავსდება), დანარჩენები უდაბნო ადგილებში დაიმალება. „წადი, ჩემო ხალხო, შედით თქვენს ოთახებში და ჩაკეტეთ კარები თქვენს უკან, დაიმალეთ ერთი წუთით, სანამ რისხვა არ გაივლის; რადგან, აჰა, უფალი გამოდის თავისი საცხოვრებლიდან, რათა დასაჯოს დედამიწის მკვიდრნი მათი ურჯულოების გამო, და დედამიწა გამოავლენს მის მიერ შთანთქმულ სისხლს და აღარ მალავს თავის დახოცილებს“.(ეს.26:20,21).
ქალაქისა და საკურთხევლის შეურაცხყოფა
„და დანიშნავენ ჯარის ნაწილს, რომელიც შებილწავს ძალაუფლების საკურთხეველს, დაასრულებს ყოველდღიურ მსხვერპლს და დაამყარებს სისაძაგლეს, რომელიც აოხრებს“.(დან.11:31). "და შევა ულამაზეს ქვეყნებში და მრავალი მხარე დაიტანჯება და მხოლოდ ედომი, მოაბი და ამონის ძეთა უმეტესობა გადარჩებიან მისი ხელიდან."(დან.11:41). „აჰა, მოდის უფლის დღე და თქვენი ნადავლები გაიყოფა თქვენ შორის. და შევკრიბ ყველა ერს იერუსალიმის წინააღმდეგ საომრად, და აიღებენ ქალაქს, გაძარცვავენ სახლებს, ქალები შეურაცხყოფენ და ქალაქის ნახევარი ტყვეობაში წავა; მაგრამ დანარჩენი ხალხი ქალაქს არ მოწყვეტს“.(ზაქარია 14:1-3). საუბარია იერუსალიმის აღმოსავლეთ ნაწილზე, რომელიც გამოცხადდება ყველა ერისთვის წმინდა ადგილად და ანტიქრისტეს თაყვანისცემაზე. თავისი ისტორიის მანძილზე იერუსალიმი ორმოცზე მეტჯერ შეიცვალა, ამიტომ სატანა მთელ თავის ძალებს მიმართავს იმ ადგილას, რომელიც ღმერთმა აირჩია თავისთვის. „და მოხდება მთელ დედამიწაზე, ამბობს უფალი, რომ მისი ორი ნაწილი განადგურდება და დაიღუპება, ხოლო მესამე დარჩება მასზე. და ამ მესამე ნაწილს ცეცხლში ჩავდებ და დავასუფთავებ მათ, როგორც ვერცხლი იხვეწება, და დავასუფთავებ მათ, როგორც ოქრო იხვეწება: ჩემს სახელს მოუხმობენ, მოვისმენ მათ და ვიტყვი: „ესენი არიან ჩემი. ხალხი“ და იტყვიან: „უფალი ჩემი ღმერთია!“(ზაქარია 13:8,9). „დავიცავ მათ მცირე ნაწილს მახვილისგან, შიმშილისა და ჭირისგან, რათა უამბონ იმ ერებს, რომლებთანაც მიდიან თავიანთი სისაძაგლეების შესახებ; და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი."(ეზკ.12:16). და ჩემი იქნებიან, - ამბობს ცაბაოთ უფალი, - ჩემი იმ დღეს, როცა შევქმნი მათ, და შევიწყალებ მათ, როგორც კაცი შეიწყალებს თავის ძეს, რომელიც მას ემსახურება. და მაშინ კვლავ დაინახავ განსხვავებას მართალსა და ბოროტს შორის, მათ შორის, ვინც ემსახურება ღმერთს და მათ, ვინც მას არ ემსახურება... რადგან, აჰა, დადგება დღე, ღუმელივით ანთებული; მაშინ ყველა ამპარტავანი და ბოროტმოქმედი ღეროსავით იქნებიან და მომავალი დღე დაწვავს მათ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისე რომ არ დაუტოვებს მათ არც ფესვს და არც ტოტს. და შენთვის, ვინც პატივს სცემთ ჩემს სახელს, სიმართლის მზე ამოვა და განიკურნება მის სხივებში, თქვენ გამოხვალთ და ხტუნებით მსუქანი ხბოებივით; და ბოროტებს გათელავ, რადგან ისინი მტვერი იქნებიან შენი ფეხების ქვეშ იმ დღეს, როცა ამას გავაკეთებ, ამბობს ცაბაოთ უფალი“.(მალ.3:17,18; 4:1-3)
