ჩუდის ტომები. ა.კომოგორცევი

Დიდი დროისინი, როგორც წესი, უკავშირდებოდნენ ფინო-ურიკ ხალხებს, რადგან ისინი ნახსენები იყვნენ, სადაც ცხოვრობდნენ ან ცხოვრობენ ფინო-ურიგური ხალხების წარმომადგენლები.

მაგრამ ამ უკანასკნელის ფოლკლორში ლეგენდები საიდუმლოებით მოცული უძველესი ხალხიჩუდი, რომლის წარმომადგენლებმა დატოვეს თავიანთი მიწები და წავიდნენ სადმე, არ სურდათ ქრისტიანობის მიღება.

მათ შესახებ განსაკუთრებით ბევრს ყვებიან კომის რესპუბლიკაში. ასე ამბობენ, რომ უძველესი ტრაქტი ვაჟგორტი " ძველი სოფელი» უდორას რაიონში ოდესღაც ჩუდის დასახლება იყო. იქიდან ისინი ვითომ სლავებმა ახალმოსულებმა გააძევეს. კამას რეგიონში შეგიძლიათ ბევრი რამ გაიგოთ ჩუდის შესახებ: ადგილობრივებიაღწერეთ მათი გარეგნობა (შავგვრემანი და ფერმკრთალი), ენა, წეს-ჩვეულებები. ისინი ამბობენ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ტყეების შუაგულში დუგლებში, სადაც დაკრძალეს საკუთარი თავი, უარს ამბობდნენ დაემორჩილებოდნენ უფრო წარმატებულ დამპყრობლებს.

არსებობს ლეგენდაც კი, რომ "სასწაული ჩავიდა მიწისქვეშეთში": მათ გათხარეს დიდი ორმო, თიხის სახურავით სვეტებზე და ჩამოაგდეს, ტყვეობას სიკვდილი ამჯობინეს. მაგრამ არცერთი პოპულარული რწმენა, ვერც ანალიტიკური ხსენება ვერ პასუხობს კითხვებს: როგორი ტომები იყვნენ ისინი, სად წავიდნენ და ცოცხლები არიან თუ არა მათი შთამომავლები.

ზოგიერთი ეთნოგრაფი მათ მიაწერს მანსის ხალხებს, ზოგი კი კომის ხალხის წარმომადგენლებს, რომლებმაც ამჯობინეს წარმართებად დარჩენა. ყველაზე გაბედული ვერსია, რომელიც გამოჩნდა არკაიმის და სინტაშტას "ქალაქთა ქვეყნის" აღმოჩენის შემდეგ, ირწმუნება, რომ ჩუდი უძველესი არიებია. მაგრამ ჯერჯერობით ერთი რამ ცხადია, ჩუდი ერთ-ერთი მკვიდრია ძველი რუსეთირომ დავკარგეთ.

მერია

ჩუდისგან განსხვავებით, მარიამს „უფრო გამჭვირვალე ისტორია“ ჰქონდა. ეს უძველესი ფინო-ურიკური ტომი ოდესღაც ცხოვრობდა რუსეთის თანამედროვე მოსკოვის, იაროსლავის, ივანოვოს, ტვერის, ვლადიმირის და კოსტრომას რეგიონების ტერიტორიებზე. ანუ ჩვენი ქვეყნის ცენტრში. მათზე ბევრი ცნობა არსებობს, მერია (მერინი) გვხვდება გოთი ისტორიკოს ჟორდანესში, რომელიც მე-6 საუკუნეში მათ გოთური მეფის გერმანარიკის შენაკადებს უწოდებდა. ჩუდის მსგავსად, ისინი იყვნენ პრინც ოლეგის ჯარში, როდესაც ის ლაშქრობებში წავიდა სმოლენსკში, კიევსა და ლიუბეჩში, რის შესახებაც ჩანაწერებია შემონახული წარსულის წლების ზღაპრში. მართალია, ზოგიერთი მეცნიერის, კერძოდ, ვალენტინ სედოვის აზრით, იმ დროისთვის, ეთნიკურად, ისინი აღარ იყვნენ ვოლგა-ფინური ტომი, არამედ "ნახევრად სლავები". საბოლოო ასიმილაცია მოხდა, ცხადია, მე-16 საუკუნეში.

”რუსი დაიკარგა მორდოველებსა და ჩუდებში,
მას არ აქვს შიში…”
სერგეი ესენინი.

ბალტიის ზღვიდან ურალის მთები- ჩრდილოეთით ევროპული რუსეთიგადაჭიმული იყო უზარმაზარი ფინო-უგრიული სარტყელი - მრავალი ფინური და უგრული ტომის ჰაბიტატი. ამ ხალხებიდან ზოგიერთი გადარჩა ჩვენს დრომდე, ზოგი კი იდუმალებით გაქრა, რის გამოც უკან დატოვა ლეგენდები, ტრადიციები და უძველესი სამარხი ვოლგადან და ვიატკადან ნაცრისფერ ურალამდე!
ერთ-ერთი ასეთი ხალხია უძველესი ჩუდი, რომელიც ცნობილია პეიპუსის ტბადასავლეთით პეიპუსის დასახლებები და გამოქვაბულები ჩრდილოეთ ურალისკენ. ბევრი ლეგენდა არსებობს როგორც თავად სასწაულის შესახებ, ასევე მიწისქვეშა ქალაქებიამ ხალხის, მათი იდუმალი საგანძურის, სამარხებისა და გამოცანების შესახებ. ჩუდები ხშირად მოიხსენიება ლეგენდაში მათი გამგზავრების შესახებ ქვესკნელი, სადაც ისინი თითქოს სხვა დრომდე დახურეს ...

არსებობს ლეგენდები ჩუდის ხალხების შესახებ, როგორც უძველესი და გამოცდილი მაღაროელების შესახებ, გარკვეულწილად მსგავსი ჯუჯები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევროპის მთების ადიტებსა და მაღაროებში. ასეთი ლეგენდების ექო შემორჩენილია, მაგალითად, სარმანოვოში (თათარსტანი), სადაც იყო ძველი სპილენძის მაღარო. ბევრი ასეთი ლეგენდაა კიროვის რეგიონისადაც აღმოაჩინეს ჩუდის ხალხის სამარხი და დასახლებები!
არსებობს ლეგენდები სასწაულებზე და მარი ხალხი- ძალიან გავრცელებულია ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ უძველეს დროში თავად მარი შედიოდნენ დუნდულებსა და გამოქვაბულებში და ჭრიდნენ სვეტებს, რომლებსაც დედამიწა ეჭირათ, რის შემდეგაც სამუდამოდ დაიხურა გასასვლელები იდუმალი დუნდულებისკენ. თავად მარი ამ ლეგენდებს თავის წინაპრებს უკავშირებს, სავარაუდოა, რომ ძველმა ჩუდმა (მერიას მსგავსად) როლი ითამაშა მარი ხალხის ეთნოგენეზში.
თუ გავიხსენებთ იდუმალ ოვდას, მაშინ ყოველ მეორე შემთხვევაში - ოვდა ცხოვრობს ან გამოქვაბულში, ან დუქანში, არ არის მაღალი, ჩვეულებრივ იმალება ხალხისგან და შემდეგ შორს წავიდა ჩრდილოეთით.
ლეგენდარული პრინცი ჩემბულატიც წავიდა კლდოვან დუნდულში, როგორც ნათქვამია უძველესი ძეგლიდა საკურთხეველი ნემდაზე (პიჟმასა და ვიატკას შენაკადი).

ურალებში ჩუდის შესახებ უამრავი ლეგენდაა შემონახული, ეს იქნება ნახსენები სტატიებში. ანომალიური ზონებიბაშკირია, პერმის ტერიტორია, სვერდლოვსკისა და ჩელიაბინსკის რაიონებში, ამ ლეგენდების შესახებ ცალკე მოგიყვებით.
ამ სტატიაში ვისაუბრებთ ჩუდის ხალხის კვალზე ვიატკას მიწაზე (კიროვის რეგიონი). ამ რეგიონში (და მის ირგვლივ) უამრავი ცნობა არსებობს ჩუდებზე - გავიხსენოთ, მაგალითად, სად წავიდა ლეგენდის მიხედვით ჩუდების ტომი!
ბოლოს და ბოლოს, ისინი მაინც კამათობენ სად მდებარეობს ეს ადგილი ???

ჩადი მიდის მიწისქვეშეთში (ნ. როერიხი)

CHUD ხალხი
ჩუდი არის რიგი ფინო-ურიკური ტომებისა და ხალხის კოლექტიური სახელი. ხანდახან ასე ეძახიან მითოლოგიური პერსონაჟიმნიშვნელობით ახლოსაა სიტყვა „გობლინი“ (ნაპოვნი ფოლკლორში, მათ შორის კომისა და საამის შორის).
ისტორიული ქრონოლოგიიდან და გამოყენების ტერიტორიიდან გამომდინარე, სიტყვის მნიშვნელობა გარკვეულწილად განსხვავებულია:
წარსული წლების ზღაპრში (859) ნესტორი იუწყება, რომ
"საზღვარგარეთიდან ვარანგიელებმა ხარკი დააკისრეს ჩუდს, სლოვენიელებს, მერიას და კრივიჩის, ხოლო ხაზარები - ღელეებიდან, ჩრდილოეთელები, ვიატიჩი, აიღეს ხარკი ვერცხლის მონეტაზე და კვამლიდან ფანი (ციყვზე)"; აქ არის განსხვავება მერიასა და ჩუდს შორის; 882 წლისთვის, როდესაც ოლეგი "წავიდა ლაშქრობაში და თან წაიყვანა მრავალი მეომარი: ვარანგიელები, ჩუდები, სლოვენები, მერიელები, ყველა და კრივიჩი, და მივიდა სმოლენსკში და აიღო ქალაქი"; აქ განსხვავება ისაა, რომ, მათ შორის, მთელი ნახსენებია; 1030 წელს იაროსლავ I ბრძენმა წამოიწყო ლაშქრობა ჩუდების წინააღმდეგ, "და დაამარცხა ისინი და დააარსა ქალაქი იურიევი"), აქ ჩუდი ალბათ ესტებია;
ქრონიკის წყაროებიდან ასევე ცნობილია, რომ ჩუდის კეთილშობილი წარმომადგენლები ცხოვრობდნენ ნოვგოროდში (ჩუდინცევას ქუჩა) და კიევში (ჩუდინის ეზო, სადაც ის გადავიდა " საუკეთესო ქმრები"კრივიჩიდან, ვიატიჩიდან, ნოვგოროდიდან და ჩუდიდან 982 წელს ვლადიმერ წითელი მზედან);
ვიატკას მემატიანე იუწყება, რომ ნოვგოროდიელებმა მდინარე ჩეპეცზე, რომლის გასწვრივ ისინი ვიატკაში ჩავიდნენ, იპოვეს ორი ხალხი - ჩუდი და ოსტიაკები;
in გვიანი XIXსაუკუნეში, ისტორიკოსმა ს.მ. სოლოვიოვმა, IV არქეოლოგიურ კონგრესზე, ვარაუდობს, რომ სასწაული, რომელსაც წარსული წლების ზღაპარი ახსენებს რურიკის მოწოდების ისტორიაში, უნდა ჩაითვალოს ვოდად - ნოვგოროდის მიწის ვოდსკაია პიატინას მკვიდრებად. , რომლის შთამომავლები იმ დროს ცხოვრობდნენ ნარვას რაიონში (იხ. „ნაროვა (ეროვნება)“), მათ მაშინ უწოდებდნენ სასწაულს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ოფიციალურად შევიდა რუსეთის იმპერია 1917 წლამდე ვეფსიელებს ჩუდს ეძახდნენ.
უდმურტებს აქვთ ზოგადი სახელები ჩუდია (შუდია), ჩუდნა;
კომი, ე.წ. ჯერ კიდევ მოუნათლავი წინაპრები.

CHUD-VOD
მე გამოვიყენებ იმ ფრაზას, რომ ვოდ ხალხს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნოვგოროდის ჩრდილო-დასავლეთით, ჩუდს ეძახდნენ. აქედან უკვე იკვეთება კავშირი ვიატკასთან და ნოვგოროდიდან მასთან პირველ ახალჩამოსულებთან. სინამდვილეში, ჩუდ-ვოდი იყო ნოვგოროდისა და ვიატკას მოსახლეობის ერთ-ერთი კომპონენტი. მართლაც, როგორი ხალხი იყვნენ ისინი, რომლებიც დასახლდნენ დიდ ტერიტორიაზე (ნოვგოროდიდან ობამდე, ცენტრი არის ვიატკა), მაგრამ უკვალოდ გაუჩინარდნენ სწორედ იმ დროს, როდესაც მოსკოვმა დაიპყრო ეს რეგიონები? შეგახსენებთ, რომ არქეოლოგები ჩუდს უკავშირებენ დასახლებებს-კარებს (სახელში კარ), რომელშიც შედის ჩვენი კოშკარი და კარინო (თათრები ვიატკაში). ასე რომ, კაზაკებთან კავშირების აღმოჩენა შესაძლებელია.

კომისა და უდმურტულ ენებში ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს ირანულენოვან გავლენას, რომელიც დაკავშირებულია ჩუდებთან, რომლებიც ამ ხალხებს შორის ცხოვრობდნენ მე-15 საუკუნემდე. ლეგენდარული ჩუდი ასევე ცხოვრობდა ვიატკაში.

ჩრდილოეთის ლეგენდა
სისოლასა და ვიატკას კავშირებზე.
სისოლზე (ვიჩეგდას შენაკადი ვიატკადან) არის დასახლებები სახელებით კარიელი (კარა-ილ?), ვოტჩა (ვოტკა?) და გულ-ჩუნი ("ეშმაკის თითი" კომის ენაზე), რომლებიც შეიცავს ნოვგოროდის აღმოჩენებს. მე-13-14 საუკუნეებში. ლეგენდის თანახმად, ჩუდი მათში ცხოვრობდა. „ჩუდსკოეს დასახლება“ მოხსენიებულია ვიმსკო-ვიჩეგოდსკის მატიანეში. გამოდის, რომ ჩუდი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ნოვგოროდ-ვიატკას მოსახლეობა, რომელიც არსებობდა მოსკოვის მიერ ვიატკას და მიმდებარე ტერიტორიების დაპყრობამდე. სისოლას ხალხს შეეძლო მიეღო მეტსახელები-გვარები Sysolyatin და Sysoev (Sysa, Sysa-დან).

შეგახსენებთ, რომ კაიგოროდოკი მდებარეობს სისოლას ზემო წელში - სახელი შეიძლება ითარგმნოს, როგორც გზაზე მდებარე ქალაქი (კაი - პორტაჟი, გზა ტყეში, თუ გახსოვთ მარი: კაი - დატოვე). ანუ ამ ადგილას იყო უძველესი მარშრუტი ვიატკადან ჩრდილოეთით - სისოლი, ვიჩეგდა და დვინა. ვიატკას გარშემო ყველა მიმართულებით არის (წარსულში) ლეგენდები ჩუდის ხალხის შესახებ. ჩუდის შესახებ ისტორიები განსხვავებულია, ზოგიერთში ისინი საუბრობენ ჩუდის გმირებზე, როგორიცაა ის, რაც ჩვენ გვაქვს ჩურშაზე. სხვა „უცნაურებში“ დასცინიან და საერთოდ დამამცირებლად პასუხობენ. ვიატკაში მათ ჩუჩკის უწოდებდნენ, აქედან მოდის ზმნა „ზაჩუჩკატ“ (გაფუჭება, მიწა). მიკულინს პსვ-ში ჩუდსკის ქალაქი ჰქვია. გამოდის, რომ ჩუდი არის მე-15 საუკუნის ვიატკას ქალაქების მოსახლეობა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უარმყოფელი დამოკიდებულებავიატკასა და მისი შემოგარენის ძველ მოსახლეობას განზრახ ნამყენი იქნა მე-16 საუკუნეში. მოსკოვიდან და უსტიუგიდან აქ ახლად ჩამოსულთა შორის.

ტოპონიმია
(კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა ნივთები, რომლებიც პირობითად გაერთიანებულია სახელწოდებით პერმის ცხოველური სტილი. და ექსპერტები ყოველთვის აღიარებდნენ "ირანის გავლენას" თავად პერმის ცხოველური სტილის ხელოვნებაზე.
ურალებში ჩუდის შესახებ ისტორიები უფრო გავრცელებულია კამას რეგიონში. ტრადიციები მიუთითებს კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდა, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და ფერმკრთალი იყვნენ), ადათ-წესები და ენა. ჩუდების ენიდან ლეგენდებმა შემოინახა რამდენიმე სიტყვაც კი: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, ფართობეწვიანი, თმა გრძელი, შავი, უნაწო.
აი რას მოგვითხრობს კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა: „...და როცა კამას გასწვრივ სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა, ამ ურჩხულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა, არ სურდა. ქრისტიანობის დამონება.დიდი ორმო გათხარეს და მერე თაროები მოჭრეს და თვითონ დამარხეს.ამ ადგილს პეიპუსის სანაპირო ჰქვია“.

ჩუდის „კვალი“ (ფაქტობრივად განსხვავებულს მიეკუთვნება ეთნიკური ჯგუფებიდა განსხვავებული ისტორიული პერიოდები- ნეოლითიდან შუა საუკუნეებამდე) შეიძლება ჩაითვალოს - სამარხი და ნამოსახლარი; სანაპიროები და ორმოები; შენობების, სახნავი მიწების, თივის ნაშთები; წმინდად მიჩნეული კორომები; არქაული საყოფაცხოვრებო ნივთები; უძველესი სამარხები (კერძოდ, "ჩუდსკის" სამარხი, რომელიც იყო ხის ჭერის ორმოებში ჩაშვებული ხის კაბინები)<Северные предания, 1978>. შეადარეთ: ზოგიერთი გორაკი არის თეთრთვალება ჩუდის სამარხი, რომელიც რუსების შეშინებულმა „თვითონ ჩავარდა მიწაში“, „ცოცხლად დამარხა“ (ვიატ.) კუდრიავცევი, 1901 წ. არხანგელსკის პროვინციის შენკურსკის რაიონში ამბობდნენ, რომ "ადგილობრივი მკვიდრი მოსახლეობა, ჩუდი, რომლებიც სასოწარკვეთილად იცავდნენ თავიანთ მიწას ნოვგოროდიელთა შემოსევისგან, არ სურდათ არაფრისთვის დაემორჩილებინათ უცხოპლანეტელები", ისინი გააფთრებით იცავდნენ თავს. ციხეები გაიქცნენ ტყეებში, თავი მოიკლა, ცოცხლად დამარხეს ღრმა თხრილებში (ხვრელის გათხრის შემდეგ კუთხეებში დააწყეს, გადახურეს, სახურავზე ქვები და მიწა დააყარეს, ორმოში ქონებით შევიდნენ. და საყრდენების მოჭრის შემდეგ გარდაიცვალა). ჩუდიც „დამარხეს“ იერმაკიდან.

ჩუდის ერთ-ერთი შესაძლო „კვალი“ - განიხილება XIX საუკუნეში. უჩვეულო, იდუმალი ადგილი ხოლმოგორის ნაძვის ტყე (კუროსტროვზე, ქალაქ ხოლმოგორთან). აღნიშნული II-ის მიხედვით. ეფიმენკო, ლეგენდის თანახმად, ოდესღაც ნაძვის ტყეში იყო "ჩუდსკაიას კერპი". ვერცხლისგან შეკერილი კერპი „მიმაგრებული იყო ერთ-ერთ ყველაზე დახვეწილ ხეზე და ხელში ეჭირა დიდი ოქროს თასი“. შეუძლებელი ჩანდა კერპისა და მის გარშემო არსებული საგანძურის მოპარვა: „ჩუდი მჭიდროდ ზრუნავდა თავის ღმერთზე: მცველები მუდმივად იდგნენ მის გვერდით, წყაროები ეჭირათ თავად კერპთან, და მაშინ არსად წახვალთ; მცველები წავლენ. მაშინვე წაიღეთ და დაწყევლილი ჩუდი ტაფაში შეწვავს და თავის კერპსაც კი შესწირავს.
მიუხედავად ამ სიფრთხილისა, რუსებმა მაინც მოახერხეს წმინდა ადგილის გაძარცვა და უვნებელი გაქცევა. ერთ-ერთი ვერსიით, გაქცეული ჩუდი იდგა, უყურებდა გამგზავრებულ გემებს, ხელები დაარტყა და დაიშალა - "და იმ დროიდან მან შეწყვიტა ნაძვის ტყეში შეკრება". სხვა ვერსიით, ჩუდინები ათი ვერსის მანძილზე დაედევნენ ნოვგოროდიელებს დღევანდელ სოფელ კურიამდე დვინის ქვევით და იქ იბრძოდნენ მათთან, მაგრამ ვერ დაამარცხეს გამტაცებლები (არქ.).<ЕФИМЕНКО),1869Г.)

საამის ლეგენდა
დაახლოებით ძველ დროში, ჩვენს მიწებზე თეთრთვალება სასწაული მოვიდა. ტანსაცმლის თავზე მტრებს რკინის ჯავშანი ეკეთათ, თავზე - რკინის რქიანი მუზარადები. მათ სახეები რკინის ბადეებით იყო დაფარული. მტრები საშინელები იყვნენ, ყველა ზედიზედ ამოჭრილი იყო. კაცები, ქალები, ბავშვები, მოხუცები - ყველა დახოცეს, არავინ დაინდო. უნდოდათ მთელი ჩვენი ოჯახი შეემცირებინათ, რომ მსოფლიოში საამი აღარ დარჩენილიყო. წაიღეს ყველაფერი კარგი, მოიპარეს ყველა ირემი, დახოცეს ძაღლები, ბანაკში დარბევის შემდეგ არც ერთი ცოცხალი სული არ დარჩენილა.
ჩუდი მოვიდა შემოდგომაზე, პირველ ყინულზე. როგორც ყინული იჭერს მდინარეებს, ისე მოვიდა მტრის ძალა. საამებს ძალიან ეშინოდათ მტრების, წავიდნენ მთებში, მიიმალნენ მიწაში, ააშენეს მიწისქვეშა სოფლები. შორს ტუნდრაში, თუმცა ჩუდი არ წასულა. მტრებს შეეშინდათ.
ერთ დღეს ჩუდის დიდი რაზმი ნავებით მოვიდა მდინარის გასწვრივ.

უდმურტიული ზღაპარი
ბატირები ჩუდის ტომიდან
როდის, რა შორეულ დროში მოხდა ეს, ვერავინ იტყვის, მაგრამ ცხადია, რომ ალანგაზარები (გიგანტები) აღარ იყვნენ მსოფლიოში და უდის შთამომავლები დასახლდნენ ტყეში სხვადასხვა ტომებით, და ინმარ და კილდისინი აღარ ჩანდა ხალხს. სწორედ მაშინ მდინარე კამაზე დასახლდა ტომი, სახელად ნათელთვალა ჩუდი. და ეს ტომი ცხოვრობდა მთაზე, მაღალ ნაპირზე. ამ ტომის ხალხს უყვარდა სივრცე და თავისუფლება და ამიტომ ისინი არ დასახლდნენ მკერდზე, არ ერივნენ ერთმანეთის გვერდით. მაგრამ ისინი ერთად ცხოვრობდნენ: როცა დაინახეს, რომ მტერი ერთ-ერთ მათგანს უახლოვდებოდა, მათ ძმებს პრევენციული ისრები დაუშინეს. ისინი აიღებენ და ისვრიან ისარს ბარროზე, რომელიც მდებარეობს მდინარე ბელაიას მახლობლად, შემდეგ კი ჩეგანდინსკის ტრაქტისკენ. როგორც ისარი დაფრინავს, ისე მაშინვე შეკრიბეს ყველა და მტერს შეხვდნენ.
ისინი იყვნენ ძალიან მაღალი აღნაგობით, გადაჭარბებული ძალით და დამოუკიდებელი ხასიათით. სხვა ტომები მათ ბატირებს უწოდებდნენ.

ძველი მორწმუნეების ლედი
ოდესღაც, ამ ნაყოფიერ ხეობაში, ცხოვრობდა და აყვავდა ძლიერი ჩუდი ტომი. მათ იცოდნენ, როგორ ეპოვათ მინერალები და როგორ მოეყვანათ მდიდარი მოსავალი. ეს ტომი იყო ყველაზე მშვიდობიანი და შრომისმოყვარე. მაგრამ მაშინ თეთრი მეფე მოვიდა უთვალავი. სასტიკი მეომრების რაზმები.მშვიდობისმოყვარე და შრომისმოყვარე ჩუდმა ვერ გაუძლო დამპყრობლების ძალადობას და არ სურდა თავისუფლების დაკარგვა, ისინი თეთრი მეფის მსახურებად დარჩნენ.შემდეგ პირველად დაიწყო თეთრი არყის ზრდა ამ მხარეში. და, ძველი წინასწარმეტყველებების თანახმად, ჩუდმა გაარკვია, რომ დადგა მათი წასვლის დრო. და ჩუდს, არ სურდა დაემორჩილებინა თეთრ მეფეს, ის მიწისქვეშ წავიდა. მხოლოდ ხანდახან შეიძლება მოისმინოთ წმინდა ხალხის გალობა; ახლა მათი ზარები რეკავს მიწისქვეშა ტაძრებში, მაგრამ დადგება ადამიანთა განწმენდის დიდებული დრო და ამ დღეებში დიდი სასწაული კვლავ გამოჩნდება სრული დიდებით. ”

ᲘᲡᲢᲝᲠᲘᲣᲚᲘ ᲗᲐᲠᲘᲦᲘ
გერმანარიკის მიერ გარკვეული ტიუდი-ჩუდის დაპყრობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს იმდროინდელი კამას რეგიონში და ვიატკაში IV-V საუკუნეების რაინდების სამარხების გამოჩენასთან. - მზადაა და ჰუნები, რომლებმაც შეცვალეს ისინი (ეს ზემოთ იყო საუბარი). ჩვენი რეგიონის მიმართ ინტერესი შეიძლება აიხსნას არა მხოლოდ ბეწვის ოქროთი, კამას პირის ჩრდილოეთით იყო მნიშვნელოვანი საერთაშორისო აღმოსავლეთ-დასავლეთი ტრანს-ციმბირული რკინიგზა. საკმარისია აიღოთ გლობუსი და დააკავშიროთ ჩინეთის ჩრდილოეთი და ცენტრალური ევროპა უმოკლესი ხაზით. უდმურტების წინაპრების ქვეყანაში იყო გადაზიდვის პუნქტი და ისინი, ვინც მას ფლობდნენ, აკონტროლებდნენ მთელ მოგზაურობას. სამხრეთ სტეპების შემოვლითი გზა უფრო რთული და საშიში იყო. ასე გამოჩნდა არსანია.
ჩუდი იყო ორი ტიპის: სვარტი და მსუბუქი, შესაბამისად, სამხრეთ და ჩრდილოეთ წარმოშობისა. ორიგინალად შეიძლება ჩაითვალოს სამხრეთ ირანულენოვანი ტიპი. ჩრდილოელები ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდნენ. ეს შეიძლება იყოს სკანდინავიელები, რუსები და ბალტები. ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ ან როგორღაც შეეგებნენ – ალბათ ორივე. არ არის გამორიცხული, რომ ჯარების შესავსებად ჩრდილოეთიდან ხალხი დაიქირავეს და მათგან სპეციალური რაზმები შეიქმნა.
ჩუდი იყო მაღალგანვითარებული ხალხი, კარგი მეომრები. თავიდან მისი მრწამსი თავისებური იყო, მხოლოდ გვიანდელ პერიოდში ჩუდის ნაწილი მოინათლა. მაგრამ, როგორც ჩანს, მათი რწმენა განსხვავდებოდა მოსკოვის მართლმადიდებლობისგან. ჩუდის ბოგატირები ცხოვრობდნენ სპეციალურ ციხე-სიმაგრეებში - კარახში, რომელიც მდებარეობს მაღალ მდინარის ბორცვებზე. ვიატკას აუზში ყველაზე გამორჩეულია ჩურშინსკოე და ელაბუგას დასახლებები.

ჩუდის ცხოვრების პერიოდი შეესაბამება კამა რეგიონის თავისებურ არქეოლოგიურ კულტურას. ფინო-უგრიული და ბულგარული კომპონენტების გარდა, იგი მოიცავს მნიშვნელოვან ძველ რუსულ (ჩრდილოეთ რუსულ და სკანდინავიურ) მასალას.
ფრაგმენტები L. D. მაკაროვის დისერტაციიდან
"ქამას რეგიონის ძველი რუსული მოსახლეობა 10-15 საუკუნეები":
„... ამრიგად, ქვემო კამის რეგიონის დასავლეთ ნაწილში,
ძველი რუსული აღმოჩენების დიდი რაოდენობა. არსებობს ასოცირების მიზეზები
ვოლგა ბულგარეთის ამ ნაწილის ძეგლები "ვერცხლის ბულგარელებით"
რუსული ქრონიკები - ერთ-ერთი შესაძლო ბულგარული ტომი
ასოციაციები, რომლებსაც აქვთ შესამჩნევი ძველი რუსული
კომპონენტი. ენათმეცნიერების აზრით, ვიატკას თურქული სახელია "ნუკრატი".
- დამახინჯებულია "ნოვგოროდიდან".
ბულგარულ-თათრული კითხვით მდინარე ვიატკა მოიხსენიებოდა როგორც "მდინარე ნოვგოროდი" (Akhmetzyanov M., 1991; Dobrodomov I.G., 1994).
თანდათან სახელის თავდაპირველი მნიშვნელობა დავიწყებას მიეცა და, როგორც ჩანს, ბულგარელებმა დაიწყეს მისი ახსნა თანხმოვანი არაბული სიტყვიდან „ნუკრატი“ - „ვერცხლი“. ამ კონცეფციაში "ვერცხლის ბულგარელები" (ფაქტობრივად, "ბულგარელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე ნოვგოროდის მახლობლად") მოხვდნენ რუსულ ქრონიკებში, რაც შეიძლება აიხსნას კონცენტრაციით.
აქ არის მძიმე ძველი რუსული კომპონენტი.
აღვნიშნავ, რომ სწორედ ნიჟნეკამსკის რეგიონში მიმდინარეობდა სლავების, პერმის და ზემო ვოლგის ფინელების კერამიკული ტრადიციების თურქებთან ინტეგრაციის პროცესები ყველაზე აქტიურად (ვასილიევა I.N., 1988).
შესაძლებელია, რომ ბათუს მიერ ვოლგა ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ, ძველი რუსული მოსახლეობის ნაწილი გადავიდა მარი-ჩუვაშ ვოლგის რეგიონში, შუა და ქვემო ვიატკაში, შუა კამის რეგიონში, ხოლო დარჩენილი მოსახლეობა თანდათან დაიშალა გაბატონებულ რეგიონში. თურქულენოვანი გარემო.

ასე რომ, ჩუდის სახელმწიფო - ეს არის ნუკრადი (ვიატკა-ნოვგოროდი) ბულგარეთი - არსებობდა 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. საუკეთესო დროს ის ვრცელდებოდა ნოვგოროდისა და ზემო ოკას საკუთრებიდან ობამდე. დროთა განმავლობაში საზღვრები შეიცვალა, დასავლეთის გარეუბნები დაეცა, მაგრამ მონღოლთა დაპყრობამდე დარჩა ცენტრალური რეგიონი - ქვედა კამას ჩრდილოეთი ნაპირი ქვის ციხე-სიმაგრით არსას დედაქალაქით - ახლა ყაზანი - სადაც იყო ძლიერი მმართველი - ბულგარულ-რუსული წარმოშობის არ მეფე. სამხედრო სამსახურში ის ძირითადად რუსებისგან შედგებოდა - სკანდინავიელები, ბალტები და სლავები. კამას სამხრეთით, დაახლოებით იმავე პერიოდში, არსებობდა ბულგარეთის სახელმწიფო. მათ შორის ურთიერთობა განსხვავებულად განვითარდა, მტრობიდან ალიანსამდე. დაყოფა მოხდა მე-10 საუკუნეში. ვოლგის ბულგარელთა მიერ ისლამის მიღებით. ნუკრატ ბულგარელები წარმართობაში დარჩნენ, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ რწმენის არჩევანის გაკეთება მოუწიათ
არსებობს თათრული სახელი NUKRAT - გარდა მდინარის სახელისა. ვიატკა და კარინოს დასახლებები თათრებს შორის, ეს ნიშნავს "ვერცხლის პატარა მონეტას", ასევე ვერცხლის ინგოტებს. ნოვგოროდში მე-15 საუკუნეში. ისინი საკუთარ მონეტებს „ნოვგოროდკას“ ბეჭდავდნენ, მანამდე კი ჯოხებს იყენებდნენ. გარდა ამისა, ნოვგოროდიელებმა ვერცხლი მოიპოვეს იუგრაში. აქედან მომდინარეობს თათრებში (ბულგარებში) ვერცხლის სემანტიკური კორელაციის გამოჩენა ნოვგოროდთან. რუსებმა ვერცხლის მონეტებს სიტყვა "ვერცხლი" უწოდეს.

ლ. მაკაროვის არქეოლოგიური მონაცემებით, ვიატკას მიწაზე 12-15 საუკუნეებში არსებობდა 4 ცალკეული ტერიტორია.
1. ნიკულინსკის ვოლსტი - 4 სოფელი: ნიკულჩინო-2, როდიონოვო, კრივობორიე ჩეპცეზე, ვიატსკოე კიროვში; და 3 დასახლება: სლობოდსკოე, ჩურშინსკოე და ნიკულჩინსკოე.
2. Kotelnichskaya voost - 6 დასახლება და 3 დასახლება: კოვროვსკოე, შაბალინსკოე, ორლოვსკოე.
3. პიჟემსკაია ვოლოსტი - 8 დასახლებული პუნქტი და დასახლება პოდრელიე.
4. ლებიაჟსკო-ურჟუმსკის ვოლოსტი - 3 დასახლება: პოკსტა-2 და სხვა.
დასახლებები უძველესი ქალაქების ნაშთებია - გამაგრებული დასახლებები, სასაზღვრო ციხეები თუ ძალაუფლების ცენტრები. დასახლებები - უძველესი დასახლებები ხელოვნური სიმაგრეების შესამჩნევი კვალის გარეშე - თიხის გალავანი და თხრილები, აგრეთვე კედლები და კოშკები. გაითვალისწინეთ, რომ დასახლება XV ს. კოტელნიჩის ადგილზე ის დასახლებებს არ მიაწერს.

დამატება ჩუდის შესახებ - კიროვის რეგიონი
Მდინარეზე არის დიდი ჩუდინოვო (სოფლები კურენთან, შიშ-კართან). ლეგენდის თანახმად, აქ ცხოვრობდა "ჩუდი უბოძოდ" - ის არ იხდიდა გადასახადებს, შესაძლოა გათავისუფლდა ან გაურბოდა.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5.0 MB (გვ. 133, იმავე ადგილას წმინდა ველიკორეცკის ადგილის შესახებ - ძალიან საინტერესო)
ჩუდნიე - სოფელ შესტაკოვოს მახლობლად. ჩვენ გვაქვს გვარები ჩუდინოვი, ჩუდინოვსკი.
ამრიგად, ვიატკაზე ჩუდი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა თანამედროვე მოსახლეობის წინაპრებთან ერთად. "ნოვგოროდიელთა" ქვეშ, როგორც ავხსენით, NE-ის ტექსტის მიხედვით, რომელმაც აიღო ქალაქი ჩუდი, უნდა გაიგოს 1489 წლის მოვლენები. მოსახლეობა მე-17 საუკუნიდან. შთაგონებული იყო ისტორიის მითიური გაგება: შეტაკებები ყოფილ ჩუდის მოსახლეობასთან მიეწერებოდა ზოგიერთ ნოვგოროდიელს, ხოლო თავად ჩუდინებს მიენიჭათ უარყოფითი თვისებები. მაგრამ ეს, დიდწილად, ჩვენი წინაპრები არიან, ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვიატკაში და მის გარშემო, სანამ რეგიონში მოსკოვიდან ემიგრანტები გამოჩნდებოდნენ. სიტყვა ჩუდმა შეიძინა მშვენიერი, უცნაური, გაუგებარი და თუნდაც უცხო ადამიანების მნიშვნელობა. უბრალო გლეხებისთვის ვიაჩანეს ძველი მაცხოვრებლები ასე ჩანდნენ, რომლებიც ცხოვრობდნენ კაზაკთა წესდების მიხედვით, ალბათ განსაკუთრებული ქრისტიანული რწმენით. მათმა უმეტესობამ დატოვა ვიატკა, დანარჩენი თანდათან გაქრა რუსულ მოსახლეობაში, შეუერთდა ძველ მორწმუნეებს. ჩუდი თითქოს გაქრა, მიწისქვეშეთში წავიდა...

სახელი ჩუდი (ზავოლოჩსკაია) აშკარად მესამე მხარის წარმოშობისაა, მას მემკვიდრეობით მიენიჭა ჰუნო-გოთური წარმოშობის ადრინდელი ხალხი, რომელიც მართავდა კამას რეგიონს I ათასწლეულის შუა წლებში. ჩუდი შეესაბამება IX-XIV საუკუნის ერთგვარ სინთეტიკურ არქეოლოგიურ კულტურას. ვიატკაზე და მეზობელ რაიონებში. იგი მოიცავს სკანდინავიურ, სლავურ და ფინო-უგრიულ ელემენტებს. ამაზე საუბარი არ არის მიღებული, რადგან ოფიციალური პირის თქმით. დოქტრინის თანახმად, ფინო-ურიგური ხალხები ჯერ ჩვენთან ცხოვრობდნენ, შემდეგ კი მათ უკან - რუსები. ნებისმიერი სხვა ინტერპრეტაცია არ არის მისასალმებელი. ასეც აკეთებენ: ფინური ნამსხვრევები მარცხნივ, ძველი რუსული - მარჯვნივ, დანარჩენი - უკანა მხარეს. ყველაფერი გასაგები და გასაგებია, ზედმეტი კითხვების გარეშე.

KOMI LEDitions
აქ არის კიდევ რაღაც ჩუდის შესახებ კომის ლეგენდებში. ავტორი ხშირად მიმართავს ჩუდს კომის ხალხის წინაპრებს. თუმცა, ჩეპეცკის უდმურტებს, პოდჩურშინსკის და ვიატკას სხვა მაცხოვრებლებს ძალიან მსგავსი ლეგენდები აქვთ გმირების შესახებ.
”მათ მეტი სახელი ჰქონდათ დაწყებული K ასოთი: კოჩა, კუდიმოვი, კოჩი, კოსი. ყველა უკვე ლაპარაკობდა მაშინ” (ს.ი. ბუზინოვი, სოფელი მასკალი, კოჩევსკის რაიონი, კ-პ. ეროვნული ოლქი) ...
ცხოვრობდნენ ჭვავში, დარბიან - მხოლოდ ჭვავი ირხევა“ (მ. ზიულევა, სოფელი პიატიგორი, კ-პ. ეროვნული ოლქის გაინსკის რაიონი) ...
"აქ ჩუდი ცხოვრობდა. მათ ჰქონდათ გალავანი აქედან არც თუ ისე შორს - ახლაც აქვთ. თხრიდნენ სპილენძის ცულებს, მსხვილ საყურეებს და ა. სცემეს მძარცველებმა, რომლებიც ზემოდან მიდიოდნენ დიდი ნავებით, მათ ჰქონდათ ნაჯახები და ყაჩაღებს მაღალი ნაპირებიდან მორები ჩამოგორებული ჰქონდათ. (პ.ა.კაშინი, სოფელი გეინი, კომი-პერმიატსკის ეროვნული ოლქი.)...
აქ რამდენიმე მძარცველი იყო. ტყვიამაც არ წაიღო მათი ლიდერი: თუ ესროლე, ტყვიას ხელით დაიჭერს. აქ გაძარცვეს. შედიან ქოხში, მოითხოვენ ფულს, ოქროს. პატრონი არ აძლევს - ღუმელის დემპერს გაყოფენ, იატაკზე ცეცხლს დაანთებენ, პატრონს ცეცხლზე გამოწვავენ... ძველები კი ასე იყვნენ: წნელებით ურტყამდნენ, ცეცხლზე შეწვავდნენ - ფულს ითხოვენ - მაგრამ მონეტა პირში ინახავს და უკან არ აბრუნებს. ხალხი იყო ძლიერი, დიდი...“ (ნ.ა. სიდოროვი, სოფელი მოსკვინა, კოჩევსკის რაიონი, კ.პ. ეროვნული ოლქი.) მტრები ქვებით, მორებით და ა.შ.
მოხუცებმა თქვეს, თუ როგორ გაანათლა პერმის სტეპანი მდინარის გასწვრივ მცხოვრებ ხალხს. კამემ ისინი სიკვდილით დასაჯა. ჩერდინს ეძახდნენ დიდ პერმს. მოგვიანებით ჩერდინი დასახელდა სიკვდილით დასჯის ადგილად: ჩერდინი - ცულთან, ნაჯახთან. ჩერდინი მრავალი სასწაულის შემდეგ ეწოდა. ჩუდს არ სურდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება; შევიდნენ ტყეებში, გათხარეს ორმოები, ჩამოაგდეს ჭერი და დაიღუპნენ. აქ აღმოაჩინეს სასწაულები: მშვილდები, ისრები, ცულები, შუბები, საყურეები"
ამ ტიპის ლეგენდები მჭიდროდ უერთდება ლეგენდებს გმირული ჩუდის შესახებ. მათში ჩუდი არის დიდი, ძლიერი ხალხი, რომლებიც აშენებდნენ ციხესიმაგრეებს, სასჯელებს, გამაგრებულ ქალაქებს მიწისქვეშა გადასასვლელებით და რკინის კარიბჭით. ბოგატირები, სავარაუდოდ, მანქანიდან ქართზე ისროდნენ ცულებს, რკინის ჯოხებს, წონებს. ეს ხალხი მდიდრულად ცხოვრობდა: მათ ჰქონდათ ბევრი ვერცხლი და ოქრო.
"ჩუდის ადგილი ბევრია. ვერშინინოს მიმართულებით არის ჩუდის დასახლება, იქ ჯერ კიდევ ჩანს საწოლები - როგორც ჩანს დარგეს. პოპშოტემის მინდორში, ლოგის უკან, საჟენ 3-ის ადგილიდან ამბობენ, რომ არის საგანძური - ვერცხლისგან, ოქროსგან ...
Მდინარის გასწვრივ ონოლვა ხიდთან, მარცხენა მხარეს, ჩუდის ჭა. კუროგკარ-კონცხზეც ცხოვრობდნენო, ამბობენ. ხვნისას მათი ნივთები იპოვეს. თითქოს გამოქვაბული იყო, შესასვლელი ჭიშკარით ჰქონდა. სოფელ ჩანიაიბთან არის ბილდოგ-კონცხი, იქ იყო მათი დასახლებაც.
კუროგკარ-კეიპი და ბილდოგ-კეიპი დაუკავშირდნენ, ფეხით დადიოდნენ. ამბობენ, ერთი კონცხიდან მეორეზე ჯოხებს აგდებდნენ (დაახლოებით 7 კმ) – ასეთი გმირები ძლიერები იყვნენ. ადრე, ზოგადად, ხალხი უფრო ძლიერი იყო.
სასწაულებს ჰქონდათ გზები. გზა გაინდან იურდამდე ტყეებში გადიოდა. აქ გაიარეს პელემი, გზა აქ გადიოდა. მათ, როგორც ამბობენ, საკუთარი თავი გაანადგურეს. ჩავედით ორმოებში და დავიფარეთ მიწა“ (ა.ი. ანდროვი, სოფელი ოტოპკოვა, კოჩევსკის რაიონი, პერმის ოლქი).
ასეთი ლეგენდები ბევრია. მოთხრობები არასოდეს ჰგავს ზღაპრებს, მთხრობელები, როგორც წესი, კონკრეტულად მიუთითებენ სასჯელებზე (ჩვეულებრივ, როდანოვის დასახლებებზე), მათი დაკრძალვის ადგილებზე და იმ ადგილებზე, სადაც მათი სიმდიდრე იმალება და ამატებენ, რომ ისინი ან სხვები ეძებდნენ მათ განძს და ა.შ. .
ბოგატირ ჩუდის შესახებ ლეგენდები ასევე ყველაზე გავრცელებულია ჩერდინ კომი-პერმიაკებში ...
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩუდის იდეა ძველ რუსებში, ნოვგოროდიელებში, წარმოიშვა ჩუდ ზავოლოჩსკაიასთან შეტაკების დროს, რომლის ეთნიკური წარმომავლობა ჯერ კიდევ არ არის ნათელი.

ყურადღება მივაქციოთ ჩუდის ტოპონიმების გავრცელებას, როგორიცაა „კოჩი“. ეს პოულობს ახსნას, თუ სიტყვა "კოჩს" ან "კოშს" აქვს კაზაკური მნიშვნელობა "ბანაკში".
მძარცველები "დიდ ნავებზე", რომლებიც თავს დაესხნენ ჩუდს, ეს ალბათ უშკუინიკები არიან. არსებობს სამხრეთ ვიატკას ლეგენდები მძარცველების შესახებ, მაგრამ ოდნავ ნაკლები ჩუდის შესახებ, განსაკუთრებით ცენტრალურ რეგიონებში. საინტერესოა, რომ ჩურშინსკის გმირებს (სრულიად მსგავსი სასწაულების აღწერის მიხედვით) სასწაულებს არ უწოდებდნენ. გმირების შესახებ ისტორიები აქ ნეიტრალური ან პოზიტიურია. გმირები აშკარად საკუთარი იყვნენ. ჩერშინსკის ბოგატირებს დაუპირისპირდნენ ნიკულიცკები, რომლებმაც დაამარცხეს ისინი.
ჩეპეცკის უდმურტებს აქვთ ლეგენდები გმირების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ადგილობრივ დასახლებებში-მანქანებზე. მათ ასევე აქვთ შეთქმულება საგნების სროლის შესახებ. გმირებისადმი დამოკიდებულება ორმხრივია. სლობოდა უდმურტებს არ ახსოვთ ჩუდი, მათი ოჯახი წარმოიშვა უსახელო ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობს კიროვის ცენტრში. ბოლო დრომდე, წელიწადში ერთხელ, ჩურშინსკაიას მთაზე დაღუპულთაგან ზოგიერთის ხსოვნას იხსენებდნენ.

თათარსტანი
სამხრეთ უდმურტების ლეგენდების თანახმად, მათი მეფე ცხოვრობდა არსკში (თათარსტანი), სადაც იმართებოდა უდმურტების და სხვა ხალხებისა და ტომების ყოველწლიური ლოცვა. უდმურტების წინაპრები, სავარაუდოდ, 500 წელზე მეტი ხნის წინ თათრებმა განდევნეს არსკის რეგიონიდან. ეს მოვლენა შეიძლება მე-13 საუკუნეს მივაწეროთ.
თათარსტანში, კიროვის ოლქის საზღვართან. უდმურტების დასახლების მიდამოებში არის დიდი მთა-გორა, რომელსაც კუკმორი ჰქვია. აქ ჩაწერილი ლეგენდების თანახმად, არსკის უდმურტების ნაწილი "ვიატკას მიღმა" წავიდა, სავარაუდოდ, ქალაქ კიროვის რეგიონში. აქედან გაჩნდა ლეგენდა ქალაქ ხლინოვის თავდაპირველი არსებობის შესახებ "კიკიმორსკაიას მთაზე". შემდეგ უდმურტებთან ერთად, როგორც ჩანს, ჩრდილოეთისკენ გადავიდნენ არსკის მთავრებიც. კარინსკის ლეგენდების თანახმად, ისინი მე -13 საუკუნის 50-იან წლებში ვიატკაში აღმოჩნდნენ. ბათუს ჯარებიდან უკან დახევის დროს.
სტეფანე პერმის კომის ლეგენდებში ჰგავს ჯვაროსანს - იძულებით ნათლისმცემელს. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს ბრძოლა მე-14 საუკუნეში. ნოვგოროდიელები ჩუდთან - ვისის ქვეყნის უძველესი სამხედრო-სავაჭრო ქონება.
თუ გავითვალისწინებთ, რომ შუა ვიატკაში იყო ლეგენდები აქ ნოვგოროდიელთა დასახლების შესახებ, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩუდს ადგილი უნდა გაეკეთებინა. მიუხედავად იმისა, რომ მისმა ნაწილმა, როგორც ჩანს, განაგრძო ცხოვრება მე -15 - მე -16 საუკუნის დასაწყისში. ჩემი აზრით, იყო გადარჩენილი ჩუდის ნაზავი ჩრდილოეთ რუსებთან. ეს ეთნიკური ჯგუფი გახდა მომავალი რუსი კაზაკების საფუძველი.

ძეგლები და ჩუდის დასახლებები
ჩუდი - ხალხი ძირითადად ლეგენდარულია. როგორც ჩანს, მას ესმოდა არა როგორც ერთი ხალხი, არამედ როგორც ხალხებისა და ტომების ჯგუფი, რომლებიც ცხოვრობდნენ უზარმაზარ ჩრდილოეთ ტერიტორიაზე სხვადასხვა ისტორიულ დროს, სანამ რუსეთში შევიდოდნენ, მაგრამ აკავშირებდნენ რაღაც საერთოთ. ვიატსკაია ჩუდი 14-15 საუკუნე. - ეს რუსი ბულგარელები არიან, უკრაინისა და დონის კაზაკების სავარაუდო წინაპრები.
კამას რეგიონის ტერიტორიაზე ასევე არის დიდი რაოდენობით უძველესი "ჩუდსკის მაღაროები". ეს გასაგებია. მხოლოდ ავადმყოფურ წარმოსახვაში შეიძლება წარმოიდგინო, რომ მადანი ასობით კილომეტრის მოშორებით იყო მოტანილი. Რათქმაუნდა არა. სადაც დნება, იქვე გათხარეს.
ირკვევა, რომ ხშირად ბრტყელ რელიეფზე მაღალ გორაკებს აქვთ მადნის ფენები, რომლებიც მცირე სიღრმეზე დევს, რომელიც შეიცავს სპილენძს, კალას, ნიკელს და რკინას. ამ საბადოებზე დიდი სამთო კომპლექსის აშენება არ შეიძლება და დღეს მცირე განვითარებები წამგებად ითვლება...

ლეგენდა ჩუდის შესახებ
მთელი ქვეყანა, სადაც პერმელები ცხოვრობენ, სავსეა უძველესი ციხესიმაგრეების ნაშთებით, რომლებიც ცნობილია პეიპუსის დასახლებების სახელწოდებით; და მათგან უფრო სამხრეთით კამას ორივე მხარეს, ისინი პოულობენ საკმაოდ ძველ სიმაგრეებს. ანტიკური ხანის ძეგლები“, - წერდა ნ. პოპოვი მე-19 საუკუნის პირველ წლებში - ჩერდინოკომის რაიონში ზემოთ აღწერილი დასახლებების გარდა... ისინი ჯერ კიდევ სლიკამსკიშია... პერმის რაიონში... დაჩებში. პრინცესა გოლიცინა ... კუნგურის რაიონში ... მათ გარდა, არის კიდევ რამდენიმე არც ისე ცნობილი დასახლება პერმის პროვინციის სხვადასხვა ადგილას ურალის ქედის ამ მხარეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათზე, რომელთაგან რამდენიმე ასევე არის ნაპოვნია მათ აღმოსავლეთ მხარეს. (ნ. პოპოვი. ეკონომიკური აღწერა ..., ნაწილი III. 1813, გვ. 63-65).
ლეგენდები მოგვითხრობდნენ იმ ადგილებზე, სადაც იყო შემონახული ჩუდის სიმაგრეებისა და საცხოვრებლების ნაშთები: კედლები, გალავანი, თხრილები, ორმოები. XIX საუკუნის ლეგენდებში. ჩუდის ნამოსახლარების მოტივი, ისევე როგორც მე-18 საუკუნის ლეგენდებში, იშვიათად გვხვდება ცალკე. უმეტეს შემთხვევაში, ის შედის სიუჟეტებში ჩუდის მოპოვების შესახებ (ჩუდსკის მაღაროები), ჩუდის სამარხი ან სამარხი, ჩუდის საგანძური, ჩუდის მწიგნობრები და ჩუდის სიკვდილის შესახებ. არქეოლოგი მ.ვ. მალახოვი ასე აღწერს ჩუდის დასახლებებს 1878 წელს: ისინი ჩვეულებრივ ტრიალებდნენ ამაღლებულ ადგილებში, კლდეებზე და იცავდნენ გალავანსა და თხრილს გვერდიდან, ბუნებით არასაკმარისად დაცული. ზოგიერთ დასახლებაში ორმოები აშკარად არის მონიშნული - ნაშთები. ჩუდის საცხოვრებლების (სოფელ ნელობას მახლობლად)... რელიგიასთან დაკავშირებული ნივთები, იარაღები, დეკორაციები და საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი“ (M.V. Malakhov. On the Chudskoye hillfort (მოგზაურობის ცნობებიდან პერმის პროვინციაში), 1878 წ. - არქივი რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოება, F. 29, op. 1, პუნქტი 60, l. 1, v., l. 2).

სახმელეთო სამარხი წმინდა კორომში-"ბუში" კოკშენგზე და სუხონზე
1981 წელს ავტორი მდ. უფტიუგა (მდინარე კოკშენგას მარცხენა შენაკადი) სოფელ იგნატოვსკაიაში (პოდკუსტის სხვა სახელი), "კუსტ" წოდებულ მხარეში, აღმოაჩინეს დანგრეული მიწის სამარხი. შემონახული სამარხის ორიენტაცია - თავი დასავლეთისაკენ (ჩრდილოეთიდან 35R-ით გადახრით); მკლავები მოკეცილი მკერდზე, ხელები - ნიკაპის ქვეშ. დამარხულთან ნივთები არ იყო. ეთნიკურმა განსაზღვრამ და გაცნობამ გამოიწვია სირთულეები. ტარნოგას ადგილობრივი ისტორიკოსი ა.ა. უგრიუმოვი, კერძოდ, წერდა კოკსენგში ცნობილი "ბუჩქების" შესახებ და უწოდებდა მათ ძველ ჩუდის კორომებს. თავად სიტყვა "ბუჩქი" მომდინარეობს ვეპს "კუუზი" (ნაძვი) და მარი "კუსოტო" (ლოცვა)-დან. 1984 წელს, ტარნოგსკის რაიონში დაზვერვის დროს, ავტორმა გამოიკვლია რამდენიმე ასეთი "ბუჩქი". ადგილობრივი Koksheng სახელწოდება "ბუში" ეხება ტრადიციულად დაცულ კორომებს. ჩვეულებრივ, ეს არის ნაძვის ან ფიჭვის კუნძულები, ზოგჯერ შერეული, დედა ტყე. XX საუკუნის დასაწყისში, ტოტმას რეგიონალური მუზეუმის დირექტორის N.A. ჩერნიცინის ინფორმაციით, ამ "ბუჩქებს" ეკავა 1-3 ჰექტარი ფართობი. ისინი, როგორც წესი, განლაგებულია გორაზე და აშკარად ჩანს შორიდან. „ბუჩქებში“ მრავალსაუკუნოვანი ხეები იზრდება. ტიუნოვსკის "ბუჩქში" ყველაზე დიდი ფიჭვის გარსი 3,8 მ. ამჟამად ზოგიერთი "ბუჩქის" ფართობი მნიშვნელოვნად შემცირდა. იარიგინსკისა და დოლგოვიცკის II-ის „ბუჩქები“ გუთანია.

სამარხების და "ბუჩქების" რუკა (წრეები ცარიელია):

ავტორი სასაფლაოებს ჩუდის XIV-XV სს. „შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს არის ფინო-ურიგური ან ფინო-უგრულ-სლავური წარმართული სამარხი მოსახლეობის გაქრისტიანების ელემენტებით. "მარჯვენა ხელი მარცხენა ბეჭზე იყო, მარცხენა კი მარჯვენა ფეხის თეძოზე." - როგორც ხედავთ, ზოგიერთი სამარხი რიტუალურად ახლოსაა ჩიგირინისა და ნიკულჩინოს კაზაკებთან. ცხედრების მსგავსი გულშემატკივართა დაკრძალვა ასევე გვხვდება ვიატკაში.
კიდევ ერთი ციტატა: „თუ ვაღიარებთ, რომ სამარხი (იგნატოვსკი, რამენსკი, ტიუნოვსკი და დოლგოვიცკი) კოკშენგსა და სუხონაში წმინდა კორომებში - „ბუჩქებში“ შემთხვევითი არ არის, მაშინ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ შემდეგი სქემა წარმართული სამარხების გადაქცევისა და წმინდად. კორომები "ბუჩქის" ცნებაში: წმინდა კორომებში ნიადაგის სამარხი ეკუთვნოდა ადგილობრივ ფინო-ურგიულ (ან გარკვეულწილად შერეულ სლავებთან) მოსახლეობას - "ბუჩქების" ნათლობა ხატის "გამოჩენის" გზით - მშენებლობა "ბუჩქები" სამლოცველოს ხატის "გამოჩენის" ადგილზე. საეკლესიო დღესასწაულები სამლოცველოებთან მდებარე "ბუჩქებში" წელიწადში ერთხელ იმართებოდა. კორომებს ტრადიცია იცავდა. ზოგჯერ "ბუჩქებში" იყო " კბილის ტკივილისგან ღრღნილ სანუკვარ ღეროებს ან ნაჭრებს ასხამდნენ და ნაყენს კუჭის დაავადებების დროს ღებულობდნენ. ხანდახან მახლობლად იყვნენ „წმინდანები“ „წყაროები“, რომელთა წყალს იყენებდნენ სხვადასხვა დაავადებების დროს (მარკუშევსკის და იარიგინსკის „ბუჩქები“. მარკუშევსკის "ბუჩქის" ადგილზე გაჩნდა მონასტერი.
„სამეცნიერო და ადგილობრივი ისტორიის ლიტერატურის შესწავლის და საველე კვლევების საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი წმინდა კორომები კოკშენგას აუზზე ბევრად უფრო ფართოა გავრცელებული. არსებობს ინფორმაცია წმინდა კორომების შესახებ სუხონადან თითქმის თეთრ ზღვამდე და სივრცეში. ვიჩეგდადან ონეგას ტბამდე. ინფორმაცია ასეთი წმინდა კორომების შესახებ განსხვავებულია, მაგალითად: „უსტევიმის ზირიანები დღემდე ინარჩუნებენ ტრადიციას, რომ მთავარანგელოზის ეკლესია დაარსდა წმინდანის მიერ. ეს ხალხი ჯერ კიდევ ვაჭრობს; ამ ხის უზარმაზარი ღერო დარჩა არხანგელსკის ხის ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ იმ მოცულობის ადგილზე ამჟამინდელი ქვის ეკლესიის აშენებამდე, რომელშიც ახლა ეს ადგილი არის დიაკვნის ამბიონის ქვეშ. ზოგადად, მათი კერპთაყვანისმცემლების წინაპრების უსტვიმი ზირიელები კვლავ ელნიკებს უწოდებენ, რადგან ისინი თაყვანს სცემდნენ ყველანაირ ხეს, განსაკუთრებით უჩვეულო ზომის ნაძვის ხეებს. ” ციტატების დასასრული.

ამავე ავტორის, არქეოლოგ ნიკიტინსკის კიდევ ერთი ნაშრომი ი.ფ.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - ტიუნოვის საკურთხეველი
მასში დეტალურად არის აღწერილი ჩუდის საკურთხეველი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდას რაიონის სოფელ ტიუნოვსკაიას ჩრდილო-აღმოსავლეთით 3,5 კმ-ში, ტარნოგსკის რაიონში, მდინარის აუზში. კოკშენგი, ადგილობრივ მოსახლეობაში ცნობილი იყო, როგორც "ქვა ჯვრებით". „ჩვენს დროში საკურთხეველი ორი ნაწილისგან შედგება: მთავარი - ქვა (დაახლოებით 3მ) ნახატებით და საკურთხევლის ფირფიტით.

ქვების მდებარეობას, საკურთხევლის თითოეულ ნახატს თავისი მნიშვნელობა აქვს და ქვაზე ნახატების შედარებითი პოზიციაც თავისი მნიშვნელობა აქვს. სამყაროს წარმართული გაგება გამოსახულია ოთხკუთხა, გუმბათოვან ქვაზე: მისი სამსაფეხურიანი ვერტიკალური სტრუქტურა, მსოფლიო ხე, მზე მის ზენიტში და მზე მზის ჩასვლისას.. გარდა ამისა, არის კიბე სამოთხეში, კიბე. მიწამდე, შესასვლელი და ფანჯარა სამოთხეში, ზეციური ხომალდი და ღმერთების პანთეონი მათ თანმხლები ისტორიებით. ქვის კონფიგურაციაში (გეგმა კვადრატთან ახლოს, მასში ჩაწერილი გუმბათი), მის ორიენტაციაში კარდინალურ წერტილებზე, ღმერთების წრეში მოთავსებისას რეალიზებულია მანდალას პრინციპი. საკურთხევლის ქვის გუმბათის მანდალას ცენტრში მასზე უნდა დაეყენებინა რიტუალების წინამძღოლი ან მთავარი ღმერთის (დემიურგის) სულის ჩამოსვლის მსურველი, რომელიც არ იყო გამოსახული. რიტუალების კვალი შეიმჩნევა მათ თანმხლებ ნაკვეთებსა და ნაკვეთებზე, აგრეთვე ნახშირისა და დატკეპნილი ნიადაგის სახით საკურთხევლის ირგვლივ.

ქალაქების რუკა

1 - მონასტერი წმ. ფიოდორი. 2 - მინსკის ეკლესიის ეზო. 3 - ივასკოე ნიკოლსკოეს დასახლება. 4 - სპასკის ეკლესიის ეზო. 5 - ბოგოროდიცკოეს დასახლება. 6 - დრუჟინინა სავატიევსკის უდაბნო. 7 - დოლგოვიცკის ეკლესიის ეზო. 8 - ნოვგოროდის დასახლება. 9 - კრემლის ქალაქი. 10 - ოზერეცკის ეკლესიის ეზო. 11 - ვერხნეკოკშენსკის ეკლესიის ეზო. 12 - ილესის უახლესი. 13 - სპასკის პეჩენგას მონასტერი. 14 - ლონდუგას ეკლესიის ეზო. 15 - მარკუშევსკის აღაპიტოვის მონასტერი. 16 - ტიუნოვსკოე ჩუდსკოეს საკურთხეველი. 17 - შებენგის ეკლესიის ეზო. 18 - ვაიმეჟსკოეს დასახლება. 19 - რომაშევსკის დასახლება. 20 - Zaborsky on-gost. 21 - ლოხოცკის ეკლესიის ეზო. 22 - ფოცკის ეკლესიის ეზო. 23 - ვერხოვსკის ეკლესიის ეზო. 24 - კულოისკის პოკროვსკის ეკლესიის ეზო. 25 - ბრუსიანი გოროდოკი (ბრუსენეც). 26 - გოროდიშჩენსკი ინ-გოსტ. 27 - ქალაქი კიჩმენსკი.

ვიატკას ლეგენდები და ისტორიები ჩუდის შესახებ
აი, რას წერენ პოდოსინოვსკის ადგილობრივი ისტორიკოსები:
ხალხი, რომელსაც ნოვგოროდიელები უწოდებდნენ ზავოლოცკის ჩუდს, ცხოვრობდნენ მდინარეების მეზენისა და ჩრდილოეთ დვინის აუზებში, ლუზას, სამხრეთის, პუშმას ნაპირების გასწვრივ (გაითვალისწინეთ, რომ ვიატკას გვარები მეზენცევი, ლუზიანინი, იუჟანინი. -ბორგეუსი).ოპარინსკის რაიონში არის სოფელი ჩუდალოვო, ორლოვსკის რაიონში სოფელი ჩუდინოვო, ლუზსკის რაიონში სოფელი ჩუდინოვო, ლუზსკის რაიონში ჩუდი - მთა ანიკინოში - უამრავი მაგალითია.ზახაროვის თქმით, ლუჟსკაია პერმცას მოსახლეობა. არის ჩუდის ტომის ფრაგმენტი ...
...ჩუდს ხმაურიანი გულსაკიდიც ჰქონდა, მაგრამ განსაკუთრებული ფორმის, მხოლოდ მათთვის დამახასიათებელი. აქამდე ძალიან ცოტა არქეოლოგიური ნაშთია ნაპოვნი. სუხონასა და მის შენაკადებზე ეს არის უსტ-პუია, კორბალა, მარინსკაია, კუდრინო; ლუზას ზემო წელში - ლოიმა და ვეკშორი. არქეოლოგიური აღმოჩენების მიხედვით, შეიძლება გამოიცნოთ, როგორ გამოიყურებოდნენ, როგორ ცხოვრობდნენ, რას აკეთებდნენ აქ მცხოვრები ხალხი.
ისინი იყვნენ საშუალო და საშუალოზე მაღალი სიმაღლის ადამიანები, სავარაუდოდ ქერათმიანი და ღია თვალებით, გარეგნულად ყველაზე მეტად თანამედროვე კარელიელებსა და ფინელებს მოგაგონებდნენ. ცოტა რამ არის ცნობილი მამაკაცის ტანსაცმლის შესახებ. მათ ეცვათ ბროშებით შეკრული მოსასხამები და ტყავის ქამრები ლითონის ბალთებით, მორთული ბრინჯაოს ფიგურული ფირფიტებით. ქალებს ეცვათ თეთრეულის გრძელი პერანგი ღია საყელოებით და მაჯაზე თავმოყრილი გრძელი სახელოებით; ირიბი ირიბი სარაფანი, რგოლის ტიპის თავსაბურავი მათი არყის ქერქის მყარი გარსით. ქალები ატარებდნენ უამრავ ბრინჯაოს სამკაულს - სამაჯურებს, გრივნას, დროებით ბეჭდებს, ბეჭდებს, გულსაკიდებს, საყურეებს და მინის მძივებს. ბრინჯაოს სამკაულების ნაწილი მამაკაცებსაც ეცვათ. საინტერესოა, რომ მე-10 ს. ახ.წ ქალები ბრინჯაოს ჩამოსხმით იყვნენ დაკავებულნი: ჩამოსხმის ყალიბები გვხვდება ქალის სამარხებში.
ჩუდის ტომები ფლობდნენ ჭურჭელს და მჭედლობას, იცოდნენ ქსოვა, ხის და ძვლის დამუშავება. ისინი ნადირობითა და თევზაობით ცხოვრობდნენ. ისინი ასევე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, მოჰყავდათ ჩრდილოეთის უპრეტენზიო კულტურები: შვრია, ჭვავი, ქერი, სელი.
აი, რას ამბობს ლალის ისტორიკოსი ი. პონომარევი ჩუდის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს მხარეში, სანამ ნოვგოროდიელები აქ დასახლდებოდნენ:
„ლალსკის მიდამოები იმ დროს ჩუდებით იყო დასახლებული, თუ ნოვგოროდიელები სრულიად ცარიელ მიწაზე დასახლდნენ, დანამდვილებით უცნობია, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ლალსკის შემოგარენი იმ დროს უკვე დასახლებული იყო. ამის მონაცემები შემდეგია:
1) შემორჩენილია რამდენიმე ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ჩამოსახლებულებს, ნოვგოროდიელებს თავს დაესხნენ "ჩუდი"; უფრო მეტიც, ერთ-ერთი მათგანი დასძენს, რომ ერთ-ერთ დარბევაში „ჩუდი“, ლალსკის მახლობლად, წმინდა ნიკოლოზისადმი ლალეტიანის ლოცვით, დაბრმავდა. ეს ადგილი მდებარეობს ქალაქის საძოვრებზე და დღემდე პოკლონნაია გორკას უწოდებენ.
2) სოლვიჩეგოდსკის მემატიანე ა. სოსკინი წერს: „შეიძლება ვიფიქროთ და დავასკვნათ, რომ ნოვგოროდიელთა და სხვა რუსი ხალხების მოსახლეობა ყოფილ ქალაქ ჩერნიგოვში (სოლვიჩეგოდსკის მახლობლად) და ონაგოს რაიონში უკვე იმ ადგილას იყო დასახლებული. ჩუდის ხალხი."
3) ლალსკთან ყველაზე ახლოს ცელიაკოვსკაიასა და პაპულოვსკაიას ვოლსტებში უღრან ტყეებს შორის დღემდე შემორჩენილია სახნავი მიწების კვალი; მაგრამ როდის და ვინ ცხოვრობდა აქ, ადგილობრივი მაცხოვრებლებიდან არავინ იცის, მაგრამ მოხუცებისგან გაიგეს, რომ თითქოს იმ ადგილებში "ჩუდი" ცხოვრობდა და თითქოს, მოგვიანებით, ეს "ჩუდი" უცხოპლანეტელებთან შეჯახების თავიდან ასაცილებლად. ქრისტიანობის მიღების სურვილის გამო, ან, ბოლოს და ბოლოს, სისუსტის გამო, იგი უფრო აღმოსავლეთით გადავიდა და ციმბირში წავიდა.

______________________________________________________________________________________________________________

ინფორმაციის წყარო და ფოტო
გუნდი Nomads
მუხლი Ustinov B.G.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
ვიკიპედიის საიტი
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/

ჩუდ ზავოლოჩსკაია- ეს არის ზავოლოჩიეს უძველესი პრესლავური მოსახლეობა, რომელიც დღემდე გარკვეულწილად ისტორიული საიდუმლოა. ეს ტერმინი გამოიყენა მე-11 საუკუნის მემატიანემ ნესტორმა „წარსული წლების ზღაპარი“. თავის ნაშრომში ჩამოთვლის აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებს, მან დაასახელა ეს ეროვნება იმ დროის სხვა ფინო-უგრიულ ტომებს შორის: ”... აფეტოვში, რუსის ნაწილები, ჩუდი და ყველა ენა ზის: მერია, მურომა. , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

ჩუდი ზავოლოჩსკაიას რეზიდენციის რუკა.

ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს იყო წერა-კითხვის არმცოდნე ხალხი და არ დაუტოვებია ანალები და სხვა დოკუმენტები.

ისინი არ გადარჩნენ როგორც ხალხმა, არ მიატოვეს თავიანთი წეს-ჩვეულებები და ენა დღემდე, ჩუდი უკვალოდ გაქრა რუს ახალმოსახლეებსა და მეზობელ ხალხებში. მხოლოდ ლეგენდები და სახელები, რომლებიც ოდესღაც მიენიჭათ მდინარეებსა და ტბებს, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, მოგვაგონებს ჩუდის ტომებს.

ჩვენ ვიცით, რომ ხალხი, რომელსაც ნოვგოროდიელები უწოდებდნენ ზავოლოცკის სასწაულს, ცხოვრობდნენ მდინარეების მეზენისა და ჩრდილოეთ დვინის აუზებში, ლუზას, სამხრეთისა და პუშმას ნაპირებზე. ენისა და კულტურის თვალსაზრისით, ჩუდი ეკუთვნოდა ფინო-უგრიულ ხალხებს. ერთხელ ფინო-ურიგური ხალხები ბინადრობდნენ ევროპის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ურალის და აზიის ნაწილზე.

ისინი საუბრობდნენ თანამედროვე ვეპებისა და კარელიელების ენასთან ახლოს.

ჩუდის ტომების ცხოვრების, ტანსაცმლისა და გარეგნობის შესახებ ყველა ინფორმაცია ცნობილია მხოლოდ არქეოლოგიური გათხრების შედეგებით. არქეოლოგები, როგორც წესი, ეძებენ რაიონში, რომელსაც აქვს რაიმე სახის "ჩუდი" სახელი. პოულობენ ან სოფლის კვალს, ან დასახლებას, ან ჩუდის სამარხს - უძველეს სასაფლაოს. აღმოჩენების საფუძველზე შეიძლება დადგინდეს, იყო ეს ჩუდი, თუ სხვა ფინო-უგრიული ტომი, თუ სკანდინავიელები და სლავები, რომლებიც მოგვიანებით მოვიდნენ ამ მიწაზე.

ჩუდი და სხვა ფინელები შეიძლება დამაჯერებლად გამოირჩეოდნენ სხვებისგან ორი ტიპის აღმოჩენებით: მათი ჭურჭლის ნაშთებით და დეკორაციებით. ჭურჭელს, როგორც წესი, ასხმობენ ჭურჭლის გარეშე, ხელით, სქელი კედლებით, ხშირად მას აქვს არა ბრტყელი, არამედ მრგვალი ფსკერი, რადგან მასში შემავალი საჭმელს ამზადებდნენ არა ღუმელში, არამედ კერებში, გაშლილ ცეცხლზე. გარეთ ასეთ კერძებს ამშვენებს ორნამენტი, გამოწურულია სველ თიხაზე ჯოხებითა და სპეციალური შტამპებით; ასეთ ორნამენტს ორმო-სავარცხელი ჰქვია და გვხვდება მხოლოდ ფინო-უგრიელ ხალხებში.

ისინი იყვნენ საშუალო და საშუალოზე მაღალი სიმაღლის ადამიანები, სავარაუდოდ ქერათმიანი და ღია თვალებით, გარეგნულად ყველაზე მეტად თანამედროვე კარელიელებსა და ფინელებს მოგაგონებდნენ.

გარეგნობის გამო ამ ხალხს სხვა სახელი აქვს - თეთრთვალა ჩუდი.
ჩუდის ტომები ფლობდნენ ჭურჭლის მჭედლობას, იცოდნენ ქსოვა, ხის და ძვლის დამუშავება. ლითონს არც ისე დიდი ხნის წინ იცნობდნენ: ნამოსახლარებში აღმოჩენილია ძვლისა და კაჟისგან დამზადებული მრავალი იარაღები.

ისინი ნადირობითა და თევზაობით ცხოვრობდნენ. ისინი ასევე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, მოჰყავდათ ჩრდილოეთის უპრეტენზიო კულტურები: შვრია, ჭვავი, ქერი, სელი. ისინი შინაურ ცხოველებს ინახავდნენ, თუმცა ზავოლოჩიეს დასახლებების გათხრების დროს უფრო მეტი გარეული ცხოველის ძვლებია ნაპოვნი, ვიდრე შინაური. ნადირობდნენ არა მარტო ხორცზე, ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზეც. ბეწვი იმ დღეებში ფულის ტოლფასად გამოიყენებოდა, ის ასევე უბრალოდ საქონელი იყო, მას ვაჭრობდნენ ნოვგოროდთან, სკანდინავიასთან და ვოლგა ბულგარეთში.

ზავოლოჩიეში ვაჭრობის განვითარებასთან დაკავშირებით გაჩნდა უძველესი საპორტო მარშრუტები. სავარაუდოდ, ისინი დააგეს არა რუსმა უცხოპლანეტელებმა, არამედ ადგილობრივმა მოსახლეობამ და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოიყენეს ნოვგოროდიელებმა და უსტიუგებმა.

ჩუდი გაქრა ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად. მათი რელიგია წარმართული იყო.

ჩუდის შესახებ ყველა ლეგენდა ასე ამბობს. ჩუდი ცხოვრობდა ტყეში, დუგნებში, ჰქონდა საკუთარი რწმენა. როდესაც მათ შესთავაზეს ქრისტიანობა, მათ უარი თქვეს. და როცა ძალით მოინდომეს ნათლობა, ამოთხარეს დიდი ორმო და სვეტებზე თიხის სახურავი გააკეთეს, შემდეგ ყველანი იქ შევიდნენ, სვეტები მოჭრეს და მიწით დაიფარეს. ასე რომ, უძველესი ჩუდი მიწისქვეშეთში წავიდა.

სინამდვილეში, ზავოლოცკის ჩუდმა გაიზიარა ფინური ტომების ბედი, რომლებიც დაიშალნენ რუს უცხოპლანეტელებსა და მეზობელ ხალხებს შორის: მურომები, მარიები, ნაროვები, მეშჩერები, ვესები. ისინი ოდესღაც ნახსენები იყვნენ რუსულ ქრონიკებში ჩუდის გვერდით. მათი ნაწილი, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა რუსეთის შემოჭრას, აშკარად განადგურდა; ნაწილმა მიიღო ქრისტიანული რწმენა და შეერწყა რუს მოსახლეობას, თანდათან დაკარგა ენა და თითქმის ყველა ჩვეულება; და მნიშვნელოვანი ნაწილი გაერთიანებულია მეზობელ, მრავალი თვალსაზრისით მონათესავე ხალხებთან.

პეიპუსის ტბამ თავისი სახელით შეინარჩუნა ტომის ხსოვნა, რომელიც მონაწილეობდა ყინულის ბრძოლაში, მაგრამ შემდეგ თანდათან დატოვა ისტორიული ასპარეზი. ურალში, ციმბირში, რუსეთის ჩრდილოეთით და ალტაიშიც კი, მრავალი ლეგენდა. ამბობენ, რომ ოდესღაც ამ ადგილებში ცხოვრობდა უძველესი ხალხი, სახელად "ჩუდი". ჩუდის შესახებ ტრადიციები ყველაზე ხშირად მოთხრობილია იმ ადგილებში, სადაც ფინო-ურიგური ხალხები ცხოვრობენ ან ცხოვრობდნენ, ამიტომ, მეცნიერებაში ჩვეულებრივად განიხილებოდა ფინო-უგრიული ჩუდი. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ფინო-უგრიელი ხალხები, განსაკუთრებით კომი-პერმიაკები, თავად ყვებიან ჩუდებზე ისტორიებს და ჩუდებს სხვა ხალხს უწოდებენ.

როდესაც ხალხი, ვინც აქ ცხოვრობს დღემდე, მოვიდა ამ ადგილებში, ჩუდი ცოცხლად დამარხა მიწაში. აი, რას მოგვითხრობს კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა: „...და როცა კამას გასწვრივ სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა, ამ ურჩხულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა, არ სურდა. ქრისტიანობის დამონება. მათ გათხარეს დიდი ორმო, შემდეგ გაჭრეს ბოძები და დამარხეს. ამ ადგილს პეიპუსის სანაპიროს უწოდებენ.

ხან იმასაც ამბობენ, რომ ჩუდი „მიწისქვეშ წავიდა“, ხან კი, რომ სხვაგან წავიდნენ საცხოვრებლად: „ვაჟღორთის ტრაქტი გვაქვს - ძველი სოფელი. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელს ვეძახით, იქ შენობები არ არის. და გაუგებარია, რომ იქ ვიღაც ცხოვრობდა, მაგრამ მოხუცები ამტკიცებენ, რომ იქ უძველესი, ჩუდი ხალხი ცხოვრობდა. ამბობენ, კარგა ხანია იმ მხარეში ცხოვრობდნენ, მაგრამ გამოჩნდნენ ახალმოსახლეები, დაიწყეს ძველისძველების შევიწროება და გადაწყვიტეს: „ჩვენ არ გვქონდა ცხოვრება, სხვაგან უნდა გადავიდეთ“. შეაგროვეს, ამბობენ, ნივთები, ბიჭებს სახელურები მოჰკიდეს და თქვეს. მშვიდობით, ძველ სოფელო! ჩვენ აქ არ ვიქნებით - და არავინ იქნება!" და დატოვეს სოფელი. მიდიან, ამბობენ, სამშობლოს შორდებიან და ღრიალებენ. ყველა წავიდა. ახლა ის ცარიელია."

მაგრამ, წასვლის შემდეგ, ჩუდმა დატოვა მრავალი საგანძური. ეს საგანძური არის შეთქმული, "სასულიერო": მათზე დადებულია შეთანხმება, რომ მხოლოდ ჩუდის ხალხის შთამომავლებს შეუძლიათ მათი პოვნა. ჩუდის სულები სხვადასხვა სახით (ზოგჯერ ცხენზე ამხედრებული გმირის, ხან კურდღლის ან დათვის სახით) იცავენ ამ საგანძურს: „სლუდა და შუდიაკორი ჩუდის ადგილებია. იქ ცხოვრობდნენ გმირები, სოფელ-სოფელ ნაჯახებს აგდებდნენ. მერე მიწაში ამოთხარეს და თან წაიღეს ოქრო. შუდიაკორის დასახლებაში ჯოხები-ბალიშები დამალულია, მაგრამ არავინ წაიღებს: ცხენზე ამხედრებული მეომრები დარაჯობენ. ბაბუები გვაფრთხილებდნენ: "ამ დასახლებას გვიან ღამით ნუ გაივლით - ცხენები გათელავენ!"

ვიატკას პროვინციის სოფელ ზუიკარეში კიდევ ერთი ძველი ჩანაწერის ტექსტში წერია "ჩუდსკაიას საგანძურის" შესახებ ჩუდსკაიას მთაზე კამას მარჯვენა სანაპიროზე. აქ იზრდება უზარმაზარი, ოდნავ დახრილი ფიჭვი და მისგან მოშორებით, დაახლოებით ოთხი არშინი, დგას ორ მეტრამდე დამპალი ღერო. ამ განძის პოვნა არაერთხელ სცადეს, მაგრამ როცა მიუახლოვდნენ, ისეთი ქარიშხალი ატყდა, რომ ფიჭვებმა ზედ მიწას მიაყარეს და განძის მაძიებლები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი საწარმო. თუმცა, ისინი ამბობენ, რომ განძის ზოგიერთმა მაძიებელმა მაინც მოახერხა მიწისქვეშა მაცხოვრებლების საიდუმლოებაში შეღწევა, მაგრამ ეს მათ ძალიან, ძალიან ძვირი დაუჯდა. "ექსცენტრიკოსების" ხილვა იმდენად საშინელია, რომ ზოგიერთი განძის მონადირე, რომელიც მათ დუნდულებში შეხვდა, სრულიად გიჟები გამოვიდა და სიცოცხლის ბოლომდე აღდგენა ვეღარ შეძლო. კიდევ უფრო უარესი იყო მათთვის, ვინც "ჩუდსკის საფლავებში" "ცოცხლად დამარხული" სასწაულის ძვლებს წააწყდა - მიცვალებულები, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ საგანძურს, მოულოდნელად გაცოცხლდნენ, როგორც კი ვინმე მათ საგანძურს მიუახლოვდა ...

1924-28 წლებში როერიხის ოჯახი ექსპედიციაში იმყოფებოდა შუა აზიაში. წიგნში „აზიის გული“ ნიკოლას როერიხი წერს, რომ ალტაიში მოხუცმა მორწმუნემ მიიყვანა ისინი კლდოვან გორაზე და, მიუთითა უძველესი სამარხების ქვის წრეებზე, თქვა: „აქ ჩუდი მიწისქვეშ წავიდა. როდესაც თეთრი მეფე ალტაიში საბრძოლველად მოვიდა და თეთრი არყი აყვავდა ჩვენს მიწაზე, ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ დარჩენა. ჩუდი მიწისქვეშ შევიდა და გადასასვლელები ქვებით აავსო. მათი ყოფილი შესასვლელები თავადაც შეგიძლიათ ნახოთ. მხოლოდ ჩუდი არ წასულა სამუდამოდ. როცა ბედნიერი დრო დაბრუნდება და ბელოვოდიელი ხალხი მოვა და დიდ მეცნიერებას მისცემს ყველა ადამიანს, მაშინ ისევ მოვა ჩუდი, მათ მიერ მოპოვებული საგანძურით. და კიდევ უფრო ადრე, 1913 წელს, ნიკოლას როერიხმა დახატა ნახატი "ჩუდი მიწისქვეშეთში" ამ თემაზე.

ურალებში ჩუდის შესახებ ისტორიები უფრო გავრცელებულია კამას რეგიონში. ტრადიციები მიუთითებს კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდა, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და ფერმკრთალი იყვნენ), ადათ-წესები და ენა. ჩუდების ენიდან ლეგენდებმა შემოინახა რამდენიმე სიტყვაც კი: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, ფართომხრები. მისი თმა გრძელია, შავი, შეკრული. ის სოფელში დადის და ანიშნა: „მოდი მესტუმრე, მე ვამზადებ პალმებს! ათი მსურველი იყო, ყველა გოგოსკენ წავიდა. წავიდნენ ჩუდსკის წყაროსთან და სახლში არავინ დაბრუნდა, ყველა სადღაც გაუჩინარდა. იგივე მოხდა მეორე დღესაც. გოგოს სატყუარაზე კი არა მათი სისულელე, არამედ იმიტომ, რომ ის ფლობდა რაღაც ძალას. ჰიპნოზი, როგორც ახლა ამბობენ. მესამე დღეს ამ სოფლის ქალებმა გოგონაზე შურისძიება გადაწყვიტეს. რამდენიმე ვედრო წყალი ადუღეს და როცა სოფელში სასწაულმოქმედი გოგონა შემოვიდა, ქალებმა მდუღარე წყალი გადაასხეს. გოგონა წყაროსთან მივარდა და ატირდა: „ოდეგე! ოდეგე! მალე ვაჟგორტის მკვიდრებმა სამუდამოდ დატოვეს სოფელი, წავიდნენ საცხოვრებლად სხვა ადგილებში ... "

Odege - რას ნიშნავს ეს სიტყვა? ასეთი სიტყვა არცერთ ფინო-უგრიულ ენაში არ არის. რა ეთნიკური ჯგუფი იყო ეს იდუმალი ჩუდი?

უძველესი დროიდან ეთნოგრაფები, ენათმეცნიერები და ადგილობრივი ისტორიკოსები ცდილობდნენ ამოეხსნათ ჩუდის თავსატეხი. არსებობდა სხვადასხვა ვერსია იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ჩუდი. ეთნოგრაფები-ადგილობრივი ისტორიკოსები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია უგრიელების ყოფნის შესახებ კამას რეგიონში. ენათმეცნიერი ანტონინა სემიონოვნა კრივოშჩეკოვა-განტმანი არ ეთანხმებოდა ამ ვერსიას, რადგან კამას რეგიონში პრაქტიკულად არ არსებობს ადგილის სახელები, რომლებიც გაშიფრულია უგრული ენების გამოყენებით; იგი თვლიდა, რომ ეს საკითხი დამატებით შესწავლას მოითხოვდა. ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები იყვნენ კომი-პერმელები ქრისტიანობის მიღებამდე, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან". ბოლო ვერსია ყველაზე გავრცელებული იყო და ეთნოგრაფების უმეტესობა ამ ვერსიას ბოლო დრომდე იცავდა.

1970-იან და 80-იან წლებში ურალის აღმოჩენამ უძველესი არიული ქალაქი არკაიმი და სინტაშტას "ქალაქთა ქვეყანა" გარკვეულწილად შეარყია ტრადიციული ვერსია. გამოჩნდა ვერსიები, რომ ჩუდები იყვნენ ძველი არიელები (ვიწრო გაგებით, ინდო-ირანელთა წინაპრები და უფრო ფართო გაგებით, მთლიანად ინდოევროპელების წინაპრები). ამ ვერსიამ ბევრი მხარდამჭერი იპოვა მეცნიერებსა და ადგილობრივ ისტორიკოსებს შორის.

თუ ლინგვისტებმა ადრე აღიარეს, რომ ფინო-უგრიულ ენებში ბევრი "ირანიზმია", მაშინ ბოლო წლებში გამოჩნდა მოსაზრება, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს აქვთ ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა. გაჩნდა ვერსია, რომ მდინარეების კამას სახელები ურალის და განგის (განგა) ინდოეთში ერთნაირი წარმოშობისაა. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგაშიხა (ყურე) . ტყუილად არ არის, რომ გეოგრაფიული სახელები -კარში (კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა ნივთები, პირობითად გაერთიანებული სახელწოდებით პერმის ცხოველური სტილი. და ექსპერტები ყოველთვის აღიარებდნენ "ირანის გავლენას" თავად პერმის ცხოველების სტილის ხელოვნებაზე.

ინდოელი ბრძენები თვლიან, რომ წმინდა მდინარე განგი იწყებს მოგზაურობას სამოთხეში. შესაძლოა, ინდოეთში არის მრავალი ხალხის საგვარეულო სახლი.

საიდუმლო არ არის, რომ ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანული ხალხების მითოლოგიაში არსებობს პარალელები. ძველი არიელების ლეგენდებში შემორჩენილია მოგონებები ნახევრად მითიური საგვარეულო სახლის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სადღაც ინდოეთის ჩრდილოეთით. ამ ქვეყანაში მცხოვრებ არიელებს საოცარი მოვლენების დაკვირვება შეეძლოთ. იქ შვიდი ზეციური ბრძენი-რიში მოძრაობს ჩრდილოეთ ვარსკვლავის გარშემო, რომელიც შემოქმედმა ბრაჰმამ გააძლიერა სამყაროს ცენტრში მერუს მსოფლიო მთაზე. იქ მშვენიერი ციური მოცეკვავეები ცხოვრობენ - აფსარაები, ცისარტყელას ყველა ფერით ანათებენ, მზე კი ექვსი თვე ზედიზედ ამოდის და ანათებს. შვიდი რიში, ალბათ, თანავარსკვლავედია ურსა დიდი, ხოლო აფსარა ჩრდილოეთის მნათობების განსახიერებაა, რომელმაც მრავალი ხალხის ფანტაზია გააოცა. ესტონელთა მითებში ჩრდილოეთის ნათება არის გმირები, რომლებიც დაეცნენ ბრძოლებში და ცხოვრობენ ცაში. ინდურ მითოლოგიაში მხოლოდ ჯადოსნურ ფრინველებს, მათ შორის ღმერთების მაცნე გარუდას, შეუძლიათ ცას მიაღწიონ. ფინო-ურიკულ მითოლოგიაში ჩრდილოეთისა და სამხრეთის დამაკავშირებელ ირმის გზას ჩიტების გზას უწოდებდნენ.

მსგავსება პირდაპირ სახელებშიც არის. მაგალითად, უდმურტთა შორის ღმერთი ინმარია, ინდო-ირანელთა შორის ინდრა ჭექა-ქუხილის ღმერთია, ინადა წინამორბედია; კომის მითოლოგიაში როგორც პირველი ადამიანი, ასევე ჭაობის ჯადოქარი ატარებს სახელს იომას, ინდო-ირანულ მითოლოგიაში იმა ასევე პირველი ადამიანია; ღმერთის სახელი ასევე თანხმოვანია ფინელებში - იუმალა, ხოლო მარიებს შორის - იუმო. "არიულმა გავლენამ" შეაღწია ფინო-უგრი ხალხების ეთნონიმებშიც კი: უდმურტების თათრები და ბაშკირები, მათი მეზობლები, ეთნონიმს "არ" უწოდებენ.

მაშ ვის უწოდეს სასწაული ურალში? თუ არიელები, მაშინ კვლავ ჩნდება კითხვა: რატომ იყო დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა ჩაითვალოს ჩუდად და რატომ "დაეკრა" ეთნონიმი ჩუდი ზუსტად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებს? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის? როგორც ჩანს, აქ უნდა გავიხსენოთ ლევ გუმილიოვის აზრი, რომელიც თვლიდა, რომ ახალი ეთნოსი, ისევე როგორც ადამიანი, ორი ეთნოსის მშობლისგან იბადება. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ უწოდებენ ლეგენდები ჩუდს ან "სხვა ხალხს", ან "ჩვენს წინაპრებს".

... და მაინც, რას ყვიროდა სასწაულმოქმედი გოგონა, მდუღარე წყალი? იქნებ სიტყვა „ოდეგე“ ინდო-ირანულ ენებშია? თუ სანსკრიტულ-რუსულ ლექსიკონს გავხსნით, იქ აღმოვაჩენთ ბგერით მსგავს სიტყვას - „უდაკა“, რაც „წყალს“ ნიშნავს. იქნებ უნდოდა გაქცეულიყო ჩუდსკის წყაროსთან, ერთადერთი ადგილიდან, საიდანაც შეეძლო გაქცევა?

ბრინჯაოს მაღალხარისხიანი ჩუდის ნამუშევრის დათვალიერებისას, რაც, თავის მხრივ, მოითხოვდა ქვის ან კერამიკული ყალიბებით მუშაობის უნარს, მჭედლობას, თქვენ დაიწყებთ იმის გაგებას, რომ აღმოსავლელი სლავები არ შეხვდნენ პრიმიტიულ ტომებს ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთში, რომლებსაც არ შეეძლოთ. არაფერი მისცეს და არაფერი ასწავლოს.

პირიქით, თავისი საინტერესო კულტურა ჰქონდა. ასე რომ, ეს არის კითხვა, საიდან იპოვეს რუსებმა ვალდაის ზარები, ჩრდილოეთის ნაქარგების ნაკვეთები, ჩრდილოეთის სიყვარული საცხოვრებლის დეკორაციისადმი, მაგალითად, ხეზე კვეთის.

სად წავიდა სასწაული?

კითხვა გონივრულია. და მეჩვენება, რომ მას ორი ძირითადი პასუხი აქვს.

სავარაუდოდ, ჩუდის ნაწილი აიძულა და განდევნა სლავურმა მოსახლეობამ, რადგან ნათქვამია: ”არხანგელსკის პროვინციის შენკურის რაიონში მათ თქვეს, რომ ”ადგილობრივი მკვიდრი მოსახლეობა, ჩუდი, სასოწარკვეთილად იცავენ თავიანთ მიწას შემოჭრისგან. ნოვგოროდიელებს არ სურდათ არაფრისთვის დაემორჩილებინათ უცხოპლანეტელებს“, გაბრაზებული იცავდნენ თავს ციხე-სიმაგრეებისგან, გაიქცნენ ტყეებში, თავი მოიკლათ, ცოცხლად დამარხეს ღრმა თხრილებში (ორმო გათხარეს და სვეტები ჩაყარეს. კუთხეები, ზედ გადახურეს, სახურავზე ქვები და მიწა დაყარეს, ქონებით ორმოში შევიდნენ და საყრდენები რომ მოჭრეს, მოკვდნენ).

შემდეგ ფორმულა "მიწისქვეშეთში გადასვლა" სიტყვასიტყვით გამოიყურება: ტომის სიკვდილი. მაგრამ ჩუდის ნაწილი, ალბათ, მაინც რუსიფიცირებული გახდა ნათლობის შემდეგ, როგორც ეს მოხდა ბევრ მეზობელ ფინო-ურიკულ ტომთან.

ამიტომაც რჩება კითხვა, რა მოდის რუსეთის ჩრდილოეთის ხელოვნებასა და ცხოვრებაში რუსი მოსახლეობისგან, რა ჩუდიდან. და აქ ბევრი უნარია: ხის ეკლესიები და უზარმაზარი ჩრდილოეთის სახლები, ქსოვილები და ნაქარგები, ლითონის სამუშაოები, სახლის დეკორაციები, მათ შორის თვალწარმტაცი, გემები და ნავები.

მოდით ვცადოთ და შევამოწმოთ ეს ჰიპოთეზა მინიმუმ რამდენიმე ყველაზე ხელმისაწვდომი მაგალითით, შევადაროთ პერმის ჩუდისა და რუსი ჩრდილოელების პროდუქტები:

1. ჯადოსნური ფრინველი ადამიანის სახის მქონე.
ზოგადად, შედარებისთვის, თქვენ უნდა აიღოთ რაღაც საკმაოდ უჩვეულო, არაჩვეულებრივი. ასეთი მოტივები გვხვდება ხალხურ ხელოვნებაში. მაგალითად, ჯადოსნური ფრინველი სირინი.

ჩიტები-სირინ ვალანსი, დეტალი. ოლონეცის პროვინცია, მე-19 საუკუნის შუა ხანები. და პერმის ჩუდის შინაური ცხოველი ამულეტი ნიღბით მკერდზე.

2. სლავური ქალღმერთი როჟანა - თუ ყველა ცოცხალი არსების სასწაული დედა?

ოლონეცისა და სევეროდვინსკის ნაქარგების ვარიაციებში განმეორებული დეტალი, რომელიც განიმარტება, როგორც ძველი სლავური ქალღმერთის როჟანას, მშობიარობის ქალის გამოსახულება, რომლის შესახებაც მან დაწერა.
ს.ვ.ჟარნიკოვა

და ეს არის ქალღმერთის მოტივი, რომელიც მუდმივად გვხვდება პერმის სასწაულში.

იგი, ვიმსჯელებთ მიმდებარე არსებების ვარიაციების მიხედვით, ელკებიდან ადამიანებამდე, არის „უნივერსალური დედა“, ხოლო ქვემოთ შემდეგი არსების პოზიცია მისი დაბადებაა. მსგავსება აშკარაა და ამას ისიც ამძიმებს, რომ ქალღმერთი არ დგას, არამედ იტყუება, რაც განსაკუთრებით ბოლო ამულეტზე ჩანს. გარდა ამისა, ამ ქალღმერთის მეორე არსი არის ჩიტი, როგორც მრავალ ამულეტზე-ხიბლი ქალღმერთის ფრინველთან, რის გამოც ცხვირ-წვერი აშკარად გამოირჩევა.

საინტერესოა, რომ მშობიარობის ქალის სტილიზებული მოტივი გვხვდება კარელიურ ნაქარგებში, ანუ სხვა ფინო-ურიკ ხალხებს შორის და ძალიან ჰგავს კარგოპოლის ნაქარგს.

3. ირემი-ოქროს რქები.

ამულეტების თემის გაგრძელებით, უნდა გვახსოვდეს კარგოპოლის სათამაშო. ლ.ლატინინი თვლის, რომ ტრადიციული სათამაშოების გამოსახულებებში იმალება არქაული სიმბოლოები. მოგწონს თუ არა, ძნელი სათქმელია თავად სათამაშოდან - ის მაინც ცვალებადია, თუმცა მთავარი ტრადიცია უნდა იყოს "დაცული" - ანუ რა იყო ტალიმენი, უძველესი, ტრადიციული და გამეორებული.
მაგალითად, ირმის ოქროს რქები და მისი ცვალებადი სახეები, ნახევრად კაცი - ნახევრად ირემი.

ამ კარგოპოლის სათამაშოში შეიძლება შევადაროთ პერმის ჩუდის კაცი-მუსი.

4. სკეიტი სახლზე, ირემი და ჩიტი.

ჩრდილოეთში გლეხებმა თქვეს: ”სახურავზე ცხენი ქოხში უფრო მშვიდია”, ამ სურათებს თვლიან ”ამულეტებად”, კარგ ძალებად, რომლებიც იცავდნენ ყოველგვარი უბედურებისგან. საინტერესოა, რომ რუსულ ჩრდილოეთში თაფლის ირემი ხშირად ხვდებოდა სახლში თილისმად, მას ციგურების ნაცვლად ოხლუპენზე ათავსებდნენ. ან უბრალოდ ირმის რქებს აკრავენ იქ: „მეზენზე ოხლუპნიას დეკორაციის სხვა სახეობაა - ირმის რქები. როგორც წესი, ეს დეკორაცია არ იყო ამოჭრილი, როგორც სკეიტი, მაგრამ ნამდვილი ირმის რქები უბრალოდ მიმაგრებული იყო ოხლუპნიას ბოლოზე. ეს დეკორი უფრო გავრცელებულია მეზენის რაიონში. დიდი ალბათობით, მასში შეიძლება დაინახოს ირმის თაყვანისცემის კვალი, რომლის კულტი, შესაძლოა, ცხენზე ნაკლებად, დამახასიათებელი იყო რუსეთის ცალკეული რეგიონებისთვის. იმავე ადგილას შეიძლება იყოს ჩიტი, როგორც გედი.

გვიჭირს იმის თქმა, როგორ გამოიყურებოდა ჩუდის სახლი. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ციგურების თავები გამოიყენებოდა ამულეტებად, აშკარაა.

ასეთი მოწყობა შეიცავდა გარკვეულ ჯადოსნურ მნიშვნელობას: სიმბოლოს გაორმაგებამ გააძლიერა ამულეტის დამცავი ეფექტი. ასევე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გარდაცვლილი, თუ საფლავიდან ადგა, ხმაურით გამოავლენდა თავს. ასე რომ, ეს შეიძლება იყოს ცოცხალთა დაცვაც

საინტერესოა ყვავის ფეხები მწკრივის ბოლო ამულეტის ბოლოს - ეს ავსებს ცხენ-ბატის გამოსახულებას, რომელიც ასევე ცნობილია რუსული ჩრდილოეთით.

5. ზარები

ხმაურიანი კულონებით წინა ნაწილზე დაყრდნობით შეგვიძლია მოვიყვანოთ შემდეგი მტკიცებულებები ჩუდის შესახებ: „ჩუდის ერთ-ერთი შესაძლო „კვალი“, რომელიც განიხილებოდა მე-19 საუკუნეში. უჩვეულო, იდუმალი ადგილი ხოლმოგორის ნაძვის ტყე (კუროსტროვზე, ქალაქ ხოლმოგორის მახლობლად). აღნიშნული II-ის მიხედვით. ეფიმენკო, ლეგენდის თანახმად, ოდესღაც ნაძვის ტყეში იყო "ჩუდსკაიას კერპი". ვერცხლისგან შერწყმული კერპი „მიმაგრებული იყო ერთ-ერთ ყველაზე დახვეწილ ტყეზე და ხელში ეჭირა დიდი ოქროს თასი“. შეუძლებელი ჩანდა კერპისა და მის გარშემო არსებული საგანძურის მოპარვა: „ჩუდი მჭიდროდ ზრუნავდა თავის ღმერთზე: მის მახლობლად გამუდმებით მცველები იდგნენ, თავად კერპთან წყაროები იყო. ვინც კერპს, თუნდაც ერთი თითით შეეხო, მაშინვე დაუკრავს ეს ზამბარები და დარეკავს სხვადასხვა ზარები, მერე კი არსად წახვალ; მცველები მაშინვე წაართმევენ მას, დაწყევლილი ჩუდი კი ტაფაში შეწვავს და თავის კერპსაც კი შესწირავს. რუსებმა, რა თქმა უნდა, კერპი მოიპარეს, ასეთი ნიჭი ჰქონდათ. ქურდობის საწინააღმდეგო მოწყობილობის გახსნის პირველი შემთხვევა, ასე ვთქვათ. მაგრამ საქმე ამაში კი არა, სასწაულის ზარებშია

ზარები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაკავშირებული იყოს ექსკლუზიურად ჩუდის კულტურასთან.
ზარები და ზარები დაკავშირებულია სხვადასხვა ხალხის ტრადიციულ ხალხურ კულტურასთან. მაგრამ საინტერესოა ჩრდილოეთის რუსი მაცხოვრებლების ჩვენებების მოსმენა ზარებისა და ზარების შესახებ, მათი როლის შესახებ:

პ.ს ეფიმენკო მოჰყავს შემდეგი შეხედულებები ზარის რეკვის შესახებ, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთის გლეხობაში: ”ზარების რეკვის გაგონებისას ეშმაკი გარბის ადამიანს. იმასაც ამჩნევენ, რომ თუ სახლიდან გადიხარ, შედიხარ, ზარის დასაწყისშივე დაამთავრებ რამეს, სიკეთის საწინდარია.

„მტაცებელი ცხოველებისგან თავის დასაცავად ვოლოგდას რაიონის რუსებმა. დიდ ხუთშაბათს შევიდნენ ტყეში და შესძახეს: „მგლებო, დათვებმა ყურიდან ამოიღეთ; კურდღლები, მელა ჩვენს ბაღში! პარალელურად აკაკუნებდნენ ტაფებზე, რეკდნენ ძროხის ზარებს.

ყურადღებას საქორწილო ცერემონიაც იქცევს. პინეგაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთის უმეტეს სხვა ადგილებში, საქორწინო მატარებელი წარმოუდგენელია ზარების გარეშე. ზარები თავიანთი რეკვით იცავენ ახალგაზრდებს "ბოროტი სულებისგან" ყველაზე მნიშვნელოვან გზაზე - გვირგვინამდე და გვირგვინამდე: "მთელი საზეიმო მსვლელობის წინ, რომელიც შედგება დაქორწინებული და სოფლის ნათესავების უზარმაზარი მატარებლისგან, ბევრი. ზარები ზუზუნიან რკალების ქვეშ, ლილვებზე და კისერზე ცხენების, ზარბაზნების, ზარების, ხერხემლიანების - ისინი სრიალებენ ციგებით, ურმებით ან ცხენებით ურმებზე ლენტებით დაშვებულ მკლავებზე.
საქორწინო რიტუალები, ისევე როგორც კალენდარული, ხასიათდება სიმბოლოთა უდიდესი არქაიზმით.
და ასე შემდეგ - ზარებს ჰქონდათ მაგიური ფუნქცია, როგორც რუსებს, ასევე ჩუდებს.

ასე რომ, ჩვენ ვიგრძენით ჩუდისა და ჩრდილოეთ რუსული საგნებისა და რწმენის სიახლოვე.

მაგრამ, სინამდვილეში, ვინ იყვნენ რუსები ჩრდილოეთში - სისხლით და ჩვეულებებით?

ჩვენ ახლა ვიცით, რომ ფინო-უგრიული „სისხლის“, ანუ ფინო-უგრიული დნმ-ის მარკერების შერევა პომორში მნიშვნელოვანია, ძირითადად ქალის ხაზის მეშვეობით. მაგრამ არის მოსახლეობის ჯგუფები, რომლებიც აშკარად წარმოიშვნენ ფინო-ურიგური ხალხებისგან დიდი შერევის გარეშე, რადგან არსებობს მარკერები მამრობითი და ქალის ხაზებში. ორივე და სხვა ჯგუფები, სავარაუდოდ, წარმოიშვნენ ჩუდიდან. მაგრამ გადასვლის დროს, მათ ნამდვილად არ დათმობდნენ
იდეები სამყაროს შესახებ.

და ეს საერთოობა ვლინდება პომორებისა და ჩუდების რწმენის შედარებით, რაც მატერიალური კულტურის ობიექტების მეშვეობით ვლინდება. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩუდი არა მხოლოდ მიწისქვეშეთში წავიდა, არამედ ახალ ხალხად იქცა და ამდიდრებდა მას.

ეთნოგრაფებს, ადგილობრივ ისტორიკოსებსა და ლინგვისტებს დღეს არ აქვთ ისეთი ხალხის ზუსტი განმარტება, როგორიც არის ჩუდი.

ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები ქრისტიანობის მიღებამდე კომი-პერმელები იყვნენ, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან".

ეთნოგრაფები და ადგილობრივი ისტორიკოსები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია ურალის კამა რეგიონის ტერიტორიაზე უგრიელთა ყოფნის შესახებ.

ურალის ლეგენდები მიუთითებს კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდა, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავგვრემანი იყვნენ), წეს-ჩვეულებები და ენა.

1970-80-იან წლებში ურალში უძველესი არიული ქალაქ არკაიმის და "ქალაქების ქვეყნის" სინტაშტას აღმოჩენით, გამოჩნდა ვერსიები, რომ ჩუდი იყვნენ ძველი არიელები - ინდოევროპელების წინაპრები.
საინტერესოა, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს აქვთ ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგაშიხა (ყურე) . ხოლო თავად პერმის რეგიონის ხელოვნებას აქვს აშკარად „ირანული გავლენა“, რომელიც ხასიათდება „ცხოველური სტილით“.
პარალელებია ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანელი ხალხების მითოლოგიაში. ძველი არიელების ლეგენდებში შემორჩენილია მოგონებები ნახევრად მითიური საგვარეულო სახლის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სადღაც ინდოეთის ჩრდილოეთით.

რუსეთის მოსახლეობის უახლესი აღწერის თანახმად, ზავოლოცკის ჩუდის შთამომავლები, რომლებიც მდებარეობენ ამჟამინდელი ვოლოგდასა და არხანგელსკის რეგიონების საზღვრებში, თავს თანამედროვე ჩუდს თვლიან. ვეფსიელებთან მსგავსებისა და ოჯახური კავშირების მიუხედავად, ჩუდი აშკარად გამოყოფს თავს საკუთრივ ვეფსიელებისგან, ისევე როგორც დასავლეთ კომისგან, რომელიც მდინარე ვერკოლეს გასწვრივ მეზობლობდა ჩუდს.

რა არის ეს, ბოლოს და ბოლოს, ხალხისთვის?

თუ არიელები, მაშინ რატომ "დაეკრა" ეთნონიმი ჩუდი ზუსტად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებს? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის?

ს.ვ. ჟარნიკოვა SOL'VYCHEGODSK KOKOSHNIKS OF SEVERODVINA ტიპის ზოგიერთი არქაული ნაქარგების შესახებ
ლ.ლატინინი. "რუსული ხალხური ხელოვნების ძირითადი შეთქმულებები". მ.: "ხმა",
ა.ბ. პერმილოვსკაიას გლეხის სახლი რუსეთის ჩრდილოეთის კულტურაში (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი). - არხანგელსკი, 2005 წ.
ს.ჟარნიკოვა ცხენ-ბატისა და ცხენ-ირმის გამოსახულების შესაძლო წარმოშობა ინდო-ირანის (არიულ) მითოლოგიაში
Efimenko P. S. მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ, ტ. 1. M., 1877 წ.
დავიდოვი ზარები და ზარები ხალხურ კულტურაში წიგნში. "ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა“. კომპ. იუ.ვ.პუხნაჩევი, M მეცნიერება 1985 წ
M.M. Valentsova ზარის ჯადოსნური ფუნქციების შესახებ სლავების ხალხურ კულტურაში კრებულში: "ხმისა და დუმილის სამყარო: ბგერისა და მეტყველების სემიოტიკა სლავების ტრადიციულ კულტურაში" / ედ. რედ. ᲡᲛ. ტოლსტაია - მ .: გამომცემლობა "ინდრიკი", 1999, გვ. 283-293 წწ.
Pylyaev M. ისტორიული ზარები - "ისტორიული მოამბე", ტ. HI1, 1890, გვ. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko რუსული გენოფონდის სტრუქტურა "პრიროდა", No4, 2007 წ.

კარი ჩუდის სამეფოსკენ

რუსეთის ფედერაციის სტატისტიკის სახელმწიფო კომიტეტის მიერ დამტკიცებული რუსეთის ფედერაციის ენებისა და ეროვნებების სიის გახსნის შემდეგ, შეგიძლიათ გაიგოთ ბევრი საინტერესო რამ. მაგალითად, ის ფაქტი, რომ რუსეთში მცხოვრები ადამიანები, რომლებიც თავს ჯადოქრების მითოსურ ხალხში თვლიან, სასწაულია.

სავარაუდოდ, ეს გაუგებრობაა. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსეთის ჩრდილოეთის ლეგენდების თანახმად, ეს ხალხი ათასზე მეტი წლის წინ წავიდა დუნდულებში საცხოვრებლად. თუმცა, კარელიასა და ურალში ჯერ კიდევ შეიძლება მოისმინოს თვითმხილველთა ისტორიები ჩუდის წარმომადგენლებთან შეხვედრის შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი შეხვედრის შესახებ კარელიის ცნობილმა ეთნოგრაფმა ალექსეი პოპოვმა გვიამბო.

ალექსეი, რამდენად დამაჯერებელია ჩუდის, ამ მითიური ხალხის არსებობის ისტორია?

რა თქმა უნდა, ჩუდი რეალურად არსებობდა და შემდეგ წავიდა. მაგრამ ზუსტად სად არ არის ცნობილი. უძველესი ლეგენდები ამბობენ, რომ მიწისქვეშა. უფრო მეტიც, გასაკვირია, რომ ამ ხალხის ნახსენებია ნესტორის წარსული წლების ზღაპარშიც კი: ”... საზღვარგარეთიდან ვარანგიელებმა ხარკი დააკისრეს ჩუდს, სლოვენიას, ზომიერსა და კრივიჩს, ხოლო ხაზარები - მდელოებიდან, ჩრდილოეთელები, ვიატიჩი. ხარკი აიღო ვერცხლის მონეტაზე და კვამლიდან ვევერიცაზე (ციყვი). მატიანეებიდან ასევე ცნობილია, რომ 1030 წელს იაროსლავ ბრძენმა ლაშქრობა მოაწყო ჩუდის წინააღმდეგ "და დაამარცხა ისინი და დააარსა ქალაქი იურიევი". დღეს ეს არის თანამედროვე ესტონეთის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი - ტარტუ. ამავდროულად, რუსეთის ტერიტორიაზე ტოპონიმური სახელების უზარმაზარი რაოდენობაა, რომლებიც მოგვაგონებს იდუმალ ადამიანებს, რომლებიც ოდესღაც აქ ცხოვრობდნენ, მხოლოდ თავად ხალხი არ არსებობს, თითქოს ისინი არასოდეს არსებობდნენ.

როგორ გამოიყურებოდა მონსტრი?

მკვლევარების, ეთნოგრაფებისა და ისტორიკოსების უმეტესობის აზრით, ეს იყო არსებები, რომლებიც გარეგნულად ძლიერ ჰგავდნენ ევროპულ ჯუჯებს. ისინი ცხოვრობდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე იმ მომენტამდე, სანამ აქ მოვიდნენ სლავებისა და ფინო-ურიგური ხალხების წინაპრები. მაგალითად, თანამედროვე ურალებში ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები ხალხის მოულოდნელ დამხმარეებზე - თეთრთვალება დაბალ არსებებზე, რომლებიც არსაიდან ჩნდებიან და ეხმარებიან პერმის ტერიტორიის ტყეებში დაკარგულ მოგზაურებს.

თქვენ თქვით, რომ მონსტრი მიწისქვეშეთში წავიდა...

თუ შევაჯამებთ უამრავ ლეგენდას, აღმოჩნდება, რომ ჩუდი ჩავიდა დუგლებში, რომლებიც მან თვითონ ამოთხარა მიწაში და შემდეგ შეავსო ყველა შესასვლელი. მართალია, დუგუნები შეიძლება ყოფილიყო გამოქვაბულების შესასვლელი. ასე რომ, ეს მითიური ხალხი იმალებოდა მიწისქვეშა გამოქვაბულებში. ამავდროულად, მათ დიდი ალბათობით ვერ მოახერხეს გარე სამყაროს სრული გაწყვეტა. ასე, მაგალითად, კომი-პერმიატსკის რაიონის ჩრდილოეთით, გაინის რაიონში, მკვლევართა და მონადირეთა ისტორიების მიხედვით, ჯერ კიდევ შეიძლება იპოვოთ წყლით სავსე უჩვეულო უძირო ჭები. ადგილობრივები თვლიან, რომ ეს არის უძველესი ხალხის ჭაბურღილები, რომლებიც მიდიან ქვესკნელში. ისინი არასოდეს იღებენ წყალს მათგან.

არის თუ არა ცნობილი ადგილები, სადაც ჩუდი მიწისქვეშ წავიდა?

დღეს არავინ იცის ზუსტი ადგილები, ცნობილია მხოლოდ მრავალი ვერსია, რომლის მიხედვითაც ასეთი ადგილები მდებარეობს რუსეთის ჩრდილოეთით ან ურალში. საინტერესოა, რომ კომისა და საამის ეპოსები ერთნაირად მოგვითხრობს „პატარა ხალხის“ დუნდულოებში წასვლაზე. თუ გჯერათ უძველესი ლეგენდების, მაშინ ჩუდი წავიდა საცხოვრებლად ტყეებში თიხის ორმოებში, იმალებოდა ამ ადგილების გაქრისტიანებას. ამ დრომდე, როგორც ქვეყნის ჩრდილოეთით, ისე ურალებში, არის თიხის ბორცვები და ბორცვები, რომლებსაც ჩუდის საფლავები ეწოდება. ისინი, სავარაუდოდ, შეიცავენ სასწაულით „დაფიცებულ“ საგანძურს.

ნ.კ.როერიხი ძალიან დაინტერესდა ჩუდის შესახებ ლეგენდებით. თავის წიგნში "აზიის გული" ის პირდაპირ ყვება, თუ როგორ აჩვენა მას ერთმა ძველმა მორწმუნემ კლდოვანი ბორცვი შემდეგი სიტყვებით: "აქ ჩუდი მიწისქვეშ წავიდა. ეს იყო მაშინ, როდესაც თეთრი მეფე ალტაიში საბრძოლველად მოვიდა, მაგრამ ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ ცხოვრება. ჩუდი წავიდა მიწისქვეშეთში და აავსო გადასასვლელები ქვებით ... ”თუმცა, როგორც ნ.კ. როერიხმა თქვა თავის წიგნში, ჩუდი უნდა დაბრუნდეს დედამიწაზე, როდესაც ბელოვოდიიდან ზოგიერთი მასწავლებელი მოვა და კაცობრიობას დიდ მეცნიერებას მოუტანს. სავარაუდოდ, მაშინ ჩუდი გამოვა დუნდულებიდან მთელ მათ საგანძურთან ერთად. დიდმა მოგზაურმა ამ ლეგენდას ნახატიც კი მიუძღვნა „ჩუდი მიწისქვეშეთში“.

ან იქნებ სასწაულით გაიგეს სხვა ადამიანები, რომელთა შთამომავლები დღემდე უსაფრთხოდ ცხოვრობენ რუსეთში?

არის ასეთი ვერსიაც. მართლაც, ჩუდის შესახებ ლეგენდები ყველაზე პოპულარულია ზუსტად ფინო-უგრიული ხალხების დასახლების ადგილებში, რომელშიც შედის კომი-პერმიაკები. მაგრამ! აქ არის ერთი შეუსაბამობა: თავად ფინო-ურიგური ხალხების შთამომავლები ყოველთვის საუბრობდნენ ჩუდებზე, როგორც ზოგიერთ სხვა ხალხზე.

ლეგენდები, მხოლოდ ლეგენდები... არის თუ არა სასწაულისგან შემორჩენილი ნამდვილი ძეგლები, რომლებსაც ხელით შეეხოთ?

რა თქმა უნდა აქვს! ეს, მაგალითად, არის ცნობილი მთა სეკირნაია (ადგილობრივი ისტორიკოსები მას ჩუდოვა გორასაც უწოდებენ) სოლოვეცკის არქიპელაგზე. მისი არსებობა გასაოცარია, რადგან მყინვარმა, ამ ადგილების გავლით, ბასრი დანის მსგავსად ამოჭრა ლანდშაფტის მთელი უთანასწორობა - და აქ უბრალოდ დიდი მთები არ შეიძლება იყოს! ასე რომ, 100 მეტრიანი ჩუდოვას მთა ამ ზედაპირზე გამოიყურება როგორც უძველესი ცივილიზაციის აშკარად ადამიანის მიერ შექმნილი ობიექტი. 2000-იანი წლების დასაწყისში მეცნიერებმა, რომლებმაც მთა შეისწავლეს, დაადასტურეს, რომ ის ნაწილობრივ მყინვარული წარმოშობისაა, ნაწილობრივ კი ხელოვნური წარმოშობისა - დიდი ლოდები, რომლიდანაც იგი შედგება, შემთხვევით კი არ არის დაწყობილი, არამედ გარკვეული თანმიმდევრობით.

და რა, ამ მთის შექმნა მხოლოდ სასწაულებს მიაწერენ?

არქეოლოგებმა დიდი ხანია დაადგინეს, რომ სოლოვეცკის არქიპელაგი ადგილობრივ მოსახლეობას ეკუთვნოდა ბერების აქ მოსვლამდე საუკუნეებით ადრე. ნოვგოროდში მათ უბრალოდ სასწაულს უწოდებდნენ, მეზობლები მათ "სიკირტიას" უწოდებდნენ. სიტყვა ცნობისმოყვარეა, რადგან ძველი ადგილობრივი დიალექტების თარგმანში "სხრტ" არის წაგრძელებული ფორმის დიდი გრძელი ბორცვის სახელი. ასე რომ, წაგრძელებული ფორმის თივის გროვას პირდაპირ უწოდებენ "დასტას". აშკარაა, რომ მეზობლები უძველეს ხალხს სიკირტიებსაც უწოდებდნენ „შევსებულ ბორცვებში“ - თვითნაკეთი საშუალებებისგან აშენებულ სახლებს: ხავსებს, ტოტებს, ქვებს. ამ ვერსიას ძველი ნოვგოროდიელებიც ადასტურებენ - მათ ქრონიკებში აღნიშნავენ, რომ სიკირტები გამოქვაბულებში ცხოვრობენ და რკინა არ იციან.

თქვენ ახსენეთ იდუმალი შეტაკებები ჩუდთან კარელიასა და ურალში დღეს. ისინი რეალურია?

მართალი გითხრათ, მე, ვიცოდი ბევრი ასეთი ამბავი, ყოველთვის საკმაოდ სკეპტიციზმით ვეპყრობოდი მათ. 2012 წლის ზაფხულის მიწურულამდე მოხდა ინციდენტი, რამაც დამაჯერა ამ მითიური ხალხის მთებში თუ მიწისქვეშეთში რეალური არსებობის. აი, როგორ იყო. აგვისტოს ბოლოს მივიღე წერილი ფოტოსურათით ეთნოგრაფისგან, რომელიც ზაფხულის თვეებში მუშაობს გემზე მეგზურად კემ-სოლოვსკის მარშრუტზე. ინფორმაცია იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ მას დავუკავშირდი. Ისე. ფოტოზე გამოსახული იყო კლდე, რომელშიც დიდი ქვის კარის კონტურები გამოიცნეს. ჩემს კითხვაზე: "რა არის ეს?" გიდმა საოცარი ამბავი გვიამბო. ირკვევა, რომ 2012 წლის ზაფხულში მან ტურისტების ჯგუფთან ერთად კუზოვის არქიპელაგის ერთ-ერთ კუნძულს გასცდა. გემი ნაპირთან ახლოს მიცურავდა და ხალხი სიამოვნებით უყურებდა თვალწარმტაცი კლდეებს. მეგზურმა იმ დროს უამბო მათ ისტორიები იდუმალი შეხვედრების შესახებ მითიური სასწაული-სიკირტიასთან. უცებ ერთ-ერთმა ტურისტმა გულაჩუყებული იკივლა და ნაპირზე მიუთითა. მთელმა ჯგუფმა მაშინვე მიაპყრო მზერა კლდეზე, რომელზეც ქალი მიუთითებდა.

მთელი აქცია რამდენიმე წამს გაგრძელდა, მაგრამ ტურისტებმა შეძლეს დაენახათ, როგორ იკეტება კლდეში უზარმაზარი (სამი მეტრით ერთნახევარზე) ქვის კარი, რომელიც მის უკან პატარა არსების სილუეტს მალავს. მეგზურმა ფაქტიურად ჩამოაგდო კამერა კისერზე და რამდენიმე სურათის გადაღება სცადა. სამწუხაროდ, მისი კამერის ჩამკეტი დააწკაპუნა, როდესაც მხოლოდ ქვის კარის სილუეტი დარჩა. წამის შემდეგ ის წავიდა. ეს იყო ჩუდის დუნდულების შესასვლელზე მასობრივი დაკვირვების პირველი შემთხვევა. ამ მოვლენის შემდეგ, ამ ლეგენდარული ხალხის კლდეებსა და მიწისქვეშეთში არსებობის რეალობაში ეჭვის შეტანა აღარ არის საჭირო!