ჩუდის ტომი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. საოცრება და საოცრება

ჩუდ ზავოლოჩსკაია- ეს არის ზავოლოჩიეს უძველესი პრესლავური მოსახლეობა, რომელიც დღემდე გარკვეულწილად ისტორიული საიდუმლოა. ეს ტერმინი გამოიყენა მე-11 საუკუნის მემატიანემ ნესტორმა „წარსული წლების ზღაპრში“. ჩამოთვალეთ ხალხი თქვენს ნამუშევრებში აღმოსავლეთ ევროპისმან დაასახელა ეს ერი იმდროინდელი სხვა ფინო-ურიკულ ტომებს შორის: ”...აფეტოვის ნაწილში არის რუსები, ჩუდი და ყველა წარმართი: მერია, მურომა, ვესი, მორდვა, ზავოლოჩკაია ჩუდი, პერმი, პეჩერა, იამი, უგრა”

ჩუდი ზავოლოჩსკაიას რეზიდენციის რუკა.

ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ისინი წერა-კითხვის უცოდინარი ხალხი იყვნენ და არ დაუტოვებიათ რაიმე მატიანე და სხვა საბუთი.

ისინი არ გადარჩნენ როგორც ხალხმა, არ მიატოვეს თავიანთი წეს-ჩვეულებები და ენა დღემდე, ჩუდი უკვალოდ გაუჩინარდა რუს ახალმოსახლეებს შორის და მეზობელი ხალხები. შესახებ ჩუდის ტომებიისინი მხოლოდ ლეგენდებსა და სახელებს ჰგვანან მდინარეებსა და ტბებზე, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ.

ჩვენ ვიცით, რომ ხალხი, რომელსაც ნოვგოროდიელები ზავოლოცკის ჩუდს უწოდებდნენ, ცხოვრობდნენ მდინარეების მეზენისა და ჩრდილოეთ დვინას აუზებში, ლუზას, სამხრეთისა და პუშმას ნაპირებზე. ენისა და კულტურის თვალსაზრისით, ჩუდი ეკუთვნოდა ფინო-უგრიულ ხალხებს. ოდესღაც ფინო-ურიგური ხალხები ბინადრობდნენ ევროპის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ურალის და აზიის ნაწილზე.

ისინი საუბრობდნენ თანამედროვე ვეფსიელებისა და კარელიელების ენასთან ახლოს.

ყველა ინფორმაცია ჩუდის ტომების ცხოვრების, ტანსაცმლისა და გარეგნობის შესახებ ცნობილია მხოლოდ შედეგებიდან არქეოლოგიური გათხრები. არქეოლოგები, როგორც წესი, ეძებენ ტერიტორიებს რაღაც „მშვენიერი“ სახელწოდებით. პოულობენ ან დასახლების კვალს, ან დასახლებას, ან ჩუდის სამარხს - უძველეს სასაფლაოს. აღმოჩენებზე დაყრდნობით, შეიძლება დადგინდეს, იყო ეს ჩუდი, ან სხვა ფინო-უგრიული ტომი, თუ სკანდინავიელები და სლავები, რომლებიც მოგვიანებით მოვიდნენ ამ მიწაზე.

ჩუდი და სხვა ფინელები შეიძლება დამაჯერებლად გამოირჩეოდნენ სხვებისგან ორი ტიპის აღმოჩენებით: მათი ჭურჭლის ნაშთებით და სამკაულებით. თიხის ჭურჭელს, როგორც წესი, ამზადებენ ჭურჭლის გარეშე, ხელით, სქელი კედლებით; ხშირად მათ აქვთ მრგვალი ფსკერი, ვიდრე ბრტყელი, რადგან მასში საჭმელს ამზადებდნენ არა ღუმელში, არამედ კერაში, ღია ცეცხლზე. ასეთი კერძების გარედან მორთულია სველ თიხაში დაჭერილი ორნამენტები ჯოხებითა და სპეციალური შტამპებით; ასეთ ორნამენტს ორმო-სავარცხელი ჰქვია და გვხვდება მხოლოდ ფინო-უგრიელ ხალხებში.

ესენი იყვნენ საშუალო და საშუალოზე მაღალი სიმაღლის ადამიანები, სავარაუდოდ ქერათმიანი და ღია თვალებით, გარეგნულად ყველაზე მეტად თანამედროვე კარელიელებსა და ფინელებს მოგაგონებთ.

იმის გამო გარეგნობა, ამ ხალხის სხვა სახელია - თეთრთვალა ჩუდი.
ჩუდის ტომები იყვნენ ჭურჭლისა და მჭედლობის ოსტატები და იცოდნენ ხის და ძვლის ქსოვა და დამუშავება. ისინი არც თუ ისე დიდი ხნის წინ იცნობდნენ ლითონს: დასახლებებში გვხვდება ძვლისა და კაჟისგან დამზადებული მრავალი იარაღი.

ისინი ნადირობითა და თევზაობით ცხოვრობდნენ. ისინი ასევე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, უპრეტენზიოდ იზრდებოდნენ ჩრდილოეთის კულტურები: შვრია, ჭვავი, ქერი, სელი. ისინი შინაურ ცხოველებს ინახავდნენ, თუმცა ზავოლოჩიეს დასახლებების გათხრების დროს ველური ცხოველების უფრო მეტ ძვლებს პოულობენ, ვიდრე შინაურებს. ნადირობდნენ არა მარტო ხორცზე, ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზეც. იმ დროს ბეწვი ფულთან ერთად გამოიყენებოდა, ის ასევე მხოლოდ საქონელი იყო, ვაჭრობდა ნოვგოროდთან, სკანდინავიასთან და ვოლგა ბულგარეთში.

ზავოლოჩიეში ვაჭრობის განვითარებასთან დაკავშირებით გაჩნდა უძველესი საპორტო მარშრუტები. სავარაუდოდ, ისინი დააგეს არა რუსმა ახალბედებმა, არამედ ადგილობრივმა მოსახლეობამ და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოიყენეს ნოვგოროდისა და უსტიუგის მოსახლეობა.

ჩუდი გაქრა ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად. მათი საკუთარი რელიგიაწარმართი იყო.

სასწაულის შესახებ ყველა ლეგენდა ასე ამბობს. ჩუდი ცხოვრობდა ტყეში, დუგლებში და ჰქონდა საკუთარი რწმენა. როდესაც მათ სთხოვეს ქრისტიანობა, მათ უარი თქვეს. და როცა ძალით სურდათ მათი მონათვლა, ამოთხარეს დიდი ორმო და სვეტებზე თიხის სახურავი გააკეთეს, შემდეგ კი ყველანი შევიდნენ, დაჭრეს სვეტები და დაიფარეს მიწა. ასე რომ, უძველესი სასწაული მიწისქვეშეთში წავიდა.

სინამდვილეში, ზავოლოცკის ჩუდმა გაიზიარა ფინური ტომების ბედი, რომლებიც გაუჩინარდნენ რუს ახალმოსახლეებსა და მეზობელ ხალხებს შორის: მურომები, მერი, ნაროვები, მეშჩერები, ვესი. ყველა მათგანი ერთხელ იყო ნახსენები რუსულ ქრონიკებში სასწაულის გვერდით. ზოგიერთი მათგანი, ვინც წინააღმდეგობა გაუწია რუსეთის შემოჭრას, როგორც ჩანს, განადგურდა; ნაწილი მიღებულია ქრისტიანული რწმენადა შეუერთდა რუს მოსახლეობას, თანდათან დაკარგა ენა და თითქმის ყველა ჩვეულება; და მნიშვნელოვანი ნაწილი გაერთიანებულია მეზობელ, დიდწილად მონათესავე ხალხებთან.

”რუსი დაიკარგა მორდოველებსა და ჩუდებში,
მას არ აინტერესებს შიში..."
სერგეი ესენინი.

ბალტიის ზღვიდან ურალის მთები- ჩრდილოეთში ევროპული რუსეთიგადაჭიმული იყო უზარმაზარი ფინო-ურიკური სარტყელი - მრავალი ფინური და უგრიული ტომის ჰაბიტატი. ამ ხალხებიდან ზოგიერთი დღემდე გადარჩა, ზოგი კი იდუმალებით გაუჩინარდა, ტოვებს ლეგენდებს, ტრადიციებს და ძველ სამარხებს ვოლგადან და ვიატკადან ნაცრისფერ ურალამდე!
ერთ-ერთი ასეთი ხალხია უძველესი ჩუდი, რომელიც ცნობილია პეიფსის ტბადასავლეთით ჩრდილოეთ ურალის ჩუდის დასახლებები და გამოქვაბულები. ბევრი ლეგენდა არსებობს როგორც თავად სასწაულზე, ასევე მიწისქვეშა ქალაქებიამ ხალხის, მათი იდუმალი საგანძურის, სამარხებისა და საიდუმლოებების შესახებ. ჩუდებს ხშირად იხსენებენ ლეგენდაში მათი წასვლის შესახებ ქვესკნელი, სადაც ვითომ სხვა დრომდე დაკეტეს...

არსებობს ლეგენდები ჩუდის ხალხების, როგორც უძველესი და გამოცდილი მაღაროელების შესახებ, გარკვეულწილად მსგავსი ჯუჯების, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევროპის მთების ადიტებსა და მაღაროებში. ასეთი ლეგენდების ექო შემორჩენილია, მაგალითად, სარმანოვოში (თათარსტანი), სადაც უძველესი სპილენძის მაღარო იყო. ბევრი ასეთი ლეგენდაა კიროვის რეგიონი, სადაც აღმოაჩინეს ჩუდის ხალხის სამარხი და უძველესი დასახლებები!
არის ლეგენდები ჩუდზე და მარი ხალხი- ძალიან გავრცელებული ლეგენდაა იმის შესახებ, თუ როგორ უძველეს დროში თავად მარი შედიოდნენ დუნდულებსა და გამოქვაბულებში და ჭრიდნენ სვეტებს, რომლებსაც დედამიწა ეჭირათ, რის შემდეგაც გასასვლელები იდუმალი დუნდულებისკენ სამუდამოდ დაიხურა. თავად მარი ამ ლეგენდებს თავის წინაპრებს უკავშირებს; სავარაუდოა, რომ ძველმა ჩუდმა (მერიას მსგავსად) როლი ითამაშა მარი ხალხის ეთნოგენეზში.
თუ გავიხსენებთ იდუმალ ოვდას, მაშინ ყოველ მეორე შემთხვევაში, ოვდა ცხოვრობს ან გამოქვაბულში ან დუქანში, არ არის მაღალი, ჩვეულებრივ იმალება ხალხისგან და შემდეგ შორს წავიდა ჩრდილოეთით.
ლეგენდარული პრინცი ჩემბულატი ასევე შევიდა კლდოვან დუნდულში, როგორც ნათქვამია უძველესი ძეგლიდა საკურთხეველი ნემდაზე (პიჟმასა და ვიატკას შენაკადი).

სასწაულის შესახებ უამრავი ლეგენდაა შემონახული ურალებში, ეს იქნება ნახსენები სტატიებში. ანომალიური ზონებიბაშკირია, პერმის რეგიონი, სვერდლოვსკისა და ჩელიაბინსკის რაიონებში, ამ ლეგენდების შესახებ ცალკე მოგიყვებით.
ეს სტატია მოგვითხრობს ჩუდის ხალხის კვალზე ვიატკას მიწაზე (კიროვის რეგიონი). ამ რეგიონში (და მის ირგვლივ) ბევრი ცნობაა ჩუდებზე - გავიხსენოთ, მაგალითად, სად წავიდა, ლეგენდის თანახმად, ჩუდის ტომი!
ხალხი ხომ მაინც კამათობს სად არის ეს ადგილი???

ჩადი მიდის მიწისქვეშეთში (ნ. როერიხი)

CHUD ხალხი
ჩუდი არის რიგი ფინო-ურიკური ტომებისა და ხალხის კოლექტიური სახელი. ხანდახან ასე ეძახიან მითოლოგიური პერსონაჟიმნიშვნელობით ახლოს არის სიტყვა „გობლინი“ (ნაპოვნი ფოლკლორში, მათ შორის კომისა და სამის შორის).
ისტორიული ქრონოლოგიიდან და გამოყენების ტერიტორიიდან გამომდინარე, სიტყვის მნიშვნელობა ოდნავ განსხვავებულია:
წარსული წლების ზღაპრში (859) ნესტორი იუწყება, რომ
”საზღვაო ქვეყნებიდან ვარანგიელებმა ხარკი დააკისრეს ჩუდებს, სლოვენებს, მერიას და კრივიჩის, ხოლო ხაზარები - გლედებიდან, ჩრდილოეთელები, ვიატიჩი, აიღეს ხარკი ვერცხლის მონეტაზე და ვერიცაზე (ციყვი) კვამლიდან)”; აქ არის განსხვავება მერიასა და ჩუდს შორის; 882 წლისთვის, როდესაც ოლეგი „წავიდა ლაშქრობაში და თან წაიყვანა მრავალი მეომარი: ვარანგიელები, ჩუდები, სლოვენიელები, მერიელები, ყველა და კრივიჩი, მივიდა სმოლენსკში და აიღო ქალაქი“; აქ განსხვავება ისაა, რომ სხვა საკითხებთან ერთად მთელია ნახსენები; 1030 წელს იაროსლავ I ბრძენმა წამოიწყო ლაშქრობა ჩუდის წინააღმდეგ, „და დაამარცხა ისინი და დააარსა ქალაქი იურიევი“), აქ ჩუდი ალბათ ესტონელები არიან;
ქრონიკის წყაროებიდან ასევე ცნობილია, რომ ჩუდის კეთილშობილი წარმომადგენლები ცხოვრობდნენ ნოვგოროდში (ჩუდინცევას ქუჩა) და კიევში (ჩუდინის ეზოში, სადაც ის გადავიდა. საუკეთესო ქმრები"კრივიჩიდან, ვიატიჩიდან, ნოვგოროდიდან და ჩუდიდან 982 წელს ვლადიმერ კრასნოე სოლნიშკოდან);
ვიატკას მემატიანე იუწყება, რომ ნოვგოროდიელებმა მდინარე ჩეპეცზე, რომლის გასწვრივ ისინი ვიატკაში ჩავიდნენ, იპოვეს ორი ხალხი - ჩუდი და ოსტიაკები;
ვ გვიანი XIXსაუკუნეში, ისტორიკოსმა ს.მ. სოლოვიოვმა IV არქეოლოგიურ კონგრესზე შესთავაზა, რომ ჩუდი, რომელიც ნახსენებია „წარსული წლების ზღაპრში“ რურიკის მოწოდების შესახებ მოთხრობაში, უნდა ჩაითვალოს ნოვგოროდის მიწის ვოდსკაია პიატინას მცხოვრებლებად, რომელთა შთამომავლები ცხოვრობდნენ ამ დროს. დრო ნარვას რაიონში (იხ. „ნაროვა (ეროვნება)“), მათ მაშინ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩუდს ეძახდნენ. ოფიციალურად შევიდა რუსეთის იმპერია 1917 წლამდე ვეფსიელებს ჩუდს ეძახდნენ.
უდმურტებს აქვთ ზოგადი სახელები ჩუდია (შუდია), ჩუდნა;
კომი, ასე ეძახდნენ თავიანთ მოუნათლავ წინაპრებს.

მშვენიერი
მე მივიღებ ფრაზას, რომ ჩუდია იყო ვოდის ხალხის სახელი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნოვგოროდის ჩრდილო-დასავლეთით. აქედან უკვე ჩნდება კავშირი ვიატკასთან და ნოვგოროდიდან მასში პირველი ახალბედები. სინამდვილეში, ჩუდ-ვოდი იყო ნოვგოროდისა და ვიატკას მოსახლეობის ერთ-ერთი კომპონენტი. მართლაც, როგორი ხალხია ისინი, რომლებიც დასახლდნენ დიდ ტერიტორიაზე (ნოვგოროდიდან ობამდე, ცენტრი არის ვიატკა), მაგრამ უკვალოდ გაუჩინარდნენ სწორედ იმ დროს, როდესაც ეს რეგიონები დაიპყრო მოსკოვმა? შეგახსენებთ, რომ არქეოლოგები ჩუდს უკავშირებენ კარ დასახლებებს (სახელით კარ), რომელშიც შედის ჩვენი კოშკარი და კარინო (თათრები ვიატკაზე). ასე რომ, კაზაკებთან კავშირების აღმოჩენა შესაძლებელია.

კომისა და უდმურტების ენებზე ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს ირანულენოვან გავლენას, რომელიც დაკავშირებულია ჩუდებთან, რომლებიც ამ ხალხებს შორის ცხოვრობდნენ მე-15 საუკუნემდე. ლეგენდარული ჩუდი ასევე ცხოვრობდა ვიატკაზე.

ჩრდილოეთის უფალო
სისოლასა და ვიატკას შორის კავშირების შესახებ.
სისოლზე (ვიჩეგდას შენაკადი ვიატკას მხრიდან) არის დასახლებები სახელებით Karil (Kara-il?), Votcha (Votka?) და Gul-Chun ("ეშმაკის თითი" კომის ენაზე), რომლებიც შეიცავს ნოვგოროდის აღმოჩენებს. მე-13-14 საუკუნეებში. ლეგენდის თანახმად, იქ ჩუდი ცხოვრობდა. "ჩუდსკოეს დასახლება" მოხსენიებულია ვიმ-ვიჩეგდას მატიანეში. გამოდის, რომ ჩუდია შეიძლება გავიგოთ, როგორც ნოვგოროდ-ვიატკას მოსახლეობა, რომელიც არსებობდა მოსკოვის მიერ ვიატკას და მის მიმდებარე ტერიტორიების დაპყრობამდე. სისოლას ხალხს შეეძლო მიეღო მეტსახელები და გვარები Sysolyatin და Sysoev (Sysoy, Sysa-დან).

შეგახსენებთ, რომ სისოლას ზემო წელში არის კაიგოროდოკი - სახელი შეიძლება ითარგმნოს, როგორც გზაზე მდებარე ქალაქი (კაი - პორტაჟი, გზა ტყეში, თუ გახსოვთ მარი: კაი - წასვლა). ანუ, ამ ადგილას იყო უძველესი მარშრუტი ვიატკადან ჩრდილოეთით - სისოლა, ვიჩეგდა და დვინა. ვიატკას გარშემო ყველა მიმართულებით არის (წარსულში) ლეგენდები ჩუდის ხალხის შესახებ. ჩუდის შესახებ ისტორიები განსხვავებულია, ზოგი საუბრობს ჩუდის გმირებზე, როგორიც ჩვენ გვაქვს ჩუდზე. სხვებში „უცნაურებს“ დასცინიან და ზოგადად ზიზღით ეპყრობიან. ვიატკაში მათ ჩუჩკას ეძახდნენ, აქედან მოდის ზმნა „გაფუჭება“ (გაფუჭება, დაბინძურება). პსვ მიკულინს ერქვა ქალაქი პეიფსი. გამოდის, რომ ჩუდი არის მე-15 საუკუნის ვიატკას ქალაქი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზიზღიიგი შეგნებულად იქნა ნამყენი ვიატკასა და მისი შემოგარენის ძველ მოსახლეობაზე მე-16 საუკუნეში. მოსკოვიდან და უსტიუგიდან აქ ახალ ჩამოსულებს შორის.

ტოპონიმია
(კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა საგნები, რომლებიც პირობითად გაერთიანებულია პერმის ცხოველური სტილით. და "ირანის გავლენა" პერმის ცხოველთა სტილის ხელოვნებაზე ყოველთვის აღიარებული იყო ექსპერტების მიერ.
ურალებში სასწაულების შესახებ ისტორიები უფრო ხშირია კამას რეგიონში. ლეგენდები მიუთითებენ კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდნენ, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავკანიანები იყვნენ), წეს-ჩვეულებებსა და ენაზე. ტრადიციებმა შემოინახა რამდენიმე სიტყვა ჩუდური ენიდან: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, მხრებიანი, თმა გრძელი, შავი, უნაწო.
ასე მოგვითხრობს კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა: „...და როცა სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა მდინარე კამას გასწვრივ, ამ სასწაულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა. არ უნდათ ქრისტიანობის დამონება. მათ გათხარეს დიდი ორმო და "შემდეგ მოჭრეს ბოძები და დამარხეს. ამ ადგილს პეიფსის სანაპირო ჰქვია".

ჩუდის „კვალი“ (ფაქტობრივად განსხვავებულს მიეკუთვნება ეთნიკური ჯგუფებიდა განსხვავებული ისტორიული პერიოდები- ნეოლითიდან შუა საუკუნეებამდე) შეიძლება ჩაითვალოს - ბორცვები და სიმაგრეები; სანაპიროები და ხვრელები; შენობების, სახნავი მიწების, თივის ნაშთები; წმინდად მიჩნეული კორომები; არქაული საყოფაცხოვრებო ნივთები; უძველესი სამარხები (კერძოდ, "ჩუდის" სამარხი, რომელიც წარმოადგენდა ხის ჭერის ორმოებში ჩაშვებულ ხის სახლებს)<Северные предания, 1978>. შეადარეთ: ზოგიერთი ბორცვი არის თეთრთვალება სასწაულის სამარხი, რომელიც რუსების შეშინებულმა „თვითონ მიწაში ჩავარდა“, „ცოცხლად დამარხა“ (ვიატ.) კუდრიავცევი, 1901 წ. არხანგელსკის პროვინციის შენკურსკის რაიონში მათ თქვეს, რომ ”ადგილობრივი მკვიდრი მოსახლეობა, ჩუდი, რომლებიც სასოწარკვეთილი იცავდნენ თავიანთ მიწას ნოვგოროდიელთა შემოსევისგან, არასოდეს სურდათ დამორჩილებოდნენ ახალმოსულებს”, გაბრაზებული იცავდნენ თავს ციხე-სიმაგრეებისგან, გაიქცნენ ტყეები, თავი მოიკლა და ცოცხლად დამარხეს ღრმა თხრილებში (ორმო გათხარეს, კუთხეებში დაადეს ბოძები, გადახურეს, სახურავზე ქვები და მიწა დადეს, ქონებასთან ერთად ორმოში შევიდნენ და გაჭრეს. დგას ქვემოთ, გარდაიცვალა). ჩუდიც „დამარხეს“ ერმაკიდან.

სასწაულის ერთ-ერთი შესაძლო „კვალი“ მე-19 საუკუნეშია მიჩნეული. უჩვეულო, იდუმალი ადგილი, ხოლმოგორის ნაძვის ტყე (კუროსტროვზე, ქალაქ ხოლმოგორის მახლობლად). აღნიშნული II-ის მიხედვით. ეფიმენკოს ლეგენდა, ნაძვის ტყეში ოდესღაც სავარაუდოდ "ჩიპლუსის კერპი" იყო. ვერცხლისგან ჩამოსხმული კერპი „მიმაგრებული იყო ერთ-ერთ ყველაზე დახვეწილ ტყეზე და ხელში დიდი ოქროს თასი ეჭირა“. შეუძლებელი ჩანდა კერპისა და მის გარშემო არსებული საგანძურის მოპარვა: „ჩუდი მჭიდროდ იცავდა თავის ღმერთს: მის გვერდით ყოველთვის მცველები იდგნენ, თავად კერპთან იყო წყაროები. ითამაშე და დაირეკება სხვადასხვა ზარები და აქ ვერსად წახვალ; მცველები მაშინვე წაგიყვანენ, დაწყევლილი ურჩხული კი ტაფაში შეწვავს და თავის კერპს შესწირავს“.
ამ სიფრთხილის მიუხედავად, რუსებმა მაინც მოახერხეს წმინდა ადგილის გაძარცვა და უვნებელი გაქცევა. ერთ-ერთი ვერსიით, სირბილით მოსული ურჩხული იდგა, უყურებდა უკან მიმავალ გემებს, ტაში დაარტყა და დაიშალა - ”და იმ დროიდან მან შეწყვიტა შეკრება ნაძვის ტყეში”. სხვა ვერსიით, ჩუდინელები ნოვგოროდიელებს დაახლოებით ათი ვერსტისკენ დაედევნენ დღევანდელ სოფელ კურიამდე დვინამდე და იქ შევიდნენ მათთან ბრძოლაში, მაგრამ ვერ დაამარცხეს გამტაცებლები (არქ.).<ЕФИМЕНКО),1869Г.)

სამების მბრძანებელი
ძველად, თეთრთვალება მონსტრი მოვიდა ჩვენს მიწაზე. მტრებს ტანსაცმელზე რკინის ჯავშანი ეკეთათ, თავზე კი რკინის რქიანი ჩაფხუტი. მათ სახეები რკინის ბადეებით იყო დაფარული. მტრები საშინელები იყვნენ, ყველას დახოცეს. კაცები, ქალები, ბავშვები, მოხუცები - ყველა დახოცეს, არავინ დაინდო. მათ უნდოდათ მთელი ჩვენი ოჯახის შეკრება, რომ მსოფლიოში სამი არ დარჩენილიყო. მათ წაიღეს მთელი საქონელი, მოიპარეს მთელი ირმები, დახოცეს ძაღლები და ბანაკში დარბევის შემდეგ არც ერთი ცოცხალი სული არ დარჩენილა.
სასწაული მოხდა შემოდგომაზე, პირველ ყინულზე. როგორც მდინარეები ყინულით იყო დაფარული, ისე შემოვიდა მტრის ძალა. სამებს ძალიან ეშინოდათ მტრების, წავიდნენ მთებში, მიიმალნენ მიწაში და ააშენეს მიწისქვეშა სოფლები. თუმცა, ჩუდი შორს არ წასულა ტუნდრაში. თავად მტრებს ეშინოდათ.
ერთ დღეს სასწაულთა დიდი რაზმი მოვიდა მდინარის გასწვრივ ნავებით.

უდმურტიული ზღაპარი
ბატირები ჩუდის ტომიდან
როდის, რა შორეულ დროში მოხდა ეს, ვერავინ იტყვის, მაგრამ ცხადია, რომ ალანგაზარები (გიგანტები) აღარ იყვნენ მსოფლიოში და უდის შთამომავლები დასახლდნენ ტყის რეგიონში სხვადასხვა ტომებში, ხოლო ინმარ და კილდისინი აღარ ჩანდა ხალხს. სწორედ მაშინ მდინარე კამაზე დასახლდა ტომი, სახელად ნათელთვალა ჩუდი. და ეს ტომი ცხოვრობდა მთაზე, მაღალ ნაპირზე. ამ ტომის ხალხს უყვარდა სივრცე და თავისუფლება და ამიტომ არ სახლდებოდნენ ხალხმრავალად, არ ერიდებოდნენ ერთმანეთს. მაგრამ ისინი ერთად ცხოვრობდნენ: როცა დაინახეს, რომ მტერი ერთ-ერთ მათგანს უახლოვდებოდა, მათ ძმებს პრევენციული ისრები დაუშინეს. ისინი აიღებენ და ისვრიან ისარს მდინარე ბელაიას მახლობლად მდებარე ბორცვთან, შემდეგ კი ჩეგანდინსკის ტრაქტისკენ. როგორც კი ისარი დაეშვა, მაშინვე შეიკრიბნენ და მტერს შეხვდნენ.
ისინი იყვნენ ძალიან მაღალი აღნაგობით, გადაჭარბებული ძალით და დამოუკიდებელი ხასიათით. სხვა ტომები მათ ბატირებს უწოდებდნენ.

ძველი მორწმუნეების ტრადიციები
ოდესღაც ამ ნაყოფიერ ხეობაში ცხოვრობდა და ყვაოდა ძლიერი ჩუდი ტომი. მათ იცოდნენ როგორ ეპოვათ მინერალები და როგორ მოეყვანათ მდიდარი მოსავალი. ეს ტომი ყველაზე მშვიდობისმოყვარე და შრომისმოყვარე იყო. მაგრამ შემდეგ მოვიდა თეთრი მეფე. სასტიკი მეომრების უთვალავი ჯარით. მშვიდობისმოყვარე და შრომისმოყვარე ჩუდმა ვერ გაუძლო დამპყრობლების ძალადობას და არ სურდა თავისუფლების დაკარგვა, ისინი დარჩნენ თეთრი მეფის მსახურები. მაშინ პირველად დაიწყო თეთრი არყი. იზრდებიან ამ მხარეში. და, ძველი წინასწარმეტყველებების თანახმად, ჩუდმა შეიტყო, რომ დადგა მათი წასვლის დრო. და ჩუდმა არ სურდა "თეთრი ცარის ქვეშევრდომობა დარჩენა, ის მიწისქვეშეთში წავიდა. მხოლოდ ხანდახან შეიძლება მოისმინო წმინდანის სიმღერა. ხალხი; ახლა მათი ზარები რეკავს მიწისქვეშა ტაძრებში. მაგრამ დადგება ადამიანთა განწმენდის დიდებული დრო და ამ დღეებში დიდი სასწაული კვლავ გამოჩნდება სრული დიდებით."

ᲘᲡᲢᲝᲠᲘᲣᲚᲘ ᲗᲐᲠᲘᲦᲘ
გერმანარიჩის მიერ გარკვეული ტიუდი-ჩუდის დაპყრობა შეიძლება უკავშირდებოდეს იმდროინდელ კამას რეგიონში და ვიატკაში IV-V საუკუნეების რაინდების სამარხების გამოჩენას. - გოთები და ჰუნები, რომლებმაც შეცვალეს ისინი (ეს ზემოთ იყო განხილული). ჩვენი რეგიონისადმი ინტერესი აიხსნება არა მხოლოდ ბეწვის ოქროთი; მნიშვნელოვანი საერთაშორისო აღმოსავლეთ-დასავლეთი ტრანსციმბირული რკინიგზა გადიოდა მდინარე კამას შესართავიდან ჩრდილოეთით. საკმარისია აიღოთ გლობუსი და დააკავშიროთ ჩრდილოეთ ჩინეთი და ცენტრალური ევროპა უმოკლესი ხაზით. უდმურტების წინაპრების ქვეყანაში იყო გადაზიდვის პუნქტი, ვინც მას ფლობდა, მთელ მარშრუტს აკონტროლებდა. სამხრეთ სტეპების გავლით შემოვლითი გზა უფრო რთული და საშიში იყო. ასე გამოჩნდა არსანია.
ჩუდი იყო ორი ტიპის: მუქი და ღია, შესაბამისად სამხრეთ და ჩრდილოეთ წარმოშობისა. თავდაპირველად შეიძლება ჩაითვალოს სამხრეთ ირანულენოვანი ტიპი. ჩრდილოელები ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდნენ. ეს შეიძლება იყვნენ სკანდინავიელები, რუსები და ბალტები. ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ ან როგორღაც შეეგებნენ – ალბათ ორივე. არ არის გამორიცხული, რომ ჯარების შესავსებად ჩრდილოეთის მკვიდრნი დაიქირავეს და მათგან სპეციალური რაზმები შეიქმნა.
ჩუდი იყო მაღალგანვითარებული ხალხი, კარგი მეომრები. თავდაპირველად მისი მრწამსი უნიკალური იყო, მხოლოდ გვიანდელ პერიოდში მოინათლა ზოგიერთი სასწაული. მაგრამ მათი რწმენა თითქოს განსხვავდებოდა მოსკოვის მართლმადიდებლობისგან. პეიპუსის გმირები ცხოვრობდნენ სპეციალურ ციხე-სიმაგრეებში - კარახში, რომელიც მდებარეობს მაღალ მდინარის ბორცვებზე. ვიატკას აუზში ყველაზე გამორჩეულია ჩურშინსკოესა და ელაბუგას სიმაგრეები.

კამას რეგიონის უნიკალური არქეოლოგიური კულტურა შეესაბამება ჩუდის ცხოვრების პერიოდს. ფინო-უგრული და ბულგარული კომპონენტების გარდა, იგი მოიცავს შესამჩნევ ძველ რუსულ (ჩრდილოეთ რუსულ და სკანდინავიურ) მასალას.
ფრაგმენტები L. D. მაკაროვის დისერტაციიდან
"ქამას რეგიონის ძველი რუსული მოსახლეობა 10-15 საუკუნეები":
„...ამგვარად, ქვემო კამას მხარის დასავლეთ ნაწილში გამოვლინდა
ძველი რუსული აღმოჩენების უფრო დიდი რაოდენობა. დაკავშირების მიზეზები არსებობს
ვოლგა ბულგარეთის ამ ნაწილის ძეგლები "ვერცხლის ბულგარელებით"
რუსული ქრონიკები - ერთ-ერთი შესაძლო ბულგარული ტომი
ასოციაციები, რომლებსაც აქვთ შესამჩნევი ძველი რუსული
კომპონენტი. ენათმეცნიერების აზრით, ვიატკას თურქული სახელია "ნუკრატი".
- დამახინჯებულია "ნოვგოროდიდან".
ბულგარულ-თათრული კითხვით, მდინარე ვიატკას ეწოდა "მდინარე ნოვგოროდი" (ახმეტზიანოვი მ., 1991; Dobrodomov I.G., 1994).
თანდათანობით, სახელის თავდაპირველი მნიშვნელობა დაივიწყეს და, როგორც ჩანს, ბულგარელებმა დაიწყეს ახსნა თანხმოვანი არაბული სიტყვიდან "ნუკრატი" - "ვერცხლი". ამ კონცეფციაში "ვერცხლის ბულგარელები" (ფაქტობრივად, "ბულგარელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე ნოვგოროდის მახლობლად") იპოვეს გზა რუსულ ქრონიკებში, რაც შეიძლება აიხსნას კონცენტრაციით.
აქ არის მნიშვნელოვანი ძველი რუსული კომპონენტი.
მე აღვნიშნავ, რომ სწორედ ნიჟნეკამსკის რეგიონში იყო ყველაზე აქტიური სლავების, პერმის და ზემო ვოლგის ფინელების კერამიკული ტრადიციების თურქებთან ინტეგრაციის პროცესები (ვასილიევა I.N., 1988).
შესაძლებელია, რომ ბათუს მიერ ვოლგა ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ, ძველი რუსული მოსახლეობის ნაწილი გადავიდა მარი-ჩუვაშ ვოლგის რეგიონში, შუა და ქვემო ვიატკაში, შუა კამის რეგიონში, ხოლო დარჩენილი მოსახლეობა თანდათან დაიშალა გაბატონებულ რეგიონში. თურქულენოვანი გარემო.

ასე რომ, ჩუდის სახელმწიფო - ეს არის ნუკრადი (ვიატკა-ნოვგოროდი) ბულგარეთი - არსებობდა 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. უკეთეს დროში ის ვრცელდებოდა ნოვგოროდის და ზემო ოკას საკუთრებიდან ობამდე. დროთა განმავლობაში საზღვრები შეიცვალა, დასავლეთის გარეუბნები გაქრა, მაგრამ მონღოლთა დაპყრობამდე დარჩა ცენტრალური რეგიონი - ქვემო კამას ჩრდილოეთი ნაპირი თავისი დედაქალაქით, ქვის ციხე არსა, - ახლა ყაზანი, - სადაც მდებარეობდა ძლიერი მმართველი - ბულგარულ-რუსული წარმოშობის არსკის მეფე. მისი სამხედრო სამსახური ძირითადად რუსებისგან შედგებოდა - სკანდინავიელები, ბალტები და სლავები. კამას სამხრეთით, დაახლოებით იმავე პერიოდში, არსებობდა ბულგარეთის სახელმწიფო. მათ შორის ურთიერთობა განსხვავებული იყო, მტრობიდან ალიანსამდე. დაყოფა მოხდა მე -10 საუკუნეში. ვოლგის ბულგარელთა მიერ ისლამის მიღებით. ნუკრატ ბულგარელები წარმართებად დარჩნენ, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ რწმენის არჩევანიც მოუწიათ
არსებობს თათრული სახელი NUKRAT - გარდა მდინარის სახელისა. ვიატკას და კარინოს დასახლებები თათრებს შორის ნიშნავს "ვერცხლის პატარა მონეტას", ისევე როგორც ვერცხლის ჯოხებს. ნოვგოროდში მე-15 საუკუნეში. ისინი საკუთარ ნოვგოროდის მონეტებს ბეჭდავდნენ და მანამდე ბუილონს იყენებდნენ. გარდა ამისა, ნოვგოროდიელებმა ვერცხლი მოიპოვეს უგრაში. აქედან მომდინარეობს თათრებში (ბულგარებში) სემანტიკური კორელაციის გაჩენა ვერცხლსა და ნოვგოროდს შორის. რუსებმა ვერცხლის მონეტებს უწოდეს სიტყვა "ვერცხლი".

ლ. მაკაროვის არქეოლოგიური მონაცემებით, ვიატკას მიწაზე XII-XV საუკუნეებში 4 ცალკეული ტერიტორია იყო.
1. ნიკულინსკაია ვოლოსტი - 4 სოფელი: ნიკულჩინო-2, როდიონოვო, კრივობორიე ჩეპცეზე, ვიატსკოე კიროვში; და 3 დასახლება: სლობოდსკოე, ჩურშინსკოე და ნიკულჩინსკოე.
2. Kotelnichskaya volost - 6 სოფელი და 3 დასახლება: კოვროვსკოე, შაბალინსკოე, ორლოვსკოე.
3. პიჟემსკაია ვოლოსტი - 8 სოფელი და დასახლება პოდრელიე.
4. ლებიაჟსკო-ურჟუმსკაია ვოლოსტი - 3 სოფელი: პოკსტა-2 და ა.შ.
სიმაგრეები არის უძველესი ქალაქების ნაშთები, გამაგრებული დასახლებები, სასაზღვრო ციხესიმაგრეები ან ძალაუფლების ცენტრები. სოფლები უძველესი დასახლებებია ხელოვნური სიმაგრეების შესამჩნევი კვალის გარეშე - თიხის გალავანი და თხრილები, აგრეთვე კედლები და კოშკები. შეგახსენებთ, რომ დასახლება მე-15 საუკუნისაა. კოტელნიჩის ადგილზე მას დასახლებად არ ასახელებს.

დამატება ჩუდის შესახებ - კიროვის რეგიონი
Მდინარეზე დიდი სოფელია. ჩუდინოვო (სოფლების კურენთან, შიშ-კართან). ლეგენდის თანახმად, აქ ცხოვრობდა "გაჩუმებული ჩუდი" - იგი არ იხდიდა გადასახადებს, შესაძლოა, იგი განთავისუფლდა ან გაურბოდა მათ.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5.0 MB (გვ. 133, ასევე წმინდა ველიკორეცკის ადგილის შესახებ - ძალიან საინტერესო)
სოფელი ჩუდნიე - სოფელ შესტაკოვოს მახლობლად. ჩვენ გვაქვს გვარები ჩუდინოვი, ჩუდინოვსკი.
ამრიგად, ვიატკაზე ჩუდი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა თანამედროვე მოსახლეობის წინაპრებთან ერთად. „ნოვგოროდიელების“ მიერ, როგორც განვმარტეთ, SV-ის ტექსტის მიხედვით, რომელმაც აიღო ქალაქი პეიპუსი, უნდა გავიგოთ 1489 წლის მოვლენები. მოსახლეობა მე-17 საუკუნიდან. დაინერგა ისტორიის მითიური გაგება: შეტაკებები ყოფილ ჩუდის მოსახლეობასთან მიეწერებოდა ზოგიერთ ნოვგოროდიელს, ხოლო თავად ჩუდებს მიენიჭათ უარყოფითი თვისებები. მაგრამ ეს, დიდწილად, ჩვენი წინაპრები არიან, ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვიატკაში და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე მოსკოვიდან ჩამოსახლებულთა მოსვლამდე რეგიონში. სიტყვა ჩუდმა შეიძინა მშვენიერი, უცნაური, გაუგებარი და თუნდაც უცხო ადამიანების მნიშვნელობა. უბრალო გლეხებისთვის ეს ვიაჩას ძველმორწმუნეები იყვნენ, რომლებიც ცხოვრობდნენ კაზაკთა წესების მიხედვით, ალბათ განსაკუთრებული ქრისტიანული რწმენით. მათმა უმრავლესობამ დატოვა ვიატკა, დანარჩენი თანდათან დაიშალა რუსულ მოსახლეობაში და შეუერთდა ძველ მორწმუნეებს. თითქოს გაუჩინარდა, მიწისქვეშეთში წავიდა...

სახელი ჩუდი (ზავოლოჩსკაია) აშკარად გარეგანი წარმოშობისაა, იგი მიენიჭა მემკვიდრეობით ჰუნ-გოთური წარმოშობის ადრინდელი ხალხისგან, რომელიც მართავდა კამას რეგიონს ჯერ კიდევ I ათასწლეულის შუა წლებში. ჩუდი შეესაბამება მე-9-მე-14 საუკუნეების უნიკალურ სინთეტიკურ არქეოლოგიურ კულტურას. ვიატკაზე და მის მეზობელ რეგიონებში. იგი მოიცავს სკანდინავიურ, სლავურ და ფინო-უგრიულ ელემენტებს. ამაზე საუბარი არ არის მიღებული, რადგან ოფიციალური პირების თქმით დოქტრინის თანახმად, ჯერ ფინო-უგრიელები ცხოვრობდნენ ჩვენს ქვეყანაში, შემდეგ კი მათ უკან - რუსები. ნებისმიერი სხვა ინტერპრეტაცია არ არის მისასალმებელი. ასე აკეთებენ: ფინური ნატეხები მარცხნივ, ძველი რუსული - მარჯვნივ, დანარჩენები - უკანა საწვავისკენ. ყველაფერი გასაგები და გასაგებია, ზედმეტი კითხვების გარეშე.

კომის ლეგენდები
აქ არის კიდევ რაღაც ჩუდის შესახებ კომის ლეგენდებში. ავტორი ხშირად ჩუდს კომის ხალხის წინაპრებს მიაწერს. თუმცა, ჩეპეცკის უდმურტებს, პოდჩურშინსკის და ვიატკას სხვა მაცხოვრებლებს აქვთ ძალიან მსგავსი ლეგენდები გმირების შესახებ.
„კი ასოთი დაწყებული უფრო მეტი სახელი ჰქონდათ: კოჩა, კუდიმოვი, კოჩი, კოსი. ყველა უკვე ლაპარაკობდა მაშინ“ (ს.ი. ბუზინოვი, სოფელი მასკალი, კ-პ. ეროვნული ოლქის კოჩევსკის რაიონი)...
ჭვავში ცხოვრობდნენ, იქ დარბიან - მხოლოდ ჭვავი ირხევა“ (მ. ზიულევა, სოფელი პიატიგორი, კ-პ. ეროვნული ოლქის გაინსკის რაიონი)...
"აქ ჩუდი ცხოვრობდა. მათ ჰქონდათ გალავანი აქედან არც თუ ისე შორს - ახლა კი არის. თესავდნენ სპილენძის ღია ცულებს, დიდი თუჯის საყურეებს და ა.შ. სტუმრებმა დაიწყეს შეტევა - გაერთიანდა ან მოძველდა. ისინი იყვნენ. სცემეს მძარცველებმა, რომლებიც ზემოდან მიდიოდნენ დიდი ნავებით. მათ ჰქონდათ ნაჯახები. ურჩხულებმა მორები გადააგორეს მაღალი ნაპირებიდან ყაჩაღებზე." (P.A. Kashin, სოფელი Gayny, კომი-პერმიაკის ეროვნული ოლქი.)...
აქ რამდენიმე მძარცველი იყო. მათ წინამძღოლს ტყვიაც ვერ მოხვდა: თუ ისვრი, ტყვიას ხელით დაიჭერს. აქ გაძარცვეს. შევლენ ქოხში და მოითხოვენ ფულს და ოქროს. პატრონი არ აძლევს - ღუმელის დემპერს სჭრიან, იატაკზე ანთებენ ცეცხლს, ცეცხლზე აწვავენ პატრონს... მაგრამ ძველები ასე იყვნენ: ჯოხებით ურტყამდნენ, წვავდნენ. ცეცხლი - ფულს ითხოვენ - მაგრამ პირში მონეტა უჭირავს და არ აბრუნებს. ისინი იყვნენ ძლიერი ხალხი, დიდი...“ (ნ.ა. სიდოროვი, სოფელი მოსკვინა, კ-პ. ეროვნული ოლქის კოჩევსკის რაიონი.) ჩუდს, სავარაუდოდ, უნდა აეშენებინა სიმაგრეები დაცვისთვის, მიწისქვეშა გადასასვლელები კარადან ხვრელამდე (გამაგრება), ჩააგდოს მათი მტრები ქვებით, მორებით და ა.შ.
მოხუცებმა თქვეს, თუ როგორ გაანათლა პერმის სტეპანი მდინარის გასწვრივ მცხოვრებ ხალხს. კამემ ისინი სიკვდილით დასაჯა. ჩერდინს ადრე უწოდებდნენ დიდ პერმს. ჩერდინი დასახელდა მოგვიანებით სიკვდილით დასჯის ადგილად: ჩერდინი - ნაჯახთან, ნაჯახთან. ჩერდინი მრავალი სასწაულის შემდეგ ეწოდა. ჩუდს არ სურდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება; შევიდნენ ტყეებში, გათხარეს ორმოები, ჭერი ჩამოაგდეს და დაიღუპნენ. აქ აღმოჩენილია საოცარი რამ: მშვილდი, ისრები, ცულები, შუბები, საყურეები“.
ამ ტიპის ლეგენდასთან მჭიდრო კავშირშია ლეგენდები გმირული სასწაულის შესახებ. მათში ჩუდი არის დიდი, ძლიერი ხალხი, რომლებიც აშენებდნენ ციხესიმაგრეებს, სასჯელებს, გამაგრებულ ქალაქებს მიწისქვეშა გადასასვლელებით და თუჯის კარიბჭით. გმირები, სავარაუდოდ, ცულებს, რკინის ჯოხებს და წონებს ისვრიან მანქანიდან მანქანაში. ეს ხალხი მდიდრულად ცხოვრობდა: მათ ჰქონდათ ბევრი ვერცხლი და ოქრო.
„ჩუდის ადგილები ბევრია, ვერშინინოსკენ არის ჩუდის დასახლება, საწოლები ჯერ კიდევ შესამჩნევია - როგორც ჩანს, დარგეს. პოპშოტემის მინდორში, მორის უკან, 3 ფატომის ადგილიდან არის განძი. ამბობენ - ვერცხლისგან, ოქროსგან...
Მდინარის გასწვრივ ონოლვე ხიდთან, მის მარცხენა ხელზე, სასწაული ჭაა. ისინი ცხოვრობდნენ კონცხ კუროგკარზე, ამბობენ. ხვნის დროს მათი ნივთები იპოვეს. იქ თითქოს გამოქვაბული იყო, ჭიშკრით შემოსასვლელი. სოფელ ჩანიაიბს აქვს ბილდოგის კონცხი და იქ იყო დასახლებაც.
კუროგკარ-კეიპი და ბილდოგ-კეიპი დაუკავშირდნენ და დადიოდნენ. ამბობენ, რომ ერთი კონცხიდან მეორეზე ჯოხებით ისროლეს (დაახლოებით 7 კმ) - ასეთი გმირები ძლიერები იყვნენ. ადრე ხალხი უფრო ძლიერი იყო.
სასწაულებს გზებიც ჰქონდათ. გზა გაინდან იურდამდე ტყეებში გადიოდა. აქ გაიარეს პელემი, გზა აქ გადიოდა. ამბობენ, რომ ყველამ საკუთარი თავი გაანადგურა. ჩავიდნენ ორმოებში და დაიფარეს მიწა“ (ა.ი. ანდროვი, სოფელი ოტოპკოვა, კოჩევსკის რაიონი, პერმის ოლქი).
მსგავსი ლეგენდები საკმაოდ ბევრია. მოთხრობები არასოდეს ჰგავს ზღაპრებს, მთხრობელები, როგორც წესი, კონკრეტულად მიუთითებენ სასჯელებზე (ჩვეულებრივ, როდანის ციხესიმაგრეებზე), მათი დაკრძალვის ადგილებზე და იმ ადგილებზე, სადაც მათი სიმდიდრე იყო დამალული, ამატებენ, რომ ისინი ან სხვები ეძებდნენ მათ განძს და ა.შ.
გმირული სასწაულის შესახებ ლეგენდები ასევე ყველაზე გავრცელებულია ჩერდინ კომი-პერმიაკებში...
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩუდის იდეა ძველ რუსებში, ნოვგოროდიელებში, წარმოიშვა ზავოლოჩსკაიას ჩუდთან შეტაკების პერიოდში, რომლის ეთნიკური წარმომავლობა ჯერ კიდევ არ არის ნათელი.

ყურადღება მივაქციოთ ჩუდის ტოპონიმების გავრცელებას, როგორიცაა „კოჩი“. ეს პოულობს ახსნას, თუ სიტყვა "კოჩს" ან "კოშს" აქვს კაზაკური მნიშვნელობა "ბანაკში".
მძარცველები "დიდ ნავებზე", რომლებიც თავს დაესხნენ ჩუდს, ალბათ უშკუინიკები იყვნენ. არსებობს სამხრეთ ვიატკას ლეგენდები მძარცველების შესახებ, მაგრამ გარკვეულწილად ნაკლები ლეგენდებია ჩუდის შესახებ, განსაკუთრებით ცენტრალურ რეგიონებში. საინტერესოა, რომ ჩურშინსკის გმირებს (აღწერების მიხედვით სრულიად ჰგავს სასწაულებს) სასწაულებს არ უწოდებდნენ. აქ გმირების შესახებ ისტორიებს ნეიტრალური ან დადებითი კონოტაცია აქვს. გმირები აშკარად საკუთარი იყვნენ. ჩერშინსკის გმირებს დაუპირისპირდნენ ნიკულიცკები, რომლებმაც დაამარცხეს ისინი.
ჩეპეცკ უდმურტებს აქვთ ლეგენდები გმირების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ადგილობრივ დასახლებებში-კარებში. მათ ასევე აქვთ შეთქმულება საგნების სროლაზე. გმირებისადმი დამოკიდებულება ორმხრივია. სლობოდა უდმურტებს არ ახსოვთ სასწაული; ისინი თავიანთ ოჯახს უსახელო ქალაქიდან, კიროვის ცენტრში მდებარეობენ. ბოლო დრომდე, წელიწადში ერთხელ ისინი ჩურჩინსკაიას მთაზე დაღუპულთაგანს იხსენებდნენ.

თათარსტანი
სამხრეთ უდმურტების ლეგენდების თანახმად, მათი მეფე ცხოვრობდა არსკში (თათარსტანი) და იქ იმართებოდა უდმურტების და სხვა ხალხებისა და ტომების ყოველწლიური ლოცვა. უდმურტების წინაპრები, სავარაუდოდ, 500 წელზე მეტი ხნის წინ თათრებმა განდევნეს არსკის რეგიონიდან. ეს მოვლენა შეიძლება დათარიღდეს მე-13 საუკუნით.
თათარსტანში კიროვის რეგიონის საზღვართან. უდმურტის დასახლების მიდამოებში არის დიდი მთა-გორა, რომელსაც კუკმორი ჰქვია. აქ ჩაწერილი ლეგენდების თანახმად, არსკის უდმურტების ნაწილი "ვიატკას მიღმა" წავიდა, სავარაუდოდ, ქალაქ კიროვის მიდამოში. აქედან მომდინარეობს ლეგენდა ქალაქ ხლინოვის არსებობის თავდაპირველი ადგილის შესახებ "კიკიმორსკაიას მთაზე". უდმურტებთან ერთად, როგორც ჩანს, არსკის მთავრებიც ჩრდილოეთისკენ გადავიდნენ. კარინის ლეგენდების თანახმად, ისინი მე -13 საუკუნის 50-იან წლებში ვიატკაში აღმოჩნდნენ. ბათუს ჯარებიდან უკან დახევის დროს.
პერმის სტეფანი კომის ლეგენდებში ჰგავს ჯვაროსანს - იძულებით ბაპტისტს. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს ბრძოლა მე-14 საუკუნეში. ნოვგოროდიელები ჩუდთან, - ვისუს ქვეყნის უძველესი სამხედრო-მერკანტილური კლასი.
თუ გავითვალისწინებთ, რომ შუა ვიატკაში არსებობდა ლეგენდები აქ ნოვგოროდიელთა დასახლების შესახებ, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩუდებს ადგილი უნდა გაეხსნათ. მიუხედავად იმისა, რომ მისმა ნაწილმა, როგორც ჩანს, განაგრძო ცხოვრება მე-15 და მე-16 საუკუნის დასაწყისში. ჩემი აზრით, მოხდა გადარჩენილი ჩუდების შერევა ჩრდილოელ რუსებთან. ეს ეთნიკური ჯგუფი გახდა მომავალი რუსი კაზაკების საფუძველი.

ჩუდის ძეგლები და ფორტეიზაციები
ჩუდი მრავალი თვალსაზრისით ლეგენდარული ხალხია. როგორც ჩანს, მას ესმოდა არა როგორც ერთი ხალხი, არამედ როგორც ხალხებისა და ტომების ჯგუფი, რომლებიც ცხოვრობდნენ უზარმაზარ ჩრდილოეთ ტერიტორიაზე სხვადასხვა ისტორიულ დროს რუსეთში შესვლამდე, მაგრამ აკავშირებდნენ რაღაც საერთოთ. ვიატკა ჩუდი 14-15 საუკუნეები. - ეს რუსი ბულგარელები არიან, უკრაინისა და დონის კაზაკების სავარაუდო წინაპრები.
კამას რეგიონის ტერიტორიაზე ასევე არის დიდი რაოდენობით უძველესი "პეიპუსის მაღაროები". ეს გასაგებია. მხოლოდ ავადმყოფურ წარმოსახვაში შეიძლება წარმოიდგინო, რომ მადანი ასობით კილომეტრით მოიტანეს. Რათქმაუნდა არა. სადაც დნებოდნენ, იქვე თხრიდნენ.
ირკვევა, რომ ხშირად ბრტყელ რელიეფზე მაღალ გორაკებს აქვთ სპილენძის, კალის, ნიკელისა და რკინის შემცველი მადნის ფენები, რომლებიც მცირე სიღრმეზე დევს. ამ საბადოებზე დიდი სამთო კომპლექსის დაყენება შეუძლებელია და მცირე განვითარებები დღეს წამგებად ითვლება...

ლეგენდები ჩუდის შესახებ
პერმელებით დასახლებული მთელი ქვეყანა სავსეა უძველესი სიმაგრეების ნაშთებით, რომლებიც ცნობილია ჩუდის დასახლებების სახელწოდებით; და მათგან უფრო სამხრეთით, კამის ორივე მხარეს, ამ ძეგლებიდან საკმაოდ ბევრია. აღმოჩენილია სიძველე“, - წერდა ნ.პოპოვი XIX საუკუნის პირველ წლებში - ჩერდინის რაიონში ზემოთ აღწერილი სიმაგრეების გარდა... არის სლიკამსკიშიც... პერმის რაიონში... დაჩებში. პრინცესა გოლიცინას... კუნგურის რაიონში... ამათ გარდა, პერმის პროვინციის სხვადასხვა ადგილას, ურალის ქედის ამ მხარეს, სხვა არც თუ ისე ცნობილი სიმაგრეებია, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთებზე, რომლებიც ასევე არიან. ნაპოვნია მათ აღმოსავლეთ მხარეს“. (ნ. პოპოვი. ეკონომიკური აღწერილობა..., ნაწილი III. 1813, გვ. 63-65).
ლეგენდები მოგვითხრობდნენ ჩუდის ციხესიმაგრეებისა და საცხოვრებლების ნაშთების შესახებ: კედლები, გალავანი, თხრილები, ორმოები. მე-19 საუკუნის ლეგენდებში. ჩუდის ნამოსახლარების მოტივი, ისევე როგორც მე-18 საუკუნის ლეგენდებში, იშვიათად გვხვდება ცალკე. უმეტეს შემთხვევაში, ის შედის მოთხრობებში ჩუდის მოპოვების შესახებ (ჩუდის მაღაროები), ჩუდის ბორცვები ან სამარხები, ჩუდის საგანძური, ჩუდის ნაწერები და ჩუდის სიკვდილი. არქეოლოგი მ.ვ. მალახოვი ასე აღწერს ჩუდის დასახლებებს 1878 წელს: „მონუმენტები, რომლებიც დიდი რაოდენობით არსებობს, არის ჩუდის ნამოსახლარები, რომლებიც შედგება თიხის გალავანისაგან; ბევრი მათგანია სოლიკამსკში (ჩერდინი), ვერხოტურსკის და შადრინსკის რაიონებში. ისინი ჩვეულებრივ დასახლდნენ ქ. ამაღლებულ ადგილებს, კლდეებზე და იცავდა გალავანითა და თხრილით გვერდით, რომელიც საკმარისად არ იყო დაცული ბუნებით.ზოგიერთ დასახლებულ პუნქტში აშკარად ჩანს ორმოები - ჩუდის საცხოვრებლების ნაშთები (სოფელ ნელობთან)... .დასახლებების გათხრები იძლევა ძალიან მდიდარ შედეგებს, ბევრი ჩუდის დასახლებაა ნაპოვნი რელიგიასთან, იარაღთან, დეკორაციასთან და სახლის ჭურჭელთან დაკავშირებული ნივთები“ (მ.ვ. მალახოვი. ჩუდის დასახლებაში (მოგზაურობის ცნობებიდან პერმის პროვინციაში), 1878 წ. - არქივი. რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ფ.29, თხზ.1, შესანახი განყოფილება 60, ლ. 1, ტ., ლ.2).

GROUND GROUND IN THE SACRED GREVES-"ბუჩქები" ქოკშენგასა და სუხონაზე
1981 წელს ავტორი მდ. უფტიუგა (მდინარე კოკშენგას მარცხენა შენაკადი) სოფელ იგნატოვსკაიაში (სხვა სახელია პოდკუსტი), უბანში, სახელწოდებით "კუსტი", აღმოაჩინეს დანგრეული მიწის სამარხი. შემონახული სამარხის ორიენტაცია არის თავით დასავლეთისაკენ (ჩრდილოეთიდან 35R-ით გადახრით); მკლავები მოკეცილი მკერდზე, ხელები ნიკაპის ქვეშ. დაკრძალულ პირთან არანაირი ნივთი არ ყოფილა. ეთნიკური იდენტიფიკაცია და გაცნობა იწვევს სირთულეებს. ტარნოგას ადგილობრივი ისტორიკოსი ა.ა. უგრიუმოვი, კერძოდ, წერდა კოკშენგზე ცნობილი „ბუჩქების“ შესახებ და უწოდებდა მათ ძველ ჩუდის კორომებს. თავად სიტყვა "ბუჩქი" მომდინარეობს ვეფსიური "კუუზი" (ნაძვი) და მარი "კუსოტო" (ლოცვის ადგილი). 1984 წელს, ტარნოგის რეგიონში დაზვერვის დროს, ავტორმა გამოიკვლია რამდენიმე ასეთი "ბუჩქი". ადგილობრივი Koksheng სახელწოდება "ბუში" ეხება ტრადიციულად დაცულ კორომებს. ჩვეულებრივ, ეს არის ნაძვის ან ფიჭვის კუნძულები, ზოგჯერ შერეული, დედა ტყე. XX საუკუნის დასაწყისში, ტოტემსკის რაიონის მუზეუმის დირექტორის N.A. ჩერნიცინის თქმით, ამ "ბუჩქებმა" დაიკავეს 1-3 ჰექტარი ფართობი. ისინი, როგორც წესი, განლაგებულია გორაზე და აშკარად ჩანს შორიდან. მრავალსაუკუნოვანი ხეები იზრდება "ბუჩქებში". ტიუნოვსკის "ბუჩქში" ყველაზე დიდი ფიჭვის გარსი 3,8 მ. ამჟამად ზოგიერთ "ბუჩქს" საგრძნობლად შემცირებული ფართობი აქვს. იარიგინსკისა და დოლგოვიცკის II-ის „ბუჩქები“ ხნილია.

სამარხებისა და „ბუჩქების“ რუკა (ცარიელი წრეები):

ავტორი სამარხებს მიაწერს ჩუდს მე-14 - მე-15 საუკუნეებს. ”შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს არის ფინო-ურიგური ან ფინო-ურიგ-სლავური წარმართული სამარხი მოსახლეობის გაქრისტიანების ელემენტებით.” "მარჯვენა ხელი მარცხენა მხრის არეში იყო, მარცხენა ხელი მარჯვენა ფეხის თეძოზე." - როგორც ხედავთ, ზოგიერთი სამარხი რიტუალურად ახლოსაა ჩიგირინისა და ნიკულჩინოს კაზაკებთან. ცხედრების მსგავსი ვენტილატორის ფორმის სამარხი ასევე ნაპოვნია ვიატკაში.
კიდევ ერთი ციტატა: „თუკი ვაღიარებთ, რომ წმინდა კორომებსა და „ბუჩქებში“ მიწისქვეშა სამარხები (იგნატოვსკი, რამენსკი, ტიუნოვსკი და დოლგოვიცკი) შემთხვევითი არ არის, მაშინ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ შემდეგი სქემა წარმართული სამარხისა და საკრალურის გარდაქმნისთვის. კორომები "ბუჩქის" ცნებაში: წმინდა კორომებში მიწისქვეშა სამარხი ეკუთვნოდა ადგილობრივ ფინო-ურგიულ (ან გარკვეულწილად შერეულ სლავებთან) მოსახლეობას - "ბუჩქების" ნათლობა ხატის "გამოჩენით" - ხატის "გამოჩენის" ადგილზე "ბუჩქებში" სამლოცველო აშენება. საეკლესიო დღესასწაულები სამლოცველოებთან მდებარე "ბუჩქებში" წელიწადში ერთხელ იმართებოდა. კორომებს ტრადიცია იცავდა. ზოგჯერ "ბუჩქებში" იყო "ძვირფასი" ღეროები, რომლებსაც კბილის ტკივილის დროს ღეჭავდნენ, ან ნაჭრებს ასხამდნენ და ნაყენს იღებდნენ კუჭის დაავადებების დროს. ხანდახან იქვე იყო "წმინდანები" "წყაროები", რომელთა წყალს იყენებდნენ სხვადასხვა დაავადებების დროს (მარკუშევსკი და იარიგინსკი). "ბუჩქი").მარკუშევსკის "ბუჩქის" ადგილზე გაჩნდა მონასტერი.
„სამეცნიერო და ადგილობრივი ისტორიული ლიტერატურის შესწავლის და საველე კვლევების საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი წმინდა კორომები კოკშენგას აუზზე ბევრად უფრო ფართოა გავრცელებული. არსებობს ინფორმაცია წმინდა კორომების შესახებ სუხონადან თითქმის თეთრ ზღვამდე და სივრცეში. ვიჩეგდადან ონეგას ტბამდე. ინფორმაცია ასეთი წმინდა კორომების შესახებ განსხვავდება სისრულის ხარისხის მიხედვით. მაგალითად: „უსტვიმის ზირიანებმა დღემდე შემოინახეს ტრადიცია, რომ მთავარანგელოზის ეკლესია დააარსა წმინდა სტეფანეს მიერ უჩვეულო ადგილას. დიდი არყის ხე, რომელსაც მათი კერპთაყვანისმცემელი წინაპრები თაყვანს სცემდნენ და რომელზედაც ისინი სწირავდნენ სველებს, მუსტელიდებს, ერმინს და სხვა ცხოველების ბეწვს, რომლითაც ეს ხალხი ვაჭრობას დღემდე აგრძელებს; ამ ხის უზარმაზარი ღერო დარჩა არხანგელსკის ხის ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ, სანამ არ აშენდებოდა ამჟამინდელი ქვის ეკლესია იმ ადგილზე, რომელშიც ეს ადგილი ახლა დევს დიაკვნის ამბიონის ქვეშ. ზოგადად, უსტვიმ ზირიანები თავიანთი კერპთაყვანისმცემლების წინაპრებს ელნიკებს ეძახიან, რადგან ისინი თაყვანს სცემდნენ ყველა სახის ხეს, განსაკუთრებით კი არაჩვეულებრივი ზომის ნაძვის ხეებს." ციტატების დასასრული.

ამავე ავტორის, არქეოლოგ ნიკიტინსკის კიდევ ერთი ნაშრომი ი.ფ.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - ტიუნოვსკის სანქტუარი
მასში დეტალურად არის აღწერილი ჩუდის საკურთხეველი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდას რაიონის სოფელ ტიუნოვსკაიას ჩრდილო-აღმოსავლეთით 3,5 კმ-ში, ტარნოგსკის რაიონში, მდინარის აუზში. კოკშენგი, ადგილობრივ მოსახლეობაში ცნობილი იყო, როგორც "ქვა ჯვრებით". „ჩვენს დროში საკურთხეველი ორი ნაწილისგან შედგება: მთავარი - ქვა (დაახლოებით 3 მ) ნახატებით და საკურთხევლის ფილა.

ქვების განლაგებას, საკურთხევლის თითოეულ ნახატს თავისი მნიშვნელობა აქვს და ქვაზე ნახატების შედარებითი განლაგებაც თავისი მნიშვნელობა აქვს. ოთხკუთხა, გუმბათის ფორმის ქვა აჩვენებს სამყაროს წარმართულ გაგებას: მისი სამსაფეხურიანი ვერტიკალური სტრუქტურა, მსოფლიო ხე, მზე მის ზენიტში და მზე მზის ჩასვლისას. გარდა ამისა, არის კიბე სამოთხეში, კიბე. მიწამდე, შესასვლელი და ფანჯარა სამოთხეში, ზეციური ხომალდი და ღმერთების პანთეონი თანმხლები ისტორიებით. ქვის კონფიგურაციაში (გეგმა კვადრატთან ახლოს, მასში ჩაწერილი გუმბათი), მის ორიენტაციაში კარდინალურ წერტილებზე, ღმერთების წრეში მოთავსებისას რეალიზებულია მანდალას პრინციპი. მანდალას ცენტრში, საკურთხევლის ქვის გუმბათზე, უნდა ყოფილიყო მოთავსებული რიტუალების წინამძღოლი ან ის, ვისაც სურდა, რომ მთავარი ღმერთის სული (დემიურგი), რომელიც არ იყო გამოსახული, დაეშვა მასზე. რიტუალების კვალი ჩანს ბეგების დარტყმაში და მათ თანმხლებ სცენებში, აგრეთვე ნახშირის სახით და საკურთხევლის ირგვლივ ნიადაგის დატკეპნით.

ფორტეტების რუკა

1 - მონასტერი წმ. ფედორა. 2 - მინსკის ეკლესიის ეზო. 3 - ივასკოე ნიკოლსკოეს დასახლება. 4 - სპასკი პოგოსტი. 5 - ბოგოროდიცკის დასახლება. 6 - დრუჟინინა სავატიევსკაიას უდაბნო. 7 - დოლგოვიცკის ეკლესიის ეზო. 8 - ნოვგოროდოვსკის უძველესი დასახლება. 9 - კრემლის ქალაქი. 10 - ოზერეცკის ეკლესიის ეზო. 11 - ვერხნეკოკშენგის ეკლესიის ეზო. 12 - სახელმწიფო სტანდარტით ილესკიანი. 13 - სპასკის პეჩენგას მონასტერი. 14 - ლონდუჟსკის ეკლესიის ეზო. 15 - მარკუშევსკის აღაპიტოვის მონასტერი. 16 - ტიუნოვსკოეს სასწაული საკურთხეველი. 17 - შებენსკის ეკლესიის ეზო. 18 - ვაიმეჟას დასახლება. 19 - რომაშევსკოეს დასახლება. 20 - ზაბორსკი სახელმწიფო სტანდარტის მიხედვით. 21 - ლოხოცკის ეკლესიის ეზო. 22 - ფოცკის ეკლესიის ეზო. 23 - ვერხოვსკი პოგოსტი. 24 - კულოი პოკროვსკის ეკლესიის ეზო. 25 - ქალაქი ბრუსიანოი (Brusenets). 26 - გოროდიშენსკი სახელმწიფო სტანდარტის მიხედვით. 27 - ქალაქი კიჩმენგი.

VYATKA ვაჭრობა და ისტორიები ჩუდის შესახებ
ასე წერენ პოდოსინოვსკის ადგილობრივი ისტორიკოსები:
ხალხი, რომელსაც ნოვგოროდიელები უწოდებდნენ ზავოლოცკის ჩუდს, ცხოვრობდნენ მდინარეების მეზენისა და ჩრდილოეთ დვინის აუზებში, ლუზას, იუგის, პუშმას ნაპირებზე (შენიშვნა, ვიატკას გვარები მეზენცევი, ლუზიანინი, იუჟანინი - ბორგეუსი) არის სოფელი ჩუდალოვო ოპარინსკის რაიონში, სოფელი ჩუდინოვო ორიოლის ოლქში, ჩუდი - მთა ანიკინოში, ლუზსკის რაიონში - უამრავი მაგალითია.ზახაროვის წინადადებით, ლუჟსკაია პერმცის მოსახლეობაა. ჩუდის ტომის ფრაგმენტი...
...ჩუდსაც ჰქონდა ხმაურიანი გულსაკიდი, მაგრამ განსაკუთრებული ფორმის, მხოლოდ მათთვის დამახასიათებელი. აქამდე ჩუდის ძალიან ცოტა არქეოლოგიური ადგილია ნაპოვნი. სუხონასა და მის შენაკადებზე ესენია უსტ-პუია, კორბალა, მარინსკაია, კუდრინო; ლუზას ზემო წელში - ლოიმასა და ვექშორში. არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე შეიძლება გამოიცნოთ, როგორ გამოიყურებოდნენ, როგორ ცხოვრობდნენ და რას აკეთებდნენ აქ მცხოვრები ხალხი.
ესენი იყვნენ საშუალო და საშუალოზე მაღალი სიმაღლის ადამიანები, სავარაუდოდ ქერათმიანი და ღია თვალებით, გარეგნულად ყველაზე მეტად თანამედროვე კარელიელებსა და ფინელებს მოგაგონებთ. ცოტა რამ არის ცნობილი მამაკაცის ტანსაცმლის შესახებ. ეცვათ მოსასხამები, რომლებიც ბროშებით იყო დამაგრებული, ხოლო ტყავის ქამრები ლითონის ბალთებით, მორთული ბრინჯაოს ფიგურული ფირფიტებით. ქალებს ეცვათ გრძელი სელის პერანგები ღია საყელოთი და მაჯაზე შეკრებილი გრძელი სახელოებით; დახრილი, ბრმა საფენი, რგოლის ტიპის თავსაბურავი არყის ქერქის მყარი გარსით. ქალები ატარებდნენ უამრავ ბრინჯაოს სამკაულს - სამაჯურებს, გრივნას, ტაძრის ბეჭდებს, ბეჭდებს, გულსაკიდებს, საყურეებს და მინის მძივებს. ბრინჯაოს სამკაულების ნაწილი მამაკაცებსაც ეცვათ. საინტერესოა, რომ მე-10 საუკუნემდე. ახ.წ ბრინჯაოს ჩამოსხმას ქალები აკეთებდნენ: სამსხმელო ყალიბები გვხვდება ქალთა საფლავებში.
ჩუდის ტომები დახელოვნებულნი იყვნენ ჭურჭელში და მჭედლობაში და იცოდნენ ხის და ძვლის ქსოვა და დამუშავება. ისინი ნადირობითა და თევზაობით ცხოვრობდნენ. ისინი ასევე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, მოჰყავდათ ჩრდილოეთის უპრეტენზიო კულტურები: შვრია, ჭვავი, ქერი, სელი.
ასე წერს ლალის ისტორიკოსი ი.ს. პონომარევი იმ სასწაულის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს მხარეში, სანამ ნოვგოროდიელები აქ დასახლდებოდნენ:
„ლალსკის შემოგარენი იმ დროს ჩუდით იყო დასახლებული თუ ნოვგოროდიელები სრულიად ცარიელ რეგიონში დასახლდნენ, დანამდვილებით უცნობია, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ლალსკის შემოგარენი იმ დროს უკვე დასახლებული იყო. არის შემდეგი:
1) შემორჩენილია რამდენიმე ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ჩამოსახლებულებს, ნოვგოროდიელებს თავს დაესხნენ "ჩუდი"; უფრო მეტიც, ერთ-ერთი მათგანი დასძენს, რომ ერთ-ერთი დარბევის დროს ლალსკის მახლობლად „ჩუდი“ წმინდა ნიკოლოზისადმი ლალეტიანის ლოცვით დაბრმავდა. ეს ადგილი ქალაქის საძოვრებზე მდებარეობს და დღემდე პოკლონაიას ბორცვს უწოდებენ.
2) სოლვიჩეგოდსკის მემატიანე ა. სოსკინი წერს: „შეიძლება ვიფიქროთ და დადებითად დავასკვნათ, რომ ნოვგოროდიელთა და სხვა რუსი ხალხების მოსახლეობა ყოფილ ქალაქ ჩერნიგოვში (სოლვიჩეგოდსკის მახლობლად) და ონაგოს ოლქში უკვე იყო ჩუდის ხალხით დასახლებულ ადგილას“.
3) უღრან ტყეებს შორის ცელიაკოვსკაიასა და პაპულოვსკაიას ვოლსკებში ყველაზე ახლოს, დღემდე შემორჩენილია სახნავი მიწების კვალი; მაგრამ როდის და ვინ ცხოვრობდა აქ, ადგილობრივმა არცერთმა მაცხოვრებელმა არ იცის, მაგრამ მოხუცებისგან გაიგეს, რომ თითქოს "ჩუდი" ცხოვრობდა იმ ადგილებში და თითქოს, შემდგომში ეს "ჩუდი", თავიდან აიცილონ თუ არა შეჯახება. უცხოპლანეტელები, ან ქრისტიანობის მიღების უხალისობის გამო, ან, საბოლოოდ, ძალის ნაკლებობის გამო, იგი უფრო აღმოსავლეთით გადავიდა და ციმბირში წავიდა.

______________________________________________________________________________________________________________

ინფორმაციის წყარო და ფოტო
გუნდი Nomads
სტატია Ustinov B.G.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
ვიკიპედიის საიტი
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/

კარი ჩუდის სამეფოსკენ

რუსეთის ფედერაციის სტატისტიკის სახელმწიფო კომიტეტის მიერ დამტკიცებული რუსეთის ფედერაციის ენებისა და ეროვნების სიის გახსნით, შეგიძლიათ გაიგოთ ბევრი საინტერესო რამ. მაგალითად, ის ფაქტი, რომ რუსეთში არიან ადამიანები, რომლებიც თავს ჯადოქრების მითოსურ ხალხში თვლიან, სასწაულია.

დიდი ალბათობით, ეს გაუგებრობაა. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსეთის ჩრდილოეთის ლეგენდების თანახმად, ეს ხალხი ათასზე მეტი წლის წინ წავიდა მიწისქვეშეთში საცხოვრებლად. თუმცა, კარელიასა და ურალში, დღესაც შეგიძლიათ მოისმინოთ თვითმხილველთა ცნობები ჩუდის წარმომადგენლებთან შეხვედრის შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი შეხვედრის შესახებ კარელიის ცნობილმა ეთნოგრაფმა ალექსეი პოპოვმა გვიამბო.

ალექსეი, რამდენად დამაჯერებელია ჩუდის, ამ მითიური ხალხის არსებობის ამბავი?

რა თქმა უნდა, სასწაული მართლაც არსებობდა და შემდეგ წავიდა. მაგრამ ზუსტად არ არის ცნობილი სად. უძველესი ლეგენდები ამბობენ, რომ მიწისქვეშა. უფრო მეტიც, გასაკვირია, რომ ამ ხალხის შესახებ ნესტორის „გასული წლების ზღაპარიც“ არის ნახსენები: „... საზღვარგარეთიდან ვარანგიელებმა ხარკი დააკისრეს ჩუდებს, სლოვენებს, მერიას და კრივიჩის, ხოლო ხაზარები გლეიდებიდან, ჩრდილოეთელები, და ვიატიჩიმ აიღო ხარკი ვერცხლის მონეტებით და ვერიტი (ციყვი) კვამლიდან“. მატიანეებიდან ასევე ცნობილია, რომ 1030 წელს იაროსლავ ბრძენმა ლაშქრობა მოაწყო ჩუდის წინააღმდეგ „და დაამარცხა ისინი და დააარსა ქალაქი იურიევი“. დღეს ეს არის თანამედროვე ესტონეთის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი - ტარტუ. ამავდროულად, რუსეთის ტერიტორიაზე არის უამრავი ტოპონიმური სახელები, რომლებიც მოგვაგონებს იდუმალ ადამიანებს, რომლებიც ოდესღაც აქ ცხოვრობდნენ, მაგრამ თავად ხალხი იქ არ არის, თითქოს ისინი არასოდეს არსებობდნენ.

როგორ გამოიყურებოდა ჩუდი?

მკვლევართა, ეთნოგრაფთა და ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, ეს იყო არსებები, რომლებიც ძალიან ჰგავდნენ ევროპულ ჯუჯებს. ისინი ცხოვრობდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე, სანამ აქ მოვიდნენ სლავებისა და ფინო-უგრიელების წინაპრები. მაგალითად, თანამედროვე ურალებში ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები ხალხის მოულოდნელ დამხმარეებზე - მოკლე, თეთრთვალა არსებებზე, რომლებიც არსაიდან ჩნდებიან და ეხმარებიან პერმის რეგიონის ტყეებში დაკარგულ მოგზაურებს.

თქვენ თქვით, რომ ჩუდი მიწისქვეშ წავიდა...

თუ შევაჯამებთ უამრავ ლეგენდას, გამოდის, რომ სასწაული დუგლებში ჩამოვარდა, რომლებიც თვითონ ამოთხარა მიწაში, შემდეგ კი გადაკეტა ყველა შესასვლელი. მართალია, დუგუნები შეიძლება გამოქვაბულების შესასვლელი ყოფილიყო. ეს ნიშნავს, რომ სწორედ მიწისქვეშა გამოქვაბულებში იმალებოდა ეს მითიური ხალხი. ამავდროულად, მათ დიდი ალბათობით ვერ მოახერხეს გარე სამყაროს სრული გაწყვეტა. მაგალითად, კომი-პერმიაკის ოკრუგის ჩრდილოეთით, გაინის რაიონში, მკვლევარების და მონადირეების ისტორიების მიხედვით, ჯერ კიდევ შეგიძლიათ იპოვოთ წყლით სავსე უჩვეულო უძირო ჭები. ადგილობრივები თვლიან, რომ ეს არის უძველესი ხალხის ჭაბურღილები, რომლებიც მიდიან ქვესკნელში. ისინი არასოდეს იღებენ წყალს მათგან

არის თუ არა ცნობილი ადგილები, სადაც სასწაული მიწისქვეშეთში შევიდა?

დღეს არავინ იცის ზუსტი ადგილები, ცნობილია მხოლოდ მრავალი ვერსია, რომლის მიხედვითაც მსგავსი ადგილები მდებარეობს რუსეთის ჩრდილოეთით ან ურალში. საინტერესოა, რომ კომისა და სამის ეპოსები ერთსა და იმავე ამბავს მოგვითხრობენ "პატარა ხალხის" დუნდულოებში გამგზავრების შესახებ. თუ გჯერათ უძველესი ლეგენდების, მაშინ ჩუდი წავიდა საცხოვრებლად ტყეებში თიხის ორმოებში, იმალებოდა ამ ადგილების გაქრისტიანებას. ამ დრომდე, როგორც ქვეყნის ჩრდილოეთით, ისე ურალებში, არის თიხის ბორცვები და ბორცვები, რომლებსაც ჩუდის საფლავები ეწოდება. ისინი სავარაუდოდ შეიცავენ სასწაულებით „დაფიცებულ“ საგანძურს.

ნ.კ.როერიხი ძალიან დაინტერესებული იყო სასწაულების ლეგენდებით. თავის წიგნში "აზიის გული" ის პირდაპირ ყვება, თუ როგორ აჩვენა მას ერთმა ძველმა მორწმუნემ კლდოვანი ბორცვი შემდეგი სიტყვებით: "აი, სადაც ჩუდი წავიდა მიწისქვეშეთში. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც თეთრი მეფე ალტაიში საბრძოლველად ჩავიდა, მაგრამ ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ ცხოვრება. ჩუდი მიწისქვეშ წავიდა და ქვებით გადაკეტა გადასასვლელები...“ თუმცა, როგორც ნ.კ. როერიხმა აღნიშნა თავის წიგნში, ჩუდი უნდა დაბრუნდეს დედამიწაზე, როცა ბელოვოდიიდან გარკვეული მასწავლებლები მოვიდნენ და კაცობრიობას დიდი მეცნიერება მოუტანონ. სავარაუდოდ, მაშინ სასწაული გამოვა დუნდულებიდან მთელ მის საგანძურთან ერთად. დიდმა მოგზაურმა ამ ლეგენდას ნახატიც კი მიუძღვნა "სასწაული მიწაში ჩავარდა".

ან იქნებ ჩუდი გულისხმობდა სხვა ადამიანებს, რომელთა შთამომავლები დღესაც ბედნიერად ცხოვრობენ რუსეთში?

არის ასეთი ვერსიაც. მართლაც, სასწაულის შესახებ ლეგენდები ყველაზე პოპულარულია სწორედ ფინო-უგრი ხალხების დასახლების ადგილებში, რომელშიც შედის კომი-პერმიაკები. მაგრამ! აქ არის ერთი შეუსაბამობა: თავად ფინო-ურიგური ხალხების შთამომავლები ყოველთვის საუბრობდნენ ჩუდზე, როგორც ზოგიერთ სხვა ხალხზე.

ლეგენდები, უბრალოდ ლეგენდები... დარჩა თუ არა სასწაულის შედეგად ნამდვილი ძეგლები, რომლებსაც ხელით შეეხოთ?

რა თქმა უნდა აქვს! ეს არის, მაგალითად, ცნობილი სეკირნაიას მთა (ადგილობრივი ისტორიკოსები მას ჩუდოვა გორასაც უწოდებენ) სოლოვეცკის არქიპელაგზე. მისი არსებობა გასაკვირია, რადგან მყინვარმა, ამ ადგილების გავლით, ბასრი დანის მსგავსად ამოჭრა ლანდშაფტის მთელი უთანასწორობა - და აქ უბრალოდ დიდი მთები არ შეიძლება იყოს! ასე რომ, 100 მეტრის სიმაღლის სასწაული მთა გამოიყურება ამ ზედაპირზე, როგორც აშკარად ადამიანის მიერ შექმნილი უძველესი ცივილიზაციის ობიექტი. 2000-იანი წლების დასაწყისში მეცნიერებმა, რომლებმაც გამოიკვლიეს მთა დაადასტურეს, რომ ის ნაწილობრივ მყინვარული წარმოშობისაა, ნაწილობრივ კი ხელოვნური წარმოშობისა - დიდი ლოდები, რომლიდანაც იგი შედგება, არ არის განლაგებული ქაოტურად, არამედ გარკვეული თანმიმდევრობით.

და რა, ამ მთის შექმნა სასწაულს მიაწერენ?

არქეოლოგებმა დიდი ხანია დაადგინეს, რომ სოლოვეცკის არქიპელაგი ადგილობრივ მოსახლეობას ეკუთვნოდა ბერების აქ მოსვლამდე საუკუნეებით ადრე. ნოვგოროდში მათ ჩუდიას ეძახდნენ, მეზობლები მათ "სიკირტიას" უწოდებდნენ. სიტყვა ცნობისმოყვარეა, რადგან ძველი ადგილობრივი დიალექტებიდან თარგმნილი "შრტ" არის დიდი, გრძელი, წაგრძელებული ბორცვის სახელი. ამრიგად, წაგრძელებულ თივის გროვას პირდაპირ უწოდებენ "დასტას". აშკარაა, რომ მეზობლები უძველეს ხალხს სიკირტიას უწოდებდნენ, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ „მთიან გორაკებში“ - იმპროვიზირებული მასალისგან აშენებული სახლები: ხავსი, ტოტები, ქვები. ამ ვერსიას ძველი ნოვგოროდიელებიც ადასტურებენ - მათ ქრონიკებში ისინი აღნიშნავენ, რომ სიკირტიები გამოქვაბულებში ცხოვრობენ და არ იციან რკინა.

თქვენ ახსენეთ იდუმალი შეტაკებები სასწაულებთან ამ დღეებში კარელიასა და ურალში. ისინი რეალურია?

მართალი გითხრათ, ბევრი მსგავსი ამბავი რომ ვიცოდი, ყოველთვის საკმაოდ სკეპტიციზმით ვეპყრობოდი მათ. სანამ, 2012 წლის ზაფხულის ბოლოს, არ მოხდა ინციდენტი, რამაც დამაჯერა ამ მითიური ხალხის მთაში თუ მიწისქვეშეთში რეალური არსებობა. აი, როგორ იყო. აგვისტოს ბოლოს მივიღე წერილი ფოტოსურათით ეთნოგრაფისგან, რომელიც ზაფხულის თვეებში ნახევარ განაკვეთზე მუშაობს გემზე კემ-სოლოვკის მარშრუტზე ექსკურსიამძღოლად. ინფორმაცია იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ მას დავუკავშირდი. Ისე. ფოტოზე გამოსახული იყო კლდე, რომელშიც დიდი ქვის კარის მოხაზულობა შეინიშნებოდა. ჩემს კითხვაზე: "რა არის ეს?" - გიდმა საოცარი ამბავი მოუყვა. ირკვევა, რომ 2012 წლის ზაფხულში მან ტურისტების ჯგუფთან ერთად კუზოვის არქიპელაგის ერთ-ერთ კუნძულს გასცდა. გემი ნაპირთან ახლოს მიცურავდა და ხალხი სიამოვნებით უყურებდა თვალწარმტაცი კლდეებს. ამ დროს მეგზურმა მათ მოუყვა ისტორიები იდუმალი შეხვედრების შესახებ მითიური სასწაული-სიკირტიასთან. უცებ ერთ-ერთმა ტურისტმა გულგატეხილი იკივლა და ნაპირზე მიუთითა. მთელმა ჯგუფმა მაშინვე გადაიტანა მზერა კლდისკენ, რომელზეც ქალი მიუთითებდა.

მთელი აქცია რამდენიმე წამს გაგრძელდა, მაგრამ ტურისტებმა შეძლეს დაენახათ უზარმაზარი (სამი მეტრი ერთნახევარი მეტრი) ქვის კარი, რომელიც კლდეში იკეტებოდა და მის უკან პატარა არსების სილუეტს მალავდა. მეგზურმა ფაქტიურად კისრიდან ჩამოგლიჯა კამერა და რამდენიმე სურათის გადაღება სცადა. სამწუხაროდ, მისი კამერის ჩამკეტი დააწკაპუნა, როდესაც მხოლოდ ქვის კარის სილუეტი დარჩა. წამის შემდეგ ისიც გაუჩინარდა. ეს იყო ჩუდის დუნდულების შესასვლელზე მასობრივი დაკვირვების პირველი შემთხვევა. ამ მოვლენის შემდეგ, ამ ლეგენდარული ხალხის კლდეებსა და მიწისქვეშეთში არსებობის რეალობაში ეჭვი არ არის საჭირო!

ნ.კ.როერიხი. ჩუდი მიწისქვეშა

ჩუდის ტომი ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი მოვლენაა ჩვენს ქვეყანაში. მისი ისტორია დიდი ხანია გადატვირთულია საიდუმლოებით, ეპოსებით და ჭორებითაც კი, როგორც საკმაოდ დამაჯერებელი, ასევე სრულიად ფანტასტიკური. ამ ტომის შესახებ ბევრი რამ არ არის ცნობილი, რომ ამ ცნობებიდან ვიმსჯელოთ მისი წარმომადგენლების სრულ ისტორიაზე, მაგრამ სავსებით საკმარისია ყველაზე წარმოუდგენელი ლეგენდების დასაბამი. მეცნიერები და მკვლევარები ცდილობდნენ და ცდილობენ ამ ეპოქის მტკიცებულებების აღმოჩენას, საიდუმლოებით სავსე მშვენიერი სამყაროს გაშიფვრას, რომელიც ჩუდის ტომმა მოგვცა.

ჩუდის ტომს ზოგჯერ ადარებენ ამერიკელი ინდიელების მაიას ტომს. ისინიც და სხვებიც უცებ და მოულოდნელად უკვალოდ გაქრნენ და მხოლოდ მოგონებები დატოვეს. ოფიციალურ ისტორიაში ტერმინი "ჩუდი" ითვლება ძველ რუსულ სახელად რამდენიმე ფინო-ურიკური ტომისთვის. თავად ტომის სახელი ჩუდი”ასევე არ არის სრულიად ნათელი. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ამ ტომების წარმომადგენლებს ასე უწოდებდნენ მათი გაუგებარი ენის გამო, რომელსაც ისინი ლაპარაკობდნენ და რომელიც სხვა ტომებს არ ესმოდათ. არსებობს ვარაუდი, რომ ტომი თავდაპირველად გერმანული ან გოთური იყო, რის გამოც მათ ჩუდს უწოდებდნენ. იმ დღეებში "ჩუდს" და "უცხოელს" არა მხოლოდ ერთი ფესვი ჰქონდა, არამედ ერთი და იგივე მნიშვნელობაც ჰქონდა. თუმცა, ზოგიერთ ფინო-უგრიულ ენაში სახელი ჩუდი გამოიყენებოდა ერთ-ერთი მითოლოგიური პერსონაჟის დასასახელებლად, რაც ასევე შეუძლებელია.

ეს ტომი, რომელიც უეცრად გაქრა, მოხსენიებულია „“, სადაც მემატიანე პირდაპირ მოგვითხრობს: „ ...საზღვარგარეთ მცხოვრებმა ვარანგებმა ხარკი დააკისრეს ჩუდს, ილმენ სლოვენებს, მერიას და კრივიჩის...". თუმცა აქაც ყველაფერი ასე მარტივად არ არის. მაგალითად, ისტორიკოსმა S.M. სოლოვიოვმა გამოთქვა ვარაუდი, რომ წარსულის წლების ზღაპრში ნოვგოროდის მიწის ვოდსკაიას ხეობის მცხოვრებლებს - ვოდი - ეწოდებოდა ჩუდი. კიდევ ერთი ხსენება თარიღდება 882 წლით და ეხება ოლეგის კამპანიას: ” წავიდა ლაშქრობაში და თან წაიყვანა მრავალი მეომარი: ვარანგიელები, ილმენ სლავები, კრივიჩი, ყველა, ჩუდი და მივიდნენ სმოლენსკში და აიღეს ქალაქი...«.

იაროსლავ ბრძენმა 1030 წელს წამოიწყო გამარჯვებული ლაშქრობა ჩუდის წინააღმდეგ: "და დაამარცხა ისინი და დააარსა ქალაქი იურიევი". შემდგომში გაირკვა, რომ უამრავ ტომს ეწოდა ჩუდი, როგორიცაა: ესტონელები, სეტო (პსკოვის ჩუდი), ვოდ, იჟორა, კორელი, ზავოლოჩიე (ზავოლოჩსკაიას ჩუდი). ნოვგოროდში არის ჩუდინცევას ქუჩა, სადაც ადრე ცხოვრობდნენ ამ ტომის კეთილშობილი წარმომადგენლები, ხოლო კიევში არის ჩუდინ დვორი. ასევე ითვლება, რომ სახელები ჩამოყალიბდა ამ ტომების სახელით: ქალაქი ჩუდოვო, პეიპუსის ტბა და მდინარე ჩუდი. ვოლოგდას რაიონში არის სოფლები სახელწოდებით: წინა ჩუდი, შუა ჩუდი და უკანა ჩუდი. ამჟამად, ჩუდის შთამომავლები ცხოვრობენ არხანგელსკის ოლქის პენეჟსკის რაიონში. 2002 წელს ჩუდი შეიტანეს დამოუკიდებელი ეროვნების რეესტრში.

განსაკუთრებით საინტერესოა, გარდა ისტორიულისა, ფოლკლორი, რომელშიც ტომი თეთრთვალა ჩუდის სახით გვევლინება. უცნაური ეპითეტი " თეთრთვალება“, რომელსაც ჩუდების წარმომადგენლები შეარქვეს, ასევე საიდუმლოა. ზოგი თვლის, რომ თეთრთვალება მონსტრი იმით არის განპირობებული, რომ ის ცხოვრობს მიწისქვეშეთში, სადაც მზის შუქი არ არის, ზოგი კი თვლის, რომ ძველად ნაცრისფერთვალა ან ცისფერთვალება ადამიანებს ეძახდნენ თეთრთვალა. ჩუდი თეთრთვალება, როგორც მითოლოგიური პერსონაჟი, გვხვდება კომისა და სამის, აგრეთვე მანსის, ციმბირის თათრების, ალტაიელებისა და ნენეტების ფოლკლორში. მოკლედ რომ ავხსნათ, თეთრთვალა ჩუდი გაქრა ცივილიზაცია. ამ რწმენის შემდეგ, ლეგენდარული თეთრთვალა ჩუდი ცხოვრობდა რუსეთის ევროპული ნაწილის ჩრდილოეთით და ურალში. ამ ტომის აღწერილობები მოიცავს მოკლე ადამიანების აღწერას, რომლებიც ცხოვრობენ გამოქვაბულებში და ღრმა მიწისქვეშეთში. გარდა ამისა, ჩუდი, ჩუდი, შუდ არის მონსტრი და ნიშნავდა გიგანტს, ხშირად კანიბალ გიგანტს თეთრი თვალებით.

ერთ-ერთი ლეგენდა, რომელიც ჩაწერილია კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში, ამბობს: ” და როდესაც კამას გასწვრივ სხვა ადამიანებმა დაიწყეს გამოჩენა, ამ სასწაულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა. მათ გათხარეს დიდი ორმო, შემდეგ კი სვეტები მოჭრეს და თვითონ დამარხეს. ამ ადგილს ჰქვია - პეიპუსის სანაპირო". სპილენძის მთის ბედია, რომლის ზღაპარიც მოგვითხრობს რუსმა მწერალმა პ.პ.ბაჟოვმა, ბევრი მიიჩნევს იმავე ჩუდად.

ლეგენდების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, თეთრთვალება სასწაულის წარმომადგენლებთან შეხვედრას, რომლებიც ზოგჯერ არსად ჩნდებოდნენ, გამოქვაბულებიდან გამოდიოდნენ, ნისლში ჩანდნენ, ზოგს იღბალი მოუტანდა, ზოგს კი უბედურება. ისინი ცხოვრობენ მიწისქვეშეთში, სადაც ესეირნებიან ძაღლებს და ნახირს მამონტებს ან თიხის ირმებს. თეთრთვალება სასწაულის მითიური წარმომადგენლები ითვლებიან კარგ და დახელოვნებულ მჭედლებს, მეტალურგებს და ჩინებულ მეომრებს, რაც შეიძლება შევადაროთ სკანდინავიური ტომების რწმენას, რომლებიც ასევე დაბალი სიმაღლით არიან, კარგი მეომრები და გამოცდილი მჭედლები არიან. ჩუდმა თეთრთვალებამ (ისინი ასევე სირტია, სიხირტია) შეიძლება მოიპაროს ბავშვი, ზიანი მიაყენოს და შეაშინოს ადამიანი. მათ იციან როგორ მოულოდნელად გამოჩნდნენ და გაქრეს ისევე მოულოდნელად.

ჩუდის თიხის დასახლებების შესახებ შემორჩენილია მისიონერების, მკვლევარების და მოგზაურების ჩვენებები. პირველად ა.შრენკმა ისაუბრა ობლებზე 1837 წელს, რომლებმაც აღმოაჩინეს ჩუდის გამოქვაბულები გარკვეული კულტურის ნაშთებით მდინარე კოროტაიხას ქვედა დინებაში. მისიონერი ბენიამინი წერდა: მდინარე კოროტაიხა გამოირჩევა მეთევზეების სიუხვით და ჩუდის თიხის გამოქვაბულებით, რომლებშიც, სამოიდის ლეგენდების თანახმად, ჩუდი ოდესღაც ძველ დროში ცხოვრობდა. ეს გამოქვაბულები პირიდან ათი მილის დაშორებით, მარჯვენა სანაპიროზე, ფერდობზე, რომელსაც უძველესი დროიდან ეძახდნენ სირტე-სიას სამოედში - "ჩუდსკაიას მთა".". ი.ლეპეხინი წერდა 1805 წელს: „ მთელი სამოიდის მიწა მეზენის რაიონში სავსეა ოდესღაც უძველესი ხალხის მიტოვებული საცხოვრებლებით. ისინი გვხვდება ბევრგან: ტბებთან, ტუნდრაზე, ტყეებში, მდინარეებთან ახლოს, მთებში და ბორცვებში, როგორც გამოქვაბულები, კარების მსგავსი ღიობებით. ამ გამოქვაბულებში აღმოაჩინეს ღუმელები და აღმოაჩინეს რკინის, სპილენძისა და თიხის საყოფაცხოვრებო ნივთების ფრაგმენტები.". V.N.-ს ერთხელაც გაუკვირდა იგივე კითხვა. ჩერნეცოვი, რომელიც წერდა სასწაულის შესახებ 1935-1957 წლების მოხსენებებში, სადაც მან შეაგროვა მრავალი ლეგენდა. გარდა ამისა, მან აღმოაჩინა სირტიას ძეგლები იამალში. ამრიგად, დოკუმენტირებულია ტომის არსებობა, რომელიც რეალურად არსებობდა ამ ადგილებში ერთხელ. ნენეტები, რომელთა წინაპრებიც შეესწრნენ ამ ადგილებში იდუმალი ტომის არსებობას, ამტკიცებენ, რომ ის მიწისქვეშ შევიდა (ბორცვებში), მაგრამ არ გაქრა. და დღემდე შეგიძლიათ შეხვდეთ პატარა აღნაგობის და თეთრი თვალების მქონე ადამიანებს და ეს შეხვედრა ყველაზე ხშირად არ არის კარგი.

მას შემდეგ, რაც ჩუდი მიწისქვეშეთში წავიდა, მას შემდეგ რაც სხვა ტომები მოვიდნენ მათ მიწებზე, რომელთა შთამომავლები აქ დღემდე ცხოვრობენ, მათ მრავალი საგანძური დატოვეს. ეს საგანძური მოჯადოებულია და, ლეგენდის თანახმად, მხოლოდ სასწაულის შთამომავლებს შეუძლიათ მათი პოვნა. ამ საგანძურს იცავენ სასწაული სულები, რომლებიც ჩნდებიან სხვადასხვა სახით, მაგალითად, ცხენზე ამხედრებული გმირის, დათვის, კურდღლის და სხვათა სახით. იმის გამო, რომ ბევრს სურს შეაღწიოს მიწისქვეშა მაცხოვრებლების საიდუმლოებებს და დაეუფლოს უთქმელ სიმდიდრეს, ზოგი კვლავ დგამს სხვადასხვა ნაბიჯებს ოქროთი და ძვირფასეულობით სავსე ამ სათავსოების მოსაძებნად. არსებობს უამრავი ლეგენდა, ზღაპარი და ისტორიები გაბედულებზე, რომლებმაც გადაწყვიტეს სასწაული საგანძურის ძებნა. ყველა, ან მათი უმეტესობა მთავრდება, სამწუხაროდ, მთავარი გმირებისთვის ცრემლით. ზოგიერთი მათგანი კვდება, სხვები ინვალიდები რჩება, ზოგი გიჟდება, ზოგი კი დუნდულში ან გამოქვაბულში იკარგება.

ლეგენდარულ სასწაულზეც წერს როერიხითავის წიგნში „აზიის გული“. იქ ის აღწერს თავის შეხვედრას ძველ მორწმუნესთან ალტაიში. ამ კაცმა წაიყვანა ისინი კლდოვან ბორცვზე, სადაც იყო უძველესი სამარხების ქვის წრეები და აჩვენა ისინი როერიხის ოჯახს, უთხრა შემდეგი ამბავი: ” სწორედ აქ წავიდა ჩუდი მიწისქვეშეთში. როდესაც თეთრი მეფე ალთაიში საბრძოლველად ჩავიდა და თეთრი არყი აყვავდა ჩვენს რეგიონში, ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ დარჩენა. ჩუდი მიწისქვეშ შევიდა და გადასასვლელები ქვებით გადაკეტა. მათი ყოფილი შესასვლელები თავადაც შეგიძლიათ ნახოთ. მაგრამ ჩუდი სამუდამოდ არ გაქრა. როდესაც ბედნიერი დრო დაბრუნდება და ბელოვოდიიდან ხალხი მოვლენ და დიდ მეცნიერებას გადასცემენ ხალხს, მაშინ ისევ მოვა ჩუდი, მთელი მოპოვებული საგანძურით.". ამ მოვლენებიდან ერთი წლით ადრე (1913), ნიკოლას როერიხმა, როგორც შესანიშნავი მხატვარი, დახატა ნახატი "სასწაული მიწის ქვეშ წავიდა". როგორც არ უნდა იყოს, ჩუდის ტომის საიდუმლო კვლავ ღია რჩება. ოფიციალური ისტორია, რომელსაც წარმოადგენენ არქეოლოგები, ეთნოგრაფები და ადგილობრივი ისტორიკოსები, განიხილავს ჩვეულებრივ ტომებს, როგორიცაა უგრიელები, ხანტი და მანსი, როგორც სასწაულები, რომლებიც არაფრით განსხვავდებოდნენ განსაკუთრებულად და დატოვეს თავიანთი ჰაბიტატი მათზე სხვა ტომების მოსვლის გამო. მიწები. სხვები თვლიან, რომ თეთრთვალა ჩუდს აქვს ჯადოქრობისა და მაგიის ნიჭი, რომელიც ცხოვრობს გამოქვაბულებში და მიწისქვეშა ქალაქებში, რომლებიც დროდადრო ჩნდებიან ზედაპირზე ხალხის გასაფრთხილებლად, გასაფრთხილებლად, დასასჯელად ან მათი საგანძურის დასაცავად. , რომლის მონადირეები არასოდეს შემცირდება.

« "მაგრამ სადღაც დღემდე", - ამბობს ვასილი, "ლაპებს სწამთ არა ქრისტეს, არამედ "ჩუდის". არის მაღალი მთა, საიდანაც ღმერთს მსხვერპლად აგდებენ ირმებს. არის მთა, სადაც ნოიდი (ჯადოქარი) ცხოვრობს და იქ ირმები მიჰყავთ. იქ ხის დანებით ჭრიან, ტყავს კი ძელებზე უკიდებენ. ქარი აკანკალებს, ფეხები მოძრაობს. და თუ ქვემოთ არის ხავსი ან ქვიშა, მაშინ ირემი თითქოს დადის, ვასილი არაერთხელ შეხვედრია ასეთი ირემი მთაში. ისევე როგორც ცოცხალი! საშინელებაა ყურება. და ეს შეიძლება კიდევ უფრო საშინელი იყოს, როდესაც ზამთარში ცაში ცეცხლი ანათებს და დედამიწის უფსკრულები იხსნება და საფლავებიდან ურჩხულები იწყებენ გამოსვლას.«

პეიფსის ტბამ თავისი სახელით შეინარჩუნა ყინულის ბრძოლაში მონაწილე ტომის ხსოვნა, მაგრამ შემდეგ თანდათან გაქრა ისტორიული არენიდან.

ურალში, ციმბირში და რუსეთის ჩრდილოეთით და ალტაიშიც კი, მრავალი ლეგენდა ამბობს, რომ ოდესღაც ამ ადგილებში ცხოვრობდა უძველესი ხალხი, სახელად "ჩუდი". სასწაულის შესახებ ლეგენდებს ყველაზე ხშირად ყვებიან ისეთ ადგილებში, სადაც ფინო-უგრიელი ხალხი ცხოვრობდა ან ადრე ცხოვრობდა, ამიტომ მეცნიერებაში ჩვეულებრივად მიჩნეული იყო ფინო-უგრიელი ხალხი სასწაულად. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ფინო-უგრი ხალხები, კერძოდ კი კომი-პერმიაკები, თავად ჰყვებიან ლეგენდებს ჩუდის შესახებ და ჩუდებს სხვა ხალხს უწოდებენ.

როდესაც ხალხი, ვინც აქ ცხოვრობს დღემდე, მოვიდა ამ ადგილებში, ჩუდი ცოცხლად დამარხეს მიწაში. ასე მოგვითხრობს კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა: „...და როცა სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა მდინარე კამას გასწვრივ, ამ სასწაულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა. არ მინდა ქრისტიანობის დამონება. მათ გათხარეს დიდი ორმო, შემდეგ კი სვეტები მოჭრეს და თვითონ დამარხეს. ამ ადგილს პეიფსის სანაპირო ჰქვია“.

ხან იმასაც ამბობენ, რომ ჩუდი „მიწისქვეშ წავიდა“, ხან კი სხვაგან საცხოვრებლად წავიდა: „ვაჟღორთის ტრაქტი გვაქვს - ძველი სოფელი. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელს ვეძახით, იქ შენობები არ არის. და გაუგებარია, რომ იქ ვინმე ცხოვრობდა, მაგრამ მოხუცები ამტკიცებენ, რომ იქ უძველესი, ჩუდი ხალხი ცხოვრობდა. ამბობენ, დიდი ხანი ცხოვრობდნენ იმ მხარეში, მაგრამ გამოჩნდნენ ახალმოსახლეები, დაიწყეს ძველისძველების შევიწროება და გადაწყვიტეს: „ჩვენ სიცოცხლე არ გვაქვს, სხვაგან უნდა გადავიდეთ“. ნივთები შეკრიბეს, თქვეს, ბიჭებს ხელში აიყვანეს და თქვეს. „მშვიდობით, ძველ სოფელო! ჩვენ აქ არ ვიქნებით - და არავინ იქნება! ” და დატოვეს სოფელი. მიდიან, ამბობენ, სამშობლოს შორდებიან და ღრიალებენ. თითოეული მათგანი წავიდა. ახლა ის ცარიელია."

მაგრამ როდესაც ის წავიდა, ჩუდმა ბევრი საგანძური დატოვა. ეს საგანძური მოჯადოებულია, „საყვარელი“: მათზე დადებულია შეთანხმება, რომ მხოლოდ ჩუდის ხალხის შთამომავლებს შეუძლიათ მათი პოვნა. ჩუდის სულები სხვადასხვა სახით (ზოგჯერ ცხენზე ამხედრებული გმირის, ხან კურდღლის ან დათვის სახით) იცავენ ამ საგანძურს: „სლუდა და შუდიაკორი ჩუდის ადგილებია. გმირები იქ ცხოვრობდნენ და ნაჯახებით სოფლი-სოფელ გადაჰყავდათ. მერე მიწაში ჩამარხეს და ოქროც თან წაიღეს. შუდიაკორსკის დასახლებაში დამალულია ბალიშის ჯოხები, მაგრამ მათ არავინ წაართმევს: ცხენის მეომრები დარაჯობენ. ჩვენმა ბაბუებმა გაგვაფრთხილეს: "ამ დასახლებას გვიან ღამით ნუ გაივლით - ცხენები დაგთხევენ!"

ვიატკას პროვინციის სოფელ ზუიკარეში კიდევ ერთი უძველესი ჩანაწერის ტექსტში წერია "ჩუდსკაიას განძის" შესახებ ჩუდსკაიას მთაზე კამას მარჯვენა სანაპიროზე. აქ უზარმაზარი, ოდნავ დახრილი ფიჭვი იზრდება და მისგან, დაახლოებით ოთხი არშინის მოშორებით, ორ მეტრამდე დიამეტრის დამპალი ღერო დგას. ამ განძის პოვნა არაერთხელ სცადეს, მაგრამ როცა მიუახლოვდნენ, ისეთი ქარიშხალი ატყდა, რომ ფიჭვებმა თავი მიწაზე დახარეს, განძის მაძიებლები კი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი საწარმო. თუმცა ამბობენ, რომ განძის ზოგიერთმა მაძიებელმა მაინც მოახერხა მიწისქვეშა მაცხოვრებლების საიდუმლოებაში შეღწევა, მაგრამ ეს მათ ძალიან, ძალიან ძვირად დაუჯდათ. "ექსცენტრიკოსების" გარეგნობა იმდენად საშინელია, რომ ზოგიერთი საგანძურის მონადირე, რომელიც მათ დუნდულებში შეხვდა, სრულიად გიჟურად გამოვიდა და სიცოცხლის ბოლომდე ვერ გამოჯანმრთელდა. კიდევ უფრო უარესი იყო მათთვის, ვინც "სასწაული საფლავებში" "ცოცხლად დამარხული" სასწაულის ძვლებს წააწყდა - მიცვალებულები, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ საგანძურს, მოულოდნელად გაცოცხლდნენ, როგორც კი ვინმე მათ საგანძურს მიუახლოვდა...

1924-28 წლებში როერიხის ოჯახი ექსპედიციაში იმყოფებოდა შუა აზიაში. წიგნში "აზიის გული" ნიკოლას როერიხი წერს, რომ ალტაიში, მოხუცმა მორწმუნემ მიიყვანა ისინი კლდოვან გორაზე და, მიუთითა უძველესი სამარხების ქვის წრეებზე, თქვა: "აი, სადაც ჩადი მიწისქვეშ წავიდა. როდესაც თეთრი მეფე ალთაიში საბრძოლველად ჩავიდა და თეთრი არყი აყვავდა ჩვენს რეგიონში, ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ დარჩენა. ჩუდი მიწისქვეშ შევიდა და გადასასვლელები ქვებით გადაკეტა. მათი ყოფილი შესასვლელები თავადაც შეგიძლიათ ნახოთ. მაგრამ ჩუდი სამუდამოდ არ გაქრა. როდესაც ბედნიერი დრო დაბრუნდება და ბელოვოდიელი ხალხი მოვა და დიდ მეცნიერებას აჩუქებს ყველა ადამიანს, მაშინ ისევ მოვა ჩუდი, მთელი მოპოვებული საგანძურით. და კიდევ უფრო ადრე, 1913 წელს, ნიკოლას როერიხმა დაწერა ნახატი ამ თემაზე "სასწაული გაქრა მიწის ქვეშ".

ურალებში სასწაულების შესახებ ისტორიები უფრო ხშირია კამას რეგიონში. ლეგენდები მიუთითებენ კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდნენ, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავკანიანები იყვნენ), წეს-ჩვეულებებსა და ენაზე. ლეგენდებში შემორჩენილია რამდენიმე სიტყვა ჩუდური ენიდან: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, მხრებიფართო. მისი თმა გრძელია, შავი და შეკრული. სოფელში დადის და იძახის: „მოდი, მესტუმრე, პურს ვამზადებ!“ ათამდე მსურველი იყო, ყველა გოგოს უკან წავიდა. წავიდნენ პეიპუსის წყაროსთან და სახლში არავინ დაბრუნდა, ყველა სადღაც გაუჩინარდა. მეორე დღეს იგივე განმეორდა. მათი სისულელეების გამო კი ხალხი გოგონას სატყუარას აჰყვა, არამედ იმიტომ, რომ მას რაღაც ძალა ჰქონდა. ჰიპნოზი, როგორც ახლა ამბობენ. მესამე დღეს ამ სოფლის ქალებმა გოგონაზე შურისძიება გადაწყვიტეს. რამდენიმე ვედრო წყალი ადუღეს და როცა ჩუდი გოგონა სოფელში შევიდა, ქალებმა მდუღარე წყალი გადაასხეს. გოგონა წყაროსთან მივარდა და ატირდა: „ოდეგე! ოდეგე! მალე ვაჟღორთელებმა სამუდამოდ დატოვეს სოფელი და სხვაგან წავიდნენ საცხოვრებლად...“

Odege - რას ნიშნავს ეს სიტყვა? ასეთი სიტყვა არცერთ ფინო-უგრიულ ენაში არ არის. რომელი ეთნიკური ჯგუფი იყო ეს იდუმალი სასწაული?

უძველესი დროიდან ეთნოგრაფები, ენათმეცნიერები და ადგილობრივი ისტორიკოსები ცდილობდნენ ამოეხსნათ სასწაულის საიდუმლო. არსებობდა სხვადასხვა ვერსიები იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ჩუდი. ადგილობრივი ისტორიის ეთნოგრაფები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია კამას რეგიონში უგრიელთა ყოფნის შესახებ. ენათმეცნიერი ანტონინა სემიონოვნა კრივოშჩეკოვა-განტმანი არ ეთანხმებოდა ამ ვერსიას, რადგან კამას რეგიონში პრაქტიკულად არ არსებობს გეოგრაფიული სახელები, რომელთა გაშიფვრა შესაძლებელია უგრიული ენების გამოყენებით; იგი თვლიდა, რომ ეს საკითხი დამატებით შესწავლას მოითხოვდა. ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები იყვნენ კომი-პერმიაკები ქრისტიანობის მიღებამდე, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან". ბოლო ვერსია ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული და ეთნოგრაფების უმეტესობა ამ ვერსიას ბოლო დრომდე იცავდა.

ურალის აღმოჩენამ 1970-80-იან წლებში უძველესი არიული ქალაქი არკაიმი და სინტაშტას "ქალაქების ქვეყანა" გარკვეულწილად შეარყია ტრადიციული ვერსია. დაიწყო ვერსიები იმის შესახებ, რომ ჩუდი ძველი არიელები იყვნენ (ვიწრო გაგებით, ინდო-ირანელთა წინაპრები და უფრო ფართო გაგებით, ზოგადად ინდოევროპელების წინაპრები). ამ ვერსიამ ბევრი მხარდამჭერი იპოვა მეცნიერებსა და ადგილობრივ ისტორიკოსებს შორის.

თუ ლინგვისტებმა ადრე აღიარეს, რომ ფინო-უგრიულ ენებში ბევრი „ირანიზმია“, ბოლო წლებში გაჩნდა მოსაზრება, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს აქვთ ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა. გაჩნდა ვერსია, რომ მდინარეების კამას სახელები ურალში და განგის (განგესი) ინდოეთში ერთნაირი წარმოშობისაა. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგასიხა (ყურე) . ტყუილად არ არის -კარში გეოგრაფიული სახელები (კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა საგნები, რომლებიც პირობითად გაერთიანებულია პერმის ცხოველური სტილით. და "ირანის გავლენა" პერმის ცხოველთა სტილის ხელოვნებაზე ყოველთვის აღიარებული იყო ექსპერტების მიერ.

ინდოელი ბრძენები თვლიან, რომ წმინდა მდინარე განგი იწყებს მოგზაურობას სამოთხეში. შესაძლოა, ინდოეთი მრავალი ხალხის საგვარეულო სახლია.

საიდუმლო არ არის, რომ ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანული ხალხების მითოლოგიაში არსებობს პარალელები. ძველი არიელების ლეგენდებში დაცულია მოგონებები ინდოეთის ჩრდილოეთით სადღაც შორს მდებარე ქალაქის შესახებ. ამ ქვეყანაში მცხოვრებ არიელებს საოცარი მოვლენების დაკვირვება შეეძლოთ. იქ შვიდი ზეციური ბრძენი-რიში მოძრაობს ჩრდილოეთ ვარსკვლავის გარშემო, რომელიც შემოქმედმა ბრაჰმამ გააძლიერა სამყაროს ცენტრში მერუს მსოფლიო მთაზე. იქვე ცხოვრობენ მშვენიერი ციური მოცეკვავეები - აფსარაები, რომლებიც ცისარტყელას ყველა ფერით ანათებენ, მზე კი ექვსი თვე ზედიზედ ამოდის და ანათებს. შვიდი რიში, ალბათ, არის თანავარსკვლავედი ურსა დიდი, ხოლო აფსარა ჩრდილოეთის მნათობების განსახიერებაა, რომელმაც მრავალი ხალხის ფანტაზია დაიპყრო. ესტონურ მითებში ჩრდილოეთის ნათება არის გმირები, რომლებიც დაიღუპნენ ბრძოლაში და ცხოვრობენ ცაში. ინდურ მითოლოგიაში მხოლოდ ჯადოსნურ ფრინველებს, მათ შორის ღმერთების მაცნე გარუდას, შეუძლიათ სამოთხეში მიღწევა. ფინო-ურიკულ მითოლოგიაში ირმის ნახტომს, რომელიც აკავშირებდა ჩრდილოეთსა და სამხრეთს, ჩიტების გზას უწოდებდნენ.

მსგავსება პირდაპირ სახელებშია. მაგალითად, უდმურტების ღმერთი არის ინმარი, ინდო-ირანელთა შორის ინდრა არის ჭექა-ქუხილის ღმერთი, ინადა არის წინამორბედი; კომის მითოლოგიაში როგორც პირველი ადამიანი, ასევე ჭაობის ჯადოქარი ატარებს სახელს იომას, ინდო-ირანულ მითოლოგიაში იმა ასევე პირველი ადამიანია; ღმერთის სახელი ასევე თანხმოვანია ფინელებთან - იუმალა, ხოლო მარილებს შორის - იუმო. "არიულმა გავლენამ" ფინო-უგრიელთა ეთნონიმებშიც კი შეაღწია: უდმურტების თათრები და ბაშკირები, მათი მეზობლები, ეთნონიმს "არ" უწოდებენ.

მაშ ვის უწოდეს სასწაული ურალში? თუ არიელები, მაშინ კვლავ ჩნდება კითხვა: რატომ იყო დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ ვინ ითვლებოდა ჩუდ, და რატომ იყო ეთნონიმი ჩუდი კონკრეტულად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებზე? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის? როგორც ჩანს, აქ უნდა გავიხსენოთ ლევ გუმილიოვის აზრი, რომელიც თვლიდა, რომ ახალი ეთნიკური ჯგუფი, ისევე როგორც ადამიანი, ორი ეთნიკური მშობლისგან იბადება. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ უწოდებენ მათ ლეგენდები "სხვა ხალხს" ან "ჩვენს წინაპრებს".

...და მაინც, რა ყვიროდა მდუღარე წყალში მოსხმული სასწაულმოქმედი გოგონა? იქნებ სიტყვა "ოდეგე" არის ინდო-ირანულ ენებში? თუ სანსკრიტულ-რუსულ ლექსიკონს გავხსნით, იქ აღმოვაჩენთ მსგავს ჟღერადობას - „უდაკას“, რაც „წყალს“ ნიშნავს. იქნებ ის ცდილობდა გაქცეულიყო პეიპუსის წყაროსთან, ერთადერთი ადგილიდან, საიდანაც შეეძლო გაქცევა?

არქეოლოგიური აღმოჩენები, რომლებიც საკმაოდ შთამბეჭდავია.

დაფა დათვის თავის ფორმის.
IV-V სს
ბრინჯაო, ჩამოსხმა
8,3 x 6,5 სმ
კინის მდინარე, ლისვენსკის რაიონი, პერმის რეგიონი

აჟურული დაფა.
კომპოზიცია შედგება ორთავიანი ხვლიკისა და მასზე მჯდომი ორი ელკის კაცისგან.
VII-VIII სს

ქალის სახე ზევით ფრინველის ხუთი თავით.
VIII-IX სს
ბრინჯაო, ჩამოსხმა
6,1 x 5,4 სმ
თან. ლიმეჟ ჩერდინსკის ოლქი, პერმის რეგიონი
ინახება პერმში
ბრინჯაო, ჩამოსხმა
6,7 x 9,7 სმ
ზემო კამა რეგიონი
ინახება პერმში

მოჩუქურთმებული დაფა ცხენზე და არწივზე ფრთიანი ქალღმერთით.
VII-VIII სს
ბრინჯაო, ჩამოსხმა
16,9 x 12 სმ
სოფელი კურგან ჩერდინსკის ოლქი, პერმის რეგიონი
ინახება ჩერდინში, ჩერდინის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმში

მოჩუქურთმებული დაფა.
კოსმოგონიური ნაკვეთის ვარიანტი. ხვლიკზე დგას ფრთიანი სამსახიანი ქალღმერთი, ყოველი სახის ზემოთ გრიფინით
VIII-IX სს
ბრინჯაო, ჩამოსხმა
16,4 x 9 სმ
სოფელი უსტ-კაიბი, ჩერდინსკის რაიონი, პერმის რეგიონი
ინახება პერმში, პერმის მხარეთმცოდნეობის რეგიონალური მუზეუმი

VIII-XI საუკუნეების ჩუდის სხვადასხვა დეკორაციები, რომელთა შორის ხშირად გვხვდება ღვთაების - ჩიტის გამოსახულება. ძალიან გავრცელებული იყო ხმაურიანი შეჩერებები (ცენტრში)

ბრინჯაოს ამ მაღალი ხარისხის ნამუშევრის დათვალიერებისას, რომელიც, თავის მხრივ, მოითხოვდა ქვის ან კერამიკულ ყალიბებთან მუშაობის უნარს, მჭედლობას, თქვენ დაიწყებთ იმის გაგებას, რომ აღმოსავლეთის სლავები ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით არ შეხვდნენ პირველყოფილ ტომებს, რომლებსაც არ შეეძლოთ. არაფერს აძლევდა და ვერაფერს ასწავლიდა.

პირიქით, თავისი საინტერესო კულტურა ჰქონდა. ასე რომ, ეს არის კითხვა, საიდან მიიღეს რუსებმა ვალდაის ზარები, ჩრდილოეთის ნაქარგების საგნები და ჩრდილოეთის სიყვარული სახლის დეკორაციისადმი, მაგალითად, ხეზე კვეთის.

სად წავიდა სასწაული?
კითხვა გონივრულია. და მეჩვენება, რომ არსებობს ორი ძირითადი პასუხი.

ალბათ, ჩუდის ნაწილი აიძულა და დაარტყა სლავურმა მოსახლეობამ, რადგან ნათქვამია: ”არხანგელსკის პროვინციის შენკურსკის რაიონში მათ თქვეს, რომ ”ადგილობრივი მაცხოვრებლები, ჩუდი, სასოწარკვეთილად იცავენ თავიანთ მიწას შეჭრისგან. ნოვგოროდიელებს არასოდეს სურდათ დამორჩილებოდნენ ახალმოსულებს“, გაგიჟებით იცავდნენ თავს ციხე-სიმაგრეებისგან, გაიქცნენ ტყეებში, თავი მოიკლათ, ცოცხლად დამარხეს ღრმა თხრილებში (გათხარეს ორმო, მოათავსეს ბოძები კუთხეებში, გააკეთეს სახურავი. სახურავზე ქვები და მიწა დაყარეს, თავიანთი ქონებით ორმოში შევიდნენ და სადგომები რომ მოჭრეს, მოკვდნენ).

შემდეგ ფორმულა "მიწისქვეშეთში გადასვლა" სიტყვასიტყვით გამოიყურება: ტომის სიკვდილი. მაგრამ ჩუდის ნაწილი, ალბათ, მაინც რუსიფიცირებული გახდა ნათლობის შემდეგ, როგორც ეს მოხდა ბევრ მეზობელ ფინო-ურიკულ ტომთან.

ამიტომ კვლავ რჩება კითხვა: რა მოდის რუსეთის ჩრდილოეთის ხელოვნებასა და ცხოვრებაში რუსი მოსახლეობისგან, რა ჩუდიდან. და აქ უამრავი უნარია: ხის ეკლესიები და უზარმაზარი ჩრდილოეთის სახლები, ქსოვილები და ნაქარგები, ლითონის სამუშაოები, სახლების გაფორმება, მათ შორის თვალწარმტაცი, გემები და ნავები.

მოდით ვცადოთ და შევამოწმოთ ეს ჰიპოთეზა მინიმუმ რამდენიმე ყველაზე ხელმისაწვდომი მაგალითის გამოყენებით და შევადაროთ პერმის ჩუდისა და რუსი ჩრდილოელების პროდუქტები:

1. ჯადოსნური ფრინველი ადამიანის სახის მქონე.
ზოგადად, შედარებისთვის, თქვენ უნდა აიღოთ რაღაც საკმაოდ უჩვეულო, უჩვეულო. ასეთი მოტივები გვხვდება ხალხურ ხელოვნებაში. მაგალითად, ჯადოსნური ფრინველი სირინი.

ნახ 1. ჩიტები ადამიანის სახეებით.
ჩიტები-სირინ ვალანსი, დეტალი. ოლონეცის პროვინცია, მე-19 საუკუნის შუა ხანები. და პერმის სასწაულის ამულეტი შუამდგომლობა მკერდზე ნიღბით.

2. სლავური ქალღმერთი როჟანა - თუ ყველა ცოცხალი არსების სასწაულმოქმედი დედა?

ბრინჯი. 2 როჟანას მოტივი ოლონეცისა და სოლვიჩეგოდსკის ნაქარგები.

დეტალი, რომელიც მეორდება ოლონეცისა და სევეროდვინსკის ნაქარგების ვარიაციებში, რომელიც განიმარტება, როგორც ძველი სლავური ქალღმერთის როჟანას, მშობიარობის ქალის გამოსახულება, როგორც ის წერდა.

ბრინჯი. 3. დედა ქალღმერთი

და ეს არის ქალღმერთის მოტივი, რომელიც მუდმივად გვხვდება პერმის სასწაულებს შორის.
ის, თუ ვიმსჯელებთ მიმდებარე არსებების ვარიაციების მიხედვით, ლოზებიდან ადამიანებამდე, არის „უნივერსალური დედა“ და ქვემოთ შემდეგი არსების პოზიცია მისი დაბადებაა. მსგავსება აშკარაა და ამას ისიც ამძიმებს, რომ ქალღმერთი არ დგას, არამედ იტყუება, რაც განსაკუთრებით ჩანს ბოლო ამულეტზე. გარდა ამისა, ამ ქალღმერთის მეორე არსი არის ჩიტი, როგორც მრავალ ამულეტებზე - ქალღმერთის ფრინველთან შეხება, რის გამოც ცხვირ-წვერი აშკარად არის ხაზგასმული.

საინტერესოა, რომ მშობიარობის ქალის სტილიზებული მოტივი გვხვდება კარელიურ ნაქარგებში, ანუ სხვა ფინო-ურიკებში და ძალიან ჰგავს კარგოპოლის ნაქარგს.

ბრინჯი. 4 სამხრეთ კარელიური და კარგოპოლის ნაქარგების შედარება

3. ირემი-ოქროს რქები.
ამულეტების თემის გაგრძელებით, უნდა გვახსოვდეს კარგოპოლის სათამაშო. ლ.ლატინინი თვლის, რომ ტრადიციული სათამაშოების გამოსახულებებში იმალება არქაული სიმბოლოები. მართალია თუ არა ეს, ძნელი სათქმელია თავად სათამაშოდან - ის მაინც ცვალებადია, თუმცა მთავარი ტრადიცია უნდა იყოს "დაცვა" - ანუ ის, რაც იყო ამულეტი, არის უძველესი, ტრადიციული და გამეორებული.
მაგალითად, ირემი ოქროს რქებით და მისი ცვალებადი სახეებით, ნახევრად კაცი - ნახევრად ირემი.
ამ კარგოპოლის სათამაშოში შეგიძლიათ შეადაროთ პერმის სასწაულის ადამიანი-მუსი.

ნახ 5 კარგოპოლის ირემი, კენტავრ-პოლკანი და კაცი-ელა.

ბრინჯი. 6. პერმის ჩუდის ელკის ხალხი.

4. ცხენი სახლზე, ირემი და ჩიტი.
ჩრდილოეთში გლეხებმა თქვეს: „სახურავზე ცხენი ქოხში უფრო მშვიდია“, ამ სურათებს „ამულეტებად“ თვლიდნენ, კარგ ძალებს, რომლებიც იცავდნენ ყოველგვარი უბედურებისგან. საინტერესოა, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში ირემი ხშირად მოიპოვებოდა სახლის თილისმად, მას ციგურების ნაცვლად ოლუპენკაზე ათავსებდნენ. ან უბრალოდ ირმის რქებს აკრავენ იქ: „მეზენზე არის ოჰლუპნიას სხვა სახის დეკორაცია - ირმის რქებით. როგორც წესი, ეს დეკორაცია არ იყო მოჩუქურთმებული, როგორც სრიალი, მაგრამ ნამდვილი ირმის რქები უბრალოდ ქედის ბოლოს იყო მიმაგრებული. ეს დეკორი უფრო გავრცელებულია მეზენის რაიონში. დიდი ალბათობით, მასში ჩანს ირმის თაყვანისცემის კვალი, რომლის კულტი, შესაძლოა, ცხენზე ნაკლებად, დამახასიათებელი იყო რუსეთის ცალკეული რეგიონებისთვის. შეიძლება ასევე იყოს ჩიტი, როგორც გედი, იმავე ადგილას.

ბრინჯი. 7. რუსული სახლების სახურავები ქედებით

ჩვენთვის ძნელი სათქმელია, როგორ გამოიყურებოდა სასწაული სახლი. მაგრამ აშკარაა, რომ ციგურების თავები გამოიყენებოდა ამულეტებად:

ბრინჯი. 8. ხმაურიანი გულსაკიდი მათ ყველაზე ხშირად არქეოლოგები აღმოაჩენენ ჩუდის სამარხებში, ყოველთვის ჩონჩხის ორივე მხარეს.

ამ მოწყობას გარკვეული ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა: სიმბოლოს გაორმაგებამ გააძლიერა ამულეტის დამცავი ეფექტი. ისიც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გარდაცვლილი, საფლავიდან რომ ადგეს, თავადაც ხმაურობს. ასე რომ, ეს შეიძლება იყოს ცოცხალთა დაცვაც

საინტერესოა ყვავის ფეხები მწკრივის ბოლო ამულეტის ბოლოს - ეს ავსებს ცხენის ბატის გამოსახულებას, რომელიც ასევე ცნობილია რუსული ჩრდილოეთით.

5. ზარები

ხმაურიანი კულონებით წინა ნაწილიდან გამომდინარე, შეგვიძლია მივმართოთ სასწაულის შემდეგ მტკიცებულებებს: „სასწაულის ერთ-ერთი შესაძლო „კვალი“ მე-19 საუკუნეშია მიჩნეული. უჩვეულო, იდუმალი ადგილი, ხოლმოგორის ნაძვის ტყე (კუროსტროვზე, ქალაქ ხოლმოგორის მახლობლად). აღნიშნული II-ის მიხედვით. ეფიმენკოს ლეგენდა, ნაძვის ტყეში ოდესღაც სავარაუდოდ "ჩიპლუსის კერპი" იყო. ვერცხლისგან ჩამოსხმული კერპი „მიმაგრებული იყო ერთ-ერთ ყველაზე დახვეწილ ტყეზე და ხელში დიდი ოქროს თასი ეჭირა“. შეუძლებელი ჩანდა კერპისა და მის გარშემო არსებული საგანძურის მოპარვა: „ჩუდი მჭიდროდ იცავდა თავის ღმერთს: მცველები მუდმივად იდგნენ მის მახლობლად, ზამბარები კი თავად კერპთან იყო დამონტაჟებული. ვინც კერპს, თუნდაც ერთი თითით შეეხოს, მაშინვე დაიწყებს დაკვრას ეს ზამბარები და დაირეკება სხვადასხვა ზარები, შენ კი არსად წახვალ; მცველები მაშინვე წაართმევენ, დაწყევლილი სასწაული ტაფაში შეწვავს და თავის კერპს შესწირავს“. რუსებმა, რა თქმა უნდა, კერპი მოიპარეს, ასეთი ნიჭი ჰქონდათ. ქურდობის საწინააღმდეგო მოწყობილობის გახსნის პირველი შემთხვევა, ასე ვთქვათ. მაგრამ საქმე ეს არ არის, არამედ სასწაულის ზარები

ზარები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაკავშირებული იყოს ექსკლუზიურად ჩუდის კულტურასთან.
ზარები და ზარები დაკავშირებულია სხვადასხვა ერის ტრადიციულ ხალხურ კულტურასთან. მაგრამ საინტერესოა ჩრდილოეთის რუსი მაცხოვრებლების ჩვენებების მოსმენა ზარებისა და ზარების შესახებ, მათი როლის შესახებ:

პ.ს ეფიმენკო მოჰყავს შემდეგი რწმენა-წარმოდგენები ზარების რეკვის შესახებ, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთის გლეხებში: ”ზარების რეკვის გაგონებისას ეშმაკი გარბის ადამიანს. ასევე ამჩნევენ, რომ თუ სახლიდან გადიხარ, შედიხარ ან ზარის დაწყებისთანავე დაასრულებ რამეს, სიკეთის მანიშნებელია“.

ბრინჯი. 9 კიმჟენსკის ზარი.

„მტაცებელი ცხოველებისგან თავის დასაცავად ვოლოგდას რაიონის რუსებმა. დიდ ხუთშაბათს შევიდნენ ტყეში და შესძახეს: „მგლები, დათვები, ყურმოჭრილი; კურდღელი და მელა ჩვენს ბაღშია!” ამავდროულად აკაკუნებდნენ ტაფაზე და ძროხის ზარებს რეკდნენ“.

ყურადღებას იპყრობს საქორწილო ცერემონიაც. პინეგაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთის უმეტეს სხვა ადგილებში, საქორწინო მატარებელი ზარების გარეშე წარმოუდგენელია. ზარები, მათი რეკვით, იცავს ახალგაზრდებს „ბოროტი სულებისგან“ ყველაზე მნიშვნელოვან გზაზე - გვირგვინამდე და გვირგვინიდან: „მთელი საზეიმო მსვლელობის წინ, რომელიც შედგება დაქორწინებული და სოფლის ნათესავების უზარმაზარი მატარებლისგან, ბევრი ზარი ზუზუნებს თაღების ქვეშ, ლილვებზე და ცხენების კისერზე, შარკუნები, ზარები, ხერხემლიანები, - ურმის მძღოლები მიდიან ციგებით, ურმებით ან ცხენებით, ხელებზე ჩამოკიდებული ლენტებით“.
საქორწინო რიტუალები, ისევე როგორც კალენდარული რიტუალები, გამოირჩევა ყველაზე არქაული სიმბოლოებით.
და ასე შემდეგ - ზარებს ჰქონდათ მაგიური ფუნქცია, როგორც რუსებში, ასევე ჩუდებში.

ასე რომ, ჩვენ ვიგრძენით ჩუდისა და ჩრდილოეთ რუსული საგნებისა და რწმენის სიახლოვე.
მაგრამ, სინამდვილეში, ვინ იყვნენ რუსები ჩრდილოეთში - სისხლით და ჩვეულებებით?

ჩვენ ახლა ვიცით, რომ პომორებს შორის ფინო-უგრიული „სისხლის“, ანუ ფინო-ურიკური დნმ-ის მარკერების შერევა მნიშვნელოვანია, ძირითადად ქალის ხაზში. მაგრამ არის მოსახლეობის ჯგუფები, რომლებიც აშკარად წარმოიშვა ფინო-ურიკების ძლიერი შერევის გარეშე, რადგან არსებობს მარკერები მამაკაცისა და ქალის ხაზების გასწვრივ. ორივე ჯგუფი სავარაუდოდ წარმოიშვა ჩუდიდან. მაგრამ გარდამავალ მომენტში მათ ალბათ არ მიატოვეს თავიანთი
იდეები სამყაროს შესახებ.

და ეს საერთოობა ასევე ვლინდება პომორებისა და ჩუდების რწმენის შედარებით, რაც მატერიალური კულტურის ობიექტების მეშვეობით ვლინდება. შესაბამისად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩუდი არა მხოლოდ მიწისქვეშეთში წავიდა, არამედ ახალ ხალხად იქცა და ამდიდრებდა მათ.

ს.ვ. ჟარნიკოვა სევეროდვინსკის ტიპის SOLVYCHEGDA KOKOSHNIKS-ის ნაქარგების რამდენიმე არქაული მოტივის შესახებ
ლ.ლატინინი. "რუსული ხალხური ხელოვნების ძირითადი საგნები." მ.: "ხმა",
ა.ბ. პერმილოვსკაიას გლეხის სახლი რუსეთის ჩრდილოეთის კულტურაში (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი). – არხანგელსკი, 2005 წ.
ს.ჟარნიკოვა ცხენ-ბატისა და ცხენ-ირმის გამოსახულების შესაძლო წყაროები ინდო-ირანულ (არიანულ) მითოლოგიაში
Efimenko P. S. მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ, ტ. 1. M., 1877 წ.
A.N. დავიდოვი ზარები და ზარის რეკვა ხალხურ კულტურაში წიგნში. „ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა“. კომპ. იუ.ვ.პუხნაჩევი, მ ნაუკა 1985 წ
M.M. Valentsova ზარის ჯადოსნური ფუნქციების შესახებ სლავების ხალხურ კულტურაში კრებულში: "ხმოვანი და მდუმარე სამყარო: ბგერისა და მეტყველების სემიოტიკა სლავების ტრადიციულ კულტურაში" / რეპ. რედ. ᲡᲛ. ტოლსტაია - მ.: გამომცემლობა "ინდრიკი", 1999, გვ. 283-293 წწ.
Pylyaev M. ისტორიული ზარები - „ისტორიული მოამბე“, ტ. XY1, 1890, გვ. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko რუსული გენოფონდის სტრუქტურა „Nature“, No4, 2007 წ.