ვედები ინდოეთის უძველესი ლიტერატურული ძეგლია. ფენომენი "ბუგები არ დნება"

ინდოეთი მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ქვეყანაა, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა კულტურას, ტრადიციებს, ენებს და რწმენას. ეს არის ძეგლების ადგილი, რომელიც უდავოდ დაიპყრობს თქვენს მზერას. Ისე…

Cellular Jail, ასევე ცნობილი როგორც Kala Pani, არის ყოფილი კოლონიური ციხე, რომელსაც ბრიტანეთის იმპერია იყენებდა პოლიტიკური პატიმრების გადასახლებისთვის. მდებარეობს ქალაქ პორტ ბლერში, ანდამანისა და ნიკობარის კუნძულებზე, ინდოეთში. იგი აშენდა 1896-1906 წლებში. მას აქვს 693 ერთეული უჯრედი ზომით 4.5x2.7 მეტრი. დღეს ეს არის ეროვნული მემორიალი და ყველაზე ცნობილი ციხე ინდოეთში.

Mysore Palace არის სასახლე, რომელიც მდებარეობს ქალაქ მაისორის ცენტრში, ინდოეთის სამხრეთ-დასავლეთ შტატ კარნატაკაში. ეს არის მაისორის ყოფილი სამეფო ოჯახის ოფიციალური რეზიდენცია და ასევე არის ინდოეთის ყველაზე ცნობილი ტურისტული ატრაქციონი (ტაჯ მაჰალის შემდეგ), ყოველწლიურად 2,7 მილიონი ვიზიტორით.

ინდოეთის საოცარი ისტორიული ძეგლების რეიტინგში მერვე ადგილზეა ვიქტორია მემორიალი, რომელიც ააშენა ინგლისელმა არქიტექტორმა უილიამ ემერსონმა 1906–1921 წლებში. ბრიტანეთის დედოფლის ვიქტორიას (1819–1901) ხსოვნას. იგი მდებარეობს მდინარე ჰუგლის ნაპირზე, ინდოეთის ქალაქ კოლკატაში, დასავლეთ ბენგალიაში. ამჟამად ის არის მუზეუმი და ქალაქის ღირსშესანიშნაობა. აქ 30 ათასზე მეტი ექსპონატი ინახება.

Charminar არის ჰაიდერაბადის მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ღირსშესანიშნაობა, რომელიც აშენდა სულთან მუჰამედ ყული კუტუბ შაჰის ბრძანებით 1591 წელს ქალაქში ჭირის დასასრულის აღსანიშნავად. ეს არის კვადრატული ნაგებობა ოთხი მინარეთით 53 მ სიმაღლით და 30 მ სიგანით.თითოეულ მინარეთს აქვს სპირალური კიბე 149 საფეხურით, რაც საშუალებას აძლევს ტურისტებს ავიდნენ ბოლო სართულზე და დატკბნენ ქალაქის პანორამათ. Charminar არის ისლამური არქიტექტურის ერთ-ერთი ყველაზე შთამბეჭდავი ნიმუში, რომელიც იზიდავს ათასობით ტურისტსა და მომლოცველს.

Lal Qila ან წითელი ციხე არის ქალაქ დელის ისტორიული ციტადელი, რომელიც მდებარეობს მდინარე იამუნას გასწვრივ, რომელიც ოდესღაც თხრილის ფუნქციას ასრულებდა (ახლა მდინარის კალაპოტი მდებარეობს ციხიდან 1 კმ-ის დაშორებით). ციხესიმაგრე 103,06 ჰა ფართობით დააარსა 1639 წლის 16 აპრილს შაჰ ჯაჰანმა. მისი მშენებლობა დასრულდა 1648 წელს.წითელი ციხე დელიში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ტურისტული ატრაქციონია და ასევე 1947 წელს დამოუკიდებლობის სიმბოლო.

Qutub Minar არის ყველაზე მაღალი აგურის მინარეთი მსოფლიოში, რომელიც მდებარეობს მეჰრაულის რაიონში, დელი, ინდოეთი. მისი მშენებლობა დაიწყო დელის სულთანატის დამფუძნებელმა, კუტბ ად-დინ აიბაკმა, 1193 წელს. მინარეთი დაასრულა მმართველთა რამდენიმე თაობის მიერ და წარმოადგენს სხვადასხვა ეპოქის ისტორიულად მნიშვნელოვან ძეგლებს. მისი სიმაღლეა 72,6 მ, კოშკის შიგნით არის კიბე 379 საფეხურით, რომელიც ზევით მიდის.

სანჩის დიდი სტუპა არის უძველესი ქვის ნაგებობა ინდოეთში, რომელიც მდებარეობს სოფელ სანჩიში, ბოპალის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 46 კმ-ში, მადჰია პრადეში. აშენდა მე-3 საუკუნეში იმპერატორ აშოკას ბრძანებით. ძვ.წ ე. და შემდგომში მსახურობდა პროტოტიპად სოფელში მდებარე ყველა შემდგომი სტუპასისთვის. მე-12 საუკუნემდე სანჩი რჩებოდა ბუდისტური ხელოვნების უდიდეს ცენტრად, მაგრამ ისლამის მოსვლის შემდეგ მან დაკნინება დაიწყო. საუკუნეების მანძილზე მიტოვებული ძეგლები ხელახლა აღმოაჩინეს და აღწერეს ბრიტანელებმა 1818 წელს. მუზეუმი აქ 1918 წელს გაიხსნა.

მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი მავზოლეუმი, რომელიც მდებარეობს ინდოეთის ქალაქ აგრაში, მდინარე ჯამნის ნაპირებზე. იგი აშენდა მუღალის იმპერიის პადიშაჰის, შაჰ ჯაჰანის ბრძანებით, მისი მეუღლის მუმთაზ მაჰალის ხსოვნის მიზნით, რომელიც გარდაიცვალა მეთოთხმეტე შვილის გაჩენისას. შენობის მშენებლობა დაიწყო დაახლოებით 1632 წელს და დასრულდა 1653 წელს. იგი ითვლება მუსულმანური ხელოვნების მარგალიტად, მსოფლიოში ერთ-ერთ ულამაზეს ნაგებობად და ასევე სიმბოლოდ მარადიული სიყვარული.

აჯანტა არის 29 ბუდისტური ტაძრისა და მონასტრის კომპლექსი, რომელიც მოჩუქურთმებულია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნიდან. ე. V საუკუნემდე ე. მაჰარაშტრას შტატში, ინდურ სოფელ აჯანტასთან კლდეებში. ეს გამოქვაბულები ცნობილია მათი კედლის მხატვრობით, რომლებიც ასახავს ბუდისტურ ლეგენდებსა და მითებს, მაგრამ არსებითად ავლენს ეპოქის სოციალური ცხოვრების პანორამას. ინდოეთში ბუდიზმის დაცემის გამო აჯანტას სამონასტრო კომპლექსი მიტოვებული იყო. იგი აღმოაჩინეს მხოლოდ 1839 წელს. იგი შეტანილია ანტიკური სამყაროს ათი არქიტექტურული საოცრების რეიტინგში.

ინდოეთის საოცარი ისტორიული ძეგლების სიაში პირველ ადგილს იკავებს ინდოეთის კარიბჭე - ბაზალტის თაღი, რომელიც აშენდა ქალაქ მუმბაიში აპოლონ ბუნდერის სანაპიროზე 1911 წლის დეკემბერში მეფე ჯორჯ V-ის ვიზიტის საპატივცემულოდ. თუმცა, იმის გამო. პირველი მსოფლიო ომის დროს, 26 მეტრიანი სტრუქტურის მშენებლობაზე მუშაობა გადაიდო და მისი გახსნის ცერემონია გაიმართა 1924 წლის 4 დეკემბერს.

გააზიარეთ სოციალურ მედიაში ქსელები

აქ არის რამდენიმე გვერდი წიგნიდან.

ფენომენი "ბუგები არ დნება"

რედაქტორის წინასიტყვაობა

ძვირფასო მკითხველო! აქ არის ჩვენი თანამემამულის საოცარი წიგნი, რომელიც პირველად გამოიცა რუსეთში ძალისხმევითა და სახსრებით მცირე ჯგუფიჩვენი სამშობლოს სიდიადე და ძალაუფლების აღორძინების მწყურვალი ენთუზიასტი ასკეტები. Რის შესახებაა?

ისტორიულ „მეცნიერებაში“, ძველი დროის წერილობითი ძეგლების გაშიფვრისას, გამოიყენებოდა მსოფლიოს ყველა ენა, მათ შორის „მკვდარი“, მაგრამ რუსული ენა არასოდეს ყოფილა გამოყენებული - ერთ-ერთი. უდიდესი ენები. ამაში დამნაშავენი არიან რუსი „ისტორიკოსები“ - რუსოფობები, რომლებიც მთელ მსოფლიოს აცხადებენ, რომ რუს ხალხს ქრისტიანობის მიღებამდე (988) არც საკუთარი დამწერლობა ჰქონდა და არც კულტურა. „ბუნებრივია“, არცერთ მათგანს არ უფიქრია აღშფოთება, როდესაც ცნობილმა ეგვიპტოლოგმა-გაშიფრემ J.F. Champollion-მაც უგულებელყო რუსული ენა.

ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ პიოტრ პეტროვიჩ ორეშკინი მე-18 საუკუნის სლავი მეცნიერის, პოლონელი ფადეი ვოლანსკის მიმდევრად, ავტორის წიგნისა „სლავების დამწერლობის ძეგლები ქრისტეს შობის წინ“. ამ წიგნისთვის ფ.ვოლანსკის კათოლიკურმა ინკვიზიციამ სიკვდილი მიუსაჯა, როგორც „უკიდურესად ერეტიკული“ ნაწარმოები. მისი ტირაჟი ცეცხლში ჩაყარეს, სადაც ავტორიც დაიწვა. მაგრამ ერთი ეგზემპლარი როგორღაც სასწაულებრივად ჩაუვარდა ხელში ფილოსოფიის დოქტორს და სახვითი მეცნიერებათა მაგისტრს, სახელმწიფო მრჩეველს, ნიკოლოზ I-ის კორონაციის კომისიის წევრს, დაუღალავ ფიგურას საჯარო განათლების სფეროში, იეგორ ივანოვიჩ კლასენს, ა.ს.-ს თანამედროვეს. პუშკინი. E.I.Klassen იყო შეურიგებელი მებრძოლი ვატიკანის აგენტების წინააღმდეგ რუსულ ისტორიულ "მეცნიერებაში" ბაიერი, მილერი, შლოცერი, გებრარდი, პაროტი, გალინგი, გეორგი და სხვები, რომლებმაც შეადგინეს რუსული "ისტორია", რომელიც ამცირებდა რუსების ეროვნულ ღირსებას.

ფ.ვოლანსკის „ბრალი“ ის იყო, რომ მან პირველმა წაიკითხა დასავლეთ ევროპის უძველესი წერილობითი ძეგლები რუსულად. E.I.Klassen: „ჩვენ განვმარტავთ ამ ძეგლებს, მათი ახსნის გზაზე პირველი აზრიც კი გვაქვს ფ. ვოლანსკის, რომელმაც გადადგა პირველი და მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ამისკენ...“. ე.ი. კლასენი, მგზნებარე მიმდევარი M.V. ლომონოსოვის შეხედულებებმა ძველი რუსეთის ისტორიაზე, უდავოდ დაამტკიცა პირველადი პროტორუსული ცივილიზაციის არსებობის ფაქტი, რომელიც გახდა როგორც დასავლეთ ევროპის, ისე აღმოსავლეთის ქვეყნების კულტურის საფუძველი. მიუხედავად ამისა, ჩვენი სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები ჯერ კიდევ იძულებულნი არიან აჭიანურონ რუსული „ისტორიის“ ვერსია, რომელიც ჩვენზე დარგეს სამეცნიერო ბიზნესმენებმა.

პ.პ. ორეშკინმა, საკუთარი მიდგომების გამოყენებით, ასევე ბრწყინვალედ წაიკითხა რუსულ ენაზე უძველესი წერილობითი ძეგლები. მკითხველი თავად ნახავს: წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი წაკითხვა შეუძლებელია. არასოდეს ყოფილა არც ერთი "ამონჰოტეპსი", "რამზესი" ან სხვა ისტორიული პერსონაჟი ძნელად წარმოთქმელი სახელებით. ძველი ეგვიპტე, ძველი ინდოეთი, „ბერძნული“ ბიზანტია, ეტრუსკული სახელმწიფო არის ძველი რუსეთის დიდი პროტოცივილიზაციის გარეუბნები, რაც გამომდინარეობს არა მხოლოდ ფ. ვოლანსკის და ე.ი. კლასენი, არამედ პ.ორეშკინის სხვა წინამორბედები: მავრო ორბინი, ა.ი. ლიზლოვა, მ.ვ. ლომონოსოვა, ნ.ა. მოროზოვა. "ბაბილონის ფენომენი" კიდევ ერთი დამაჯერებელი მტკიცებულებაა ამ მეცნიერების - რუსული მიწის პატრიოტების აბსოლუტური სისწორის შესახებ.

დასავლეთში მცხოვრები პიოტრ პეტროვიჩი აშკარად ეყრდნობოდა რუსი ემიგრანტების დახმარებას თავისი წიგნის გამოცემასა და პოპულარიზაციაში. მკითხველი გაეცნობა ა.სოლჟენიცინის ჩანაწერს, რომელიც სწორად ახასიათებს ორეშკინის შემოქმედების ირგვლივ არსებულ ვითარებას. მაგრამ არ შეეძლო "მსოფლიოში ცნობილმა კლასიკოსმა" გამოყო რამდენიმე ათასი "დოლარი" თავისი გიგანტური გადასახადებიდან "ბაბილონის ფენომენის" გამოქვეყნებისთვის? შემეძლო, მაგრამ არ გამოვყოფდი.

ჩვენი შესანიშნავი თანამემამულე ტატიანა ანდრეევნა პანშინას სტატიიდან " მე ვხედავ ფარულ არსს.. 1994 წელს, რომელმაც ორეშკინის ნამუშევარი გაუგზავნა გაზეთ "რუსული ბიზნესისთვის" რედაქციას, მკითხველი გაიგებს, რომ რუსული უცხოური ჟურნალების რედაქტორები არიან E.A. Vagin ("Veche") და M.I. Turyanitsa ("რუსეთის თავისუფალი სიტყვა". ) მასპინძლობდა პიოტრ პეტროვიჩს, მაგრამ რატომღაც მათ არ გამოაქვეყნეს მისი წიგნი თავიანთ გამოცემებში.

ეს, რბილად რომ ვთქვათ, უცნაურია... წიგნი, საბედნიეროდ, მაინც მწირი გამოცემით დაიბეჭდა რომის უნივერსიტეტში რუსულ ენაზე. ალბათ (და რატომ არ ვივარაუდოთ ეს?), პიოტრ პეტროვიჩი წარმოიშვა უკომპრომისო მეცნიერ-ისტორიკოსის, იტალიელი მავრო ორბინის შთამომავლებიდან, რომელმაც 1601 წელს დაწერა კვლევა სათაურით „ისტორიოგრაფიის წიგნი, რომელიც იწყებს სლავური ხალხის სახელს, დიდებასა და გაფართოებას, მათ მეფეებსა და მმართველებს მრავალი სახელით და მრავალი სახელით. სამეფოები, სამეფოები და პროვინციები. შეგროვებული მრავალი ისტორიული წიგნიდან, რაგუჟის ბატონი მავროურბინის არქიმანდრიტის მეშვეობით“.

ეს წიგნი ვატიკანის მიერ აკრძალულთა შორის იყო, მაგრამ გამოიცა რუსეთში პეტრე I-ის უშუალო ბრძანებით 1722 წელს. რუსეთში ორბინის ნამუშევარი საგულდაგულოდ შეისწავლა და კომენტარი გააკეთა A.T.-მ მხოლოდ 260 წლის შემდეგ. ფომენკო და მისი მიმდევრები „იმპერიაში“ (მ., „ფაქტორული“, 1996 წ.).

"სხვადასხვა ნიშნები - ენა - ერთი"– ასე წერდა პიოტრ პეტროვიჩ ორეშკინა უძველესი წერილობითი ძეგლების გაშიფვრის სამუშაოს დასრულების შემდეგ. ის სთავაზობს "სპეციალისტებს" მსოფლიო და რუსეთის ისტორიაში: " კარი ღიაა, შემოდი!". მაგრამ: " სინათლე მათთვის დამღუპველია!”

ერთადერთი, რაზეც ჩვენ არ ვეთანხმებით ორეშკინს, არის მისი მითითება ციმბირში "ძლევამოსილი თურქული იმპერიის" არსებობის შესახებ, რომელიც, ითვლება, რომ ასეთი სადღაც მე -13 საუკუნის დასაწყისში შეწყდა. ახ.წ ის არის მითი, რომელიც გამოიგონეს "ისტორიკოსებმა", რათა მხარი დაუჭირონ მათ რუსეთში თათარ-მონღოლური "უღლით", რომელიც გამოიგონეს იმავე მილერმა, შლოცერმა, ბაიერმა და სხვებმა.

პიოტრ პეტროვიჩი, ტ. პანშინას თქმით, „მოულოდნელად გარდაიცვალა სიცოცხლის 55-ე წელს, 1987 წელს“. როგორც ჩანს, მასაც მიუსაჯეს „ამ სამყაროს ძალებმა“, რომლებიც ფხიზლად ადევნებდნენ თვალყურს, როგორც ფ. ვოლანსკის დროს, იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მსოფლიო პროტოიმპერიის ძველი რუსეთის უზარმაზარი როლი შეასრულა მთელი მსოფლიოს ჩამოყალიბებაში. კაცობრიობის უძველესი, უძველესი და თანამედროვე ცივილიზაციები სამუდამოდ სიბნელეში რჩება.

კლასენის მიხედვით, ფ. ვოლანსკის კვლევა ერთ-ერთია იმ „...რომელიც ბუგრები ვერ დუნდებიან“. ჩვენ გვაქვს უფლება, იგივე აღვნიშნოთ პ.პ. ორეშკინი "ბაბილონელი ფენრმანი".

ბოდიშს გიხდით საილუსტრაციო სერიის ხარისხისთვის, რადგან... წიგნი ამოღებულია ასლიდან.

ოლეგ გუსევი

წერილიდან 17.10.1980წ

ძვირფასო პიოტრ პეტროვიჩ!

წარმომიდგენია თქვენი სასოწარკვეთა დასავლელი „სლავური“ სპეციალისტებისთვის თქვენი ნამუშევრების შეთავაზებით. სიმართლის მიუხედავად, თქვენი ინტერპრეტაციის მიმართულება ამაზრზენია და ერთ-ერთი ყველაზე დამგმობია, რაც შეიძლება თანამედროვე სამყაროში მოიფიქროს.

მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ძალიან გაბედული და უდავოდ ნიჭიერია.

გისურვებთ არა იმედგაცრუებულნი, არამედ წარმატებას!

ალექსანდრე სოლჟენიცინი

„თავიდან იყო სიტყვა“. სლავური იყო

ორეშკინ პიოტრ პეტროვიჩი. დაიბადა 1932 წელს მოსკოვში. დაამთავრა გორკის სახელობის ლიტერატურული ინსტიტუტი 1962 წელს. მუშაობდა ჟურნალისტად, აქვეყნებდა მოსკოვის პოპულარულ სამეცნიერო ჟურნალებში.

ჯერ კიდევ ინსტიტუტში ყოფნისას მან დაიწყო „ფაისტოსის დისკის“ გაშიფვრა, რაც მტკიცე მტკიცებულებას წარმოადგენდა ანბანური სილაბარული ანბანის არსებობის შესახებ.

და მართალი აღმოჩნდება.

ეს იყო გრძელი ჯაჭვის პირველი რგოლი. სად მივყავართ? სწორედ ამაზეა ჩემი წიგნი.

დეტალები - ამერიკულ გაზეთში "THE JERSEY JOURNAL", 1982 წლის 6 ნოემბერი.

"ჩვენ მოგვცეს "დიდი სიტყვა".

ის გატეხილი იყო და ჩვენ ვეხებით ნანგრევებში -

გლობალური, ტრაგიკომიკური ექსპერიმენტის "გვინეის გოჭები",

მაგრამ - ჩვენი ენა რჩება ერთიანი, თუ ეს არ არის განზრახ

ფრაგმენტირებული - დღეს ჩვენს ადგილზე ექსპერიმენტატორები შეიძლება თავად იყვნენ ექსპერიმენტატორები.”

პიოტრ ორეშკინი

EAT TRAVELERS SUITISY – მე ვუყურებ შენს სისულელეს

დასავლელი „სლავური“ სპეციალისტებისთვის ჩემი ნაშრომის შინაარსის ახსნა უსინათლოთა წინაშე ნათურის ტარებაა. "სლავური ენების პროფესორებმა, რომლებსაც ჩემი ნამუშევარი გავუგზავნე, მიპასუხეს ფრანგულად, გერმანულად და ინგლისურად, რადგან ვერ შეძლეს მარტივი წერილის დაწერა რუსულად.

ჩემი წიგნი მიმართულია მათ, ვინც ლაპარაკობს და ფიქრობს სლავურადმათ, ვისაც აქვს გამბედაობა, პირდაპირ თვალებში ჩახედოს ისტორიას და გაიგოს, რომ ჩვენი წარსული დამახინჯებულია, ჩვენი ფესვები ამოჭრილია და ჩვენ თვითონ მიგვყავს ჩიხში, საიდანაც გვიან უნდა გავიდეთ. ჩვენი ენა ჯერ კიდევ ცოცხალია და დროში არის დაკავშირებული, შეიძლება აღდგეს მანამ, სანამ მკვდარი სიტყვების წებოვან ქსელში დავიხრჩობით.

წარწერების „ბაბილონამდე“ წაკითხვის მცდელობა „პოსტ-ბაბილონის ეპოქის“ ენების გრამატიკული სტრუქტურის გამოყენებით არის „ინგლისური გასაღების“ მორგება უძველეს საკეტზე, ენობრივი მემკვიდრეობის ერთი ჯაჭვის გაყვანა, სადაც. მისი ლინკები გატეხილია - უაზროა!

უძველესი დოკუმენტები დაიწერა სხვადასხვა ანბანური სისტემების გამოყენებით, მაგრამ ერთ ენაზე და აქ არის მათი გაშიფვრის გასაღები:

ნიშნები განსხვავებულია, ენა ერთია.

სლავებმა მთლიანად შეინარჩუნეს ძველი ენის გრამატიკული სტრუქტურა და ძირეული ლექსიკა, მაგრამ მათ დაავიწყდათ ვინ იყვნენ ისინი, საიდან მოვიდნენ - მათ დაივიწყეს თავიანთი დიდებული წარსული, ალბათ იმიტომ, რომ ძალიან ენდობოდნენ ხალხს.

თქვენ უბრალოდ უნდა იყოთ ბრმა ან ნამდვილად არ გინდათ დაინახოთ, რომ მე მშვენივრად მოვახერხე მისი გაშიფვრა და უძველესი დოკუმენტები პირველად საუბრობდნენ ჩვენს მშობლიურ ენაზე. თავდაპირველი გარეგნობით სიცოცხლეს დაუბრუნდა, ფერადოვანია, დიდებულია! და ვერც ერთი "სპეციალისტი" ვერ გააფუჭებს მას. სინათლე მათთვის დამღუპველია! კარი ღიაა, შემოდით!

დაბადება 11:1.5–7:

"1. მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი დიალექტი ჰქონდა.

და ჩამოვიდა უფალი ქალაქისა და კოშკის სანახავად,

რომელიც აშენდა კაცთა ვაჟებმა.

და უფალმა თქვა: აჰა, არის ერთი ხალხი და ერთი ყველასთვის

ენა; და ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მათ დაიწყეს და არ შეჩერდებიან

ისინი იმისგან არიან, რასაც გეგმავენ.

ჩავიდეთ და ავურიოთ მათი ენა იქ, ასე რომ

ერთს არ ესმოდა მეორის ლაპარაკი“.

როცა ჩემს ნაწარმოებს სათაური მივეცი, რა თქმა უნდა, მხედველობაში მქონდა ეს ბიბლიური სტრიქონები. მაგრამ იმ ქვეყნის სახელი, სადაც "ბაბილონის კოშკი" აშენდა, მიუთითებს სლავურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხს ამ ადგილებში მომხდარი უცნაური მოვლენის შესახებ:

MESOPOTAMIA, თითქმის უცვლელი "MESO OF POTOMIA" - "ქვეყანა, სადაც შთამომავლობა შერეული იყო".

მეცნიერებმა გაიარეს და ვერ შეამჩნიეს, რომ აქ, განზრახ კატასტროფის რაღაც მომენტში, ერთი ენა დაიშალა და დაქუცმაცდა, რომ "დიდი სიტყვა" აღმოჩნდა, თითქოს, "ნაჭრებად" იყო. შემდეგ დაურიგდა „მშენებლებს“, რატომღაც, მოულოდნელად დაავიწყდა, როგორ გამოიყურებოდა ორიგინალი და შესაძლებელია მისი აღდგენა - ჩვენს ჩაბნელებულ ცნობიერებაში - მხოლოდ თავდაპირველ ორდერში დანგრეული „კოშკის“ „აგურის“ მოთავსებით. ბაბელი“, სადაც, ალბათ, ყველაზე ღირებული ინფორმაცია ინახებოდა, რომლის ფლობა საფრთხის შემცველი გახდა.

ბრმა „შეგირდები“, რომლებმაც დაკარგეს ნახატები, მისდევენ მოჩვენებას, მიჰყვებიან შამპოლიონის კვალდაკვალ, რომელსაც არ ესმოდა ძველი ეგვიპტის ენიდან ერთი სიტყვა. ისინი აგროვებენ უცნაურ რაღაცას, მანიაკალური დაჟინებით „აგურ-აგურს სხვის ბუდეებში“ და ვერ ხვდებიან, რომ „ქვის წესრიგი“ თავიდანვე დარღვეულია, რომ მათი სასაცილო, ყალბი „რენესანსის ტაძარი“ არის მიბმული. ზემოდან ქვემოდან „რგოლებით“, რომლებიც მარტო უჭირავს დახრილ სტრუქტურას, და ერთი ზემოქმედება საკმარისია იმისათვის, რომ წაშალოს მთელი ეს პომპეზური ნაგავი, გამოავლინოს ხელუხლებელი საძირკველი, სადაც - დამპალი დეკორაციების გროვის ქვეშ - იმალება „დიდი სიტყვა“ .

ეტრუსკები

თავად ეტრუსელების სახელი იძლევა იმის საფუძველს, რომ ვთქვათ, რომ ისინი იყვნენ რუსების უძველესი სლავური ტომი - "ეს არის რუსები".

მაგრამ, სამარხების ნახატების დათვალიერებისას, ადვილი შესამჩნევია, რომ ეტრუსკ ქალებს ჰქონდათ ქერა, „სელის“ თმა, რომელიც წარმოადგენდა „ჩრდილოელი ლამაზმანების“ განსხვავებულ ტიპს, ხოლო მათი ქმრები მუქი, ხვეული და შავთმიანი იყვნენ, თითქოს. ისინი სხვა ტომს ეკუთვნოდნენ.

მაშინ სავსებით სავარაუდოა, რომ ეტრუსელები მხოლოდ ოდნავ შეცვლილი იტა-რუსები არიან, რომლებიც სტრუქტურაში დაკავშირებულია ჩვენს უგრო-ფინელებთან. ITA თანამედროვე იტალიელების წინაპრები იყვნენ. მათი ცოლები, რუსები, პირდაპირ კავშირში იყვნენ ჩვენთან.

ამას ადასტურებს ძველი ბერძნული წყაროებიც, რომლებიც ეტრუსკებს „ტურჟენიას“ უწოდებენ, რაც საკმაოდ განსაზღვრულია: „ის წაქეზებები“ - „დაქორწინებულები“ ​​(ნაწარმოების ბოლოს „ჰრაი“-ს დავუბრუნდები).

სხვა ტომიდან ცოლების აღების ჩვეულება ფართოდ იყო გავრცელებული ძველ სამყაროში. გამონაკლისი არც „იტა“ იყო. მაგრამ ისინი ერთად შეადგენდნენ ერთ ადამიანს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ და წერდნენ ძველ სლავურ ენაზე, სანამ ისინი არ წავიდოდნენ სცენაზე სადღაც "რენესანსის" დასაწყისში.

ჩემს მიერ გაშიფრული ტექსტები ოდნავადაც არ ტოვებს ეჭვს, რომ საქმე გვაქვს ძველ სლავურ ენასთან, ძველ სლავურ კულტურასთან! ეს აშკარა ფაქტია, თუმცა „ექსპერტები“ ცდილობენ „დააკავშირონ“ ეტრუსკული, როგორც ჩანს, ყველა ინდოევროპულ ენასთან, გარდა ძველი სლავურისა.

ეტრუსკული დამწერლობის ფარული „მექანიკის“ გასაგებად და მისი გაშიფვრის სირთულის გასაგებად, განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი მწიგნობრები სულაც არ ცდილობდნენ (როგორც ჩვეულებრივ ითვლება) ანბანის გამარტივებას, გაადვილებას და უფრო ხელმისაწვდომი გამოსაყენებლად, თუმცა მათ ამის გაკეთება მარტივად შეეძლოთ.

პირიქით! ისინი მთელი ძალით ცდილობდნენ მის დასრულებას, მიმართავდნენ ძალზე გენიალურ ხრიკებს ერთი მიზანით: დაემალათ გარედან საკუთარი თავის წერის პრინციპი და ამით შეენარჩუნებინათ ყველა პრივილეგია დახურული კასტის, რომელიც ფლობს მის საიდუმლოებას.

უცნაური კონტრასტია. ერთის მხრივ, არის ეტრუსკების საოცარი მიღწევები მშენებლობაში, არქიტექტურასა და ფერწერაში, სადაც ყველგან ჩანს სიცხადე, სრულყოფილება და ფორმების სისრულე. ამასთან ერთად არის ეტრუსკული დამწერლობა თავისი მოუხერხებელი, უყურადღებო „ბავშვური ხელწერით“, დახრილი ასოებით, ხტუნვითი ხაზებით. მაგრამ ეს შეუსაბამობა ადვილად აიხსნება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ წარწერები განზრახ დამახინჯებული იყო. თუ რომელიმე აუტსაიდერმა იცოდა, რა ეწერა აქ, მათ ნამდვილად არ იცოდნენ როგორ გაკეთდა ეს. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა იცოდა წერა - დანარჩენები წერა-კითხვის უცოდინრები იყვნენ!

წერის „მექანიზმის“ დასამალად არსებობდა რამდენიმე დადასტურებული ტექნიკა:

1. წერის მიმართულება მუდმივად იცვლებოდა. ტექსტის წაკითხვა შესაძლებელია მარცხნიდან მარჯვნივ და მარჯვნიდან მარცხნივ.

2. ყველა ერთად ან ცალ-ცალკე აბრუნებდნენ ასოებს წერის მიმართულების საპირისპირო მიმართულებით ან დებდნენ „თავდაყირა“.

3. წერილში განზრახ იყო დამახინჯებული ცალკეული ასოები. მაგალითად, ასოები "E", "O", "L" შეიძლება დაიწეროს "E", "D", "V", ხდება (მხოლოდ გარეგნულად) ასოები "T", "D", "V". ეტრუსკული ანბანი, მაგრამ ამავე დროს ინარჩუნებს თავდაპირველ მნიშვნელობას.

5. მწერლობაში გამოტოვებული იყო ცალკეული ხმოვნები, რაც ზოგადად ძალიან დამახასიათებელი იყო ძველი სლავების მწერლობაში.

6. ასოები შეიძლებოდა დამალულიყო ორნამენტის დეტალებში ან გამოჩენილიყო ნახატზე „ზეთისხილის რტოს“, „შუბის“ და ა.შ. ამან შესაძლებელი გახადა ტექსტის ბუნდოვანი გამხდარიყო.

აქ ჩამოვთვალე მხოლოდ ძირითადი. ამ გენიალური ტექნიკის მთელ კომპლექტს შეიძლება ეწოდოს „CAVERZ SYSTEM“ და, მჯერა, რომ ეს ტერმინი საბოლოოდ შევა სამეცნიერო ლექსიკონში. ყოველ შემთხვევაში მე აღმოვაჩინე უძველესი დამწერლობის (არამარტო ეტრუსკული) ბუნების ძალიან ზუსტი განმარტება.

აქ მოცემულია ეტრუსკული სარკეების რეპროდუქციების მხოლოდ მცირე ნაწილი; კიდევ ბევრი მათგანია. ეტრუსკებს ჰქონდათ ჩვეულება, დაკრძალვის დროს მათ მფლობელებთან ათავსებდნენ. ბევრ სარკეზე ნათლად ჩანს წარწერა "თარიღი". ეტრუსკებს სჯეროდათ თარიღის მიღმა საფლავი.

ეტრუსკების სხვა სამყაროს მთავარი გმირია "MENEOCA - ACOENEM", მრავალსახიანი არსება, მაქცია, ისევე როგორც მისი სახელი, რომლის წაკითხვაც შესაძლებელია მარცხნიდან მარჯვნივ "ცვლადი" და მარჯვნიდან მარცხნივ "დაწყევლილი". . ეს არსება დგას ორი სამყაროს საზღვარზე და იცავს შესასვლელს "საკვირაო შუშის მეშვეობით".

გარდაცვლილებთან ხანმოკლე შეხვედრის გადახდა არის გაურკვეველი წარმოშობის ერთგვარი ბურთები; ისინი ნამდვილად აინტერესებს მენეოკას.

იგივე ბურთები მიმაგრებულია სამაჯურებზეც: მათ აძლევენ მათ, ვისთვისაც დროა წავიდნენ ZVIDAN-ში. ეტრუსკებს „ზვიდანში“ (SVIDAN) მიჰყავს SINIVTSA, იგივე „ცისფერი ჩიტი“, რომლის შესახებაც მრავალი საუკუნის შემდეგ გვითხრა მ. მეტერლინკმა.

მაგრამ სლავებმა კარგად იცნობენ მას. ტიტი სლავური ანდაზების, გამონათქვამებისა და ზღაპრების ხშირი სტუმარია.

ჩვენ ეტრუსკებთან დაკავშირებული ვართ სლავური ენის ძლიერი ფესვებით, სლავური კულტურა, ათასობით წლის უკან დაბრუნებული ფესვები, რომელთა მოჭრასაც ყველანაირი „სპეციალისტი“ ცდილობს, რომლის „ნათელი ტაძარი“ აშკარად „იხრება“ მცირე აზიისაკენ, სადაც, რა თქმა უნდა, ყველაზე ჭკვიანი, ყველაზე განათლებული ხალხი ცხოვრობდა, ხოლო ყველა დანარჩენი. სევდიანად ეკიდა კუდებზე "კულტურტრეგერების" მოსვლის მოლოდინში.

მაგრამ ჰკითხეთ რომელიმე ამ "ექსპერტს" საიდან მოდის ჩვენი ცნებები "წარმართობა" და "წარმართული რელიგია"?

TSB-ის მესამე გამოცემაში ვხვდებით: "წარმართობა - საეკლესიო სლავური "წარმართები" - ხალხები, უცხოელები. არაქრისტიანული, ფართო გაგებით - პოლითეისტური რელიგიების აღნიშვნა. ქრისტიანული ხალხების ლიტერატურაში წარმართული ღმერთების პერსონიფიცირება. ბუნების ელემენტები."

"საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია" 1976: "წარმართობა არის მიღებული ტერმინი ქრისტიანულ თეოლოგიაში და ნაწილობრივ ისტორიულ ლიტერატურაში, რომელიც აღნიშნავს წინაქრისტიანულ და არაქრისტიანულ რელიგიებს. ტერმინი წარმართობა მომდინარეობს ახალი აღთქმიდან - ბიბლიის მეორე, ქრისტიანული ნაწილიდან. რომელშიც წარმართობა ნიშნავდა ხალხებს ან „წარმართებს“ (აქედან გამომდინარე წარმართობას).

ეს, არსებითად, არის ყველაფერი, რისი თქმაც „ექსპერტებს“ შეუძლიათ წარმართულ რელიგიაზე, ვისთვისაც „წარმართები“ და „ხალხები“ ერთი და იგივეა!

თუმცა, მე შემიძლია საკმაოდ ნათლად და ნათლად ვუპასუხო კითხვას, საიდან მოდის ჩვენი ცნებები "წარმართობა" და "წარმართობა".

არის სარკეები, სადაც "MENEOKA-AKOENEM" არის გამოსახული მისი ნამდვილი სახით - დამცინავი ნიღაბი, რომელსაც ენა აქვს გამოკვეთილი.

„წარმართობის“, „წარმართული რელიგიის“ ცნებები ჩვენ ავიღეთ ეტრუსკებისგან!

ეტრუსკებს (და მხოლოდ ეტრუსკებს) ჰქონდათ "წარმართული" რელიგია - PAGAN - ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით!

მწერლობა და მწერლები ძველ ინდოეთში

ᲐᲐ. ვიგასინი

სტატიაში განხილულია ინდოეთში მწერლობის გამოჩენის დრო და მწიგნობართა სტატუსი. ვედური ტრადიცია ორიენტირებული იყო ტექსტების დამახსოვრებასა და შენარჩუნებაზე ზეპირად. ინდოეთის პირველი წერილობითი ძეგლები არის III საუკუნის აშოკას წარწერები. ძვ.წ ძვ.წ., ისინი იყენებენ დამწერლობის ოთხ ტიპს: არამეულს, ბერძნულს, ხაროსთს და ბრაჰმის. განდჰარაში არამეული მე-6 საუკუნის ბოლოდან გამოჩნდა. ძვ.წ ე., ბერძნული - ალექსანდრეს ლაშქრობის შემდეგ. ხაროსთი წარმოიშვა, სავარაუდოდ, არამეულის საფუძველზე V-IV საუკუნეებში. ძვ.წ ე., ბრაჰმი - მოგვიანებით. ხაროსთასა და ბრაჰმის გამომგონებლები, ცხადია, სწავლული ბრაჰმანები იყვნენ, რომლებიც სამეფო სამსახურში იმყოფებოდნენ. შემდგომ საუკუნეებში მწიგნობარის სტატუსი მაღალი იყო. მწერლობა ფართოდ გავრცელდა მაურიელთა შემდეგ, რასაც ეპიგრაფიკა მოწმობს. საუკუნის მიჯნაზე ე. დაიწერა ბუდისტური კანონი და ეპიკური ლექსები. საუკუნის დასაწყისის შასტრებში. ე. (არტაშასტრადან ნარადა სმრიტამდე), ხშირად საუბრობენ წერილობით დოკუმენტაციაზე და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ დიპლომატიის საფუძვლები უკვე ჩამოყალიბებული იყო. გვიანი ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების სანსკრიტულ ტექსტებში ჩანს უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება კაიასთა მწიგნობრების მიმართ, რაც აიხსნება მათი აქტიური მონაწილეობით გადასახადების აკრეფაში.

საკვანძო სიტყვები: ინდოეთი, ანტიკურობა, მწერლობა, მწიგნობრები, ბრაჰმი, ხაროსტი.

ცენტრალური სიტყვა (Vac). ვაჩი რიგვედაში (X.125) გვევლინება როგორც სუვერენული ქალღმერთი, სარგებლის მომცემი და შემოქმედების განსახიერება. მაგრამ ეს სიტყვა ზეპირია და არ გულისხმობს წერილობით ჩაწერას.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული ვედანგი - დამხმარე "ვედას ნაწილები", ანუ ვედური მეცნიერებები. ეს

ვედური რელიგია დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სა-

ფონეტიკა, ეტიმოლოგია, გრამატიკა, მეტრიკა, ანუ ფილოლოგიური ციკლის დისციპლინები1, ძირითადად ორიენტირებული იყო წმინდა სიტყვის ფრთხილად შენარჩუნებასა და რეპროდუცირებაზე. ისეთი ნამუშევრებიც კი, როგორიც არის პანინის ცნობილი სანსკრიტი გრამატიკა, ზეპირი სწავლებისთვის იყო შექმნილი - მათი ფორმა სასკოლო ტრადიციას უკავშირდება. ამ გრამატიკის ტექსტი არის წესების (სუტრა) კრებული, რომელიც ჩამოყალიბებულია უკიდურესი ლაკონიზმით და სავსეა სპეციალური ტერმინოლოგიით. ვედური სუტრას ინტერპრეტაცია ხშირად რთულია, რადგან ისინი გვთავაზობენ მხოლოდ გარკვეულ მონახაზს, თითქმის სარჩევს, ხოლო შინაარსის ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს გურუ მენტორის მიერ.

ვედური სახელმძღვანელოები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სუტრას (ლიტ. "ძაფი"), როგორც ჩანს, ითვლებოდა ზედმიწევნით დამახსოვრებას - მარცვლების მიხედვით, სიტყვა-სიტყვით. ზოგიერთი მათგანის დამახასიათებელი თვისება მაინც არის ტექსტის ორმაგი დაყოფა: ერთის მხრივ, შინაარსობრივ მონაკვეთებად, მეორე მხრივ, „გაკვეთილებად“ ან „საკითხავებად“ (ა^უაუა)2. ამ უკანასკნელს შეეძლო არა მხოლოდ აზრის, არამედ ფრაზის გაწყვეტაც კი. მაგალითად, ერთ-ერთ ყველაზე არქაულ დჰარმასუტრაში („აპასტამბა“ 1.3.45-1.4.1) „გაკვეთილის“ ბოლო სუტრა იკითხება: „მას კვებით“ (იგულისხმება მასწავლებელი). და ფრაზის დასასრული ქმნის შემდეგი გაკვეთილის პირველ სუტრას: ”მას (ანუ სტუდენტს - A.V.) შეუძლია დანარჩენი თავად ჭამოს.”

თუ მივმართავთ არავედური რელიგიურ ტრადიციებს, დავინახავთ, რომ აქაც ტექსტების არსებობის თავდაპირველი ფორმა ზეპირი იყო. ბუდიზმის კანონიკური ძეგლები დაფიქსირდა სწავლული ბერების ერთობლივი წაკითხვით (სამგლტი) და ისინი მხოლოდ I საუკუნეში ჩაიწერა. ძვ.წ ე. ქცევის წესები (ვინაია) და მონასტრის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ისტორიები არ გულისხმობს არც საწერი ხელსაწყოების არსებობას და არც კითხვა-წერას, როგორც ბერის საქმიანობას3. კანონიკური ტექსტების თვით ფორმა, მათი ერთფეროვანი გამეორებებითა და სინონიმების რიტმით ნაკარნახევი თანმიმდევრობით, მიუთითებს მათ ზეპირ წარმოშობასა და არსებობაზე4.

სტილისტური მახასიათებლებიძეგლებს ბაძავენ იმ ეპოქაშიც, როცა ლიტერატურა იწერება. ანალოგიურად შეგვიძლია გავიხსენოთ, თუ როგორ ახდენდა გამოქვაბულის ტაძრების აგებისას დეტალების რეპროდუცირება, რომლებსაც კონსტრუქციული მნიშვნელობა მხოლოდ ხის არქიტექტურაში ჰქონდათ. "არტაშასტრა კაუ-

ტილი“, შედგენილია საუკუნის დასაწყისში. ე., ინახავს ტექსტის ორმაგ დაყოფას5. I ათასწლეულის შუა წლებში „ვიშნუ-სმრიტის“ ავტორი ცდილობს თავისი ნაწარმოები უძველესი სუტრას სახით წარმოაჩინოს. ინდუიზმის წმინდა წიგნები, რომლებიც აღარ არის დაკავშირებული ვედურ სკოლებთან (შასტრები, პურანაები), წარმოდგენილია ლექსებით, რომლებიც აადვილებს დამახსოვრებას. და მოთხრობის პროლოგი ხშირად არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ უკარნახებდა ძველმა ბრძენმა ეს შასტრა თავის სტუდენტებს.

ინდოოლოგებს III საუკუნეზე ადრე წარწერები არ აქვთ. ძვ.წ ე.6 და ინდოეთში მწერლობის ღრმა სიძველის ისეთი მხარდამჭერიც კი, როგორიც გეორგ ბიულერია, აღიარა, რომ არც ერთი ლიტერატურული ძეგლი, სადაც წერილობითი დოკუმენტებია ნახსენები, არ შეიძლება დამაჯერებლად დათარიღდეს აურიამდელი ეპოქით7. თავად სიტყვა ლიპი, რომელიც ძველ ინდოარიულ ენებში ნიშნავდა დამწერლობას ან წარწერას, უდავოდ ნასესხებია ირანიდან. მომდინარეობს სპარსული დიპიდან (აქემენიდურ წარწერებში), შემდეგ კი, თავის მხრივ, ელამური ტიპპი/ტუპიდან (აქადური tuppu, შუმერული დუბდან - „ტაბლეტი“)8. ეს სესხება შეიძლებოდა მომხდარიყო არა უადრეს VI საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე., როდესაც ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში გაჩნდა ორი სპარსული სატრაპია - განდარა (განდჰარა) და ინდუ (სინდუ, სინდი).

ვითარება შეიცვალა IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ინდიელების დამწერლობის შესახებ პირველად ალექსანდრე მაკედონელის საზღვაო სარდალი ნეარხოსი იუწყება (სტრაბ. XV. 1.67): მისი თქმით, ისინი თხელი ქსოვილის ნაჭრებზე წერენ. ვინაიდან საუბარია პენჯაბის ტერიტორიაზე, სავსებით შესაძლებელია, რომ ბერძნებმა ნახეს დოკუმენტები არამეულ ენაზე, რომელიც აქ VI საუკუნის ბოლოდან გავრცელდა. ძვ.წ ე., აქემენიდების დროს. მაგრამ შესაძლოა ისინი ე.წ. „არამეო-ინდური“ დამწერლობით დაწერილ დოკუმენტებს გულისხმობდნენ. ასე უწოდა J. Filliosa9 ხაროშთის დამწერლობას, რომელიც წარმოიშვა არამეულის საფუძველზე და მოერგებოდა ინდოარიული ენების ფონეტიკას.

მსგავსი ინფორმაციაა კვინტუს კურციუს რუფუსში (VIII.9.15) - რომ ინდიელები წერენ ბასტის ხეზე, ისევე როგორც პაპირუსზე. ცხადია, ეს ეხება არყის ქერქის შესახებ დოკუმენტებს (ასეთი არყის ქერქის დოკუმენტები ცნობილია მოგვიანებით ქაშმირში). მაგრამ რადგან კურციუსი არ ასახელებს თავისი ინფორმაციის წყაროს, შესაძლოა ეს ინფორმაცია არა ალექსანდრეს ეპოქაში, არამედ I საუკუნემდე მიდის, როდესაც მისი ისტორია ალექსანდრეს შედგენილია. კურციუსის იგივე ფრაგმენტი ეხება ძვირფასს

ქვები, რომლებიც გვხვდება ინდოეთის ზღვის სანაპიროზე - საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის უდავო გამოძახილია. ე., როდესაც ბერძნები დასავლეთ და სამხრეთ ინდოეთში მიცურავდნენ.

ძველი ინდური დამწერლობა, რა თქმა უნდა, გამოიგონეს პრაქტიკული საჭიროებისთვის - ბრაჰმანებს ხომ არ სჭირდებოდათ წერა სანსკრიტზე წმინდა ტექსტების ჩასაწერად10. და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, აშოკადან დაწყებული, წარწერები შედგენილი იყო მხოლოდ სალაპარაკო ენებზე - პრაკრიტზე. მხოლოდ საუკუნის დასაწყისში ე. გაჩნდა სანსკრიტული ეპიგრაფიც.

ხაროშთასა და ბრაჰმის დამწერლობის პრინციპები, რომლებიც მოგვიანებით გამოჩნდა11 ცხადყოფს ვედური სკოლებში განვითარებულ დისციპლინას - ფონეტიკას112. მაშასადამე, უნდა ვიფიქროთ, რომ მწერლობა მოიგონეს არა მარტო არამეულმა ადამიანებმა, არამედ მათაც, ვინც ბრაჰმანური განათლება მიიღო. ცხადია, საუბარია მათზე, ვინც სასამართლოში მსახურობდა. ნეარქუსი (81ჰაბ. XV. 1.66) ბრაჰმანების ორ კატეგორიას გამოყოფს: ზოგი, მისი თქმით, ბუნების კუთვნილებას ანიჭებდა, ზოგი კი სახელმწიფო საქმეებით იყო დაკავებული, მეფეებს თან ახლდა მრჩევლად. სანსკრიტულ ტექსტებში გამოიყენება სიტყვა asShua მეფის მსახურებისა და მრჩევლების აღსანიშნავად. პალის ტექსტების მიხედვით, ამ მემკვიდრეობითი ატასების სოციალური მდგომარეობა იმდენად განსხვავდება ჩვეულებრივი ბრაჰმანებისგან, რომ ისინი ქმნიან ერთგვარ კასტას13. ამან აიძულა მეგასთენესი დაენახა "მეფის მრჩევლებსა და თანამგზავრებში" ინდოეთის მოსახლეობის განსაკუთრებული კატეგორია - "ფილოსოფოსებთან" - ბრაჰმანებთან ^გაბთან ერთად. XV. 1.49). სამეფო მსახურები (მათ შორის, როგორც ჩანს, მწიგნობარნი) მოქმედებდნენ არა როგორც სამღვდელო ვარნას წარმომადგენლები, არამედ როგორც განათლებული ადმინისტრატორები. და მათ წერა სჭირდებოდათ არა ვედების წასაკითხად (ბავშვობაში ზეპირად ნასწავლი), არამედ სახელმწიფო საქმიანობისთვის14.

ყველაზე ადრეული წარწერები ინდურ ენებზე მოჩუქურთმებული იყო მაგადჰას მეფე აშოკას ბრძანებით III საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. მისი სახელმწიფოს ჩრდილო-დასავლეთ ტერიტორიებზე ეს იყო წარწერები ხაროსთში, ხოლო ყველა სხვა მხარეში - ბრაჰმის. სამეფო განკარგულებების ტექსტი, ბუნებრივია, მომზადდა დედაქალაქ პატალი პუტრაში. შემდეგ სამეფო ხალხმა (taIatShta) გადასცა იგი პროვინციებს. ადგილობრივ ხელისუფლებას სთხოვეს გამოეკვეთათ ხელმწიფის სიტყვები კლდეებზე, ქვის ფილებზე ან სვეტებზე, რათა სამუდამოდ შეენარჩუნებინათ ისინი (VII სვეტის ედიქტი). პროვინციულიდან

ცენტრებში, მეფის „განკარგულებები სიმართლის შესახებ“ დარიგდა პატარა ქალაქებსა და ციხე-სიმაგრეებში (მცირე კლდის ედიქტი). ისინი პერიოდულად არიან კალენდარული არდადეგები, უნდა წაეკითხათ ხალხის შეკრებაზე (სპეციალური როკ განკარგულებები). მოჭრილი ფორმულირებები იმის შესახებ, თუ რისგან შედგება ზუსტად დჰარმა, ხშირად გამოირჩევა განსაკუთრებული რიტმით - ისინი უდავოდ გათვლილი იყო რეციდივისთვის.

ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებით აღვადგინოთ „დჰარმას განკარგულებების“ (LashtapshaY) გავრცელების პროცესი. წარწერების გულდასმით შესწავლამ აჩვენა, რომ სიტყვების ჯგუფები გამოყოფილია ინტერვალებით, რომლებიც ასახავს მწიგნობარს კარნახის დროს გაკეთებულ პაუზებს. ხანდახან ხმოვანთა ბგერები, რომლებიც ავსებენ ასეთ ფრაგმენტებს, იძენენ გრძედებს, რომლებსაც არ აქვთ ენობრივი დასაბუთება - მწიგნობარმა, ალბათ, გულდასმით იმეორებდა გალობის სტილს15. ვერ გამოვრიცხავთ ჰიპოთეზას, რომ ხანდახან სამეფო დესპანს საერთოდ არ ჰქონდა თან ბრძანების წერილობითი ტექსტი, მაგრამ ზეპირად კითხულობდა მწიგნობარს. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში ჯერ კიდევ იყო დაწერილი ორიგინალი. ფაქტია, რომ რიგ წარწერებში თავად ბრძანებულებას წინ უძღვის რაიმე სახის შესავალი, რომელშიც მითითებულია შეტყობინების ადრესატი და მისთვის კეთილი სურვილები. ზოგჯერ ეს მიმართვა მეფის სახელით კი არ არის, არამედ შუალედური ხელისუფლების - პროვინციის გუბერნატორის სახელით (მცირე კლდის ედიქტის არაერთი ვერსია). საქმე გვაქვს თანმხლებ „კონვერტთან“, რომელიც საერთოდ არ იყო განკუთვნილი ქვაში გასამრავლებლად და მომავალ თაობებზე გადასაცემად. მაგრამ ამა თუ იმ ქალაქის ადმინისტრაციამ, ამის გააზრების გარეშე, ბრძანა, რომ ყველაფერი, რაც ხელისუფლებისგან მიიღეს, კლდეში მოეკვეთათ. ასეთ შემთხვევებში აშკარა ხდება, რომ თუ იყო „კონვერტი“ ან თანმხლები შეტყობინება, მაშინ სამეფო განკარგულება არსებობდა წერილობითი ფორმით.

ადგილობრივი ხელისუფლება ხანდახან სრულიად უაზრო იყო. მაგალითად, Small Rock Decrete (MNE) სამი ვერსია შეიცავს მისალმების სიტყვებს ქალაქ ისლას ლიდერებისადმი. რა თქმა უნდა, ამ სამი პუნქტიდან მხოლოდ ერთს შეეძლო ერქვა სახელი ისლა, მაგრამ მათ, ვინც მიიღეს შეტყობინების ასლი დანარჩენ ორ ადგილას, მექანიკურად ამრავლებდნენ მთელ ტექსტს, მათ შორის იმ სიტყვებს, რომლებიც მათთან არ იყო დაკავშირებული16.

რიგი გარემოებები გვაფიქრებინებს, რომ სასაუბრო დიალექტზე თარგმანები, როგორც წესი, მზადდებოდა არა ადგილობრივად, არამედ უშუალოდ სამეფო ოფისში. როგორც ჩანს, პატას სასამართლოში

ლიპუტრა მუშაობდა მწიგნობრებთან, რომლებმაც იცოდნენ შტატის იმ რეგიონების სალაპარაკო ენები, სადაც დაგეგმილი იყო მესინჯერების გაგზავნა განკარგულებებით. ასევე გვიანდელ სანსკრიტულ ლიტერატურაში შეგვიძლია დავინახოთ მწიგნობარისათვის სხვადასხვა რეგიონისა და ხალხის ენების ცოდნის მოთხოვნა (desabhäsäprabhedavid - „შუკრა-ნიტისარა“ II.173). ზოგჯერ დიალექტების ცოდნა არ იყო უნაკლო და შემდეგ თარგმანებში შეაღწია მწიგნობრის მშობლიური ენისათვის დამახასიათებელი უცხო ფორმები.

ისინი წერდნენ ბრაჰმის დამწერლობის კარნახით, რომელიც გავრცელებულია მთელ ინდოეთში, გარდა ჩრდილო-დასავლეთის ტერიტორიებისა. ჩაწერის დროს მოხდა შეცდომები ტექსტის ყურით აღქმასთან დაკავშირებით. თუ ის შემდეგ სხვა დამწერლობით (ხაროსთი) გადაიწერებოდა, შეიძლება აღმოჩნდეს შეცდომები ბრაჰმის წერილობითი ნიშნის არასწორი წაკითხვის გამო17. გარდა ამისა, აღსანიშნავია, რომ ყანდაჰარში ნაპოვნი ბერძნულ-არამეული ორენოვანი, როგორც ჩანს, არ უბრუნდება იმავე ორიგინალს. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ მეფის სახელი ბერძნულად ნათარგმნია, როგორც nioSaccfj, მთარგმნელს ხელთ ჰქონდა იგივე ვერსია, რასაც ჩვენ ვხედავთ აღმოსავლეთ ინდოეთში (Prakrit piyadasi). იმავდროულად, არამეული თარგმანი, როგორც ჩანს, შესრულდა იმავე ტექსტიდან, როგორც ჩვენ ვხვდებით ხაროშთის წარწერებში ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთიდან: პრაკრიტი პრიადრასი არამეულად არის გადმოცემული პრიდარსის მიერ. მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ ორივე მწიგნობარი საერთოდ არ იყო ყანდაჰარში, არამედ პატალიპუტრაში იმავე სამეფო ოფისში - მხოლოდ ბერძენი მთარგმნელი იყენებდა ედიქტის ორიგინალს, ხოლო არამეულისთვის უფრო ადვილი იყო ტექსტთან მუშაობა ხაროსთში და განდარის დიალექტი.

სამეფო დესპანმა თითოეულ რეგიონში მიიტანა განკარგულების ცალკე ასლი, საიდანაც ასლები გაკეთდა შემდგომი გასავრცელებლად. ამ მიზეზით, ორიგინალში აშკარა შეცდომებიც კი შეიძლება განმეორდეს: მაგალითად, მანსჰრასა და შაჰბაზგარჰიში არის იგივე შეცდომა: დჰამანგალა დჰამმამანგალას ნაცვლად. W. Schneider18 ცდილობდა დაედგინა კავშირი დიდი როკ ედიქტების (GRE) ვერსიებს შორის მათი „ოჯახური ხის“ (Stammbaum) აგებით. ამან, სავარაუდოდ, ხელი უნდა შეუწყოს მაურიის სახელმწიფოს ადმინისტრაციის სტრუქტურის რეკონსტრუქციას. მაგრამ ასეთი კონსტრუქციების მეთოდოლოგია სერიოზულ ეჭვებს ბადებს. თუ თარგმანები მომზადდა პატალიპუტრაში, მაშინ ვერსიებს შორის ურთიერთობა არ არის დაკავშირებული სახელმწიფოს სტრუქტურასთან, არამედ წმინდა სასულიერო პროცედურასთან.

II MNE-ის სამი ადგილობრივი ვერსია (ბრაჰმაგირიდან, სიდაპურიდან და ჯატინგა-რამეშვარიდან) შეიცავს მწიგნობრის ხელმოწერას. იგი სრულად არის შემონახული ბრაჰმაგირის წარწერაში: „დაწერილია ჩაპადა მწერლის მიერ (Hr1kaga). „მწიგნობარში“, რა თქმა უნდა, არ ვგულისხმობთ ხელოსანს19, რომელმაც ქვაზე წარწერა ამოკვეთა (ის, სავარაუდოდ, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო). მწიგნობარი არის ადამიანი, რომელიც წერდა ტექსტს კარნახიდან20 საღებავით ან ცარცით, რათა ქვის კვეთის შემდეგ დაიწყო თავისი საქმე. ვარაუდი, რომ მწიგნობარმა მხოლოდ მიღებული შეტყობინება დააკოპირა მაქსიმალური სიზუსტით (თუნდაც ორიგინალში სიტყვების ჯგუფებს შორის ინტერვალების სიგანის დაცვით) დამაჯერებლად არ გამოიყურება. ცნობილია, რომ ტექსტს ხშირად აკლებდნენ ადგილობრივად. თავად აშოკამაც კი იცოდა ამის შესახებ და მიუთითებდა XIV BNE-ში: ”რაც სრულად არ არის დაწერილი - ეს ხდება მდებარეობის ან (სხვა) მიზეზის გამო, ან მწიგნობრის ზედამხედველობის გამო”.

ერთადერთი საკითხია, ვინ იყო ეს ჩაპადა - კაცი, რომელიც ქვაზე კარნახით წერდა, თუ მწიგნობარი, რომელმაც ორიგინალური ბრძანებულება შექმნა პატალიპუტრაში. პირველ შემთხვევაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სამეფო დესპანს ქვეყნის გარშემო მოგზაურობისას თან ახლდა იგივე მწიგნობარი, რომელმაც სამ ადგილას დატოვა ხელმოწერა. G. Falk21 ამტკიცებს, რომ მწიგნობრის ხელწერა სამივე შემთხვევაში სრულიად განსხვავებულია - ამიტომ, მწიგნობრები იყვნენ განსხვავებული და, სავარაუდოდ, ადგილობრივი. მაგრამ მაშინ შეგვიძლია მხოლოდ ვიფიქროთ, რომ ჩაპადამ ხელი მოაწერა დედაქალაქიდან გამოგზავნილ ორიგინალ შეტყობინებას. სხვათა შორის, გადამწერის სახელის მითითების ასოს ბოლოს არსებობა სრულად შეესაბამება გვიანდელ პრაქტიკას და შუა საუკუნეების მწიგნობართა მოთხოვნებს22. ყველა სხვა ადგილას (სამი მითითებულის გარდა), სადაც არის MNE-ს ვერსიები, ხელისუფლებამ არ ჩათვალა საჭიროდ მწიგნობართა ხელმოწერის გამეორება - ისევე, როგორც მათ თანმხლები მისამართი იყო გამოტოვებული.

განსაკუთრებით საინტერესოა ის ფაქტი, რომ სიტყვა „მწიგნობარი“ სამივე ადგილობრივ ვერსიაში ხაროსთული დამწერლობითაა დაწერილი, ხოლო მთელი წარწერა ბრაჰმის. ხაროსთა დამწერლობა ფართოდ იყო გავრცელებული მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში. ამის საფუძველზე, ჩვეულებრივ, ვარაუდობენ, რომ მწიგნობარი ჩაპადა თავად იყო განდჰარას მკვიდრი. ჩრდილო-დასავლეთის წერილობით ტრადიციას უფრო ღრმა ფესვები ჰქონდა ვიდრე მაგადჰაში და განდჰარანის მწიგნობართა გამოყენება პატალიპუტრას სამსახურში სრულიად ბუნებრივი იქნებოდა. Მართალია,

კ.რ. ნორმან23 ეჭვობს ამ ინტერპრეტაციაში და აღნიშნავს, რომ ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთის ხაროსთის წარწერებში სიტყვა „მწიგნობარს“ აქვს განსხვავებული, უფრო ახლო სპარსული ფორმა - დიპიკარა. თუმცა, ხაროსთას გამოყენება ბრაჰმაგირიში დადგენილ ბრძანებულებაში ხელმოწერაში საერთოდ არ ავალდებულებდა ჩაპადას თავის ლექსიკონში გადასულიყო მშობლიურ განდჰარის დიალექტზე.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გაჩნდა ჰიპოთეზა24, რომ ბრაჰმის დამწერლობა გამოიგონეს აშოკას დროს სპეციალურად მისი ბრძანებულებების ქვაში ჩასაწერად. ჩვენი აზრით, ეს თვალსაზრისი ეწინააღმდეგება III საუკუნის შუა ხანებში წერა-კითხვის გავრცელების ხარისხს. ძვ.წ ე. ვრცელი ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში განკარგულებების დასაწერად საჭირო იყო მწიგნობართა გარკვეული რაოდენობა და ბრაჰმის დამწერლობის მცოდნე მკითხველი. ადამიანები, რომლებიც დღესასწაულებზე ადგილობრივ მოსახლეობას მეფის განკარგულებებს კითხულობდნენ, ცხადია, მცირე დასახლებებშიც კი გვხვდებოდნენ25. იმისათვის, რომ წიგნიერება მთელი ქვეყნის მასშტაბით დაეუფლა ხელისუფლებასთან ასოცირებულ ადამიანთა სულ მცირე ძალიან ვიწრო ფენას, რა თქმა უნდა, დრო იყო საჭირო26.

III საუკუნის შემდეგ. ძვ.წ ე. წარწერების რიცხვი მკვეთრად იზრდება და ბევრი მათგანი კერძო იყო (მიძღვნილი, მიძღვნილი და ა.შ.). II საუკუნიდან ძვ.წ ე. ბრაჰმისა და ხაროსთის წარწერები მონეტებზეც გვხვდება (ელინისტური გავლენის გარეშე). წიგნიერება ხდება პრესტიჟული, როგორც ცოდნის ფორმა. ამგვარად, მეფე ხარაველა (ძვ. წ. I ს., ორისა) იკვეხნის, რომ პატარაობიდანვე დაეუფლა წიგნიერებასა და ციფრულ წერას (lekharüpagananä). საუკუნის მიჯნის წარწერებში. ე. გვხვდება მწიგნობართა ან მწიგნობართა ოჯახის წევრების სახელები, რომლებიც მოინახულებენ წმინდა ადგილებს და შემოწირულობებს მოაქვთ ბუდისტური თემისთვის27.

პალის კანონის გვიანდელი ნაწილები შეიცავს ცნობებს დამწერლობაზე (თუმცა თავად კანონი ჯერ არ იყო ჩაწერილი). მწიგნობრის მოღვაწეობა ითვლება ერთ-ერთ „კეთილშობილ ხელობად“ (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). საუკუნის მიჯნაზე ე. ან საუკუნის დასაწყისში ე. დაიწერა პალისა და სანსკრიტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ძეგლები, როგორიცაა ტიპაკა, მაჰაბჰარატა და რამაიანა. ავტორის ნაწარმოებები (მაგალითად, სანსკრიტი ლექსები და აშვაღოსას დრამები) შექმნილია წერილობითი ფორმით. კუშანის ეპოქა იყო ქალაქების აყვავების პერიოდი, რომელთა კულტურა დიდწილად ასოცირდებოდა მწერლობასთან. და ეს არ არის უმიზეზოდ, რომ საუბრისას ქალაქური კულტურის მატარებელზე,

ry (ნაგარაკა - ლიტ. „ქალაქის მკვიდრი“), კამა სუტრა აღნიშნავს, რომ მის საწოლთან მაგიდაზე აუცილებლად უნდა იყოს „რაღაც წიგნი“ (D4.4). კალიდასა („რაღუვამშა“ შ.28) ცოდნას ადარებს „სიტყვიერ ოკეანეს“ ^აფშაუაშ სამუდრამს), რომლის გზასაც წიგნიერების ფლობა ხსნის (პრო. გვიან ანტიკურ პერიოდში, კულტურა და ცოდნა უკვე შეიძლება ასოცირებული იყოს. წიგნთან ერთად.

მაჰაბჰარატას ერთ-ერთი გვიანდელი წიგნი (XIII.24.70) შეიცავს შემდეგ ფრაზას: „ვინც დაწერს ვედებს, წავლენ ჯოჯოხეთში“. აქედან ორი დასკვნის გამოტანა შეიძლება. ჯერ ერთი, უკვე ანტიკურობის ბოლოს იყო ვედური ტექსტების ჩანაწერები. მეორეც, ეპოსის დიდაქტიკური ნაწილების რედაქტორების, მართლმადიდებელი ბრაჰმანების დამოკიდებულება წმინდა ტექსტების (მაგრამ მხოლოდ მათი!28) ჩაწერის პროცედურისადმი და პირველ საუკუნეებში ახ. ე. დარჩა მკვეთრად უარყოფითი. მსგავს სიტუაციას მოგვიანებით ვხედავთ. ჩანაკიას მიეწერება აფორიზმი (“Vriddha-Chanakya” XVII.!), რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება მხოლოდ მენტორის ბაგეებიდან შეიძლება. წიგნებიდან მიღებულ ცოდნას ადარებენ საყვარლის მიერ ჩასახულ უკანონო შვილს. ეს შედარება სავსებით გასაგებია: თვითნასწავლს აკლია მთავარი - ცოცხალი კავშირი მენტორ-გურუსთან, მასწავლებლების უწყვეტ რიგში ჩართვა. ხოლო მე-11 საუკუნეში. აბუ რეიხან ბირუნიმ29 აღნიშნა, რომ ინდიელები „დაშვებულად არ თვლიან ვედების ჩაწერას“.

ბუდისტებში წიგნის ცოდნისადმი დამოკიდებულება გაცილებით ნაკლებად მკაცრი იყო. ბუდიზმი ცდილობდა გავრცელებას და ხელნაწერების გადაწერამ ხელი შეუწყო მისი მიმდევრების რაოდენობის ზრდას. ბუდისტმა ავტორებმა თავიანთი დროის მდგომარეობა ასახეს იმ ეპოქაში, როდესაც ცხოვრობდა სწავლების ფუძემდებელი. ამიტომ, მაგალითად, „ლა-ლიტავისტარაში“ (125.19) ნათქვამია, რომ ბუდამ იცოდა დამწერლობის 64 სახეობა (რიცხვი, რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი და წმინდაა). ბრაჰმისა და ხაროსთას ადრეული წარმოშობის მომხრეებს ძალიან უყვართ ამ მონაკვეთის მითითება. თუმცა დამწერლობის სახეობების ჩამონათვალში (ისევე, როგორც „მაჰავასტუს“ მსგავს სიაში - N35) აშკარა ანაქრონიზმებია. ბრაჰმისთან და ხაროსთთან ერთად აქ გვხვდება ბერძნული დამწერლობა31 და ჩინური (რომელიც ინდოელებს შეეძლოთ გაეცნოთ არა უადრეს ძვ. 1-ლი ათასწლეული). )32.

Ბასრი უარყოფითი დამოკიდებულებავედების ჩანაწერმა ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი წიგნიერების ფართოდ გავრცელებას და გამოყენებას

წერა სხვა, არასაკრალური მიზნებისთვის. ამას მოწმობს ბრაჰმანური წიგნები - შასტრები. არტაშასტრაში, მთელი ტრაქტატის თემის შესაბამისად, ძირითადად ვსაუბრობთ ოფიციალურ დოკუმენტებზე. ასევე არის სპეციალური თავი (II. 10) განკარგულებების შედგენის წესზე (^ალა)33. ვარაუდობენ, რომ სამეფო უწყება ენად იყენებს არა სალაპარაკო დიალექტებს (პრაკრიტებს), არამედ სანსკრიტს. ეს ნიშნავს, რომ სანსკრიტის ექსპერტებს - სწავლულ ბრაჰმანებს - ყველაზე აქტიური მონაწილეობა უნდა მიეღოთ განკარგულებებისა და სამეფო მიმოწერის შედგენაში. ამაზე ასევე მიუთითებს ტრადიციული გრამატიკისა და ლოგიკის სპეციალური ტერმინოლოგიის ტრაქტატის ამ თავში ფართო გამოყენება - საგნები, რომლებიც საფუძვლად დაედო ბრაჰმინის განათლებას.

უძველეს დჰარმასუტრაში, რომლებიც საუბრობდნენ სასამართლო პროცესის შესახებ ("აპასტამბა", "ბაუდჰაიანა"), დოკუმენტები საერთოდ არ იყო ნახსენები - ისინი მხოლოდ მოწმეების ზეპირ ჩვენებაზე საუბრობდნენ. მაგრამ I ათასწლეულის შუა პერიოდის დჰარმაშასტრებში ("იაჯნავალკია", "ნარადა", "ვიშნუ", "ბრიჰასპატის" და "კატიაიანას" ფრაგმენტები) ჩვენ ვხედავთ ბიზნეს დოკუმენტაციის ყველაზე ფართო გამოყენებას. შასტრებში ჩამოთვლილია მრავალი სახის დოკუმენტი: ხელშეკრულებები ვალის, გირავნობის, გაყიდვის, მონობის ან სხვა დამოკიდებულების შესახებ და ა.შ. („ნარა-და“, შესავალი გვ.38 და სხვ.). ეს არის დოკუმენტები და არა მოწმეების ზეპირი ჩვენება, რომელიც ხდება სასამართლოში მტკიცებულების ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდი (Narada G66 და ა.შ.). ავტორები იხდიან დიდი ყურადღებაწარდგენილი დოკუმენტის ავთენტურობის გადამოწმების მეთოდები (ხელწერით, ხელმოწერებით, ფორმის შესაბამისობაში და ა.შ.). ამ მხრივ „ხელნაწერი ქვითრების“ ხსენება წერა-კითხვის გავრცელებაზე მიუთითებს.

საბუთი შეადგინა მწიგნობარმა (ლეკბაკამ), რომლის სახელიც უნდა მიეთითებინა - ისევე როგორც გარიგების მოწმეთა სახელები. მკაცრად რომ ვთქვათ, იეკბაკა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო პროფესიონალი, არამედ უბრალოდ კომპეტენტური პირი (ნრუპა), რომელიც მოიყვანეს გარიგების ფორმალიზებისთვის („ნარადა“, გვ.146; „ვიშნუ“, VII.4). თუმცა, ფორმის დაცვა იმაზე მეტყველებს, რომ ის ჩვეულებრივ პროფესიონალი მწიგნობარი იყო. თუ ვსაუბრობთ სოფლად განხორციელებულ სხვადასხვა გარიგებებზე, საბუთები აშკარად შედგენილია იმ პირის მიერ, ვისაც სიტყვა grāma1ekhaka - „სოფლის მწიგნობარი“ ან grāmakayastha („Rajatarangini“, U175) ეძახიან. "ყველა სოფელს და ყველა ქალაქს უნდა ჰყავდეს მწიგნობარი", როგორც ნათქვამია შუქრა-ში.

ნიტისარე“ გვ.220. შუა საუკუნეებში და თანამედროვეობაში გადასახადების აკრეფაში მონაწილეობდნენ „სოფლის მწიგნობრები“. XIX საუკუნეში ინდოეთის სხვადასხვა რეგიონში მათი პოზიცია არ იყო ერთნაირი: ზოგან ხელისუფლების წარმომადგენლები იყვნენ, ზოგან თვით სოფლის თემის თანამშრომლებად ითვლებოდნენ34. სავსებით ბუნებრივია, რომ წიგნიერების გავრცელებამ ხელი შეუწყო მასზე წვდომას უფრო და უფრო დაბალი სოციალური ფენების წარმომადგენლებმა. შუა საუკუნეებში მწიგნობართა შორის ზოგჯერ ვხვდებით ბრაჰმანებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, სოფლის წერა-კითხვის მცოდნეთა უმრავლესობა არ მიეკუთვნებოდა მაღალ კასტებს.

შუა საუკუნეებიდან შემორჩენილია წერილების წიგნები, რომლებიც შეიცავს როგორც სხვადასხვა სახის ოფიციალურ დოკუმენტებს, ასევე ნათესავებისა თუ მეგობრებისადმი მიწერილ კერძო წერილებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ამ შემთხვევაში ვსაუბრობთ ლიტერატურულ ჟანრზე, რომელიც მოითხოვს გარკვეულ კონვენციას, ძნელია ეჭვი შეგეპაროს, რომ ამ ტექსტების საფუძველი იყო ნამდვილი აქტის მასალა. მწიგნობარებს შეეძლოთ პრაქტიკული მიზნების განხორციელება - ემსახურებოდნენ მეგზურობას მწიგნობრებისთვის (ასევე მოსამართლეებისთვის, რომლებიც ადგენდნენ დოკუმენტების ნამდვილობას). მათგან ყველაზე ცნობილი "ლეხაპაჩატი" მე-13-15 საუკუნეებით თარიღდება. ამ ტიპის ზოგიერთი ტექსტი ცნობილია მხოლოდ სანსკრიტულ ლიტერატურაში ნახსენებიდან - მაგალითად, კალიანაბჰატას „ტრიშასტილეხაპრაკარა-ნა“ („სამოცი სამი სახის დოკუმენტი“). აღსანიშნავია, რომ ბოლო ტრაქტატის ავტორი იყო სწავლული ბრაჰმინი - სწორედ მან დაარედაქტირა ასაჰაის კომენტარი ნარადა სმრიტის შესახებ, ინდუის სამართლის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი.

ჩვენ ხელთ არ გვაქვს ისეთი სახელმძღვანელოები, რომლებიც უძველესი დროიდან თარიღდება. მაგრამ ბრძანებულებების შედგენის წესები, რომლებიც შეიცავს არტაშასტრას, საშუალებას იძლევა ვივარაუდოთ ასეთი სარგებლის არსებობა საუკუნის დასაწყისში. ე.35 იაჯნავალკიას და ვიშნუს დჰარმაშასტრებში დადგენილი მოთხოვნები მიწის ჩუქების აქტების აღსასრულებლად სრულად შეესაბამება სპილენძის ფირფიტებზე ასეთი დოკუმენტების გაცემის პრაქტიკას, რომელიც ცნობილია გუფტას ეპოქიდან. მაშასადამე, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჯერ კიდევ მაშინ განვითარდა დიპლომატიის საფუძვლები ინდოეთში.

გვიანი ანტიკურობის კლასიკური სანსკრიტული დრამა ასახავს მწიგნობრის რამდენიმე ფიგურას. ისინი ჩვეულებრივ მოიხსენიება ტერმინით k aua8Sha (როგორც მე-6 საუკუნის შუა ხანის დამოდარპურის წარწერაში, შდრ. „ვიშნუ“ VII.3). "თიხის ურმის" ერთ-ერთ სცენაში შუდრაკი მწიგნობარი უკანალი.

მოსამართლეს მოვაჭრე ოსტატთან (შრეშთთან) ერთად მოახსენებს - ადგენს დაკითხვის ოქმს. ამ პროტოკოლის ორიგინალური ტექსტი, სავარაუდოდ, ცარცით იყო დაწერილი მიწაზე დაყრილ დაფაზე, რადგან პროცესის მონაწილე, რომელმაც ის გაუშვა, ცდილობდა ჩუმად წაეშალა ჩანაწერი ფეხით. მწიგნობარს აქვს სასამართლო დეპარტამენტის წევრის ოფიციალური სტატუსი ^Ykagapa), ის საუბრობს, თუმცა არა სანსკრიტზე, არამედ პრესტიჟულ შაურასენურ დიალექტზე.

ვისახადატას დრამაში „რაკშასას ბეჭედი“ მწიგნობარი შაკატა დასაა განსაკუთრებით დაახლოებული პიროვნება გადაყენებული მეფის მთავარ მრჩეველთან. მართალია, ბრაჰმანი ჩანაკია მასზე გარკვეულწილად დამამცირებლად ლაპარაკობს: ჩიტი პატარაა, ამბობს ის, მაგრამ მხოლოდ მწიგნობარი (კაიასთა შ ^ბუ! ტა^ა)37. თუმცა, ის შაკატადასას ძალიან სერიოზულად უყურებს, როგორც მოწინააღმდეგეს. ამავე სპექტაკლში ვხედავთ, რომ მხოლოდ პროფესიონალ მწიგნობრებს ანდობდნენ ასოების დიზაინს. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩანაკია ამტკიცებს, სწავლული ბრაჰმანები გაურკვევლად წერენ (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani byauapi)38.

I ათასწლეულის სანსკრიტულ ტექსტებში k^a^Ia-ს ხსენებას ხშირად ახლავს მათ შესახებ უკიდურესად მკაცრი მიმოხილვები. ეს არის ალბათ ყველაზე ადრეული ფორმულირება იაჯნავალკიას დჰარმაშასტრაში: მეფეს ურჩევენ დაიცვას თავისი ხალხი ყველა სახის მოძალადეებისა და ყაჩაღებისგან, მაგრამ ძირითადად კაიასტ:ჰასგან (P.336). ეს აფორიზმი პოპულარული გახდა, იგი მეორდებოდა სხვადასხვა ტექსტებში39 რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და მცირე ვარიაციები მიუთითებს იმაზე, რომ ის ჩვეულებრივ ციტირებულ იქნა ზეპირად. IN სინონიმური ლექსიკონი"ამარაკოშა" მწიგნობარი მეფესთან ასოცირდებოდა: სიტყვა Nr1kaga - ისევე როგორც ელჩი და purohita (სახლის მღვდელი) - განიხილებოდა კშატრიას განყოფილებაში. მისი მთავარი ფუნქცია იყო გადასახადების შეგროვება40. ხშირად მწიგნობარს სამეფო ფავორიტად მოიხსენიებენ, რაც მას განსაკუთრებით საშიშს ხდის ქვეყნის მოსახლეობისთვის41. ეს არის ყოვლისშემძლე ბიუროკრატიის წარმომადგენელი, როგორც ჩვენი მწერალი ამბობს, "დოქის სნეული". შუა საუკუნეების სანსკრიტი მემატიანე კალჰანა („რაჯატა-რანგინი“, V. 180) მწიგნობარებს უწოდებს სიტყვას „მონის შვილს“ (^TrShha - ეს გამოთქმა უხეშად შეესაბამება ჩვენს „ბიჭის შვილს“). ის ამბობს, რომ მთელი დედამიწა კაიასტას (U181) მმართველობის ქვეშ მოექცა. მწიგნობრები ცდილობენ წესიერ ადამიანებს ყველაფერი წაართვან და მხოლოდ ჰაერი დატოვონ (U185, შდრ. IV.629-630). ხელოვნური ეტიმოლოგია მიაწერეს ძველ ბრძენ უშანას42, ტიპიური ინდური სულისკვეთებით.

სიტყვები kaua81ba კაკადან - უატა - იარაი. მან უნდა გამოავლინოს მწიგნობრის არსი: ის ხარბია, როგორც ყვავი და დაუნდობელი, როგორც თავად სიკვდილის ღმერთი.

მე-9 საუკუნიდან. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მწიგნობართა კასტებზე. ამ კასტების წარმომადგენლების პოზიცია ხშირად ურთიერთგამომრიცხავია43. ისინი შეიძლება დაკავშირებული იყოს სასამართლოსთან და ადმინისტრაციასთან (განსაკუთრებით თუ ეს ადმინისტრაცია უცხოურია). თუმცა, თავად მათი პროფესია განიხილებოდა როგორც ხელოსნობის მსგავსი სამსახური, რომელიც ემსახურება შრომას44. გვიანდელ სანსკრიტულ ტექსტებში ვლინდება სწავლული ბრაჰმინების46 ზიზღი დამოკიდებულება „მელნის სულების“45 მიმართ. კაიასტას სტატუსი კასტის იერარქიაში სასტიკი კამათის საგანი იყო ტრადიციულ საზოგადოებაში47. ბიჰარსა და უტარ-პრადეშში წინა საუკუნეში ისინი ორჯერ დაბადებულებად ითვლებოდნენ, ხოლო ბენგალში სუდრაებად.

შენიშვნები

ჰ. შარფი ხაზს უსვამს განსხვავებას ამ მხრივ ინდოეთსა და კლასიკურ საბერძნეთს შორის, რომელშიც წამყვანი მეცნიერება იყო გეომეტრია (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). იხილეთ Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Sacre Introduction of // აღმოსავლეთი. ტ. XIII (ვინაიას ტექსტები). Oxford: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit in Indien. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; იდემ. Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. შტუტგარტი: ფრანც შტაინერი, 1994 წ.

იხილეთ Renou L. Les divisions... გვ. 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science. Wiesbaden: Harrassowitz, 1993. გვ. 16 ვ. მართალია, რიგი არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ მათ აღმოაჩინეს ობიექტები ბრაჰმის დამწერლობის ნიშნებით მე-4 საუკუნის ფენებში ანურადჰაპურაში გათხრების დროს. ძვ.წ. (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. გვ. 12). თუმცა, ეს ინფორმაცია საჭიროებს საფუძვლიან შემოწმებას. Bühler G. Indian Paleography. Delhi: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes. etymologisches Wörterbuch des Altindischen. Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. გვ. 103. ლიპი „წერილიდან“

(პრაკრიტ ლივიში) სათავეს იღებს სიტყვა „მწიგნობარი“ (lipika - livika), იხ. Divyävadäna, 293, 5; 9.

Filliozat J. Paléographie // L"Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. გვ. 670.

ჯანერტ კ.ლ. მწიგნობართა და მათი მიღწევების შესახებ ასოკას ინდოეთში // გერმანელი მეცნიერები ინდოეთში. ტ. I. ვარანასი: ჩოუხამბას სანსკრიტის სერიის ოფისი, 1973. გვ. 141.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Indian Paleography. გვ. 18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. ის ფაქტი, რომ ინდური დამწერლობის გამომგონებლები გამოცდილი ფონეტიკოსები იყვნენ, დიდი ხნის წინ აღინიშნა. ჩვენი აზრით, ეს ეწინააღმდეგება იმ ვარაუდს, რომ დასავლეთ აზიაში მიმავალ ვაჭრებს შეეძლოთ მნიშვნელოვანი როლი ეთამაშათ დამწერლობის შექმნაში. ვაიშიას მოვაჭრეები ძლივს იყვნენ მცოდნე ხალხი ფონეტიკის მეცნიერებაში.

ჯანერტ კ.ლ. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen in Asoka-Inschriften Wiesbaden: ფრანც შტაინერი, 1972 წ.

Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; იდემ. Die grossen Felsen-Edikte Asokas. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. ამ კონსტრუქციების კრიტიკისთვის იხილეთ: Fussman G. Central and Provincial Administration in Ancient India: the Problem of the Mauryan Empire // IHR. ტ. XIV No1-2. 1987-1988 წწ.

უპასაკი (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) მიიჩნევს, რომ ეს იყო გრავიორი.

SalomonR. ინდური ეპიგრაფიკა. გვ 65; სერკარ დ. ინდური ეპიგრაფიკული ლექსიკონი. დელი: Motilal Banarsidass, 1966. გვ. 171.

Falk H. Asokan საიტები და არტეფაქტები. Mainz: Philipp von Zabern, 2006. გვ. 58. “Yajnavalkya” II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet" ("დაე დაწეროს მწიგნობარმა ბოლოს: ეს მე დავწერე, ასე და ასე" ) Norman K.R. Middle Indo-Arian Studies X // Norman K. R. Collected Papers. Vol. I. Oxford: Pali Text Society, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; ანალოგიურად. გამოხატული G Falk-ის მიერ: Falk H. Schrift im alten Indien. Tübingen: Günter

ნარრი, 1993; აგრეთვე Goyal S.R. უძველესი ინდური წარწერები. ბოლო აღმოჩენები და ახალი ინტერპრეტაციები. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. შესაძლოა, ხანდახან ესენი იყვნენ ჩინოვნიკები, რომლებიც მიგრირებულნი იყვნენ მაგადჰადან - ნებისმიერ შემთხვევაში, წარწერები შტატის სამხრეთ საზღვრებიდან არის დაწერილი იმავე აღმოსავლურ დიალექტზე (და იქ მოსახლეობა მთლიანად დრავიდული იყო).

ამ გარემოებაზე სამართლიანად ამახვილებს ყურადღებას კ.ლ. იანერტ. იხილეთ JanertK.L. Abstände... S. 19.

Lüders H. ბრაჰმის წარწერების სია. Calcutta: Superintendent Government Printing, 1912. No. 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Puranas-ში (Shabdakalpadruma II.93) შეგიძლიათ იპოვოთ შემდეგი განცხადება: „მწიგნობარს აქვს უფლება დაწეროს ის, რაც არ უნდა დაწეროს. მას სურს კალმის მელნით (მასია საჰა ლეხანია) - მაგრამ არა ვედური ტექსტი (ვაიდიკამი). Biruni A. India // Biruni A. რჩეული ნამუშევრები. T. II. ტაშკენტი: გამომცემლობა. UzSSR მეცნიერებათა აკადემია, 1963. გვ. 141.

Dieringer D. ანბანი. მ.: გამომცემლობა. უცხოური ლიტერატურა, 1963. გვ. 388. იავანლ.

ვორობიოვა-დესიატოვსკაია ამტკიცებს, რომ ტექსტი თარიღდება საუკუნის დასასრულით. ე., რომელიც ძნელია შეურიგდეს ჰუნების ხსენებას (Vorobyeva-Desyatovskaya M.I. ხელნაწერი წიგნი აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურაში. წიგნი 2. M.: Nauka, 1988. გვ. 23).

Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. ვისბადენი: ფრანც შტაინერი, 1985 წ.

Wilson H. სასამართლო და შემოსავლების ტერმინების ლექსიკონი. ლონდონი: W.H. ალენი და კომპანია, 1855, გვ. 406.

Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. ბერლინი: დიტრიხ რეიმერი, 2002 წ. 17.

ადრეული გუფთა მეფეთა წარწერები (CII, ტ. III). ვარანასი: ინდოლოგიური წიგნის სახლი, 1981. გვ. 360.

ვისახადათთა. მუდრააქსასა. Poona: Royal Book Stall, 1948. გვ. 20. იქვე. გვ 24.

“პარასარა-სმრიტი” XII.25; „ვიშნუდჰარმოტარა პურანა“ II.61.28; აგნი პურანა 223.11, შდრ. „ნიტისარა“ V.81; „მანასოლასა“ II.155-156; „იოგაიატრა“ I.18.

უკვე მაჰაბჰარატაში ნათქვამია (II.5.62), რომ „მწიგნობრები და ბუღალტრები“ (განაკალეხაკა) გამოიყენება სამეფო კარზე „მიღებისა და ხარჯების“ საკითხებში (აიავიაია). აპარარკა ხსნის სიტყვა kayastha-ს Yajnavalkya II.336: „საგადასახადო მოხელეები“ (karadhikrta). მსგავს სლოკაში "Manu" არის უბრალოდ "მეფის მსახური" (bhrtya). ყოველ შემთხვევაში მე-11 საუკუნის შემდეგ. ზოგიერთმა კაიასტამ მიიღო სოფლები დამოკიდებული ფერმერებით (Thapar R. Social Mobility in Ancient India

ელიტარული ჯგუფების სპეციალური მითითებით // Indian Society: Historical Probings. დელი: სახალხო გამომცემლობა, 1974. გვ. 112). იხილეთ EI. XVIII.243: vallabha საწყისი kayasthavamsa „ფეოდალი მწიგნობართა ოჯახიდან“, შდრ. Vijnanesvara-ს კომენტარი „Yajnavalkya“ II.336 „საყვარელი“ სამეფო მწიგნობრების შესახებ. ან ფეოდალები (რაჯავალლაბა).

Kane P. V. დჰარმასტრას ისტორია. ტ. II. Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974. გვ. 76.

Baines A. ეთნოგრაფია (კასტები და ტომები). სტრასბურგი: კ. ტრაბნერი. 1912. გვ 38-39; ThaparR. კულტურული წარსული. ნარკვევები ადრეული ინდოეთის ისტორიაში. New York: Oxford University Press, 2010. P. 202. იხილეთ Angavijja. Banaras: Prakrit Text Society, 1957. გვ. 160; ოთხ კეინ პ.ვ. ისტორია. P- 76 (ციტატა Veda-Vyasa-smriti-დან, რომლის მიხედვითაც მწიგნობრები ასოცირდება დალაქებთან, ჭურჭელთან და სხვა სუდრასთან). მწიგნობრისგან საჭმელი არ უნდა იყოს მიღებული, ვიდრე ოქრომჭედლის ან ლიბერტინისგან. მასისაკა - განათებული. "მელნის გამოყენება".

იხილეთ Sabdakalpadruma (ტ. II. Delhi: Motilal Banarsidas, 1961) მწიგნობართა დამამცირებელი მახასიათებლების შერჩევისთვის (კაიასტა, ლიპიკარაკა), რომლებიც, როგორც ამბობენ, სუდრას კასტას წარმოადგენენ: ისინი წარმოიქმნებიან პრაჯაპატის ფეხის ძირებიდან და სავარაუდოა. ბრაჰმანების (ვიპრასევაკას) მსახურები. Kane P. V. ისტორია. გვ 75-77.

ძველი ინდოეთის ისტორიის პერიოდიზაცია. ინდუს ცივილიზაცია, მისი კულტურა. ინდური მსოფლმხედველობის ტიპები და წყარო. ბრაჰმანიზმისა და ინდუიზმის საფუძვლები. ბუდიზმი და მისი გავლენა ინდოელი ხალხის სულიერი კულტურის ფორმირებაზე. რელიგია და სამართალი, „მანუს კანონები“ და „არტაშასტრა“. იოგა, მისი არსი და სახეობები. მეცნიერება და ხელოვნება. კავშირი ხელოვნებასა და რელიგიას შორის.

ინდოეთმა მსოფლიოს მისცა ერთ-ერთი ყველაზე მოწინავე უძველესი ცივილიზაცია და მისი მდიდარი ლიტერატურული წყაროები, რომელიც თავდაპირველად ზეპირად იყო გადმოცემული, უზრუნველყოფს 4000 წელზე მეტი ხნის წინ მცხოვრები ადამიანების გონებას. უძველესი დროიდან ჩამოყალიბებული ამ ქვეყნის სულიერ კულტურას არ ჰქონია რაიმე ფუნდამენტური ცვლილება მისი ისტორიული განვითარების მანძილზე; ის ყოველთვის ითვლებოდა აღმოსავლეთის ყველაზე სულიერ კულტურად. დღეს კი მისი სულიერების საიდუმლო ყველასთვის არ არის გამჟღავნებული; ეს განსაკუთრებით გაუგებარი ჩანს დასავლელი ადამიანის ტექნიკური ცნობიერებისთვის.

არქეოლოგიური და ლიტერატურული წყაროები მიუთითებენ, რომ ინდოეთის კულტურა დაახლოებით 5 ათასი წლისაა. ქრონოლოგიურად ხაზს უსვამს:

ჰარაპის ცივილიზაცია (ძვ.წ. 2500-1700 წწ.);

ვედური პერიოდი (ძვ. წ. 1700-600 წწ.);

მაურიამდელი პერიოდი (ძვ.წ. 600-320 წწ.);

მაურიანის ხანა (ძვ.წ. 320-185 წწ.);

კუშანას ეპოქა (ძვ.წ. 78-200 წწ.);

გუფთა იმპერია (ძვ.წ. 320-510 წწ.).

განვითარების შუა საუკუნეების მუსულმანური პერიოდი (დელის სასულთნო, მუღალის იმპერია).

III ათასწლეულში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ე. ინდოეთის ტერიტორიაზე განვითარდა უაღრესად განვითარებული ინდური ცივილიზაცია, რომლის დაცემა ჯერ კიდევ გაურკვეველ ვითარებაში მოვიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. მისი ცენტრები იყო ქალაქები ჰარაპა და მოჰენჯო-დარო. ისინი გამოირჩეოდნენ ურბანული ნაგებობების მიზანმიმართული დაგეგმარებით მესოპოტამიის დასახლებების შემთხვევით მშენებლობასთან შედარებით. შენობები სამი სართულისგან შედგებოდა. გარდა ამისა, ინდოეთის მოსახლეობა იყენებდა აგურს, რომელიც სპეციალურად იწვებოდა მშენებლობისთვის და არა მზეზე გამხმარ აგურს, როგორც ბაბილონში. ქალაქის მცხოვრებლებმა ააშენეს რთული კანალიზაცია და საცხოვრებელი კორპუსების გარდა, ააშენეს საზოგადოებრივი შენობები და მარცვლები. გათხრების დროს აღმოაჩინეს საზოგადოებრივი აბანო - უჩვეულო ჰიდრავლიკური ნაგებობა, შესაძლოა, რიტუალური აბლენტისთვის, შეხვედრების დარბაზი და სკოლა.

ამის საფუძველზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ინდურმა არქიტექტურამ მიაღწია მაღალი დონეგანვითარება. გათხრების დროს აღმოჩენილი ნივთები მიუთითებს იმაზე, რომ ქსოვა, ტრიალი, იარაღი, ქანდაკება, სამკაულები და დეკორატიული ხელოვნება სრულყოფილად იყო განვითარებული. ძაფებს ახვევდნენ მატყლისა და ბამბის ხის ბოჭკოებისგან. მათგან თხელ მრავალფეროვან ქსოვილებს ქსოვდნენ. იარაღები და იარაღი მზადდებოდა სპილენძისა და ბრინჯაოსგან. ქანდაკებები ქვისა და ქვიშაქვისგან იყო შექმნილი და ისინი ასახავდნენ მოძრაობების გადაცემის მაღალ უნარს. ადამიანის სხეული. „ლომების, ხარების და მთის თხის მინიატურული რელიეფები გამოირჩევა სილუეტის სიცხადით და ზედაპირის სრულყოფილი დამუშავებით“. *

* ხელოვნების ისტორია ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებამდე / ჩვ. რედ. და შედგენილია ს.ისმაილოვას მიერ. მ., 1996. გვ.109.
ჰარაპის კულტურა ინდუსის ველზე. არქეოლოგიური კომპლექსი. III-II ათასწლეული ძვ.წ ე.

ჰარაპანის დასახლება. Გეგმა.

დამზადებულია ოქროს, ვერცხლის, ყველა სახის ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვებისგან სამკაულები- ბეჭდები, სამაჯურები, ყელსაბამები, მძივებიანი ქამრები, ბეჭდ-ამულეტები - ატარებდნენ როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. გარდა ამისა, მამაკაცები თავს ბუმბულით ამშვენებდნენ, თმას იჭრიდნენ, ფუნთუშაში იკრავდნენ და უკან ივარცხნიდნენ. „ყველას ერთნაირი კოსტუმი იყო. მაგრამ ზოგიერთს ეცვა ოქროსა და ვერცხლისგან, სპილოს ძვლისა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული სამკაულები, სხვები - სპილენძი და კალა, ჭურვები და მარტივი ძვალი. ზოგი ნაქსოვი ღვედებია მძივებისგან, რომლებიც ძვირადღირებული ქვებისგან კეთდებოდა მოოქროვილი ბოლოებით, ზოგიც ქამრებია გამომცხვარი თიხისგან დამზადებული მძივებით“. *

* ძველი აღმოსავლეთი / ქვეშ. რედ. აკადემიკოსი ვ.ვ.სტრუვე. M., 1951. S. S. 206.

დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება აისახება უნიკალური ჭურჭლის სრულყოფილებაში. თიხის საგნები სხვადასხვა ფერის ნიმუშებითა და ორნამენტებით იყო მოხატული. ”მაგრამ, ალბათ, ყველაზე ლამაზი ჭურჭელი, რომელსაც აქვს მინანქარი, არის ოპალინის კრემისფერი მუქი მეწამული ნიმუშით. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულში არსად მსოფლიოში. ე. ”ჩვენ ჯერ ვერ მოვახერხეთ ასეთი კერძების დამზადება.” *

* იქვე. გვ. 206.

თუმცა, ამ ეპოქის ადამიანების მსოფლმხედველობა და იდეები ჩვენთვის საიდუმლოდ რჩება მათი მწერლობის საიდუმლოებიდან გამომდინარე. მხოლოდ ინდოეთის ისტორიის შემდეგი ეტაპიდან, რომლის დასაწყისი თითქმის ემთხვევა ჰარაპანის კულტურის სიკვდილს, ჩვენამდე მოაღწია მდიდარი რელიგიური და ფილოსოფიური მემკვიდრეობა ასობით თაობის განმავლობაში, რაც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ქვეყნის კულტურაზე. ეს ეტაპი დაკავშირებულია არიელების ინდოეთში ჩამოსვლასთან და მიიღო სახელი ვედური - ვედების, უძველესი წერილობითი ძეგლებიდან.

მოჰენჯო-დაროს ციტადელი. III-II ათასწლეულის გეგმა ძვ.წ ე.

ინდოეთში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, აღმოცენებული ფილოსოფიური აზროვნების პირველი წყაროები იყო წმინდა ტექსტები. მათ ჩაუყარეს საფუძველი რელიგიას და ეთიკას. ამ პერიოდის წყაროებს ინდოეთში „შრუტი“ უწოდებდნენ, ანუ ღვთიური გამოცხადების საშუალებით ისმენდნენ. შრუტისგან განსხვავებით, გვიანდელ ლიტერატურას, რომელიც უფრო ვიწრო და სპეციალიზებული ხასიათისაა (ტრაქტატები საკითხთა ცალკეულ ერთობლიობაზე, კერძოდ იურიდიულზე), ეწოდება „სმირიტი“, ანუ ის, რაც ახსოვთ, მიეკუთვნება კონკრეტულ ინდივიდებს. პირველ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთების მიერ გამოგზავნილ „წმინდა ცოდნაზე“, მეორეში - ბრძენი ადამიანების განჩინებაზე.

მღვდლის ბიუსტი. ჰარაპას გათხრებიდან.

ადრეული ბრაჰმის ანბანის ასოები (ინდური სილაბარი).

თანამედროვე ინდური დამწერლობა (დევანაგარი).

ძველი ინდოეთის მთელი კულტურული ისტორია ხასიათდება ვედური წყაროების გაურკვეველი ქრონოლოგიით, რომელთა უმეტესობა დიდი ხნის განმავლობაში გადადიოდა თაობიდან თაობას ზეპირად. ვედები არის რელიგიური და რიტუალური ტექსტების კრებული (სამჰიტასი)სხვადასხვა შინაარსი და მიზნები. ისინი ავლენენ ინდურ მსოფლმხედველობას, ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებას, შეხედულებებს ადამიანის არსზე. ვედური პერიოდის განმავლობაში ჩამოყალიბდა პრინციპები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ძველი ინდოეთის სულიერი კულტურის განვითარებას. მათი ამოსავალი წერტილი არის მსოფლიო წესრიგის გაღმერთება და მის შესახებ იდეები. სოციალური წესრიგის ღვთაებრივი შექმნის იდეა ხდება სულიერი და საერო ძალაუფლების შეხედულებების საფუძველი. ამავდროულად, თავად ეს იდეები ასევე გამოცხადებულია ღვთაებრივ გამოცხადებად. სოციალური დაყოფა წინასწარ არის განსაზღვრული და არის კანონი ზემოდან ინდუისთვის.

ძველად ინდოეთში გაჩნდა პირველი ფილოსოფიური სკოლები: „ლოკაიატა“ - სამყაროს სენსორული ცოდნის დოქტრინა, „ვაიშეშიკა“ - ატომისტური დოქტრინა, ნაგარაჯუნას სკოლა თეორიით.

„უნივერსალური ფარდობითობა“, „იოგა“ - ფსიქოლოგიური სკოლა, რომლის დამფუძნებელი იყო პატანჯალი. ორმა მთავარმა რელიგიამ მოახდინა გავლენა ინდოეთის კულტურასა და ხელოვნებაზე: ინდუიზმი და ბუდიზმი. ინდუიზმის საფუძველია ვედები და უპანიშადები. ვედა (Skt."ცოდნა") არის ტექსტების კრებული, რომელიც ასახავს განგის ველის მოსახლეობის ძველ რელიგიურ და მითოლოგიურ შეხედულებებს. ვედები შედგება ოთხი კოლექციისგან: რიგვედი, იაჯურვედი, სავავედი და ათარვავედი.

რიგვედა* (Skt."ჰიმნების წიგნი") არის ვედების უძველესი ნაწილი. თაობიდან თაობას ზეპირად გადაეცემოდა. რიგ ვედას საგალობლები ადიდებენ მრავალ ღმერთს. ვედური რელიგიის უძველესი საფუძველი იყო ბუნების კულტი და მისი ფენომენები. სავედა არის გალობის კრებული. იაჯურვედა (საქსოფონი - „ლოცვების წიგნი“) არის ლოცვების კრებული, რომლებზეც მსხვერპლშეწირვა სრულდებოდა მუსიკალური თანხლებით. ატ-ჰარვავედა (Skt."შელოცვების წიგნი") შეიცავდა შელოცვებისა და ჯადოსნური ფორმულების კრებულს. ვედები საფუძვლად დაედო ორი გრანდიოზულის შექმნას ლიტერატურული ეპოსიინდოეთი: მაჰაბჰარატა და რამაიანა. **

* რიგვედა/ანს. რედ. პ.გრინცერი. მ., 1974 წ.

** მაჰაბჰარატა. რამაიანა. მ., 1974 წ.

უპანიშადები* (Skt."მოძღვრის ფეხებთან ქვემოთ ჯდომა") არის საიდუმლო ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლება, რომელიც წარმოიშვა ვედების საფუძველზე, აფართოებს ვედური სწავლებას. მისი ცენტრალური კონცეფციაა ტრიმურტი - უპანიშადების სამება. იგი შედგებოდა სამი ძირითადი ღმერთისაგან: ბრაჰმა (ატმანი), ვიშნუ და შივა.

* უპანიშადები. 3 წიგნში. მ., 1992 წ.

ბრაჰმა არის სამყაროს და სამყაროს შემოქმედი. ვიშნუ არის კოსმიური წესრიგისა და მშვიდობის მცველი. ის ცხრაჯერ განსხეულდა სხვა არსებებში, რათა აღედგინა კოსმიური წესრიგი და გადაერჩინა დედამიწა მათ სამოსში. შივა, რომელსაც 1008 სახელი აქვს, არის კოსმიური ენერგიის მატარებელი, შემოქმედებითი და ამავე დროს დამღუპველი. ის განასახიერებს სიკეთის და ბოროტების პრინციპებს, ის ყოვლისშემძლეა და შეუძლია არსებობა ხილულ და უხილავ ნიღბებში.

უპანიშადების სწავლების საფუძველია ატმანის, მაიას, კარმას, სამსარასა და მოქშას სწავლებები. ატმანი (სანსკრიტი "მე") არის სამყაროს უნივერსალური გონებრივი პრინციპი, სამყაროს სული, ისევე როგორც ადამიანის ინდივიდუალური პრინციპი. ეს არის ადამიანის სულიც და მსოფლიო სულიც. ატმან-ბრაჰმა არის ერთის და მრავალის, ინდივიდუალურისა და უნივერსალურის, ღმერთისა და ადამიანის განსახიერება. ვედების თანახმად, თავდაპირველად ატმანმა, რომელმაც შექმნა საკუთარი ნებით, მიიღო გიგანტური პირველყოფილი ადამიანის პურუშას (სანსკრიტი „პიროვნება“) სახე. იგი ემსახურებოდა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის მასალას, ვარნაებად დაყოფას: პურუშას პირიდან გამოვიდა ბრაჰმანები- მღვდლები (ინდოეთის უმაღლესი კასტა), ხელებიდან - კშატრიები- მეომრები, თეძოებიდან - ვაიშიას- ხელოსნები და ფერმერები, ფეხებიდან - შუდრები- მონები და ომის ტყვეები (ხელშეუხებელნი). ვარნადან ვარნაზე გადასვლა შეუძლებელი იყო, ვარნას კუთვნილება თაობიდან თაობას გადადიოდა.

ვიშნუ, ბრაჰმა. ლაქშმი გველზე შეშაზე. შუა საუკუნეების ნახატი.

მეფე შიშველია.

შივა, პარვატი და განეშა.

მნიშვნელოვანი კონცეფციავედურ ლიტერატურაში არის "მაია". მაიას (Skt.ძირი "მატრ" - გაზომვა, ჩამოყალიბება, აშენება) არის მოძღვრება ადამიანური შეცდომების შესახებ. რეალობის ახსნის ადამიანის სურვილი არის მაია, ანუ ბოდვა, ბუნდოვანება. მაია იწვევს „მე“-ს დამახინჯებას, ხოლო „მე“-ს დამახინჯება იწვევს ტანჯვას. ამიტომ ადამიანთა ტანჯვის მიზეზი მაია.

კარმა (Skt."მოქმედება და მისი შედეგი") წარმოიქმნება მაია, ანუ ქცევა, ბოდვა. ქმედებები შეიძლება იყოს სასარგებლო, ნეიტრალური ან მავნე. დაგროვილი საქმეები ქმნის ადამიანის ცუდ ან კარგ კარმას, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის არსებობას წარსულში, აწმყოსა და მომავალში და გავლენას ახდენს მის მომავალ დაბადებებზე.

სამსარა (Skt."ხეტიალი, ციკლი") - ეგრეთ წოდებული სიცოცხლისა და სიკვდილის უწყვეტი ციკლი - განისაზღვრება ადამიანის კარმათ. სამსარა უსაწყისია, მაგრამ სწორი მოქმედებების შედეგად მას შეიძლება ჰქონდეს დასრულება, რასაც მოქშა ეწოდება.

ვაიუ, ქარის ღმერთი.

მოქშა (Skt."განთავისუფლება"), ან ათმა-ჯანა("თვითცნობიერება"), ატმა-ბოდა („თვითგამოღვიძება“) მიიღწევა მაიასგან განთავისუფლების, ანუ ბოდვის შედეგად.

ინდუიზმი ინდოეთის ოფიციალურ რელიგიად იქცა გუპტას იმპერიის დაცემისა და ბუდიზმის პოზიციების შესუსტების შემდეგ VII-VIII საუკუნეებში. ამ დროისთვის ინდუიზმს ჰქონდა განვითარებული ძირითადი მიმართულებები: შაივიზმი შივასა და მისი მეუღლის პარვატის კულტით; ვაიშნავიზმი, შაკტიზმი დედა ქალღმერთის შაკტის კულტით - ყოვლისშემძლე განსახიერება ქალური ენერგია; კრიშნაიზმმა, რომელიც ცოტა მოგვიანებით გაჩნდა, მაგრამ სწრაფად მოიპოვა დიდი აღიარება.

ცნობილი ოთხი ვედა ასევე უბრუნდება ინდურ აზროვნებასა და პრაქტიკაში ფესვგადგმულ დებულებებს კლასობრივი კასტური სისტემის ღვთაებრივი დამკვიდრების შესახებ.

ვედური პერიოდის ინდოეთი, როგორც ეს რიგ ვედას საგალობლებში ჩანს, იყო საზოგადოება, რომელსაც სურდა პირუტყვის, მარცვლეულის და სხვა სიმდიდრის ფლობა, მწვავე სოციალური და ლითიური კონფლიქტებით. საზოგადოების სტრუქტურის ახსნა იყო "ვარნას" ოთხი კლასის ღვთაებრივი შექმნის თეორია, რომელიც პირველად გამოითქვა პურუშას შესახებ ჰიმნში რიგ ვედას ბოლო წიგნში, რომელიც რეპროდუცირებულია ათარვა ვედაში და ბევრ შემდგომ წყაროში და მიიღო სრული განვითარება იაჯურ ვედასა და ბრაჰმანებში. ვედებმა გამოაცხადეს სამკვიდრო-კასტის სისტემის ჩამოყალიბება ღვთის მიერ დაარსებულ თავდაპირველ ინსტიტუტად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უამრავი დახურული კასტა (ჯატი) მკაფიოდ განსაზღვრული ოკუპაციებით (პროფესიულად განსხვავებული ჯგუფები) განაწილდა ოთხ კლასში (ვარნაში). დომინანტური პოზიცია დაიკავეს ბრაჰმანებისა და კშატრიების ვარნაებმა, რომლებიც ერთმანეთს ყოფდნენ, შესაბამისად, სულიერ და დროებით ძალაუფლებას. ვედური პერიოდის რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა შეიქმნა ვარნას მღვდლების მიერ და ეწოდა "ბრაჰმანიზმი".

სომა.

ბრაჰმანები ამტკიცებდნენ მორალურ სტანდარტებს და პასუხისმგებელნი იყვნენ ყველა ადამიანის განათლებაზე ვედების სულისკვეთებით.

ინდური ფილოსოფია ხსნიდა ადამიანის დაბადებას სხვადასხვა სოციალურ ფენაში, თან განსხვავებული შესაძლებლობებიდა განსხვავებული გარეგნობასულების გადასახლების დოქტრინის გამოყენებით (ინკარნაციის თეორია). ამ სწავლების თანახმად, არსებობს უნივერსალური სული, რომელიც მუშაობს მთელ მსოფლიოში, ის ამკვრივებს კოსმიურ მატერიას, ვლინდება მასში სხვადასხვა ძალით და მზარდი ენერგიით, რომელიც შემდეგ სულიერად ვლინდება.

ცნობილი რკინის სვეტი დელიში. IV-VI სს

მატერიაში ცნობიერების ანთებისას სული სულ უფრო და უფრო დამოუკიდებელი ხდება სხეულისგან, უფრო და უფრო შეუძლია თავისუფალ არსებობას. მინერალებისა და მცენარეების არაპოლარიზებული სული დაკავშირებულია დედამიწის ელემენტებთან. იგი, ძლიერ მიზიდული მიწიერი ცეცხლით, რჩება მასში გარკვეული დროის განმავლობაში, შემდეგ კი ბრუნდება დედამიწის ზედაპირზე, რათა კვლავ განასახიეროს მისი სახით, არასოდეს ტოვებს სივრცის ქვედა ფენებს. მხოლოდ ერთი ადამიანის სული მოდის ზეციდან და ბრუნდება იქ სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ მისი ხანგრძლივი კოსმიური არსებობის რომელ ეპოქაში გახდა ელემენტარული სული ადამიანი? რა ეთერული ცეცხლი გადაირია ამისთვის? ტრანსფორმაცია, ვედების მიხედვით, მხოლოდ უკვე სრულად ჩამოყალიბებულის დახმარებით იყო შესაძლებელი ადამიანის სულები, რომლებმაც ელემენტარულ სულში განავითარეს მისი სულიერი პრინციპი და დააწესეს მას თავიანთი ღვთაებრივი პროტოტიპი. თუმცა, რამდენი ინკარნაცია, რამდენი ციკლი უნდა გაიაროს, რომ სული გახდეს ის პიროვნება, როგორადაც ვიცნობთ? ამ კითხვაზე მკაფიო პასუხი არ არსებობს. თუმცა, ყველა ადამიანი გადის ბევრ ხელახლა დაბადებას, მომდევნო კი მის კარმაზეა დამოკიდებული, კარმა კი მის ცნობიერებაზე და ქმედებებზე.

ბრაჰმანები იცავდნენ ვედურ სულიერ ტრადიციებს და ზღუდავდნენ თავისუფალი აზროვნების გამოვლინებას. თუმცა, ბრაჰმანების ძალისხმევის მიუხედავად, მაურის წინა ეტაპის გამორჩეული თვისება იყო ერთიანობის რღვევა, რომელიც ასახავდა ვედური პერიოდის აზროვნებას. თავისუფლად მოაზროვნე რელიგიური მასწავლებლები დაუპირისპირდნენ ბრაჰმანიზმს ვარნას სისტემასთან და ტომობრივ კავშირთან დაკავშირებით და მე-6 ს. ერეტიკული სწავლებების გაჩენისთვის ხელსაყრელ გარემოში ჩამოყალიბდა ორი ძლიერი მოძრაობა, რომელსაც ბევრი მიმდევარი ჰყავდა და სერიოზულად შეარყია ბრაჰმანიზმის მონოპოლია საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე. ეს იყო ბუდიზმი და ჯაინიზმი. თუმცა, არსებითად ისინი ცოტათი განსხვავდებოდნენ ბრაჰმანიზმისგან და ხელს არ უშლიდნენ სულიერი ტრადიციების განვითარებას.

ინდოეთი მსოფლიო კულტურაში შევიდა თავისი ფილოსოფიით, რელიგიითა და მითოლოგიით.

ძველ ინდურ მითოლოგიაში ღვთაებები იყოფა სამ ჯგუფად, რომლებიც შეესაბამება სამყაროს სამ სფეროს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა არა უმაღლესი (ცა), არამედ შუალედური (საჰაერო სივრცე), რომელიც სიმბოლოა მიწიერი და ზეციური სამყაროს კავშირს. ზოგიერთ რიგვედურ საგალობლებში მოხსენიებულია მხოლოდ სამი ღმერთის სახელები, მაგრამ ზოგჯერ 3339 ღვთაება - რიცხვი, რომელიც უბრუნდება იმავე თავდაპირველ სამგვარ სტრუქტურას. შემდგომში „სამყაროს მოდელი“ გარდაიქმნა. სამი სფეროს კონცეფცია მტკიცედ არის დამკვიდრებული ინდურ რელიგიურ აზროვნებაში: სამი ლოკა (სამი სამყარო) ჩამოთვლილია სხვადასხვა ინდუისტურ ტექსტებში, უფრო გვიანდელ ტექსტებშიც კი.

ვედების საფუძველზე ინდუიზმი ავითარებს რთულ, დეტალურ კოსმოლოგიურ სისტემას. სამყაროში წესრიგის პრინციპი არის თხრილი. ეს კონცეფცია ვლინდება, როგორც სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი და მასში მოქმედი კანონები. რიტას წყალობით მზე მოძრაობს ეკლიპტიკის გასწვრივ, იცვლება სეზონები, გარიჟრაჟი ფანტავს ღამის სიბნელეს. ის ზოგჯერ ღმერთების მიერ ამოძრავებული ეტლის სახითაა დახატული. მისი ყველაზე გავრცელებული განმარტება არის "მზის გზა".

სამყაროს ვედური კონცეფციით, მნათობების მოძრაობა არის მსოფლიო წესრიგის ყველაზე მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი პრინციპი. მზე - მათ შორის პირველი - განსაკუთრებით პატივს სცემენ და ძალიან ხშირად მოიხსენიება საგალობლებში. ზოგიერთ ტექსტში მას უწოდებენ "რიტას სახე, სუფთა და ლამაზი".

რიტა განასახიერებს არა მხოლოდ სინათლეს, არამედ ბუნების შემოქმედებით ძალას, რომელიც ჩრდილოეთ ინდოეთში ასოცირდებოდა სასარგებლო მუსონურ წვიმებთან, რომლებმაც შეცვალეს მშრალ მზე და სითბო.

ვედური მსოფლმხედველობა იდეით იყო გაჟღენთილი უწყვეტი კავშირიბუნებაში მიმდინარე პროცესები მსხვერპლშეწირული მოქმედებების ციკლით. მღვდლების, რიგვედას საგალობლების შემქმნელებისა და შემსრულებლების საკულტო პრაქტიკა მსოფლიო პროცესის ორგანულ ნაწილად ითვლება. მან უზრუნველყო რიტას, როგორც უნივერსალური ორგანიზაციული პრინციპის გამარჯვება, წესრიგი ქაოსზე, რომელიც საფრთხეს უქმნის ყველა ცოცხალ არსებას. რიტა ნიშნავს უნივერსალურ კანონს და მორალს. ის იქცევა პრინციპებად, რომლებიც თანაბრად არეგულირებს მნათობთა მოძრაობას და ადამიანის ცხოვრების მოვლენებსა და მდგომარეობას - დაბადება და სიკვდილი, ბედნიერება და უბედურება. აქედან, ბუნებრივია, მოჰყვა მორალური იდეის იდენტურობა სამყაროს განვითარებისა და არსებობის აბსოლუტურ და უნივერსალურ კანონებთან.

სიცოცხლისა და ცოდნის ხე.

საბარგულის შუაში არის ბორბალი, ყველაფრის ახლის წყარო და მცველი.

ბრინჯაო. XIV-XVI სს

მიუხედავად იმისა, რომ რიგ ვედაში რიტა რჩება უპიროვნო პრინციპად, მისი მატარებელი და მფარველი არის პანთეონის ერთ-ერთი წამყვანი ღვთაება - ვარუნა. იგი დაჯილდოებულია კოლოსალური ძალით, შეუზღუდავი ძალაუფლებით; ვედური ინდიელები მასში ხედავდნენ ძალის პერსონიფიკაციას, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს, ბუნების შემოქმედს და მცველს.

ვარუნა გამოსახულია როგორც კოსმიური წესრიგის ზედამხედველი. ვარუნას კოსმოგონიური როლი გადაჯაჭვულია მის, როგორც მორალური მსაჯულის როლთან. მისადმი მიმართვა გამსჭვალულია სინანულის სულითა და შენდობის წყურვილით.

კოსმიური მსოფლიო წესრიგის იდეის ერთობლიობამ ვედური მსოფლმხედველობისთვის დამახასიათებელი მღვდლების რიტუალურ პრაქტიკასთან, გვაიძულებდა ზნეობრივი მცნებების დაცვა რეგულარულ მსხვერპლშეწირვასთან დაგვეკავშირებინა. მოგვიანებით რიტასთან იდენტიფიცირება დაიწყო სატია- სიმართლე, პატიოსნება, რომელიც ასევე მოიცავს ქცევის პრინციპებს.

რიტას ძალა ღმერთებზეც ვრცელდება, მისი ნორმების შესრულება მათთვის სავალდებულოა. ვარუნა და მისი მუდმივი თანამგზავრი მიტრა იცავს ყველა ცოცხალ არსებას კანონის (დჰარმას) დახმარებით, რომელიც ასოცირდება რიტასთან.

ადამიანების თანაბარი დაქვემდებარება ერთი უნივერსალური უპიროვნო ძალის მიმართ არის რიგვედური მსოფლმხედველობის კარდინალური იდეა. იგი გადადის მოგვიანებით ინდურ რელიგიურ სისტემებში - ინდუიზმსა და ბუდიზმში. რიტას ადგილს იკავებს აქ „კარმას კანონი“, რომელიც ამტკიცებს ყოველი არსების (ადამიანის და ღმერთის) დამოკიდებულებას ადრე ჩადენილ ქმედებებზე.

რიტა და კარმა შეიძლება შევადაროთ ძველი ბერძნების ბედს, მაგრამ ეს უკანასკნელი არ იყო დაკავშირებული საკულტო პრაქტიკასთან. ვედიზმის „მსოფლიო წესრიგი“ მხარს უჭერს მსხვერპლს და უკავშირდება მას. ბედის იდეა ძველ საზოგადოებაში პესიმიზმის სულისკვეთებით არის შეღებილი, რადგან ამით არაფერი შეიძლება გაკეთდეს, ის კარნახობს რა უნდა მოხდეს. ეს თემა ცენტრალური იყო ბერძნულ დრამაში; რიტა, პირიქით, არის მართალი ქცევის პრინციპის ტრიუმფის წყარო, საყოველთაო წესრიგისა და ჰარმონიის სიმბოლო. რიტაც და კარმაც ტოვებს ადგილს, რომ ადამიანი გააუმჯობესოს თავისი ბედი. ამისათვის თქვენ უნდა იმუშაოთ საკუთარ თავზე, თქვენს ცნობიერებაზე. შემდგომში ჩამოყალიბდა იოგაროგორც საკუთარ თავზე, სხეულზე და ცნობიერებაზე მუშაობის პრინციპების სისტემა.

ვედები დეტალურად მოიცავს სამყაროს შექმნის თემას. „ღვთაებები ქმნიან ელემენტებს, ელემენტებს და საგნებს. მამაკაცური და ქალური პრინციპების გაერთიანებიდან იბადება სამყარო. შემდეგ წარმოიქმნება იდეა გარკვეული „აბსტრაქტული ღვთაების“ შესახებ, რომელიც ქმნის ყველაფერს, მას სხვაგვარად უწოდებენ (ვიშვაკარმანი, პრაჯალატი, დათარი), იგი დაჯილდოებულია უზენაესი ძალით და დგას ღმერთებზე მაღლა.

* ბონგარდ-ლევინ გ.მ.უძველესი ინდური ცივილიზაცია. ფილოსოფია, მეცნიერება, რელიგია. მ., 1980. გვ. 41.

ვიშვაკარმანს უწოდებენ "თვალის მამას", ხედვას, ცოდნას. მზე მასთან ასოცირდება; ვედურ კოსმოლოგიაში იგი ითვლებოდა ყველაფრის ერთ-ერთ საფუძვლად. ვიშვაკარმანი არის სიბრძნის მატარებელი და წყარო.

ბევრი იდეა სამჰიტაში ასოცირდება "პირველი ემბრიონის" კონცეფციასთან - ოქროს კვერცხთან (ბრაჰმაიდა), რომელიც წარმოიქმნება პირველყოფილ ოკეანეში და მასში არის ყველა არსების ღმერთები და პროტოტიპები. წყლებში მცხოვრები "პირველადი" კვერცხის გამოსახულება გვხვდება სხვადასხვა ხალხის კოსმოგონიურ მითებში.

ზოგადად, ვედური კოსმოლოგია არ არის ერთიანი და გვთავაზობს მრავალფეროვან პასუხს კარდინალურ კითხვაზე: როგორ შეიქმნა სამყარო? ყოვლისშემძლე ჩნდება აბსტრაქტული ღვთაების გვერდით - თავად შექმნის პროცესის პერსონიფიცირებული გამოსახულება, წყლებში დასვენებული პირველი ემბრიონი და მსხვერპლშეწირული პირველყოფილი არსება - ისევე როგორც "კოსმიური სითბო". (ტაპასი).

ყოფიერების საფუძველი გამოცხადებულია რაღაც უპიროვნოდ, არ არსებობს დაყოფა არსებულსა და არარსებულზე (მოგვიანებით უპანიშადები ამ პრინციპს გარდაქმნიან არარსებობისგან ყოფიერების წარმოშობის კონცეფციად, ამავე დროს ამტკიცებენ, რომ ზემოთ ორივე პრინციპი იყო რაღაც მესამე, რომელიც არ შემცირდება არცერთ მათგანზე), არ არის ატმოსფერო, არ არსებობს სიმტკიცე. წყალი, ისევე როგორც უფსკრული, წინ უსწრებს სხვა ელემენტებს.

არა მხოლოდ სიკვდილი, არამედ უკვდავებაც შეუძლებელია იმ ენით აუწერელ მდგომარეობაში, რომელიც წინ უძღოდა შექმნას. იყო "ერთი რაღაც", რომელსაც ჰქონდა ერთი ატრიბუტი - მთლიანობა, განუყოფლობა. გლობუსი განიხილებოდა, როგორც განსხვავებების სამეფო, რომელიც წარმოიქმნება თავდაპირველი მთლიანობის ორ ნაწილად (ყოფნა-არარსებული, სიკვდილი-უკვდავება, დღე-ღამე) დაყოფის შედეგად.

ტაპასი (კოსმოსური სითბო) არის ორიგინალური უპიროვნო ენერგიის განსახიერება, რომელიც ასტიმულირებს ცხოვრების ყველა პროცესს. ტაპასიდან მოდის სურვილი (კამა),აზროვნების თესლს უწოდებენ (ბუდი).

ვედების თავისებური პანთეისტური ტენდენცია შენარჩუნდა და განვითარდა მოგვიანებით ინდუიზმში (მსხვერპლშეწირვას, სხვა ბუნების წმინდა ქმედებებთან შედარებით, განსაკუთრებული ადგილი ენიჭება, ის პირდაპირ ასოცირდება მშვიდობის დამყარების პროცესთან); კოსმოლოგიური იდეები და რიტუალი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა, დიდწილად ბრუნდება საწყისი ეტაპიმართლმადიდებლური ტრადიცია.

უპანიშადების რელიგიური და ფილოსოფიური იდეა, უფრო მეტად, ვიდრე საერთო ვედური მემკვიდრეობის სხვა ნაწილები, აისახა ბუდიზმში, მაგრამ მან ასევე მიიღო მრავალი ადრეული ვედური კონცეფცია (სამყაროს სამება, მრავალი. მითოლოგიური გამოსახულებები). ახალი რელიგიური სისტემის შემქმნელები განსაკუთრებით მკაცრად ეწინააღმდეგებოდნენ კომპლექსს, რომელიც განვითარდა ვედური ეპოქის ბოლოს. რელიგიური შეხედულებები, რიტუალური წესები და სოციალური რეგულაციები, სახელწოდებით "ბრაჰმანიზმი".

უპანიშადები რეალურად არის ბრაჰმანიზმის რელიგიური სისტემის ცენტრალური პრინციპებისა და დებულებების გრძელვადიანი გააზრების შედეგი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა ინდუიზმის სისტემაში.

ძირითადი ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდოეთში ბუდიზმის გაჩენასთან და ისტორიასთან.

ბუდიზმი წარმოიშვა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. და არის პირველი მსოფლიო რელიგია მისი გაჩენის დროს.

ბუდიზმის გაჩენა დაკავშირებულია სიდჰარტა გაუტამას ცხოვრებასა და სამქადაგებლო საქმიანობასთან. მამა იცავდა მას ტანჯვისგან, ბიჭმა არ იცოდა მწუხარება, არ უნახავს ავადმყოფობა ან სიკვდილი. მაგრამ ერთ დღეს, ერთი დღის განმავლობაში, გაუტამა, სრულიად შემთხვევით, შეხვდა მათხოვარს, კეთროვანს და დაინახა გვამი. მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა მამის სახლი, რათა დამოუკიდებლად უპასუხა კითხვას ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის, ადამიანის ტანჯვის მიზეზების შესახებ. 7 წლის განმავლობაში გაუტამა დარჩა რიში (ტყის კაცი) და სამან (ასკეტი). ერთ დღეს, ბოს ხის ქვეშ იჯდა, მან დაინახა ცაში დილის ვარსკვლავი, რამაც გამოიწვია მასში ადამიანის ტანჯვის მიზეზების და მათი დაძლევის გზების მყისიერი გაგება. ასე რომ, სიდჰარტა გაუტამა გახდა ბუდა (სანსკრიტი "განმანათლებელი").

ბუდამ გადაწყვიტა თავისი აღმოჩენის გამოცხადება ხალხს. 40 წლის განმავლობაში ის დადიოდა განგის ხეობაში, ქადაგებდა თავის სწავლებებს და ახდენდა სასწაულებს. ძალიან მალე ბუდიზმი იმდენად პოპულარული გახდა, რომ მეფე აშოკამ (ძვ. წ. 268-232), მაურიების დინასტიის მესამე მმართველმა, ეს სწავლება ინდოეთის ოფიციალურ რელიგიად აღიარა. ბუდიზმის პოპულარობა განთავისუფლების სწავლებებში მდგომარეობდა. ბუდას ახალი სწავლების თანახმად, ყველა ცოცხალი არსება იტანჯება, აქვს კარმა, ბრუნავს სამსარაში, განურჩევლად კასტისა და ეროვნებისა და ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას და გახდეს ბუდა სიცოცხლის განმავლობაში, ანუ დამოკიდებულია ნებისმიერი ადამიანის განთავისუფლებაზე. მხოლოდ საკუთარ თავზე. ბუდიზმის სწავლების საფუძველია „ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება“: დუხა, ტრიშნა, ნირვანა, სადჰანა.

პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტება, დუჰხა (სანსკრიტი ნიშნავს "ტანჯვას"), ამბობს, რომ ადამიანის ცხოვრება ტანჯვაა. ადამიანი ხედავს ტანჯვას ირგვლივ და იტანჯება საკუთარ თავს და ბუნებრივად უსვამს საკუთარ თავს კითხვებს: რატომ არის ეს, რა არის ტანჯვის მიზეზი?

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტებაა ტრიშნა(სანსკრიტი "დაჭერა", "ჩაჭიდება") არის მოძღვრება ტანჯვის მიზეზების შესახებ. ტრიშნა არის რეალობის ფლობის სურვილი. ადამიანი მიჯაჭვულია სხვადასხვა გარემოებებთან, რითაც უკავშირდება მაიას სამყაროს. ადამიანის იგნორირება ან ცრუ ცოდნა სამყაროსა და საკუთარი თავის შესახებ წარმოშობს ტრიშნას, ანუ რეალურ სამყაროს, როგორც რაღაც უცვლელსა და მარადიულს ჩაწვდებას ან მიჯაჭვულობას. ტრიშნა, თავის მხრივ, იწვევს ადამიანის ქმედებებს, როგორც მავნე, ასევე სასარგებლო; მოქმედებები ქმნიან კარმას და სამსარას - დაბადებისა და სიკვდილის ციკლს. ჭეშმარიტი სიმშვიდე ადამიანის ცნობიერებაში, ცნობიერების განწმენდა შეიძლება გახდეს ადამიანის სიხარული, რომელიც აძლევს მდგომარეობას ნირვანა. მაშასადამე, ბუდას მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება ნირვანას დოქტრინაა. ნირვანას მიზანი ემთხვევა იოგას მიზანს - გონების „ბრუნვის“ შეჩერება, ცრუ ცოდნისაგან განთავისუფლება, ანუ აზრებისაგან, რომელთა დახმარებითაც ადამიანის გონება ცდილობს სამყაროს და საკუთარ თავს, როგორც რაღაც მარადიულს და უცვლელს. . ნირვანა არის ადამიანის ის მდგომარეობა, როდესაც მისი ცნობიერება თავისუფლდება აზრების ქაოსისგან, ჩაძირულია მშვიდობის მდგომარეობაში, ეს არის "მე" და "არაფრის" კავშირი. ამისათვის ადამიანმა უნდა დაამშვიდოს ყველა არსებული გრძნობა და აზრი და ფოკუსირება მოახდინოს სტატიკურ სურათზე. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ შემდგომში დაამყაროთ კონტროლი საკუთარ ცნობიერებაზე, წარმართოთ იგი ან გააკეთოთ შეგნებული არჩევანი პოზიტიურ და უარყოფით აზრებს შორის.

ბუდას მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტებაა სადჰანა- რვაგზის კეთილშობილური გზა ტანჯვისგან განთავისუფლებისა და ნირვანას მიღწევისა. ეს გზა ყველასთვის ღიაა და შეიცავს ბუდისტური ზნეობის ძირითად მახასიათებლებს: ნუ მოკლავ ცოცხალ არსებებს, არ ჭამს ხორცს, აპატიებ ცოცხალი არსებების მკვლელობას, არ მიაყენო ტანჯვა სხვებს, შეასრულე კასტების მოთხოვნები, იმუშავე შენზე. პოზიტიური ცნობიერება, თქვენი კარმის გაუმჯობესება. კარმის კანონის მოქმედება აიხსნება შემდეგი გარემოებებით. ინდური კულტურის თვალსაზრისით ადამიანის სულიერი ცენტრი „მე“-შია. მას აქვს როგორც განუყოფელი საფუძველი ცნობიერება, რომელიც აწარმოებს აზრებს. „მე“ აკონტროლებს მათ, რითაც წარმართავს ჩემს ცნობიერებას. მაგრამ აზრები ასევე წარმოიქმნება სხვისი ცნობიერების მიერ, რომელიც გადაიცემა სივრცეში ბგერით, სიტყვით, ვიბრაციით. აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება იყვნენ საკუთარი და სხვების, პოზიტიური და უარყოფითი და განსაზღვრონ ადამიანის ქმედებები. "მე" ირჩევს აზრებს, აზრები განსაზღვრავს მოქმედებებს. ზოგიერთ შემთხვევაში, "მე" შეიძლება ქვეცნობიერად იმოქმედოს და არ აკონტროლოს მისი ცნობიერება. თქვენი მოქმედებების დასადგენად, თქვენ უნდა აკონტროლოთ თქვენი აზრები და გააკეთოთ შეგნებული არჩევანი. ვინაიდან „მე“ ირჩევს, ადამიანი პასუხისმგებელია ყველა მის მოქმედებაზე, ის თავად ირჩევს თავის კარმას, განსაზღვრავს მას.

გვეჩვენება, რომ ყველა აზრი ჩვენ გვეკუთვნის ან ისინი მხოლოდ ცნობიერებაში არსებობენ, რომ ცნობიერება თავად აზროვნებს, თუმცა სალაპარაკო ენაარის ფრაზები, რომლებიც სხვა რამეს ასახავს. ჩვენ ვამბობთ: "საშინელმა აზრმა მომივიდა" ან "ბრწყინვალე აზრმა მომივიდა", "იდეა მომივიდა თავში", "ეს აზრი უკვე ჰაერშია". ყველა ეს ფრაზა ნიშნავს, რომ ცხადია, რომ აზრები "დადიან" სივრცეში, ისინი მოდიან და მიდიან. ასევე ვარაუდობენ, რომ არის აზრები, რომლებიც მე მეკუთვნის, ჩემს „მე“. ეს არის ის, ვინც განვითარებულია, შეითვისება ჩემი ცნობიერებით, ისინი, რომლებსაც მე შეგნებულად ვირჩევ ან ვაწარმოებ საკუთარ თავს. ჩვენ ვამბობთ: "მე დავკარგე ჩემი აზრი", "აზრი გაქრა", რითაც გვჯერა, რომ ეს ჩემი აზრია, რაც ნიშნავს, რომ მე შევქმენი, ის მე მეკუთვნის. ამრიგად, არის ჩემი საკუთარი აზრები, რომლებიც წარმოიქმნება ჩემი ცნობიერების მიერ, და არიან უცხოები, რომლებიც ოდესღაც სხვა ცნობიერების მიერ იყო წარმოქმნილი. აზრები სივრცეში არსებობს სხვადასხვა ფორმით: წერილობითი მეტყველებით - წიგნებში, აზროვნების ფორმებით - სივრცეში, ვიბრაციებით - ჰაერში, ბგერით - მეტყველებაში. ადამიანი ირჩევს, ის აკეთებს არჩევანს იმ შემთხვევაში, როცა აკონტროლებს თავის ცნობიერებას, აკეთებს გაცნობიერებულ არჩევანს; თუ ის არ ფლობს მას, ის უგონო მდგომარეობაშია. პირველ შემთხვევაში, ის აკონტროლებს არჩევანს. მეორეში ჩვენ ვამბობთ: "მე ეს არ გავაკეთე შეგნებულად", "არ მეგონა". სადჰანას ამოცანაა ისწავლოს პოზიტიური ცნობიერების კონტროლი და გამომუშავება.

ამრიგად, ბუდიზმის მთავარი მიზანია ადამიანის თვითგაუმჯობესების იდეა. ნირვანას მიღწევა შეუძლებელია მორალის გარეშე; სათნოება და სიბრძნე განუყოფელია ბუდიზმში. ამიტომ ბევრი მკვლევარი ბუდიზმს არა რელიგიად, არამედ მორალური და ფილოსოფიური შეხედულებების სისტემად მიიჩნევს.

დაახლოებით II საუკუნეში. ძვ.წ ე. ეხება უძველესი ინდური იურიდიული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილ ნაშრომს - "მანუსმრიტი", ან "მანავადჰარმაშასტრა", რომლის სახელი ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "მანუს კანონები". * მაგრამ უფრო ზუსტი იქნებოდა საუბარი „მანუს ინსტრუქციებზე დჰარმაში“. კრებული მიეკუთვნება ხალხის მითურ წინაპარს მანუს, რომელმაც ბრძენებს გადასცა თვითარსებობის ბრძანება. თითქმის ორი ათასწლეულის მანძილზე „მანუს კანონები“ არსებობდა, როგორც წესების მოქმედი ნაკრები. კრებული მიეკუთვნება დჰარმაშასტრის ჟანრს, რომელიც წარმოიშვა დრაქმის სუტრების საფუძველზე და ამ უკანასკნელისგან განსხვავდება მასალის უფრო მკაფიო სისტემატიზაციით. დიზაინის მიხედვით, ეს არის ძველი ინდოეთის სამყაროსა და სოციალური ცხოვრების ყოვლისმომცველი კოდი. ის არეგულირებს მორწმუნე ინდუის ცხოვრების ყველა ასპექტს და შეიცავს ყველა საჭირო ინფორმაციას. ძველი ინდოეთის ლიტერატურაში ხშირად არის შერწყმული ფილოსოფია, რელიგია, მითოლოგია და სამართალი.

* მანუს კანონები. მ., 1992 წ.

მანუს კანონები მოკლედ მოგვითხრობს სამყაროსა და საზოგადოების წარმოშობაზე, ვარნას შექმნაზე, დჰარმას წყაროებზე, წმინდა წერილებზე და ვედების შესწავლაზე, ცხოვრების ეტაპებზე, პირველ აშრამზე - მოწაფეობაზე და ცხოვრებაში ქორწინებაზე. ორჯერ დაბადებული ოჯახის უფროსად და სახლის პატრონად, სიკვდილის მიზეზები, განწმენდისა და ჭამის წესები, ქალების დჰარმა, ცხოვრების მესამე ეტაპის შესახებ - ერმიტაჟი, მეფეთა დჰარმას შესახებ. ეს საგანი სპეციალურად განიხილებოდა არტაშასტრაში. * იგი ასახავდა ომისა და მშვიდობის დროს პოლიტიკისა და მენეჯმენტის საფუძვლებს, სამეფო ხელისუფლების მიზნებს, თვისებებს, რაც უნდა ჰქონდეს მმართველს, მის ყოველდღიურობას და ა.შ.

*არტაშასტრა, ანუ მეცნიერება პოლიტიკის შესახებ. მ., 1993 წ.

რელიგიური და ეთიკური პრინციპები, რომლებიც გაჟღენთილია მანუს მითითებებში, დიდი მნიშვნელობა აქვს ძველი ინდუსების მსოფლმხედველობის გასაგებად. ამ დოკუმენტის შინაარსში აისახა ბრაჰმანიზმის აღორძინების ეპოქა, რომელშიც ძირითადად ჩამოყალიბდა „მანუს კანონები“. მანუ არა მხოლოდ აღნიშნავს ბრაჰმინების უპირატესობას, არამედ ხაზს უსვამს მათ ძალას, მათ მონაწილეობას ზებუნებრივ ძალებში და, სიმბოლურად, მუდმივად ითვალისწინებს მათი არსებობის უზრუნველყოფას, პრივილეგიებსა და მატერიალურ ინტერესებს. მანუს კანონები გამოხატავს უკიდურესად საზიზღარ დამოკიდებულებას შუდრების მიმართ და ცდილობს მონობის ინსტიტუტი კლასიკურ სიწმინდეში შეინარჩუნოს. მონისთვის არ არსებობს უფლება, გარდა სასჯელის უკიდურესი სისასტიკისა.

მანუს კანონები იმეორებს ტრადიციულ დებულებებს სამეფო ძალაუფლების შესახებ. ამავდროულად, მეფის ფუნქციების ღვთაებრივი ბუნების იდეა განსაკუთრებული სიფრთხილით განვითარდა. სწავლების მთელი ნაწილი გამსჭვალულია თვითარსებული ბრაჰმას მიერ თავდაპირველად შექმნილი წესრიგის სრულყოფის იდეით. იმუქრება მიწიერი და ზეციური სასჯელები, მანუ მოუწოდებს მას ხელუხლებლად შევინარჩუნოთ

მმართველი საზეიმო სკამზე. უძველესი რელიეფიდან.

მტკიცედ თრგუნავს მარადიული დჰარმის შეცვლის ნებისმიერ მცდელობას.

"მანუს კანონები" არის ჩვენამდე მოღწეული ექვსი ძირითადი და უძველესი ეთიკური და ფილოსოფიური კრებულიდან ერთ-ერთი, რომელიც ტრადიციით უძველესი ბრძენებიდან (სმრიტი) მოვიდა.

ბუდიზმსა და ინდუიზმში, „გარე სამყაროს“ შესწავლის პარალელურად, გარეგანი გარემო, „შინაგანი სამყაროს“ შესწავლა, თავდაპირველად განხორციელდა შინაგანი გარემო - ადამიანის სხეული, რომელიც მას შინაგანი აღქმით და ტრადიციულად. ეწოდება "დახვეწილი სხეული" (განსხვავებით "უხეში" ფიზიკური სხეულისგან, რომელიც ხელმისაწვდომია ხუთი "გარე" გრძნობისთვის).

სხვადასხვა სამყაროს შესწავლის შედეგები შემდეგნაირად ჩამოყალიბდა: „სხეულის დიაგრამაში“, შესაბამის ადგილას. ზურგის ტვინი, არსებობს მთელი რიგი „ცენტრები“ ან ჩაკრა (ასევე უწოდებენ „ლოტუსებს“), ძალების კონცენტრაცია, რომლებიც მართავენ როგორც სხეულს, ასევე სამყაროს. სულ შვიდი ჩაკრაა: მულაჰარა, სვადჰისთანა, მანიპურა, ანაჰატა, ვიშუდჰა, არჯნა, საჰაშარა.მულდაჰარა ჩაკრა მდებარეობს სხეულის ქვედა წერტილში. სვადჰისტანა მდებარეობს მუცლის ქვედა ნაწილში. მანიპურა შეესაბამება მზის წნულს. ანაჰატა - დაახლოებით გულმკერდის ცენტრში. ვიშუდჰა - ადამის ვაშლის ქვეშ. არჯნა - წარბებს შორის. საჰაშარა შეესაბამება თავის პარიეტალურ ნაწილს. ცენტრების ქვედა ნაწილში სძინავს დახვეული რგოლის ძალა, კუნდალინი შაკტი, რომელმაც შექმნა სამყარო, რომელიც "სამყაროს მანიფესტაციის" პროცესში თანმიმდევრულად "გამოარჩევდა" ძალთა ამ ცენტრებს. ითვლება, რომ კუნდალინი "ქმნის და ინარჩუნებს სამყაროსაც და სხეულსაც" და რომ "ათავისუფლებს იოგებს და აკავშირებს უცოდინრებს". იოგის სპეციალური ტექნიკით გამოღვიძებული კუნდალინი ცენტრიდან ცენტრში ადის და თავისთავად „აშორებს“ მათ. ამგვარად, ადამიანი „თავისუფლდება აშკარა სამყაროს ჯაჭვებისგან“ და პოულობს თავის ნამდვილ ბუნებას.

ტანტრები- ზოგადი სახელწოდება რელიგიური, ფილოსოფიური, იოგური და მაგიური შინაარსის ნაწარმოებების ფართო სპექტრისთვის. არსებობს ინდუისტური და ბუდისტური ტანტრები. ტერმინი "ტანტრა" არის "საიდუმლო ტექსტი" (ტან + ტრა). ტანტრული ტექსტები ასახავს მხოლოდ იმ ფენომენის მრავალსაუკუნოვანი ანალიზის კონკრეტულ შედეგს, როგორიცაა ჩაკრას სისტემა. იოგა არ არის თეორიული დისციპლინა, ის შედგება გამოცდილებისგან პრაქტიკული ცოდნა. ეს არის გარკვეული მოდელების სისტემა პრაქტიკული ტექნიკა. კუნდალინის აღზრდის მეთოდები დეტალურად არის ასახული ტანტრიკულ ტექსტებში.

ჩაკრების თეორიამ აღორძინება მიიღო თეოსოფიური ტრადიციის ფარგლებში, რომელმაც თავის სფეროში შემოიტანა მე-19 საუკუნის ბოლოს დაგროვილი იდეების მთელი ბარგი ადამიანის შესახებ. ევროპული მეცნიერება.

ამჟამად ინდოეთში იოგას მრავალი სახეობა მიმდინარეობს: ჰატა იოგა, საჰაჯა იოგა, რაჯა იოგა, ბჰაკტი იოგა, ჯანი იოგა, კუნდალინი იოგადა ა.შ.მათი მეთოდები მიზნად ისახავს ადამიანს გააცნობიეროს რა ძალა და ძალა იმალება მის სულიერ არსში. საკუთარი თავის, როგორც სულიერი არსების გაცნობიერება იწვევს იმის გაგებას, რომ არსებობის ქვედა ფორმების მდგომარეობა, მატერიალური და ფიზიკური, დამოკიდებულია ადამიანის ნებაზე, ცნობიერებაზე და სულზე. იოგა არწმუნებს, რომ უმაღლესი ფორმა - სულიერი - აკონტროლებს დაბალს - მატერიალურს და ფიზიკურს, წარმართავს მათ, თუ ის არ არის ილუზიის ძალაში - მაია. ადამიანის ცნობიერება უნდა განთავისუფლდეს საპირისპირო გავლენისგან, ყველა არსების ცხოვრებისადმი მატერიალისტური დამოკიდებულებისგან და დაეუფლოს სულის სიძლიერის, თვითშემეცნებისა და საკუთარ თავზე ძალაუფლების გაღვიძების მეთოდებს. ინდური იოგას ტექნიკა აჩვენებს, თუ როგორ უნდა ამოიცნოთ არა თქვენი, არამედ სხვა ადამიანების იდეების გავლენა საკუთარ თავზე. ისინი არიან, ვინც გაიძულებენ გააკეთო არაცნობიერი რამ. იოგა გვასწავლის როგორ გახდე აზრებისა და მოქმედებების ოსტატი, ისწავლო მათი კონტროლი და მუდმივად იყო სულიერების სფეროში.

ინდურ ფილოსოფიაში უძველესი დროიდან იყო ცნობილი, რომ ადამიანის ცნობიერება უნდა განთავისუფლდეს ქაოტური აზროვნებისგან, როგორც „ქვედა გონებისგან“. იოგა მედიტაციის საშუალებით გონებას სრულ სიჩუმემდე, სიცარიელემდე, მშვიდობამდე მიჰყავს. ქაოტური აზრებისგან თავის დაღწევის პროცესში გონება სწავლობს მათ კონტროლს. მშვიდი გონების თავისუფალ სივრცეს შეუძლია მიიღოს უმაღლესი გონება, რომელსაც შეუძლია აკონტროლოს თავისი აზროვნება და იმუშაოს მხოლოდ საჭირო აზრებით, სისტემატიზაცია მოახდინოს და დაინახოს კავშირი მენტალურ მასალაში. ასეთი ინტელექტი არის მანასი (სიბრძნე), რომელიც შეესაბამება ჩვენს თვითშეგნებას და აყალიბებს აბსტრაქტულ აზროვნებას.

სულიერი ტრადიცია არწმუნებს, რომ თავად ადამიანზეა დამოკიდებული, ბედნიერია თუ უკმაყოფილო, მხიარული თუ პესიმისტი. თუ ადამიანის ცნობიერება საკუთარ თავს ეკუთვნის, თუ ის აკონტროლებს თავის ცნობიერებას და რაიმე მტკივნეული არ დაეუფლა მას, მაშინ ვერაფერი შეუშლის ხელს მას სულიერებას, ნათელსა და მხიარულებას. სულიერი არსის შეცნობა განაპირობებს ადამიანის ბედნიერებას, რადგან ეს მისი შინაგანი მდგომარეობაა. გარე მიზეზები შეიძლება იყოს მხოლოდ სტიმული, ისინი ბუნებით მეორეხარისხოვანია. ძირეული მიზეზი, ინდური ტრადიციის თანახმად, ადამიანის შიგნითაა, ამიტომ ჭეშმარიტ ბედნიერებას ვერასოდეს იპოვით, თუ მას გარე საგნებში და სხეულებრივ სიამოვნებებში ეძებთ. მათთან კმაყოფილება შეიძლება მხოლოდ დროებითი იყოს, რადგან აბსოლუტური გარე ლიმიტიისინი არ. ამრიგად, ბედნიერება არ არის დამოკიდებული გარე არჩევანზე: ყოფნის ადგილს, საზოგადოებაზე, მშობლებზე, ბავშვებზე და ა. სანსკარი(ჩვევები, ხასიათის თვისებები), გარე საგნების ფლობაზე დამოკიდებული სულიერი ცნობიერება.

სულიერება ინდურ კულტურაში თავად არის უმაღლესი ღირებულებადა ინდოელი ხალხის მთავარი ტრადიცია, რომელიც არასოდეს შეწყვეტილა, მაგრამ განვითარებული და გაშენებული იყო თითქმის ოთხი ათასი წლის განმავლობაში. ეს არის ქვეყნის და მისი ხალხის თავისებურება. ინდუისტური თვითშემეცნება მაღალგანვითარებულია, ის ყოველთვის და ყველგან იცის, რომ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი არსებაა - სული. დღეს დასავლეთ ევროპელი ცივილიზებული ხალხი, განიცდის სულიერების ნაკლებობას, რაციონალურობითა და სულიერი პესიმიზმით დაჩაგრული, ინდოეთში მიდიან მაღალი სულიერი ამაღლების საძიებლად. თანამედროვე ინდოელი იოგები ნამდვილად აინტერესებთ დაღლილთათვის მატერიალური პრობლემებიდასავლელი კაცი. მათ იციან ნირვანას მიღწევის „მეთოდი“, ნათელმხილველობა, ტელეპატია, აღდგომა; ისინი ექვემდებარებიან სულიერს სენსორულ-ფსიქოლოგიურ დონეზე.

დიდია ინდოეთის მიღწევები ხელოვნებისა და მეცნიერების განვითარებაში. აქ პირველად დაიბადა ბრწყინვალე ვარაუდი მზის გარშემო დედამიწის ბრუნვის შესახებ და აქ შეიქმნა ათობითი რიცხვების სისტემა. ძველი ინდოეთის მათემატიკოსებმა იცოდნენ რიცხვის მნიშვნელობა პდა ამოხსნილი წრფივი განტოლებები. "ფესვი", "სინუსი", "ციფრი" - ყველა ეს ტერმინი წარმოიშვა ინდოეთში.

ინდოეთი ჭადრაკის სამშობლოა. ჭადრაკის თამაში სამხედრო მოქმედების სიმბოლოა,

ინდური მოჩუქურთმებული სკამი მითოლოგიური პერსონაჟების გამოსახულებით. უძველესი რელიეფიდან.

რომელშიც ჯარები მონაწილეობენ. ძველმა ინდურმა არმიამ წარმოადგინა სურათი, რომლის ცენტრში არის მეფე - მთავარი სამხედრო ლიდერი, წინ არის ფეხით ჯარისკაცები (ლომბარდები), მეფის გვერდით არიან სპილოები, მათ უკან - კავალერია, ხოლო კიდეებზე - პალმები (კახები). ).

ძველ ინდოეთში ბრაჰმანიზმის განვითარების პერიოდში აყვავდა ხის არქიტექტურა, მაგრამ მისი ნამუშევრები ბუნებრივი მიზეზების გამო არ შემორჩენილა. ამიტომ, ინდოელი არქიტექტორების მიღწევების შეფასება მხოლოდ ლიტერატურული ნაწარმოებებით შეიძლება. მაჰაბჰარატა აღწერს მმართველთა სასახლეებს - ფანჯრებზე მარგალიტის ბადეებით, მოხდენილი კიბეებით, ძვირფასი ქვებით მოპირკეთებული იატაკებით, ასობით ოთახით. *

* ხელოვნების ისტორია ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებამდე / ჩვ. რედ. და შედგენილია ს.ისმაილოვას მიერ. მ., 1996. გვ. 109.

გამომდინარე იქიდან, რომ ძველი ინდიელების მსოფლმხედველობა გაჟღენთილი იყო მაღალი სულიერებით, რომლის მთავარი ელემენტი იყო ადამიანისა და კოსმოსის კავშირი, არქიტექტურა ასახავდა ამ თვისებას. სოფლისა და ქალაქის, საცხოვრებელი კორპუსისა და ტაძრის გეგმა ეფუძნებოდა მაგიურ დიაგრამას, რომელიც წარმოადგენს კოსმოსის მოდელს. ნებისმიერ დასახლებას ჰქონდა ორი ქუჩა გადაკვეთილი სწორი კუთხით, რომლებიც მთავრდებოდა კარიბჭით, რაც სიმბოლოა სამყაროში გასასვლელს ოთხი კარდინალური მიმართულებით.

უძველესი დროიდან ტაძარი შექმნილია არქიტექტორ-მღვდლების მიერ, სამყაროს ჰარმონიის კანონების შესახებ წმინდა ცოდნის საფუძველზე. მისი გეომეტრია მოიცავს ურთიერთობებს "ოქროს თანაფარდობის" რეჟიმში. „სამყაროს დასრულების გამოსახულება სიმბოლოა ტაძრის მართკუთხა ფორმით, განსხვავებით სამყაროს მრგვალი ფორმისგან, რომელსაც მართავს კოსმიური მოძრაობები. მიუხედავად იმისა, რომ ცის სფერულობა განუსაზღვრელი და მიუწვდომელია ნებისმიერი საზომისთვის, წმინდა შენობის მართკუთხა ან კუბური ფორმა გამოხატავს განსაზღვრულ და უცვლელ კანონს. ამიტომაც მთელი წმინდა არქიტექტურა, რა ტრადიციასაც არ უნდა მიეკუთვნებოდეს, შეიძლება ჩაითვალოს წრის კვადრატად გადაქცევის მთავარი თემის განვითარებად. ინდუისტური ტაძრის გაჩენისას განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ამ თემის განვითარება მისი მეტაფიზიკური და სულიერი შინაარსის მთელი სიმდიდრით“. *

* ბურკჰარდტ თაღმოსავლეთისა და დასავლეთის სასულიერო ხელოვნება. მ., 1999. გვ 19-20 .

ბერძენი მეგასთენესის აღწერებიდან, მეფე აშოკას ხის მრავალსართულიანი სასახლე ცნობილია თავისი ბრწყინვალებით. სასახლის ინტერიერს ამშვენებდა გრანიტის სვეტები, ქანდაკებები და ჩუქურთმები. აშოკას დროს ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად იქცა, მაგრამ მეფემ განაგრძო ქვისგან ნაგებობების აგების აკრძალვა. სამოქალაქო შენობები, ტაძრების მსგავსად, ხისგან იყო აშენებული და ისინი არ შემორჩენილა. მათი ძირითადი ტიპები იყო ნაღმტყორცნები(მემორიალური სტრუქტურა, რომელიც შეიცავს ბუდას ნაშთებს), სტამბა(ბუდას სათნო საქმეების ადგილზე განთავსებული სვეტი) და ჩაიტია(კლდის ტაძარი - ბუდას ჰერმიტული ცხოვრების სიმბოლო).

სტუპა ასახავდა სამყაროს მოდელს; იგი გამოირჩეოდა დიდებული სიმარტივით და ფორმების სრულყოფილებით. ყველაზე ცნობილი და ლამაზი არის სტუპა სანჩიში. Დაკეცილი

სტუპა სანჩიში. III საუკუნე ძვ.წ ე.

ინდური ტაძრის კარიბჭე.

კარიბჭის ზედა ჯვარი გვიჩვენებს სპილოების თაყვანისცემას წმინდა ლეღვის ხისადმი, რომლის ქვეშაც ბუდა წარმოთქვა თავისი პირველი ქადაგება, მეორე ჯვარი წარმოადგენს ბუდისტების თაყვანისცემას.

ბუდა სარნათიდან.

სიმბოლოები. მესამე არის გაუტამას შეხვედრა ჰერმიტთან, რომელმაც თვალები გაახილა ადამიანთა მწუხარებასა და ტანჯვაზე.

კარიბჭეზე ასევე გამოსახულია ნაყოფიერების სულები - იაკშინი გოგონები, რომელთა გამოსახულებითაც

მინარეთი დელის მახლობლად. XIII საუკუნე

ქალის სილამაზის იდეალი: ახალგაზრდა ქალი წვრილი წელით, მაღალი აყვავებული მკერდით, სამაჯურებით მორთული ხელებით, ძლიერი ფეხებით, მასიური თეძოებით.

ქვის ნაგებობების მშენებლობა IV საუკუნეში განახლდა. ძვ.წ ე. ერთიანი ინდოეთის სამეფოს ჩამოყალიბების დროს. III საუკუნეში. ძვ.წ ე. აშენდა უზარმაზარი ტაძარი, რომელიც ხაზს უსვამდა ინდოეთის სახელმწიფოს მეფის ძალას. ამ ტაძარს ორივე მხრიდან ქვის უზარმაზარი ბლოკებისგან გამოკვეთილი სვეტები ჰქონდა. ერთ-ერთ მათგანზე იდგა ოთხი ქვის ლომი, უყურებდა ოთხ კარდინალურ მიმართულებას და თითქოს იცავდა სახელმწიფოს საზღვრებს (ლომი ბუდას სიმბოლოა). ძველი ინდოეთის ზოგიერთი ტაძარი კლდეებში იყო გამოკვეთილი. მათ ასევე ჰქონდათ სარკისებურად გაპრიალებული ქვის სვეტები კედლების გასწვრივ. სარკმლები მხოლოდ ტაძრის წინა კედელში იყო ამოჭრილი. გვერდითი კედლები მორთული იყო ადამიანებისა და ცხოველების ქანდაკებებით.

მაურიანის პერიოდში ააშენეს ვიჰარას- მონასტრები, რომლებშიც განვითარდა მეცნიერებები და ხელოვნება. მონასტრებში იქმნებოდა ბოდჰისატვების მრავალი გამოსახულება - მარადიულად ახალგაზრდა არსებები, რომლებმაც მიაღწიეს სიწმინდის უმაღლეს საფეხურს, თავიანთ სიცოცხლეს უთმობდნენ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობდნენ იპოვონ ხსნის გზა.

ტაძრების სკულპტურები ბუდას იდეალურად ლამაზი მამაკაცის საფარში გამოსახავდნენ. ოსტატობის მწვერვალი იყო ღრმა მშვიდობის მდგომარეობის ანარეკლი. იგი მიღწეული იქნა რთული, მკაცრად დადგენილი ვიზუალური ტექნიკის დახმარებით. განდჰარაში განვითარებული ბუდისტური ხელოვნების ძირითადი მახასიათებლები.

ბუდას განდჰარას გამოსახულებები სავსეა ღრმა სულიერი შინაარსით; ისინი ამახვილებენ ადამიანის ყურადღებას საკუთარ შინაგან სამყაროზე. კუშანის პერიოდში წარმოშობილი ეს უნარი სრულყოფილ იქნა გუფტას პერიოდში. ამ დროს ბუდისტური ტაძრები იქცევა მუზეუმებად, რომლებშიც მონუმენტური მხატვრობა თავის ნამდვილ ყვავილობას აღწევს.

გუფტას ეპოქის ხელოვნებამ შექმნა სილამაზის კლასიკური იდეალები, რომლებსაც იცავდნენ შემდგომი თაობების ოსტატები.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.