მთავარი ნაბიჯი აღმოსავლეთის მეცნიერული შესწავლისაკენ. სიძველეები I ნახევარში. XIX საუკუნე დაიწყო მუშაობა ასურულ-ბაბილონური ლურსმული და ეგვიპტის გაშიფვრაზე. იეროგლიფური დამწერლობა. ამავე დროს, ევროპული დიპლომატებმა, სამხედრო ინსტრუქტორებმა და მოგზაურებმა გააკეთეს პირველი მცდელობები გაზომვებისა და გათხრების "ბიბლიურ ქვეყნებში", ჩაუყარეს საფუძველი ისეთი ძეგლების არქეოლოგიურ კვლევას, როგორიცაა ბაბილონი, ბიბლიური ასკალონი, ეგვიპტის ფარაონებისა და ტაძრების სამარხები, ბეჰისტუნის წარწერა, ნინევია (კუიუნჯიკი) და ხორსაბადი სარგონ II-ის სასახლით, შემდეგ კი ნიმრუდი.
მესოპოტამიის არქეოლოგია დაიწყო P. E. Bott-ის შრომით ნინევეში (1842-1846) და O. G. Layard-მა ბაბილონის ქალაქებში (1845-1848). აღმოჩენილია ბიბლიური ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი არაერთი ძეგლი: „შავი ობელისკი“ ასურეთის ომების აღწერით. მეფე შალმანესერ III, მათ შორის ისრაელის სამეფოსთან; ლაქიშის ალყის გამოსახულება, რომელიც ნაპოვნია კუიუნჯიკზე სენახერიბის სასახლეებში და რაც მთავარია - აშურბანიპალის ბიბლიოთეკაში, რომელშიც ინახებოდა ბაბილონის ეპოქის ლურსმული ტექსტები. 1850 წელს ლოფტუსმა განაგრძო ევფრატის ველის ძეგლების აღწერა, დაწყებული ბიბლიური ერეჩით (ურუკით).
სირო-პალესტინის პერიოდი
ყველა რ. XIX საუკუნე არქეოლოგია Dr. ეგვიპტემ, მ.აზიამ და სირო-პალესტინის რეგიონმა მხოლოდ პირველი ნაბიჯები გადადგა: ეგვიპტეში 1842-1845 წწ. მუშაობდა პრუსიის ექსპედიცია (K.R. Lepsius), რომელმაც გამოაქვეყნა თავისი კვლევა „Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien“ (12 ტომი); 1850 წელს ეგვიპტეში კოპტებისთვის. ო.ფ.მარიეტი ხელნაწერებით წავიდა; აზიაში, ბრიტანეთის მუზეუმმა დაიწყო გათხრები ეფესოში.
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ა.ბ. წმიდა მიწაზე იყო სწავლა, მაგრამ აქ მუშაობა ნელა ვითარდებოდა. სამეცნიერო ეტაპიდაიწყო ამერის მოგზაურობით პალესტინაში 1838 წელს. ებრაელი ე. რობინსონი და მისიონერი ე. სმიტი. მათ ადგილზე აღწერეს არაერთი არქეოლოგიური ადგილი, დაადგინეს ისინი ბიბლიიდან ცნობილ ქალაქებთან (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). მან ჩუმად განაგრძო ეს საკითხი. მკვლევარი ტ. ტობლერი და ფრანგი ვ. გუერინი, რომლებმაც 1852 წელს დაიწყეს ძეგლების რუკის და მათი გაზომვის პროექტი. დასავლეთის ძეგლების რუკების შედგენა. პალესტინა 1871-1878 წლებში. დირიჟორობით K. R. Conder და G. G. Kitchener; ჰაურანა და ჩრდილოეთი. ჟორდანია 1896-1901 წლებში - გ.შუმახერი და ა.მუზილი; იუჟზე ბევრად გვიან. იორდანია და ნეგევის უდაბნო - ნ.გლუკი.
მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო 1865 წელს პალესტინის საძიებო ფონდის დაარსება იერუსალიმის შესასწავლად. აქ გათხრები ჩატარდა 1848 წლიდან, როდესაც L.F. de Solsi-მ გაასუფთავა ტრაქტი. სამეფო სამარხები(ადიაბენის მეფეების საფლავები). 60-იანი წლებიდან დაიწყო ქალაქის ტოპოგრაფიისა და ისტორიის სამეცნიერო შესწავლა. XIX საუკუნე ფონდის თანამშრომლები, ბრიტანელი. ოფიცრები C. Warren და C. Wilson. დე სოლსი და უორენი არქეოლოგები არ იყვნენ, ამიტომ მათი მუშაობა იერუსალიმსა და იერიხოში არაეფექტური იყო და დაბნეულობა გამოიწვია: ძეგლები ჰეროდე დიდის ეპოქიდან (ძვ. წ. I საუკუნე) მიეწერებოდა მეფე სოლომონს და თელ ელ-ფულს (მაკაბელებს). ციხე) მიეწერებოდა ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანას. 1872-1878 წლებში. გამოკვლევისთვის ზაპ. პალესტინა პალესტინის საძიებო ფონდმა მოაწყო ექსპედიცია ხელმძღვანელობით. კიჩენერი და კონდერი; ამ უკანასკნელის წიგნები მისი მუშაობის შედეგების შესახებ ბევრ ადამიანს ემსახურებოდა. მკვლევართა თაობები და მათი მნიშვნელობა დღემდე შეინარჩუნეს. დრო.
მნიშვნელოვანი მოვლენა ა.ბ.-ს ჩამოყალიბების ისტორიაში. აღმოაჩინა C. Clermont-Ganneau, ფრანგი. კონსული პალესტინაში (1867 წლიდან), რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა პალესტინის ეპიგრაფიკას, სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიღო ა.ბ. საგნები: მოაბის მეფე მეშას სტელა, წარწერა ბერძნულ ენაზე. ენა, რომელიც კრძალავს არაებრაელებს იერუსალიმის ტაძრის ეზოში შესვლას, წარწერები ოსუარებზე; მან ასევე ამოიცნო ქალაქ გეზერისა და სხვათა ნანგრევები.60-იან წლებში. XIX საუკუნე რუსები ჩართულნი იყვნენ ძველი იერუსალიმის შესწავლაში. მეცნიერები. 1865 წელს იერუსალიმში რუსეთის სულიერ მისიას ხელმძღვანელობდა არქიმანდრიტი. ანტონინმა (კაპუსტინმა) მოაწყო გათხრები და მათი შედეგების გამოქვეყნება თავის დროზე დაწინაურებულ სამეცნიერო დონეზე. მან აღმოაჩინა ქალაქის გალავნის მეორე წრე (ძვ. წ. 445), „განკითხვის კარიბჭე“ და იმპერატორის ბაზილიკის სტრუქტურების ნაწილი. კონსტანტინე (იხ. სტატიები „იერუსალიმი“, „წმიდა სამარხის ეკლესია“). იმავე წლებში პროფ. KDA A. A. Olesnitsky-მ დაიწყო ნარკვევების გამოცემა პალესტინის სიძველეებზე (The Fate of An Ancient Monuments of the Holy Land. St. Petersburg, 1875; Old Testament Temple in Jerusalem. St. Petersburg, 1889 და სხვ.). მათ საველე შესწავლაში ძირითადი როლი იმპ. პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოება (1882 წლიდან). 90-იან წლებში XIX საუკუნე მისი ხელმძღვანელობით მან მხარი დაუჭირა წმინდა მიწაზე რამდენიმე ექსპედიციას. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, 10-იან წლებში. XX საუკუნე რუსული უნდა გაეხსნა. არქეოლოგიური ინსტიტუტი იერუსალიმში (იხ. Belyaev L.A. et al. Church Science: Biblical archeology // PE. T.: ROC. P. 435-437).
კონ. XIX - ადრეული XX საუკუნე
ა-სთვის მნიშვნელოვანი სიძველეების შესწავლა დაჩქარდა. ამას ჰქონდა ექსტრამეცნიერული გეოპოლიტიკური წინაპირობები (თურქეთის დასუსტება, ევროპული სახელმწიფოების მიერ ახლო აღმოსავლეთის „განვითარება“) და დაკავშირებული იყო მეცნიერული არქეოლოგიის მეთოდების ჩამოყალიბებასთან, თეოლოგების მხრიდან ჰიპერკრიტიკის დასკვნების უარყოფის აუცილებლობასთან. არქეოლოგიური წყაროების საფუძველზე (იხ. ჰიპერკრიტიკა).
საველე კვლევების განვითარებაში დისპროპორცია მაინც შენარჩუნდა: პირველობა დარჩა მესოპოტამიისა და ეგვიპტის ობიექტებთან, რომელთა მიწები უკეთ იყო შესწავლილი და ძეგლები მრავალ წერილობით წყაროს იძლეოდა. 1872 წელს აშურბანიპალის ბიბლიოთეკის 25 ათას ტექსტს შორის აღმოაჩინეს წარღვნის აღწერის ბაბილონური ვერსია „გილგამეშის ეპოსი“; ეპოსის ტექსტის დაკარგული ნაწილი ჯ. სმიტმა იპოვა კუიუნჯიკში.
ნინევეში აღმოაჩინეს თიხის პრიზმა აშურბანიფალის ანალებით და 4 ცილინდრით, რომლებიც აღწერს სენახერიბის ლაშქრობებს, მათ შორის იუდეაში შეჭრას და იერუსალიმის ალყას. მოჰყვა შუმერის უფრო უძველესი ძეგლების აღმოჩენები, ბაბილონის სისტემატური შესწავლა რ.კოლდევის მიერ (1899-1917), რომელმაც ხელახლა შექმნა ქალაქის ციხესიმაგრეების, საცხოვრებელი უბნების, სასახლეებისა და ტაძრების სტრუქტურა, ქ. ქალაქი ალალახი მდ. ორონტესი. Დასაწყისში. XX საუკუნე ჰეტოლოგია გამოჩნდა: 1906 წელს გერმა. მეცნიერმა გ.ვინკლერმა დაიწყო მუშაობა სიდონსა და ბოგაზკოიში, მაგრამ ხეთურ ენაზე დაწერილი ტექსტები ბოგაზკოიდან მხოლოდ 10 წლის შემდეგ გაშიფრა ჩეხურმა. მეცნიერი ფ.გროზნი.
80-იანი წლებიდან XIX საუკუნე არქეოლოგიის ახალი აყვავება დაიწყო ეგვიპტეში. 1887 წელს თელ ელ-ამარნას ნანგრევებში შემთხვევით აღმოაჩინეს პირველი ტაბლეტები ამარნას ასოებით, რომლებიც შეიცავს ახალ ინფორმაციას ეგვიპტისა და ძველი ქანაანის ცხოვრებისა და პოლიტიკის შესახებ ძველი ებრაელების მიერ მის დასახლებამდე.
სირო-პალესტინის რეგიონში ძიების პერიოდი დიდხანს გაგრძელდა. თუმცა 70-80-იან წლებში. XX საუკუნე აქ გაჩნდა ამერიკული პალესტინის კვლევის საზოგადოება და ლუთერანები. გერმანიის პალესტინის კავშირი (1877), რუს. მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება (1882), დომინიკელი ფრანგული სკოლაბიბლიური და არქეოლოგიური კვლევა (1894), ფრანცისკანური ბიბლიური სკოლა და მოგვიანებით იერუსალიმის „სკოლები“ (გერმანული ევანგელისტური ინსტიტუტი წმინდა მიწის სიძველეების შესწავლისთვის, აღმოსავლური კვლევის ამერიკული სკოლები (1900), ბრიტანეთის არქეოლოგიური სკოლა იერუსალიმში ( 1919)), მათ ვერ შეძლეს მეცნიერულ საფუძველზე დიდ ობიექტებზე გრძელვადიანი გათხრების ორგანიზება. მიუხედავად ამისა, მათ მიერ ჩატარებულმა სადაზვერვო სამუშაოებმა ტრადიციის გაგრძელების საშუალება მისცა. პალესტინის ისტორიული გეოგრაფიის რეკონსტრუქცია, რამაც გამოიწვია J. Smith-ის კლასიკური ნაწარმოების შექმნა (The Historical Geography of the Holy Land. N.Y., 18973).
ომთაშორისი წლები
(განსაკუთრებით 1920-1935 წლებს) ახლო აღმოსავლეთის „ოქროს ხანას“ უწოდებენ. არქეოლოგია. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ პირველის მიწები გაიხსნა არქეოლოგიური სამუშაოებისთვის. თურქეთის იმპერია, რისთვისაც ინგლისმა და საფრანგეთმა მიიღეს მათი მართვის მანდატი. ახლოს აღმოსავლეთში სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ პრეისტორიული და კლასიკური არქეოლოგიის მიერ შემუშავებული გათხრების მეთოდებს. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა არქეოლოგიისადმი ინტერესის გაზრდას, ასევე „მოდერნისტებსა“ და „ტრადიციონალისტებს“ შორის თეოლოგიური პოლემიკის გაგრძელებას.
20-იანი წლებიდან XX საუკუნე აღმოჩენები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა: ელ ამარნა (სადაც ჯ. პენდლბერიმ დაიწყო მუშაობა) და ბიბლოსი (ბიბლიური ებალი), ძველი ფინიკიის პორტი, სადაც პ. მონტემ აღმოაჩინა სამარხი მეფე აჰირამის სარკოფაგით (იხ. აჰირამის სარკოფაგები), ბეთ შინი. დეკაპოლისში, სადაც C. S. Fisher, A. Rowe და G. Fitzgerald აღმოაჩინეს ფენები ძვ.წ. C. L. Woolley (1914 წლამდე ხელმძღვანელობდა სამუშაოს კარჩემიშში) ხელმძღვანელობდა ბრიტანეთის მუზეუმის ექსპედიციას (1934 წლამდე) ურის ნანგრევებში, ქალაქ აბრაამის (ურ, ან თელ ელ-მუკაიარი); 1925 წელი - ნუზიში "არქივის" გახსნა, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას ძველი აღთქმის პატრიარქების ეპოქის შესახებ (იორგან ტეპე, ჩრდილოეთ ბაღდადი, სამხრეთ ქურთისტანის მთებთან).
წმინდა მიწის არქეოლოგიის განვითარებისთვის ხელსაყრელი დრო დაიწყო ბრიტანეთის დაარსებით. მანდატი (1917 წ.). შეიქმნა ძეგლების დაცვის ორგანოები, ისევე როგორც ინგლისელები. (პალესტინის სიძველეთა დეპარტამენტი). განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა აღმოსავლური კვლევების ამერიკული სკოლების მუშაობის დაწყებას ხელმძღვანელობით. ვ.ოლბრაიტი. 1919 წელს იერუსალიმში ჩასვლისას მან მოაწყო მუშაობა Tell el-Ful-ზე და Kiriath Sefer-ზე (1922). მისი სტუდენტები ასევე მუშაობდნენ ბეთ ცურში (იხ. ბეთ ცური), თელ ბეიტ მირსიმ, ბეტ შემეშეი და ა.შ. გათხრების არეალი სწრაფად გაფართოვდა, სამუშაოები ჩატარდა რას შამრაში (უგარიტი) და ასკალონში, იერუსალიმის სხვადასხვა ნაწილში (მაკალისტერი, კ. დუნკანი და ჯ. უ. კრაუფოტი 1923 წლიდან იკვლევდნენ ოფელის ბორცვს; E. L. Sukenik - ქალაქის კედლები) და გალილეის ზღვის ზემოთ გამოქვაბულებში, სადაც აღმოაჩინეს პრეისტორიული ადამიანის კვალი. ამავე დროს, აღმოჩენილი და შესწავლილი იქნა ერთ-ერთი პირველი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა ნატუფიანი (დ. გაროდი, 1928-1934). გათხრები დაიწყო მეგიდოში (ფიშერი და სხვ.), გერასში იორდანიაში (ჰორსფილდი და კრაუფუტი), მიზპაში (თელ ენ ნასბეჰ) და თელ ბეიტ მირსიმში ჰებრონის სამხრეთ-დასავლეთით. სამუშაოების ორგანიზება და გათხრილი ობიექტების ფიქსაცია სათანადო დონეზე იქნა მიყვანილი. ოლბრაიტმა შეძლო შეექმნა რკინის ხანის კერამიკის მკაფიო ტიპოლოგია და ქრონოლოგია (დახვეწილი ფიდიან-ადამსის მიერ ასკალონში, თავად ოლბრაიტი Giveath and Tell Beit Mirsim-ში, მუშაობს ბეთელში (იხ. ბეთელი) და მეგიდოში), Crowfoot-ი სამარიაში და ე. გრანტი (ბეტ-შემეშზე გათხრები, რომლებმაც გაიხსნა ძველი ებრაელების მიერ მისი აღების პერიოდი ძვ.წ. XII-IX საუკუნეებში).
ბეჭედი წარწერით: "სემ, იერობოამის მსახურები". VIII საუკუნე (?) ძვ.წ მეგიდო. კოპირება
ბეჭედი წარწერით: "სემ, იერობოამის მსახურები". VIII საუკუნე (?) ძვ.წ მეგიდო. კოპირება
30-იანი წლები XX საუკუნე აღინიშნა ჯ.გარსტანგის (სიძველეთა პალესტინის დეპარტამენტი) შრომით იერიხოში, სადაც აღმოჩენილია პირველი ურბანული ნეოლითური კულტურა (1952-1958 წლებში კ. კენიონის მიერ). გათხრები დაიწყო მაკაბელთა ხანის ციხესიმაგრეში ბეთ ცურში. ჯ. იერემია (ძვ.წ. 626/27-586წწ). ბიბლიურ აიზე მუშაობამ შესაძლებელი გახადა ამ ქალაქის შემდგომი იდენტიფიცირება. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტრანსიორდანიის 13-წლიან კვლევებს, აქაბას ყურედან. ბატონს. საზღვრები. ნ. გლუკმა ამოიცნო და დაათარიღა ნაბატეს ეპოქის სასაფლაო ჯებელ და ტანურში (1937), მკვდარი ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, და ომისშემდგომ პერიოდში, ეციონ გევერში. ბ.მაზარმა დაიწყო უდიდესი ებრაულის შესწავლა. ბეთ შეარიმის სასაფლაოები. მარის (თელ ჰარირის) გათხრების შედეგები ევფრატზე, რომელიც გაგრძელდა 1960 წლამდე (ა. პარო), აგრეთვე კ.შეფერის ნაშრომი რას შამრაზე (უგარიტზე), სადაც მოცემულია მსოფლიოში უძველესი ანბანური დამწერლობის მაგალითები. , მნიშვნელოვანია.
ომთაშორის პერიოდში ექსპედიციები უკეთ იყო ორგანიზებული, მათი შემადგენლობა უფრო პროფესიული გახდა, მოხსენებები უფრო ფრთხილად იწერებოდა და მასალები სხვებთან შედარებით უფრო სწრაფად გაანალიზდა და გამოქვეყნდა. მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს კოლონიალურ ხელისუფლებასა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ურთიერთობამ კონფლიქტური ფორმა მიიღო, რაც ზოგჯერ არქეოლოგების სიკვდილამდეც მიიყვანა.
მე-2 ნახევარი XX საუკუნე
მუშაობის საფუძველი 50-60-იან წლებში. დარჩა დასავლეთ ევროპის პროექტები. და ამერ. სამეცნიერო სკოლები: იერიხონის კომპლექსური გათხრები ჩატარდა ხელმძღვანელობით კ.კენიონი (1952-1968); შეხემში (ე. რაიტის ხელმძღვანელობით) მუშაობამ დაამტკიცა, რომ ქალაქი ბრინჯაოს ხანაში თარიღდება. გათხარეს გიბეტონში (J.B. Pritchard), რომში იერიხოში. ერა (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), ბეთ-სანში (N. Zori), დივონში (W. Merton) და Dothan-ში (J. P. Free). პ. ლაპმა გათხარა არაკ ელ-ემირი, ტაანახი, ძვ.წ. IV ათასწლეულის დასახლება ბაბ-ედ-დრა (დიდი ნეკროპოლით) და აღმოაჩინა პაპირუსი სამარიიდან, იერიხონის მახლობლად, დათარიღებული 722 წ. ნაპოვნია კესარიაში. 70-80-იან წლებში. განხორციელდა მსხვილი პროექტი - გრძელვადიანი გათხრები გეზერში (W. Dever, J. D. Seger და სხვ.). გეზერში გავლილი ისრაელი არქეოლოგები შემდეგ დაიწყეს მუშაობა სინაგოგების ადგილებზე გალილეაში, თელ ელ-ჰესის, სეფფორისში, ლაჰავში, თელ მიკნაში და სხვა ადგილებში.
მუშაობა განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული პეტრაში: 50-იან წლებში. იორდანიის სიძველეთა დეპარტამენტმა დაიწყო ძეგლების რესტავრაცია და გათხრები (F. Hammond), 60-იანი წლებიდან. გააგრძელა პრინსტონის სასულიერო სემინარიის ექსპედიციამ. მარიბში აღმოჩენილია საბაის ხელოვნების მრავალი ნამუშევარი და მთვარის ქალღმერთის VIII საუკუნის ტაძარი. ჯ. პერო მუშაობდა თელ აბუ მატარაში (ბერშებასთან ახლოს). აღმოჩენილი და შესწავლილი იქნა მთელი რიგი ქალკოლითური ნამოსახლარი აღმოსავლეთით. მკვდარი ზღვის სანაპირო, იორდანიაში (Teleilat el-Ghassoul).
მესოპოტამიის კვლევაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსეთის ექსპედიციამ ხელმძღვანელობით. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert და N. O. Bader, რომლებიც მუშაობდნენ 1969 წლიდან ერაყსა და სირიაში ძვ.წ. VII-III ათასწლეულის ძეგლებზე.
ომის შემდეგ ჩამოყალიბებული დამოუკიდებელი სახელმწიფოები და განსაკუთრებით ისრაელი დაინტერესებული იყვნენ არქეოლოგიის შესწავლით. დასავლეთ ევროპულთან ერთად. და ამერ. მეცნიერებმა დაიწყეს მუშაობა თელ-ავივისა და იერუსალიმის მუზეუმებში, ისრაელის კვლევის საზოგადოებაში, ებრაულ უნივერსიტეტში და სხვა ორგანიზაციებში. მათ ხელმძღვანელობდნენ ადგილობრივი არქეოლოგების პირველი თაობა, რომლებმაც განათლება მიიღეს ევროპასა და ამერიკაში ჯერ კიდევ ომამდე - მაზარი, სუკენიკი, ავიგადი, ავი-იონა და ა.შ. პირველი ცნობები მიცვალებულთა ხელნაწერების შესახებ მ. ხელნაწერები), რომელიც გამოჩნდა 1947 წელს, დიდი როლი ითამაშა 2 წლის შემდეგ, R. de Vaux-მა დაიწყო კვლევა კუმრანისა და აინ ფეშკას სოფლის დასახლებაში.
ისრაელის არქეოლოგებმა დაიცვეს რამდენიმე. ევროპული მეთოდების გარდა სხვა მეთოდები. და ამერ. მათ მეტი ყურადღება დაუთმეს ადგილობრივ ისტორიას და ტერიტორიების ყოვლისმომცველ კვლევებს (ნ. გლუკის კვლევა ნეგევის უდაბნოში და სხვ.) და მიზანმიმართულად შეისწავლეს გვიანი ბრინჯაოს ხანა; ადრეული რკინა; მეორე ტაძრის პერიოდი. ი.იადინმა დაიწყო ისტორიის ბოლო ეტაპის ძეგლების ძიება. ისრაელი, განსაკუთრებით ბარ კოჩბას აჯანყების პერიოდი (პირველი სერიოზული აღმოჩენები გაკეთდა 1951 წელს ჰარდინგმა და დე ვოუსმა, მათ შორის "სპილენძის გრაგნილი" - კუმრანული საგანძურის სია). 60-იან წლებში, მკვდარი ზღვის გამოკვლევისას, იადინმა რომის ადგილი აეროფოტოსურათებიდან დაადგინა. ბანაკი ენ გედის მახლობლად და იპოვეს ბარ კოჩბას მებრძოლების ნაშთები მიმდებარე გამოქვაბულებში. მალევე გამოიკვლიეს ისრაელის ციხესიმაგრის მასადას ნაშთები.
ახალი თაობის ისრაელელი მეცნიერები 50-იანი წლებიდან. დაიწყო გათხრა ჰაზორში (1955 წლიდან), რამათ რახელსა და არადზე (აჰარონი, მეოცე საუკუნის 50-60-იანი წლები), აშდოდში და კესარიაში (ავი იონა, ა. ნეგევი), გამოიკვლია პირველი საუკუნეების სინაგოგები რ.ხ. ., მამფსისი - ყველაზე აღმოსავლეთი. ქალაქის ცენტრი ნეგევი. კონ. 60-იანი წლები გათხრები დაიწყო იერუსალიმის ძველ ქალაქში (1968 წელს მაზარის ხელმძღვანელობით, ტაძრის მთის სამხრეთით) და სინაიში. აღმოჩენები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა: გრაგნილი კუმრანიდან - რელიგიების „სახელმძღვანელო“. წესები, შენიშვნები ტაძრის მშენებლობის შესახებ და სამხედრო მობილიზაციის გეგმაც კი; მრავალი ოსუარიდან ერთ-ერთში იპოვეს ჯვარცმის დაქვემდებარებული ადამიანის ნეშტი; მრავლობითის შემცველი წარწერები სახარებებსა და საქმეებში მოხსენიებული სახელები. იერუსალიმის ძველი ქალაქის ებრაულ კვარტალში დაწყებულმა სამუშაოებმა (ავიგადის ხელმძღვანელობით) გამოავლინა ელინისტური ეპოქის ვილები და მოკირწყლული ქუჩები, უძველესი კედლების ნაშთები, ჰეროდეს რეზიდენცია, აბანოები და ბიზანტია. ეკლესია.
მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა 70-იანი წლების ნამუშევრებმა. თელ ელ-ჰესში, სადაც ნაჩვენებია ციხესიმაგრეების სირთულე და ბრინჯაოს ხანის ქალაქის განვითარების მაღალი დონე. დადასტურდა, რომ თელ ჰისბანის საცხოვრებელი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1200 წლით და ეს შეიძლება ყოფილიყო უძველესი სიჰონი. ეზოში მუშაობისას მკლავი. ეკლესია სიონის მთაზე (იერუსალიმი) VII საუკუნის დასახლება აღმოაჩინეს. ძვ.წ, სადაც აღმოჩნდა ცხოველებისა და ადამიანების ფიგურები; 1975 წელს გაიხსნა VII-VIII საუკუნეების სასაფლაო. ძვ.წ. კიდრონის ველის ფერდობზე, დამასკოს კარიბჭის ჩრდილოეთით; დანაში მათ აღმოაჩინეს ძველი ებრაელების „რქიანი საკურთხეველი“ (კირქვის კუბური ბლოკი ძვ. გაჩნდა ახალი მასალები მეორე ტაძრის ეპოქიდან: იერუსალიმში ეს არის ჰეროდეს ეპოქაში აშენებული ქუჩები. ასევე აღმოაჩინეს ფილისტიმელთა პირველი საკურთხევლები (მაგალითად, ტაძარი თელ კასილში, 2 ხის სვეტის ნაშთები წააგავს მსაჯულთა წიგნში (16.26) აღწერილს). 70-იან წლებში ლაქიშში აღმოაჩინეს სამეფო ბეჭდებით შესანახი ჭურჭელი, ქალაქ სენახერიბის (ძვ. წ. VIII საუკუნის დასაწყისი) და ნაბუქოდონოსორ II-ის (ძვ. წ. VI ს.) განადგურების დონეები, ასევე ეგვიპტე. XII საუკუნის წარწერა, რამაც შესაძლებელი გახადა ქანაანური ქალაქის გარდაცვალება მიეწერა ებრაელთა მიერ ქანაანის დაპყრობის ხანას. ტომები. ყველაზე მნიშვნელოვანი ა.ბ. აღმოჩენები გაკეთდა სირიაში - რას შამრა (უგარიტი), ლიბანში - ბაალბეკი, ბიბლოსი, სიდონი, ტირო, კამედ ელ-ლოზ (კუმიდი) და ზარეფატი, ებლე (თელ მარდიჰი, ალეპოს მახლობლად). იტალიური არქეოლოგმა P. Mattie-მ აღმოაჩინა მტკიცებულება, რომ მე-2 ნახევრის ქალაქ-სახელმწიფოს ებლას მკვიდრებმა. III ათასწლეულში ისინი საუბრობდნენ განსაკუთრებულ სემიტურ ენაზე. ენაზე, მათი რწმენები შეიძლება იყოს დაკავშირებული OT-ის ინფორმაციას.
წმინდა მიწის ფარგლებს გარეთ აფხაზეთისთვის მნიშვნელოვანი ძეგლების შესწავლა გააქტიურდა ყველაზე ფართო სპექტრით, „პატრიარქების ეპოქიდან“ ახალ აღთქმის დრომდე და უზარმაზარ ტერიტორიაზე: ჩრდილოეთიდან. აფრიკა ეფესოში და კორინთში, აღმოსავლეთ ნილოსიდან ინგლისამდე. 1979 წელს გამოცხადდა ეგვიპტის გახსნა. უძველესი ქალაქ იონას არქეოლოგები, სადაც იოსები, მოსე და პლატონი ეწვივნენ.
ახალი მონაცემების საფუძველზე, რომელიც გამოჩნდა, ა.ბ. მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე შუალედის განსაკუთრებული როლის შესახებ. აღმოსავლეთი და მისი უძველესი ისტორია კაცობრიობის განვითარებაში: ამრიგად, ამ რეგიონში აღმოჩენილი სოფლის მეურნეობა უფრო უძველესი აღმოჩნდა, ვიდრე ადრე ეგონათ. გამოიკვეთა სედენტიზმზე გადასვლისა და „პროტო-სოფლების“ (მეზოლითის ნატუფიური კულტურა) შექმნის ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი. კ.კენიონის გათხრებმა იერიხოში შემდეგი ეტაპი აჩვენა: პროდუქტიული ეკონომიკის აყვავება და პირველი „ქალაქების“ ჩამოყალიბება. სტრატიგრაფიის განვითარებულ სისტემაზე დაყრდნობით, კენიონმა აღმოაჩინა მანამდე უცნობი ეპოქის ფენები - "წინაკერამიკული ნეოლითი". აღმოჩნდა, რომ უკვე მე-9-მე-7 ათასწლეულში კაცობრიობა მტკიცედ დაეუფლა სოფლის მეურნეობის უნარებს და ქვის ციხესიმაგრეების აგებას, რომ უძველესი იერიხოსთან ახლოს მდებარე ძეგლები მოიცავს სამხრეთ აზიას, ზაგროსის მთების მთისწინეთს, ჩრდილოეთს. მესოპოტამია, იორდანია (ბეიდა), სირო-პალესტინის რეგიონი (აინ ღაზალი, ბეისამანი და სხვ.).
არქეოლოგიური მტკიცებულება OT-ის ბიბლიური ისტორიისთვის
არქეოლოგიური ძეგლები ახლოს აღმოსავლეთს აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ ისტორია მრავალი საუკუნის განმავლობაში. საუკუნეებს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია თელი - ბორცვები, რომლებიც წარმოიქმნება გრძელვადიანი დასახლებების (მათ შორის, სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის საფუძველზე გაზრდილი ქალაქების) ნაშთებით, რომლებიც თანმიმდევრულად ფენიან ერთმანეთს, ეს თანმიმდევრობა ასახავს განვითარების უწყვეტობას, ზოგჯერ. ბუნებრივ ან ისტორიულ კატაკლიზმებთან: სეისმური და კლიმატური ძვრები, ომები, მიგრაციები, მოსახლეობის გადაჯგუფება ან ცვლილება, მოკლე ან ხანგრძლივი შესვენებებით. თელების არსებობის საშუალო ქრონოლოგიური ჩარჩო 1-დან 2 ათას წლამდეა, მაგრამ მათ შორის არის ისეთი „გრძელი ღვიძლი“, როგორიცაა თელ ეს-სულთანი, რომელიც პირველად დასახლდა 11 ათასზე მეტი წლის წინ (მის თავზე დგას თანამედროვე იერიქო). . პალესტინაში თელი ძირითადად დამახასიათებელია სანაპირო, მთთაშორისი და მდინარის ხეობებისთვის; მათი სიმაღლე ზოგიერთ შემთხვევაში აღემატება 20 მ-ს, ფართობი საშუალოდ 2,8-დან 8 ჰა-მდეა, ცნობილია ძალიან მცირე (0,8 ჰა) ბორცვები და ტელეგიგანტები (ასორი, 80 ჰა). მოთხრობების საინფორმაციო შინაარსი განსაკუთრებით დიდია: ისინი სტანდარტებია როგორც ძეგლების შედარებითი ქრონოლოგიის დასადგენად, ასევე მათი მასალების ისტორიული ინტერპრეტაციისთვის.
ასევე მნიშვნელოვანია ერთფენიანი ძეგლები, რომლებიც არ არის ისეთი გამძლე, როგორც თელი. მათი მრავალფეროვნება (ნაწილობრივ ნაკარნახევი წმინდა მიწის ბუნებრივი ზონების მკვეთრი სხვაობით, იხილეთ სტატია „ბიბლიური გეოგრაფია“) შესაძლებელს ხდის რეგიონის დასახლების სტრუქტურის შესწავლას. ბევრისთვის ცნობილია ათასობით დასახლებული პუნქტი: სასოფლო-სამეურნეო სოფლებიდან, ზღვისპირა და მდინარის ხეობებით თიხის მიწისზედა სახლებით დამთავრებული კარსტული გამოქვაბულებით და მთის უბნების ბაზალტის სახლებით, მიწისქვეშა საცხოვრებლებით და უძველესი მაღაროელების მაღაროებით. ძეგლების განსაკუთრებული ჯგუფია სპილენძის მაღაროები, რომლებიც ადასტურებს წმინდა მიწის განსაკუთრებულ როლს მეტალურგიის გაჩენაში. მოსახლეობის იდეოლოგიის, მსოფლმხედველობისა და სულიერი კულტურის შესაფასებლად ყველაზე მნიშვნელოვანია დაკრძალვის ძეგლები. პალესტინაში აღირიცხება რიტუალის სხვადასხვა ფორმა: გვამები ორმოებში (გაგრძელებული ან დახრილი), ძვლების მეორადი დაკრძალვები ოსუარებში, მიწისზედა (დოლმენები, ქვის ყუთები, გუმბათოვანი სამარხები და სხვ.) და მიწისქვეშა ნაგებობები. ზოგიერთ დაკრძალვას თან ახლავს დაკრძალვის საჩუქრები, ზოგჯერ საკმაოდ მდიდარი და ინფორმაციული. რელიგიური ძეგლები მოიცავს ნაკლებად გავრცელებულ უდაბნოს საკურთხევლებს და ერთ ქვის ზოომორფულ გამოსახულებებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ხედვააღმოჩენები (პალესტინაში შედარებით იშვიათია) არის უძველესი წარწერები ქვაზე, თიხასა და სხვა მასალებზე, დაწყებული ცნობილი გეზერის კალენდრიდან (ძვ. წ. X ს.) და მეშას სტელიდან (ძვ. წ. IX ს.) კუმრანის ხელნაწერებამდე.
არქეოლოგიური მასალების წმინდა წერილის ტექსტებთან შედარების ერთიანი ზოგადად მიღებული მეთოდოლოგიის შემუშავება. წმინდა წერილები ჯერ კიდევ შორს არის დასრულებამდე, რადგან არქეოლოგიური და წერილობითი მონაცემების შერწყმა ართულებს ორი აშკარად საპირისპირო ტენდენციით: მცდელობა იპოვონ ზუსტი არქეოლოგიური დადასტურება თუნდაც იმ ბიბლიური მოვლენებისა, რომლებსაც საერთოდ არ შეეძლოთ რაიმე მნიშვნელოვანი არქეოლოგიური კვალი დაეტოვებინათ, ან. პირიქით, ამ არქეოლოგიური მასალის მცირე გამოყენების ბიბლიური ტრადიციის უარყოფა. გარდა ამისა, მკვლევარს აწყდება ცდუნება, როგორმე დაუკავშიროს რეგიონის ყველა მნიშვნელოვანი ძეგლი ბიბლიურ ისტორიას. ძალიან გამოჩენილი მეცნიერებიც კი ატარებდნენ მსგავს მცდელობებს, მაგალითად. ნ.გლუკისგან, რომელმაც თავისი გათხრების მონაცემებით ტრანსიორდანიის გაპარტახება შუაში დააკავშირა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში ქედორლაომერის დარბევით ამ ტერიტორიაზე (დაბადება 14), თუმცა ასეთ დარბევას ძნელად შეეძლო მნიშვნელოვანი გავლენა მოეხდინა რეგიონის დასახლებაზე, შემდგომმა გათხრებმა აჩვენა, რომ თავად არ ყოფილა გაპარტახება. მეორე მხრივ, ხშირად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ბიბლიიდან მიღებული ინფორმაცია კონკრეტული ქალაქის აღების შესახებ, რადგან არქეოლოგიურ გათხრებს იქ შესაბამისი ეპოქაში ნგრევის კვალი არ გამოუვლენია; თუმცა, კვალი შეიძლება დარჩეს მხოლოდ ფართომასშტაბიანი დამარცხებიდან და ის შესაძლოა არ იყოს ასახული ბიბლიურ ნარატივში.
არქეოლოგია, როგორც წესი, აღრიცხავს კულტურული განვითარების ცალკეულ დეტალებს ან დასახლებებისა და რეგიონების ისტორიის ძირითად ეტაპებს, რომლებიც ასახავს ფართომასშტაბიან პროცესებს - კლიმატურ, ეკონომიკურ და სოციალურ ცვლილებებს, მაგრამ ზუსტად ვერ განსაზღვრავს არც მიზეზ-შედეგობრივ კავშირს. ან კონკრეტულად რამ გამოიწვია ეს პროცესები და ცვლილებები.
დიდი ხნის განმავლობაში ძველი აღთქმის პატრიარქების ეპოქა უკავშირდებოდა მარის გათხრებიდან ცნობილ პერიოდს (ძვ. წ. XIX-XVIII სს.), რადგან ბიბლიური თხრობაც და ეს გათხრებიც ასახავს "მომთაბარე" დასავლელების ცხოვრებას. სემიტები; თუმცა მსგავსი ცხოვრების წესი ახლო აღმოსავლეთშიც გავრცელდა. აღმოსავლეთი როგორც ადრე, ისე მოგვიანებით და მხოლოდ შემთხვევით გახდა ცნობილი მარის არქივის აღმოჩენით.
წმიდა მიწაზე ბოლოზე ადრე პერიოდისთვის. XI - 1-ლი ტაიმი. X საუკუნე ძვ.წ. (მეფეების დავითისა და სოლომონის მეფობა), არქეოლოგიური მასალა ასახავს განვითარების ზოგად სურათს, მაგრამ არ ავლენს კონკრეტულ მოვლენებს ბიბლიის ისტორიაში: პატარა ძველი ებრაულის არსებობის პერიპეტიებს. ჯგუფის მატერიალური კულტურა არ გამოირჩევა მონათესავე სემიტებისაგან. ბიბლიიდან ცნობილი გარემო ჯერ კიდევ არქეოლოგიურად მიუწვდომელია. მაგრამ ებრაულის გაჩენის შემდეგ სამეფოები, როდესაც მასშტაბები და განათება ძველი ებრაული. ისტორიები იზრდება წინა ეპოქებთან შედარებით, ბევრის არქეოლოგიური კორელაცია. ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები წმ. ისტორიების დადგენა შეიძლება.
ა.ბ. გვიჩვენებს, რომ ისრაელის ჯგუფების მიერ პალესტინის დასახლების პროცესი მე-12 საუკუნის დასაწყისიდან იწყება. ძვ.წ მოიცავდა ცენტრალურ მთიანეთს, ტრანსიორდანიის და ჩრდილოეთის რამდენიმე რეგიონს. ნეგევი, ხოლო გალილეაში დაფიქსირებულია ძირითადად XI საუკუნეში. ძვ.წ XI საუკუნე BC pl. სოფლები მიტოვებული იყო და არ აღორძინებულა (სილომი, აი, თელ მასოსი და სხვ.). სხვები (ბეთ ცური, ჰებრონი, თელ-ბეიტ მირსიმი, დანი, ჰაზორი, თელ ენ ნასბეჰ) აღდგა და აყვავდა ერთი სამეფოს პერიოდში, რაც დაკავშირებული იყო მოსახლეობის კონცენტრაციასთან ისრაელის განვითარებად ქალაქებში და, როგორც ჩანს, ფილისტიმელთა შემოსევებთან. თუმცა, დასახლებების უმეტესობას არ გააჩნია სიმაგრე და მათი განლაგება ნახევრად მომთაბარე ბედუინების სამშენებლო ტრადიციებზე მეტყველებს.
დავითისა და სოლომონის გაერთიანებული სამეფოს ეპოქის პირდაპირი არქეოლოგიური მტკიცებულებები მცირეა, გარდა იერუსალიმისა და სხვა ქალაქებისა, რომლებმაც შემოინახა მათი სამშენებლო საქმიანობის ნაშთები, მაგრამ ეს კვალი ყოველთვის არ არის საკმარისად გარკვეული (რაც ნაწილობრივ განპირობებულია არქეოლოგიური მუშაობის სირთულეები იერუსალიმში).
იებუსიტი იერუსალიმი მდებარეობდა ოფელის მაღალ ბორცვზე, მის ბუნებრივ უსაფრთხოებას თავიდანვე ავსებდა სიმაგრეები. გამოჩენა უკან ოთხ. ბრინჯაოს ხანაში, ისინი შემდგომში მრავალჯერ გადაკეთდა, დაემატა და შეიცვალა ახლით. იებუსელებისა და დავით მეფის ეპოქის კედელმა გაიმეორა კედლის ხაზი შდრ. ბრინჯაოს ხანა და შემოსაზღვრული ფართობი დაახლ. 4,4 ჰექტარი. ციცაბო აღმოსავლეთით. ბორცვზე, გიხონის წყაროს ზემოთ, გიგანტური საყრდენი კედელი ეყრდნობოდა დანგრეულ მონუმენტურ ნაგებობას - შესაძლოა იებუსელი „სიონის ციხე“, რომელიც იერუსალიმზე თავდასხმის დროს იქნა აღებული და „დავითის ქალაქად“ იქცა (1 მატ. 11.5). სოლომონის დროს ციტადელი ჩრდილოეთით იყო გადატანილი.
ვარაუდობენ, რომ სოლომონის ტაძარი მდებარეობდა წმინდა კლდის დასავლეთით, რომელიც შესაძლოა საკურთხევლის როლს ასრულებდა (ახლა დაფარულია დიდი გუმბათით და შედის ჰარამ ელ-შერიფის მუსლიმური სალოცავის კომპლექსში). , ხოლო მისი გრძელი ღერძი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ იყო მიმართული.
დავითის ეპოქა მოიცავს მოკრძალებულ, გაუმაგრებელ სოფლებს, რომლებიც წარმოიქმნა ომების დროს განადგურებულთა ნანგრევებზე. XI - დასაწყისი X საუკუნე ქანაანელთა და ფილისტიმელთა ქალაქები (მეგიდო, ფენა V B; თელ კასილე, ფენა IX). შუაში დამარცხებული ლაჩიში. XII საუკუნე ძვ.წ, აღდგა მე-10 საუკუნეში. შეზღუდულ, თავდაპირველად გაუმაგრებელ ტერიტორიაზე (V ფენა) ძვ.წ. ეს ძეგლები განიხილება ისრაელში დაწყებული ურბანიზაციის პროცესის მაჩვენებლებად. X საუკუნისთვის. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ქალაქების ნანგრევებზე ისრაელის დასახლებების წარმოშობის მსგავსი სურათი დაფიქსირდა თელ-ბეიტ მირსიმსა და ტიმნაში გათხრების შედეგად.
ისრაელის აქაბას დარბაზში გასვლის მტკიცებულება. და წითელი ზღვის ვაჭრობის აყვავება სოლომონის დროს, რომელიც აღწერილია ბიბლიაში (1 მეფეები 9. 26-28), ითვლება ელათის რეგიონის მძლავრ სიმაგრეებად (თელ კელეიფა, დათარიღებული ძვ. წ. X საუკუნის კერამიკის მიხედვით). ალბათ, მარშრუტებზე კონტროლი დაკავშირებულია ნეგევის უდაბნოში ახალი დასახლებების სწრაფ და ფართოდ გაჩენასთან (მათ შორის, დაახლოებით 50 გამაგრებული), დათარიღებული მეფე დავითისა და სოლომონის დროიდან. ისინი წარმოიშვა ძირითადად წყლის წყაროებიდან, სადაც შესაძლებელი იყო სოფლის მეურნეობა; სახლები განლაგებული იყო ციხესიმაგრეების გარეთ, მდინარეებისა და ვადის გასწვრივ. დასახლებების კერამიკა გვიჩვენებს ახალჩასახლებული სამეურნეო (ისრაელი?) და ადგილობრივი ნახევრად მომთაბარე მოსახლეობის სიმბიოზს: ამავე ჯგუფის ჭურჭელი გავრცელებულია გაერთიანებული სამეფოს პერიოდისთვის, თ. arr. იუდეისთვის; მეორე არის ე.წ ნეგევის ჭურჭელი, რომელიც დაკავშირებულია ადგილობრივ მომთაბარეებში გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან მოყოლებული.
ასურელების დატყვევებას ადასტურებს გათხრებიც. მეფე სენახერიბი ძვ.წ 701 წელს მჭიდროდ აშენებულ ქალაქ ლაქიშში. მას იცავდა 2 კედელი: გარე, ბორცვის შუა ნაწილში და შიდა, კიდეები ზევით შემოსაზღვრული იყო და სისქე ექვს მეტრს აღწევდა; განსაკუთრებით ძლიერი იყო ექვსკამერიანი შიდა კარიბჭეები (ზომით აღემატება მეგიდოს, ჰაცორისა და გეზერის კარიბჭეებს). სასახლე-სიმაგრე იდგა მაღალ (6 მ) პოდიუმზე - ყველაზე დიდი რკინის ხანის ნაგებობათაგან, რომელიც ცნობილია პალესტინაში, ზომით იცვლებოდა კვადრატიდან 32' 32 მ მართკუთხედამდე 36' 76 მ.
პირდაპირი არქეოლოგიური მტკიცებულებები ლაქიშის III ფენიდან კარგად ერგება ბიბლიურ ტექსტებს, ასურელების წერილობით და ფერწერულ მტკიცებულებებს ქალაქის დამარცხების შესახებ. ნინევეში სენახერიბის სასახლის რელიეფის მიხედვით ვიმსჯელებთ, შეიძლება წარმოვიდგინოთ თავდასხმა ორივე კედელზე კარიბჭითა და კოშკებით: ქალაქის დამცველებმა ქვები ყრიდნენ თაიგულებიდან, ისრებიდან, ქვებიდან და ჩირაღდნებიდან, სპეციალურად აშენებული პანდუსების გასწვრივ ამოღებული ვერძები. კედლები. მართლაც, სამხრეთ-დასავლეთში. ქალაქის გალავნის კუთხე, აღმოჩენილი იქნა მის ტოლი სიმაღლის ალყის ქვის პანდუსია, კალმების ქვებისა და რკინის ისრების აკუმულაციები, მძლავრი ცეცხლის ფენები, ქვის მძიმე ბლოკები, რომლებიც ქალაქის დამცველებმა მტრებზე ააგდეს, კონტრპანდუსი აშენდა. მათ, რომლებიც ამაგრებდნენ კედელს ვერძთან და ჯაჭვიც კი ვერძის დასაჭერად და შესაჩერებლად (ვარაუდი ი. იადინმა).
ევროს დაცემის სურათი. სამეფოებს ავსებს სამარიის სრული განადგურება, რომელმაც წინააღმდეგობა გაუწია 722 წლამდე: აირჩიეს მისი სიმაგრეების საძირკველი და მიწასთან გასწორებული სამეფო კვარტალი. ქალაქი გადაიქცა ასურელთა ბატონობის ერთ-ერთ ცენტრად: ზემოდან შემორჩენილი კაზამატის კედლები ახლა სრულიად განსხვავებული გეგმებით აშენებულ ნაგებობებს იცავდა და კერამიკაც მკვეთრად შეიცვალა. კულტურული პროცესის სრული შესვენება დაფიქსირდა მეგიდოში, თელ ელ-ფარსა და სხვა ქალაქებში. ასურეთის სამფლობელო VII საუკუნეში. ძვ.წ. დემონსტრირებას ახდენს პალესტინაში ფორმების ე.წ. ნიმრუდის სტილი და ქალაქების განვითარება ასურეთში. და ბატონო. (არამ.) ტრადიციები (დოკუმენტირებული მეგიდოს III ფენით, ქცეული ასურეთის პროვინციის ტიპურ ცენტრად).
ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის შემოსევა არქეოლოგიურად არის დაფიქსირებული მრავალი გზით. იუდეის ქალაქები, რომელთაგან ზოგიერთი (თელ ბეით მირსიმი, ბეთსამი) აღარ იყო აღდგენილი. ასევე დასტურდება ბაბილონის პოლიტიკის დესტრუქციულობა ქვეყნის ეკონომიკისთვის: იგი ვეღარ უჭერდა მხარს მჭიდროდ დასახლებულ ქალაქებს ებრ. სამეფოები ლაჩიში დამარცხდა და ორჯერ დაიწვა (ძვ. წ. 597 და 588 წლებში). ქალაქის მესამე ფენა დაფარულია კალცინირებული შენობების ნაშთებით, სასახლე-სიმაგრე მთლიანად დანგრეულია, ხოლო ქალაქის გარეთ აღმოჩნდა ადამიანის ჩონჩხის უზარმაზარი დაგროვება (2 ათასზე მეტი), რომელიც მოთავსებულია უძველეს გამოქვაბულში სამარხში.
598 წლის დამარცხების შემდეგ ლაჩიში ნაწილობრივ აღადგინეს, მაგრამ 588 წელს მეორედ გადაწვეს, როგორც ამბობენ. „ლახიშ ასოები“ - 18 ოსტრაკონის მტევანი ცეცხლის ფენაში, უსაფრთხოების ოთახში ქალაქის გარე და შიდა კარიბჭეს შორის. ზოგიერთი წერილი არის სამხედრო ცნობები ჰოშაიაჰუს, წინა სიმაგრის მეთაურის, იაუშის, ლაქიშის მმართველისადმი, მათ შორის აზეკთან კომუნიკაციის შეწყვეტის შესახებ (შდრ. აზეკის როლი იერ 34.7-ში). ითვლება, რომ "ლაქიშის წერილები" ასახავდა მტრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს (წინასწარმეტყველები იერემია და ურია) შორის დაპირისპირებას.
588-587 წლებში იერუსალიმის ალყისა და დაცემის შესახებ. BC ამბობს ქალაქის კედლების მდგომარეობას. სიმაგრეები გაუძლო ბაბილონის თავდასხმებს მრავალი თვის განმავლობაში; მათი მონაკვეთები კი რეკონსტრუქცია და გამაგრება მოხდა (მაგალითად, აღმოსავლეთის კედელი კიდრონის ველის ზემოთ). მაგრამ ბოლო თავდასხმების დროს ქვედა კედლები, მათზე დაყრდნობილი ტერასის სისტემის გარე კიდე და ამ ტერასებზე მდგარი სტრუქტურები ჩამოინგრა (ძველი კედლის ქვები ნაწილობრივ გამოიყენა ნეემიამ, როცა ახალი კედელი ააშენა, როცა დაბრუნდა. ბაბილონის ტყვეობა). ბაბილონის დამარცხების შემდეგ, იუდეის დიდი ქალაქები ფაქტობრივად გადაიქცა სოფლებად, პალესტინის მატერიალური კულტურის განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია სამუდამოდ იქნა აღკვეთილი, გვიანდელი პერიოდის ძეგლები (მაგალითად, ნეემიას შემოვლითი კედელი იერუსალიმში) ეკუთვნის. განსხვავებულ ტრადიციას, რომელიც ჩამოყალიბდა აქემენიდების მრავალტომობრივ ძალაუფლებაში, არამის განუყოფელი ბატონობით. გავლენა სირო-პალესტინის რეგიონზე.
ა.ბ. და სირო-პალესტინის რეგიონის არქეოლოგია: მეთოდოლოგიისა და ინტერპრეტაციის პრობლემები
როგორც ბიბლიის შესწავლის სფერო ა.ბ. იყენებს საველე და სამაგიდო კვლევის ზოგად არქეოლოგიურ მეთოდებს, ნასესხები კლასიკური, პრიმიტიული და ახლო აღმოსავლეთის კვლევებიდან. არქეოლოგია. თუმცა, წყაროების ინტერპრეტაციისადმი მიდგომა ა.ბ. დიდი ხნის განმავლობაში განისაზღვრებოდა შესწავლილი ობიექტის განსაკუთრებული ხედვით და ჩამოყალიბდა როგორც საველე სამუშაოების განვითარებასთან, ასევე თეოლოგიის, ისტორიისა და რელიგიის დისკუსიებში. და თუნდაც პოლიტიკური ხასიათის.
ბოლო დროს პროფესიონალი არქეოლოგები სულ უფრო ხშირად ტოვებენ სახელს A.b. „სირო-პალესტინის რეგიონის არქეოლოგიის“, „ახლოს არქეოლოგიის“ სასარგებლოდ. ბრინჯაოსა და ადრეული რკინის ხანის აღმოსავლეთი“ (შდრ. პუბლიკაციების სათაურები „ახლო აღმოსავლეთის არქეოლოგი“ და „ახლო აღმოსავლეთის არქეოლოგიის ენციკლოპედია“ და სხვ.). ამ სახელების მიღმა სრული განსხვავებაა ორ სამეცნიერო დარგს შორის. ერთი სწავლობს მატერიალურ კულტურას მიღებული თანამედროვე მეთოდების გამოყენებით. არქეოლოგია, საველე სამუშაოების მეთოდები და ინტეგრირებული ანალიტიკური მიდგომა ისტორიული და კულტურული პროცესის, როგორც გლობალურის ნაწილის აღდგენის მიზნით. მეორე რჩება ბიბლიის შესწავლის ფილიალად და ცდილობს არქეოლოგიის მეშვეობით უფრო ღრმად, ყოვლისმომცველ გაიგოს ბიბლია, როგორც რთული ისტორიული წყარო და როგორც წმინდა წიგნი.
წინასამეცნიერო ეტაპზე სიძველეების შესწავლის სტიმული იყო მათი რელიქვიად მოპყრობა. რაციონალური ცოდნის დაბადების ეპოქაში გაჩნდა 2 რელიგიური სკოლა. სიძველეები - რომი. და პროტესტანტი. (იხ. განყოფილება „ქრისტიანული არქეოლოგია“), რომელმაც ამ პერიოდში აღმოსავლეთში დაისახა არა იმდენად არქეოლოგიური, რამდენადაც ბიბლიურ-გეოგრაფიული ამოცანები: ბიბლიაში აღწერილი ადგილების იდენტიფიცირება რეალურ ლანდშაფტთან და ამით „ილუსტრაციით“ ცნობილი ინფორმაციის. წმიდა წმინდა წერილები.
მე-2 ტაიმში. XIX საუკუნე იდენტიფიკაციის ამოცანას დაემატა OT შეტყობინებების ისტორიულობის დადასტურების აუცილებლობა, როგორც რეაქცია თანამედროვე ისტორიის განვითარებაზე. ისტორიულ-განათებული. ბიბლიის კრიტიკა (იხ. სტატია „ბიბლიური კვლევები“). დამოუკიდებელი, გარე არგუმენტების ძიებამ ღვთისმეტყველები პალესტინის არქეოლოგიის შესწავლის აუცილებლობამდე მიიყვანა. სწორედ ამ დროიდან დაიწყო საველე სამუშაოების მეთოდოლოგიური დონე და სამაგიდო ანალიზის პროცედურები ა.ბ. დაიწყო ჩამორჩენა მეცნიერების ზოგად განვითარებას, ვინაიდან კვლევებს ხშირად ატარებდნენ თეოლოგები, რომლებიც არ იყვნენ პროფესიონალი არქეოლოგები. სამუშაოების მნიშვნელოვან ნაწილს აკონტროლებდნენ სამონასტრო ორდენები (იტალიელი ფრანცისკელები, ფრანგი დომინიკელები) და სხვა რელიგიები. ორ-ორგანიზმები.
არქეოლოგებს დიდი ხნის განმავლობაში არ აინტერესებდათ პალესტინა, რადგან ის არ გვპირდებოდა ნათელ საველე აღმოჩენებს; აღმოჩენები მოკრძალებული იყო უგარიტთან, ურთან ან ეგვიპტესთან შედარებით. მაგრამ მეცნიერებმა, რომლებმაც თავი დაისახეს ბიბლიის ბოდიშის მოხდა, მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე დაწყებული. ძალიან აქტიურად სწავლობდა პალესტინას. მათ აირჩიეს უპირველეს ყოვლისა ის ძეგლები, რომლებიც შეიძლება პირდაპირ იყოს დაკავშირებული OT-თან (მაგალითად, იერიქონი, შექემი) და ცდილობდნენ წმინდა ტექსტის პირდაპირი დადასტურების „გათხრას“. ძველი ისტორიის მოპოვებული ფაქტები განიხილებოდა მკაცრად ძველი აღთქმის ფარგლებში - დაკვირვებები, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ტექსტთან, უბრალოდ, არ იყო გათვალისწინებული. ა.ბ. დაიწყო ცალკე განვითარება, ცალკეული ნამუშევრების მასალები დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო შედარებული და პალესტინის ზოგადი ქრონოლოგიური მასშტაბი არ შეიქმნა.
ფუნდამენტალიზმი და მოდერნიზმი. ბლუმი A. b. 20-60-იან წლებში. XX საუკუნე განსაზღვრა ამერის უფროსის ძალისხმევა. W. ოლბრაიტის სკოლა, რომელმაც დაამტკიცა ამ სამეცნიერო სფეროს ჩამოყალიბების ფუნდამენტური შესაძლებლობა. მისი გავლენით საბოლოოდ ჩამოყალიბდა კვლევის მეთოდი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ძველი „რომაული სკოლის“ მსგავსი იყო, სადაც არქეოლოგიის მიზნები და მეთოდები ბიბლიის ინტერპრეტაციის ამოცანებს ექვემდებარებოდა. გათხრის ადგილის არჩევანი კანდიდატს უნდა გაემართლებინა. ბიბლიური ტექსტი, პერსონალი შეირჩა თითქმის ექსკლუზიურად სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებისგან, ფინანსური და საქმიანი დახმარება გაუწიეს რელიგიებს. (ძირითადად პროტესტანტული.) სტრუქტურები. ოლბრაიტმა შესაძლებლად მიიჩნია არქეოლოგიურად დაადასტუროს ძველი აღთქმის პატრიარქებისა და მოსეს ფიგურების ისტორიულობა, მონოთეიზმის ადრეული გამოჩენა და ქანაანის დაპყრობა. მისი მიმდევრის ე. რაიტის პოზიცია, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „დღეს ბიბლიის რწმენა მთლიანად დამოკიდებულია კითხვაზე, მოხდა თუ არა მასში აღწერილი ძირითადი მოვლენები“ (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L., 1952), უფრო ახლოს იყო ფუნდამენტალიზმთან, ვიდრე ოლბრაიტის ისტორიციზმთან.
ცვლილებები A. b. მოხდა 70-80-იან წლებში. მიუხედავად იმისა, რომ მრავლობითი ამერიკელი არქეოლოგები ტრადიციის ფარგლებში დარჩნენ. ა.ბ. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), ოლბრაიტის სტუდენტების ახალგაზრდა თაობა პრაქტიკაში დარწმუნდა, რომ A.b-ის საველე მეთოდები და მეცნიერული მიდგომები. საჭიროებს განახლებას. განვითარებისთვის A. b. გავლენა მოახდინა კენიონის „სტრატიგრაფიულ რევოლუციაზე“, ასევე გათხრების სირთულეზე, რომელიც მოითხოვდა მოყვარულთა მომსახურების მიტოვებას და პროფესიონალი პერსონალის შექმნას, ხოლო სამუშაოს ფინანსური მხარდაჭერა მრავალჯერ გაიზარდა. „საველე სკოლების“ გაჩენამ და სამუშაოებში საერო მაღალი ჩექმის სტუდენტების ჩართვამ განაპირობა მეთოდოლოგიის დახვეწა. პალესტინაში არქეოლოგიის ახალი მიმართულების ყველაზე მნიშვნელოვანი „საველე სკოლა“ იყო მუშაობა გეზერში, სადაც 60-80-იან წლებში. გამოიცადა მეთოდები და ჩამოყალიბდა მეცნიერთა კადრი.
ა.ბ. წარმატებას მიაღწია 80-იან წლებში. დაკავშირება თანამედროვე მეტ ტრადიციებთან მუშაობის მეთოდები. მიღწევები. მნ. მეცნიერებმა, განსაკუთრებით ამერიკელებმა, მკვეთრად გააკრიტიკეს "ძველი" AB, დაადანაშაულეს იგი კონფესიურ მიკერძოებაში და ახლო აღმოსავლეთის ისტორიისადმი ვიწრო პრაგმატულ მიდგომაში. აღმოსავლეთი. მათ გამოაცხადეს ბიბლიური კვლევებისაგან დამოუკიდებელი აკადემიური დისციპლინის დაბადება, მასალების შეგროვებისა და ანალიზის მკაცრად მეცნიერული მეთოდებით და უფრო ფართო მიზნებით და სახელის მიტოვება A.b. ტერმინის „სირო-პალესტინის არქეოლოგია“ (30-იან წლებში ოლბრაიტის მიერ შემოთავაზებული) სასარგებლოდ. Dr. ქანაანი (მათ შორის, ბიბლიური რკინის ხანის ისრაელი) გახდა მისთვის მხოლოდ ერთი (თუმცა ძალიან მნიშვნელოვანი) კვლევის სფერო.
სტელის ფრაგმენტი წარწერით "დავითის სახლის" მოხსენიებით. მე-9 საუკუნე BC უთხარი დენს
მე-2 ნახევარი XX საუკუნე აღმოჩნდა ა.ბ. არანაკლებ დაძაბული პოლიტიკურ-რელიგიურში. პატივისცემა. სირო-პალესტინის რეგიონში ძალებს შორის ბრძოლა გავლენისთვის გაძლიერდა ისრაელისა და არაბების დაპირისპირების გამო. ბატონო თქვენ. ამ სახელმწიფოებისთვის ეროვნული იდეოლოგიის სისტემის აგების უნარი და ტერიტორიებზე დასახლების ან კონტროლის უფლებების გამართლება ხშირად ანტიკური ისტორიის საკითხების გადაწყვეტაზე იყო დამოკიდებული. უკვე 20-30-იან წლებში. XX საუკუნე ებრაული ახალგაზრდული ორგანიზაციები პალესტინაში მოითხოვდნენ, რომ ახალგაზრდა დასახლებულები მონაწილეობა მიეღოთ არქეოლოგიურ სამუშაოებში, თვლიდნენ, რომ სიძველეებთან პირდაპირი კონტაქტი იქნებოდა ერის იდენტობის ფორმირების ერთ-ერთი საშუალება. მოგვიანებით, ისრაელმა არქეოლოგებმა შექმნეს საკუთარი სისტემა "ბიბლიური წარსულის" შესასწავლად და მიზნად ისახავდნენ ხარვეზების შევსებას ქანაანის "დაპყრობის ხანის", მონოთეიზმის ჩამოყალიბების, მეორე ტაძრის ეპოქაში და ებრაული ომების ისტორიაში. სახელმწიფო მხარდაჭერა დაეხმარა ისრაელის არქეოლოგიას 70-90-იან წლებში. არა მხოლოდ გაუძლოს კონკურენციას საველე კვლევებში, არამედ სწრაფად შექმნას განზოგადებული სამუშაოები, რომლებიც აღადგენს ისტორიული პროცესის მიმდინარეობას სირო-პალესტინის რეგიონში ბრინჯაოს ხანიდან რომის იმპერიამდე ეპოქაში.
აღმოჩენების შედეგები გამოიყენეს იდეოლოგიურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ სფეროებში. ბრძოლა. თუმცა უკვე 80-იან წლებში. ისტორიის ზოგიერთი მკვლევარი Dr. ისრაელში დაიწყეს საუბარი წმინდა მიწის შესწავლისას „ისრაელის პარადიგმის“ გადაჭარბებულ ცალმხრივობაზე. არაერთი მკვლევარი (F.Z. Davis, T.L. Thompson, N.P. Lemhe) მათ დაადანაშაულეს „ისტორიის ქურდობაში“, მუსლიმ პალესტინელების კუთვნილი „პალესტინის მემკვიდრეობის“ მითვისებაში. ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ OT-ის ტექსტები თარიღდება არა უადრეს სპარსელების დროზე. ტყვეობა ან ელინისტური ეპოქა და, შესაბამისად, უვარგისია ძველი ისრაელის ისტორიის აღსადგენად. ტრადიციული ა.ბ. მათ ბრინჯაოს ხანის პალესტინის ცენტრში ქალაქების არარსებობის შესახებ არასწორ დასკვნებში ადანაშაულებენ, ქანაანელთა და ებრაელთა კულტურების განმასხვავებელი კრიტერიუმების შეუმუშავებლობაში და ქანაანელთა არსებობის არქეოლოგიური მტკიცებულებების ნაკლებობაშიც კი. ხოლო VII საუკუნემდე იუდეაში სახელმწიფოს არსებობის შეუძლებლობის შესახებ. ძვ.წ. სუსტი მოსახლეობის გამო და ა.შ. ამან გამოიწვია რეაქცია ახალგაზრდა თაობაოლბრაიტის სტუდენტები, ვ. დევერის მეთაურობით, რომლებიც ადრეული რკინის ხანის სიძველეების „ისრაელად“ აღიარებაზე უარის თქმის საწინააღმდეგოდ კონკრეტული აღმოჩენებით, როგორიცაა მე-9 საუკუნის წარწერები. ძვ.წ. დანიდან (ჩრდილოეთი ისრაელი), სადაც მოხსენიებულია „დავითის სახლი“ და „ისრაელის მეფე“, ასევე რკინის ხანის პალესტინის ძეგლების მრავალეთნიკურობა, მათ სხვადასხვა კულტურას მიაკუთვნებენ (გეზერი - ქანაანელები. , იზბეტ-სარტახი - პროტოისრაელიტები, თელ მიქნა - ფილისტიმელები და სხვ.).
არქეოლოგიასა და ბიბლიურ კვლევებს შორის ურთიერთქმედების პერსპექტივები
არქეოლოგია არის წარსულის მატერიალური კულტურის ძეგლების შესწავლის დამოუკიდებელი დარგი, რომელიც მჭიდროდაა დაკავშირებული მონათესავე დისციპლინებთან (ზოგადი არქეოლოგია, ეთნოგრაფია, სოციოლოგია), საბუნებისმეტყველო და ზუსტ მეცნიერებებთან. განსხვავებით A.b. სირო-პალესტინის არქეოლოგია არ მიიჩნევს ძველი ისრაელის ისტორიას უნიკალურ, წმინდად. ისტორიას, მაგრამ სწავლობს ქანაანს და ისრაელს, როგორც ცხოვრების განვითარების რთული პროცესის ნაწილს Dr. აღმოსავლეთი, როგორც „დასახლების ისტორიის“ ნაწილი, ცდილობს გამოავლინოს რეალური კულტურული პროცესის მიმდინარეობა და თავად კულტურის ფენომენი პალესტინაში. არქეოლოგიას, რომელსაც არ გააჩნია საკუთარი კონფესიური ინტერესები, შეუძლია გახსნას ახალი შესაძლებლობები ბიბლიის, როგორც ისტორიული წყაროს შესასწავლად და თითქმის ერთადერთია, რომელსაც შეუძლია სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანოს დამოუკიდებელი წყაროები და ბიბლიაში აღწერილი მოვლენების შესახებ ახალი მონაცემები. არქეოლოგიური აღმოჩენები იძლევა გარკვევას დოქტორის კულტურულ ფონზე. აღმოსავლეთით, გზად შედარებითი კვლევებივლინდება ისრაელის, როგორც კულტურული და ისტორიული რეგიონის თავისებურებები.
ლიტ.: მაკალისტერ რ. ა. გათხრების საუკუნე პალესტინაში. ლ., 1925; ვაცინგერი C. Denkmäler Palaestinas. ლპზ., 1933-1935 წწ. 2 ბდე; აჰარონი ი. სირო-პალესტინის არქეოლოგიის დღევანდელი მდგომარეობა // Haverford Symp. არქეოლოგიისა და ბიბლიის შესახებ / რედ. ე. გრანტი. New Haven, 1938. გვ. 1-46; idem. ძველი აღთქმა და პალესტინის არქეოლოგია // ძველი აღთქმა და თანამედროვე კვლევა / რედ. ჰ.რ.როული. Oxf., 1951. გვ. 1-26; idem. პალესტინის არქეოლოგია, 1960; idem. არქეოლოგიის გავლენა ბიბლიურ კვლევაზე // ახალი მიმართულებები ბიბლიურ არქეოლოგიაში / რედ. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. ბაღი ქალაქი (N.Y.), 1969. გვ. 1-14; idem. ისრაელის მიწის არქეოლოგია. ფილ., 1979; რაიტ გ. ე. ბიბლიური არქეოლოგიის დღევანდელი მდგომარეობა // ბიბლიის შესწავლა დღეს და ხვალ / რედ. H. R. Willoughby. Chicago, 1947. გვ. 74-97; idem. არქეოლოგია და ძველი აღთქმის კვლევები // JBL. 1958. ტ. 77. გვ 39-51; idem. ბიბლიური არქეოლოგია დღეს // ახალი მიმართულებები ბიბლიურ არქეოლოგიაში / რედ. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. ბაღი ქალაქი (N.Y.), 1969. გვ 149-165; idem. არქეოლოგიური მეთოდი პალესტინაში // Eretz Israel. 1969. ტ. 9. გვ 13-24; idem. „ახალი არქეოლოგია“ // BiblArch. 1974. ტ. 38. გვ 104-115; დევერ ვ. გ. არქეოლოგია და ბიბლიური კვლევები: რეტროსპექტები და პერსპექტივები. ევანსტონი, 1973; idem. არქეოლოგიური მეთოდის ორი მიდგომა - არქიტექტურული და სტრატიგრაფიული // Eretz Israel. 1974. გვ 1-8; idem. ბიბლიური თეოლოგია და ბიბლიური არქეოლოგია: გ. ერნესტ რაიტის დაფასება // HarvTR. 1980. ტ. 73. გვ 1-15; idem. არქეოლოგიური მეთოდი ისრაელში: უწყვეტი რევოლუცია // BiblArch. 1980. ტ. 43. გვ 40-48; idem. „ახალი არქეოლოგიის“ გავლენა სირო-პალესტინის არქეოლოგიაზე // BASOR. 1981. ტ. 242. გვ 14-29; idem. სირო-პალესტინის და ბიბლიური არქეოლოგია // ებრაული ბიბლია და მისი თანამედროვე ინტერპრეტატორები / რედ. D.A. Knight, G. M. Tucker. ფილ., 1985. გვ. 31-74; სმიტ მ. ს. ძველი აღთქმის კვლევების დღევანდელი მდგომარეობა // JBL. 1969. ტ. 88.ტ. 19-35; ლაპი პ. ვ. ბიბლიური არქეოლოგია და ისტორია. კლივლენდი, 1969; ფრენკ ჰ. თ. ბიბლია, არქეოლოგია და რწმენა. ნეშვილი (N.Y.), 1971; ბენ-არიჰ ი. წმინდა მიწის ხელახალი აღმოჩენა მეცხრამეტე საუკუნეში. იერუსალიმი, 1979; ჰარკერ რ. ბიბლიური მიწების გათხრა. 1972 წელი; კროლ გ. Auf den Spuren Jesu. შტუტგ., 19808; Toombs L. ე. პალესტინის არქეოლოგიის, როგორც დისციპლინის განვითარება // BiblArch. 1982. ტ. 45. გვ 89-91; idem. პერსპექტივა ახალ არქეოლოგიაზე // არქეოლოგია და ბიბლიური ინტერპრეტაცია / რედ. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. ატლანტა, 1987. გვ. 41-52; კლაიბერ ვ. Archäologie und Neues Testament // ZNW. 1981. ბდ. 72. S. 195-215; ლენს ჰ. დ. ძველი აღთქმა და არქეოლოგი. ფილ., 1981; მური პ. რ. ს. გათხრები პალესტინაში. Grand Rapids., 1981; ზაუერ ჯ. ა. სირო-პალესტინის არქეოლოგია, ისტორია და ბიბლიური კვლევები // BiblArch. 1982. ტ. 45. გვ 201-209; ბარ-იოსეფ ო., მაზარ ა. ისრაელის არქეოლოგია // მსოფლიო არქეოლოგია. 1982. ტ. 13. გვ 310-325; სილბერმან ნ. ა. თხრა ღმერთისა და ქვეყნისთვის: გამოკვლევა, არქეოლოგია და საიდუმლო ბრძოლა წმინდა მიწისთვის, 1798-1917 წწ. N.Y., 1982; დორნემან რ. ჰ. ტრანსიორდანიის არქეოლოგია ბრინჯაოსა და რკინის ხანაში. მილუოკი, 1983; კემპინსკი ა. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). ვისბადენი, 1983; მეფე პ. ჯ. ამერიკული არქეოლოგია ახლო აღმოსავლეთში. ფილ., 1983; უახლესი არქეოლოგია ისრაელის ქვეყანაში / რედ. ჰ.შანქსი, ბ.მაზარი. ვაშინგტონი, 1984; შტერნი ე. ბიბლია და ისრაელის არქეოლოგია // არქეოლოგია და ბიბლიური ინტერპრეტაცია / რედ. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. გვ. 31-40; მაზარ ბ. ბიბლიის მიწის არქეოლოგია: 10000 - 586 წ. N.Y., 1988; ვეიპერტ ჰ. Palästina in vorhellenistischer Zeit. Münch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Münch., 1990; ძველი ისრაელის არქეოლოგია / რედ. Ben-Tor A. New Haven, 1992; ბელიაევი ლ. ა . ქრისტიანული სიძველეები. მ., 1998; დეოპიკ დ. ში . ბიბლიური არქეოლოგია და წმინდა მიწის უძველესი ისტორია: ლექციების კურსი. მ., 1998; მერპერტ ნ. ᲛᲔ . ნარკვევები ბიბლიური ქვეყნების არქეოლოგიაზე. მ., 2000; ბიბლიოგრაფია: ტომსენ პ. Die Palästina-Literatur. Lpz.; ბ., 1908-1972 წწ. 7 ბდე. [ბიბლიოგრაფია 1878-1945 წწ.]; R ö hrich რ. Bibliotheca geographica Palaestinae. იერუსალიმი, 1963. [ბიბლიოგრაფია. 1878 წლამდე]; ვოგელ ე. კ. წმინდა მიწის ადგილების ბიბლიოგრაფია: კომპ. დოქტორის პატივსაცემად. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971. ტ. 42. გვ 1-96; ვოგელ ე. კ., ჰოლცლავ ბ. წმინდა მიწის უბნების ბიბლიოგრაფია II // იქვე. 1981. ტ. 52. გვ 1-91 [ბიბლიოგრაფია. 1980 წლამდე]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984 წ. ტ. 49-65; ელენქოსი ბიბლიიდან. რ., 1988-.; სტაჟიორი. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. ლეიდენი, 1954-. Bd. 1-.; Atiqot: ინგლ. სერ. იერუსალიმი, 1965-.
L.A. Belyaev, N. Ya. Merpert
ბიბლიური არქეოლოგია ბიბლიური არქეოლოგია
ბიბლიური არქეოლოგია ,
არქეოლოგიის დარგი, რომლის ამოცანაა ბიბლიაში ასახული ისტორიული რეალობის რეკონსტრუქცია და ანალიზი (სმ.ბიბლია). მეცნიერების ამ დარგის სპეციფიკა არქეოლოგიური გათხრებისა და წმინდა წერილის ტექსტების მასალების შედარებითი ანალიზია. 1917 წლის შემდეგ, არქეოლოგიის ეს სფერო, გასაგები მიზეზების გამო, მიუწვდომელი აღმოჩნდა რუსი მეცნიერებისთვის და ბოლო დრომდე პრაქტიკულად არ იყო დაფარული შიდა პუბლიკაციებში. იმავდროულად, მეცნიერები ევროპიდან, აშშ-დან და ისრაელიდან მე-20 საუკუნის განმავლობაში აქტიურად აწარმოებდნენ გათხრებს ბიბლიური ქვეყნების ტერიტორიაზე. გათხრების გეოგრაფიული ფარგლები ვრცელდებოდა ბიბლიის ტექსტებში აღწერილ ყველა ტერიტორიაზე, ანუ თითქმის მთელ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაზე, მესოპოტამიაზე და ნაწილობრივ ეგვიპტეზე.
ბიბლიური არქეოლოგიის გაჩენა
წმინდა წერილში მოხსენიებული მიწებისადმი ინტერესი ყველა ეპოქაში არსებობდა, მაგრამ ბიბლიური სიძველეების რეგულარული კვლევა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიწყო, ძველ აღთქმაში მოხსენიებული უძველესი ქალაქების იდენტიფიკაციის დაწყებით. 1865 წლიდან დაიწყო პალესტინის შემსწავლელი საზოგადოებები: პირველი გაჩნდა ბრიტანეთში, შემდეგ ამერიკაში, გერმანიასა და რუსეთში (1882). ადრეული არქეოლოგიური კვლევა საძიებო ხასიათს ატარებდა: ზედაპირზე მდებარე ნანგრევები დაფიქსირდა და აღწერილი იყო რუკებზე. პირველი გათხრები იერუსალიმში ჩაატარა ინგლისელმა ჩარლზ უორენმა 1867 წელს, მაგრამ არქეოლოგიურმა სამუშაოებმა იმ დროისთვის დამაკმაყოფილებელი შედეგი არ გამოიღო მკაცრი მეცნიერული მეთოდების არარსებობის გამო. ჭეშმარიტად მეცნიერული არქეოლოგიის დასაწყისად შეიძლება ჩაითვალოს 1890 წელი, როდესაც ინგლისელი არქეოლოგი ფ. პეტრი (სმ.პეტრე ფლინდერსი უილიამ მეთიუ)შეიმუშავა კერამიკული კომპლექსების სისტემატიზაციის მეთოდი, რამაც შესაძლებელი გახადა კონკრეტული დასახლების გათხრების დროს გამოყოფილი კულტურული ფენების შედარებითი ქრონოლოგიის დადგენა. ამრიგად, პირველი ჭეშმარიტად სამეცნიერო გათხრები პალესტინაში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე დაიწყო. მათ ხელმძღვანელობდნენ ბრიტანელები (პეტრი, მაკენზი, მაკალისტერი), ამერიკელები (რაისნერი, ფიშერი), გერმანელები (შუმახერი, ვაცინგერი) და ფრანგები (ვოგუზი, კლერმონ-განო). რუსმა მეცნიერებმა ასევე შეიტანეს თავიანთი წვლილი პალესტინის შესწავლაში საუკუნის ბოლოს (ოლესნიცკი, კონდაკოვი (სმ.კონდაკოვი ნიკოდიმ პავლოვიჩი), როსტოვცევი (სმ.როსტოვცევი მიხაილ ივანოვიჩი)არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) (სმ.ანტონინი (კაპუსტინი))).
ამ პერიოდში აქტიური გათხრები ჩატარდა არა მხოლოდ პალესტინაში, არამედ მესოპოტამიაშიც, სადაც სამუშაოები ერთდროულად მრავალი მიმართულებით მიდიოდა: აშური გაითხარა. (სმ. ASSHUR (ქალაქი)), ნინევია (სმ.ნინევე), ბაბილონი (სმ.ბაბილონი)და უძველესი შუმერული ცენტრები (ურუკ (სმ. URUK), ნიპური (სმ. NIPPUR)და ა.შ.). სირიის ტერიტორიაზე აღმოჩნდა ალალახი - ქალაქი, რომელიც არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-II ათასის ბოლომდე. ე.
მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი
ორ მსოფლიო ომს შორის პერიოდში მკვეთრად გაფართოვდა კვლევის ქრონოლოგიური დიაპაზონი: დაიწყო კვლევები წერა-კითხვამდელ ხანის - პალეოლითის, მეზოლითისა და ნეოლითის ძეგლებზე. ამ პერიოდის განმავლობაში პალესტინაში დაიწყო მოღვაწეობა გამოჩენილმა ამერიკელმა არქეოლოგმა ვ. სირიაში რას შამრას გათხრები იწყება (სმ. RAS-SHAMRA)- დასახლება, რომელიც არსებობდა ნეოლითის ხანიდან და ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2 ათასი წლის შუა ხანებიდან. ე. ცნობილია როგორც ამორეული ცენტრი უგარიტი (სმ.უგარიტი). მესოპოტამიაში ხალაფსკაია (სმ.ჰალაფის კულტურა)და უბეიდების ადრეული სამეურნეო კულტურები (ძვ. წ. 5–4 ათასი).
ისრაელის სკოლა
ისრაელის არქეოლოგიის სკოლამ ჩამოყალიბება დაიწყო თვით ისრაელის სახელმწიფოს შექმნამდე: გათხრები ჩატარდა ებრაელი მეცნიერების მიერ იმ დროიდან, როდესაც პალესტინა გახდა ინგლისის მანდატის ტერიტორია (მაზარი, ავიგადი, სუკენიკი, იადინი). 1948 წლის შემდეგ გაფართოვდა ისრაელის არქეოლოგების წრე (ავი-იონა, დოტანი, აჰარონი, კაპლანი, მოგვიანებით კი ბარაგი, რონენი, უსიშკინი, ეპშტეინი და სხვ.). არქეოლოგიური გათხრები ჩატარდა თითქმის მთელი ქვეყნის მასშტაბით. შესაძლებელი იყო სირო-პალესტინის რეგიონის განვითარების ეტაპების თვალყურის დევნება მისი ისტორიის წინამორბედი პერიოდის განმავლობაში: პალეოლითის და მეზოლითის მითვისებული ეკონომიკიდან ადრეულ სასოფლო-სამეურნეო კულტურებამდე (ძვ. წ. 7-4 ათასი) მწარმოებელი ეკონომიკით. .
მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი
მე-20 საუკუნის შუა ხანებში. მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე ხელნაწერები აღმოაჩინეს კუმრანისა და იუდეის უდაბნოს გამოქვაბულებში. (სმ.მკვდარი ზღვის ხელნაწერები) III საუკუნით დათარიღებული. ძვ.წ ე. VIII საუკუნემდე. ნ. ე. ჩრდილო-დასავლეთ სირიაში იტალიურმა ექსპედიციამ აღმოაჩინა ქალაქი-სახელმწიფო ებლა (სმ. EBLA)(ძვ.წ. 3 ათასი). 1980-იან წლებში რუსმა მეცნიერებმა (მუნჩაევი, მერპერტი, ბადერი) დაიწყეს მუშაობა ერაყსა და სირიაში, შეისწავლეს ძვ.წ. 7-3 ათასი ძეგლები. ე. არქეოლოგიური კვლევის ქრონოლოგიური და გეოგრაფიული სფეროს გაფართოებასთან ერთად გაგრძელდა ისეთი ცნობილი ცენტრების გათხრები, როგორებიცაა იერუსალიმი, იერიქონი, მეგიდო, სამარია, ლაქიში, ჰაცორი და სხვ.
ყოვლისმომცველი კვლევა
60-იანი წლების ბოლოდან ახლო აღმოსავლეთის რეგიონის არქეოლოგიაში შემუშავდა მულტიდისციპლინარული მიდგომა: სამუშაოებში, გარდა დარგის არქეოლოგებისა და სტრატიგრაფიისა და კერამიკის სპეციალისტებისა, კლიმატოლოგები, პალეობოტანიკოსები, ანთროპოლოგები და ა.შ. არქეოლოგიის ეს რევოლუციური ინოვაციები შემოგვთავაზა ამერიკულმა არქეოლოგიურმა სკოლამ, რომელმაც წამყვანი მნიშვნელობა შეიძინა 70-80-იან წლებში. ამერიკელმა მეცნიერებმა დევერმა, კოენმა, სეგერმა, ლევიმ, შაუბმა და სხვებმა განახორციელეს რამდენიმე ფართო მულტიდისციპლინური პროექტი ნეგევის მთებში, იორდანიის რეგიონში (ბაბ ედ-დრა), ხირბეტ ისკანდერში და სხვა რიგ ადგილებში. კვლევის ახალმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა არქეოლოგიური ადგილებიდან მოპოვებული ინფორმაციის მოცულობის მნიშვნელოვნად გაზრდა. თუმცა, კვლევისადმი მიდგომის ცვლილებებმა გამოიწვია ბიბლიური არქეოლოგიის, როგორც ასეთის გადახედვა: თანდათან ცხადი გახდა, რომ ინფორმაციის ზრდამ არ გამოიწვია თვისებრივი ცვლილებები დაგროვილი მასალის გაგებაში. მულტიდისციპლინური კვლევის შედეგად მიღებულმა ახალმა მონაცემებმა ჯერ კიდევ შესაძლებელი გახადა დასახლებებისა და ცხოვრების თავისებურებების რეკონსტრუქცია, მაგრამ არა სოციალური ორგანიზაციისა და, განსაკუთრებით, პალესტინის უძველესი მკვიდრთა იდეოლოგიისა და რელიგიის.
გადაფიქრება
მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ბიბლიური არქეოლოგიის დაბადებისას. მეცნიერებს მიაჩნდათ, რომ არქეოლოგიური წყაროებისა და ბიბლიური ტექსტების ურთიერთდაკავშირება შესაძლებელს გახდის ბიბლიაში აღწერილი ისტორიული მოვლენების უფრო ობიექტური სურათის ჩამოყალიბებას. არქეოლოგიურ მონაცემებსა და ბიბლიურ ტექსტებს შორის ურთიერთობის პრობლემა გაცილებით რთული აღმოჩნდა, ვიდრე წარმოედგინათ პოზიტივისტ მეცნიერებს, რომლებიც ამ დისციპლინის სათავეში იდგნენ. იმედებმა, რომ ბიბლია შეიძლება მყარ არქეოლოგიურ საფუძველზე დადგეს, რაც დამახასიათებელია არქეოლოგების ძველი თაობისთვის, ადგილი დაუთმო უფრო პრაგმატულ მიდგომას: მრავალმა დებატებმა ბიბლიასა და არქეოლოგიას შორის ურთიერთობის შესახებ მიგვიყვანა იმის გააზრებამდე, რომ არსებითად არ არსებობს პირდაპირი კორელაცია. არქეოლოგიურ აღმოჩენებსა და ბიბლიურ ტექსტებს შორის არსებობს. მეცნიერებს უნდა ეღიარებინათ ის ფაქტი, რომ არსებობის თხუთმეტასი წლის განმავლობაში ბიბლიურ არქეოლოგიას არ შეეძლო დაემტკიცებინა მრავალი ბიბლიური პერსონაჟისა და მოვლენის ისტორიულობა, განსაკუთრებით ადრეულ ეპოქებთან დაკავშირებით (მაგალითად, პატრიარქების ეპოქა ან ქანაანის დაპყრობა). ამრიგად, დღეს „ბიბლიური არქეოლოგიის“ ცნება თანდათან უთმობს ადგილს „სირო-პალესტინის არქეოლოგიის“ კონცეფციას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ რეგიონის არქეოლოგიამ დაიწყო თავისი სპეციფიკური სტატუსის დაკარგვა და თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა მას ზოგადი არქეოლოგიის ერთ-ერთ ტერიტორიულ დარგად მიიჩნევს.
მიუხედავად ამისა, რაც არ უნდა უწოდოთ არქეოლოგიის ამ დარგს, არ შეგიძლიათ არ აღიაროთ, რომ მისი მიღწევები თავისთავად ძალიან მნიშვნელოვანია.
ნაყოფიერი ნახევარმთვარის მიწებზე
პალესტინის ტერიტორია უხსოვარი დროიდან იყო დასახლებული: ქალაქ უბეიდიაში, ტიბერიას ტბიდან სამხრეთით 3 კმ-ში, უძველესი პალეოლითის ფენებში (დაახლოებით 700 ათასი ძვ. წ.) აღმოაჩინეს ქვის უძველესი იარაღები. შუა პალეოლითში (ძვ. წ. 170–45 ათასი), გამოქვაბულებთან ერთად, უკვე დაფიქსირდა ღია ადგილები, ასევე დაკრძალვის რიტუალების დასაწყისი. ზემო პალეოლითში (ძვ. წ. 45–14 ათასი) სირო-პალესტინის რეგიონში ე.წ. ქებარანული კულტურა (ძვ. წ. 20–13 ათასი): მის დასახლებებში გაჩნდა პირველი ხელოვნური საცხოვრებლები, მრგვალი ან ოვალური ნახევრად დუგუნები. მცენარეული საკვების როლი იზრდება, რასაც მოწმობს მარცვლეულის დასაფქვავად მოსავლელი დანების, ნაღმტყორცნებისა და პესტილების აღმოჩენები. მეზოლითში ქებარანული კულტურა ნაცვლდება ნატუფიურით. (სმ. NATUFIAN CULTURE)(ძვ. წ. 13–10 ათასი), გავრცელებულია სანაპიროდან ხმელთაშუა ზღვადასავლეთით შუა ევფრატამდე აღმოსავლეთით. ამ კულტურის ფარგლებში უკვე გაჩნდა ვრცელი გრძელვადიანი დასახლებები, ხოლო მის შემდგომ ეტაპზე - მიწისზედა სახლები ქვის კედლებითა და ჩალის სახურავით. სამარხებში შესამჩნევია სოციალური სტრატიფიკაციის პირველი ნიშნები, მაგრამ ეკონომიკა მაინც აპროპრიატიული რჩება. ამ ეტაპზე ჯერ კიდევ არ არის მოშინაურებული ცხოველები და კულტივირებული მცენარეები. პროდუქტიულ ეკონომიკაზე გადასვლა მხოლოდ ნეოლითის ეპოქაში ხდება.
კაცობრიობის ისტორიაში სოფლის მეურნეობის ერთ-ერთი უძველესი ცენტრი გაჩნდა ტერიტორიაზე ე.წ. „ნაყოფიერი ნახევარმთვარე“ (ნეგევის უდაბნოს ჩრდილოეთი წვერიდან სამხრეთ თურქეთამდე, აღმოსავლეთ მესოპოტამიამდე და სამხრეთ-დასავლეთ ირანის ხეობებამდე). აქ მომხდარი ნეოლითური რევოლუციის შთამბეჭდავი მტკიცებულება - ეკონომიკის პროდუქტიულ ფორმებზე გადასვლა - არის თელ ეს-სულტანის ბორცვის ქვეშ აღმოჩენილი დასახლება, რომელიც მოგვიანებით უფრო ცნობილია იერიხოს ბიბლიური სახელით. (სმ.იერიხო). ამ ქალაქის ასაკი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია თავდაპირველ ადგილას, 11 ათასი წელია. ინგლისელი მკვლევარის კ.კენიონის (1952–1958) გათხრებმა აქ აღმოაჩინა ქვის კედელი და კოშკი დაახლოებით 8 მ სიმაღლის - ქვის ნაგებობები, რომლებიც ეგვიპტის პირამიდებზე 5 ათასი წლით ძველია. მსგავსი ადრეული ნეოლითური ნამოსახლარები (ე.წ. წინაკერამიკული ნეოლითის ეპოქიდან), თუმცა მასშტაბით ჩამოუვარდება პროტო-იერიხოს, ნაპოვნი იქნა პალესტინის, სირიისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ თურქეთის სხვადასხვა კუთხეში. 7 ათასის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. ამ დასახლებების ძლიერ დაცემას შეიძლება მივაკვლიოთ, მაგრამ ამის მიზეზები გაურკვეველია. მდინარის ხეობების განვითარება გაბატონებულ მნიშვნელობას იძენს: ცალკეული დიდი ცენტრები იცვლება მცირე მასით. ადრეული, კერამიკულამდელი ნეოლითიდან შემდეგ ეტაპზე, კერამიკულ ნეოლითზე (ე.ი. გამომწვარი თიხის ჭურჭლის გამოჩენით დამახასიათებელი პერიოდი) გადასვლისას პალესტინაში დაფიქსირდა კულტურული რეგრესია.
კერამიკული ნეოლითის ადრეულ ეტაპზე (ძვ. წ. 6 ათასი) გამოჩნდა ახალი ცენტრები, მათ შორის ბიბლოსი. (სმ. BIBL (ქალაქი)), უძველესი პორტი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეგვიპტესთან ვაჭრობაში მოგვიანებით. მესოპოტამიაში დაიწყო მსხვილი სასოფლო-სამეურნეო თემების ჩამოყალიბება: ჰასუნი, სამარა და ცოტა მოგვიანებით, ხალაფის კულტურა.
5–4 ათასის მიჯნაზე ძვ.წ. ე. იწყება სპილენძის მადნის აქტიური მოპოვება. ქალკოლითი (სპილენძ-ქვის ხანა, სპილენძისა და ქვის იარაღების თანაარსებობის ხანა) პალესტინაში თარიღდება დაახლოებით 4300–3300 წლებით ძვ.წ. ძვ.წ. ქალკოლითური დასახლებები აღმოაჩინეს იუდეის უდაბნოში, ბერ-შევას მიდამოებში და გოლანის სიმაღლეებზე. მათი მდებარეობა მიუთითებს იმაზე, რომ 5-4 ათასი წლის განმავლობაში ამ ახლა მშრალ ტერიტორიებზე განსხვავებული კლიმატი გაბატონდა. იმ ეპოქის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცენტრია იორდანეს ველის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე დასახლება ტელეილათ ღასული. აღნიშვნის ღირსია იქ აღმოჩენილი ფრესკები, რომლებსაც ანალოგი არ გააჩნიათ ძველი აღმოსავლეთის ხელოვნებაში: მათზე გამოსახულია მითოლოგიური არსებები, ღმერთები, ცხოველები, რიტუალური ნიღბები და ასტრალური სიმბოლოები. ამ ეპოქაში პირველი ნეკროპოლიები გაჩნდა პალესტინაში: ადრე სამარხები ხდებოდა დასახლებების ტერიტორიაზე, სახლების იატაკის ქვეშ.
ბრინჯაოს ხანის დასაწყისში (ძვ. წ. 4 ათასის დასასრული) პალესტინაში დაფიქსირდა მოსახლეობის გადაადგილება, რაც შესაძლოა გამოწვეული იყო ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან გარეგანი წნევით. ამ დროს დაიწყო განვითარების მხრივ ჩამორჩენა ეგვიპტისა და მესოპოტამიის ადრეულ სახელმწიფოებს. მისი კავშირები ეგვიპტესთან დადასტურებულია: არადში აღმოჩენილია ჭურჭლის ფრაგმენტი ეგვიპტელი ფარაონის ნარმერის სახელით. (სმ. NARMER), პალესტინის კერამიკა დაფიქსირებულია ნილოსის დელტას დასახლებებში. იწყება უძველესი ქალაქების აქტიური ფორმირება: ჰაზორი, მეგიდო (სმ.მეგიდო)თელ ელ-ფარა, იერიხო, ლაქიში, არადი და ა.შ. მათში თავდაცვითი სტრუქტურები ჩნდება. იზრდება მოსახლეობის სიმჭიდროვე, მყარდება აქტიური კავშირები ლიბანთან, სირიასთან, მესოპოტამიასთან და აღმოსავლეთ ანატოლიასთან. არსებობს, მაგალითად, ცილინდრიანი ბეჭდები მესოპოტამიაში ადრეული დინასტიური პერიოდისთვის დამახასიათებელი დიზაინით. თუმცა ძვ.წ 3 ათასის ბოლო მესამედში. ე. დასავლეთ პალესტინაში ქალაქების განვითარება მოულოდნელად შეწყდა და მხოლოდ სამი საუკუნის შემდეგ განახლდა. ამ დაკნინების ყველაზე სავარაუდო მიზეზებად ითვლება გარე გავლენები: ეგვიპტის სამხედრო კამპანიები ან მომთაბარე ამორეული ტომების შეჭრა. (სმ.ამორიტები).
3–2 ათასის მიჯნაზე ძვ.წ. ე. სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ჯგუფები შეაღწევენ პალესტინას ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, რის წყალობითაც ურბანული კულტურა იწყებს აღორძინებას და განვითარებას. შემომავალი მოსახლეობა იყო სასოფლო-სამეურნეო და შექმნა ფართო და გრძელვადიანი კულტურული საზოგადოება, რომელიც არსებობდა რეგიონში 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ქალაქები აღადგინეს და გამაგრდნენ. მათში გაჩნდა დიდი სასახლის კომპლექსები. ჩამოყალიბდა ტაძრის შენობის ტიპი, რომელიც დამახასიათებელი იყო მთელი სირო-პალესტინის რეგიონისთვის: ტაძრები იყო მონუმენტური, გეგმით მართკუთხა, შესასვლელი ბოლო კედელში და ნიშით კედელში შესასვლელის მოპირდაპირე მხარეს. დიდი ცვლილებები მოხდა სამხედრო საქმეში: თავდაცვითი სისტემები მნიშვნელოვნად გართულდა, გამოჩნდა ეტლები, ვერძები და ბრინჯაოს იარაღი.
ებრაელთა ჩამოსვლა პალესტინაში
პერიოდი 18-16 სს ძვ.წ ე. ახასიათებს მომთაბარე პასტორალური ტომების მასიური მოძრაობები, რომლებიც მოიცავდნენ არა მხოლოდ მესოპოტამიას და სირო-პალესტინის რეგიონს, არამედ ეგვიპტესაც კი (ჰიქსოსების შეჭრა (სმ. HYKSOS)). მკვლევარები, როგორც წესი, ამ ეპოქას უკავშირებენ მოვლენებს, რომლებიც საფუძვლად დაედო პატრიარქების შესახებ ბიბლიურ ისტორიებს: მომთაბარე ტომობრივი ჯგუფის მოძრაობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა აბრაამი. (სმ.აბრაამი)საწყისი Cheers (სმ. UR)ჰარანისკენ და შემდგომში ქანაანის ტერიტორიაზე (სმ.კანაანი). თუმცა, აბრაამის მოძრაობებთან დაკავშირებით ნებისმიერი ჰიპოთეზა ეფუძნება მხოლოდ ნარატიული წყაროების ანალიზს: არქეოლოგიური კვლევა არანაირად არ მოჰფენს ნათელს ამ საკითხს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ ვითარება შეიცვლება, რადგან არქეოლოგიის დახმარებით შეუძლებელია მათი ეთნიკურ და კულტურულ გარემოში მოძრავი მოსახლეობის მცირე ჯგუფების გზების კვალი.
2 ათასის შუა წლები ძვ ე. სერაბიტ ელ-ხადიმში სინაში აღმოჩენილი წარწერები დათარიღებულია და აღმოჩენის ადგილიდან მათ პროტო-სინაურს უწოდებენ. ეს არის პიქტოგრამები მცირე რაოდენობის აკროფონიური ნიშნებით (ნიშნები, რომლებიც გადმოსცემენ არა გამოსახულ ობიექტებს, არამედ შესაბამისი სიტყვების საწყის ბგერებს). მოგვიანებით მსგავსი წარწერები აღმოჩენილია შექემში, გეზერსა და ლაქიშში და ზოგიერთი მათგანი პროტო-სინაურზე ძველიც კი აღმოჩნდა. ამ ტიპის დამწერლობას ეწოდა პროტოკანაანური. ზოგადად მიღებულია, რომ იგი ემსახურებოდა ფინიკიური დამწერლობის საფუძველს (სმ.ფინიკიური წერილი)და ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, გავლენა მოახდინა პალეო-ებრაული ანბანის განვითარებაზე. პროტოკანაანურ მწერლობასთან ერთად პალესტინაში ძვ.წ 2 ათასი წლის მეორე ნახევარში. დაფიქსირებულია დამწერლობის კიდევ ერთი უნიკალური ტიპი: უგარითული ლურსმული ანბანი (სმ.უგარიტული წერილი).
უგარიტში ა.შეფერის ხელმძღვანელობით ფრანგული არქეოლოგიური ექსპედიციის გათხრების წყალობით. (სმ.უგარიტი)- უძველესი საპორტო ქალაქი, რომელიც აყვავდა XVII–XIII საუკუნეებში. ძვ.წ ე. - ნაპოვნია არქივი, რომელიც შედგება სხვადასხვა ენაზე დაწერილი ტაბლეტებისგან (უგარითული, შუმერული, აქადური, ეგვიპტური, ხეთური, ჰურიული). უგარითული ლურსმული დამწერლობა აქადური სილაბრის ერთგვარი მოდიფიკაცია აღმოჩნდა: უგარითული ლურსმული ასოები, აქადურისგან განსხვავებით, იყო არა სილაბური, არამედ ანბანური. უგარითული ლიტერატურული ტექსტები უფრო ძველია, ვიდრე ბიბლიური და, შესაბამისად, ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ბიბლიური ტექსტების გენეზისის შესასწავლად. მსგავსება უგარიტულ ტექსტებსა და ბიბლიურ ლიტერატურას შორის შეიძლება გამოიკვეთოს ენობრივი და სტილისტური საერთოობის დონეზე. უგარითული ტექსტების მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდია, რადგან ისინი არსებითად ძველი ქანაანის ერთადერთი ლიტერატურული ძეგლია, რადგან ფინიკიური ქალაქების ლიტერატურა პრაქტიკულად არ არის შემონახული.
პალესტინა და ეგვიპტე
2 ათასის მესამე მეოთხედში ძვ.წ. ე. სირო-პალესტინის რეგიონმა ეგვიპტის მხრიდან ძალიან ძლიერი ზეწოლა დაიწყო: მე-15 საუკუნეში. ძვ.წ ე. რეგიონის უმეტესი ნაწილი ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ მოექცა, შემდეგ კი აღმოჩნდა ეგვიპტური ჯარების გზაზე, რომლებიც ებრძოდნენ ჰურიებს და - მოგვიანებით, მე-13 საუკუნეში. ძვ.წ ე., - ხეთებთან. შედეგად შემცირდა პალესტინის დიდი ქალაქების რაოდენობა. იერიქონი, ხებრონი, დანი და სხვა მრავალი ცენტრი დაზარალდა, მაგრამ მრავალი ქალაქი (ლაქიში, აშდოდი, მეგიდო, ჰაზორი და ა. გააქტიურდა საზღვაო ვაჭრობა.
1897 წელს ეგვიპტეში ძალიან ღირებული აღმოჩენა გაკეთდა: ეგვიპტელი ფელჰები შემთხვევით წააწყდნენ სამეფო არქივს. (სმ.ამარნა)დაკრძალულია თელ ელ-ამარნას ქვიშაში (ძველი ეგვიპტური ახეტატენი - ამენჰოტეპ IV-ახენატონის დედაქალაქი (სმ.ახნატონი)(ძვ. წ. 1351–1334 წწ.), რომელიც შეიცავს სამასზე მეტ ლურსმულ ფირფიტას, რომლებშიც დაცული იყო ეგვიპტის მეფეების მიმოწერა (ამენჰოტეპ III). (სმ.ამენჰოტეპი III)და ეხნატენი) ბაბილონის, ხეთების, მიტანიელ მეფეებთან, ასევე ეგვიპტის სირიელ და პალესტინელ ვასალებთან. ეს ფასდაუდებელი დოკუმენტები არის ინფორმაციის ძირითადი წყარო მე-15-მე-14 საუკუნეების პალესტინაში ცხოვრების გარემოებების აღდგენისთვის. ძვ.წ ე., როდესაც ის ეგვიპტის მეფეების კონტროლის ქვეშ იყო. უნდა აღინიშნოს, რომ ამარნას მიმოწერაში ჯერ არ არის ცნობილი ტომობრივი სახელები, რომლებიც შეიძლება მივაკუთვნოთ ებრაული წრის ტომებს. სამი ასეთი ტომის სახელები (ისრაელი, მოაბი (სმ. MOAB)და ედომი (სმ. EDOM)) გვხვდება მხოლოდ მე-19 – მე-20 დინასტიის დასაწყისის ძეგლებზე (ძვ. წ. XIII–XII სს.): მოაბი მოხსენიებულია რამზეს II-ის ტექსტებში. (სმ.რამსეს II), ედომი - მერნეპტას დროინდელი სამხედრო მეთაურის მოხსენებაში (სმ.მერნეპტა), ისრაელი - ცნობილ ე.წ. ისრაელის სტელა ასევე მერნეპტას დროიდან. რამზეს III-ის დროს ედომი კვლავ მოიხსენიება.
ეგვიპტეს უკავშირდება კიდევ ერთი საინტერესო არქეოლოგიური პრობლემა - ბიბლიური ქალაქ პითომის ლოკალიზაციის პრობლემა, რომელიც მოხსენიებულია ექს. 1:11. ეს ქალაქი სავარაუდოდ იდენტიფიცირებულია თელ ელ-მასხუტასთან, დასახლებასთან, ნილოსის დელტის აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლის უძველესი სახელი იყო პერ-ატუმი („ატუმის სახლი“). თუმცა, ამ ჰიპოთეზის არქეოლოგიური მტკიცებულება ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი: გასვლის მოვლენების ახლა საყოველთაოდ მიღებული დათარიღება მათ მე-13 საუკუნის შუა ხანებში ასახელებს. ძვ.წ ე., და უძველესი კვალითელ-ელ-მასხუტას ტერიტორიაზე ებრაელების არსებობა, ბოლო გათხრების მიხედვით, VII–VI საუკუნეების მიჯნაზე თარიღდება. ძვ.წ ე.
ისრაელი და ფილისტიმელები
2 ათასის ბოლო მეოთხედი ძვ.წ ე. - ეს არის რკინის ხანის დასაწყისი, რომელსაც პალესტინაში თან ახლდა მკვეთრი ეთნიკური და კულტურული ცვლილებები: ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან დაიწყო ისრაელის ტომების შეჭრა, დასავლეთიდან კი ზღვის ხალხებმა. ეგეოსური წარმოშობის ხალხს ფილისტიმელები ეძახდნენ. ბიბლიის მიხედვით (იერ. 47:4, ამ. 9:7), ფილისტიმელები ჩამოვიდნენ კაფტორიდან (კრეტა), მაგრამ ამის არქეოლოგიური მტკიცებულება ჯერ არ არის ნაპოვნი. ფილისტიმელებმა დაიკავეს ქანაანელთა ოთხი ქალაქი: აშკელონი, აშდოდი, გათი და ღაზა; მეხუთე ქალაქი, ეკრონი, აშკარად მათ მიერ იყო დაარსებული. მე-12-11 საუკუნეებში. დამახასიათებელი ფილისტიმური კერამიკა დაფიქსირებულია მთელ ქანაანში; ფილისტიმური კულტურის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა ანთროპოიდური კერამიკული სარკოფაგები. ფილისტიმელთა საკუთარი ენა უცნობია: ქანაანში გამოჩენიდან მალევე მათ მიიღეს ქანაანური დიალექტი და ყველა ცნობილ ფილისტიმელ ღმერთს სემიტური სახელები აქვს.
გამოსვლის არქეოლოგიური სურათი
მე-12-11 საუკუნეებში. ძვ.წ. პალესტინაში სამი გავლენის სფეროა: ქანაანური, ფილისტიმელი და ისრაელი. არქეოლოგიური მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ისრაელის ტომების ერთი გამანადგურებელი შემოსევის შესახებ ქანაანის ტერიტორიაზე. რამდენიმე ქალაქი (ლაქიში, ხაცორი, ბეთელი) მართლაც განადგურდა, მაგრამ რიგ შემთხვევებში არქეოლოგიური მონაცემები ეწინააღმდეგება ბიბლიურ მტკიცებულებებს (არადი, იერიქონი). ისრაელების მიერ ქანაანის დასახლება, სავარაუდოდ, თანდათანობით მოხდა და თან ახლდა ომების ხანგრძლივი სერია ქანაანელთა ცალკეული ქალაქების წინააღმდეგ. აღმოჩენილია ისრაელის მცირე დასახლებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც თანაარსებობდნენ ქანაანურ და ფილისტიმურ ქალაქებთან. საკულტო ცენტრების შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციაა: იმ ადგილებში, სადაც ბიბლიური ტექსტების მიხედვით საკურთხეველი ან საკურთხეველი უნდა ყოფილიყო, როგორც წესი, არაფერია შემორჩენილი. ზოგჯერ არის ძეგლები, რომელთა ამოცნობა რთულია.
საერთოდ, დასახლებული ქანაანის კულტურა აღემატებოდა აქ მოსულ ისრაელის მომთაბარე ტომების კულტურას და მათზე დიდი გავლენა იქონია. ამრიგად, ქანაანური ტრადიციები შენარჩუნებული იყო კერამიკასა და ლითონის დამუშავებაში აღწერილი პერიოდის განმავლობაში, ხოლო ისრაელების მიერ დაკავებულ ქალაქებში ჭარბობდა წინა არქიტექტურული კანონები. ქანაანური კულტურის დამოუკიდებელი განშტოება დიდხანს აგრძელებდა არსებობას ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე (თანამედროვე ლიბანის ტერიტორია), სადაც იგი ცნობილი გახდა როგორც ფინიკიური (სავარაუდოდ, „ფინიკია“ არის სახელის „ქანაანის“ ბერძნული ექვივალენტი) და შეინარჩუნა. მისი სპეციფიკური სახე ელინისტურ ხანამდე.
ისრაელის სამეფო და დაყოფა
ისრაელის გაერთიანებული სამეფოს ხანმოკლე პერიოდი (ძვ. წ. 1000–925) - ბიბლიური მეფეების საულის მეფობა. (სმ.საული), დავით (სმ.დავით (იუდეა)და სოლომონი (სმ.სოლომონი (იუდეა))- ასევე ცუდად წარმოდგენილი არქეოლოგიური ადგილები. იერუსალიმში მე-10 საუკუნეში არსებული შემოვლითი კედლის ნაშთები აღმოაჩინეს. ძვ.წ ე., თუმცა ყველაზე საინტერესო ძეგლი - მეფეთა მე-3 წიგნში დეტალურად აღწერილი სოლომონის ტაძარი - ამჟამად მიუწვდომელია გათხრებისთვის, ვინაიდან ის მუსლიმთა სალოცავის ქვეშ, ე.წ. კლდის გუმბათი. აღწერილობით ვიმსჯელებთ, სოლომონის ტაძარს ქანაანურ არქიტექტურაში უდავო პროტოტიპები ჰქონდა, მაგრამ მასშტაბით იგი აჭარბებდა მის ცნობილ მაგალითებს. სოლომონის სასახლის შესახებ არქეოლოგიური მონაცემები არ არსებობს. მეგიდოში შემორჩენილია სოლომონის დროინდელი ნაგებობები (სმ.მეგიდო), ჰაზორი და გეზერი: იქ აღმოჩენილია მონუმენტური ექვსკამერიანი კარიბჭეები, ნაშენები თლილი ქვებისგან (გეზერში - ველურიდან, მაგრამ ფასადზე შემოსილი) და გამაგრებული კოშკებით. სხვადასხვა ადგილას აღმოჩენილი მონუმენტური ნაგებობების ერთიანი ტიპი მიუთითებს ცენტრალიზებულ სამეფო მშენებლობაზე. ხელოვნური წყალმომარაგების სისტემები, რომლებიც ნაპოვნია ისრაელის მთელ რიგ ქალაქში, მიუთითებს ინჟინერიის მაღალ განვითარებაზე და ასეთი სტრუქტურების შესაქმნელად საჭირო მოსახლეობის დიდი მასების ორგანიზების უნარზე.
925 წელს ძვ. ე. ერთი სამეფო ორ ნაწილად გაიყო: ისრაელი (ჩრდილოეთის სამეფო) თავისი დედაქალაქით სამარიით და იუდა (სამხრეთ სამეფო) დედაქალაქით იერუსალიმში. სამარია (სმ.სამარია)- ისრაელების მიერ დაარსებული პირველი ქალაქი ახალ ადგილას. აქ აღმოაჩინეს ომრისა და ახაბის მეფეების დროინდელი შენობების ნაშთები, ძლიერი თავდაცვითი კედლები, აგრეთვე ფინიკიური წარმოშობის დეკორატიული ძვლის ფირფიტების საგანძური, შესაძლოა ახაბის მიერ აშენებული „სპილოს ძვლის სახლის“ კვალი (1. მეფეთა 22:39).
აქტიურ სამშენებლო საქმიანობას ატარებდნენ აგრეთვე დანსა და ბეთელში, რომლებიც ჩრდილოეთ სამეფოს ახალი საკულტო ცენტრები გახდნენ, აგრეთვე მეგიდოში, ჰაზორსა და თირზაში. ჰაზორში IX–VII სს. ძვ.წ ე. დაახლოებით ხუთი სამშენებლო ეტაპია, რომელიც ასახავს ქალაქის განადგურების სერიას იუდეასთან ადგილობრივი ომებისა და გარე დაპყრობების დროს, დამთავრებული ასურეთის შემოსევებით, რომელთაგან სამი ტალღა - 732, 720 და 701 წლებში. ძვ.წ ე. ბოლო მოეღო ისრაელის სამეფოს არსებობას. მისმა დედაქალაქმა სამარიამ წინააღმდეგობა გაუწია ორი წლის განმავლობაში, მაგრამ 720 წელს (ასურეთის მეფის სარგონ II-ის შემოსევა). (სმ.სარგონ II)) ქალაქი დაეცა და ზოგან მთლიანად განადგურდა. მისი თავდაცვითი ნაგებობების საძირკვლიდან ქვების ამოღებაც კი დაფიქსირდა. მოგვიანებით სამარია აღადგინეს და გადაკეთდა ასურეთის პროვინციის ცენტრად: დამარცხების დროინდელი ქალაქის არქეოლოგიური ფენები მკვეთრად განსხვავდება წინა ფენებისგან, ისინი შეიძლება გამოიკვეთოს ძლიერი ასურული გავლენით, რაც მიუთითებს ცვლილებაზე. დომინანტური კულტურა. მეგიდოსა და ჰაზორში, ასურული ჭურჭლის სიმრავლით თუ ვიმსჯელებთ, დამპყრობელთა გარნიზონები იყო განთავსებული.
იუდეა ასევე დაექვემდებარა ასურელთა შემოსევას, მაგრამ გადარჩა და განაგრძო არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. იუდეაში იერუსალიმი გამოირჩეოდა სხვა ქალაქებს შორის: მისი ფართობი 7-ჯერ აღემატებოდა სამხრეთ სამეფოს სიდიდით მეორე ქალაქ ლაქიშის ტერიტორიას. იერუსალიმში აშენდა ახალი თავდაცვითი კედლები და აშენდა სილოამის წყლის გვირაბი - იმ ეპოქის საინჟინრო ხელოვნების ნამდვილი სასწაული - რამაც შესაძლებელი გახადა ქალაქის წყალმომარაგება გიჰონის წყაროდან ნებისმიერ პირობებში. ამის წყალობით იერუსალიმმა გაუძლო სინახერიბის შემოსევას. (სმ.სინაჩერიბი) 701 წელს ძვ.წ ე., რის შედეგადაც საბოლოოდ განადგურდა ისრაელის სამეფო და განადგურდა იუდეის მრავალი ქალაქი, მათ შორის ლაქიშიც. ლაქიშის ალყა და თავდასხმა დეტალურად არის გამოსახული ნინევეში, სინახერიბის სასახლის რელიეფებზე. (სმ.ნინევე). ამ ნგრევის შესაბამისი ქალაქის არქეოლოგიური ფენები ძალიან ინფორმაციულია და შერწყმულია ბიბლიურ ტექსტებთან. აქ აღმოჩნდა ასურული ალყის ბორცვი, ფერფლის დიდი ფენები და მრავალი ისრისპირი.
იუდეის მნიშვნელოვანი დასახლება ძვ.წ VIII საუკუნეში. ე. იყო არადი - ციხე, რომელიც იცავდა მარშრუტებს წითელი ზღვისა და ედომისკენ. აქ იპოვეს მრავალი ოსტრაკონი, რომელთა უმეტესობა შედგება წერილებისგან სამხედრო ლიდერის არქივიდან, რომელიც მეთაურობდა ციხესიმაგრეს. ეს ოსტრაკონები წარმოადგენს წერილობითი წყაროების ყველაზე დიდ და ინფორმაციულ ჯგუფს, რომელიც მოიცავს პირველი ტაძრის ეპოქის დასასრულს.
ტყვეობა და მეორე ტაძრის ხანა
იუდას სამეფო დაეცა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 586 წელს. ე. ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის დარტყმის ქვეშ (სმ.ნაბუქოდნეცორ II). ბაბილონის შემოსევა იუდეაში, ისევე როგორც ადრინდელი ასურეთის შემოსევა, რომელმაც გაანადგურა ისრაელი, რამდენიმე ტალღად მოვიდა: 598 და 588 წლების პირველი და მეორე შემოსევების დროს. ძვ.წ ე. სულგრძელი ლაქიში ორჯერ დამარცხდა. ამის შემდეგ იგი აღარ აღდგა, როგორც მნიშვნელოვანი ცენტრი. 588 წელს დაიწყო იერუსალიმის ალყა, რომელიც 18 თვე გაგრძელდა. ალყის ბოლოს ქალაქის ქვედა კედლებზე დაყრდნობილი ტერასების სისტემა ჩამოინგრა. ჩამონგრეული ქვები შემდგომში ნაწილობრივ გამოიყენეს ახალი კედლების მშენებლობაში. ნაბუქოდონოსორის ამ სამხედრო კამპანიის შედეგად იუდას მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი გადაასახლეს ბაბილონის იმპერიის ტერიტორიაზე.
ბაბილონი ( სმ.
შესავალი
„რა იცოდნენ ბიბლიის დამწერებმა და როდის იცოდნენ ეს? ასე უწოდა თავის წიგნს არიზონას უნივერსიტეტის პროფესორმა უილიამ დევერმა. ეს წიგნი 2000 წელს გამოიცა, მაგრამ თავად კითხვა აქტუალურია მას შემდეგ, რაც გათხრებმა შესაძლებელი გახადა წერილობითი წყაროებით ცნობილი ფაქტების გადამოწმება.
მე-18 და მე-19 საუკუნეების ისტორიკოსების დამოკიდებულება ბიბლიის სანდოობის მიმართ, უმეტესწილად, ძალიან სკეპტიკურად იყო განწყობილი და ამიტომ ბიბლიური არქეოლოგია კონფესიურ გარემოში ყალიბდებოდა. სპეციალისტთა უმეტესობა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების პედაგოგები იყვნენ, კვლევისთვის სახსრებს სემინარიები და სხვა საეკლესიო ინსტიტუტები აძლევდნენ. დამახასიათებელია არქეოლოგ ნელსონ გლუკის განცხადება: „კატეგორიულად შეიძლება ითქვას, რომ არც ერთი არქეოლოგიური აღმოჩენა არ ეწინააღმდეგება ბიბლიის მონაცემებს“. მისი აზრით, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ "თითქმის წარმოუდგენლად ზუსტი ისტორიული მეხსიერებაბიბლია, განსაკუთრებით აშკარაა, როცა ის გაძლიერებულია არქეოლოგიური მტკიცებულებებით“.
ნაკლებად კატეგორიულად, მაგრამ კიდევ უფრო დამაჯერებლად, უილიამ ოლბრაიტი, ისრაელის სიძველეების გამოჩენილი მკვლევარი და ძველი აღთქმის სპეციალისტთა საერთაშორისო ასოციაციის პრეზიდენტი, ამტკიცებდა ბიბლიური გზავნილების მყარ ისტორიულ საფუძვლებს. 1940 წელს გამოცემულ ნაშრომში ქვის ხანიდან ქრისტიანობამდე: მონოთეიზმი და ისტორიული პროცესი, მან პირველად მოათავსა ბიბლია ისტორიულ და გეოგრაფიულ კონტექსტში.
ოლბრაითს ეჭვი არ ეპარებოდა ბიბლიასა და არქეოლოგიურ მონაცემებს შორის შესაბამისობაში: „მიყოლებით კეთდება აღმოჩენები, რომლებიც ადასტურებენ უთვალავი დეტალების სიზუსტეს და აძლიერებენ ბიბლიის, როგორც ისტორიული წყაროს მიღებას“. კრიტიკოსების საპასუხოდ, მან დაწერა: „ბოლო დრომდე ბიბლიურ ისტორიკოსებს შორის მოდური იყო დაბადების პატრიარქების ისტორიები გაყოფილი სამეფოს ისრაელის მწიგნობართა ხელოვნურ ქმნილებებად მიჩნეულიყვნენ, ან როგორც ზღაპრები, რომლებიც მღეროდნენ საგამომგონებლო რაფსოდებში ისრაელის ხანძრის გარშემო საუკუნეების შემდეგ. ქვეყნის ოკუპაცია... 1925 წლიდან გაკეთებულმა არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა უარყო ეს მოსაზრებები. ძველი თაობის რამდენიმე გულმოდგინე მკვლევარის გარდა, ძნელად მოიძებნება ბიბლიური ისტორიკოსი, რომელსაც დიდი შთაბეჭდილება არ მოეხდინა სწრაფად დაგროვებულმა მტკიცებულებებმა, რომლებიც ადასტურებენ, თუ როგორ არსებითად ისტორიული პატრიარქების ტრადიციებია“.
უნდა ითქვას, რომ ჩატარებულმა გათხრებმა გაამდიდრა არა მხოლოდ უძველესი ისტორიის დარგის ცოდნა, არამედ თავად არქეოლოგიის მეთოდებიც. ინგლისელმა ქალმა ქეთლინ კანიონმა, 1931-1934 წლებში სამარიის გათხრების დროს, პირველმა ახლო აღმოსავლეთში გამოიყენა სტრატიგრაფიული მეთოდი, ფენა-ფენა შეისწავლა ძეგლი. მისმა გათხრებმა იერიხოსა და იერუსალიმში მსოფლიო აღიარება მიიღო.
და ისევ - ახლა უფრო დახვეწილი კვლევის თვალსაზრისით - ისაუბრეს სკეპტიკოსებმა - "მინიმალისტებმა", რომლებიც ბიბლიურ ტექსტებში მხოლოდ მიმოფანტულ სანდო მტკიცებულებებს აღმოაჩინეს.
1999 წელს თელ-ავივის უნივერსიტეტის არქეოლოგმა ზეევ ჰერცოგმა დიდი ხმაური მოახდინა ისრაელის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ერთ-ერთ პოპულარულ ჟურნალში მან დაწერა, რომ ბიბლიური პატრიარქების შესახებ ისტორიები ჩვეულებრივი მითია, ასევე ისრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლა და იესო ნავეს ძის ლაშქრობები. აგრძელებდა საზოგადოების შოკს, ჰერცოგმა განაცხადა, რომ დავითის და სოლომონის სახელმწიფოები, რომლებიც ბიბლიაში აღწერილია, როგორც დიდი და ცნობილი სახელმწიფოები, საუკეთესო შემთხვევაში მხოლოდ მცირე ტომობრივი სამეფოები იყვნენ.
2000 წელს გამოცემულმა წიგნმა „The Bible Unearthed“ დებატები შემატა. ავტორებს მიაჩნიათ, რომ გამოსვლის ამბავი დაიწერა იუდას მეფის იოშიას დროს ძვ. წ. VII საუკუნეში, ანუ თავად მოვლენიდან 600 წლის შემდეგ (დაახლოებით ძვ. ეს იყო ერთგვარი პოლიტიკური მანიფესტი, რომელიც მიზნად ისახავდა ისრაელების გაერთიანებას ეგვიპტის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც ცდილობდა თავისი საკუთრების გაფართოებას. წარმოშობილი კონფლიქტი ისრაელის მეფეებსა და ახლად გამეფებულ ეგვიპტის ფარაონ ნექოს შორის, გამოსვლის ავტორის (ან ავტორების) მიერ მეტაფორულად იქნა გადმოცემული, როგორც ბრძოლა მოსესა და ფარაონს შორის.
უილიამ დევერი ასევე თვლის, რომ ეს არის ტიპიური ეთნოლოგიური ლეგენდა, რომელიც შექმნილია ისრაელი ხალხის, როგორც ღვთის რჩეული ერის წარმოშობის ასახსნელად. თავად ისრაელი, კრიტიკოსი ისტორიკოსების აზრით, წარმოიშვა ქანაანის მიწებზე, რომელიც მოიცავდა თანამედროვე ლიბანის, სამხრეთ სირიის ტერიტორიებს და მდინარე იორდანეს დასავლეთ სანაპიროს. ამ ადგილების მცხოვრებნი ბიბლიაში აღწერილია, როგორც ბოროტი კერპთაყვანისმცემლები. ისრაელები იყვნენ ადგილობრივი ქანაანელი მოსახლეობის ნაწილი, გაერთიანებული ან ეგვიპტიდან ჩამოსული სემიტების მცირე ჯგუფის მიერ.
სხვა მკვლევარები აგრძელებენ ბიბლიური ტექსტის ისტორიული სიზუსტის დაცვას და არქეოლოგიურ მასალებზე დაყრდნობით საკამათო მოვლენების ზუსტ დათარიღებსაც კი პოულობენ. ბიბლიის კვლევის ასოციაციის დირექტორი ბრაიანტ ვუდი და მისი რამდენიმე თანამოაზრე დარწმუნებულნი არიან გამოსვლასა და ჯოშუას ომების აღწერაში.
ვინაიდან ორივე მკვლევარი ძირითადად ისრაელის დასახლებების დათარიღებას ეფუძნება, მათ შესახებ დაწვრილებით მოგიყვებით.
ისრაელის ქალაქები ეგვიპტეში
გამოსვლის წიგნში მოხსენიებულია პითომი, რამსესი (რამესი) და ონი, რომლებიც დაარსეს ისრაელიანებმა. მათგან პირველს საწყობის ქალაქი ჰქვია. მისი მდებარეობა დიდი ხანია საკამათო იყო.
ედუარდ ნავილმა, რომელმაც გათხრები ჩაატარა ელ-მასკუტას ადგილზე 1885 წელს, აღმოაჩინა იქ წარწერები, რომლებიც ამ ადგილს "per-itm"-ს უწოდებდნენ, რაც შეესაბამება პიტომს. ძველი ეგვიპტურიდან" თითო ერთეულზე"ითარგმნება როგორც "ატუმის სახლი" - მზის ღმერთი. ვინაიდან სხვა წყაროებში გათხრილ დასახლებას ტკუტი ან საკკოტი ჰქვია, ნავილი ვარაუდობს, რომ ეს იყო ქალაქის რელიგიური სახელი, ხოლო ტკუტი - სამოქალაქო.
ამავე კონსონანსზე დაყრდნობით, დ. უფილი ვარაუდობდა, რომ პიტომი არის ჰელიოპოლისი, სადაც არსებობდა ატუმის ტაძარი. თუმცა ცნობილი ეგვიპტოლოგი ა.გარდინერი გონივრულად აპროტესტებდა, რომ ამ ქალაქში თაყვანს სცემდნენ რა-ჰორახტის და არა ატუმს.
დონალდ რედფორდმა დაასრულა დავა, როდესაც აღნიშნა, რომ გამოთქმა " თითო მასზეარასოდეს გამოიყენებოდა ქალაქთან მიმართებაში, მაგრამ აღნიშნავდა მხოლოდ ტაძრის ადგილს. მან ასევე აღმოაჩინა ყველაზე ადრეული სახელი ბიბლიური ტექსტის მიღმა, რომელიც მოგვაგონებდა პიტომს. აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ქალაქი პატუმოსი ჰეროდოტეს ისტორიაში. იგი მდებარეობდა არხი, რომლის მშენებლობა ფარაონ ნეჩო II-მ დაიწყო და დაასრულა სპარსეთის მეფედარიოსი. ამიტომ რედფორდი ვარაუდობს, რომ ხუთწიგნეულის ინფორმაცია ეგვიპტის გეოგრაფიის შესახებ თარიღდება ეგვიპტის 26-ე დინასტიის (ძვ. წ. 664-525 წწ.) პერიოდიდან და ნასესხები იყო ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ (ძვ. წ. 575 წ.).
თუმცა არის კიდევ ერთი წყარო, რომელიც პირდაპირ ასახელებს არა მარტო ქალაქ პითს, არამედ გოშენის ან გოშენის მიწას, სადაც დაბადების წიგნის მიხედვით ბიბლიური იაკობი და იოსები დასახლდნენ. ეს არის ცნობილი ქრისტიანი მომლოცველთა მეგზური ეთერიაში ან ეგერიაში, დაახლოებით 396 წ., რომელიც გვაწვდის ინფორმაციას ამ ქალაქებისა და ტერიტორიების ადგილმდებარეობის შესახებ.
ეთერიის სახელმძღვანელოდან
"გოშენის მიწა (ბიბლიური გოშენი - A.S.) ჩემთვის, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო იმ დროიდან, როდესაც პირველად ვესტუმრე ეგვიპტეს. თუმცა, ახლა ჩემი მიზანი იყო მენახა ყველა ის ადგილი, სადაც ისრაელის შვილები რამზესიდან (რამესესი - A.S.) მიდიოდნენ, სანამ არ მიაღწევდნენ წითელ ზღვას იმ ადგილას, რომელსაც ახლა კლიზმას უწოდებენ, იქ მდებარე ციხის გამო. ასე რომ, ჩვენი სურვილი იყო კლიზმიდან გოშენის ქვეყანაში წასვლა და განსაკუთრებით გვინდოდა ქალაქ არაბეთის მონახულება. ამ ქალაქის თანახმად, მთელ ამ მიწას ეწოდება "არაბეთის მიწა", რომელიც არის "გოშენის მიწა" და არის ეგვიპტის საუკეთესო ნაწილი. კლიზმიდან, ე.ი. წითელი ზღვიდან ქალაქ არაბამდე უდაბნოს გავლით ოთხი დღის გზაა. გზაში გამუდმებით ვეკითხებოდი წმიდა კაცებს, ბერებსა და უხუცესებს, რომლებიც გზაში გვახლდნენ, წმინდა წერილში მოხსენიებული ადგილების შესახებ. ამ ადგილებიდან ზოგი გზის მარცხენა მხარეს მდებარეობდა, ზოგი მარჯვენა მხარეს, ზოგი გზიდან შორს, ზოგიც თითქმის გზის გვერდით..
მაგდალას გზაზე შორიდან დავინახეთ ეპაულეუმი. მაგდალაში ახლა არის ციხე, სადაც არის გარნიზონი და ოფიცერი, რომელიც წარმოადგენს რომის ძალაუფლებას ამ ადგილებში..
წესისამებრ, გვერდით ციხემდე გაგვაცილეს და იქ ბაალ ზეფონი გვაჩვენეს, რომელიც მაშინვე მოვინახულეთ. ახლა ეს არის დაბლობი ზღვის ზემოთ, მთის ნაპირთან, სადაც ისრაელიანებმა დაიყვირეს, როცა დაინახეს ეგვიპტელები, რომლებიც მათ მისდევდნენ. ჩვენ დავინახეთ ოთო, რომელიც წმიდა უდაბნოში, წმინდა წერილის თანახმად, და ასევე სუქოთი, ახლა პატარა ბორცვი შუა ხეობაში, რომლის მახლობლად დაბანაკდნენ ისრაელის ძეები, რადგან ამ ადგილას მათ პასექის კანონი მიეცათ ( მაგ. 12:43).
გზად დავინახეთ ისრაელის ძეთა მიერ აშენებული ქალაქი პითომი და ამ ადგილას, სარაცინების მიწების დატოვების შემდეგ, ეგვიპტის საზღვრებში შევედით. დღეს პიფომი ციხესიმაგრეა. და ქალაქი იროონი, რომელიც ჯერ კიდევ იმ დროს არსებობდა, როცა წმინდა წერილის თანახმად (დაბ. 46:28) იოსები გამოვიდა მამამისის იაკობის შესახვედრად, რომელიც ეგვიპტეში მიემართებოდა; ახლა ეს სოფელი, მიუხედავად იმისა, რომ დიდია, არის ის, რასაც ჩვენ არ ვუწოდებთ დიდი ქალაქი. ამ პატარა ქალაქში არის ეკლესია, წმინდა მოწამეთა საფლავები, ასევე წმინდა ბერების მრავალი კელი. ჩვენი ჩვეულებისამებრ, აქ გავჩერდით, რათა შემოგვეხედა. ეს ქალაქი, რომელსაც ახლა ირო ჰქვია, უკვე ეგვიპტის ფარგლებშია და გოშენის მიწიდან 16 მილის დაშორებით. ასე რომ, ამ ძალიან სასიამოვნო რეგიონის დატოვების შემდეგ, ნილოსის შენაკადი, რომელიც აქ მიედინება და ქალაქ იროს, მივედით ქალაქთან, სახელად არაბეთი, რომელიც მდებარეობს გოშენის მიწის საზღვრებში. დაბადების წიგნში (47:6) მის შესახებ ასეა დაწერილი: „და უთხრა ფარაონმა იოსებს: „საუკეთესო ქვეყანაში იცხოვრე მამაშენი და შენი ძმები, იცხოვრონ გოშენის ქვეყანაში“..
რამსი მდებარეობს ქალაქ არაბეთიდან ოთხი მილის დაშორებით. არაბეთში ღამის გასათევად რომ მივსულიყავით რამესის შუაგულში უნდა გაგვევლო.
დღესდღეობით რამესი ცარიელი ადგილია, ერთი საცხოვრებლის გარეშე. მაგრამ ახლაც ცხადია, რომ უამრავი შენობა იკავებდა უზარმაზარ ტერიტორიას. ახლა აქ არაფერია გარდა ერთი უზარმაზარი თებური ქვის, რომელშიც გამოკვეთილია წმინდა კაცების ორი ძალიან დიდი ფიგურა, როგორც ამბობენ, მოსე და აარონი. ასევე ამბობენ, რომ ისრაელის შვილებმა ეს ქანდაკებები მათ პატივსაცემად დაუდგეს. გარდა ამისა, აქ ხარობს სიკამის ხე, დარგული, როგორც ამბობენ, (ბიბლიური - ა.ს.) პატრიარქების მიერ, ძალიან უძველესი და თითქმის მშრალი, მაგრამ მაინც ნაყოფის მომტანი. ახლაც, თუ ვინმე ავად არის, მოვა და ამ ხეს ტოტს მოუჭრის, ეს მას დაეხმარება. ამის შესახებ შევიტყვეთ ქალაქ არაბეთის წმინდა ეპისკოპოსისგან. მან გვითხრა, რომ ამ ხეს ბერძნულად dendros alethiae ჰქვია, ჩვენ კი ჭეშმარიტების ხეს ვეძახით... ნეტარმა ეპისკოპოსმა ისიც გვითხრა, თუ როგორ შეიტყო ფარაონმა, რომ ისრაელიანებმა მიატოვეს იგი, შევიდა რამესში და, მიუხედავად იმისა. იმ ფაქტმა, რომ ეს იყო დიდი ქალაქი, დაწვა იგი მიწაზე და შემდეგ მხოლოდ გაიქცა ისრაელიანების დევნაში.
ახლა ჩვენი გზა გადიოდა ეგვიპტის საზღვრებში, რომლის გასწვრივ იყო ღია (უსაფრთხო) გზა თებაიდიდან პელუსიუმამდე, ქალაქ არაბეთის გავლით და ამიტომ აღარ იყო საჭირო სამხედრო დაცვა..
აქედან ჩვენი გზა გადიოდა გოშენის მიწაზე ღვინის მწარმოებელ ვენახებს, ბალზამის პლანტაციებს, ბოსტნეულ ბაღებს, უხვად გაშენებულ მინდვრებს და ნილოსის ნაპირებზე მდებარე მრავალრიცხოვან ბაღებს შორის. გზა გადიოდა უამრავ მამულსა და სოფელზე, რომლებიც ოდესღაც ისრაელის შვილებს ეკუთვნოდათ. მგონი გოშენის მიწაზე უფრო ლამაზი ქვეყანა არ მინახავს".
მომლოცველის მიერ ნახსენები „არაბეთის ქალაქი“ საშუალებას გვაძლევს საკმაოდ ზუსტად განვსაზღვროთ რამზესის, პიტომუსის და საკკოტას მდებარეობა. ეგვიპტის რუკაზე, ვადი ტამილატის მშრალი კალაპოტის დასავლეთ შესასვლელის მიდამოში მითითებულია დასახლება, რომელსაც არაბულად უწოდებენ El Abbassa El Gharbiya. „ღარბია“ ძალიან ჰგავს დამახინჯებულ „არაბიას“.
და თუ ასეა, მაშინ ქვეყანას "გეშენი" ან "გოშენი" შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი დამახინჯებული სახელი არაბული სოფლების ღაზალეტ ელ კის და ელ კისის სახელებში. ორივე მათგანი მდებარეობს ღარბიას დასავლეთით და ძველი ეგვიპტური ქალაქ ბუბასტისის აღმოსავლეთით. 1887 წელს ფრანგმა არქეოლოგმა ნავილმა აქ სამარხები აღმოაჩინა, რაც მას საშუალებას აძლევდა გაეგო ეს ტერიტორია კესის მიწასთან. "კეს" სახელში მეცნიერმა დაინახა გოშენის, ანუ გოშენის დამახინჯება.
კიდევ ერთ დეტალს მივაქციოთ ყურადღება - რა თანმიმდევრობით აღწერა მომლოცველმა ეს ადგილები. გამოდის, რომ ყველა მათგანი: მიწა გოშენი (გეშენი), "ქალაქი არაბეთი", რამზესი, იროონ-პითომი და საკკოტი - ერთსა და იმავე ხაზზე დევს დასავლეთიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით. საინტერესოა, რომ პილიგრიმი ახსენებს პიტომის გვერდით მომდინარე ნილოსის ტოტს. ამიტომ მაცდური იყო მისი ამოცნობა IV საუკუნეში გათხრილ არხთან. ძვ.წ. ნეჩო და დარემი. მაგრამ ეგერიის მომლოცველობის დროისთვის იგი დიდი ხნის განმავლობაში ქვიშით იყო დაფარული. რა მოხდება, თუ ეს არის ტოტი, რომელიც მთავრდება ვადი ტამილატის მშრალი საწოლის შუაგულში, ნავილის რუკაზე კასასანის სახელით მონიშნულ ადგილას? აქ ნილოსის შემდგომ დინებას აღმოსავლეთით აჩერებდა ციცაბო ბორცვი - თელ რეტაბეს ბორცვის დასავლეთი ნაწილი. შესაძლოა რეტაბე არის პითომი, მით უმეტეს, რომ ეგვიპტურ წყაროებში მე-19 დინასტიის ფარაონ მერნეპტას დროინდელი მოხსენიებული პითომის ტბორები?
თუმცა, მკვლევარები იმედგაცრუებულნი იყვნენ. ელ მასკუტაში გათხრებმა აჩვენა, რომ ქალაქი, რომელიც დაარსდა შუა სამეფოს დროს, შემდგომში მიტოვებული იყო მე-20 დინასტიამდე და მერნეპტას მეფობის დროს დასახლება არ არსებობდა.
1970 წელს ჯ. ჰოლოდეის ხელმძღვანელობით ჩატარებულმა გათხრებმა სრულიად პარადოქსული სურათი გამოავლინა. ნავილის მიერ აღმოჩენილი რამზეს II-ის დროინდელი არქიტექტურული ძეგლები შერწყმული იყო ამ პერიოდის კერამიკის სრულ არარსებობასთან. ეს ყველაფერი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნის ბოლოს თარიღდება. და უკავშირდებოდა ფარაონ ნეჩო II-ის ეპოქას, იგივე, ვინც ცნობილი გახდა ხმელთაშუა ზღვიდან წითელ ზღვამდე ცნობილი არხის აგებით, რომელიც მოელოდა სუეცს.
1885 წელს ნავილის მიერ მოპოვებული მასალების განხილვის შემდეგ, ჰოლოდეი დარწმუნდა, რომ მასხუტაში საწყობები მისმა წინამორბედმა შეცდომით მიაწერა რამსეიდების ეპოქას. პირველი, ყველაზე ადრეული ფენა თარიღდება ჰიქსოსის პერიოდით (ძვ. წ. 1550 - 1530 წწ.), ხოლო გვიანდელი - სპარსული და პტოლემეოსის დროითაც კი. თუმცა, ამ შემთხვევაში, საიდან გაჩნდა რამზეს II-ის ქანდაკებები? არხის მშენებლობისას ნეჩოს დაკვეთით ისინი ნავებით გადაიყვანეს. ეს ნიშნავს, რომ თუ პითომი მართლაც მასკუტაა, მაშინ იგი დაარსდა არხის აგების დროს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 610 წელს.
ამ დასკვნის გამო ჯ. ჰოლოდეი აუცილებლად მივიდა შემდეგამდე. ბიბლიური პითომი შეიძლება შეტანილიყო ხუთწიგნეულის ტექსტში არა უადრეს 610 წ. სხვა ტექსტების შესწავლისას მკვლევარმა დაადგინა, რომ ებრაელების ზოგიერთ ნაწილს, რომელიც შურისძიებას აფარებდა თავს ბაბილონის მეფის პროტეჟის (ძვ. წ. 582 წ.) იუდეის მმართველის გედალაიას მკვლელობის გამო, შეეძლო დასახლებულიყო პითომა-მასკუტაში. იქვე ახლოს იყო ჰიქსოსის ეპოქის საფლავები და ტრადიცია მათ აკავშირებდა ცნობილი ეპიზოდიმოსეს მეთაურობით ისრაელიანთა გამოსვლა ეგვიპტიდან. მაშასადამე, ხუთწიგნეული და გამოსვლის წიგნი გვიანდელი ნაწარმოებებია, რომლებიც თარიღდება ძვ.წ. VI - V საუკუნეებით. ეს დასკვნა ეთანხმება რედფორდის თვალსაზრისს. მაშასადამე, ეთერიას მომლოცველობის დროისთვის პიფომმა სახელი შეცვალა იროონში.
ქალაქთან ერთად რამესი(რამზესი), როგორც ჩანს, ყველაფერი ნათელია, რადგან ცნობილია რამზეს II-ის მიერ ყანათირას რეგიონში აშენებული ქალაქი პერ-რამსესი. აქ, ცოან-ტანის მინდვრებში, ღმერთმა, ფსალმუნის მიხედვით, აჩვენა თავისი სასწაულები. მაგრამ მომლოცველის აღწერილობაში ნათქვამია, რომ რამსი მდებარეობს ქალაქ არაბეთიდან ოთხი რომაული მილის დაშორებით. საიდან მოდის ეს შეუსაბამობა? კიდევ ერთხელ ჩნდება ვარაუდი, რომ ხუთწიგნეული შედგენილია VI-V საუკუნეებში, იმ ეპოქაში, როდესაც ებრაელებს არ ჰქონდათ მკაფიო წარმოდგენა, სად მდებარეობდა ქალაქი რამზესი. ვინაიდან ეგვიპტეში მრავალი ძეგლი იყო ცნობილი რამზეს II-ის სახელთან დაკავშირებული წარწერებით, თითქმის ნებისმიერ ეგვიპტურ ქალაქს, უცხო ხალხის თვალსაზრისით, შეიძლება ეწოდოს რამზესი. ამ ფარაონისადმი მიძღვნილი წარწერებისა და ძეგლების დიდმა კონცენტრაციამ ვადი ტამილატისა და დასავლეთის დელტაში შესაძლოა აიძულა პოსტ-გადასახლებულმა ებრაელებმა შეცდომით მოიხსენიონ ეს ტერიტორია, როგორც "რამესეს მიწა".
ისრაელები სინაიში
მესამე ახალმთვარეზე, როცა ისრაელიანებმა დატოვეს ეგვიპტის მიწა, იმ დღეს ისინი მივიდნენ სინაის უდაბნოში. დაიძრნენ რეფიდიმიდან, მივიდნენ სინაის უდაბნოში და გაჩერდნენ უდაბნოში. ისრაელი გაჩერდა მთის მოპირდაპირედ და ავიდა მოსე ღვთის მთაზე...“ ( გამოსვლა 19:1-3).
სინაის მთის ადგილი, სადაც ისრაელები მოვიდნენ, ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებულია გებალ მუსას ან კატარინას არეალთან. არქეოლოგიური კვლევა გასვლის წიგნის დასადასტურებლად აქ დაიწყო 1960-იანი წლების ბოლოს, მას შემდეგ, რაც ნახევარკუნძული ექვსდღიანი ომის შედეგად ისრაელის სახელმწიფოს კონტროლის ქვეშ მოექცა. დაუყოვნებელი ამოცანა იყო სამხრეთ სინაის 600 000 ისრაელელი ჯარისკაცისა და მათი ოჯახების კვალის პოვნა.
ადრეული ბრინჯაოს ხანის სიძველეები აქ კარგად არის წარმოდგენილი, ნეგევში კი შუა ბრინჯაოს ხანიდან 1, დათარიღებული ძვ.წ. 3150-დან 2000 წლამდე. თუმცა, ამას მოჰყვა უყურადღებობის ხანგრძლივი პერიოდი. გამოსვლის წიგნში აღწერილი მოვლენები დათარიღებულია მართლმადიდებლური სკოლის მომხრეების მიერ 1446 წლით, ხოლო ლიბერალური სკოლის მიმდევრების მიერ 1240-იანი წლებით, ანუ "გვიან ბრინჯაოს" პერიოდით. თუმცა, ამ ეპოქით დათარიღებული არაფერია ნაპოვნი სინაის ან ნეგევის რეგიონში. აქ ოქროს ხბოს თაყვანისმცემლების ათასობით საფლავი არ არის.
სტივენ როზენის თქმით, გამოსვლის შესახებ ინფორმაცია ამ მხარეში ისრაელიანების ყოფნის ოცდათვრამეტი წლის შესახებ არანაირად არ არის დადასტურებული. ასევე შეუძლებელია გამოსვლაში აღნიშნული ადგილების იდენტიფიცირება ცენტრალურ ნეგევის დასახლებებთან. უილიამ დევერი ასკვნის: „ჩვენი დეტალური ცოდნა ამ პატარა და მტრულად განწყობილი რეგიონის შესახებ დღეს აჩენს კითხვებს ბიბლიური ტრადიციის მართებულობის შესახებ, რომ „მილიონნახევარზე მეტი ადამიანი აქ 40 წლის განმავლობაში იხეტიალებდა. უნაყოფო რელიეფს და იშვიათ ოაზისებს შეეძლო დაეხმარა რამდენიმე მარტოხელა მომთაბარე არსებობას, მაგრამ მეტი არაფერი“.
ასურეთის ქალაქები და დაბადების წიგნის ქრონოლოგია
დაბადება 10:10-13).
დაბადების წიგნი: აბრაამიდან სოლომონამდე
"და იყო დასაწყისი მისი (ნიმროდ-ა.ს.) მეფობისა - ბაბილონი, და ურუქი, და აქად, და ჰალნა შინეარის ქვეყანაში. ამ ქვეყნიდან მოვიდა აშური და ააშენა ნინევია, და რეჰოვოთ-ირ, და კალხა და რეზენი. ნინევესა და კალჰუს შორის, ეს დიდი ქალაქია...“ ( დაბადება 10:10-13).
დაბადების წიგნის ფრაგმენტში, რომელსაც „ერა ტრაპეზად“ უწოდებს, მოხსენიებულია ასურეთის ქალაქები ნინევია, რეჰოვოტ-ირ, კალა (კალჰუ) და რეზენი. თანმიმდევრობა, რომლითაც ისინი ჩამოთვლილია, ასახავს მათ მნიშვნელობის ხარისხს. ამ ქალაქებიდან მხოლოდ ნინევია და კალა იდენტიფიცირებულია არქეოლოგიური გათხრების შედეგად, რომელთა შედეგები შეაჯამა კირკ გრეისონმა.
VII საუკუნეში ძვ.წ. ნინევია მეფე სანახერიბის (704 - 681 წწ.) გადაწყვეტილებით გახდა მთელი ასურეთის სახელმწიფოს დედაქალაქი. ინგლისელი არქეოლოგის დასკვნის მიხედვით, ქალაქი რეალურად აღადგინეს მოკლე დროში და გარშემორტყმული იყო ძლიერი თავდაცვითი გალავანით. ის დაეცა 612 წელს ძვ.წ. მიდიელთა და ბაბილონელთა კოალიციის დარტყმების ქვეშ.
კალაჰს მივუბრუნდეთ. III და II ათასწლეულებში ძვ.წ. ეს იყო უმნიშვნელო ცენტრი, რომელიც აღზევდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ნინევია, მე-9 საუკუნეში. სწორედ მაშინ ასურეთის მეფემ აშურნასირპალ II-მ იგი ასურეთის დედაქალაქად აქცია. ქალაქი რჩებოდა სახელმწიფოს ადმინისტრაციულ ცენტრად დაახლოებით 700-იან წლებამდე, სანამ ადგილი დაუთმო ნინევეს.
ახლა ყურადღება მივაქციოთ ქალაქების ჩამოთვლილ თანმიმდევრობას „ერთა ცხრილში“. პირველი ადგილი იქ არ არის კალა, არამედ ნინევია. ეს ნიშნავს, რომ იგი იყო ასურეთის დედაქალაქი დაბადების წიგნის შედგენის პერიოდში, რომელიც, ამ შემთხვევაში, თარიღდება არა უადრეს ძვ.წ.
ეს არანაირად არ შეესაბამება ებრაულ ტრადიციას, რომელიც „დაბადების წიგნს“ ათარიღებს მეფე სოლომონის მეფობით, ე.ი. X საუკუნე. ამ დროს ასურეთის მთავარი ქალაქი იყო აშური, რომელიც დედაქალაქად მე-14 საუკუნიდან, ანუ კალახამდეც კი მსახურობდა. იმავდროულად, კ.გრეისონის მიხედვით, ქალაქი აშური ბიბლიაში საერთოდ არ არის ნახსენები.
გაი და ბეერ შება
"გამოეცხადა უფალი აბრაამს და უთხრა: "შენს შთამომავლებს მივცემ ამ ქვეყანას." და ააგო იქ სამსხვერპლო უფალს, რომელიც მას იქ გამოეცხადა და იქიდან გადავიდა ბეთ-ელის აღმოსავლეთით მთაზე და დადგა. მისი კარავი. - ბეთელი დასავლეთით და აი აღმოსავლეთიდან, მან ააგო იქ სამსხვერპლო და მოუწოდა უფლის სახელს" ( დაბადება 12:8)
ქალაქი ბიჭი, თანამედროვე et-Tell, რომლის გვერდითაც აბრაამმა მოათავსა საკურთხეველი, მთლიანად გათხრილია არქეოლოგების მიერ. ჯ. კალავეი, რომელმაც ის შეისწავლა, აღნიშნავს, რომ ქალაქი დასახლებული იყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3200-დან 2400 წლამდე. შემდეგ იგი მთლიანად განადგურდა და მიატოვეს. იგი აღადგინეს დაახლოებით 1200 წ. აბრაამის დროინდელი მასალები არ არის ნაპოვნი.
ავიდა ის (ისაკი) იქიდან ბეერშებაში, გამოეცხადა მას უფალი იმ ღამეს და უთხრა: „მე ვარ ღმერთი აბრაამის მამაშენისა. ნუ გეშინია, რადგან მე შენთან ვარ, გაკურთხებ და გავამრავლებ შენს შთამომავლებს ჩემი მსახურის აბრაამის გამო." მან ააგო იქ სამსხვერპლო, უწოდა მას უფლის სახელი და გაშალა კარავი იქ. ისაკის მსახურებმა გათხარეს ჭა... და ეს იყო იმ დღეს, მივიდნენ ისაკის მსახურები და უთხრეს მას გათხრილ ჭაზე და უთხრეს: „წყალი ვიპოვეთ!“ და უწოდა: შივა, ამიტომ დღემდე ქალაქის სახელია ბეერშება“ ( დაბადება 26:23-25 ; 32-34);
"და შეურაცხყო აბრაამმა აბიმელექი წყლის ჭის გამო, რომელიც აიღეს აბიმელექის მსახურებმა, და უთხრა აბიმელექმა: "არ ვიცი, ვინ ჩაიდინა ეს და არც შენ მითხარი და არც გამიგია დღემდე. აიღო აბრაამმა, მისცა ვერძი და ხარი აბიმელექს, და ორივემ დადეს აღთქმა. და გამოყო აბრაამმა შვიდი კრავი და უთხრა აბიმელექმა აბრაამს: „რა არის ეს შვიდი კრავი, რომელიც გამოყავი?“ თქვა: „შვიდ კრავზე აიღებ.“ ჩემი ხელიდან, რათა დამოწმებული იყვნენ ჩემთვის, რომ ამოთხარე ეს ჭა.” ამიტომ ამ ადგილს ბერშება ჰქვია, რადგან იქ ორივემ დაიფიცეს. მოკავშირეობა ბეერშებაში, ადგნენ აბიმელექი და პიჰოლი, მისი ლაშქრის მეთაური და დაბრუნდნენ ფილისტიმელთა ქვეყანაში, დარგო თამარის ხე ბეერშებაში და უწოდა მას უფლის, მარადიული ღმერთის სახელი. და ცხოვრობდა აბრაამი ფილისტიმელთა ქვეყანაში მრავალი დღე“ ( დაბადება 21:25-34).
ბიბლიის ნაშთები ბეერ შებააღმოაჩინეს ჩრდილოეთ ნეგევის რეგიონში, ქალაქ ბერ შევადან რამდენიმე კილომეტრში, რომელიც დღემდე არსებობს. ბორცვს, რომელიც მალავდა უძველეს დასახლებას, თელშევა ერქვა.
უძველესი ქალაქი აშენდა დაბალ ბორცვზე მდინარის ნაპირთან, რომელიც ზაფხულში შრება, მაგრამ ზამთარში ღრმაა. ასეთ მდინარეებს არაბულად „ვადის“ უწოდებენ. ბიბლიურ ტრადიციაში ლუდი შება ყოველთვის იყო ისრაელის სამხრეთ საზღვრის სიმბოლო, რომლის ტერიტორია გამოკვეთილია დამახასიათებელი ბიბლიური გამოთქმით „დანიდან ლუდ შებამდე“.
1969 წლიდან 1976 წლამდე გათხრებმა გამოავლინა ფენები სხვადასხვა პერიოდიდან: ქვის ხანის ისრაელის დასახლებამდე, ისრაელის გამაგრებულ ქალაქამდე, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ. XII საუკუნის ბოლოს, იუდას სამეფოს ქალაქი, სპარსული და რომაული დროის ციხეები.
უფრო მეტიც, დასახლების ადრეულ ფენებში აღმოჩენილია ფილისტიმური კერამიკა, რომელიც მოგვაგონებს დაბადების წიგნის სიუჟეტს, რომელიც დაკავშირებულია ბერ შებას ჭასთან. ის თავად მდებარეობდა ქალაქის კარიბჭესთან დასახლების უძველესი ნაგებობების გვერდით. გათხრების ხელმძღვანელმა აჰარონიმ ვარაუდობს, რომ მან იპოვა დაბადების წიგნში ნახსენები ძალიან კარგად. თუმცა, იგი გათხრილ იქნა ძვ.წ. XII საუკუნის ბოლოს დათარიღებული ფენიდან. მიაწერენ უფრო ადრინდელ პერიოდს და მით უმეტეს აბრაამის დროს - 21-ე საუკუნეს ძვ.წ. - შეუძლებელია. ვინაიდან დათარიღება აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციულ ბიბლიურ ქრონოლოგიას, ისრაელის არქეოლოგს შეეძლო მხოლოდ იმის ვარაუდი, რომ პატრიარქების შესახებ ისტორიები წარმოიშვა არა უადრეს ძვ.
მე-11 საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ლუდ შებაში ჩნდება ძალიან უნიკალური საფორტიფიკაციო სისტემა. სახლები ისე მჭიდროდ იყო შეფუთული გორაკის წვერზე, რომ ქმნიდნენ უწყვეტ თავდაცვით კედელს, ვიწრო ღიობით კარიბჭისთვის. სახლები ღია იყო დასახლებაში, ცენტრალური მოედნისკენ, სადაც საქონელს ინახავდნენ.
ქალაქი ფუნდამენტურად განსხვავებული გახდა მე-10 საუკუნის შუა ხანებში, ისრაელის ისტორიაში ეგრეთ წოდებული „სამეფო“ პერიოდის განმავლობაში. დავითისა და სოლომონის დროინდელი ლუდი შება არის დიდი გამაგრებული ქალაქი, შტატის სამხრეთ ნაწილის ადმინისტრაციული ცენტრი. დასახლების ფართობი დაახლოებით 3 ჰექტარი იყო. ქალაქმა მიიღო რეგულარული განლაგება, მძლავრი თავდაცვითი კედელი, რომელიც დამზადებულია ტალახის აგურისგან ქვის ცოკოლზე, ასევე კარიბჭე ოთხკამერიანი დაცვის სახლით, ტიპიური იმდროინდელი ისრაელის სამხედრო არქიტექტურისთვის. არაერთი რეკონსტრუქციის მიუხედავად, ქალაქის განლაგება თითქმის სამასი წლის განმავლობაში შენარჩუნდა.
ერთი საუკუნის შემდეგ ახალმა თავდაცვითმა კედელმა შეცვალა დანგრეული ძველი. ახლა ეს უკვე იყო ეგრეთ წოდებული კაზამატის ნაგებობა, რომელიც შედგებოდა ორი პარალელური კედლისგან, რომელთა შორის სივრცე დაყოფილი იყო პატარა ოთახებად სხვადასხვა დანიშნულებით.
შემდეგი, მე-8 საუკუნის ბეერ შება, შეიძლება ეწოდოს იუდას სამეფოს პროვინციული სასაზღვრო ქალაქის კლასიკური მაგალითი. მისი ტერიტორია კვარტლებად იყო დაყოფილი. მთავარი ქუჩა კვეთდა ქალაქის ცენტრს, ხოლო გარეუბანში ქუჩები თანდათანობით ხვდებოდა ქალაქის კედლის ხაზის პარალელურად. ყველანი ერთ ადგილას შეხვდნენ - მოედანზე ჭიშკართან. ქალაქის კარიბჭის ქვეშ ცენტრალურ არხთან მიმავალი ქუჩების ქვეშ სანიაღვრეები ჩაყარეს, რომელიც წყალს ქალაქის კედლის გარეთ მდებარე ჭაში მიჰქონდა.
კიდევ ერთი შთამბეჭდავი წყალმომარაგების სისტემა შეიქმნა ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში. კედლის შიგნით ქვის კიბე მიდიოდა კლდეში ღრმად ამოკვეთილ წყალსაცავში, რომელიც ქალაქს წყალს აწვდიდა ხანგრძლივი ალყის დროს. აღმოსავლეთ ნაწილში იყო უზარმაზარი, დაახლოებით 600 კვ. მ., სასაწყობო კომპლექსი, სადაც ათასობით ჭურჭელი იპოვეს, რომელთაგან ბევრი პროდუქციის ტრანსპორტირებისთვის იყო განკუთვნილი.
ქალაქის კარიბჭესთან იდგა მმართველის სასახლე მრავალი ოთახით და სამი დიდი მისაღები დარბაზით.
ვარაუდობენ, რომ ძვ.წ VIII საუკუნეში. Beer Sheba-ს მოსახლეობა 400-დან 500-მდე ადამიანს შეადგენდა, მათ შორის ოფიციალური პირები და ჯარისკაცები. საკურთხევლის in situ და მისი ნაწილების აღმოჩენა მოგვიანებით ნაგებობაში მიუთითებს ტაძრის ან საკულტო ცენტრის არსებობაზე, რომელიც, როგორც ჩანს, განადგურდა მეფე ხიზკიას რეფორმის დროს.
ბეერ შება გაანადგურა ასურეთის მეფე სანახერიბმა იუდას წინააღმდეგ მისი ლაშქრობის დროს ძვ.წ. 701 წელს. პატარა, ღარიბი დასახლება, რომელიც წარმოიშვა VII საუკუნეში ქალაქის ადგილზე, არსებობა შეწყვიტა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II-ის მიერ იუდეის დაპყრობით 587-586 წლებში.
გუერარი
"და იყო შიმშილი ქვეყანაში, იგივე პირველი შიმშილი, რომელიც იყო აბრაამის დღეებში. წავიდა ისააკი ფილისტიმელთა მეფე აბიმელექთან გერარში. შეხედა მას უფალმა და უთხრა: "ნუ წახვალ ეგვიპტეში. , დასახლდით მიწაზე, რომლის შესახებაც მოგიყვებით. ...და დასახლდა ისააკი გერარში“ ( დაბადება 26:1-2, 6).
გერარი, რომელიც იდენტიფიცირებულია თელ ჰარორის ადგილთან, დაბადების წიგნში მოხსენიებულია, როგორც ფილისტიმელთა ქალაქი. როგორც ცნობილია, ისინი ქანაანში 1175 წელს მივიდნენ. ძვ.წ. ეგვიპტური წყაროები მათ უწოდებენ "პელესტს" ერთ-ერთი "ზღვის ხალხის" მიხედვით, რომლის შემოსევა მოიგერია ფარაონ რამზეს III-მ.
თელ ჰარორი, საერთო ფართობით დაახლოებით 1,6 ჰექტარი, იყო ბრინჯაოს ხანის ერთ-ერთი უდიდესი დასახლება სამხრეთ ქანაანში. ყველაზე ადრეული ფენა, რომელიც თარიღდება მე-12-მე-11 საუკუნეებით, შეიცავდა უზარმაზარ რაოდენობას დამახასიათებელ, ლამაზად მორთულ ფილისტიმურ ჭურჭელს. ერთ-ერთმა კომუნალურმა ორმომ გამოუშვა უარყოფილი რკინის პროდუქტების დიდი კოლექცია, რაც მიუთითებს აქ რკინის იარაღების წარმოებაზე. ისრაელელი არქეოლოგის ელზერ ორენის თანახმად, თელ ჰარორი დაარსდა დაახლოებით მე-18 საუკუნეში; ის ასევე არსებობდა გვიან ბრინჯაოს ხანაში, რკინის ხანაში 1-2 და სპარსეთის პერიოდში. თუმცა, შემორჩენილია არა მხოლოდ კონსტრუქცია, არამედ არც კერამიკის აღმოჩენა, რომელიც შეიძლება თარიღდებოდეს 21-ე საუკუნით. - აბრაამის დრო - არ იქნა აღმოჩენილი.
აბრაამის საფლავი მამრეში
"და ეს არის აბრაამის სიცოცხლის დრო, როცა იცოცხლა: ას სამოცდათხუთმეტი წელი. და განისვენებს და მოკვდა ჭაღარა თმით, მოხუცებული და დღეებით სავსე, და შეუერთდა თავის ხალხს. და ისაკი და ისმაელი, მისი ვაჟები, დამარხეს იგი მაქფელას გამოქვაბულში, ხეთელი ეფრონის, ზოჰარის ძის მინდორზე, მამრეს წინ, იმ მინდორში, რომელიც აბრაამმა იყიდა ხეთელებისგან; იქ დაკრძალეს აბრაამი და სარა, მისი ცოლი“ ( დაბადება 25:7-11).
აბრაამის საფლავი მამრეში იდენტიფიცირებულია თანამედროვე ბეიტ ელ-ხალილთან, ანუ ჰარამ ელ-ხალილთან. ამ ადგილზე გათხრების შედეგად აღმოჩენილია კერამიკული ორი კოშკის ნაშთები ძვ.წ. როგორც ჩანს, ისინი წმინდა ადგილის - ტემენოსის შესასვლელთან იდგნენ. თავად ტემენოსში ჩატარებულმა კვლევამ მოიპოვა მე-12-მე-9 საუკუნეების კერამიკის უზარმაზარი რაოდენობა, თუმცა ამ პერიოდის ნაგებობა არ არის აღმოჩენილი.
საკულტო კომპლექსი ვარაუდობს აბრაამთან დაკავშირებული ლეგენდების არსებობას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IX-VII საუკუნეებში. ეს არის თითქმის 300 წლით გვიან, ვიდრე ბერშებას ჭა, რაც მიუთითებს აბრაამის დაკრძალვის ტრადიციის ჩამოყალიბებაზე ჰებრონში ძვ.წ. XII-IX საუკუნეებში.
ბოცრა
"და ესენი არიან მეფეები, რომლებიც მეფობდნენ ედომის ქვეყანაში ისრაელის ძეთა მეფეების გამეფებამდე. და მეფობდა ბელი, ბეორის ძე ედომში, და მისი ქალაქის სახელი იყო დინჰაბი. მოკვდა ბელა და იოხაბი ძე. მის შემდეგ მეფობდა ზერახი ბოზრადან...“ ( გამოსვლა 36:31-33)
ბოზრა, ედომის შტატის უძველესი დედაქალაქი, იდენტიფიცირებულია ჩრდილოეთ ედომის თანამედროვე სოფელ ბაზეირასთან. ეს უძველესი ქალაქი იცავდა სამეფო გზას, ტრანს-იორდანიის მთავარ გზას და იმ დროის უდიდეს გზატკეცილს, რომელიც მიდიოდა ვადი არაბაში, ნეგევში და შემდგომ სამხრეთ იუდეაში.
გათხრებმა აჩვენა, რომ ეს იყო რეგიონის უდიდესი გამაგრებული წერტილი, მონუმენტური საზოგადოებრივი ნაგებობებით. ქალაქი წარმოიშვა ძვ.
მაშასადამე, დაბადების წიგნის მოცემული ფრაგმენტი ამ პერიოდამდე ვერ იქნებოდა შედგენილი. ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ბოზრაში ესავის შთამომავლები ცხოვრობდნენ და ისინი მოხსენიებულნი არიან ედომის მეფეებად, რომლებიც მეფობდნენ ისრაელში მეფობის დამყარებამდე. მაშასადამე, ისრაელის პირველი მეფის, საულის (ჩვეულებრივ ძვ. წ. 1020-1000 წწ.) მეფობის აღიარებული დათარიღება, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვნად უნდა დარეგულირდეს.
ჯერიქო
უთხრა უფალმა იესო ნავეს ძეს: აჰა, მე ჩაგიბარებ შენს ხელში იერიქონს და მის მეფეს და მასში მყოფ ძლევამოსილ ხალხს. იარეთ ქალაქში, ვინც ომის უნარი გაქვთ, და იარეთ ქალაქში დღეში ერთხელ; და ეს გააკეთე ექვსი დღის განმავლობაში.და შვიდი მღვდელი შვიდი საიუბილეო საყვირი ატარონ კიდობნის წინ და მეშვიდე დღეს შემოივლი ქალაქს შვიდჯერ და მღვდლები დაუბერავენ საყვირებს. უბერავს იუბილე, როცა მოისმენთ საყვირის ხმას, მაშინ მთელმა ხალხმა იყვიროს დიდი ხმით და ქალაქის კედელი დაეცემა საძირკველამდე და მთელი ხალხი ქალაქში შევა და თითოეული გამოვარდება. მისი მხარე... ხალხი ყვიროდა და საყვირებს დაუბერეს. როგორც კი ხალხმა საყვირის ხმა გაიგო, ხალხმა ხმამაღლა დაიყვირა და ქალაქის კედელი საძირკვამდე დაეცა და ხალხი შევიდნენ ქალაქში, თითოეული თავისი მხრიდან და აიღეს ქალაქი... და გადაწვეს ქალაქი და ყველაფერი, რაც მასშია...“. ( იესო ნავეს ძის 6:1—4, 19, 23)
იერიხოს გათხრები 1907 წელს დაიწყო გერმანული არქეოლოგიური ექსპედიციის მიერ ერნსტ სელინის ხელმძღვანელობით. მიზანი იყო ქალაქის ჩამონგრეული კედლების ძებნა, რომლებიც იპოვეს. მათმა ზომამ გააოცა ისინი. გარე კედლის სისქე დაახლოებით ერთნახევარი მეტრი იყო, შიდა - სამნახევარი მეტრი!
ჯონ გერსტანგმა, რომელიც აგრძელებდა გათხრებს 1920-იან და 1930-იან წლებში, გამოაცხადა, რომ ლეგენდარული ქალაქის კედლები იპოვეს, რომლებიც ჩამოინგრა საყვირის ხმაზე. „რაც შეეხება მთავარ ფაქტს, - წერდა გარსტანგი, - ამიტომ, ამაში ეჭვი არ არის: ქალაქის კედლები გარედან და მთლიანად დაეცა, რათა თავდამსხმელებმა თავიანთ ნანგრევებზე ასვლა და ქალაქში შესვლა შეძლონ. როგორც ჩანს, ბიბლიური ტექსტის სრული დადასტურება საბოლოოდ იქნა ნაპოვნი. თუმცა…
1953 წელს ცნობილმა ბრიტანელმა არქეოლოგმა კეტლინ კანიონმა დაიწყო იერიხოს გათხრები. და მალე კვალი აღარ დარჩა გერსტანგისა და მისი წინამორბედების ვარაუდებიდან. მეტი კედელი გაიხსნა, მაგრამ... VIII ათასწლეული ძვ.წ. ისინი აშენდა და დაინგრა მრავალი ათასწლეულით ადრე სავარაუდო ბიბლიურ მოვლენებამდე, იმ პერიოდში, რომელსაც ეწოდა წინაკერამიკის ნეოლითური ა. ადრეული ქალაქი აშენდა მე-9 და მე-8 ათასწლეულების მიჯნაზე და არსებობდა დაახლოებით 6935 წლამდე - ეს არის თარიღი, რომელიც მოცემულია მასალების რადიოკარბონული ანალიზით ერთი ოთახიდან, რომელიც ხანძრის შედეგად დაიღუპა. უძველესი ქალაქის ინტენსიურ ცხოვრებაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ დაფიქსირდა არანაკლებ 23 სამშენებლო პერიოდი.
იერიხონის ადრეული კედელი მოიცავდა 2,5 ჰექტარ ფართობს. შიგნით იყო მრგვალი ქოხები, რომლებიც დამზადებული იყო აგურისგან. არქეოლოგების აზრით, აქ იმ დროისთვის უზარმაზარი მოსახლეობა ცხოვრობდა - დაახლოებით სამი ათასი ადამიანი. მაგრამ ის, რაც ყველაზე მეტად შოკში ჩააგდო მკვლევარებმა, იყო კოშკის ნაშთები. მხოლოდ მისი გათხრილი სიმაღლე იყო 8 მეტრი - იგივე, რაც მისი დიამეტრი! მას გარედან ქვის გალავანი ედგა, ქალაქის მხრიდან კი კიბე. კედლის წინ 8 მეტრზე მეტი სიგანისა და დაახლოებით 3 მეტრის სიღრმის თხრილი იყო.
თუმცა არცერთი მათგანი არ იყო ბიბლიური იერიქონი. პირიქით, შეიძლებოდა აქ გაჩენილიყო ხუთი ათასი წელიმოგვიანებით ბრინჯაოს ხანის ქალაქი. მას ეკუთვნოდა დანგრეული კედლების ნაშთები, რომლებიც ერთ დროს აღმოაჩინა გერსტანგმა. მართალია, ჯოშუას მიერ ქალაქზე სავარაუდო თავდასხმის დროისთვის - დაახლოებით 1220 წ. - და იქ აღარ იყვნენ. ისინი არსებობდნენ 3000-დან 2300 წლამდე და აღადგინეს მინიმუმ ჩვიდმეტჯერ. ბოლო სამჯერ, ქალაქის თავდაცვითმა ხაზმა რადიკალური რეკონსტრუქცია განიცადა, კედლები თითქმის შვიდი მეტრით ჩამოიწია ბორცვზე. სწორედ ისინი აშენდა ჯოშუას ლაშქრობამდე თითქმის ათასი წლით ადრე, რომლებიც გარსტანგმა მიიღო იერიხოს ბიბლიურ კედლებად.
დაახლოებით 2300 წელს უბედურება დაარტყა იერიქონს. გაპარტახება გაგრძელდა თითქმის 400 წელი - 1900-იან წლებამდე, სანამ აქ ახალი დასახლება გაჩნდა. ეს იყო შუა ბრინჯაოს ხანის იერიქონი, რომელიც არსებობდა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე. - ჰიქსოსების მიერ ქალაქის დამარცხების დრო. შემდეგ ქალაქი ისევ დაცარიელდა. დაახლოებით 1400 წელს დასახლებაში გამოჩნდა სიცოცხლის სუსტი ნიშნები, მაგრამ ჯოშუას ლაშქრობის დროს ისინიც გაქრა. იერიხოს შემცვლელი ორი ქალაქის კვალი არ არის: პალმის ტოტების ქალაქი და იერიქონი, სადაც, ბიბლიის მიხედვით, მეფე დავითის ელჩები იმყოფებოდნენ.
იერიხონის აღდგენა გიელ ბეთლემის მიერ მეფე ახაბის დროს ძვ.წ. მე-9 საუკუნის დასაწყისში. (მესიჯი 1 მეფეთა წიგნი 16:34) შეიძლება, კ. კენიონის თანახმად, იყოს „უმნიშვნელო მასშტაბის“ ქმედება, რადგან მას „განსახლების კვალი არ დაუტოვებია“. თ. ჰოლანდის მიხედვით, მას შემდეგ, რაც იერიქო მიატოვეს დაახლოებით 1350 - 1275 წლებში, იგი არასოდეს აღორძინებულა VII საუკუნემდე. უძველესი ქალაქის არსებობის ბოლო პერიოდი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 587 წელს დასრულდა. ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორ II-ის არმიის შეჭრა და „ებრაელთა ბაბილონის ტყვეობა“. ამის შემდეგ ეინ ეს-სულთანის დასახლება - იერიქო რომაულ დრომდე მიტოვებული იყო.
ჰაზორი
იესო ნავეს ძის 11:11-13).
1 მეფეები 9:15).
2 მეფეები 15:29).
Მე -2 ნაწილი
„ამავდროულად, იესო ნავეს ძე დაბრუნდა, აიღო ჰაცორი და მოკლა თავისი მეფე მახვილით (ადრე ჰაცორი იყო ყველა იმ სამეფოს თავი). მოსეს ბრძანა უფლის მსახურის მოსპობის მიზნით, მაგრამ ისრაელებმა არ გადაწვეს მთაზე მდებარე ყველა ქალაქი, გარდა ერთი ხაცორისა, რომელიც დაწვა იესო ნავეს ძემ“ ( იესო ნავეს ძის 11:11-13).
"და ეს არის ბრძანება იმ გადასახადის შესახებ, რომელიც დააწესა მეფე სოლომონმა უფლის ტაძრისა და მისი სახლის, მილოს, იერუსალიმის გალავნის, ხაცორის, მეგიდოსა და გეზერის ასაშენებლად" ( 1 მეფეები 9:15).
"ისრაელის მეფის ფეკაჰის დღეებში მივიდა ასურეთის მეფე ტიგლათფილესარი, წაიყვანა იონა, აბელ-ბეთ-მაახა, იანოქი, კადეში, ხაცორი, გალაადი და გალილეა, მთელი ნაფთალის ქვეყანა და წაიყვანა. ისინი ასურეთში" ( 2 მეფეები 15:29).
ჰაზორის გათხრები, რომელიც დაიწყო 1950-იანი წლების შუა ხანებში, იეგელ იადინის ხელმძღვანელობით, ყველაზე დიდი იყო ისრაელის სახელმწიფოს არსებობის ყველა წლებში. ქალაქისადმი ინტერესი ნაკარნახევი იყო ბიბლიით, მით უმეტეს, რომ საქმე ქანაანის დაპყრობას ეხებოდა - მთავარი ეტაპიისრაელის ისტორია. იადინს იმედი ჰქონდა, აღმოაჩენდა არა მხოლოდ ბიბლიურ ჰაზორს, არამედ ქანაანურ ქალაქს, რომელიც მას წინ უძღოდა. განსაკუთრებით მიმზიდველი იყო მისი ლურსმული ფორმის არქივის პოვნის შესაძლებლობა, ისევე როგორც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულიდან შემორჩენილი. მესოპოტამიაში, ეგვიპტესა და სირიაში. სხვა არქივებში აღმოჩენილი ჰაზორის წერილები წარმატების იმედს აძლევდა. უფრო მეტიც, 1962 წელს ამერიკელმა ტურისტმა, რომელიც გათხრების დროს აღმოჩნდა, შემთხვევით აიღო გორაკის ზედაპირზე... ლურსმული ფირფიტა, რომელშიც მოხსენიებულია ჰაზორი და მისი მმართველი!
სამწუხაროდ, აღმოჩენა ერთგვარი დარჩა. მაგრამ გათხრებმა შესაძლებელი გახადა უძველესი ქალაქის ისტორიის ხელახლა შექმნა, უდიდესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მთელ რეგიონში. მისი საერთო ფართობი უკვე მეორე ათასწლეულში დაახლოებით 80 ჰექტარი იყო, მოსახლეობა კი თითქმის 20000 ადამიანს აღწევდა. საკმარისია ითქვას, რომ ჰაზორის ტერიტორია 10-ჯერ აღემატებოდა დავითისა და სოლომონის ეპოქის იერუსალიმს!
უძველეს ინფორმაციას ჰაზორის შესახებ შეიცავს ეგვიპტურ წყევლის ტექსტებში, რომლებიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-19 საუკუნით. ეს ერთადერთი ქანაანური ქალაქია, რომელიც მოხსენიებულია ქალაქ მარის არქივში (XVIII ს.). დოკუმენტები აჩვენებს მის მნიშვნელობას, სიმდიდრეს და ფართო სავაჭრო კავშირებს. ის ასევე ჩანს ეგვიპტის დედაქალაქის ცნობილ Tell Amarna-ს არქივში, რომელიც თარიღდება მე-14 საუკუნით. ქალაქი არაერთხელ არის ნახსენები მე-15 - მე-14 საუკუნეების ეგვიპტური ფარაონების გამარჯვების წარწერებში. ეგვიპტისა და ბაბილონის დამაკავშირებელ გზაზე ხელსაყრელმა სტრატეგიულმა პოზიციამ ჰაზორი, როგორც ბიბლია ამბობს, „ყველა იმ სამეფოს მეთაურად“ აქცია.
ისრაელების მიერ ჰაცორის დაპყრობამ გზა გაუხსნა მათ ქანაანის დამორჩილებას. ქალაქი აღადგინა და გაამაგრა მეფე სოლომონმა და იგი აყვავდა მეფე ახაბისა და იერობოამ II-ის მეფობის დროს.
ჰაზორის ადგილი დაყოფილია ორ ნაწილად: ზემო და ქვედა ქალაქად, გარშემორტყმული კედლით. ყველაზე ადრეული დასახლება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში გაჩნდა. და შემოიფარგლებოდა ზემო ქალაქის ტერიტორიით. ნიჟნი მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში დასახლდა. ქანაანელი ჰაზორის ცხოვრება მე-13 საუკუნემდე გაგრძელდა. (გვიანი ბრინჯაოს ხანის დასასრული), როდესაც ქალაქის ორივე ნაწილი განადგურდა. ძლიერი ნგრევისა და ხანძრის კვალი ადასტურებს ბიბლიის ცნობას ისრაელების მიერ ქალაქის აღების შესახებ.
ისრაელის ხანის ჰაზორს ეკავა ყოფილი ქანაანური ქალაქის მხოლოდ ზედა ნაწილი. მსაჯულთა ეპოქიდან შემორჩენილია ძალიან ცუდი არქიტექტურული ფრაგმენტები, რაც ქალაქის არასტაბილურ დასახლებაზე მიუთითებს. იადინის მიერ აღმოჩენილი ერთადერთი ღირსშესანიშნავი ნაგებობა იყო რელიგიური ნაგებობა, რომელიც წარმოადგენდა ხელოვნურ ამაღლებას, სკამის ფორმის. იატაკზე ეყარა დოქი ბრინჯაოს მიძღვნილ ნივთებთან და ორი სანათით. სხვა მასალები, რომლებიც ასახავს ისრაელიანების გარეგნობას ჰაზორში, უკიდურესად არაექსპრესიული აღმოჩნდა: ნაცრით სავსე მრავალრიცხოვანი ორმოები და გატეხილი კერამიკით დათარიღებული მე-12-მე-11 საუკუნეებით.
თუმცა შემდგომმა კვლევამ აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი მაქსიმუმ 50-ში შეიძლებოდა დაგროვილიყო, მაგრამ არა 200 წელიწადში. და ამან მაშინვე შექმნა უფსკრული ქანაანელთა ქალაქის განადგურებასა და ისრაელიანთა პირველი შენობების გამოჩენას შორის.
ჰაზორის აღზევება მოხდა სამეფო პერიოდში. მეფეთა მესამე წიგნის თანახმად, სოლომონმა ხარკი დააკისრა ჰაზორის, მეგიდოსა და გეზერის სიმაგრეების ასაგებად. იადინის ერთ-ერთი აღმოჩენა იყო ექვსკამერიანი ქალაქის კარიბჭე, რომელიც დაკავშირებულია ე.წ. ორმაგი ან კაზამატული კედელი, რომელიც მან მიაწერა X საუკუნეს. ძვ.წ. მას შემდეგ, რაც იგივე კარიბჭე აღმოაჩინეს მეგიდოსა და გეზერში, არქეოლოგმა დაასკვნა, რომ ისინი ყველა მეფე სოლომონმა ააგო ერთი საფორტიფიკაციო სისტემის გამოყენებით. მალევე გამოჩნდა ტერმინი „ერთიანი მონარქიის არქეოლოგია“, რომელიც აღნიშნავდა მეფე სოლომონის სამშენებლო საქმიანობას.
იადინის თვალსაზრისი და კარიბჭის დათარიღება მიღებულია არქეოლოგების უმეტესობის მიერ. თუმცა, ბოლო დროს გაჩნდა ეჭვი, რომ დავითმა და სოლომონმა ერთდროულად სამ ქალაქში შეძლეს ფართომასშტაბიანი საფორტიფიკაციო მშენებლობა. გარდა ამისა, აღმოჩნდა, რომ მეგიდოს კარიბჭე, სავარაუდოდ, მე-9 საუკუნით თარიღდება, ე.ი. საუკუნის შემდეგ. და თავად ჰაზორში, როგორც აჰარონიმ, იადინის კოლეგამ და მთავარმა ოპონენტმა აღნიშნა, ყველაფერი კარგად არ არის ქრონოლოგიაში.
ყველა ამ ეჭვს პასუხი უნდა გაეცეს 1990-იან წლებში გათხრებით. უფრო ღრმად წინსვლას აფერხებდა სვეტიანი სამნაწილიანი შენობის ნაშთები და ე.წ. ოთხოთახიანი სახლი, რომელიც კარგად არის ცნობილი ისრაელის არქიტექტურაში. ამიტომ ისინი დაშალეს და გადაიტანეს ღია ცის ქვეშ მუზეუმის ტერიტორიაზე. და არქეოლოგები დააჯილდოვეს: გამოვლინდა დიდი შენობის ნაშთები, რომელიც არსებობდა მე-10 საუკუნის მეორე ნახევრიდან მე-9 საუკუნის დასაწყისამდე. მაშინვე გაჩნდა კითხვა: დაეხმარებოდა თუ არა ეს ექვსკამერიანი კარიბჭის და კაზამატის კედლის დათარიღებას? თავად ციხესიმაგრეები ხომ ქრონოლოგიისთვის სამადლობელი მასალაა. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ და მათთან დაკავშირებული აღმოჩენები ასახავს სტრუქტურების მოქმედების ბოლო პერიოდს. აღმოჩენილი შენობა კაზამატის კედლიდან გამოყოფილი იყო ექვსკამერიანი კარიბჭისკენ მიმავალი მოკირწყლული ქუჩით. შესაბამისად, ტროტუარი ასახავს როგორც ღია შენობის, ისე მთლიანი თავდაცვითი კომპლექსის არსებობის ადრეულ სტადიას.
შედარებამ აჩვენა, რომ ექვსკამერიანი კარიბჭე კაზამატის კედლებით გაჩნდა X საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ დათარიღებას ადასტურებს ექვსი ფენის სისქეც, რომლის ზედა თარიღდება ძვ.წ 732 წლით. მაშასადამე, ექვსი კარიბჭის და კაზამატის კედლის აშენება ქალაქის დასავლეთ ნაწილში ნამდვილად თარიღდება სოლომონის ან, ნაკლებად სავარაუდოა, მისი ვაჟის იერობოამ I-ის მეფობის ხანაში. მომდევნო საუკუნეში, მეფე ახაბის დროს, ხაცორის ტერიტორია გაფართოვდა. ზემო ქალაქის აღმოსავლეთი ნაწილი გამაგრებული იყო მძლავრი გალავანით და აგებული იყო სხვადასხვა დანიშნულების შენობებით, რომელთა შორის გამოირჩეოდა საწყობები. ამავე დროს გაჩნდა ციტადელი და ქალაქის ცნობილი წყალმომარაგების სისტემა.
ჰაზორი არაერთხელ გაანადგურეს როგორც არამეელებმა, ისე ასურელებმა. ბოლო დარტყმა ქალაქს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 732 წელს მოჰყვა. მეფე ტიგლათფილესერ III-ის მიერ იმ ლაშქრობის დროს, რომელმაც გაანადგურა ისრაელის სამეფო. ბიბლიური ტექსტის მიხედვით, ჰაზორის მკვიდრნი ასურელებმა ტყვედ აიყვანეს, თუმცა, იადინის გათხრები ვარაუდობენ, რომ მოსახლეობის გარკვეული ნაწილი გადაურჩა ქალაქის სიკვდილს და ფერფლში დაბრუნდა: ერთ-ერთ რაიონში შესაძლებელი გახდა პოვნა. სახლები, რომლებიც ეკუთვნოდა იმავე ხალხს ასურეთის ხანძრის წინ და მის შემდეგ.
მომდევნო ხუთი საუკუნის განმავლობაში ქალაქში გარკვეული ცხოვრება გაგრძელდა, მაგრამ მხოლოდ ციტადელში. ისტორიულ დოკუმენტებში ჰაზორის ბოლო ნახსენები მაკაბელთა წიგნშია, სადაც ნათქვამია, რომ იონათანი დემეტრეს წინააღმდეგ იბრძოდა ჰაზორის ველზე. ეს მოვლენები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 147 წლით თარიღდება.
უთხარი დენს და ოქროს ხბოს
"როდესაც აბრაამმა გაიგო, რომ მისი ნათესავი ტყვედ აიყვანეს, შეიარაღება მის სახლში დაბადებულ მსახურებს, სამას თვრამეტი, და დაედევნა მტრებს დანამდე." დაბადება 14:14);
„და წავიდნენ ეს ხუთი კაცი, მივიდნენ ლაიშში და დაინახეს ხალხი, ვინც მასში იყო, რომ ისინი ცხოვრობდნენ მშვიდად, სიდონელთა ჩვეულებისამებრ, წყნარად და უდარდელად, და რომ არავინ იყო ქვეყანაში, ვინც შეურაცხყოფდა მას. სხვანაირად, ან ვის ექნებოდა ძალა: ისინი სიდონელთაგან შორს ცხოვრობდნენ და არავისთან საქმე არ ჰქონდათ... და იმ ხუთმა კაცმა, რომელიც წავიდა ლაიშის მიწის შესამოწმებლად, უთხრა თავის ძმებს: იცით, რომ ერთ-ერთში. ეს სახლები არის ეფოდი, ტერაფიმ, ქანდაკება და ჩამოსხმული ქანდაკება? მაშ, იფიქრეთ რა უნდა გააკეთოთ... და აიღეს დანის ვაჟებმა, რაც გააკეთა მიქამ და მასთან მყოფმა მღვდელმა, და წავიდნენ ლაიშში. მშვიდი და უყურადღებო ხალხის წინააღმდეგ და მახვილით სცემეს და ქალაქი ცეცხლით დაწვა. შეძლო დახმარება, რადგან სიდონიდან შორს იყო და არავისთან ურთიერთობა არ ჰქონდა. ეს ქალაქი არის ხეობაში, ბეთთან ახლოს. რეჰობმა კვლავ ააშენეს ქალაქი და დასახლდნენ მასში და უწოდეს ქალაქს დანი მათი მამის, დანის, ისრაელის ძის სახელის მიხედვით, და ადრე ამ ქალაქს ლაიშ ერქვა და დანის ძეები დადგნენ. შექმნეს ხატი თავისთვის: და იონათანი, გერშის ძე, მენაშეს ძე, ის და მისი ვაჟები იყვნენ მღვდლები დანის ტომში ამ ქვეყნის მკვიდრთა გადასახლების დღემდე. მათ თან ჰქონდათ მიქას მიერ გაკეთებული ქანდაკება ყოველთვის, როცა ღვთის სახლი შილოში იყო“ ( მსაჯულები 18:7—31);
"და წავიდნენ დანის ვაჟები ლასემთან (ლეშემის) წინააღმდეგ საომრად, აიღეს იგი და მახვილით სცხეს და მიიღეს იგი სამკვიდროდ და დასახლდნენ მასში და უწოდეს ლასემ დანი მათი მამის დანის სახელით." ( იესო ნავეს ძის 19:47);
„და თათბირის შემდეგ მეფემ გააკეთა ორი ოქროს ხბო და უთხრა ხალხს: არ გჭირდებათ იერუსალიმში წასვლა; ესენი არიან თქვენი ღმერთები, ისრაელო, რომლებმაც გამოგიყვანეთ ეგვიპტის ქვეყნიდან. ბეთელი და მეორე დანში. და ამან გამოიწვია ცოდვა, რადგან ხალხმა დაიწყო სიარული ერთ-ერთ მათგანთან, დანში“ ( 1 მეფეთა 12:28-30).
ადგილი, რომელიც იდენტიფიცირებულია ბიბლიურ ქალაქ დანთან, მდებარეობს ჰერმონის მთის ძირში, ისრაელის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში. აქ აღმოჩენილი ელინისტური პერიოდის ორენოვან წარწერაში, რომელიც ბერძნულ და არამეულ ენებზეა დაწერილი, მოხსენიებულია ვიღაც ზოილუსი (არამეულად ზილასი), რომელიც მიუძღვნა „განში მყოფ ღმერთს“. ტერიტორიის ნაყოფიერება აღნიშნულია მსაჯულთა წიგნში (18:9).
უძველესი დასახლების ტერიტორია, რომლის ძირში მიედინება მდინარე დანის წყლები, იორდანეს ერთ-ერთი წყარო, აღემატება 20 ჰექტარს. ხელსაყრელი ბუნებრივი პირობებიდა მისმა მოხერხებულმა მდებარეობამ გალილეიდან დამასკოს მთავარ სავაჭრო გზაზე დანი გახადა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი ჩრდილოეთ ისრაელში. და რადგან ის ბიბლიურ ტექსტებში რამდენჯერმეა ნახსენები, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება 1966 წლიდან აქ ჩატარებულ გათხრებს.
ქანაანელთა პერიოდში ქალაქი ცნობილი იყო როგორც ლეშემი (იესო ნავეს ძე 19:47) ან ლეიშ (მსაჯულები 18:29). მე-18 საუკუნეში ძვ. იგი გარშემორტყმული იყო ძლიერი თიხის გალავანით. ეს იმ ეპოქის საფორტიფიკაციო სისტემის ერთ-ერთი საუკეთესო მაგალითია. 2,4 მეტრის სიგანის თაღოვანი კარიბჭე ორი კოშკით გადიოდა ქალაქში აღმოსავლეთიდან.
დაბადების წიგნის თანახმად, პატრიარქმა აბრაამმა დაამარცხა ჩრდილოეთის მეფეები, რომლებმაც დაიპყრეს მისი ძმისშვილი ლოტი, მიუახლოვდა ზუსტად ამ ქანაანურ ქალაქს (დაბადება 14:14) და გაანადგურა იგი. შემდგომში, როგორც გათხრებმა დაადასტურა, იგი დასახლებული იყო დანას ტომით, რომელიც ძვ.წ. ეკავა მცირე ტერიტორია იუდეის მთების დასავლეთ მთისწინეთში. მსაჯულთა წიგნი მოგვითხრობს, თუ როგორ გადავიდა 600 ადამიანი დანის ტომიდან ჩრდილოეთით და ლეიშის აღების შემდეგ დაპყრობილ ქალაქს მამის დანის სახელი დაარქვეს (მსაჯულთა წიგნი 18:29).
ისრაელის დანის საკულტო ცენტრი აღმოაჩინეს წყაროს ზემოთ, ბორცვის ჩრდილოეთ მხარეს. მისი არსებობა დადასტურებულია ბიბლიურ ტექსტში (წიგნი მსაჯულთა 18:30). მეფეთა მესამე წიგნიდან (12:29-30) ცნობილია, რომ საკულტო ცენტრი სამსხვერპლოებით, ე.წ. სიმაღლეები (ბამაჰი) აშენდა იერობოამ I-ის მიერ ძვ.წ. X საუკუნის ბოლოს. გაერთიანებული ისრაელის სახელმწიფოს ორ ნაწილად დაშლის შემდეგ - თავად ისრაელის სამეფოები და იუდას სამეფოები. იმავე მეფემ, როგორც ცნობილია, დანში აღმართა „ოქროს ხბოს“ ორი გამოსახულებადან ერთი.
საკურთხეველს ეკავა ფართობი 60 x 45 მ, ეს იყო ფართო ეზო, ცენტრში საკურთხეველი, გარშემორტყმული ოთახებით პერიმეტრის გარშემო. პირველი რესტავრაცია IX საუკუნის შუა ხანებში ჩაატარა ისრაელის მეფე ახაბმა, რომელმაც ააგო დიდი საკურთხეველი - ბაქანი ზომით 20 x 18 მ, მისი გარე კედელი თლილი ქვებით იყო გაკეთებული ხის სხივებისთვის ჩაღრმავებით. მკვლევართა აზრით, ეს არის იერუსალიმში სოლომონის ტაძრის ნათელი მოგონება მისი „სამი მწკრივი თლილი ქვების და ერთი რიგის კედრის სხივებით“ (1 წიგნი მეფეთა 6:36; 7:12).
VIII საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ. იერობოამ II-ის დროს, საკურთხევლის ბაქნის სამხრეთ მხარეს დაემატა კიბე და აშენდა უფრო მცირე საკურთხეველი. ერთ-ერთ მიმდებარე ოთახში აღმოაჩინეს სამი რკინის კუბიკი, დაახლოებით 54 სმ სიგრძის, იერუსალიმის ტაძრის ანალოგიით, ითვლება, რომ ეს იყო რიტუალური იარაღები. მაჰტა და ჰო" ეჰ , გამოიყენება საკურთხევლის ფერფლის მოსაშორებლად.
დანის საკულტო კომპლექსი გაანადგურა ასურეთის მეფე ტიგლათფილესერ III-ის მიერ ქალაქის აღებისას 732 წ. მიუხედავად იმისა, რომ საკურთხეველი მალევე აღადგინეს, მან თავისი ყოფილი მნიშვნელობა აღარ შეიძინა.
ისრაელებმა ბორცვის სამხრეთ ძირში მოათავსეს ბაზალტისგან დამზადებული ორმაგი ქალაქის კარიბჭე. ისინი მიმდებარედ იყვნენ დაახლოებით 400 კვადრატული მეტრის ფართობზე. მ., მათგან ფერდობზე აღმართული საპროცესო გზა. საუკეთესოდ შემონახული შიდა კარიბჭეები კლასიკური დიზაინისაა. ისინი შედგებოდა ოთხი საგუშაგოსგან, ორი მოპირკეთებული გადასასვლელის თითოეულ მხარეს. ბარიერი კვლავ შეიცავს სოკეტებს ხის კარის კონსტრუქციების დასამაგრებლად.
გარედან ვერტიკალურად იყო მოთავსებული დაახლოებით 60 სმ სიმაღლის ხუთი დაუმუშავებელი ქვა.მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ ეს არის ე.წ. მაცევოტი - საკულტო ადგილის საზღვრების აღმნიშვნელი „სწორი ქვები“. იქვე იპოვეს სკამი - ადგილი, სადაც ბიბლიური ტექსტის მიხედვით უხუცესები ისხდნენ (დაბადება 19:1; ფსალმუნი 69:13; რუთი 4:1-2). კიდევ ოთხი ჩახშობილი, მორთული ქვა, როგორც ჩანს, ეყრდნობოდა იმ სვეტებს, რომლებზეც ტილო იყო მიმაგრებული. შესაძლებელია, რომ მეფე ან მსაჯული აქ გაჩერებულიყო, რასაც მოწმობს ფრაზა სამუელის მე-2 წიგნიდან: „ადგა მეფე და დაჯდა კარიბჭესთან და აუწყეს მთელ ხალხს, რომ მეფე იჯდა კართან. კარიბჭე და მთელი ხალხი მივიდა მეფის წინაშე...“ (მეორე მეფეთა წიგნი 19:8).
ბოლოს სწორედ იქ, კარიბჭის წინ, გაზვიადების გარეშე აღმოაჩინეს ისტორიული მნიშვნელობის აღმოჩენა. ეს არის ე.წ. "არამეული სტელა". ბაზალტის ქვაზე შემორჩენილია არამეული ტექსტის ცამეტი სტრიქონი, რომელიც მოგვითხრობს IX - VIII საუკუნეების მოვლენებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ისრაელისა და დამასკოს სამეფოებს შორის სამხედრო კონფლიქტებთან. ისინი, როგორც მოგეხსენებათ, აისახება ბიბლიურ მეფეთა მესამე წიგნში (15:20).
სტელა ააგო დამასკოს ერთ-ერთმა არამეელმა მეფემ, რომელმაც დაიპყრო დანი, რომლის სახელი დღემდე უცნობია. მეშვიდე და მერვე სტრიქონებში მოხსენიებულია ისრაელის ერთდროული მეფეები იეჰორამი და ახაზია, „დავითის სახლის მეფე“ იუდიდან. მოკავშირეები დაამარცხეს ჰაზაელმა არამ-დამასკელმა. სტელას ინფორმაცია ადასტურებს ბიბლიურ ინფორმაციას მეფეთა მეოთხე წიგნში (მე-2 წიგნი მეფეთა 8:7-15, 28; 9:24-29).
ერთ-ერთი ვერსიით, ხაზაელის (ჰაზაელის) გამარჯვების აღწერის სტელა IX საუკუნის შუა ხანებში დანის აღების შემდეგ დაიდგა. როდესაც ისრაელის მეფე იოაშმა, რომელმაც სამჯერ იბრძოდა არამეელებთან და საბოლოოდ დაამარცხა ისინი, დაუბრუნა დაკარგული ტერიტორიები, მან დაასრულა გამარჯვებული ლაშქრობა სანახაობრივი ჟესტით - მტრის მიერ აღმართული სტელის სიმბოლური განადგურებით.
როგორც ვხედავთ, დანის გათხრები ადასტურებს ბიბლიურ ტექსტებს, ყოველ შემთხვევაში, გაყოფილი სამეფოს პერიოდს.
გათი: გოლიათის მონახულება
არც ერთი ანაკიმ არ დარჩენილა ისრაელის ძეთა ქვეყანაში, დარჩა მხოლოდ ღაზა, გათი (გათი) და აშდოდი. ასე აიღო იესო ნავეს ძემ (იეშუა) მთელი ქვეყანა... იესო ნავეს ძის 11:22-23);
გაგზავნეს და შეკრიბეს ფილისტიმელთა ყველა მთავრი და უთხრეს: „რა ვუყოთ ისრაელის ღმერთის კიდობანს?“ და უთხრეს: „ისრაელის ღმერთის კიდობანი წავიდეს გათში. გაგზავნეს ისრაელის ღმერთის კიდობანი გათში...“ ( 1 სამუელი 5:8);
"და გამოვიდა ერთი მებრძოლი, სახელად გოლიათი, ფილისტიმელთა ბანაკიდან გათიდან... ადგნენ ისრაელისა და იუდას კაცები, ყვირილით და წაიყვანეს ფილისტიმელები ველის შესასვლელამდე და ეკრონის კარიბჭემდე. ფილისტიმელები დაეცნენ, დაიღუპნენ შაარიმის გზაზე გათში (გათ) და ეკრონამდე" ( 1 სამუელი 17:4,52);
„იყო გათშიც ბრძოლა; იყო იქ ერთი მაღალი კაცი, რომელსაც ექვსი თითი და ექვსი თითი ჰქონდა, სულ ოცდაოთხი, რეფაიმთა შთამომავლებიდანაც. და ლანძღავდა ისრაელიანებს, ხოლო იონათან ძეს. მოკლა ის საფაი დავითის ძმამ. ოთხი იყო რეფაიმის საგვარეულოდან გათში და დაეცა დავითისა და მისი მსახურების ხელით“ ( 2 სამუელი 20-22);
თქვა მღვდელმა: აჰა, ფილისტიმელ გოლიათის მახვილი, რომელიც მოკალი... ადგა დავითი და გაიქცა იმავე დღეს საულისგან და მივიდა გათის მეფე აქიშთან...“ ( 1 სამუელი 21:9, 10);
"გამოვიდა სირიის მეფე ხაზაელი, წავიდა საომრად გათის წინააღმდეგ და აიღო..." (2 მეფეები 12:17).
ბიბლიური გათი ცნობილია, პირველ რიგში, როგორც დაუვიწყარი გოლიათის, ფილისტიმელი გიგანტის, დავითის მიერ დამარცხებული სამშობლო (სამუელის 1 წიგნი 17). რა თქმა უნდა, თავად ამბავი დავითის და გოლიათის ბრძოლის შესახებ ლეგენდაა. მეფეთა მეორე წიგნში ნათქვამია, რომ გოლიათი მოკლა ელქანანმა, ბეთლემის ჯაგარე-ორგიმის ძემ და თავად გათში გამართულ ბრძოლაში, უსახელო ექვსთითიანი ფილისტიმელი დავითის ძმისშვილის, იონათანის ხელში ჩავარდა. ამ ამბის ვერსიაც არის 1 მატიანეში, სადაც ელჰანანმა დაამარცხა გოლიათის ძმა ლამია (1 მატიანე 20:5). ზოგადად ლეგენდარული ამბავი შეიცავს ერთ მნიშვნელოვან ცნობას ძველი გათის ადგილმდებარეობის შესახებ: მას შემდეგ, რაც დავითი მოკლავს გოლიათს, ისრაელები ფილისტიმელებს გათში და ეკრონში (ეკრონი) მისდევენ (1 სამუელი 17:52). ამიტომ ეს ქალაქები ახლოს იყო.
გათი, როგორც ჩანს, იყო ერთ-ერთი უდიდესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი ფილისტიმელთა პალესტინის ქვეყანაში. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ევროპა ფილისტიმელების შესახებ ინფორმაციას მხოლოდ ბიბლიას ევალებოდა. „ფილისტინელი“ („ფილისტინელი“) არის საერთაშორისო საერთო არსებითი სახელი „მოწყენილი, პროზაული, ხშირად ზედმიწევნითი ადამიანისათვის, რომელიც ხელმძღვანელობს მატერიალური და არა სულიერი ან მხატვრული ღირებულებებით“. ცხადია, ეს დახასიათება მომდინარეობს ფილისტიმელთა ბიბლიური აღწერებიდან, რომლებიც აღმოჩნდნენ ისრაელის ყველაზე დაუოკებელ მტრებს შორის.
მეოცე საუკუნის აღმოჩენებმა აიძულა სხვაგვარად შეგვეხედა ამ ხალხის კულტურას. როგორც გაირკვა, ის მრავალი თვალსაზრისით აღემატებოდა ისრაელის კულტურას. ეს იყო ერთ-ერთი ე.წ. ეგვიპტურ წყაროებში მოხსენიებული „ზღვის ხალხები“. ისინი აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში ბრინჯაოს ხანის ბოლოს (დაახლ. ძვ. წ. 1200) გამოჩნდნენ. ეგვიპტის დაპყრობის მცდელობის გამო, ფილისტიმელები დასახლდნენ ქანაანში, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეგვიპტელი დაქირავებული ჯარისკაცების სახით. ბიბლიურ ტექსტებში ასახული ტერიტორიის გაფართოების მცდელობის შემდეგ, რაც ასახულია ბიბლიურ ტექსტებში, ისინი, შესაძლოა, მეფე დავითის მიერ, მე-10 საუკუნის დასაწყისში ქანაანის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპირო ზოლში გადაიყვანეს.
ფილისტიმელთა ქვეყანა იყო ბიბლიაში აღწერილი ხუთი ძირითადი ქალაქის კონფედერაცია: სანაპირო ქალაქები აშდოდი, აშკელონი და ღაზა, ასევე ეკრონი და გათი ისრაელთან (იუდას) საზღვარზე. პირველი სამი აგრძელებდა არსებობას ათასობით წლის განმავლობაში იგივე სახელებით. არქეოლოგიურად ეს დაადასტურა 1960-1970-იან წლებში აშდოდში და 80-იან წლებში აშკელონში გათხრებმა. ღაზას ვინაობა ეჭვგარეშეა.
მე-20 საუკუნის 50-იანი წლებიდან ფილისტიმელი ეკრონის როლის მთავარი კანდიდატი თელ მიქნეს პატარა ბორცვია. საუკუნის ბოლოს ამ ჰიპოთეზამ საბოლოოდ იპოვა უდავო მტკიცებულება - წარწერა ქალაქის სახელწოდებით.
ახლა გეტის ჯერია. ეკლესიის კიდევ ერთმა მამამ, კესარიელმა ეპისკოპოსმა ევსებიუსმა, IV საუკუნის დასაწყისში გათი გაიგივა სოფელ საფიტასთან, რომელიც მისთვის ცნობილი იყო იორდანიის მადებადან ცნობილი ათასი წლის მოზაიკის რუქიდან. მე-19 საუკუნის ბოლოს თელ ეს-საფი ფილისტიმელ გათის როლის ყველაზე სავარაუდო კანდიდატად ითვლებოდა. ამ ჰიპოთეზამ მიიპყრო ფ. ბლისი და რ. მაკალისტერი, რომლებმაც იქ გაატარეს გათხრების ორი მოკლე სეზონი 1899 წელს.
დღეს, ყველა წერილობითი წყაროს მიხედვით, ცხადი გახდა, რომ გათი მდებარეობდა ფილისტიმელთა ტერიტორიის ჩრდილოეთით, ელას ველზე და ეკრონისა და აშდოდის მახლობლად. თელ ეს-საფი მდებარეობს ეკრონის სამხრეთით დაახლოებით ექვსი მილის სამხრეთით, ელას ველის შესართავთან და იუდეასა და იერუსალიმისკენ მიმავალ ერთ-ერთ მთავარ გზაზე. გარდა ამისა, იყო ალუვიური წყლისა და სასოფლო-სამეურნეო მიწის მნიშვნელოვანი მარაგი.
თუმცა, არსებობს სხვა თვალსაზრისი. ცნობილმა უ. ოლბრაიტმა დააკავშირა ფრაზა ფილისტიმელთა დევნის შესახებ „გათამდე და ეკრონამდე“ ბიბლიურ გამოთქმასთან „დანიდან ბერ შებამდე“. გავიხსენოთ, რომ იგი ასახავს ძველი ისრაელის მთელ მიწას ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ასე რომ, „გათამდე და ეკრონამდე“ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ყველაფილისტიმელთა ტერიტორია და არა ორი ქალაქის მეზობლობა. და თუ ეკრონი იყო მისი სამხრეთი საზღვარი, მაშინ გათი იყო მისი ჩრდილოეთი საზღვარი. ამიტომ, ოლბრაიტი ვარაუდობდა, რომ გატომი იყო თელ ირანის დასახლება. თუმცა, ამ ადგილზე გათხრებმა არ გამოავლინა ფილისტიმური კულტურის მთავარი ნიშანი - დიდი რაოდენობით ორფეროვანი, წითელი და შავი თიხის ჭურჭელი. ვერსია გაქრა.
Bliss-McAlister-ის ექსპედიციის შემდეგ თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში, Tell es-Safi პრაქტიკულად არ იპყრობდა ყურადღებას. ეს ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ 1948 წლამდე ბორცვის წვერზე იყო არაბული სოფელი თავისი სასაფლაოებით და არქეოლოგებს შუა საუკუნეებისა და ახალი ხანის მძლავრი ფენები ელოდათ. თუმცა ეს არ აწუხებდა ცნობილ ისრაელელ გენერალს მოშე დაიანს, რომელმაც უკანონო სამოყვარულო გათხრები დაიწყო. შედეგები, როგორც მოსალოდნელი იყო, დამღუპველი იყო...
მხოლოდ 1996 წელს, ბარ-ილანის უნივერსიტეტის არენ მაიერის ხელმძღვანელობით ექსპედიციამ ებრაული უნივერსიტეტის თანამშრომლის ადრიან ბოასის მონაწილეობით განაახლა კვლევა. უძველესი ძეგლი. მათთვის სიურპრიზი იყო ის, რომ ეს ადგილი თითქმის განუწყვეტლივ იყო დასახლებული ქალკოლითური პერიოდიდან (ძვ. წ. IV ათასწლეული) დღემდე.
შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ თელ ეს-საფის უძველესი ქალაქის ტერიტორია ოთხჯერ აღემატებოდა მოსალოდნელს და მხოლოდ ნაწილობრივ იყო დაფარული შემდგომი ეპოქების ფენებით. ფართომასშტაბიანი გათხრები 1998 წელს დაიწყო და დღემდე გრძელდება.
მათ შესაძლებელი გახადეს ორი დასახლების შედარება: თელ მიკნუ (ეკრონი) და თელ ეს-საფი. შედეგად მიღებული სურათი გასაოცარი იყო: მთელი რკინის ხანის (1000 - 586 წწ.) და განსაკუთრებით ფილისტიმელთა პერიოდში, ორი დასახლების ისტორია სარკისებურად ჩანდა.
ძველი ეკრონის ნანგრევებში ადრეული ფილისტიმური ჭურჭლის დიდი რაოდენობა მიუთითებს მის მნიშვნელობაზე 1200 - 1000 წწ. თელ ეს-საფიში, პირიქით, ეს ჭურჭელი მწირია. ორივე დასახლების ცხოვრების შემდეგი ეტაპი მსგავსია, მისგან შემორჩენილია დიდი რაოდენობით ბიქრომული კერამიკა. ჩვ.წ.აღ-მდე დაახლოებით 1000 წელს ეკრონმა განიცადა დაცემა, საიდანაც იგი გამოჯანმრთელდა მხოლოდ 721 წლის შემდეგ, როდესაც ასურელებმა დაამარცხეს ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო. მეორეს მხრივ, თელ ეს-საფი აყვავდა მე-10 და მე-9 საუკუნეებში და განადგურდა მე-9 და მე-8 საუკუნეების მიჯნაზე.
ხანძარი იმდენად ძლიერი იყო, რომ ზოგიერთი შენობის კედელი აგლომერირებული იყო, ზოგი კი უბრალოდ დნება. ეს ფენა ნამდვილი საჩუქარი გახდა არქეოლოგებისთვის. მასში შემონახული იყო ყველაფერი, რაც განადგურების დროს იყო შენობაში: ასობით ჭურჭელი, ნაქსოვი ძაფებისა და ჭურჭლის ნაშთები. აღმოაჩინეს რელიგიური საგნები, რომლებიც იყო ძროხის მხრის პირები გრავირებული ორნამენტებით. ისინი ეგეოსური ან კვიპროსული წარმოშობისაა, მაგრამ აქამდე ნაპოვნია ბევრად უფრო ძველ ფენებში, მე-13-დან მე-11 საუკუნემდე. მათი აღმოჩენა თელ ეს-საფიში გვიჩვენებს ფილისტიმური რელიგიური ტრადიციების გაგრძელებას გვიან რკინის ხანაში.
სხვა გასაოცარი აღმოჩენებია: თასი უჩვეულო მხატვრული დეკორატიული ნიმუშით, რომელიც გამოიყენება სროლის შემდეგ, და ჭურჭელი ჩამოსხმული ფიგურებით, როგორც ჩანს, ასევე საკულტო. ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო საკითხი, როგორც ხშირად ხდება, გაურკვეველი სტრატიგრაფიული კონტექსტიდან მოდის. ეს არის მუქი მწვანე ქვის გულსაკიდი მორიელისა და თევზის ჩუქურთმებით პირში ტრიდენტით. მაცდურია თევზის გამოსახულების დაკავშირება ფილისტიმელთა ღმერთ დაგონთან, რომლის სახელიც ზოგიერთი მკვლევარი ებრაული დაგ - თევზიდან მომდინარეობს. თუმცა, ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ მისი წარმოშობა სემიტურიდან იყოს დაგანი- მარცვლეული.
ერთ-ერთ ადგილზე არქეოლოგებმა მიაღწიეს გვიან ბრინჯაოს ფენას (1550 - 1200), რომელიც დატოვა ქანაანელთა გათმა. ისინი დაჯილდოვდნენ გრავირებული პროტოკანანური წარწერით, რამდენიმე ეგვიპტური ბეჭდით და დიდი რაოდენობით ადგილობრივი და იმპორტირებული ჭურჭლით.
ტერიტორიის გარეთ, აეროფოტოგრაფიით გაკეთდა მთავარი აღმოჩენა, რომელმაც გამოავლინა უზარმაზარი უძველესი თხრილი. ასეთი უჩვეულო ობიექტით დაინტერესებულმა არქეოლოგებმა გადაწყვიტეს საცდელი გათხრები ჩაეტარებინათ. 2000 წლის საველე სეზონზე თხრილი ოთხი მეტრის სიღრმეზე იყო გადაყვანილი, მაგრამ ბაზა არ ჩანდა. 2001 წელს, წარმოუდგენელი ძალისხმევის შემდეგ, მათ საბოლოოდ მიაღწიეს მას ექვსი მეტრის სიღრმეზე.
პასუხის საძიებლად კითხვაზე, თუ რა აღმოაჩინეს, მკვლევარებმა ჩათვალეს, რომ საქმე ჰქონდათ ალყის თხრილთან. მსგავსები აღწერილია ისტორიებში ფარაონ თუტმოს III-ის ლაშქრობის შესახებ ქალაქ მეგიდოს წინააღმდეგ ძვ. მაგრამ არც ერთი და არც მეორე ქალაქის არქეოლოგიური გათხრების დროს თხრილები არ აღმოაჩინეს...
თელ ეს-საფის ალყაში მოქცეულებს უდავოდ ჰქონდათ უამრავი დრო და ბევრი მამაკაცი მათ განკარგულებაში. ხოლო "მშრალი თხრილი" ხელს უშლიდა ალყაში მოქცეულებს, არ აძლევდა მათ გასვლის საშუალებას და არ აძლევდა საკვების მიწოდებას.
ქვედა ჰორიზონტზე აღმოჩენილი ჭურჭელი ჩრდილოეთ ისრაელისა და სამხრეთ სირიის ჭურჭელს წააგავს. როგორც ჩანს, ის მიატოვეს არამეელებმა მეფე ხაზაელის ჯარებიდან, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში ალყა შემოარტყეს და საბოლოოდ გადაწვეს ფილისტიმელთა გათი IX საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. (2 მეფეები 12:17—18; ამოსი 6:2). ამაზე ირიბად მიუთითებს ხაზაელის ვაჟის, ბირ-ჰადადის მიერ რამდენიმე წლის შემდეგ, „მშრალი თხრილის“ გამოყენება. ვინ იცის, იქნებ არამეული ალყის ტაქტიკასთან გვაქვს საქმე?
რა თქმა უნდა, დიდი ინტერესი გამოიწვია დავით მეფის ეპოქამ, როდესაც მკვეთრად გაქრა ფილისტიმელთა როლი პოლიტიკურ ასპარეზზე. ბიბლიური ტექსტის ერთ-ერთი ფრაგმენტი იუწყება, რომ დავითმა დაიმორჩილა გათი და ბოლო მოუღო მის დამოკიდებულებას ფილისტიმელებზე. თუმცა გათხრებმა აჩვენა მათი ეკონომიკური გავლენის გაგრძელება, თუმცა ქალაქისა და მისი შემოგარენის მატერიალური კულტურა სემიტური გახდა. ყოველ შემთხვევაში ძვ.წ VIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ქალაქი დამოუკიდებელი დარჩა.
როგორც ჩანს, 712/711 წლების კამპანია გადამწყვეტი იყო გათისთვის. ასურეთის მეფე სარგონ II-მ, რომელმაც აიღო გათი, აშდოდი და აშდოდ-იამი. ამ მოვლენების შემდეგ გათი ქრება ისტორიული წყაროებიდან.
რაც შეეხება გოლიათს? კითხვა ჯერჯერობით უპასუხოდ რჩება...
აშკელონი, სამსონისა და დალილას დროინდელი ქალაქი
"იუდამ ასევე აიღო ღაზა თავისი საზღვრებით, ასკელონი (აშკელონი) თავისი საზღვრებით და ეკრონი თავისი საზღვრებით." (1 მსაჯულები 1:18);
„და უფლის სული გადმოვიდა მასზე (სამსონზე) და წავიდა ასკალონში, მოკლა იქ ოცდაათი ადამიანი, გაიხადა მათი ტანსაცმელი და გადასცა მათ, ვინც გამოცანა ამოხსნა... ”( 1 მსაჯულები 14:19);
"და მათ (გათის მცხოვრებლებმა) გაგზავნეს ღვთის კიდობანი აშკელონში; აშკელონელებმა შესძახეს და თქვეს: მოგვიტანეს ისრაელის ღმერთის კიდობანი ჩვენ და ჩვენი ხალხის მოსაკლავად..." 1 სამუელი 5:10);
ღაზა მელოტი გახდა, ასკალონი, მათი ხეობის (ფილისტიმელების) ნარჩენი იღუპება, როდემდე გაჭრი, უფლის მახვილო, როდემდე არ მოისვენე, დაბრუნდი შენს კალთაში, გაჩერდი და დამშვიდდი. მაგრამ როგორ შეგიძლია დამშვიდდე, როცა უფალმა ბრძანება გასცა ასკალონისა და ზღვის სანაპიროს წინააღმდეგ? წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნი 47: 5-7).
აშკელონის უძველესი და უდიდესი საზღვაო პორტი მდებარეობს ისრაელის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, თელ-ავივის სამხრეთით 40 მილის დაშორებით. ეს იყო ქანაანის მმართველების დედაქალაქი, ფილისტიმელთა პორტი და მასთან დაკავშირებულია ბიბლიური გმირის სამსონის ისტორია.
შუა ბრინჯაოს ხანაში (ძვ. წ. 2000-1550 წწ.) აშკელონის ტერიტორია თითქმის 50 ჰექტარს შეადგენდა. იგი გარშემორტყმული იყო ძლიერი თიხის გალავანით. ზევით მათ ავსებდა დიდი თიხის კედელი მსოფლიოში უძველესი თაღოვანი კარიბჭით. მათი ნაშთები იყო შემონახული 3,6 მეტრის სიმაღლეზე და დაახლოებით ორნახევარი მეტრის სიგანეზე, რაც ადვილად აძლევდა ეტლს. კარიბჭის გვერდებზე იცავდა ორი ტალახის აგურის კოშკი, შემორჩენილი დაახლოებით ექვსი მეტრის სიმაღლეზე. თუმცა, ისინი ორჯერ აშენდა. კარიბჭე შუა ბრინჯაოს ხანაში რამდენჯერმე დაანგრიეს და აღადგინეს. კარიბჭის თაღოვანი გადასასვლელი თავიდანვე იმდენად გრძელი იყო, რომ მშენებლებს შენობის საძირკვლის დასამაგრებლად სპეციალური კონსტრუქციის გამოყენება უწევდათ. გარე და შიდა თაღებს აკავშირებდა ბათქაშით დაფარული ქვისგან დამზადებული უნიკალური ყუთი.
აშკელონი აღწევს მაქსიმალურ ზომას, დაახლოებით 60 ჰექტარს, უკვე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის დასაწყისში; შემდგომი პერიოდის სიმაგრეები, ელინისტურიდან ისლამურამდე, მიჰყვებოდა წინა თავდაცვით ხაზს. აშენდა დაახლოებით 1550 წ. ლილვი იყო 15 მეტრი სიმაღლით, 40 გრადუსიანი დახრილობით გარე ხაზის გასწვრივ და 21 მეტრის სისქით ბაზაზე!
ქანაანელთა ეპოქის საქალაქო გზა, დაახლოებით ექვსი მეტრის სიგანით, ადიოდა მიმდებარე ნავსადგურიდან გალავანზე და შემდეგ კარიბჭისკენ მიდიოდა. მისგან არც თუ ისე შორს გაკეთდა მნიშვნელოვანი აღმოჩენა: ხბოს კარგად გაკეთებული ბრინჯაოს ფიგურა, ზომით 10x10 სმ, თავდაპირველად ვერცხლით დაფარული. მასთან ერთად აღმოაჩინეს საფლავის კერამიკული მოდელი მინიატურული კარიბჭით.
ცნობილია, რომ ხბოებისა და ხარების გამოსახულებები (ოქროს ხბოები) ეძღვნებოდა ქანაანელთა ღმერთებს ელ და ბაალს, რომელთა თაყვანისცემას მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ ძველი აღთქმის მეფეები და წინასწარმეტყველები. (გამოსვლა 32; ოსია 13:2). ნაპოვნი სურათი სავარაუდოდ მდებარეობდა გზისპირა სალოცავში, რომელსაც სტუმრობდნენ მოგზაურები და მოვაჭრეები ნავსადგურიდან ქალაქის კარიბჭემდე მიმავალ გზაზე.
ქანაანელთა პერიოდის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა იყო გოგონას დაკრძალვა ულამაზესი „იმპორტირებული“ კერძებით, სამი ეგვიპტური სკარაბით და მსხვერპლშეწირული საკვების ნაშთებით პატარა ჭურჭელში. მის მხრებზე იპოვეს ტანსაცმლის დასამაგრებლად გამოყენებული ორი ღილაკი. თიხის საძვალე დაფარული იყო თეთრი თაბაშირით. ქალაქში მიცვალებულთა დაკრძალვის ჩვეულება გავრცელებული იყო შუა და გვიან ბრინჯაოს ხანის ქანაანელთა დასახლებებში.
დაახლოებით 1175 წ. ქანაანელი აშკელონი დაეცა, მხოლოდ და მხოლოდ ხუთი ქალაქის ფილისტიმელთა ალიანსის მთავარი საზღვაო პორტი გახდა.
ფილისტიმელები ეგეოსის რეგიონიდან მოვიდნენ, რასაც მოწმობს გვიან ბრინჯაოს ხანაში საბერძნეთში ნაპოვნი იგივე ტიპის ჭურჭელი. პალესტინაში მათ პირველად გააკეთეს მონოქრომული კერამიკა წითელი ან შავი დიზაინით ადგილობრივი თიხისგან, მიკენურთან ძალიან ახლოს. გაცილებით მოგვიანებით, ქანაანური სტილის გავლენით გადავიდნენ ე.წ. ბიქრომული, წითელი და შავი კერძები. (ამას ჩვეულებრივ ფილისტიმელს უწოდებენ.) მათ ადრეულ შენობებში ასევე აღმოაჩინეს ცილინდრული წონების დიდი რაოდენობა. მათი ფორმა მკვეთრად განსხვავდება ქანაანურისგან და ძალიან მოგვაგონებს მიკენურს.
ფილისტიმელებმა აშკელონში აღადგინეს ქანაანელი გალავანი და მყინვარი - პარაპეტის წინა ფერდობზე და ძველი კარიბჭის მიდამოში ააგეს მძლავრი თიხის კოშკი. აშკელონის აყვავება გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნის დასაწყისამდე, გარდა მცირე პერიოდისა, როდესაც ის ისრაელის მეფეების დავითისა და სოლომონის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა. ოსტრაკონის ნატეხებზე წარწერები აჩვენებდა, რომ ფილისტიმელებმა სემიტური დიალექტიც კი შეინარჩუნეს.
ქალაქისთვის ნამდვილი კატასტროფა იყო ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორ II-ის ლაშქრობა ძვ.წ 604 წელს, რომელმაც მთლიანად გაანადგურა აშკელონი. ბაბილონის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ნაბუქოდონოსორი „მიუახლოვდა ქალაქ აშკელონს და აიღო იგი კისლევის თვეში (დეკემბერი - ა.ს.). შეიპყრო მისი მეფე, გაძარცვა და მისგან ნადავლი წაიღო... ქალაქი ბორცვად და ნანგრევების გროვად აქცია და მერე, სებატის თვეში, დაბრუნდა ბაბილონში." ლაპარაკობს აგრეთვე იერემია წინასწარმეტყველი. აშკელონის განადგურების შესახებ.
ამ მოვლენის ამსახველი ყველაზე გასაოცარი აღმოჩენა შუახნის ქალის ჩონჩხია. იგი ცოცხლად დამარხეს იმ შენობის ჩამონგრეული კედლებით და სახურავით, რომელშიც თავშესაფარს ელოდა. ბაბილონის დამარცხების ნაკლებად საშინელი, მაგრამ თანაბრად დრამატული მტკიცებულება არის გრანდიოზული ხანძრის კვალი ადგილის სხვადასხვა ნაწილში. მათში შედიოდა ათასობით გატეხილი ქოთანი და მრავალი ნივთი, რომლებიც მიტოვებული იყო გაქცეული მოსახლეობის მიერ. ღვინის ქარხნის შენობაში აღმოაჩინეს ეგვიპტური რამდენიმე ობიექტი: ღმერთის ოსირისის ბრინჯაოს ფიგურა, შვიდი ბრინჯაოს სიტულა - ჭურჭელი ლიბაციისთვის და ფაიანსის გულსაკიდი, რომელიც ასახავს ეგვიპტურ ღმერთ ბესს. ვინ იცის, იქნებ ეგვიპტის გაძლიერებული გავლენა იყო ბაბილონელების ლაშქრობის მიზეზი აშკელონის წინააღმდეგ?
მოგეხსენებათ, ქალაქის უეცარი სიკვდილი ნამდვილი საჩუქარია არქეოლოგებისთვის. გამონაკლისი არც აშკელონი იყო, სადაც ბაბილონის დამარცხების ფენის გათხრებმა შესაძლებელი გახადა მისი სიცოცხლის აღდგენა ძვ.წ. 604 წლის მოვლენების წინა დღეს.
ერთ-ერთ უბანში ბაზრის ნაშთები გაიხსნა. პატარა მოედნის მიმდებარე მაღაზიებში შემორჩენილი იყო ჭურჭლის ფრაგმენტები წარწერებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ განყოფილებების სპეციალიზაციის დადგენა. კოლბები და შეღებილი დოქები მიუთითებს ღვინის მაღაზიაზე, რასაც ადასტურებს ორი ოსტრაკონის ნატეხი, სადაც მოხსენიებულია „წითელი ღვინო“ და „ძლიერი სასმელი“. ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, ფინიკის პალმის ღვინო იყო.
კიდევ ერთი მაღაზია აშკარად ჯალათს ეკუთვნოდა, რასაც მოწმობს ცხოველის ძვლები გვამების ჭრისთვის დამახასიათებელი საზომი ნაჭრებით. დაბოლოს, ერთ-ერთი შენობა, სადაც აღმოაჩინეს ათზე მეტი სასწორი სხვადასხვა სასწორის ქვის და ბრინჯაოს წონებით, იყო ერთგვარი ბუღალტერია. ამ შენობაში აღმოჩენილი წარწერების ნატეხები ასრულებდნენ მიღებული მარცვლისთვის ვერცხლის გადახდის ორიგინალური ქვითრის როლს. მაგრამ ყველაზე საოცარი რამ ჯერ კიდევ წინ იყო. აღმოჩნდა, რომ ოფისს მხოლოდ პირველი სართული ეკავა, მეორეზე კი... საკურთხეველი! ამის მჭევრმეტყველი მტკიცებულება იყო ქვიშაქვისგან დამზადებული პატარა სამსხვერპლო, რომელიც გვახსენებს იერემია წინასწარმეტყველის სიტყვებს სახლების შესახებ, რომლებზედაც სახურავებზე „საკმეველი სწირავდნენ ბაალს და სვამდნენ უცხო ღმერთებს“ (წინასწარმეტყველის წიგნი. იერემია 32:29). თუმცა ღვთისა და მამონის სიახლოვე დამახასიათებელი იყო ფილისტიმური ქალაქებისთვის. ხოლო თავად სახელწოდება აშკელონი ასოცირდება იმდროინდელ ფულად ერთეულთან, შეკელთან. ტყუილად არ არის, რომ ქანაანელები და ფილისტიმელები ბიბლიაში ძირითადად ვაჭრებად ჩნდებიან.
და მაინც ფილისტიმელი აშკელონი არა მარტო ვაჭრობდა, არამედ აწარმოებდა და არა რაიმეს, არამედ ღვინოს. გათხრების შედეგად გამოვლენილი ღვინის ქარხანა შედგებოდა სამი სამუშაო ოთახისაგან, რომლებიც გადაკვეთილი იყო სათავსოებით. ყურძნის საწნახლები განლაგებული იყო ცემენტით დაფარულ პლატფორმებზე და ერთ მხარეს დრენაჟით, რომელიც ღუმელში მიდიოდა. თავად ღუმელის კუთხეში რბილობის პატარა სანიაღვრე იყო. სანამ ღვინოს ტოვებდნენ დუღილამდე, წვენს აგროვებდნენ კოლბებში, რომლებიც მოთავსებული იყო მეზობელ სათავსოებში. ფერმენტირებული ღვინის მქონე ჭურჭელი აღჭურვილი იყო თიხის საცობებით.
ნაბუქოდონოსორ II-ის დამარცხების შემდეგ აშკელონი გარკვეული დროის განმავლობაში ნანგრევებში დარჩა. რამდენიმე ხნის შემდეგ აქ გადმოვიდნენ სპარსეთის სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ მყოფი ფინიკიელები. სპარსელები შეცვალეს ბერძნებმა, ბერძნები რომაელებმა და ბიზანტიელებმა. შემდეგ მოდიან მუსლიმები, რომლებსაც ცოტა ხნით ჯვაროსნები ანაცვლებენ. ყველა ამ ცივილიზაციამ თავისი კვალი დატოვა აშკელონის მძლავრ კულტურულ ფენებზე.
არმაგედონის კედლებთან
ისრაელის მსაჯულთა წიგნი 1:27);
ისრაელის მსაჯულთა წიგნი 5:19);
1 მეფეთა 9:15 ; 17-19);
2 მეფეები 9:27);
2 მეფეები 23:29-30).
).
.
არც ერთი გაცნობის აღმოჩენა
ნაწილი 3. იერუსალიმის არქეოლოგია
„მენაშემ არ განდევნა ბეთშეანისა და მისი ქალაქების მკვიდრნი, ტაანაქი და მისი ქალაქები, დორისა და მისი ქალაქების მკვიდრნი, იბლეამის და მისი ქალაქების მკვიდრნი, მეგიდოსა და მისი ქალაქების მკვიდრნი, არამედ ქანაანელები დარჩნენ საცხოვრებლად. ამ ქვეყანაში" ( ისრაელის მსაჯულთა წიგნი 1:27);
„მოვიდნენ მეფეები და იბრძოდნენ, შემდეგ იბრძოდნენ ქანაანის მეფეები პანაქში მეგიდონის წყლებში, მაგრამ ვერცერთი ვერ მიიღეს“ ( ისრაელის მსაჯულთა წიგნი 5:19);
„ეს არის ბრძანება იმ გადასახადის შესახებ, რომელიც დააწესა მეფე სოლომონმა უფლის ტაძრის, მისი სახლის, მილოს, იერუსალიმის გალავნის, ხაცორის, მეგიდოსა და გაზერის ასაშენებლად... და ააგო სოლომონმა გაზერი და ქვემო ბეთჰორონი. და ბალათი და ტადმორი უდაბნოში. და ყველა ქალაქი სოლომონის საწყობებისთვის, ქალაქები ეტლებისთვის, ქალაქები მხედრებისთვის და ყველაფერი, რისი აშენებაც სურდა სოლომონს იერუსალიმში, ლიბანში და მთელ ქვეყანაში. მისი საკუთრება" ( 1 მეფეთა 9:15 ; 17-19);
ეს რომ დაინახა იუდას მეფე ახაზიამ, გაიქცა ბაღის სახლისკენ მიმავალ გზაზე, დაედევნა იეჰუ და უთხრა: „მასაც ურტყამ ეტლით.” ეს იყო გურის მთაზე, რომელიც ახლოსაა. იბლეამი. გაიქცა მეგიდოში და იქ მოკვდა" ( 2 მეფეები 9:27);
მის დღეებში ფარაონი ნექო, ეგვიპტის მეფე, ევფრატზე ასურეთის მეფის წინააღმდეგ გამოვიდა. გამოვიდა მეფე იოშია მის შესახვედრად და მოკლა იგი მეგიდოში, როცა დაინახა. მეგიდო და მიიყვანეს იერუსალიმში და დამარხეს მის საფლავში“ ( 2 მეფეები 23:29-30).
„და დავინახე, რომ გამოდიოდნენ დრაკონის პირიდან, მხეცის პირიდან და ცრუწინასწარმეტყველის პირიდან, ბაყაყებივით სამი უწმინდური სული: ესენი არიან დემონების სულები, რომლებიც ახდენენ ნიშნებს; ისინი მიდიან. მთელი მსოფლიოს მეფეებს, რათა შეკრიბონ ისინი საბრძოლველად ყოვლისშემძლე ღმერთის იმ დიდ დღეს...და შეკრიბა ისინი ადგილზე, რომელსაც ებრაულად არმაგედონს უწოდებენ" ( იოანე მახარებლის გამოცხადება 16: 13-14, 16).
მეგიდო ერთადერთი ადგილია ისრაელში, რომელიც მოხსენიებულია ძველი ახლო აღმოსავლეთის ყველა დიდი სახელმწიფოს წყაროებში. ბუნებრივია, რომ ეს ქალაქი ისრაელში ბიბლიური დროის ყველაზე მნიშვნელოვან ძეგლად ითვლება.
მეგიდო მუდმივად არსებობდა ექვსი ათასი წლის განმავლობაში, დაახლოებით 7000-დან 550 წლამდე. და შემდგომ საუკუნეებში პერიოდულად იყო დასახლებული. მისი ხანგრძლივობის მიზეზი იყო მისი უნიკალური მდებარეობა იზრიელის ველზე, ეგვიპტის სირიასთან, ანატოლიასთან და მესოპოტამიასთან დამაკავშირებელი უძველესი გზის ყველაზე ვიწრო ადგილას. ქალაქი იყო რამდენიმე ბრძოლის სცენა, რომელმაც გადაწყვიტა ევფრატის დასავლეთით მდებარე აზიის ბედი. გარშემორტყმული მძლავრი სიმაგრეებით, აღჭურვილი რთული, კარგად გააზრებული წყალმომარაგების სისტემით, ბრწყინვალე სასახლეებითა და ტაძრებით მორთული, იგი იყო ერთ-ერთი. უდიდესი ქალაქებიქანაანი და ისრაელი.
უკვე IV ათასწლეულის შუა ხანებში. მეგიდომ დაიწყო დომინირება მიმდებარე სოფლებში. მეორე ნახევარში დასახლებას ეკავა დაახლოებით 50 ჰექტარი ფართობი და ერთ-ერთი უდიდესი იყო ლევანტში..
იმ ადგილას, სადაც აღმოაჩინეს ადრეული და შუა ბრინჯაოს ხანის ძლიერი სიმაგრეები, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ტაძრების ნაშთები, რომლებიც შეადგენდნენ მეგიდოს ცნობილ ტაძრის კომპლექსს. აღმოჩნდა, რომ ყველაზე ადრეული საკურთხეველი შედგებოდა ორი გადახურული ტაძრისგან, რომლებიც თარიღდება ძვ.წ. IV ათასწლეულის მეორე ნახევრით.
ამავე დროს თარიღდება ნაწილობრივ დამუშავებული ქვებისგან აგური აგურით აგებული მასიური კედლები. ზომები გასაოცარია - სიგრძე დაახლოებით 50 მ, შემორჩენილი სიმაღლე დაახლოებით 2 მ, სისქე კი 4 მეტრამდე! მათ შორის დერეფნები სავსე იყო ცხოველების ძვლებით - როგორც ჩანს, სამსხვერპლოზე შესრულებული მსხვერპლშეწირვის ნაშთები. თუ ეს ასეა, მაშინ კედლები შემოსაზღვრულია წმინდა ადგილი - რაღაც ძალიან დიდი ტაძრის ტემენოსი.
მის შიგნით მოულოდნელი აღმოჩენა გაკეთდა. ეს იყო ოცი ეგვიპტური ჭურჭელი დამზადებული... მეგიდოს მიდამოებში! ირკვევა, რომ ჯერ კიდევ მაშინ ეგვიპტელი ვაჭრები ეწვივნენ ასეთ შორეულ ტერიტორიას და ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, ადგილობრივი ქანაანელი ღვთაების ტაძარში მსხვერპლშეწირვის საჩუქრები მიიტანეს. ამ სურათმა შოკში ჩააგდო ბევრი ეგვიპტოლოგი.
II ათასწლეულში ძვ.წ. ქალაქი ხდება ეგვიპტის ადმინისტრაციის ცენტრი ქანაანში. როდესაც ქანაანელთა ქალაქები აჯანყდნენ ფარაონების ძალაუფლების წინააღმდეგ, ისინი შეიკრიბნენ მეგიდოში საბრძოლველად. თუმცა თუტმოს III-მ აჯანყებულები გააოცა და აირჩია ყველაზე საშიში გზა არუნას ვიწრო უღელტეხილზე თავდასხმისთვის. ქალაქის გალავნის ქვეშ გამარჯვების და მდიდარი ნადავლის აღების შემდეგ, ეგვიპტელებმა ალყა შემოარტყეს მას კიდევ შვიდი თვის განმავლობაში. მეგიდოს დატყვევების შემდეგ ფარაონმა ქანაანი იმპერიის პროვინციად შეიყვანა.
მე-14 საუკუნიდან ძვ.წ შემორჩენილია ექვსი წერილი მეფე მეგიდო ბირიდიას ეხნატენში. ეგვიპტის დედაქალაქის ცნობილ Tell Amarna-ს არქივში აღმოჩენილი ეს დოკუმენტები მიუთითებს იმაზე, რომ მეგიდო რჩებოდა ქანაანის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ ქალაქ-სახელმწიფოდ. გვიანბრინჯაოს ხანის სასახლეში აღმოჩენილი ბრწყინვალე სპილოს ძვალი მიუთითებს ქალაქის სიმდიდრეზე და მის ფართო კულტურულ კონტაქტებზე.
მე-10 საუკუნისათვის ძვ.წ. მეგიდო გახდა სოლომონის შტატის გაერთიანებული მონარქიის სამეფო პროვინციის ცენტრი. ბიბლიის მიხედვით, მის მეფობას შესამჩნევი კვალი უნდა დაეტოვებინა ქალაქის არქიტექტურულ იერსახეზე. თუმცა ექსპერტებს შორის მწვავე დებატები გრძელდება როგორც "ერთიანი მონარქიის" ეპოქის ისრაელის სახელმწიფოს ბუნებასთან და მასთან დაკავშირებულ ძეგლებთან დაკავშირებით. მაშ, რა ითვლება სოლომონის ქალაქად და მეგიდოს რა შენობები უკავშირდება მას?
შეუსაბამობების საფუძველი დგას სამწუხარო ფაქტი, რომ ისრაელის დასახლებების ფენებში ძვ.წ. არა არც ერთი გაცნობის აღმოჩენა. და ეს ეპოქა, სხვათა შორის, მოიცავდა არა მხოლოდ დავითის და სოლომონის დროს, არამედ პირველი რკინის ხანის მნიშვნელოვან პერიოდს და ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს მთელ ისტორიას.
ოთხსაუკუნოვან „სიბნელეში“ საფუძველია ძვ. მეგიდოს ძეგლები და ფილისტიმური ბიქრომული ჭურჭელი მიღებულ იქნა ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში.
ქალაქის ერთ-ერთ მონაკვეთში ე.წ. IV ფენაში არქეოლოგებმა გათხარეს დიდი ღია შენობა ქვის სვეტებით. ვინაიდან 1 მეფეები (9:15,19) მოკლედ საუბრობენ მეგიდოში სოლომონის მშენებლობაზე და ახსენებენ „ქალებს“ მხედრებისთვის და ეტლებისთვის, დასკვნა აშკარა იყო - შენობა სხვა არაფერი იყო, თუ არა თავლები. თუმცა, 1960-იან წლებში ისრაელის ერთ-ერთმა წამყვანმა არქეოლოგმა ი. იადინმა დაამტკიცა, რომ ის ბევრად უფრო გვიან თარიღდება. მან მოათავსა ქალაქი სოლომონი წინა ფენაში (ე.წ. VA - IVB) თლილი ქვისგან დამზადებული სასახლეებით, ასევე დამახასიათებელი კარიბჭეებით. მათი მსგავსი განლაგება მეგიდოში, ხაცორსა და გეზერში, მისი აზრით, მოწმობდა მეფის არქიტექტორების მიერ შედგენილ ერთ გეგმას.
თუმცა, როგორც გაირკვა, ჭიშკარი გამოსავალი არ არის. მალე კიდევ ერთმა ისრაელმა არქეოლოგმა, უსიშკინმა, გაარკვია, რომ მეგიდოში ისინი მოგვიანებით აშენდა. გარდა ამისა, მსგავსი იყო ლაკიშში, თელ ირაში და... ფილისტიმელ აშდოდში, რომელიც სოლომონის სახელმწიფოს საზღვრებს გარეთ მდებარეობდა.
არანაკლებ პრობლემები წარმოიშვა ფილისტიმური კერამიკის დათარიღებასთან დაკავშირებით. ალტისა და ოლბრაიტის თეორიის თანახმად, რამზეს III-მ ისინი დაასახლა ქანაანის სამხრეთ სანაპირო დაბლობზე მისი გამარჯვებიდან მალევე, ძვ.წ. 1175 წელს. „ზღვის ხალხზე“. ვინაიდან ბიქრომული კერამიკა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა, იგი თარიღდება XII - XI საუკუნეებით. გადახურული ფენები მე-10 საუკუნით თარიღდება.
ასეთი ქრონოლოგიის დაძაბულობა აშკარა იყო, მაგრამ ის მხოლოდ ახლახან უარყო ისრაელ ფინკელშტეინმა. მან აღნიშნა, რომ ადრეული მონოქრომული ფილისტიმური ჭურჭელი არასოდეს ყოფილა ნაპოვნი რეგიონის ეგვიპტურ ციხესიმაგრეებში, რომლებიც არსებობდნენ მე-20 დინასტიის ფარაონების რამზეს III-ისა და რამზეს IV-ის მეფობის დროს ძვ.წ. 1135 წლამდე. თავის მხრივ, ე.წ ეგვიპტირებული კერამიკა, რომელიც დამახასიათებელია სამხრეთ ისრაელის ყველა დასახლებისთვის მე-20 დინასტიის დროს, არასოდეს ყოფილა ნაპოვნი მონოქრომული ფილისტიმელებთან ერთად.
რჩებოდა ვარაუდი, რომ ფილისტიმელები დასახლდნენ სამხრეთ ქანაანში ეგვიპტის მმართველობის დაშლის შემდეგ. ამ შემთხვევაში მე-11 და მე-10 საუკუნის დასაწყისში იყენებდნენ გვიანდელი ბიქრომული ჭურჭელი და ისტორიულად მეგიდოში შემდეგი ფენა, ე.წ. VIA, თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნის შუა - ბოლოს. ეს იყო სოლომონის მეფობის დრო.
გადამწყვეტი დადასტურება საშინელ ხანძარში დაღუპული ხის კონსტრუქციების რადიოკარბონის ანალიზმა მიიღო. აღმოჩნდა, რომ იატაკის სხივები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1000-940 წლებში იყო მოჭრილი. ამ ფენაში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მეფე სოლომონის მრავალი მონუმენტური ქვის ნაგებობა. მაგრამ, სამწუხაროდ, არც თავლებს და არც თლილი ქვისგან გაკეთებულ სასახლეებს არაფერი ჰქონდათ.
925 წელს ძვ. მეგიდო ფარაონმა შოშენკმა აიღო. ეს აისახება აქ აღმოჩენილ ცნობილ „შეშენქის სტელაში“ და კარნაკის ეგვიპტური ტაძრის წარწერებში.
ქალაქის ცხოვრების შემდეგი ეტაპი ჩრდილოეთ, ისრაელის სამეფოს უკავშირდება. მისმა მმართველებმა, ომრის დინასტიამ, ციხე აღადგინეს კარგად გააზრებული გეგმის მიხედვით. ისრაელის მეგიდოს სასახლეები, წყლის სისტემები და სიმაგრეები ითვლება ლევანტის ამ დროის საუკეთესო არქიტექტურულ ნაგებობად. წყლის სისტემის ყველაზე შთამბეჭდავი ნაშთები, რომლებიც დღემდე შემორჩა. კლდეში ჩაჭრილი შახტი 36 მეტრის სიღრმეზე უერთდებოდა 65 მეტრიან გვირაბს, რომელიც ქალაქის გალავნის გარეთ წყარომდე მიდიოდა.
VIII საუკუნის შუა ხანებში ძვ. ასურეთის მეფე ტიგლათფილესერ III-მ აიღო მიმდებარე ტერიტორიები და მთელი რეგიონი პროვინციად აქცია, რომლის ცენტრი ისევ მეგიდო იყო. დიდი ასურეთის სამხედრო ძალაუფლების დაცემის შემდეგ, იუდას მეფე იოშია, რომელიც ცნობილია როგორც რელიგიური რეფორმატორი, მიიყვანა თავისი ჯარები მეგიდოში, რათა შეეჩერებინა ეგვიპტის ფარაონის ნექოს არმია, რომელიც სურდა ასურელთა დახმარებას. (2 მეფეები 23:29).
მეგიდოს სტრატეგიული მნიშვნელობა და საიტის ისტორია, როგორც მუდმივი ბრძოლის ველი სხვადასხვა ერებს შორის, აისახება ბიბლიურ სახელწოდებაში „არმაგედონი“, რომელიც ითარგმნება როგორც „მეგიდოს ბორცვი“. აპოკალიფსის მიხედვით, სწორედ აქ, სამყაროს აღსასრულის შემდეგ მოხდება გადამწყვეტი ბრძოლა ღმერთისა და ეშმაკის ძალებს შორის.
ქალაქი და ციხე
ძველი აღთქმის იერუსალიმის ისტორია შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად: ქანაანურ-ჯებიტურ და ისრაელიანად, გაერთიანებული და გაყოფილი სამეფოების ეპოქების ჩათვლით.
დასახლება გაჩნდა თანამედროვე ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში მდებარე ერთ-ერთ ბორცვზე. იქ არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს კლდის სამარხები, რომლებიც თარიღდება ძვ. იერუსალიმის პირველი ნახსენები გვხვდება ძველ ეგვიპტურ „წყევლის ტექსტებში“, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 19-18 საუკუნეებით. ეს იყო იეროგლიფური წარწერები დაწყევლილი მტრის სახელით პატიმრების ან გემების პატარა ფიგურებზე.
ამავე დროს თარიღდება ზეთისხილის მთის ძირში დაკრძალვები და კედლის ნაშთები გიხონის წყაროს მიდამოში. ამ მშრალ ადგილებში ის ერთადერთი იყო და მან მიიღო სახელი (ებრაული "გიჰა" - "ამოფრქვევიდან"), რადგან მასში წყალი არ მიედინებოდა უწყვეტ, მშვიდ ნაკადში, არამედ დროდადრო ამოფრქვევა. იგი ზედაპირზე ამოვიდა კიდრონის ნაკადის ხეობაში ბორცვის ძირში.
ადრეული დასახლება ითვლებოდა, რომ მდებარეობდა ბორცვის მწვერვალზე და ფერდობებზე, რაც ქმნიდა პრობლემებს სასმელ წყალთან მტრების თავდასხმის შემთხვევაში, რომლებიც ადვილად აწყვეტდნენ ქალაქს მის ერთადერთ წყაროს. თავდაცვითი თვალსაზრისით კიდევ ერთი მთავარი მინუსი იყო სამხრეთის მიმართულების ღიაობა, რომელიც არ იყო დაცული, როგორც ყველა სხვა, ბუნებრივი საზღვრებით. ეს პრობლემა იერუსალიმისთვის მარადიული გახდა, ტყუილად არ აცხადებდა წინასწარმეტყველი იერემია: „ჩრდილოეთიდან უბედურება მოვა ქვეყნის ყველა მცხოვრებზე“ (წიგნი წინასწარმეტყველ იერემიას 1:14).
ვინ იყვნენ ადრეული ქალაქის მკვიდრნი? ამ კითხვაზე პირდაპირი პასუხი არ არსებობს. თუმცა, დაბადების წიგნი (14:18-20) მოგვითხრობს, თუ როგორ აკურთხა სალემის მეფემ, რომელიც ასევე არის უზენაესი ღმერთის მღვდელი, მელქისედეკი, აკურთხა ბიბლიური პატრიარქი აბრაამი, მიუტანა მას პური და ღვინო. ეჭვგარეშეა, რომ სალიმი იერუსალიმია. თუმცა, რომელ დროს ეკუთვნის ეს ფრაგმენტი? იმის გამო, რომ არც აბრაამს და არც მელქისედეკს სხვა ახალი ამბები არ მიუღწევია, ამ ინფორმაციის სანდოობა ბოლო დრომდე ძალიან დაბალი ჩანდა.
თუმცა, ბოლო წლების მუშაობამ მართლაც სენსაციური შედეგები მოჰყვა. ისრაელი არქეოლოგი რონი რაიხი, რომელმაც შეისწავლა მეფე დავითის დროის მიწისქვეშა წყლის გვირაბები, მივიდა დასკვნამდე, რომ ისინი აშენდა მოსალოდნელზე თითქმის 800 წლით ადრე. ანუ ქანაანელ-ჯებიტების დასახლების დროსაც გიხონის წყარო ქალაქის შიგნით მდებარეობდა. ამას მოწმობდა გვირაბებისა და ახლად გახსნილი კედლების მდებარეობა. ეს ნიშნავს, რომ ადრეული ქალაქის ტერიტორია მოიცავდა თითქმის ორჯერ დიდ ტერიტორიას! ასე რომ, ადრეული იერუსალიმი არ იყო პატარა, დანგრეული სოფელი, არამედ დიდი ქალაქი განვითარებული საკომუნიკაციო სისტემით.
რაიხის გახსნის პირდაპირი შედეგი იყო... პოლიტიკური სკანდალი. კვლევის სენსაციური შედეგების შესახებ რომ გაიგო, ისრაელის ქნესეტის ერთ-ერთმა წევრმა, ეროვნებით არაბი ტალებ ალ-სანაამ საპარლამენტო მოსმენა მოითხოვა. მან შესთავაზა კანონმდებლებს ოფიციალურად დაეფიქსირებინათ, რომ ეს იყო მისი წინაპრები - ძველი ქანაანელები და არა ისრაელები, რომლებმაც ააშენეს ქალაქი დღევანდელი იერუსალიმის ადგილზე. ამ „პროვოკაციაზე“ საპასუხოდ, რადიკალური ებრაული რელიგიური პარტიების ლიდერებმა მკაცრი პოზიცია დაიკავეს. მათ ესმოდათ, სად მიდიოდა მათი კოლეგა და მათ აღშფოთებას საზღვარი არ ჰქონდა.
საწყალი რაიხი იყო ყველაფერში დამნაშავე. მან მიიღო ეს ... ამცირებენ მეფე დავითის როლს მსოფლიო ისტორიაში. უფრო მეტიც, ითქვა, რომ მეცნიერი იყო ებრაული ისტორიის რევიზიონისტების წისქვილი და ისრაელის მტრები. რაიხს მხოლოდ მხრების აჩეჩვა შეეძლო. თუმცა, მის მიერ მიღებული შედეგები ჯერ კიდევ ელოდება ყოვლისმომცველ შემოწმებას.
შემდეგი სანდო ინფორმაცია იერუსალიმის არსებობის შესახებ თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-14 საუკუნით. და დაკავშირებულია მსოფლიოში ცნობილ "უთხარი ამარნას არქივთან" - ეგვიპტის ფარაონის ამენჰოტეპ IV-ის (ახენატონის) მიმოწერასთან. ის აღმოაჩინეს ქალაქ თელ ამარნაში, სადაც იმალებოდა ეგვიპტის იმდროინდელი დედაქალაქის ახეტატენის ნაშთები. ამ არქივიდან ექვსი წერილი ეკუთვნოდა იერუსალიმის მმართველს აბდი-ჰებს. მათგან ირკვევა, რომ ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ მყოფი იერუსალიმი მძიმე პერიოდებს განიცდიდა. აბდი-ჰებამ თვალცრემლიანმა სთხოვა ფარაონ ეხნატონს ჯარის გაგზავნა.
„და თუ ჯარი არ იქნება, მაშინ მეფისგან წავლენ ქვეყნები და ქალაქების მმართველები. შეხედეთ იერუსალიმის ქვეყანას (ქალაქ-სახელმწიფოს), დედაჩემმა ან მამამ არ გამხადა ის, ვინც ვარ: მეფის ძლევამოსილმა ხელმა მომცა [მას]. მალკიულუმ და ლაბაის ვაჟებმა მეფის ქვეყანა აფრას მისცეს. მეფეო, ჩემო ბატონო, თქვენ ნახავთ, რომ მართალი ვარ ნუბიელებთან დაკავშირებით; დაე, მეფემ ჰკითხოს გუბერნატორებს, თუ არა. სახლი ძლიერია. მათ დაგეგმეს [ჩადენა] სერიოზული დანაშაული: მათ (ნუბიელებმა) აიღეს იარაღი და ავიდნენ სახურავის [სახლის] საყრდენზე. და დაეშვა მეფემ ჯარი გაგზავნოს ქალაქში (იერუშალაიმი) მეფემ იზრუნოს მათზე და მთელი ქვეყანა შეიკრიბება მათ ქვეშ, მეფემ სთხოვოს მათ ბევრი პური, ბევრი ზეთი და ბევრი ტანსაცმელი. მეტი მეფის მოადგილის იერუსალიმში ჩამოსვლამდე. ადაია წავიდა მეფის გაგზავნილ ჯართან ერთად, მეფემ იცოდეს [ამის შესახებ]! ადაიამ მითხრა: „მისმინე, გამიშვი! არ დატოვოთ იგი (ქალაქი). "წელს ჯარი გამომიგზავნეს და გამგზავნა აქ. ჩემო მეფეო! მე გავუგზავნე ქარავნები მეფეს, ჩემო ბატონო, ჯარისკაცები, 5000 (შეკელი) ვერცხლი და 18 მეგზური. სამეფო ქარავნები.[თუმცა] გაძარცვეს ისინი აიალონის ველზე, იცოდე მეფემ, ბატონო, რომ წელს სხვა ქარავანს ვეღარ გავუგზავნი მეფეს. იცოდე, ბატონო! მეფე სამუდამოდ დამკვიდრდა იერუსალიმში. და ვერ დატოვებს ქალაქ იერუსალიმს“.
პრაქტიკულად არ არსებობს სანდო ინფორმაცია ქალაქის ბედის შესახებ მომდევნო ოთხი საუკუნის განმავლობაში. მე-14 - მე-10 საუკუნის დასაწყისის იერუსალიმის ერთადერთი წყარო არის თორა, რომლის მონაცემები უკიდურესად წინააღმდეგობრივია. იესო ნავეს ძის წიგნის მე-10 თავში ნათქვამია, რომ იერუსალიმის მეფე ადონისედეკი ბრძოლაში დამარცხდა იესო ნავეს ძის მიერ, მაგრამ არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი თავად ქალაქის აღების შესახებ. მსაჯულთა წიგნში (1:8) ნათქვამია: „და შეებრძოლნენ იუდას ძეები იერუსალიმს, აიღეს იგი, მახვილით სცხეს და ქალაქს ცეცხლი წაუკიდეს“. ვინაიდან წიგნი აღწერს ისრაელიანთა ომებს იესო ნავეს ძის სიკვდილის შემდეგ, გამოდის, რომ იერუსალიმის აღება მოგვიანებით მოხდა. უფრო მეტიც, მსაჯულთა წიგნი (1:21) იერუსალიმზე წარუმატებელ თავდასხმას ბენიამინის ტომებს მიაწერს, ხოლო იესო ნავეს ძის წიგნი (15:63) ნათლად საუბრობს იუდას ტომებზე, რომლებიც ცდილობდნენ ქალაქის ხელში ჩაგდებას.
ისრაელელი მეცნიერი ბ. მაზარი თვლის, რომ ეს წიგნები ასახავს დაპყრობის რამდენიმე ეტაპს: ჯერ იერუსალიმის მეფე ადონისედეკი დამარცხდა გაბაონში, მოგვიანებით კი ქალაქი აიღეს და გაანადგურეს იუდას ტომის ტომებმა. დიზაინი ზედაპირულად ლოგიკურია, მაგრამ წმინდა სპეკულაციური და დაფუძნებული მხოლოდ ვარაუდებზე. ყველაზე ავტორიტეტული მკვლევარების აზრით, მსაჯულთა წიგნიდან მიღებული ინფორმაცია იერუსალიმის აღების შესახებ მეორეხარისხოვანია და ძნელად შეიძლება მოითხოვოს ისტორიული სიზუსტე.
ვინ იყვნენ იებუსელები, რომლებიც იერუსალიმში ცხოვრობდნენ ისრაელის დაპყრობამდე? ყველაფერი, რაც მათ შესახებ ვიცით, ჯდება ეზეკიელის წინასწარმეტყველების ხაზში: „და თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი იერუსალიმის ასულისა: შენი ფესვი და შენი სამშობლო ქანაანის ქვეყანაშია, მამაშენი ამორეველია, დედა კი შენია. ხეთელი“ (ეზეკიელი 16:3). ამის საფუძველზე იებუსელები ითვლებოდნენ ან ეთნიკურ ხეთებად, ან მცირე აზიურ ტომად, რომლებიც განდევნეს თავიანთი ისტორიული სამშობლოდან „ზღვის ხალხების“ შემოსევის შედეგად და დასახლდნენ ისრაელში. ერთ საკითხში მკვლევარები ერთსულოვანია: ისრაელის დაპყრობის წინა დღეს იებუსელი იერუსალიმი იყო ტიპიური ქანაანური ქალაქი სემიტური, ჰურიელი და ხეთური მოსახლეობით.
ბორცვის აღმოსავლეთ კალთაზე, სადაც ადრეული იერუსალიმი მდებარეობდა "ჯებიტების გამაგრების" ადგილი, აღმოაჩინა 1960-იან წლებში ბრიტანელმა არქეოლოგმა კეტლინ კანიონმა. სამწუხაროდ, გათხრები იყო მცირე ფართობით, ამიტომ არქეოლოგებს დღემდე არ მიუღწევიათ დასკვნამდე, თუ რა აღმოაჩინეს - ქალაქის კარიბჭის კოშკის კუთხე ან ქალაქის გალავანში არსებული რაიმე სხვა გამაგრება. ეს ადგილი ჩვეულებრივ გამოსახულია რეკონსტრუქციებში, როგორც შთამბეჭდავი ქალაქის კარიბჭე, მაგრამ ისინი ძირითადად აშენდა ვარაუდებზე.
ბევრად უფრო საინტერესო "იებუსიტის" ობიექტია "Warren Mine", რომელსაც ინგლისელი მკვლევარის სახელი ეწოდა, რომელმაც აღმოაჩინა ეს უჩვეულო სტრუქტურა მე-19 საუკუნეში. იგი დაკავშირებულია ცნობილ ისტორიულ შეთქმულებასთან - დავით მეფის მიერ ქალაქის დაპყრობასთან, რომელიც ხსნის იერუსალიმის ისტორიაში მომდევნო, ისრაელის პერიოდს.
ბიბლიურ ტექსტში იერუსალიმის აღების ამბავი ორი ვერსიით არსებობს. მეფეთა მეორე წიგნის თანახმად (5: 4-10), დავითი წამოიწყო ლაშქრობა იებუსელებისა და იერუსალიმის მიწის წინააღმდეგ. იებუსელებმა „უთხრეს დავითს: „აქ არ შეხვალ, ბრმები და კოჭლები უკან დაგაყენებენ“ - ეს ნიშნავს: დავითი აქ არ შევა, მაგრამ დავითმა აიღო სიონის ციხე: ეს არის დავითის ქალაქი. თქვა დავითმა იმ დღეს: ყველა, ვინც კლავს იებუსელებს, შუბით დაარტყას კოჭლს და ბრმას, რომელთაც სძულთ დავითის სული. ამიტომ ნათქვამია: ბრმები და კოჭლები არ შევლენ უფლის სახლში. და დასახლდა დავითი ციხესა და უწოდა მას დავითის ქალაქი და ააშენა ირგვლივ მილოდან და შიგნიდან“.
თუმცა, ჩვენს მიერ ხაზგასმული სტრიქონის სინოდალური თარგმანი არაზუსტია. ორიგინალში ნათქვამია: „ვინც სცემს იებუსელებს და შეეხება საყვირს, კოჭლსა და ბრმას, სძულს დავითის სული“. და სიტყვა "წინორი" (ბიბლიურ ტექსტში მოხსენიებული ერთადერთი დრო) გადმოსცემს "მილის", "გვირაბის", "თხრილის" მნიშვნელობას. .
რა სახის „მილსა თუ გვირაბს“ იგულისხმება და რატომ იყო მიმართული მეფის განსაკუთრებული რისხვა „კოჭლთა და ბრმათა“ წინააღმდეგ? გამოთქმა „მილს ეხება“, მკვლევარების აზრით, არაფერს ნიშნავს, თუ არა დავითის ჯარისკაცების ქალაქში შეღწევას წყლის არხით - „ვარენის მაღარო“. ეს დიაგონალური გვირაბი, მოჩუქურთმებული ბუნებრივი კლდის ნაპრალის ხაზით, მთავრდებოდა ღრმა შახტით, რომელშიც ზემოდან ქვევრები ეშვებოდა.
უფრო მეტიც, ი.იადინის ცნობით, იებუსელები დავითის დაშინებას ქალაქის კედლებზე ავადმყოფებისა და ბრმების გამოფენით ცდილობდნენ. სწორედ ეს რიტუალი გულისხმობდა, რომ თუ ქალაქი დაიპყრო, მტრები კოჭლდებიან და ბრმა ხდებიან, რასაც ხეთები ასრულებდნენ ჯარის ფიცის დადებისას.
არანაკლებ იდუმალი იყო იერუსალიმის ციხის („დავითის ქალაქი“) და „მილოს“ ხსენება. ამ ადგილების ძებნა დიდი ხანია მიმდინარეობს. სიტუაციას ერთი გარემოება ართულებდა: ყველა წყაროს მიხედვით, სოლომონის ბიბლიური ტაძარი მორიას მთაზე მდებარეობდა. სავსებით ბუნებრივი იყო ვივარაუდოთ, რომ იქ იყო დავითის მიერ იერუსალიმში გადატანილი კარავი და აღთქმის კიდობანი. ვინაიდან ბიბლიურ ტექსტში ნამდვილად ნათქვამია, რომ უფლის კიდობანი დავითის ქალაქში შეიტანეს (2 სამუელი 6:16), დასკვნა მოჰყვა, რომ დავითის ქალაქი მდებარეობდა მორიას მთაზე.
მე-18 საუკუნის ატლასის ინგლისურ რუკაზე მოცემულია იერუსალიმის სქემატური გეგმა, რომელიც ეფუძნება ძველი აღთქმის აღწერილობების ფიგურალურ ინტერპრეტაციას და რომაელი ეპოქის ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის ინფორმაციას. დასავლეთის რუკაზე დავითის ქალაქი გამოსახულია უცნაური წრიული ფორმით სიონის მთაზე, ძველი გალავანი ქალაქის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში. ამ ტოპოგრაფიის სიცრუე ცხადი გახდა მე-19 საუკუნეში, მაგრამ მხოლოდ ბოლო არქეოლოგიურმა გათხრებმა შესაძლებელი გახადა მისი გამოსწორება. აღმოჩნდა, რომ დავითის ქალაქი მდებარეობდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ მთის ქედზე, ტაძრის მთის სამხრეთით და არა მასზე.
ეს ადგილი, რომელსაც არქეოლოგიურ ლიტერატურაში "ზონა G" ეძახიან, 1978 წლიდან 1985 წლამდე იკვლევდა ექსპედიციას პროფესორ იიგალ შილოჰას ხელმძღვანელობით. იქ აღმოჩნდა დიდი რაოდენობით შენობები, პირველის თანამედროვეტაძარი და მოგვიანებით. ყველაზე საინტერესო იყო საფეხურიანი ქვის ნაგებობა, რომელიც, როგორც ჩანს, საყრდენი კედელი იყო დავითის ციხესიმაგრისა და იუდას მეფეებისთვის. მკვლევარები თვლიან, რომ ეს იყო ბიბლიურ ტექსტში ნახსენები „მილო“. თავად სიტყვა "მილოჰ" მომდინარეობს ზმნიდან, რაც ნიშნავს "შევსებას". ხელოვნური პლატფორმის ტერასა ჩამოყალიბდა ქვის საყრდენი კედლებით, რომელთა შორის არსებული უფსკრული ივსებოდა ქვებითა და მიწით. მასზე ციხე-ქალაქის სახლები იდგა. პირველი ტაძრის პერიოდის მიწურულს ამ ტერასაში საცხოვრებელი შენობები აშენდა. „აჩიელის სახლი“, რომელიც ოთხი ოთახისაგან შედგებოდა, გათხრების დასრულების შემდეგ არქეოლოგებმა რეკონსტრუქცია ჩაუტარეს.
ოლქის აღმოსავლეთის მონაკვეთმა მოიპოვა ჩინოვნიკების მიერ გამოყენებული თიხისგან დამზადებული ბეჭდების ხარის ანაბეჭდების შესანიშნავი კოლექცია. როგორც ჩანს, სწორედ აქ იყო სიონის ციხეც და ადგილი, სადაც დავითმა აღთქმის კიდობანი გადაიტანა, რამაც იერუსალიმი ისრაელის პოლიტიკურ და რელიგიურ ცენტრად აქცია.
აღთქმის კიდობნის ადგილი დავითმა ორნა იებუსელისგან იყიდა ექვსასი ოქროს შეკელად, მატიანეების პირველი წიგნის ვერსიის მიხედვით (21:25) ან ორმოცდაათ ვერცხლად, როგორც ნათქვამია სამუელის მეორე წიგნში. (24:24). ამის შემდეგ, ორნას კალოზე, „აშენა დავითმა სამსხვერპლო უფალს, შესწირა დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი. შეიწყალა უფალმა ქვეყანა და შეწყდა ისრაელიანთა დამარცხება“ (2 წიგნი. სამუელის 24:25).
ტაძრის ძიებაში
ტაძარი, მოგეხსენებათ, მხოლოდ სოლომონის მთაზე ასაშენებლად გადაეცა. მორია. ასე ერქვა იმ ტერიტორიას, რომელიც გადაჭიმულია ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ კიდრონისა და ჰაგაის ხეობებს შორის, დასავლეთიდან ესაზღვრება სიონის მთას და აღმოსავლეთიდან ზეთისხილის მთას. იერუსალიმის წმინდა ტოპოგრაფიის გაჩენა სწორედ ამ ადგილს უკავშირდება.
ამ ტრადიციის სათავეში არის ისტორია დაბადების წიგნიდან მელქისედეკთან აბრაამის შეხვედრის შესახებ (14:18-19): „ის იყო მღვდელი უზენაესი ღმერთისა და აკურთხა იგი და თქვა: კურთხეული იყოს. აბრაამი უზენაესი ღმერთისა, უფალი ცისა და მიწისა...“ თუმცა, მთის წმინდა ისტორიაში უფრო მნიშვნელოვანი მომენტი იყო აბრაამის მიერ მისი ვაჟის ისააკის მსხვერპლშეწირვა (დაბადება 22).
დაბოლოს, ტრადიცია მორიას მთასთან ასოცირდება იაკობის ცნობილ სიზმარში, რომელმაც დაინახა კიბე, რომელიც აწვებოდა ზეცამდე, ანგელოზები ჩამოდიოდნენ და ამაღლდნენ მასზე: „და აჰა, უფალი დგას მასზე და ამბობს: მე ვარ უფალი, ღმერთი აბრაამის შენი. მამა და ისააკის ღმერთი, მიწას, რომელზეც წევხარ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს“ (დაბადება 28:11-13).
ისრაელის ტრადიციის თანახმად, მორიას მთის მწვერვალზე იყო „საძირკვლის ქვა“, სამყაროს სიმბოლური საფუძველი და სოლომონის ტაძრის „წმიდათა წმიდა“, ღმერთისა და ისრაელის ხალხის ურთიერთობის უმაღლესი განსახიერება.
მორიას მთაზე „საძირკვლის ქვა“ წმინდა ტოპოგრაფიის ძალიან სტაბილური ელემენტი აღმოჩნდა. შუა საუკუნეების ქრისტიანი მომლოცველები სულაც არ რცხვენოდათ იმით, რომ ბიბლიის თანახმად, „იაკობის სიზმარი“ და საკურთხევლის მშენებლობა არ მომხდარა იერუსალიმში, არამედ სხვა ქალაქში, ბეთელში. ბევრი უბრალოდ მორიას მთას ბეთელს უწოდებდა, რადგან ბეთელი ან ბეთელი ნიშნავს „ღვთის სახლს“ და ადვილად გაიგივებული იყო სოლომონის ტაძართან იერუსალიმში.
მათ სჯეროდათ, რომ სწორედ აქ განისვენა წინაპარი იაკობი და აქ იხილა თავისი სიზმარი, რის შემდეგაც ააგო საძირკვლის ქვა. იოჰან ვიურცბურგელი, რომელიც წმინდა მიწას ეწვია 1170 წელს, წერდა: „ეს არის წმინდა მიწა. აქ მან დაინახა კიბე, აქ ააგო საკურთხეველი, აქ მოისმინა უფლის სიტყვები: „მიწა, რომელზეც შენ წევხარ, მე მოგცემთ შენ და შენს შთამომავლობას“.
ებრაელი მართლმადიდებლები დღესაც მსგავს ინტერპრეტაციას იცავენ. იაკობმა, ბეთელში ძილიდან გამოფხიზლებულმა, აღმართა ღმერთის ძეგლი ქვიდან, რომელიც მის თავს ემსახურებოდა და ზეთით სცხო: „ეს იყო საძირკვლის ქვა. თორა ამბობს: „ და მივიდა იაკობი ერთ ადგილას და იქ დარჩა ღამე." (დაბ. 28:11). ეს ადგილი იერუსალიმია, სადაც მოგვიანებით ტაძარი აღმართეს; აქ იაკობი ლოცულობდა და კანკალით ამბობდა: რა საშინელი ადგილია!" (დაბ. 28:17). რატომ თქვა მან ეს? რადგან მის წინაშე წარმოიშვა ხილვა: მან იხილა წმინდა ტაძრის აგება, მისი დანგრევა და მისი ყოფილი ბრწყინვალების აღდგენა. მის წინაშე ორი იერუსალიმი გამოჩნდა: მიწიერი და ზეციური. და მან თქვა: " ჭეშმარიტად უფალი იმყოფება ამ ადგილას!" (დაბ. 28:16). მან დაინახა შოკინა, რომელიც ტრიალებდა მორიას მთაზე, ტაძრის ადგილზე, და ამიტომ დაარქვა მას ბეთ-ელი - ღვთის სახლი.
სოლომონის მიერ მორიას მთაზე ტაძრის აგება დეტალურად არის აღწერილი მეფეთა წიგნში. როგორც ცნობილია, იგი რამდენჯერმე გადაკეთდა, ხოლო საბოლოო რეკონსტრუქცია ჰეროდე დიდმა აიღო. თუმცა, ცნობილი ებრაული ომის დროს, მეორე ტაძარი რომაელებმა დაანგრიეს.
მაშ სად იდგა? დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ ისრაელში არსებული პოლიტიკური ვითარება არ იძლევა რაიმე სერიოზული არქეოლოგიური კვლევის ჩატარებას ტაძრის მთაზე. ტრადიციულად, ის მდებარეობდა იმ ადგილას ან მის მახლობლად, სადაც ახლა დგას კლდის გუმბათის არაბული მეჩეთი, კუბატ ალ-სახრა.
ამ თვალსაზრისის მომხრეები ეყრდნობიან ისტორიული წყაროების ინფორმაციას, რომლის მიხედვითაც კუბატ ალ-სახრას მეჩეთი ფარავდა აქ მდგარი მეორე ტაძრის ნაშთებს. ეს კონცეფცია ყველაზე დამაჯერებლად და თანმიმდევრულად იყო წარმოდგენილი პროფესორმა ლინ რიტმაიერმა. მან ხაზი გაუსვა იერუსალიმის ტაძრის მთის ორ აღწერას. ერთი მათგანი ეკუთვნის იოსებ ფლავიუსს და თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნით, მეორე შეიცავს ტრაქტატში Middot, რომელიც იყო მიშნას ნაწილი - თალმუდის უძველესი ნაწილი, რომელიც დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 200 წელს. ახ.წ იოსებ ფლავიუსის თანახმად, სოლომონმა ბრძანა ტაძრის მთის მწვერვალი მოესწორებინათ, რის შედეგადაც შეიქმნა ოთხკუთხა ტერასული მოედანი, „სრულიად გლუვი და თანაბარი ადგილი გამონაზარდების გარეშე. ამ კვადრატის მთელი გარშემოწერილობა მოიცავდა სულ ოთხ სტადიას, თითოეული მხარე ერთი იყო. დგას სიგრძით“ (ებრაული სიძველეები XV, 11, 3). მას შემდეგ, რაც ჰეროდე დიდმა გააფართოვა ტაძრის მთის ტერიტორია, მისი გარშემოწერილობა უკვე გაიზომა ექვსი საფეხურით (ებრაელთა ომი 5.192). Middot-ში ნათქვამია, რომ ტაძრის მთა იყო 500 500 წყრთა (Middot 2.1). როგორც ჩანს, არაფერი არ შეიძლება იყოს უფრო მარტივი: მიიყვანეთ ყველა განზომილება ერთი მასშტაბით და დახაზეთ მიღებული ფართობი გეგმაზე.
თუმცა, სწორედ აქ გაჩნდა პრობლემა. ზომები არ ემთხვეოდა და ვაი, არა მარტო ზომები... ფაქტობრივად, წყაროები ერთსულოვანია მხოლოდ ერთში - მშენებლობის ერთ-ერთ ეტაპზე ტაძრის მწვერვალი კვადრატულ ფართობად იქცა. რა უნდა დავიჯეროთ, იოსებ ფლავიუსის ცნობას თუ მიდოტის მონაცემებს? ვინაიდან Middot დაიწერა გაცილებით გვიან, ვიდრე 70 წელი, მეორე ტაძრის განადგურების დრო, იოსებ ფლავიუსის მონაცემები უფრო სანდოა. ეს დაადასტურა დასავლეთის კედლის შესწავლამ, სადაც აღმოაჩინეს ოთხი კარიბჭე - ზუსტად იმდენი, რამდენიც მიუთითა ჯოზეფმა („მიდდოტი“ ასახელებს ერთს).
ტაძრის ლოკალიზაციის სხვა ვარიანტებიც არსებობს. თითქმის ორი ათეული წლის წინ, ისრაელმა ფიზიკოსმა აშერ კაუფმანმა თქვა, რომ პირველი და მეორე ტაძრები მდებარეობდნენ კლდის მეჩეთის ჩრდილოეთით 110 მეტრში. მისი გათვლებით, წმიდათა წმიდა და საძირკვლის ქვა მდებარეობს ამჟამინდელი „სულების გუმბათის“ - მცირე მუსლიმური შუა საუკუნეების ნაგებობის ქვეშ.
ტაძრის საპირისპირო, „სამხრეთ“ (მეჩეთთან მიმართებაში) ლოკალიზაცია განვითარდა ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ცნობილი ისრაელელი არქიტექტორის ტუვია საგივის მიერ. ის განათავსებს მას თანამედროვე ალ-კასის შადრევნების ადგილზე.
ვინ არის მართალი: „ტრადიციონალისტები“, „სამხრელები“ თუ „ჩრდილოელები“? თითოეული ეს კონცეფცია მნიშვნელოვანი გამოწვევების წინაშე დგას.
ზოგიერთი მათგანის შესაფასებლად, მოდით შევხედოთ ტაძრის მთის ტოპოგრაფიას და მის მიმდებარე ტერიტორიებს. ყველა თანამედროვე ფოტოზე ნათლად ჩანს წაგრძელებული მორიას მთა, რომელიც ამოდის დავითის ქალაქის სამხრეთ ბოლოში. ეს ქედი გრძელდება ტაძრის მთაზე და აღწევს თავის უმაღლეს წერტილს ძველი ქალაქის ჩრდილოეთი კედლების გარეთ. ამრიგად, ფსკერი ამოდის ჩრდილოეთის მიმართულებით, დავითის ქალაქიდან ტაძრის მთამდე. აღმოსავლეთით არის მდინარე კიდრონის ხეობა და ზეთისხილის მთა, სამხრეთით არის დავითის ქალაქი და ჰინომის ველი, დასავლეთით კი მსოფლიოში ცნობილი დასავლეთის კედელი, ანუ „გოდების კედელი“. ტაძრის მიერ დაკავებული ადგილის ჩრდილოეთით მდებარეობდა რომაული "ციხე ანტონია", რომლის მიღმა გორაკი გადაჭიმული იყო ქალაქის კედლების მიღმა - ზოგიერთი ბიზიტა მკვლევარის თანახმად, იოსებ ფლავიუსის მიერ ნახსენები.
როგორც ჩანს, ეს არ შეიძლება იყოს უფრო მარტივი - ტერიტორიის რელიეფური რუქის ქონა, ტაძრის მთის სამგანზომილებიანი მოდელის შექმნა, მასზე ცნობილი ობიექტების განთავსება. მაგრამ სწორედ აქ ჩნდება პრობლემები.
აღწერებიდან ცნობილია, რომ ქალაქის ჩრდილოეთ მხარეს, ოცდახუთი მეტრის სიმაღლის ბორცვზე იდგა ანტონიას ციხე. ტაძრის ტრადიციული ლოკალიზაციის მომხრეები მას ათავსებენ იმ ადგილას, სადაც დგას თანამედროვე ელ ომრიას სკოლის შენობა. თუმცა იქ კლდის სიმაღლე მხოლოდ ხუთი მეტრია.
კიდევ ერთი პრობლემაა ტაძრის მთასა და ანტონიას ციხეს შორის აღმოჩენილი ღრმა თხრილი, რომლებიც, ძველი ავტორების აზრით, ერთმანეთის მიმდებარედ იყვნენ. ეს ნიშნავს, რომ ის შეიძლება იყოს მხოლოდ თავდაცვითი კოშკის ჩრდილოეთით, მაგრამ სწორედ აქ დგას კლდის გუმბათი მეჩეთი!
რთული სიტუაციიდან თავის დაღწევის მცდელობისას, აშერ კაუფმანმა ტაძრები თხრილის გვერდით მოათავსა, რასაც მაშინვე მოჰყვა მისი ერთ-ერთი ოპონენტის შხამიანი შენიშვნა: „კაუფმანის ტაძარი თხრილში ვარდება!“
ამიტომაც ტუვია საგივი თვლის, რომ ანტონიას ციხე უფრო სამხრეთით, კლდის გუმბათის მეჩეთის ადგილზე იყო.
და კიდევ ერთი შეუსაბამობა ტრადიციულ ვერსიასთან. ჰულდას კარი ძველად ტაძრის ტერიტორიის სამხრეთ შესასვლელი იყო. მიშნას თანახმად, მათსა და „წმიდათა წმიდას“ შორის სიმაღლის სხვაობა იყო დაახლოებით 10 მეტრი, ხოლო ტაძრის მთაზე შესასვლელის ქვედა დონესა და თავად ტაძარს შორის - 39 მეტრი. თუ სოლომონის ტაძარი კლდის მეჩეთის ადგილზე განთავსდება, ფიგურები განსხვავებული იქნება - 20 და 80 მეტრი.
არის სხვა მნიშვნელოვანი მონაცემებიც. იოსებ ფლავიუსი აღწერს, რომ ბიზიტას გორა მდებარეობდა ტაძრის მთის ჩრდილოეთით, ამიტომ დაჩრდილა ტაძრის ხედი ჩრდილოეთიდან. თუ ტაძარი იდგა კლდის გუმბათის ადგილზე, ის ხილული იქნებოდა ქალაქ რამალადან. შესაბამისად, მეჩეთის ქვემოთ უნდა მდგარიყო, ე.ი. მის სამხრეთით.
Უფრო. იოსებ ფლავიუსი თავის "ებრაულ ომებში" აღნიშნავს, რომ მეფე ჰეროდე აგრიპა თავისი ჰასმონის სასახლიდან ხედავდა მსხვერპლშეწირვის შესრულებას მეორე ტაძრის საკურთხეველზე. ამან აღაშფოთა ებრაელები, რომლებმაც ტაძრის დასავლეთი კედელი აღმართეს. ამის საპასუხოდ რომაელმა ჯარისკაცებმა მოითხოვეს მისი სრული დანგრევა, რათა პატრულირებისას მკაფიო ხედვა ჰქონოდათ. თუმცა, ებრაელებმა მოახერხეს დაჟინებით მოითხოვდნენ იმპერატორ ნერონის ნებართვას. თუ ტაძარი კლდის მეჩეთის ადგილზე მდებარეობდა, სასახლის კოშკის სიმაღლე 75 მეტრი მაინც უნდა ყოფილიყო. მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა სასახლიდან საკურთხევლის სამსხვერპლოზე მსხვერპლშეწირვის სცენის დანახვა. ადრეულ რომაულ იერუსალიმში ცათამბჯენი აშკარა აბსურდია. შესაბამისად, ტაძარი საგრძნობლად დაბლა მდებარეობდა და ეს ასევე მატებს მისი „სამხრეთის“ მდებარეობის წისქვილს.
დაბოლოს, არხები, რომლებიც იერუსალიმს წყლით ამარაგებდნენ, დაიწყო ჰებრონის მთების მიდამოებში და გაიარა სოლომონის აუზებით ბეთლემის მახლობლად იერუსალიმში. ქვედა არხი მიდიოდა ტაძრის მთაზე ებრაული კვარტალისა და თანამედროვე ვილსონის ხიდის გავლით. წყაროების მიხედვით, უძველესი აკვედუკი წყალს ამარაგებდა მიკვეჰს - მღვდელმთავრების რიტუალური განწმენდის აუზს, რომელიც მდებარეობდა წყლის კარიბჭის ზემოთ. გარდა ამისა, იგივე წყალმომარაგების წყალი გამოიყენებოდა ტაძრის სამსხვერპლოდან სისხლის გასარეცხად. ამ წყალსადენის ზოგიერთი მონაკვეთი დღემდეა შემორჩენილი.
ისინი გვაძლევენ საშუალებას ვიმსჯელოთ, რომ აკვედუკი ტაძარზე 20 მეტრით დაბალი იქნებოდა, კლდის მეჩეთის ადგილზე რომ ყოფილიყო. მას არ შეეძლო შეენარჩუნებინა წყლის კარიბჭე და ტაძრის საკურთხეველი. სხვა საქმე იქნება, თუ ტაძარი 20 მეტრით დაბლა იდგა, ე.ი. მეჩეთის სამხრეთით...
ტაძრის ლოკალიზაციის მნიშვნელოვანი არგუმენტია ტუვია საგივის მიერ ჩატარებული სარადარო ხმების წინასწარი შედეგები. ისინი ვარაუდობენ სარდაფებისა და სხვა ნაგებობების არსებობას, რომლებიც, თუ ტაძრის ტრადიციულ მდებარეობას დავიცავთ, გაცილებით სამხრეთით უნდა ყოფილიყო. ტაძრის მთაზე ჩრდილოეთი მონაკვეთი, რომელიც განათებულია რადარით, იმედგაცრუებულ სურათს აძლევდა - ყველგან კლდე იყო.
გარდა ამისა, ცოტა ხნის წინ საგივმა კიდევ ერთი საინტერესო იდეა მოიფიქრა - ტაძრის მთის კედლებისა და პლატფორმის თერმული სკანირების ჩატარება. ფაქტია, რომ ამ საიტს აქვს საინტერესო ფუნქცია. დღის განმავლობაში მზე თანაბრად ათბობს ტაძრის მთას, რაც საშუალებას აძლევს მიწისქვეშა ანომალიების გამოვლენას ღამის გაციების დროს. ინფრაწითელმა სკანირებამ გამოავლინა უძველესი ხუთკუთხა სტრუქტურა კლდის გუმბათის მეჩეთის ქვეშ. რა სახის შენობაა ეს ჯერჯერობით უცნობია.
და ბოლოს, კიდევ ერთი გარემოებაა გასათვალისწინებელი. აღკვეთის შემდეგ 132 წ. ბარ კოხბას აჯანყების დროს რომაელებმა დაანგრიეს იერუსალიმი და მის ადგილას ააშენეს ახალი ქალაქი - აელია კაპიტოლინა იუპიტერის ტაძრით ტაძრის მთაზე. ანალოგიური ტაძარი, რომელიც ამავე დროს აშენდა და იმავე არქიტექტორმა აღმოაჩინეს ბაალბეკში (ლიბანი). კომპლექსი შედგებოდა რომაული მართკუთხა ბაზილიკისა და ეზოს მოპირდაპირე მრავალკუთხა ნაგებობისგან. თუ ბაალბეკის შენობებს იერუსალიმის ტაძრის მთის გეგმაზე დააყენებთ, მაშინ რომაული ტაძარი ზუსტად ალ-აქსას მეჩეთის ადგილზე იქნება, მრავალკუთხა ნაგებობა კი კლდის გუმბათის მეჩეთის ადგილზე. . ეს ყველაფერი ემთხვევა წმინდა იერონიმეს ჩვენებას. ერთ-ერთ კომენტარში ის წერს, რომ იმპერატორ ადრიანეს საცხენოსნო ქანდაკება პირდაპირ იერუსალიმის ტაძრის „წმინდათა“ განყოფილების ზემოთ იყო განთავსებული. თუ ბაალბეკის მოდელი ზუსტად ასახავს იერუსალიმის ტაძრის მთაზე შენობების ტოპოგრაფიას, მაშინ „წმინდა წმინდა“ უნდა იყოს თანამედროვე ალ-კას შადრევნის ქვეშ.
ასე რომ, ტაძრის "სამხრეთ" ლოკალიზაციის მომხრეთა არგუმენტები ყველაზე დამაჯერებელია.
სოლომონის ტაძრის ადგილმდებარეობის საკითხი, სამწუხაროდ, არ არის მხოლოდ სამეცნიერო ინტერესი. ცოტა ხნის წინ მან დაიწყო ურთიერთობა დიდი პოლიტიკა. ისრაელში იზრდება რადიკალური რელიგიური მოძრაობა, რომელიც მხარს უჭერს ტაძრის მთაზე მესამე ტაძრის მშენებლობას. 2001 წლის ივლისში ცერემონიას მხოლოდ რამდენიმე წუთი დასჭირდა საძირკვლის პირველი ქვის ჩაყრას. პოლიციისა და არმიის დაცვის ქვეშ, ებრაული მოძრაობის ათობით მხარდამჭერმა "ტაძრის მთაზე ერთგული" 4,5 ტონას იწონიდა ქვა პარკინგის ადგილას, ძველი ქალაქის კედლებთან, მომავალი ტაძრის საძირკველთან, რის შემდეგაც ბლოკი დადგა. სასწრაფოდ წაიყვანეს, სავარაუდოდ უახლოეს პოლიციის განყოფილებაში.
ეს იყო პირველი დიდი მცდელობა მესამე ტაძრის მშენებლობის დასაწყებად. თავად იდეა ულტრამემარჯვენე მოძრაობების წარმომადგენლებს ეკუთვნის. მის მხარდამჭერებს შორის არიან ქნესეთის წევრი ბენი ალონი, კომუნიკაციების მინისტრის ლიმორ ლივნატის ძმა, ტრანსპორტის მინისტრის იცხაკ ლევის თანაშემწე და დასახლებული რაბინები.
ამ ადამიანებს გადაწყვეტილი აქვთ ააშენონ ტაძარი სიცოცხლის განმავლობაში. ისინი ზოგჯერ ამ გეგმებს უწოდებენ "ტაძრის მთაზე არსებული სტატუს კვოს ცვლილებას". პირველ რიგში, მათ სურთ უზრუნველყონ, რომ ინდივიდებმა ილოცონ ტაძრის მთაზე, შემდეგ დადგება დრო, რომ შეასრულონ მცნება სამსხვერპლოზე, სინედრიონი და ისრაელის შვილების კრება ხელახლა შეიქმნება და მხოლოდ ამის შემდეგ აშენდება ტაძარი. დაიწყება. მესამე ტაძრის პროექტები ასევე შემუშავებულია ტაძრის მთის კვლევით ინსტიტუტში.
მეტიც, ტაძრის აღორძინების მოძრაობის წევრები... წითელი ძროხების აღზრდით არიან დაკავებული! მათი ფერფლი აუცილებელია რიტუალური განწმენდისთვის, ვისაც სურს ტაძრის მთაზე ფეხის დადგმა. მათი იდეების თანახმად, ებრაულ ტრადიციებზე დაფუძნებული, ყველა ადამიანი იმყოფება „უწმინდურობისა და გახრწნის“ მდგომარეობაში, რადგან სიცოცხლეში ერთხელ მაინც შეეხო მკვდარს ან მის სიახლოვეს არსებულ ნივთებს. ამ მიზეზით მათ ამჟამად მთაზე ასვლა ეკრძალებათ. მხოლოდ წითელი ძროხების ფერფლს შეუძლია მათი მდგომარეობის გამოსწორება...
მოპირდაპირე მხარის რეაქციამ არ დააყოვნა. იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელმა რაუფ აბუ ჯაბერმა ისრაელის რელიგიური ექსტრემისტების ქმედებას მესამე ტაძრის საფუძვლის ჩაყრა სიგიჟე უწოდა. მისი თქმით, „ისრაელს სურს შეცვალოს რელიგიური ვითარება, რომელიც პალესტინაში 1400 წელია არსებობს“ და „ამ პროვოკაციას შეიძლება მოჰყვეს აფეთქება არაპროგნოზირებადი შედეგებით“. მისი აზრით, „ისლამური სიწმინდეების წინააღმდეგ განხორციელებული აგრესიის შემდგომი აგრესია იქნება აგრესია ქრისტიანული ღირებულებების, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა საფლავის ეკლესიის წინააღმდეგ“. ამიტომ, არაბები - როგორც ქრისტიანები, ასევე მუსლიმები - მზად არიან წინააღმდეგობა გაუწიონ პალესტინის იუდაიზაციას.
ამრიგად, წმინდა მეცნიერული დავა სოლომონის ტაძრის ადგილმდებარეობის შესახებ გადაიქცევა მთავარ პოლიტიკურ პრობლემად. მხოლოდ ფხიზელი გაანგარიშების იმედი გვაქვს და საღი აზრიწამყვანი პოლიტიკოსები ბარიკადების ორივე მხარეს.
ტაძრის გარეგნობა რეკონსტრუირებულია მეფეთა პირველ წიგნში და არქიტექტურული ანალოგიების ძალიან გრძელი ბიბლიური აღწერის საფუძველზე. ითვლება, რომ მისი სტილი ახლო აღმოსავლეთის რეგიონის სხვადასხვა ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი ელემენტებისაგან შედგებოდა. ამასვე მიუთითებს ბიბლიური სტრიქონები: „გამოგზავნა მეფე სოლომონმა და წაართვა ტვიროსის ქირამი, ქვრივის ძე, ნაფთალის ტომიდან, მამამისი, ტირიელი, სპილენძის მჭედელი იყო, მას ჰქონდა უნარი, ხელოვნება და კეთების უნარი. სპილენძისგან ყველანაირი ნივთი. და მივიდა, მივიდა მეფე სოლომონთან და ყოველგვარი საქმე გააკეთა მისთვის“ (მეფეთა 1 წიგნი 7:13-14).
ისრაელსა და მიმდებარე რეგიონებში შემორჩენილია საკურთხევლის თიხის ნიმუშები. ერთი მათგანი აღმოაჩინეს ჩრდილოეთ სირიაში, თელ ტაინატში და თარიღდება ცოტა მოგვიანებით. ტაძარი დაყოფილი იყო სამ ნაწილად: ეზო, თავად ტაძარი და „წმიდათა წმიდა“, რომელიც სრულად შეესაბამება სოლომონის ტაძრის ბიბლიურ აღწერას (მეფეთა 1 წიგნი 6:2-3, 16). ტრანს იორდანიის კიდევ ერთი თიხის მოდელი ავსებს ინფორმაციას ტაძრის შესასვლელის შესახებ, რომელსაც ორი სვეტი აკრავდა.
რა თქმა უნდა, არქიტექტურული დეტალები და ორნამენტები რეკონსტრუირებულია ძალიან სპეკულაციურად. თიხის მოდელების მსგავსი სვეტების ფორმები სოლომონის ეპოქიდან მოყოლებული ისრაელში ბევრგან იქნა ნაპოვნი. ბევრი მკვლევარი ყურადღებას ამახვილებს ჰაზორის სვეტებზე, რომლებიც ციხის მთავარ შესასვლელთან იდგა. მათი კაპიტალის სტილი ჩვეულებრივ განისაზღვრება როგორც "პროტო-ეოლიური". სავსებით შესაძლებელია, რომ სწორედ ასე გამოიყურებოდნენ ბიბლიაში მოხსენიებულები. იახინი და ბოაზი- ორი სვეტი იერუსალიმის ტაძრის შესასვლელთან.
თუმცა, აღსანიშნავია, რომ ჰაზორში კარიბჭე თითქმის ასი წლის შემდეგ აშენდა. კაპიტელების კიდევ ერთი ვარიანტი ნაჩვენებია ცნობილ ძვლის ფირფიტაზე, რომელზეც გამოსახულია ქალი, რომელიც ბალუსტრადირებული ფანჯრიდან იყურება. სხვა საკითხებთან ერთად, ეს აღმოჩენა ეხმიანება მონაკვეთს მეფეთა მე-4 წიგნიდან: "და მივიდა იეჰუ ისრაელში. და მიიღო ეს ამბავი იზებელმა, მოიხატა სახე, დაამშვენა თავი და გაიხედა ფანჯრიდან" (2 წიგნი. მეფეთა 9:30). არსებობს ვერსია, რომ ეს გამოსახულება ასურელებმა გადაიღეს იმ ქალაქიდან, რომელიც მათ გადაიღეს ძვ.წ 721 წელს. ისრაელის სამეფოს დედაქალაქი სამარია. იერუსალიმის მახლობლად მდებარე რამატ რახელში აღმოაჩინეს მსგავსი ბალუსტრადის ცხაური. ისინი, ისევ და ისევ, არ არიან იდენტური ჰაზორის სვეტების კაპიტელებისა, თუმცა ძალიან ჰგვანან. მიუხედავად ყველა განსხვავებისა, ეს აღმოჩენები ასახავს იმდროინდელ ზოგად მხატვრულ სტილს და შეიძლება გამოყენებულ იქნას სოლომონის ტაძრის იერსახის აღსადგენად.
წინასწარმეტყველ ამოსის ცნობით, სოლომონის ტაძარი იყო „მეფის სავანე და მეფის სახლი“ (ამოსი 7:13). ეს მახასიათებელი ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში ნიშნავდა, რომ ტაძარი სამეფო სასახლის კომპლექსის ნაწილი იყო. გაითვალისწინეთ, რომ ტაძარი უდავოდ დომინირებდა მიმდებარე შენობებზე. მასში შესასვლელი პირდაპირ სასახლიდან გადიოდა.
ჩვენი გაგება იმის შესახებ, თუ რა იყო ტაძრის შიგნით, ასევე ეფუძნება ბიბლიურ ტექსტს და ზოგჯერ არქეოლოგიურ აღმოჩენებს სხვა ადგილებიდან. კერამიკული საკმეველი, როგორც ჩანს, საკმევლის დასაწვავად გამოიყენებოდა. ასეთი ჭურჭელი კარგად არის ცნობილი სხვა საკურთხევლის გათხრებიდან.
ისრაელის მუზეუმის მიერ ახლახან შეძენილი უჩვეულო ნივთი ტაძარში გამართულ მსახურებას უკავშირდება. ეს არის პატარა, დაახლოებით 5 სმ სიმაღლის, სპილოს ბროწეულისგან დამზადებული ნივთი, რომელსაც ვაზის ფორმა ჰქონდა, მაღალი წაგრძელებული კისრით, მორთული ექვსი წაგრძელებული ფურცლებით. მასიური გარეგნობის სხეულს აქვს პატარა, საკმაოდ ღრმა ხვრელი ძირში. როგორც ჩანს, ღეროს ჩასმა იყო გამიზნული.
ჭურჭლის მხრებთან იყო ამოტვიფრული წარწერა, ნაწილობრივ ჩამოგდებული. თუმცა მკვლევარებმა მოახერხეს მისი რეკონსტრუქცია. ტექსტში ეწერა: „წმინდა ძღვენი იაჰვეს სახლის მღვდლებისთვის“. წარწერის პალეოგრაფიული თავისებურებების შესწავლამ შესაძლებელი გახადა მისი მიკუთვნება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნის შუა ხანებს. ნივთის დანიშნულება აშკარაა - საჩუქარი იერუსალიმში იაჰვეს ტაძრისთვის, რომელიც ააგო სოლომონმა. წვნიანი მარცვლებით სავსე ბროწეულის ნაყოფი სიმრავლის სიმბოლოდ ითვლებოდა. ის ხშირად მოიხსენიება ბიბლიაში სხვა ბუნებრივ საჩუქრებს შორის, რომლითაც განთქმული იყო ისრაელის მიწა. ბროწეული იყო ერთ-ერთი საყვარელი მოტივი ძველ ებრაულ ხელოვნებაში. მეფეთა მესამე წიგნში (7:42) ნათქვამია, რომ ტაძრის ფასადზე ორი სვეტის კაპიტელები ბროწეულის გამოსახულებით იყო შემკული. გარდა ამისა, მღვდელმთავარს ეცვა კვართი ბროწეულით (გამოსვლა 28:33-34). მკვლევარების აზრით, იერუსალიმის ტაძარში მღვდლები გარნიტებით მორთული კვერთხებით ასრულებდნენ ზოგიერთ რიტუალს.
ბიბლიურ ტექსტში მოხსენიებულია დიდი „რქიანი“ საკურთხეველი ტაძრის ეზოში, რომელიც გამოიყენებოდა ცხოველთა მსხვერპლშეწირვისთვის და პატარა სამსხვერპლო საკმევლისთვის (1 მეფეთა 1:50; 2:28-34). „რქიანი სამსხვერპლოები“, რომლებსაც ასე ეძახიან მათი ზედა ნაწილების კუთხეების სტილიზებული მოპირკეთების გამო, აღმოაჩინეს ბეერშებასა და მეგიდოში გათხრების დროს.
გაყოფილი სამეფოს ქალაქი
სოლომონის შემდეგ იერუსალიმი გაიზარდა და გაფართოვდა დავითის დროის საზღვრებს მიღმა. ბიბლია ახსენებს ტერიტორიების სახელებს მისი კედლების გარეთ, მიშნე და მახტეშ . მშენებლობა საკმაოდ შედგა კონკრეტული გზით: მრავალი ტერიტორიის ტერასული განლაგების გამო, ზოგიერთი სახლის კედელი სხვის სახურავზე იყო აგებული. დავითის ქალაქში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს კლდეში გამოკვეთილი კიბეები, რომლებიც ციცაბო ფერდობებზე ქუჩების ფუნქციას ასრულებდნენ.
მეფე ოსია, რომელიც მეფობდა იუდას სამეფოში ძვ. წარწერა არამეულ ენაზე ამოკვეთილია ქვის ფილაზე, რომლის ზომებია 35/35 სმ და ასე წერია: "აქ მოიტანეს იუდას მეფის ჰოშეას ძვლები, არ გახსნათ!" ეს სხვა არაფერია, თუ არა მმართველის სამგლოვიარო წარწერა. სამწუხაროდ, ადგილი, სადაც ის იპოვეს, უცნობია.
მეფე ოსია გამორჩეული ბიბლიური ფიგურაა. ბიბლია აღწერს როგორც ამ მმართველის ქმედებებს, ასევე მის დაკრძალვას. „და დაიძინა უზიამ თავის მამებთან და დამარხეს იგი თავის მამებთან ერთად მეფის სამარხების მინდორში, რადგან ამბობდნენ: კეთროვანია“ (2 მატიანე 26:23). პირიქით, იოსებ ფლავიუსი მიუთითებს, რომ ოსია მარტო დაკრძალეს ბაღში. (იუდეველთა სიძველენი 9:10,4). განსახილველი წარწერა აჩვენებს, რომ ოსია ხელახლა დაკრძალეს, რაც შეიძლება დაკავშირებული იყოს ჰეროდე დიდის დროს ქალაქის გაფართოებასთან.
იერუსალიმმა განიცადა მოსახლეობის სწრაფი ზრდის ორი პერიოდი. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 721 წელს, როდესაც ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო დაამარცხა ასურეთმა და მისი გადარჩენილი მოსახლეობა იძულებული გახდა გადასულიყო იუდას სამხრეთ შტატში. მეორე მწვერვალი დადგა ოცი წლის შემდეგ, როდესაც ისრაელის ზღვისპირა მიწების მცხოვრებნი ცდილობდნენ ხსნას იერუსალიმის კედლების გარეთ ასურეთის მეფის სანახერიბის შემოსევისგან.
ამ კამპანიის მტკიცებულება იყო ლაკიშის ნანგრევები და ცნობილი ასურული რელიეფები გამარჯვებების დეტალური აღწერით ლურსმული ტექსტებით. 705 წელს იუდას მეფე ხიზკიაჰუ, ისარგებლა ასურეთის მეფის სარგონ II-ის სიკვდილით, ცდილობდა გათავისუფლებულიყო ასურეთის ძალაუფლებისგან. ახალმა მეფემ სანახერიბმა გადაწყვიტა აჯანყებული მმართველის შეცვლა. მისი ჯარები მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და ალყა შემოარტყეს მას. ეზეკია სრული უბედურებისგან მხოლოდ ჭირის ეპიდემიამ იხსნა, რომელიც მტრის ბანაკში გაჩნდა.
ასურელთა მიერ იერუსალიმის ალყის ძეგლები - ე.წ. ხიზკიას გვირაბი და სილოამის წარწერა. მტრებისგან წყალზე წვდომის დასაცავად, მატერიკული კლდის შიგნით გვირაბი იყო ამოკვეთილი. ის აკავშირებდა გიხონის წყაროს და სილოამის აუზს, რომელიც მდებარეობდა ხიზკიას მიერ აშენებულ ქალაქის ახალ გალავანში.
მატიანეების მეორე წიგნიდან (32:30) ცნობილია, რომ მეფემ ასევე ააშენა გვირაბი ასურელთა მიერ ქალაქის ალყისთვის მოსამზადებლად: „მან, ხიზკიამ, გადაკეტა გეონის (გიჰონის) წყლის ზედა არხი. და წაიყვანა ისინი დავითის ქალაქის დასავლეთ მხარეს“. გიხონის წყაროს გარე შესასვლელი დამალული იყო.
„როცა იხილა ხიზკიამ, რომ სინახერიბი (სანახერიბი) იყო მოსული იერუსალიმის წინააღმდეგ საბრძოლველად, გადაწყვიტა თავის მთავრებთან და თავის ჯარისკაცებთან ერთად აევსო წყლის წყაროები ქალაქის გარეთ და დაეხმარნენ მას და შეიკრიბა დიდი ხალხი. აავსეს ყველა წყარო და ნაკადი, რომელიც მოედინებოდა ქვეყანას და ამბობდნენ: ასურეთის მეფეებმა, როცა აქ მოვიდნენ, ბევრი წყალი არ ჰპოვონ“ (2 მატიანე 32:2-4).
ახლა გიხონის წყლები მიედინებოდა სილოამის აუზს, პატარა წყალსაცავს, რომელიც ასევე ააშენა ხიზკიამ. როგორც მე-2 მეფეებში (20:20) ნათქვამია, „გააკეთა ტბორი და წყალი და წყალი შემოიტანა ქალაქში“. XIX საუკუნის ბოლოს გვირაბში იპოვეს წარწერა, სადაც ნათქვამია, თუ როგორ გათხარეს იგი. მიუხედავად იმისა, რომ მეფის სახელი არ არის მითითებული, შინაარსიდან ირკვევა, რომ მხოლოდ ეზეკიას დროზე შეგვიძლია საუბარი.
"გვირაბი. და აი, გვირაბის ამბავი... აირჩიე არჩევის წინააღმდეგ. და როცა სამი წყრთა იყო დარჩენილი გასასვლელად, გესმოდა, როგორ უხმობდნენ ერთმანეთს, რადგან კლდეზე ნაპრალი იყო. გვირაბის დამთავრების დღეს ქვისმთლელები ერთმანეთს დაარტყამდნენ, აჭრიალდნენ და წყალი მიედინებოდა წყაროდან ტბაში 1200 წყრთა დაშორებით და კლდის სიმაღლე ქვისმთლელების თავებზე მაღლა. იყო 100 წყრთა“.
ებრაელმა მმართველმა ზავი დადო ასურეთის მეფესთან, გადაიხადა უზარმაზარი ხარკი. თავის მატიანეში სანახერიბი ამაყად ამბობდა: „ხოლო ხიზკიაჰ ებრაელს, რომელიც ჩემს უღელს არ სცემდა ქედს, მე შემოვუარე და დავამარცხე სამხედრო მანქანების თავდასხმით, ვერძების შემოტევით, ქვეითთა ბრძოლით და ძირს უთხრი მისი 46 ძლიერი ქალაქი. ციხე-სიმაგრეები და პატარა სოფლები, რომელთა შემოგარენი უთვალავია... ჩიტივით ჩავკეტე იგი გალიაში, მის დედაქალაქში იერუსალიმში, ავაშენე ციხესიმაგრეები და ქალაქიდან გასვლა საზიზღრად გადავაქციე მისთვის. .."
პროფესორ ავიგადის გათხრების დროს აღმოაჩინეს მძლავრი შვიდმეტრიანი კედელი, რომელსაც "ფართო" უწოდეს. კერამიკული აღმოჩენების მიხედვით ისიც ეზეკიას დროს განეკუთვნება. დამახასიათებელი დეტალი: ის მიდის უკვე არსებულ შენობებზე. როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ ესაია წინასწარმეტყველის ფრაზა: „შენ მონიშნეთ სახლები იერუსალიმში და ანადგურებთ სახლებს გალავნის გასამაგრებლად“ (ესაია 22:10). ძველი ქალაქის თანამედროვე ებრაულ კვარტალში კედლის კიდევ ერთი მონაკვეთი გამოიკვლია. და "ფართოდან" ცოტა ჩრდილოეთით ოდესღაც იდგა მასიური თავდაცვითი კოშკი, რომელიც აშენდა იმავე ტექნიკით. ტერიტორიის გარეთ მიმოფანტული ისრისპირები, როგორც ისრაელი, ისე მტერი, აქ გაჩაღებული ბრძოლების მტკიცებულება დარჩა.
ციხესიმაგრეებმა გაუძლო ასურელთა ალყას და დაეცა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II-ს 586 წ. ცეცხლის ფენაში აღმოჩენებმა დაადასტურა ბიბლიური ტექსტის სტრიქონები:
„მეხუთე თვეს, თვის მეშვიდე დღეს, ანუ ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის მეცხრამეტე წელს, იერუსალიმში მივიდა ნაბუზარადანი, მცველთა უფროსი, ბაბილონის მეფის მსახური და დაწვა. უფლის სახლი და მეფის სახლი, იერუსალიმის ყველა სახლი და ყველა სახლები ცეცხლში გადაწვა და იერუსალიმის ირგვლივ კედლები გაანადგურა ქალდეველთა ჯარმა, რომელიც მცველის კაპიტანი იყო. (2 მეფეები 25:8-10).
სხვათა შორის, ხიზკიას სიმაგრეები აღადგინეს მხოლოდ ხუთასი წლის შემდეგ ჰასმონელთა დინასტიის დროს („მეორე ტაძრის პერიოდი“). ასევე თარიღდება ხიზკიას დროიდან არის კლდოვანი სამარხი საინტერესო დაკრძალვის რიტუალი. ჩუქურთმიანი წარწერის სტილი სილოამის მსგავსია. ის აფრთხილებს განძის არარსებობის შესახებ: იქ მხოლოდ დაკრძალული კაცისა და მისი დედის ძვლებია. და ვინც გაბედავს სამარხის გახსნას, დაწყევლილი იქნება. თავად გარდაცვლილის ტიტული სიტყვასიტყვით ჟღერს "ის, ვინც სახლშია". ასეთი ტიტულის მქონე პირი შეიძლება იყოს სამეფო სასახლის უფროსი.
პრესას ბევრი საინტერესო რამის თქმა შეუძლია ხიზკიას მოხელეების შესახებ. მათი შთაბეჭდილებები დარჩა თიხაზე, რომლითაც ჩინოვნიკები დალუქულ გრაგნილებს წერილებითა და მითითებებით. ისინი შენარჩუნდა იმის გამო, რომ ხანძარი ამაგრებდა თიხას და ხელს უშლიდა მის დაშლას. ასე რომ, ახლა ჩვენ გვაქვს ინფორმაცია თანამდებობებზე და იმ თანამდებობის პირების ვინაობაზეც კი, რომლებმაც შეტყობინებები გაგზავნეს.
ერთ-ერთი მათგანი იყო იეჰოზარაქ ბენ-ჰილკიაჰუ, „ხიზკიას მსახური“. სხვა ბეჭედზე გამოსახულია მეფე, რომელიც გადასცემს სამეფო ნიშნებს „ქალაქის მინისტრის“ ტიტულის მქონე თანამდებობის პირს. ამ ტიტულს ატარებდა მეფის მიერ დანიშნული ქალაქ იერუსალიმის მმართველი (წიგნი მსაჯულთა 9:28-30; მეფეთა 1-ლი წიგნი 22:26).
იერუსალიმის განადგურება 586 წ ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II ასრულებს ძველი აღთქმის ქალაქის ისტორიას.
მაშ, რა არის დღეს ბიბლიური არქეოლოგია? უნდა ვაღიაროთ, რომ მან ვერ გაართვა თავი თავდაპირველად დასახულ აღმსარებლურ ამოცანას - მოძებნა ძველი აღთქმის ტექსტების ისტორიული საფუძველი. ბოლოდროინდელმა კვლევებმა ცხადყო, რომ პატრიარქების ეპოქის აღწერილობები მთლიანად ლეგენდარულია და მათში მხოლოდ დავითისა და სოლომონის დროიდან არის სანდო ინფორმაცია.
ი.შ-ის დასკვნები დღესაც საკმაოდ დამაჯერებლად გამოიყურება. შიფმანი: „დაბადების წიგნის ნარატივში აბრაამი, ისააკი და იაკობი არიან ფიქტიურ სიტუაციაში მოთავსებული მითოლოგიზებული ისტორიული ლეგენდის გმირები... პარალელური ეთნოგრაფიული მასალა აჩვენებს, რომ კონკრეტული საზოგადოების თავდაპირველი წინაპრები, როგორც წესი, ლეგენდარული, მითოლოგიური არიან. გმირები; ისრაელი ამ მხრივ გამონაკლისი ძნელად წარმოადგენდა... მიუხედავად ამისა, პატრიარქების შესახებ ლეგენდები შეიცავს უამრავ და მრავალფეროვან მასალას, რაც საშუალებას იძლევა განვსაჯოთ პალესტინის მოსახლეობის ცხოვრების წესი, ცხოვრების წესი და ზნეობა იმ ეპოქის, როდესაც ეს ლეგენდები იყო. ჩამოყალიბდა."
ფაქტის გამოყოფა მხატვრული ლიტერატურისგან ყოველთვის სასარგებლოა. ამ შემთხვევაში - განსაკუთრებით იმიტომ, რომ სიმბოლოები ზოგჯერ განსაკუთრებულ ძალას იძენენ, თუ მათ უკან რეალური მოვლენები ჩანს. ძველი აღთქმის ერთ-ერთი მთავარი ეპიზოდი - გამოსვლა ეგვიპტის ტყვეობიდან - ახლახან ისე წარმატებით იქნა გამოყენებული, რომ საბჭოთა ხალხი თავმდაბლად გაჰყვა ახალ მოსეს ორმოცწლიანი მოგზაურობისას უდაბნოში, რათა მოეკლათ მონები საკუთარ თავში. ამავე დროს საკუთარ თავს. რაზეც უკვე ითქვა ეს ისტორიადავამატოთ მხოლოდ ი.მ. დიაკონოვის სიტყვები: ”მოცემული ამბავი (მოსეს შესახებ - ავტო.) - მითი, უფრო მეტიც, ნათქვამია სამას ოთხასი წლის შემდეგ, ვიდრე სავარაუდო მოვლენები; ჯერჯერობით ვერავითარი ობიექტური მტკიცებულება ან გარეგანი მონაცემი ამას ვერ ადასტურებდა და მასში რაციონალური მარცვლის ძიება აზრი არ აქვს“...
თუმცა დროა გამოვრიცხოთ. ახლად აღმოჩენილი „ებრაული სიძველეები“ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ განსაკუთრებით გამამხნევებელი იყოს კონფესიურად ორიენტირებული მკვლევარებისთვის ან მასწავლებლებისთვის: ბიბლიურ არქეოლოგიას არ შეუძლია ძველი აღთქმის ტექსტების „ა-დან Z-მდე“ დადასტურება. თუმცა, მან უკვე დაიკავა თავისი ღირსეული ადგილი ახლო აღმოსავლეთის შესწავლაში და გახსნა მრავალი ფურცელი მსოფლიო ცივილიზაციის ერთ-ერთი ცენტრის ისტორიაში, სადაც მთელი ერები ერთმანეთს შეეჯახნენ, გაერთიანდნენ და დაიღუპნენ. ეჭვგარეშეა, რომ „ბიბლიური მიწების არქეოლოგია“ კიდევ ბევრ საოცარ აღმოჩენას მოიტანს.
ანდრეი საზანოვი. ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი
ინფორმაცია ორიგინალური წყაროს შესახებ
ბიბლიოთეკის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს ბმული.ინტერნეტში მასალების გამოქვეყნებისას საჭიროა ჰიპერბმული:
"მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა. ელექტრონული ბიბლიოთეკა." (www.lib.eparhia-saratov.ru).
კონვერტაცია epub, mobi, fb2 ფორმატებში
"მართლმადიდებლობა და სამყარო. ელექტრონული ბიბლიოთეკა" ().
2016 წლის მარტში ისრაელელებმა აღმოაჩინეს ოქროს რომაული მონეტა იმპერატორ ავგუსტუსის პროფილით. ეს მეცნიერებისთვის ცნობილი მეორე ასეთი მონეტაა, მეორე კი ბრიტანეთის მუზეუმშია. მონეტა მოიჭრა იმპერატორ ტრაიანეს დროს. აქამდე ოქროს მონეტა რომის იმპერატორ ტრაიანეს ეპოქიდან (ახ. წ. 107 წ.), რომელზეც იმპერატორ ავგუსტუსის პროფილი იყო მოჭრილი, არსებობდა ერთადერთ […]
ვალამის ბიბლიური ამბავი დადასტურებულია არქეოლოგიით. 1967 წლის მარტში, იორდანეს ველის აღმოსავლეთით, გორაკზე, სახელად Tell Deir ‘Alla, ჰოლანდიელმა ექსპედიციამ პროფესორ ჰენკ ჯ. ფრანკენის ხელმძღვანელობით გათხარა უძველესი წარმართული საკურთხეველი (ტაძარი). ეს ამბავი ზოგიერთმა მკვლევარმა მოიხსენია, როგორც ბიბლიური სუქოთი (დაბადება 33:17), ზოგი კი, როგორც […]
მკვდარი ზღვის გრაგნილების აღმოჩენა მკვდარი ზღვის ხელნაწერები დამალული დარჩა 1947 წლამდე, სანამ ბედუინმა მწყემსმა პირველად აღმოაჩინა. ის იყო თემერი ბედუინების ტომის წევრი, რომელიც დასახლდა უდაბნოში ბეთლემსა და მკვდარ ზღვას შორის. ეს იყო მოზარდი, რომელიც ნახირს უვლიდა. დაკარგული თხის საძებნელად ერთ-ერთ გამოქვაბულში შევიდა. Მიხედვით […]
მარმარილოს სტელის ნაწილები სპარსეთის მეფის დარიუს I-ის წარწერით არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ძველი ბერძნული ქალაქ ფანაგორიას კრასნოდარის ოლქის თემრიუკის რაიონში გათხრების დროს. ამის შესახებ ხუთშაბათს იტყობინება ოლეგ დერიპასკას ვოლნოიე დელოს ფონდის პრესსამსახური, რომლის მხარდაჭერითაც მიმდინარეობს გათხრები. „გაშიფრული წარწერები მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი სპარსეთის მეფის დარიოს პირველის სახელით არის გაკეთებული. წარწერა […]
ნაპოვნია ფილისტიმელთა სასაფლაო წარმოუდგენელი აღმოჩენა მოხდა სამხრეთ ისრაელში. ძველი აშკელონის კედლების გარეთ დიდი ფილისტიმური სასაფლაოს აღმოჩენა, რომელიც იყო ფილისტიმელთა მთავარი ქალაქი ძვ. არქეოლოგიური აღმოჩენა დაგეხმარებათ გაიგოთ ფილისტიმელთა წარმომავლობის შესახებ, რომელთაგან ყველაზე მეტად ისრაელები დაზარალდნენ. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში [...]
ჩვენ ვაგრძელებთ მასალების გამოქვეყნებას „ბიბლიური არქეოლოგიის“ სერიიდან. ამ სტატიაში ცოტას ვისაუბრებთ იმპერატორ ტიბერიუსის შესახებ აღმოჩენებზე, დასაწყისში კი წარმოგიდგენთ ბიბლიის ერთ-ერთ მონაკვეთს, რომელიც მასზეა საუბარი. ეს მოხდა იმპერატორ ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როდესაც პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე მეფობდა გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო იტურეას გამგებელი და […]
იაკობის ჭა არის კლდეში ამოკვეთილი ღრმა ჭა. იგი მდებარეობს ტელ ბალათის არქეოლოგიურ ადგილთან ახლოს, რომელიც ითვლება ბიბლიური შექემის (შექემის) ადგილზე. ლეგენდის თანახმად, ეს ჭა, რომელიც ივსებოდა წყაროს წყლით, გათხარა იაკობმა, ისაკის ძემ. ამ ადგილის მახლობლად არის გზა, რომლითაც ოდესღაც პატრიარქები მოგზაურობდნენ. ამჟამად, ჭა მდებარეობს ბერძნულ მართლმადიდებლურ მონასტერში, რომელიც […]
უეინ ჯექსონი
ბიბლიის შესწავლა არქეოლოგიის შუქზე
წიგნი განიხილავს არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს
ადასტურებს ბიბლიური თხრობის სისწორეს,
და ასევე განიხილავს ბიბლიის კომენტატორების ტიპურ შეცდომებს.
წყარო: ქრისტიანული სამეცნიერო აპოლოგეტიკის ცენტრი
ᲜᲐᲬᲘᲚᲘ 1(თავი ფოტო: წარწერის ფრაგმენტი კესარიიდან 1 საუკუნეში პილატეს სახელით)
შესავალი
ბიბლიური არქეოლოგიის შესწავლა ნამდვილად საინტერესოა. სიტყვა არქეოლოგია არის რთული ტერმინი, რომელიც მომდინარეობს ორი ბერძნული ძირიდან, არქეიოსი(უძველესი) და ლოგოები(შესწავლა, მეცნიერება), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს ანტიკურობის შესწავლას. ებრაელმა ისტორიკოსმა იოსებ ფლავიუსმა ეს სიტყვა გამოიყენა თავისი ერთ-ერთი წიგნის სათაურში, ებრაელთა სიძველენი [არქეოლოგია].
ბოლო წლებში ფართო საზოგადოების ინტერესი ბიბლიური არქეოლოგიის მიმართ გაიზარდა. ეროვნულმა საერო ჟურნალმა სულ რამდენიმე წლის წინ განაცხადა:
„ისრაელის ას ლიცენზირებულ ადგილას, არქეოლოგიური გათხრები აგრძელებენ ახალ მტკიცებულებებს, რომ ბიბლია ხშირად საოცრად ზუსტია. ისტორიული დეტალები, უფრო დიდი ზომით, ვიდრე ადრინდელი მკვლევარები ვარაუდობდნენ. ბიბლიური ნარატივების მატერიალური გარემოს და გარკვეული დამადასტურებელი დეტალების დადგენით (როგორიცაა 1 მეფეთა 1:50-ში ნახსენები რქიანი სამსხვერპლოების აღმოჩენა), ბოლოდროინდელმა არქეოლოგიამ გააძლიერა ბიბლიის სანდოობა“.
ასეთი განცხადება არის აღიარება იმ დიდი რაოდენობის აღმოჩენებისა, რომლებიც გაკეთდა ბოლო ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში - აღმოჩენები, რომლებიც კვლავაც ადასტურებენ ჩვენს რწმენას წმინდა წიგნის ღვთაებრივი წარმოშობის მიმართ.
მტკიცებულების ფარგლები
როდესაც ვიწყებთ საუბარს ბოლო რამდენიმე საუკუნის არქეოლოგიაზე, ჩვენ არ ვსაუბრობთ მხოლოდ რამდენიმე წვრილმან ქილზე, რომლებიც შემთხვევით აღმოაჩინეს ძველი აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე. პირიქით, სიტყვასიტყვით ათასობით ათასი მშვენიერი აღმოჩენა დაიბადა. შესრულებული სამუშაოს მოცულობა საშუალებას მოგვცემს გამოვყოთ მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე გამორჩეული პროექტი.
1. 1843 წელს ფრანგმა მკვლევარმა პოლ-ემილ ბოტამ აღმოაჩინა ხორსაბადი (ასურეთში) და სარგონ II-ის ცნობილი სასახლე (რომელმაც დაიპყრო სამარია და გაანადგურა ისრაელის სამეფო). როდესაც სასახლის ნანგრევები მთლიანად გაიწმინდა ქვიშისგან, აღმოჩნდა, რომ ისინი მოიცავს ოცდახუთი ჰექტარი ფართობს (უფრო მეტი, ვიდრე თანამედროვე პალესტინის მრავალი ქალაქის ტერიტორია). 1845 წელს ჰენრი ლაიარდმა, ინგლისელმა არქეოლოგმა, აღმოაჩინა უძველესი ნინევია. მისი კედლები იყო 9,5 მეტრი სისქე და 22,5 მეტრი სიმაღლე. იპოვეს სენახერიბის ბრწყინვალე სასახლე. სასახლის შიგნით იპოვეს ასურბანიპალის, სენახერიბის შვილიშვილის უზარმაზარი ბიბლიოთეკა. „ლურსმული ფირფიტების ფრაგმენტები დაახლოებით 26000 იყო, რაც დაახლოებით 10000 სხვადასხვა ტექსტს წარმოადგენდა. მათში შედიოდა ისტორიული, სამეცნიერო და რელიგიური ლიტერატურა, ოფიციალური დოკუმენტები და არქივები, საქმიანი დოკუმენტები და წერილები“.
2. 1887 წელს გლეხი ქალი თელ ელ-ამარნას ნანგრევებში კომპოსტისთვის იჭრებოდა და იპოვა თელ ელ-ამარნას ფასდაუდებელი წერილები. ეს კოლექცია შეიცავს 350 წერილს (თიხის ფირფიტებზე) ეგვიპტის სამეფო არქივიდან. ამ წერილებიდან დაახლოებით 150 იყო დაწერილი ან გაგზავნილი პალესტინადან. ეს დოკუმენტები გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას 1400–1360 წლებში პალესტინასა და სირიაში არსებულ ვითარებაზე. ძვ.წ
3. 1925-1931 წლებში ჩრდილოეთ ერაყში, ნუზიში, მიწიდან აღმოაჩინეს დაახლოებით 20 000 ლურსმული ფირფიტა ბაბილონურ დიალექტზე. ეს დაფები შეიცავდა ინფორმაციას ოთხი ან ხუთი თაობის შესახებ ძვ.წ. XV-XIV საუკუნეებში. ამ ხალხებისა და პატრიარქების წეს-ჩვეულებებსა და სოციალურ პირობებს შორის გასაოცარი კორესპონდენცია პატრიარქალურ პერიოდს სასარგებლო ინფორმაციასა და ფონს აძლევს და „არის ერთ-ერთი გარეგანი ფაქტორი, რომელიც ადასტურებს დაბადების წიგნის ამ ნაწილის ისტორიულობას“.
1888 წელს ჯონ პ. ნიპური იყო მესოპოტამიის ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაცია, რომელიც დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4000 წელს. ამ ტექსტებს შორის იყო შუმერული წარღვნის თხრობა, უფრო ძველი ვიდრე გილგამეშის ეპოსი [ბაბილონის წარღვნის თხრობა]; ასევე იყო შუმერული შემოქმედების ნარატივის ფრაგმენტი.
5. 1906 წელს ჰუგო ვინკლერმა ბერლინიდან დაიწყო გათხრები თურქეთში, ბოღაზკოიში. ბოღაზკოი ძველი ხეთების იმპერიის დედაქალაქი აღმოჩნდა. ნაპოვნია 10000-ზე მეტი თიხის ფირფიტა, რომელიც შეიცავს ლეგენდებს, მითებს, ისტორიულ ჩანაწერებს და კანონთა კოდექსს.
6. 1929-1960 წლებში კ.ფ.ა. შეფერმა გათხრები ჩაატარა რას შამრასთან (ძველი უგარიტი). ამ სამუშაოების დროს მიწიდან გათხრილი იქნა სასახლეები, ტაძრები (ერთი ბაალისადმი მიძღვნილი) და ა.შ. ნაპოვნია 350-ზე მეტი უგარითული ტექსტი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი ნათელი მოჰფინეს ძველი აღთქმის შესწავლას.
7. მარიში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ სირიაში, 1933-1960 წლებში აღმოაჩინეს დაახლოებით 20000 თიხის ფირფიტა. ეს აღმოჩენები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18 საუკუნით. ტექსტები დაწერილია სემიტურ დიალექტზე, როგორც ამბობენ, რომ „ვირტუალურად იდენტურია“ ებრაელი პატრიარქების მიერ ნახსენები. ისინი გვაწვდიან ინფორმაციის საგანძურს პატრიარქალურ პერიოდთან დაკავშირებით.
8. 1937-1949 წლებში სერ კ.ლ. ბულიმ გამოიკვლია უძველესი ალალახის ადგილი ჩრდილოეთ სირიაში. 456 ტაბლეტი, რომელიც თარიღდება პატრიარქების ეპოქიდან, მნიშვნელოვან ნათელს მოჰფენს პატრიარქალური პერიოდის დაბადების ცნობებს.
9. 1947 წლიდან მოყოლებული, დაახლოებით 500 დოკუმენტი, რომლებსაც ერთობლივად უწოდებენ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს, ან კუმრანის ხელნაწერებს, აღმოაჩინეს მკვდარი ზღვის დასავლეთით. ისინი მოიცავს ბიბლიურ და არაბიბლიურ წერილებს. დაახლოებით 100 გრაგნილი არის ძველი აღთქმის ტექსტი ებრაულ ენაზე, რომელიც წარმოადგენს ძველი აღთქმის ყველა წიგნის სულ მცირე ნაწილს (გარდა ესთერის წიგნისა). ეს ხელნაწერები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ბოლო რამდენიმე საუკუნისაა. და დამთავრებული პირველი საუკუნის დასაწყისით. ჟურნალმა ბიბლიურმა არქეოლოგმა (მაისი, 1948) აღმოჩენას უწოდა "ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რაც კი ოდესმე ყოფილა ძველი აღთქმის ხელნაწერების შესწავლაში...".
10. 1974 წელს რომის უნივერსიტეტის დოქტორი პადო მატი ხელმძღვანელობდა იტალიელ არქეოლოგთა ჯგუფს უძველესი ქალაქ-სახელმწიფოს ებლას ტელ მარდიში, სირიის აღმოჩენაში. 1976 წლისთვის აღმოჩენილი იყო უძველესი წარსულის 15000 ტაბლეტი (მათი რიცხვი ახლა 20000-ს აჭარბებს). ამ ფირფიტების ასაკი ეკუთვნის ასურეთის მეფის სარგონ I-ის ეპოქას (დაახლოებით ძვ. წ. 2300 წ.) - ანუ ორასიდან ხუთას წლამდე აბრაამამდე. ისინი დაწერილია სემიტურ დიალექტზე, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ებრაულ ენასთან. ეს დოკუმენტები შეიცავს მრავალ სხვადასხვა სახის მასალას - წერილებს, ეკონომიკურ ტექსტებს, იურიდიულ კოდებს, მითოლოგიურ ნარატივებს და ა.შ. ისინი ასევე შეიცავს უამრავ ადგილსა და პირად სახელს. დევიდ ნოელ ფრიდმანმა აღწერა ეს აღმოჩენა, როგორც "ყველა დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არქეოლოგიური აღმოჩენა".
ზემოთ მოყვანილი მაგალითები წარმოადგენენ აღმოჩენების მხოლოდ ნაწილს. უფრო მეტიც, ბევრი რამ დარჩა გაუკეთებელი. მაგალითად, მხოლოდ პალესტინაში გათხრებისთვის შესაფერისი 5000 ადგილიდან მხოლოდ 150-მდე იქნა გათხრილი. პოლ ლაპი აღნიშნავს, რომ არქეოლოგიური კვლევები პალესტინაში უმეტესად „პოტენციური ადგილების მხოლოდ ორ პროცენტზე“ ტარდებოდა. ამას გარდა, დან საერთო რაოდენობადაახლოებით 500 000 ლურსმული ფირფიტიდან მხოლოდ 10% არის გამოქვეყნებული! ნებისმიერ მკვლევარს შეუძლია მრავალი წელი გაატაროს ბრიტანეთის მუზეუმში არქეოლოგიაში ერთი ნიჩბის გადაბრუნების გარეშე!
ამ აღმოჩენების მნიშვნელობა
არქეოლოგიური მეცნიერება მრავალი გზით უწყობს ხელს ბიბლიის შესწავლას. არქეოლოგია:
1. დაეხმარა ბიბლიური ადგილების იდენტიფიცირებასა და ბიბლიური თარიღების დადგენაში;
2. დახმარება გაუწია უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და ბუნდოვანი იდიომატური გამოთქმების გაგებაში;
3. ახალი შუქი მოჰფინოს მრავალ ბიბლიურ სიტყვას;
4. გავაუმჯობესეთ ახალი აღთქმის სწავლების ზოგიერთი არსებითი პუნქტის გაგება;
5. მუდმივად აჩუმებდა შთაგონებული სიტყვის ურწმუნო კრიტიკოსებს.
რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ წმინდა წერილები არ იყო საკმარისად მკაფიო, რათა ადამიანმა სცოდნოდა ხსნის გზა არქეოლოგების ბოლოდროინდელი ნიჩბის დახმარების გარეშე. უფლის ჭეშმარიტება ყოველთვის საკმარისად მარტივი იყო იმისთვის, რომ ადამიანებმა იცოდნენ ხსნის გზა. თუმცა, ამ მიმდინარე გამოკვლევების ფონზე, ჩვენი მადლიერება წმინდა წიგნისადმი უფრო ღრმავდება და იზრდება ჩვენი ნდობა მისი ღვთაებრივი წარმოშობის მიმართ.
არქეოლოგია, ღმერთი და ადამიანის წარმოშობა
ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ, რომ ღმერთი იყო ადამიანის შემოქმედი (დაბ. 1:26; 2:7), ამტკიცებენ, რომ ადამიანი რეალურად გახდა ღმერთი(ების) შემოქმედი. ათეიზმი აცხადებს, რომ ადამიანი თავდაპირველად პოლითეისტი იყო; რომ მან თავისი მრავალი ღმერთი განასახიერა ბუნების იმ ძალებისგან, რომელთაც ეშინოდა და არ ესმოდა. თუმცა, არქეოლოგიურმა კვლევამ გაანადგურა ეს ცრუ თეორიები.
მიუხედავად იმისა, რომ ანთროპოლოგები ხშირად ამტკიცებენ, ისევე როგორც ეშლი მონტაგუ, რომ „ებრაელებს მიაწერენ პირველ ადამიანებს, რომლებმაც განავითარეს მონოთეიზმის იდეა“, არქეოლოგიური კვლევა საპირისპიროს აჩვენებს. ჯორჯ რაულინსონმა, ოქსფორდის უნივერსიტეტის ანტიკური ისტორიის პროფესორმა, დაადასტურა, რომ „ისტორიულმა კვლევამ დაგვანახა, რომ ადრეული დროებიყველგან, ან თითქმის ყველგან, არსებობდა ღმერთის ერთიანობის რწმენა, ბარბაროსული ხალხები ფლობდნენ მას ცივილიზებულებთან თანაბრად, იგი ეყრდნობოდა პოლითეიზმის საფუძველს, რომელიც ცდილობდა მის ჩახშობას.[ხაზგასმით ჩემი – უ. ცნობილი ეგვიპტოლოგი სერ უილიამ მ.ფ. პეტრი ამტკიცებდა, რომ „...მონთეიზმი არის პირველი პირობა, რომელიც შეიძლება თეოლოგიაში მიკვლეული იყოს. ... როდესაც ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ პოლითეიზმს მისი განვითარების ადრეულ საფეხურზე, აღმოვაჩენთ, რომ ის მონოთეიზმის კომბინაციების შედეგია“.
სერ უილიამ რამსეი, აბერდინის უნივერსიტეტის კლასიკური ენების ლექტორი 1886-1911 წლებში, რომელიც იყო ცნობილი ეპიგრაფი, გეოგრაფი და ისტორიკოსი, ასევე ცნობილი არქეოლოგი, წერდა: „ხელმისაწვდომი მტკიცებულებები, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, მიუთითებს. რომ რელიგიის ისტორია კაცობრიობაში ამ გარემოს დაცემის ისტორია» [ხაზგასმა ჩემია – W.J.]. ოჰ. სეისი იყო ოქსფორდის უნივერსიტეტის ასირიოლოგიის პროფესორი. 1898 წელს სეისმა გამოაცხადა, რომ ”მან აღმოაჩინა ბრიტანეთის მუზეუმში ჰამურაბის (ბაბილონის მეფის, დაახლოებით 1792–1750) დროინდელი სამ ცალკეულ ფილაზე. ძვ. წ.] სიტყვები „იაჰვე (იეჰოვა) ღმერთია“.
და სად არის იმის მტკიცებულება, რომ პრიმიტიული ადამიანი უბრალოდ ახასიათებდა ბუნების ძალებს თავის ღმერთებად? ისტორიული მტკიცებულებები ამაზე არ მიუთითებს. ჯ.რ. სვანტონი, რომელიც ასოცირდებოდა სმიტის ინსტიტუტის ეთნოლოგიის ამერიკულ ბიუროსთან, წერდა, რომ ”... რელიგიური იდეების ან ემოციების წარმოშობა ბუნებრივი მოვლენებიდან, რაც არ უნდა მჭიდრო ჩანდეს მათ შორის კავშირი, დაუმტკიცებელი და შეუძლებელი...". [ხაზგასმა ჩემი – W.J.]. პროფესორი სეისი აბსოლუტურად მართალი იყო, როდესაც აღნიშნა: „არქეოლოგიური ფაქტების მხარდაჭერის გარეშე, თუ რა არის უფრო ძველი და რა არის უფრო ახალი განვითარების პროცესში, იდეების ევოლუციის შესახებ ყველა თეორია, რელიგიური თუ სხვა, სრულიად უსარგებლოა“.
დაბადების წიგნი მიუთითებს, რომ კაცობრიობა დაიწყო მესოპოტამიის რეგიონში (დაბ. 2:10–15). ძირითადად ექიმ ლუი ს.ბ.-ს მუშაობის შედეგად. ლიცეუმში ბოლო წლებში არამორწმუნეები ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანი აფრიკაში განვითარდა. თუმცა, მრავალწლიანი არქეოლოგიური კვლევის შემდეგ, მსოფლიოში ცნობილი მკვლევარი W.F. ოლბრაიტმა წამოიძახა: „ამგვარად, არქეოლოგიურმა კვლევებმა ყოველგვარი ეჭვის გარეშე დაადგინა, რომ დედამიწაზე არ არსებობს ცივილიზაციის ცენტრი, რომელიც სიძველესა და აქტიურობაში კონკურენციას გაუწევს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის აუზს და ტერიტორიას, რომელიც დაუყოვნებლივ იწყება მისგან აღმოსავლეთით - ნაყოფიერი ნახევარმთვარის. "
ათწლეულების მანძილზე ბიბლიის კრიტიკოსები სასტიკად დასცინოდნენ შემოქმედების შესახებ შთაგონებულ ცნობას. მას ეწოდებოდა დაბადების მითი, ლეგენდა ედემის შესახებ და ა.შ. არის გენეზისის შექმნის ვერსია სანდო? 1876 წელს ჯორჯ სმიტმა ბრიტანეთის მუზეუმიდან გამოაქვეყნა ასურბანიპალის ბიბლიოთეკიდან „შემოქმედების ნარატივის“ რამდენიმე ფრაგმენტი [იხ. იხილეთ განყოფილება „მტკიცებულებათა ორგანო“ ამ წიგნის დასაწყისში, ნაწილი 1]. ბევრი მუშაობის შემდეგ, მათ შორის ქმნილების ამ ბაბილონის ვერსიის სხვა ძველ ვერსიებთან (როგორიცაა ასურულ ვერსიასთან) შედარების ჩათვლით, ასურბანიპალის ბიბლიოთეკის მონათხრობი თითქმის მთლიანად აღდგენილია. ეს დოკუმენტი ცნობილია როგორც Enuma Elish და შეიცავს რამდენიმე გასაოცარ მსგავსებას დაბადების ანგარიშთან. გთხოვთ გაითვალისწინოთ შემდეგი:
1. დაბადების წიგნში საუბარია შექმნის შვიდ დღეს; ბაბილონის ვერსია დაიწერა შვიდ ტაბლეტზე.
2. ორივე მოთხრობა აღწერს დროს, როდესაც დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო.
3. დაბადებაში წესრიგი უფორმობას მოსდევს; ენუმა-ელიშში მურდუკი იპყრობს ქაოსს და ამყარებს წესრიგს.
4. ორივე ნარატივი მოგვითხრობს მთვარის, ვარსკვლავების, ფლორის, ცხოველებისა და ადამიანების შექმნაზე.
5. ადამიანი შეიქმნა დაბადების მეექვსე დღეს; მისი შემოქმედება ჩაწერილია ბაბილონის ნარატივის მეექვსე ტაბლეტზე.
თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ ნარატივებს გაცილებით მეტი განსხვავება აქვთ, ვიდრე მსგავსება. მაგალითად, ენუმა-ელიში უაღრესად პოლითეისტურია და მატერიის მარადიულ არსებობას ითვალისწინებს. რელიგიური მოდერნისტები ამტკიცებენ, რომ ბიბლიური ნარატივი ძველი ბაბილონური ნარატივის გადამუშავებაა, მაგრამ ეს სრულიად ცრუ ბრალდებაა. პროფესორი კიჩენი ამბობს, რომ ეს პრეტენზია „მცდარია მეთოდოლოგიური საფუძვლებით. ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში, როგორც წესი, მარტივმა ამბებმა ან ტრადიციებმა შეიძლება წარმოქმნას რთული ლეგენდები (შერწყმით და შემკულობით), მაგრამ არა პირიქით“. დაბადების წიგნიც და ენუმა ელიშიც მიუთითებენ ზოგად ისტორიულ მოვლენაზე, მაგრამ მოსეს შესახებ, ყველაზე სუფთა და უბრალო ცნობა, შთაგონებულია ღმერთის მიერ და, შესაბამისად, არის ჭეშმარიტი ცნობა ქმნილებაზე.
დაბადების წიგნში ღმერთმა ადამიანი განათავსა ედემის მშვენიერ სამოთხეში (დაბ. 2:8). ედემი იყო სრულყოფილების ადგილი, სადაც, სანამ ადამიანი არ შესცოდავდა, არც სიკვდილი და არც ბოროტება, რომელიც თან ახლდა მას (ავადმყოფობა და ა.შ.). ძველი შუმერების არქეოლოგიურ ლიტერატურაში (სპარსეთის ყურის ჩრდილოეთი წვერი) არის ამბავი დილმუნის მიწის შესახებ. ეს არის სამოთხე, რომელშიც არის კარგი, სუფთა და მსუბუქი; მან არ იცის ავადმყოფობა და სიკვდილი. ამბობდნენ, რომ ის მდებარეობდა იმ ადგილას, სადაც „მზე ამოდის“ (შდრ. დაბ. 2:8 – „აღმოსავლეთით“).
დაბადების წიგნის თანახმად, ადამსა და ევას ჰქონდათ წვდომა ედემის ბაღში არსებულ „სიცოცხლის ხეზე“ ( დაბ. 2:9; 3:22 ). გ.ჰ. ლივინგსტონი ამბობს: „დან უძველესი მესოპოტამიამოვიდა ცილინდრიანი ბეჭდები და სხვა ხელოვნება, რომელიც ასახავს ხის და შესაძლოა ღვთაებრივი არსებების ფიგურებს. სიცოცხლის წმინდა ხე მჭიდრო კავშირში იყო თითქმის ყველა ძველი ხალხის მმართველ მეფესთან“. ბიბლიის ზონდერვანის ილუსტრირებული ენციკლოპედია (ტ. 2, გვ. 492) გვიჩვენებს ძველ ქალაქ გაზორში აღმოჩენილ ძვლის სახელურზე გამოსახულ „სიცოცხლის ხეს“, რომელიც გამოსახულია ახალგაზრდა ლეღვის ხის სახით. ჰაროლდ სტეიგერსი ამ მასალას სათანადო პერსპექტივაში აყენებს: „სიცოცხლის ხის მოტივი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი ახლო აღმოსავლეთის ძეგლებზე, რაც ადასტურებს ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტებას, მაგრამ ამავე დროს მისი ადგილის დამახინჯებას ღმერთის თავდაპირველ გეგმაში“.
გასულ საუკუნეში ნინევეში იპოვეს ბეჭედი, რომელზეც გამოსახულია მამაკაცი და ქალი, რომლებიც განლაგებულნი არიან ხეხილის ხის ორივე მხარეს, ხოლო გველი „იდგა“ ქალის მარცხნივ. ამ ბეჭდის შესახებ, რომელიც ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმში ინახება, დოქტორი ი.მ. პრაისმა თქვა: ”ბეჭედზე არც ერთი სიტყვა არ არის. ამბავს მასში გამოსახულები ყვებიან. ბევრი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ეს არის გარკვეული ტრადიციული ისტორიის ფიგურალური წარმოდგენა ადამიანის დაცემის შესახებ, რომელიც გავრცელებული იყო ძველი ბაბილონის ხალხებში“. პრაისი იყო ჩიკაგოს უნივერსიტეტის სემიტური ენებისა და ლიტერატურის პროფესორი. კიდევ ერთი ბეჭედი, სახელად "ადამის და ევას ბეჭედი" აღმოაჩინა თეფე გავრში (ერაყი) 1932 წელს დოქტორ ე.ა. სპეიზერი პენსილვანიის უნივერსიტეტის მუზეუმიდან. მასზე გამოსახულია შიშველი მამაკაცი და ქალი, რომლებიც დამწუხრებული დადიან, რასაც მოჰყვება გველი. სპაიზერმა თქვა, რომ ეს „ძალიან მოგვაგონებს ადამისა და ევას ისტორიას“. ორივე ბეჭდის ფოტოები შეგიძლიათ იხილოთ Halley's Bible Companion-ში (გვ. 75, იხილეთ სქოლიო 11). კიდევ ერთხელ, სტეიგერსმა კარგად დაწერა: „ზოგიერთ ავტორს ეჭვი ეპარებოდა, რომ ამ ბეჭდებს რაიმე რეალური მნიშვნელობა ჰქონოდა, როგორც დაცემის მტკიცებულება. თუმცა, ასე იოლად არ შეიძლება განთავისუფლდეს მისი სპეციფიკური პერსონაჟები და ელემენტები. რატომ ირჩევს მხატვარი თავის ნამუშევრებს ისეთ მოტივს, რომელიც მიანიშნებს კაცობრიობის დაკნინების მიზეზზე? პირიქით, არჩევანი უფრო მეტად გაკეთდება იმ თემის სასარგებლოდ, რომელიც აუმჯობესებს ადამიანის იმიჯს“.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ნამდვილად არ ვართ დამოკიდებული არქეოლოგების დასკვნებზე ჩვენი რწმენის შესახებ ადამიანის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ, ჩვენ წახალისებულნი ვართ ვიცოდეთ, რომ არქეოლოგების ყვავი გახდა წმინდა წერილის სანდოობის მზა მოწმე.
ბიბლიის ადგილები
დაახლოებით საუკუნენახევრის წინ ბიბლიაში გეოგრაფიული ცნობები მნიშვნელოვანი გაუგებრობის ქვეშ იყო. ანტიკური ხანის ქალაქებისა და ქალაქების უმეტესობა დაიკარგა მდუმარე წარსულის მტვერში. ბიბლიური ქვეყნების ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი მკვლევარი იყო ედვარდ რობინსონი, ებრაელი მასწავლებელი მასაჩუსეტიდან, რომელმაც სირიელ მისიონერთან ელი სმიტთან ერთად ჩაატარა ორი საეტაპო კვლევა (1838; 1852), რომელიც მოიცავდა სინას, პალესტინასა და ლიბანს. ამ კვლევებმა დიდი დახმარება გაუწია მრავალი ბიბლიური ადგილის იდენტიფიცირებას. რობინსონს უწოდეს "პალესტინის გეოგრაფიის მამა". 1880 წლისთვის პალესტინაში დაახლოებით 6000 ადგილი იყო დანიშნული. რასაკვირველია, გასული საუკუნის განმავლობაში მრავალი სხვა იქნა გამოვლენილი და ზოგიერთ მათგანს დიდი მნიშვნელობა აქვს ბიბლიის მკვლევარებისთვის.
ურ. 1850 წლამდე ითვლებოდა, რომ „ქალდეელთა ური“, აბრამის უძველესი სახლი, მდებარეობდა ურფაში, ჰარანის მახლობლად, სამხრეთ თურქეთში. [ფაქტობრივად, ეს თვალსაზრისი ბოლო ხანებში გამოცოცხლდა - იხ. საირუს გორდონი, „აბრაამი და ურფას ვაჭრები“, ახლო აღმოსავლეთის კვლევების ჟურნალი, XVII, (1958), გვ. 28–31; Harold Steigers, Commentary on Genesis (იხ. შენიშვნა 18), მაგრამ არ არის მიღებული მეცნიერთა უმეტესობის მიერ.] ური მდებარეობს სპარსეთის ყურედან დაახლოებით 200 კილომეტრში (ზოგი თვლის, რომ ის შესაძლოა აბრამის დროს საზღვაო ნავსადგური ყოფილიყო, მაგრამ ნალექები 4000-ზე მეტია. წლებმა საიტმა მნიშვნელოვნად აიწია შიდა მხარე). ქალაქი ური აღმოაჩინა ჯ.ე. ტეილორი 1854 წელს და 1922-1934 წლებში. სერ ლეონარდ ვულიმ იქ მნიშვნელოვანი გათხრები ჩაატარა. საინტერესო აღმოჩენებმა ცხადყო, რომ ურს ჰქონდა კარგად განვითარებული დამწერლობის სისტემა, მათემატიკური გამოთვლების მოწინავე საშუალებები, რელიგიური ჩანაწერები, სახვითი ხელოვნება, განათლების სისტემა და ა.შ. შეფასებულია, რომ ურის მოსახლეობა დაახლოებით 34 000 იყო, მის მიმდებარე ტერიტორიაზე დაახლოებით 250 000 ცხოვრობდა. ურში მთავარი ღმერთი იყო მთვარის ღმერთი ნაინი (რომელსაც სემიტური ხალხები "სინს" უწოდებდნენ). საინტერესოა აღინიშნოს, რომ აბრამის მამის, თერახის სახელი (დაბ. 11:26), მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება მთვარის ღმერთთან. შესაძლოა ეს ნათელს ჰფენს იესო ნავეს ძის წიგნს (24:2): „... თერა, აბრაამის მამა... სხვა ღმერთებს ემსახურებოდა“. ზოგი ამტკიცებს, რომ მოხსენიება „ქალდეელთა ურზე“ (დაბ. 11:28) ავლენს დაბადების შემდგომ ავტორს, ვინაიდან ქალდეელებმა ურის მხარე დაიპყრეს ძვ.წ. VII საუკუნემდე. მაგრამ დონალდ ვაისმენმა, ლონდონის უნივერსიტეტის ასირიოლოგიის ლექტორმა, უპასუხა: „ძველი ქალაქი ური უდავოდ მდებარეობდა იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც კალდუ (ქალდეა) ეძახდნენ ძვ.წ. პირველი ათასწლეულის დასაწყისიდან. ვინაიდან ამ ტერიტორიას ჩვეულებრივ ეძახდნენ იქ მცხოვრები ტომების სახელს, და ვინაიდან ამ ტერიტორიის ადრინდელი საერთო სახელი არ არის ცნობილი, არამეცნიერული იქნებოდა ურზე „ქალდეურ“ მოხსენიებას ანაქრონიზმად ვუწოდოთ“.
სავა.სოლომონი ძველი აღთქმის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პერსონაჟი იყო. ბიბლია ამბობს, რომ „სოლომონის სიბრძნე აღემატებოდა აღმოსავლეთის ყველა შვილების სიბრძნეს და ეგვიპტელთა მთელ სიბრძნეს. ... და მისი სახელი იყო დიდებით გარშემომყოფთა შორის“ (1 მეფეები 4:30,31). წერდა სიმღერებს, ლექსებს, ესმოდა ბოტანიკა, ზოოლოგია, ეკონომიკა და ა.შ. ხალხი ყველგან მოდიოდა მისი ბრძნული სიტყვების მოსასმენად (1 მეფეები 4:34). ამასთან დაკავშირებით, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ დედოფალმა შებამ გაიგო სოლომონის დიდების შესახებ, ამიტომ „მოვიდა გამოცადა გამოცდებით“ (1 მეფეთა 10:1). მან იერუსალიმში აქლემების ქარავანი ოქროთი, საკმეველითა და ძვირფასი ქვებით მიიტანა. ის იმდენად გაოცებული იყო ნანახით და მოსმენით, რომ 2000 კილომეტრის გავლის შემდეგ წამოიძახა: „ნახევარიც კი არ მითქვამს“ (1 მეფეები 10:7). წარსულის ზოგიერთი სკეპტიკოსი მეცნიერი ეჭვქვეშ აყენებს ძველ აღთქმის ამ თხრობას; მას განიხილავდნენ, როგორც ლეგენდას, შესაძლო შემკულობას, რომლითაც ზოგიერთი უძველესი მწერალი მატიანეს ინტერესს მატებდა. თუმცა, უფრო და უფრო მეტი არქეოლოგიური აღმოჩენების მოსვლასთან ერთად, ეს კრიტიკა გაქრა. ებრაული უნივერსიტეტის პროფესორი იგაელ იადინი აღიარებს, რომ „ბოლო წლებში ამ მოვლენის არსებითი ისტორიულობა სულ უფრო მეტად აღიარებულია“. რა თქმა უნდა, ახლა ცნობილია, რომ შაბას სამეფო სამხრეთ-აღმოსავლეთ არაბეთში, სავეების ტერიტორიაზე მდებარეობდა. საოცარ წიგნში, სახელწოდებით This Incredible Book is the Bible, დოქტორი კლიფორდ უილსონი მოგვითხრობს მომხიბლავ ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ, თითქმის ასი წლის წინ, ორმა ევროპელმა მკვლევარმა ბედუინებად გადაცმული შეაღწია ძველ მარივში. გამოაშკარავებულნი, ისინი იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ საკუთარი სიცოცხლისთვის, მაგრამ არა მანამდე, სანამ მოახერხეს კედლის წარწერების გარჩევა, რომლებშიც ნათქვამია, რომ მარივი მართლაც ძველი შებას დედაქალაქი იყო. როგორც გვერდით შენიშვნა, იესო ქრისტემ დაადასტურა "სამხრეთის დედოფლის" ისტორიულობა და მისი ვიზიტი სოლომონთან (მათე 12:42) და ეს არის პასუხი ამ კითხვაზე.
სილომ.წინასწარმეტყველმა იერემიამ თავისი დროის ბოროტ ებრაელებს იერუსალიმის ტაძრის შესახებ სიტყვებით მიმართა: „ამ სახლსაც ისევე მოვექცე, როგორც შილოს...“ (იერ. 26:6; შდრ. 7:12; 26: 9). კონკრეტულად რას ნიშნავდა ეს გაფრთხილება? შილო იყო ადგილი, სადაც ისრაელებმა კარავი დააარსეს ტომებს შორის მიწის გაყოფის შემდეგ, როდესაც ისრაელი შევიდა ჰანანში. როგორც ჩანს, არქეოლოგიური მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ შილო არ იყო დასახლებული ისრაელების მოსვლამდე. თუმცა, ის დასახლებული იყო ებრაელთა დაპყრობის დროიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1050 წლამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიურ თხრობაში კონკრეტულად არასოდეს არის ნახსენები შილოს განადგურება, ის აშკარად განადგურდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1050 წელს. და გაპარტახებული დარჩა დაახლოებით ძვ.წ 300 წლამდე. როგორც ჩანს, მისი ბედი იცოდა იერემიას და წინასწარმეტყველმა ეს გამოიყენა, როგორც გაფრთხილება მეამბოხე იერუსალიმისთვის. ამრიგად, იერემიას ხსენება სრულად შეესაბამება თანამედროვე აღმოჩენებს. ბიბლიის დეტალების სიზუსტე გასაოცარია.
სამარია.მიუხედავად იმისა, რომ სამარია სოლომონის გარდაცვალებიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ აშენდა, ის ასზე მეტჯერ არის ნახსენები ძველ აღთქმაში. იერუსალიმიდან ჩრდილოეთით დაახლოებით 65 კილომეტრში მდებარე ეს ქალაქი დააარსა ომრიმ (დაახლოებით ძვ. წ. 875 წ.), რომელიც მასზე ექვსი წლის განმავლობაში მუშაობდა (მშენებლობა ახაბმა გააგრძელა). ის იმდენად კარგად იყო აშენებული მაღალ გორაზე (დაახლოებით 90 მეტრი), რომ ასურელებს სამი წელი დასჭირდათ მის აღებას (2 მეფეთა 17:5). აქაბმა ააგო მშვენიერი სასახლე (მოგვიანებით აღადგინა იერობოამ II-ის მიერ), რომელიც მორთული იყო სპილოს ძვლით (1 მეფეთა 22:39). სამარიაში გათხრები ჩატარდა ორი ძირითადი პროექტის, ჰარვარდის პროექტის (1908–1910) და ჰარვარდის, ებრაული უნივერსიტეტისა და ბრიტანეთის არქეოლოგიის სკოლის ერთობლივი პროექტის ფარგლებში (1931–1935). ახაბის სასახლე აღმოაჩინეს. ის „ოცდაათ მეტრზე მეტი იყო. იგი მიჰყვებოდა ახლო აღმოსავლეთის სასახლეების ჩვეულ განლაგებას, ანუ ღია ეზოების გარშემო აღმართული ორსართულიანი შენობების სერიას“. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ ახაბის ვაჟი ახაზია გარდაიცვალა ზედა ოთახის ფანჯრიდან ჩამოვარდნის შედეგად (2 მეფეები 1:2–17). ახაბის სასახლის ბრწყინვალების ნაწილი იყო მისი სპილოს ძვლის დეკორაციები. უნდა გვახსოვდეს, რომ მამაცმა ამოსმა, წინასწარმეტყველმა ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოში, გააფრთხილა, რომ ღმერთი „ზამთრის სახლსაც აგარაკთან ერთად დაარტყამს და სპილოს ძვლის ჩუქურთმიანი სახლები გაქრება...“ (3:15). . წინასწარმეტყველმა უსაყვედურა მათ, ვინც „სპილოს ძვლის ტახტებზე“ დაწოლილი იყო (6:4). „ჰარვარდის ექსპედიციამ აღმოაჩინა მოჩუქურთმებული ძვლის ხუთასი ფრაგმენტი, ძირითადად ჩასმული ავეჯი და პატარა ყუთები. ეს მნიშვნელოვანი რაოდენობა დარჩა მას შემდეგ, რაც ასურელებმა დაარბიეს სასახლე ძვ.წ. 722 წელს. ზოგიერთ ფრაგმენტს უკანა მხარეს ფინიკიური წარწერები ჰქონდა, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ან ხელოსნები ან თავად ძვირფასეულობა სამარიაში უცხო ქვეყნებიდან იყო ჩამოტანილი“. ეზოში ასევე აღმოაჩინეს აუზი (10-ზე 5 მეტრზე) ცალ მხარეს ნაზი დახრილობით. პროფესორი ვაისმენი ამბობს, რომ „შესაძლოა ეს იყო იგივე აუზი, რომელშიც ირეცხებოდა ახაბის ეტლი მისი სისხლით დაფარული (1 მეფეები xxii. 38).
რა თქმა უნდა, ზემოთ მოყვანილი მაგალითები მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს. დიდი რაოდენობით ახალი ინფორმაცია გველოდება შემდგომი კვლევის, გათხრების, თარგმანების და ა.შ. უდავოდ, ბიბლიის სერიოზულ შემსწავლელს მრავალი შესანიშნავი აღმოჩენა ელის.
ბიბლიის ქრონოლოგია
ბიბლიური ქრონოლოგიის მიზანია რაც შეიძლება ზუსტად განსაზღვროს ბიბლიაში აღწერილი მოვლენებისა და ადამიანების სწორი თარიღები, რათა უკეთ გავიგოთ მათი როლი ღვთის დიდ გეგმაში. კვლევის ამ სფეროს სირთულეები აქვს მონაცემთა ნაკლებობის გამო და ზოგჯერ დათარიღებისა და დროის გაანგარიშების სხვადასხვა მეთოდების გამო. ხშირად თარიღების განსაზღვრა უნდა იყოს მიახლოებითი. აქ არის ძალიან მნიშვნელოვანი სიფრთხილის აღნიშვნა. ბიბლია არის სიტყვიერად შთაგონებული ღვთის სიტყვა (2 ტიმ. 3:16). ამიტომ, მისი ჩვენება ყოველთვის სანდოა. როდესაც ის საუბრობს ქრონოლოგიურ საკითხებზე, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ის მართალია. აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება ვენდო არავითარ ქრონოლოგიურ სისტემას, რომელიც ეწინააღმდეგება წმინდა ტექსტში მოცემულ მარტივ ისტორიულ და ქრონოლოგიურ მონაცემებს, ან მოითხოვს ფაქტობრივი ბიბლიური ინფორმაციის მანიპულირებას (როგორც ამას ხშირად აკეთებენ კომპრომისები, რომლებიც მოხიბლული არიან ევოლუციის თეორიის ქრონოლოგიური აბსურდულობით). .
ზოგი ამბობს, რომ ბიბლიის ქრონოლოგია, ფაქტობრივად, საკმაოდ უმნიშვნელო თემაა. სიმართლისგან მეტი არაფერი შეიძლებოდა. დოქტორი ედვინ ტიელი წერდა: „ქრონოლოგია მნიშვნელოვანია. ქრონოლოგიის გარეშე შეუძლებელია ისტორიის გაგება, რადგან ქრონოლოგია არის ისტორიის საფუძველი. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი თვლის ქრონოლოგიას მნიშვნელოვანს, რადგან მან შეავსო თავისი სიტყვა ამით. ქრონოლოგიას ვპოულობთ არა მხოლოდ ბიბლიის ისტორიულ წიგნებში, არამედ წინასწარმეტყველთა წიგნებშიც, სახარებებსა და პავლეს თხზულებაში“.[ხაზგასმა ჩემი – W.J.].
ზოგიერთი არქეოლოგი, გარკვეული ბიბლიური მოვლენების თარიღების დადგენის მცდელობისას, არა მხოლოდ იყენებდა მეთოდებს, რომლებიც ძირითადად დაფუძნებულია ვარაუდებზე, არამედ დაემორჩილა ტექნიკის გამოყენებას, რომელიც ძირს უთხრის წმინდა წერილის მკაფიო ქრონოლოგიურ მონაცემებს. მაგალითად, ზოგიერთი მკვლევარი საუბრობს ნახშირბად-14-ის დათარიღების მეთოდზე ისე, თითქოს ეს იყო უძველესი არტეფაქტის დათარიღების ფაქტიურად უტყუარი გზამკვლევი, ვერ აცნობიერებენ, რომ სისტემა მრავალი ვარაუდით არის გაჭედილი. ეს არ არის ამ წიგნის მიზანი ამ ვარაუდების შესწავლა, მაგრამ სხვა ავტორებმა ეს გააკეთეს შესანიშნავად მეცნიერულად. საკმარისია აღინიშნოს, რომ დოქტორი W.F. ლიბი, რომელმაც 1960 წელს მიიღო ნობელის პრემია ამ მეთოდის აღმოჩენისთვის, უდავოდ იცოდა მისი ნაკლოვანებები. ერთხელ მან თქვა: ”თქვენ კითხულობთ წიგნებს და პოულობთ განცხადებებს იმის შესახებ, რომ ესა თუ ის ცივილიზაცია ან ესა თუ ის არქეოლოგიური ადგილი 20 000 წლისაა. საკმაოდ მოულოდნელად გავიგეთ, რომ ეს უძველესი ეპოქები სინამდვილეში უცნობია; ფაქტობრივად, პირველი დინასტიის დრო ეგვიპტეში არის უახლესი ისტორიული თარიღი, რომელიც დანამდვილებით დადგინდა“. [ზოგი ამტკიცებს, რომ პირველი ეგვიპტური დინასტიის დროც კი არ არის ქრონოლოგიურად ზუსტი.] დოქტორ ლიბიმ ერთხელ დათარიღდა აკაციის ხის ტოტი ეგვიპტური სამარხიდან, ფარაონ ჯოზერის მეფობის დროიდან, 2000 წ. ასაკი.700 წლის! და შეცდომის ალბათობა იზრდება ტესტის ნიმუშის ასაკთან ერთად. ფრელიკ რეინი წერდა: „ბევრ არქეოლოგს ჯერ კიდევ სჯერა, რომ ნახშირბადით დათარიღება არის სამეცნიერო ტექნიკა, რომელიც უნდა იყოს სწორი ან არასწორი. ასე მარტივი რომ ყოფილიყო!” აგრძელებს ის ამბობს, რომ 1870 წ. (±6 წელი) არის „კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე ადრეული ჭეშმარიტად დაფიქსირებული თარიღი“. ამიტომ, როგორც კიჩენმა და მიტჩელმა თქვეს, ნახშირბად-14 „მცირე აზრი აქვს ბიბლიურ ქრონოლოგიაში; „ამ მეთოდის შეცდომის შესაძლო წყაროები მოითხოვს, რომ ნახშირბად-14-ის თარიღები სიფრთხილით განიხილებოდეს“.
არსებობს მრავალი სხვა პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია არქეოლოგიური მონაცემების სუბიექტური ანალიზის საფუძველზე ბიბლიური ქრონოლოგიის აგების მცდელობასთან. ცნობილი არქეოლოგი დემ კეტლინ კენიონი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა პალესტინის გათხრებში, ამტკიცებდა: „პალესტინაში ქრონოლოგია ფეხზე ვერ დადგება, თუ არ ვსაუბრობთ შედარებით გვიან ეპოქაზე“. არქეოლოგიური დათარიღების სირთულეები კარგად არის განხილული დოქტორ დონოვან კორვილის ორტომეულში „გასვლის პრობლემა და მისი შედეგები“ (იხ. სქოლიო 31).
თუმცა, არქეოლოგიური აღმოჩენები შესაძლოა უფრო ავტორიტეტული იყოს ისრაელის ისტორიის შემდგომ პერიოდებში. მოდით შევხედოთ რამდენიმე მაგალითს.
გამოსვლა.ბიბლიის მკვლევარებმა ორი ძირითადი პერიოდი შემოგვთავაზეს ისრაელიანთა ეგვიპტიდან გამოსვლისთვის - ადრეული პერიოდი (ძვ. წ. XV ს.) და გვიანდელი პერიოდი (ძვ. წ. XIII ს.). მათთვის, ვინც ეთანხმება 1 მეფეთა 6:1-ში მოცემულ მკაფიო ქრონოლოგიურ განცხადებას, საკითხი მოგვარებულია: „ისრაელის ძეების ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსვლიდან ოთხას ოთხმოცდამეათე წელს, სოლომონის მეფობის მეოთხე წელს. ისრაელზე, ზიფის თვეში, მეორე თვეში, მან დაიწყო უფლის ტაძრის აგება“. სოლომონის მეფობის მეოთხე წელიწადად ითვლება 966 წ. ეს ნიშნავს, რომ გამოსვლა მოხდა დაახლოებით 1446/5 ძვ.წ. მაგრამ, როგორც პროფესორებმა ჯონ დევისმა და ჯონ უიტკომბმა აღნიშნეს, „ბევრი მკვლევარი, რომელიც უარს ამბობს ბიბლიაში მოცემული რიცხვების ისტორიული სიზუსტის მიღებაზე, ამ მოვლენებს ძვ.წ. XIII საუკუნით ათარიღებს“. მაგრამ ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ არქეოლოგიური მტკიცებულებები ხელს უწყობს უფრო გვიან. თუმცა ამ უსაფუძვლო განცხადებას კარგად უპასუხა გლისონ არჩერმა.
„გამოსვლის შემდგომი თარიღის დამცველები ეყრდნობიან ლაქიშის დაცემის არქეოლოგიურ თარიღს, 1230 წელს და დებირის, ისევე როგორც ბეთელის თითქმის ერთდროულ განადგურებას (სავარაუდოდ, აი ნავეს ძის მეშვიდე თავში აირია), როგორც მიუთითებს იესო ნავეს ძის ქანაანში შემოსევის შესაძლო დროის შესახებ. ამით გადაადგილების დრო 1290-დან 1260 წლამდე იქნება. (უდაბნოში ორმოცი წლის ხეტიალის გათვალისწინებით). მაგრამ ეს მტკიცებულება უაღრესად დაუზუსტებელია, რადგან იესო ნავეს ძის 10:32 არაფერს ამბობს თავად ლაქიშის განადგურების შესახებ (მხოლოდ მისი მაცხოვრებლების მკვლელობაზე). ასევე იესო ნავეს ძის 10:38 არაფერს ამბობს დებირის დაწვის შესახებ. რაც შეეხება იერიხონს, კ. კენიონის ან სხვა მკვლევარების მიერ, რომლებიც თელ-ელ-სულთანში თხრიდნენ, არ აღმოჩენილა არქეოლოგიური მტკიცებულება, რათა უარყოს ჯ. გარსტანგის აღმოჩენა, რომელმაც დაადგინა, რომ იერიხოსთან დაკავშირებული სასაფლაო არ შეიცავდა მეოთხე ბრინჯაოს ხანის სკარაბებს. უფრო გვიან, ვიდრე ამენჰოტეპ 111-ის (1412–1376) მეფობის პერიოდი, ან 1400 წლამდე დათარიღებული კერამიკა (150 000 თიხის ფრაგმენტიდან მხოლოდ ერთი ნატეხი ნამდვილად იყო მიკენური ტიპის). Სინამდვილეში, არქეოლოგიური მტკიცებულებები გვიანდელი თარიღის თეორიის საწინააღმდეგოდ საკმაოდ დამაჯერებელია“. [ხაზგასმა ჩემია – W.J.]
ზემოხსენებულ მონაცემებთან დაკავშირებით, ენდრიუსის უნივერსიტეტის არქეოლოგიისა და კლასიკური ისტორიის პროფესორი დოქტორი ზიგფრიდ ჰ. ჰორნი წერდა:
„გათხრების დროს დიდი ქალაქიჩრდილოეთ გალილეის ჰაზორმა, რომელიც 1955-1958 წლებში იგაელ ჯადინმა ჩაატარა, აღმოჩნდა მტკიცებულება, რომელიც აჩვენა, რომ ეს ქალაქი განადგურდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეცამეტე საუკუნეში. ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც თვლის, რომ გადასახლება მოხდა ამ საუკუნეში, განმარტავს ამ არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს, როგორც მათ ჰიპოთეზას გასვლის თარიღის შესახებ. თუმცა, ბიბლიური ქრონოლოგიური მონაცემები ძვ.წ. XV საუკუნეზე მიუთითებს. როგორც გამოსვლის დრო და ჰაზორის ნანგრევებში ასევე ნაპოვნია მტკიცებულება ამ საუკუნეში ამ უძველესი ქალაქის განადგურების შესახებ. უფრო მეტიც, მეცამეტე საუკუნის განმავლობაში ჰაზორის განადგურება შეესაბამება განმათავისუფლებელი ომის ისტორიას, რომელიც ისრაელებმა აწარმოეს ჰაზორის მეფის წინააღმდეგ დებორასა და ბარაკის ხელმძღვანელობით ძვ.წ. 1258 წელს. (წიგნი მსაჯულთა თავები 4 და 5). ამ ომის დროს ჰაზორის მეფის იაბინის ლაშქარი სისარას მეთაურობით გადამწყვეტად დამარცხდა და, უეჭველად, განადგურდა ჰაცორი. ნანგრევები წარმოადგენენ მჭევრმეტყველ მტკიცებულებას განადგურების შესახებ სწორედ მსაჯულების დროს“. [ხაზგასმა ჩემი – W.J.].
კარკორის ბრძოლა.ძველ ასურეთში ქვაზე დაწერილი წარწერა, რომელიც ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმშია, მოგვითხრობს კარკორის [კარკარის] დიდ ბრძოლაზე დამასკოს ჩრდილოეთით მდინარე ორონტესზე 853 წ. შეტაკება იყო შალმანესერ III-ის ასურეთის არმიასა და სირიის ძალების კოალიციას შორის, თუმცა შალმანესერის მოწინააღმდეგეებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნა იყო "ახაბ ისრაელელი", რომელმაც ამ სამხედრო კამპანიისთვის 2000 ეტლი და 10000 მეომარი მიაწოდა. „ეს დოკუმენტი არის პირველი პირდაპირი ქრონოლოგიური ხსენება ისრაელსა და ასურეთს შორის ურთიერთობების შესახებ...“[ხაზგასმა ჩემი – W.J.]. ამ პერიოდის ასურული ქრონოლოგია ზუსტად არის დადგენილი ასურული სახელობის სიების საშუალებით, სადაც მოხსენიებულია მზის დაბნელება, რომელიც მოხდა ძვ.წ. 763 წლის 15 ივნისს. ეს ინფორმაცია, შალმანესერის ჩანაწერებთან და შესაბამის ბიბლიურ მონაცემებთან ერთად, იძლევა საშუალებას, რომ ახაბის სიკვდილი შედარებით დარწმუნებით დადგინდეს დაახლოებით ძვ.წ. 853/2 წწ.
ხარკი იეჰუს. 849 და 841 წლებში ძვ.წ შალმანესერ III ცხრაჯერ წავიდა დასავლეთით. სირია გახდა ვასალი. შალმანესერ III-ის შავი ობელისკის წარწერაში 2 მეტრის სიმაღლის ოთხკუთხა შავი კირქვის სვეტი ნაპოვნია ნიმროდში ა.ჰ. ლეიარდი, ასურელი მონარქი ამბობს: „მე მივიღე ხარკი ტვიროსის, სიდონის მკვიდრთაგან და იეჰუსაგან, ომრის ძისაგან“. ვინაიდან ცნობილია, რომ ასურული სახელობის სიის მიხედვით, ეს მოხდა შალმანესერის მეფობის მეთვრამეტე წელს, ცნობილია, რომ იეჰუ ტახტზე იყო ძვ. საინტერესოა, რომ შავი ობელისკი შეიცავს იეჰუს გამოსახულებას, რომელიც ქედს იხრის ასურეთის მეფის წინაშე, ხოლო მისი ისრაელელი მსახურები მას ხარკის სახით საჩუქრებს სთავაზობენ. იეჰუ გამოსახულია მოკლე მრგვალი წვერით, აცვია უმკლავო ჟილეტი და გრძელი ქვედაკაბა ფაფით და ქამრით. თავზე რბილი ქუდი აქვს. ეს არის იმ დროიდან იუდას მეფის ერთადერთი გამოსახულება.
სენახერიბის შემოსევა. ნინევეს ნანგრევებში აღმოაჩინეს ექვსკუთხა თიხის პრიზმა (ე.წ. ტეილორის პრიზმა), რომელშიც ჩაწერილია ასურეთის მეფის, სენახერიბის რამდენიმე სამხედრო ლაშქრობის ამბავი. პრიზმა გვიჩვენებს, რომ სენახერიბი შეიჭრა იუდაში 701 წელს ძვ. ასურეთის მეფე იკვეხნის, რომ დაიპყრო იუდას ორმოცდაექვსი გამაგრებული ქალაქი (შდრ. 18:13) და ალყა შემოარტყა იერუსალიმს (შდრ. 18:17). ხიზკიაჰუს შესახებ ის ამბობს: „გალიაში ჩიტივით ჩავკეტე, როგორც ტყვე იერუსალიმში, მის სამეფო ქალაქში“. ტიპიური ფორმით, მას ავიწყდება თქვას, რატომ არ აიღო იერუსალიმი! უფლის მოციქული გამოვიდა და ერთ ღამეში მოკლა 185000 ასურელი ჯარისკაცი (2მეფ. 19:35,36; 2მტ. 32:21,22; ეს. 37:36-38). საშინელებით სავსე ეს მოვლენა შესანიშნავად არის ასახული ლორდ ბაირონის ეპიკურ პოემაში „სენახერიბის დამარცხება“, საიდანაც ერთ სტროფს მოვიყვანთ:
სიკვდილის ანგელოზმა მხოლოდ ფრთები გაშალა ქარს
და მან ჩაისუნთქა მათ სახეებში - და მათი მზერა ჩამქრალიყო,
და გაუთავებელი სიზმარი დაეცა დაბურულ თვალებს,
და მხოლოდ ერთხელ აიწია და გაცივდა გული.
(თარგმანი ა. ტოლსტოის მიერ)
ბაბილონის საკვების გათავისუფლების ტაბლეტები.”მეორე მსოფლიო ომამდე ცოტა ხნით ადრე, ერნსტ ვეიდნერი მუშაობდა ბერლინის მუზეუმში უამრავ მარტივ და არაპრეტენზიულ ლურსმულ ფირფიტაზე ბაბილონში ნაბუქოდონოსორის სასახლის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი მარცვლეულისა და ზეთის შესანახი ადგილიდან. ამ დოკუმენტებში ჩამოთვლილია პროდუქციის რაოდენობა, რომელიც ყოველდღიურად ნაწილდება სასახლეში დამოკიდებულ მდგომარეობაში მყოფ პირებზე, მშენებლებზე, მხატვრებზე და მძევლებზე. მისდა გასაკვირად, ვეიდნერმა რამდენიმე დოკუმენტზე ძვ.წ 592 წ. იუდას მეფის, იეჰოიაქინის სახელი, მის ხუთ ვაჟთან და მათ იუდაელ დამრიგებელთან ერთად, როგორც მარცვლეულისა და ზეთის მიმღებები, იეჰოიაჩინის გადასახლების დაწყებიდან ხუთი წლის შემდეგ. ... ბაბილონური საკვების რაციონალური ტაბლეტების აღმოჩენა იეჰოიაკინის ნახსენები იყო ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ერთ-ერთი დაპყრობის შესახებ ბიბლიური ცნობის სიზუსტის პირველი დადასტურება.
ამ დაპყრობის შემდგომი დადასტურება მოვიდა 1956 წელს, როდესაც დონალდ ვაისმანმა გამოაქვეყნა ერთი ტექსტი, რომელიც აღმოჩენილი იქნა ბრიტანეთის მუზეუმში თიხის ფირფიტებს შორის. ეს ტაბლეტი შეიცავდა ნაბუქოდონოსორის მოღვაწეობის რამდენიმე წლის ბაბილონის მატიანეს. იგი ბრიტანეთის მუზეუმში მრავალი წლით ადრე მივიდა, მაგრამ მისი არაჩვეულებრივი ღირებულება მხოლოდ მას შემდეგ იქნა აღიარებული, რაც ვაისმენმა შეისწავლა და გაშიფრა. სხვა უაღრესად საინტერესო ისტორიულ ცნობებს შორის იყო ამბავი იმის შესახებ, რომ ნაბუქოდონოსორმა აიღო იერუსალიმი მისი მეფობის მეშვიდე წლის მეთორმეტე თვის მეორე დღეს, გადააყენა მეფე იეჰოიაქინი და ტახტზე ახალი მეფით შეცვალა. ბიბლიური არქეოლოგიის ისტორიაში პირველად გამოჩნდა ტექსტი, რომელმაც დაადგინა ბიბლიური მოვლენის ზუსტი თარიღი. ბიბლიური ჩანაწერი მხოლოდ ამბობს, რომ იერუსალიმის დაპყრობა და იექონიას ტყვეობა მისი ხანმოკლე მეფობის სამი თვის შემდეგ მოხდა ძვ. „თუმცა, ამ გამოტოვებულ თარიღს ავსებს ბაბილონის ჩანაწერები, სადაც მითითებულია ძვ.წ. 597 წლის 16 მარტს. იულიუსის კალენდრის მიხედვით"[ხაზგასმა ჩემი – W.J.].
როდესაც ახალ აღთქმას მივმართავთ, აღმოვაჩენთ, რომ მართალია ის ძალიან ზუსტია თავის ისტორიულ სქოლიოებში და ემორჩილება ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას, ის მაინც არ ჯდება პირველი საუკუნის ქრონოლოგიაში იმ არქეოლოგიური სიზუსტით, რომელიც ახასიათებს. ძველი აღთქმა.
კლავდიუსის ბრძანებულება. მეორე მისიონერული მოგზაურობისას პავლემ დატოვა ათენი და კორინთოში გაემგზავრა. იქ, როგორც ვიცით, მან იპოვა ებრაელი, სახელად აკვილა, „ახლად ჩამოსული იტალიიდან“ თავის ცოლ პრისკილასთან ერთად, „რადგან კლავდიუსმა უბრძანა ყველა იუდეველს რომის დატოვება“ (საქმეები 18:1,2). ამას აღნიშნავს რომაელი ისტორიკოსი სვეტონიუსი, რომელიც ამბობს: „...რადგან იუდეველები გამუდმებით არეულობას აწყობდნენ, კრესტუსის წაქეზებით, მან [კლავდიუსმა] განდევნა ისინი რომიდან...“ (Life of Claudius, xxv, 4). [Შენიშვნა. „კრესტუსში“ ჩვეულებრივ იგულისხმება ქრისტეს მითითება.] მაგრამ სუეტონიუსი არ ახსენებს ამ მოვლენის თარიღს. თუმცა მეხუთე საუკუნის ისტორიკოსი ოროსიუსი მას 49 წლით ათარიღებს. („ისტორია“, VII, vi, 15). ამრიგად, ეს ცნობა იძლევა პავლეს კორინთოში ჩასვლის ზოგად დროს.
გალიონი აქაიაში.პავლეს კორინთში ყოფნის დროს, როდესაც გალიონი აქაიის პროკონსული იყო, იუდეველები აჯანყდნენ დიდ მოციქულს და მიიყვანეს იგი გალიონის სამსჯავროს წინაშე (საქმეები 18:12). ამ საუკუნის დასაწყისში ქალაქ დელფოში (კორინთის ყურის ჩრდილოეთი ნაწილიდან ათი კილომეტრის დაშორებით) აღმოჩენილი იქნა ჭუჭყიანი წარწერა, რომელშიც მოხსენიებულია გალიო (მისი ოფიციალური წოდებით, „პროკონსული“) და განსაზღვრავს მის ხელისუფლებაში ყოფნის დროს. . ფ.ფ. ბრიუსი ამ საკითხს ასე განიხილავს:
„აჩაიაში გალიოს პროკონსულობის პერიოდის მტკიცებულება მოწოდებულია წარწერით, რომელიც შეიცავს კლავდიუსის ხელწერას დელფოს მცხოვრებთათვის... სადაც აღნიშნულია, რომ გალიონს ეს თანამდებობა ეკავა კლავდიუსის 26-ე იმპერატორად აღიარების პერიოდში - პერიოდი ცნობილი სხვაგან. წარწერები ( Corpus Incsriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), გაგრძელდა ჩვენი წელთაღრიცხვით 52 წლის პირველი შვიდი თვის განმავლობაში. პროკონსულებმა თანამდებობა 1 ივლისს შეასრულეს. თუ ეს რეკრიპტი არ მიეკუთვნება განსახილველი პერიოდის ბოლოს (ამ შემთხვევაში გალიოს შეეძლო პროკონსულობის მიღება 52 წლის 1 ივლისს), მაშინ გალიო თავის პროვინციაში ჩავიდა 51 წლის 1 ივლისს. ან ასე."
ფინეგანი აღნიშნავს: „საქმეების წიგნში ისეთი შთაბეჭდილება რჩება, რომ გალიო კორინთში ჩავიდა ცოტა ხნით ადრე, სანამ იუდეველები პავლეს მიიყვანდნენ. ვინაიდან ამ დროისთვის მოციქული ქალაქში იყო წელიწადნახევარი (საქმეები 18:11), ჩვენ შეგვიძლია პავლეს კორინთში ჩასვლის დათარიღება 50 წლის დასაწყისით მივიღოთ.
ბიბლიის ისტორიული სიზუსტე
თუ ბიბლია ნამდვილად არის ღვთის შთაგონებული სიტყვა (2 ტიმ. 3:16), ჩვენ გვაქვს სრული უფლება ველოდოთ, რომ ის ზუსტი იქნება ისტორიულ დეტალებში. თუმცა, მრავალი წლის განმავლობაში წმინდა წერილის მტრები წმინდა ნარატივს მკვეთრ კრიტიკას ექვემდებარებოდნენ. ხშირად ამტკიცებდნენ, რომ ბიბლია შეიცავს უამრავ ისტორიულ შეცდომას. თუმცა, არქეოლოგების მტკივნეულმა მუშაობამ ეს „შეცდომები“ ორთქლად აქცია, ისევე როგორც მზე აორთქლდება დილის ნამს. განვიხილოთ ზოგიერთი ეგრეთ წოდებული ბიბლიური „უზუსტობა“.
აქლემები ეგვიპტეში. როდესაც აბრამი დროებით ეგვიპტის ქვეყანაში იმყოფებოდა, ფარაონმა ამ პატრიარქს გარკვეული ქონება მისცა, რომელთა შორის იყო აქლემები (დაბ. 12:16). აქედან გამომდინარე, აშკარაა, რომ იმ დროს ეგვიპტეში აქლემები იყო. ასევე, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, როცა ისრაელები ეგვიპტელებმა დაიმონეს, ჩვენ გვახსოვს, როგორ მოუტანა უფალმა ეგვიპტელებს მთელი რიგი ჭირი ფარაონის სიჯიუტის გამო, რომელმაც უარი თქვა ისრაელების გაშვებაზე. ერთ-ერთი ასეთი ჭირი იყო დაავადება (ჭირი), რომელიც აწუხებდა ეგვიპტელების პირუტყვს და ცხოველებს შორის იყო აქლემები (გამოსვლა 9:3). აქედან გამომდინარე, ჩვენ გვაქვს ბიბლიაში კიდევ ერთი შემთხვევითი ნახსენები აქლემების შესახებ, რაც მიუთითებს მათ არსებობაზე ეგვიპტეში ამ ადრეულ ისტორიულ პერიოდში.
თუმცა, ლიბერალმა მწერლებმა საკმაოდ გულწრფელი ბრალდებები წამოაყენეს, რომ წმინდა წერილი უბრალოდ არასწორია ამ საკითხში. მაგალითად, მოდერნისტული შეხედულებების მქონე ავტორი რ. პფაიფერი ამ მითითებას აშკარა შეცდომად კლასიფიცირებს და ტ.კ. ჩეინი ამ პასაჟებზე ამბობს: „პრეტენზია იმის შესახებ, რომ ძველი ეგვიპტელები იცოდნენ აქლემები, დაუსაბუთებელია“. ასეთი განცხადებები ასახავს ძალიან თავხედურ დამოკიდებულებას ბიბლიის მიმართ და სრულიად გაუმართლებელია.
არქეოლოგიურმა მტკიცებულებებმა, რა თქმა უნდა, გაამართლა დაბადების ცნობა ამ საკითხთან დაკავშირებით. პროფესორი კენეტ ქითჩენი ამბობს: „მიუხედავად მისი შეზღუდვებისა და არასრულყოფილებისა, არსებული მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ მოშინაურებული აქლემი ცნობილი იყო ძვ. ტვირთის მთავარი მხეცი“. არქეოლოგი ჯოზეფ ფფრი ამტკიცებს, რომ მნიშვნელოვანი მტკიცებულებები ადასტურებს აქლემების გამოყენებას ეგვიპტეში აბრაამის დრომდე დიდი ხნით ადრე. მაგალითად, 1935 წელს კაიროს სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე ოაზისში აღმოაჩინეს აქლემის თავის ქალა, რომელიც დათარიღებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000–1400 წლებით. კანტონ-ტომპსონმა აღმოაჩინა აქლემის თმის თოკი 1927-28 წლებში გათხრების დროს. (დაახლოებით ძვ.წ. 2500 წ.). ასევე ეგვიპტის პროვინცია ფაიუმში აღმოჩენილია ჭურჭლით დამზადებული აქლემის თავები (ძვ. წ. 3000 წ.).
ხეთები.დაბადების ოცდამესამე თავი მოგვითხრობს, თუ როგორ იყიდა აბრაამმა მაქპელას გამოქვაბული (სარას დასამარხად) და ველი, რომელშიც ის მდებარეობდა ეფრონ „ხეთელისგან“ (მ. 10). აბრაამის შვილიშვილმა ესავმა ცოლად მოიყვანა ორი ხეთელი ქალი ( დაბ. 26:34 ). დავითის ერთ-ერთი თანამგზავრი იყო ხეთელი აჰიმელექი (1სმ. 26:6) და ყველამ კარგად იცის დავითის მრუშობა ბათშებასთან, ურიას ხეთელის ცოლთან (2სმ. 23:39). დოქტორი ირა პრაისი წერდა ამ პასაჟების შესახებ: „ხეთები (ხეთები) ხშირად არიან ნახსენები ძველ აღთქმაში. სხვა მხრივ, ისინი იყვნენ დავიწყებული ხალხიმეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრამდე. მათი არსებობის არაბიბლიური მტკიცებულებების ნაკლებობამ ზოგიერთი მკვლევარი უარყო მათი ისტორიულობა. ისინი დასცინოდნენ იმ აზრს, რომ ისრაელმა მოკავშირეები იპოვა ისეთ არარსებულ ხალხთან, როგორიც ხეთები იყვნენ, როგორც ეს ნახსენებია 2 მეფეების 7:6-ში. მაგრამ ეს განცხადებები ორთქლად გადაიზარდა“.
სახელწოდება "ხეთები" აშკარად გამოიყენება ორი განსხვავებული მნიშვნელობით ძველ აღთქმაში. პირველ რიგში, ეს ეხება ეთნიკურ ჯგუფს, რომელიც ცხოვრობდა ქანაანში პატრიარქალურ პერიოდში (დაბ. 15:20; 23:10 და სხვ.). მეორეც, იგი გამოიყენება დიდ იმპერიასთან მიმართებაში, რომელიც მოიცავდა მთელ სირიას „უდაბნოდან და ამ ლიბანიდან დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე, ხეთების მთელ მიწამდე; და დიდ ზღვამდე [ხმელთაშუა ზღვა] მზის დასავლეთით“ (იესო ნავეს ძე 1:4). ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ქანაანელი ხეთები არ იყვნენ იგივე ხალხი, როგორც ჩრდილოეთიდან ხეთები (მათი სახელები მსგავსია, მაგრამ ისინი არ არიან იგივე); სხვები თვლიან, რომ ქანაანელი ხეთები ამ ტერიტორიაზე გადავიდნენ ზოგიერთი ნაწილიდან დიდი ქვეყანახეთები მრავალი წლით ადრე. როგორც აღნიშნა ჯ.ა. ტომპსონის, ცნობილია, რომ „მეორე ათასწლეულის დასაწყისში ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში მოხდა ხალხთა მნიშვნელოვანი გადაადგილება და ქანაანში მოსალოდნელია სრულიად განსხვავებული ხალხების წარმომადგენლების ყოფნა“. ებლას დაფები მიუთითებს პატრიარქალურ პერიოდში მიგრაციის დიდ რაოდენობაზე.
1906 წელს გერმანიის აღმოსავლური საზოგადოების წარმომადგენელმა ჰენრი ვინკლერმა აღმოაჩინა ხეთების დედაქალაქი ბოღაზკოი თურქეთში. გათხრების ადგილზე მიწიდან ამოღებული იქნა 10000-ზე მეტი თიხის ტაბლეტი. Boğazköy იყო დიდი ქალაქი ძლიერი სიმაგრეებით. ამ საიტიდან მოპოვებულმა მტკიცებულებებმა მნიშვნელოვნად დააწინაურა ამ ხალხის შესწავლა. უფრო მეტიც, ამ აღმოჩენებიდან ზოგიერთი დაკავშირებულია დაბადების წიგნის პატრიარქებთან, რითაც ადგენს ამ შთაგონებული დოკუმენტის სიზუსტეს. მაგალითად, დაბადების ოცდამესამე თავში ისტორიკოსმა ჩაწერა, რომ აბრაამმა მაქფელას გამოქვაბული და მინდვრები, რომელშიც ის მდებარეობდა, ხეთელი ეფრონისგან ოთხას შეკელ ვერცხლად იყიდა. ამ გარიგების დეტალები დიდ ინტერესს იწვევს (მუხლები 8–16). 1901 წელს, პენსილვანიის უნივერსიტეტის მორის ჯასტროუმ გააკრიტიკა მოვლენის ისტორია Genesis-ში და ამტკიცებდა, რომ ეს „დეტალები, როგორიცაა შესყიდვის ოფიციალური გაკეთება, შეიძლება დაემატა უფრო გვიანდელი პერიოდის წარმოსახვას, რომელშიც აბრაამის გაფორმება მიდრაშის სტილში გახდა საყვარელი თემა. ეს უსაფუძვლო პრეტენზია Boğazköy-ის მტკიცებულებებმა გაანადგურა. ამრიგად, მანფრედ რ. ლეხმანმა თქვა:
ამრიგად, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ დაბადების ოცდამეათე თავი გაჟღენთილია ხეთების კანონებისა და წეს-ჩვეულებების რთული ცოდნით, რაც სწორად ეხება აბრაამის დროს და შეესაბამება ბიბლიის ხეთების მახასიათებლებს. თხრობითი. ძველი წელთაღრიცხვით 1200 წელს ხეთების დედაქალაქის ჰატუზას საბოლოო განადგურებით, ეს კანონები ნამდვილად დავიწყებული იყო. ეს კვლევა კიდევ უფრო ადასტურებს ძველი აღთქმის „ფონური მასალის“ ავთენტურობას, რაც მას ასეთ ფასდაუდებელ რესურსად აქცევს მასში ასახული ისტორიის პერიოდების სოციალური, ეკონომიკური და სამართლებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტის შესასწავლად.
ამას ჩვენ დავამატებთ ჯონ დევისის, ძველი აღთქმისა და ებრაული ენის პროფესორის გრეის სასულიერო სემინარიაში და არქეოლოგიური ექსპედიციების ხშირი მონაწილეს კომენტარს პალესტინაში: „ამ ტრანზაქციასა და ხეთურ დოკუმენტებში დაცულ ტრანზაქციას შორის აშკარა პარალელები აქვს მინიმუმ ორ შესაძლო მნიშვნელობას. . პირველ რიგში, მათ შეუძლიათ მიუთითონ, რომ ხეთები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინის სამხრეთ ბორცვებში, მართლაც იყვნენ ნათესავები მათთან, ვინც ცხოვრობდა ძველ ანატოლიაში. მეორეც, როგორც ჩანს, ისინი აღმოფხვრის დაბადების დაწერის გვიან თარიღს.
ფილისტიმელები.რამდენჯერმე დაბადების ცნობაში წერია, რომ აბრაამი, ისააკი და ა.შ. იშვიათი კონტაქტები ჰქონდა ფილისტიმელებთან. ლიბერალი მკვლევარები ამას ანაქრონიზმად თვლიან - შემდგომი პერიოდის დეტალები პატრიარქალური პერიოდის კონტექსტშია მოთავსებული. ჰ.ტ. ფრანკმა ამ ცნობებს უწოდა "ისტორიული უზუსტობა" და ამტკიცებდა, რომ: "არქეოლოგიამ აჩვენა, რომ პატრიარქები და ფილისტიმელები დროში დაშორდნენ მინიმუმ 300 წლით და მაქსიმუმ 700 წლით". არქეოლოგიას მსგავსი არაფერი "უჩვენებია"! გლისონ არჩერმა შეაჯამა პრობლემა და გასცა პასუხი:
რამზეს III-ის წარწერის არსებობის გამო მედინეტ ჰაბუში, რომელიც აღწერს ფილისტიმელებზე საზღვაო გამარჯვებას ძვ. ამიტომ ისინი ასკვნიან, რომ ფილისტიმელთა ნებისმიერი ხსენება 1195 წ. ეს აუცილებლად ანაქრონიზმია, იქნება ეს დაბადების ოცდამეერთე თავში, იესო ნავეს ძის წიგნის მეცამეტე თავში თუ მსაჯულთა წიგნის მესამე თავში. ამ ინტერპრეტაციის მიხედვით, ვერც აბრაამმა და ვერც ისაკმა ვერ იპოვეს ფილისტიმელები გერარში, როგორც ჩაწერილია (შდრ. დაბ. 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). მაგრამ ის ფაქტი, რომ ფილისტიმელები, რომლებმაც დაარბიეს ეგვიპტე, რამზეს III-მ დააბრუნა პალესტინის სანაპიროზე, არანაირად არ ადასტურებს, რომ ფილისტიმელები აქამდე არ იყვნენ. ბიბლიური ცნობები აჩვენებს, რომ ისინი იყვნენ ჰეტეროგენული ხალხი, მათ შორის რამდენიმე განსხვავებული ჯგუფი, როგორიცაა ჩელეთეიტები და პელეთეიტები, კაფტორიელები და კეფთიელები. შესაძლებელია, რომ ეს განსხვავებული ჯგუფები მიგრაციის თანმიმდევრული ტალღებით მივიდნენ კუნძულ კრეტადან. ჯერ კიდევ მინოსური პერიოდის განმავლობაში, კრეტას მკვიდრნი აბრაამის დრომდე დიდი ხნით ადრე ვაჭრობდნენ. ამ მხრივ, მათ, ალბათ, ყველანაირი სტიმული ჰქონდათ საქონლის გაცვლის მიზნით პალესტინის სანაპიროზე სავაჭრო ცენტრების შექმნას“.
ის ფაქტი, რომ ფილისტიმელთა არსებობა მე-12 საუკუნემდე ძვ. არქეოლოგიით არ არის მხარდაჭერილი, უბრალოდ ინფორმაციის ნაკლებობაა და არგუმენტი არ არის დამაჯერებელი. ქიცენმა აღნიშნა: „ძველ წარწერებთან დაკავშირებით, ჩვენ იმდენად ცოტა ვიცით ეგეოსის ხალხების შესახებ ძველი ახლო აღმოსავლეთის სხვა ხალხებთან შედარებით ძვ. ეგეოსის ზღვა 1200 წლამდე. ძვ. წარსულის განმეორებადი მოვლენების ფონზე, როგორც ჩანს, მოდერნისტებმა უნდა ისწავლონ თავიანთი საბოლოო განსჯის შენახვა, სანამ კითხვა ღია რჩებოდა. მაგრამ მათ ურჩევნიათ ბიბლიის დადანაშაულება შეცდომებში და ამით გამუდმებით უხერხულ სიტუაციაში ჩაძირონ ერთმანეთის მიყოლებით!
Წერა.წერა პირველად მოხსენიებულია ბიბლიაში გამოსვლაში 17:14, როდესაც ისრაელიანებმა წარმართთა მეფე ამალეკი დაამარცხეს, ღმერთმა უთხრა მოსეს: „დაწერე ეს წიგნში სამახსოვრო...“. ამას მოჰყვება მრავალი სხვა მინიშნება მწერლობაზე. მოსემ დაწერა „აღთქმის სიტყვები, ათი სიტყვა“ (გამ. 34:27,28; შდრ. 24:4; კან. 31:19,22; რიცხ. 33:2; იესო ნავეს ძე 8:31 და სხვ. ) .
ბიბლიის მტრულად განწყობილი კრიტიკოსები, რომლებიც საკუთარ თავთან ერთგული რჩებოდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ მოსეს დროს არ არსებობდა ანბანური დამწერლობის სისტემა. ეს იყო ერთ-ერთი არგუმენტი, რომელიც გამოიყენებოდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ხუთწიგნეული დაიწერა უფრო გვიან, ვიდრე მოსეს სიცოცხლე. თ.კ. ჩეინმა ბიბლიის ენციკლოპედიაში განაცხადა, რომ თორა [კანონი] დაიწერა მოსეს შემდეგ თითქმის ათასი წლის შემდეგ. სინამდვილეში, მოდერნისტებმა თქვეს, რომ წერის ხელოვნება ისრაელში პრაქტიკულად უცნობი იყო დავითის სამეფოს დამყარებამდე. მაგრამ ურწმუნოების ეს პრეტენზიები მთლიანად უარყვეს. განვიხილოთ შემდეგი.
(1) 1933 წელს ჯ.ლ. სტარკი, ცნობილი არქეოლოგის W.M.F. პეტრიმ, დაიწყო გათხრები ლაქიშში, ებრაულ ქალაქში, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა იესო ნავეს ძის მიერ ქანაანის დაპყრობაში (შდრ. იესო ნავეს ძე, თავი 10). გასაოცარ აღმოჩენებს შორის იყო თიხის ქილა „რომელზედაც იყო მიძღვნილი თერთმეტი არქაული ასო, ყველაზე ადრე ცნობილი „ებრაული“ წარწერა“. (2) „ძველი ანუ პალეოებრაული დამწერლობის სისტემა ფინიკიელების მიერ გამოყენებული დამწერლობის სისტემის მსგავსია. გებალის მეფე შაფატბალის (ბიბლოსის) სამეფო წარწერა, რომელიც ამ ანბანით არის დაწერილი, თარიღდება დაახლოებით 1600 წლით ძვ.წ. (3) 1904–1905 წლებში სერ ფლინდერს პეტრიმ აღმოაჩინა პროტოსემიტური ანბანის მაგალითები სერავიტ ელ-ხადემში სინაის ნახევარკუნძულზე. ვ.ფ. ოლბრაიტი ამ აღმოჩენებს თარიღდება ძვ. ძვ.წ ამ წარწერებში მნიშვნელოვანია ის, რომ ისინი აღმოაჩინეს ფირუზის მაღაროებში, სწორედ იმ ადგილას, სადაც ღმერთმა მოსეს უბრძანა „დაწერა“ (გამოსვლა 17:14). „მხოლოდ ძალიან უცოდინარ ადამიანს შეუძლია ამტკიცებდეს, რომ დამწერლობა (მრავალი ფორმით) არ იყო ცნობილი პალესტინასა და მის მიმდებარე ტერიტორიებზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეორე ათასწლეულის განმავლობაში“. (4) 1949 წელს კ.ფ.ა. შეფერმა აღმოაჩინა ტაბლეტი რას შამრაში, რომელიც შეიცავს უგარითული ანბანის ოცდაათი ასოს მათი სწორი თანმიმდევრობით. გაირკვა, რომ უგარითული ანბანის ასოების თანმიმდევრობა იგივე იყო, რაც თანამედროვე ებრაულს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ებრაული ანბანი სულ მცირე 3500 წლისაა. (5) 1908 წელს რ.ა.ს. მაკალისტერმა აღმოაჩინა კირქვის პატარა ტაბლეტი გაზერში. თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნით. როგორც ჩანს, ეს არის სკოლის მოსწავლის პლანშეტი, რომელშიც ჩამოთვლილია თორმეტი თვის სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობა. ებრაული ანბანით არის დაწერილი. პროფესორი არჩერი აღნიშნავს, რომ „რადგან ეს აშკარა სავარჯიშოა სკოლის მოსწავლეებისთვის, ეს აჩვენებს, რომ ისრაელში წერის ხელოვნება იმდენად კარგად იყო ცნობილი და ფართოდ გამოყენებული მეათე საუკუნეში, რომ პროვინციებში ბავშვებსაც კი ასწავლიდნენ ამ უნარს“. კიდევ ერთხელ დადასტურდა, რომ სკეპტიკოსები არასწორი იყვნენ.
ყურძენი ეგვიპტეში.როცა იოსები ეგვიპტეში დააპატიმრეს (ცრუ ბრალდებების გამო), ღმერთი მასთან იყო (დაბ. 39:21) და მიეცა სიზმრების ინტერპრეტაციის უნარი. ერთ დღეს ციხის ოთახში მყოფმა იოსების მეზობელმა, მეფის მთავარმა მექვაბემ, თავისი სიზმარი უამბო ამ ებრაელს, ღვთის კაცს. მექვაბემ თქვა: „...აჰა, ვაზი ჩემს წინაშეა; ვაზზე სამი ტოტია. განვითარდა, მასზე ფერი გაჩნდა, კენკრა გაიზარდა და მომწიფდა. და ფარაონის თასი ხელში მაქვს. ავიღე კენკრა და გავწურე ფარაონის თასში...“ (დაბ. 40:9-11). მაშასადამე, ბიბლიური მონათხრობი ნათლად გვთავაზობს, რომ ეგვიპტელები ყურძენს ზრდიდნენ. თუმცა, იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ უკეთ იცოდნენ და ამიტომ განაცხადეს, რომ მოსეს ამბავი მცდარი იყო. საინტერესო წიგნში, ძველი აღთქმის ისტორიული ილუსტრაციები, ოქსფორდში ანტიკური ისტორიის ლექტორი ჯორჯ რაულინსონი აღნიშნავს, რომ ჰეროდოტე, რომელიც ცნობილია როგორც „ძველი ისტორიის მამა“, უარყოფს ყურძნის არსებობას ეგვიპტეში“ (v.77). . უფრო მეტიც, ის ამბობს, რომ პლუტარქე აცხადებს, რომ ეგვიპტეში ღვინის მოხმარება დაიწყო მხოლოდ ფსამეტიქეს მეფობის დროს (იოსების გარდაცვალებიდან საუკუნეების შემდეგ). მაგრამ როულინსონი ციტირებს სერ გ. უილკინსონს, რომ „ეგვიპტეში ღვინოს საყოველთაოდ მოიხმარდნენ მდიდრები და ლუდმა შეცვალა იგი ღარიბების სუფრებზე, არა იმიტომ, რომ ქვეყანაში ყურძენი არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ ლუდი უფრო იაფი იყო“.
დოქტორ ჰენრი რიმერის წიგნში The Dead Tell Stories არის ეგვიპტური ღვინის სუფრის ამსახველი ფრესკის ფოტო. ფრესკის ერთ ნაწილზე "გამოსახულია კეთილშობილი ქალი, რომელიც გამოსახულია თავის მონასთან ერთად, რომელსაც ხელში ვერცხლის თასი უჭირავს, ხოლო ის ღებინებს ზედმეტ სითხეს, რომელიც კონფლიქტში შევიდა დღესასწაულის უფრო ღირსეულ ელემენტებთან!" რა თქმა უნდა, დღეს ძველი აღთქმის ასეთი კრიტიკა გაჩუმდა. ერთ-ერთ ბოლო ნაშრომში ნათქვამია: „კედლებზე აღმოჩენილი თვალწარმტაცი ნახატები ეგვიპტური სამარხები, აღწერს ღვინის წარმოების სხვადასხვა საფეხურს, ხოლო წარწერები და ქანდაკებები მოწმობს ღვინის მნიშვნელობას“. სინამდვილეში, ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მრავალი მნიშვნელოვანი დეტალი იოსების ეგვიპტეში ყოფნის შესახებ დაბადებაში, რომლებიც შეესაბამება იმ პერიოდის რეალურ ისტორიულ გარემოებებს. დოქტორი კლიფორდ უილსონი თავის ერთ-ერთ წიგნში ამ კითხვებს მთელ თავს უთმობს და წერს: „ეს არის პუნქტები, რომლებიც თავისთავად შეიძლება უმნიშვნელო ჩანდეს, მაგრამ როდესაც ისინი მრავლდებიან ასეთ მრავალფეროვნებაში, ჩვენ ისევ და ისევ ვაცნობიერებთ, რომ ბიბლია საოცრად ზუსტი ისტორიის წიგნია“.
სარგონი, ასურეთის მეფე.ესაია ამბობს: „იმ წელს, როცა ტარტანი მივიდა აშდოდში, გამოგზავნილი სარგონისგან ასურეთის მეფისგან, შეებრძოლა აშდოდს და აიღო იგი...“ (ესაია 20:1). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი ამბობს შემდეგს: (1) სარგონი იყო ასურეთის მეფე; (2) ამ მეფემ დაიპყრო აზოთი; და (3) ეს დაპყრობა განხორციელდა "ტარტანის", ანუ მისი სამხედრო ლიდერის მიერ (იხ. შენიშვნა SPBT-ში). 1843 წლამდე ბიბლია ითვლებოდა ერთადერთ ნაწარმოებად მთელ კლასიკურ ლიტერატურაში, რომელშიც სარგონის სახელი იყო ნახსენები. ამან აიძულა ზოგიერთი ბიბლიის კრიტიკოსი უარყო მისი არსებობა. სხვები სარგონს აიგივებდნენ მის წინამორბედ შალმანესერ V-თან, ან მის ვაჟთან, სენახერიბთან. რა იყო ამ კითხვის ნამდვილი გამოსავალი?
1843 წელს ფრანგმა არქეოლოგმა პოლ-ემილ ბოტამ აღმოაჩინა სარგონ II-ის დახვეწილი სასახლე, რომელიც აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 706 წელს. ხორსაბადში, ძველი ნინევეს ჩრდილო-აღმოსავლეთით ოცდაორ კილომეტრში. იგი აღწერილია, როგორც "ალბათ ყველაზე ღირსშესანიშნავი სასახლე მთელ მსოფლიოში, რომელიც მოიცავს ოცდახუთი ჰექტარი ფართობს". მხატვრული ბარელიეფები ქალაქის კედლებსა და სასახლეში გასაოცარი რეალიზმით აღწერს ასურული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. სარგონის გამარჯვებების ამსახველი სცენები მრავალრიცხოვანია. დადგენილია, რომ თუ ნანგრევებს შორის აღმოჩენილი გამოძერწილი ბარელიეფები ერთმანეთს დაემატება, მათი სიგრძე დაახლოებით 1600 მეტრი იქნებოდა. ეს სცენები ასახავს სარგონის ჯარების გამბედაობას, სისხლისღვრას და გამარჯვებებს, მაგრამ არასოდეს მის დამარცხებებს. ამრიგად, ცალსახად დადასტურდა, რომ სარგონ II მართლაც ცხოვრობდა, რომ მისი ძმა არ იყო შალმანესერ V და არა სენახერიბი, მისი ვაჟი.
აშდოდი იყო ერთ-ერთი იმ ხუთი მნიშვნელოვანი ფილისტიმური ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობდა იერუსალიმის აღმოსავლეთით ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად (შდრ. 1სმ. 6:17). ეს ქალაქი ასურელებმა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში აიღეს, მაგრამ 712 წ. ის აჯანყდა და სარგონ II-მ გაგზავნა ძალები წინააღმდეგობის დასამხობად. ესაია ამბობს, რომ სარგონმა გაგზავნა ტარტანი, ანუ მისი სამხედრო ლიდერი აჯანყების დასამშვიდებლად. მაგრამ ზოგიერთი ასურული ჩანაწერი, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ სარგონი თავად ხელმძღვანელობდა დარბევას, ამიტომ ესაიას 20:1-ის სიზუსტე კვლავ საეჭვო იყო. თუმცა, კიდევ ერთხელ გაირკვა, რომ ესაია სრულიად მართალი იყო. მას დამატებითი ასურული მტკიცებულებებით ამტკიცებდნენ. ამ შემთხვევას განიხილავს უილიამ ჰალო: „სარგონი დარჩა თავის მიწაზე“, რასაც მოწმობს ამავე სახელწოდების მატიანე და ეს ადასტურებს ესაიას მტკიცებას, რომ მისი გენერალი ტარტანი ხელმძღვანელობდა ლაშქრობას სარგონის მემატიანეების მტკიცების საპირისპიროდ... პირადად ხელმძღვანელობდა მას ლაშქრობას." არქეოლოგებმა 1963 წელს გათხარეს ქალაქი აზოტი და აღმოაჩინეს სარგონის დაპყრობის მტკიცებულებები. ერთი საშინელი აღმოჩენა იყო პატარა ოთახში, რომელშიც ოცდაათი ჩონჩხი იყო, „სავარაუდოდ ასურელთა თავდასხმის მსხვერპლი. 1963 წელს აზოტში გასაოცარი აღმოჩენა იყო ასურული შახტის სამი ფრაგმენტი, რომელიც ასახავდა სარგონის გამარჯვებას.
სარგონთან დაკავშირებით კიდევ ერთი საკითხია, რომელიც ბიბლიის მკვლევარებისთვის არქეოლოგიურ ინტერესს იწვევს. მე-2 მეფეთა 17:1–6-ში გვეუბნებიან, რომ შალმანესარი, ასურეთის მეფე, გაემართა ქალაქ სამარიის წინააღმდეგ და სამი წლის განმავლობაში ალყაში მოექცა მას. ბოლოს ნათქვამია, რომ „ასურეთის მეფემ აიღო სამარია და ისრაელიანები ასურეთში გადაიყვანა...“ (მ. 6). სირთულე ის არის, რომ სარგონ II-ის მატიანეში ის ტრაბახობს, რომ მან აიღო სამარია. ის აცხადებს, რომ იყო „სამარიისა და მთელი ისრაელის მიწის დამპყრობელი“. ის ამბობს: „მე ალყა შემოარტყა და დავიპყარი სამარიას და ტყვედ წავიყვანე მისი 27 290 მცხოვრები“. მაშ, ვინ აიღო მართლა სამარია - შალმანესერ V თუ სარგონ II? რომელი თხრობაა უფრო ზუსტი - ბიბლია თუ სარგონის ჩანაწერები? ეს ორი ფაქტი ურთიერთგამომრიცხავია?
ზოგიერთი, მაგალითად ანდრე პაროტი, რომელმაც დაწერა ნინევია და ძველი აღთქმა, უგუნურად დაადანაშაულა მეფეთა წიგნების ავტორი შეცდომაში. კითხვა, რომელიც ამ ეტაპზე უნდა დაისვას, არის ის, თუ რატომ ემართება ბევრ მეცნიერს, რომ თუ არსებობს ერთი შეხედვით წინააღმდეგობა ბიბლიასა და არაბიბლიური ლიტერატურის ნაშრომს შორის, საწყისი ვარაუდი არის, რომ წმინდა წერილია დამნაშავე. განა ეს არ აჩვენებს ასეთი კრიტიკოსების თეოლოგიურ მიკერძოებას?
ამ გამოცანაზე პასუხი თავად ბიბლიაშია (პირველ რიგში). მე-2 მეფეთა 18:9,10-ში ვკითხულობთ შემდეგს: „აშურის მეფე შალმანესარი ავიდა სამარიაში და ალყა შემოარტყა მას. და მან წაიყვანა იგი სამი წლის შემდეგ ..." ზმნის გრამატიკული ფორმა ამ შემთხვევაში მიუთითებს იმაზე, რომ ის უნდა ითარგმნოს როგორც "აიღო", ანუ მრავლობითი. სავსებით შესაძლებელია ამ ცნობაში სარგონიც იყოს! შემოთავაზებულია ამ პრობლემის რამდენიმე გადაწყვეტა. ზოგიერთი, როგორიცაა D.J. უისმენი და ჰოვარდ ვოსი მიიჩნევენ, რომ დაპყრობის უმეტესი ნაწილი შალმანესერმა განახორციელა, მაგრამ ის გარდაიცვალა 722 წელს ძვ. სხვები თვლიან, რომ სამარია ფაქტობრივად დაეცა შალმანესერს, მაგრამ სარგონმა, რომელიც ალყის დროს სამხედრო მეთაური იყო, მოგვიანებით გაზვიადდა თავისი როლი ამ დაპყრობაში, რათა შეელამაზებინა ანალები. როგორც ჩანს, არსებობს ძლიერი მტკიცებულება ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად. ჰალო წერდა: „შალმანესერ V გარდაიცვალა იმავე წლის დეკემბერში (ძვ. წ. 722), ანუ სამარიის დაცემის შემდეგ, და ის მეცნიერები, რომლებიც ოლმსტედის მსგავსად ამტკიცებდნენ, რომ 2 მეფეები 17:6 და 18:10 სწორედ ეს არის. ვარაუდობს, რომ მათ მიიღეს თავიანთი თვალსაზრისის დადასტურება. მიუხედავად იმისა, რომ სარგონმა შესაძლოა მონაწილეობა მიიღო სამარიის ალყაში, როგორც მეორე უმაღლესი სამხედრო მეთაური, მისი მეფობის შემდეგ მან არასწორად მიითვისა თავისი წინამორბედის ტრიუმფი, რათა შეევსო უფსკრული სამხედრო საქმიანობაში, რომელიც არსებობდა მისი მეფობის პირველ წელს ადრეულ ქრონიკებში. ანალოგიურად, პროფესორი უილიამ ში აღნიშნავს, რომ სარგონს „მხოლოდ შეეძლო დაემატებინა მისი პრესტიჟი ასეთი დაპყრობის გამოცხადებით. საეჭვოა, რომ სარგონის მეფობის დასაწყისის ხელნაწერებში ცნობები სამარიის დაპყრობის შესახებ არ მოიპოვება; ისინი ძირითადად მომდინარეობს წარწერებიდან, რომლებიც მიეკუთვნება მისი მეფობის მეთხუთმეტე ან მეთექვსმეტე წელს“. უფრო მეტიც, როგორც ში აღნიშნავს:
„არის ბაბილონის მატიანე, რომელიც შეიძლება მივიჩნიოთ ასურეთისა და სამარიის შესახებ ინფორმაციის შედარებით მიუკერძოებელ წყაროდ. იგი ასევე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ობიექტურ წყაროდ მესოპოტამიის ისტორიის შესახებ იმ პერიოდებისთვის, რომლებიც მას მოიცავს. ვინაიდან ბაბილონის ქრონიკა სამარიის დაპყრობას მიაწერს შალმანესერს და არა სარგონს, ამ მტკიცებულების მნიშვნელობა ადასტურებს მტკიცებას, რომ ორი მეფედან პირველი იყო სამარიის ნამდვილი დამპყრობელი ძვ.წ. 722 წელს. თუმცა, სარგონის სასარგებლოდ შეიძლება აღინიშნოს, რომ მან დაიკავა შალმანესერის ადგილი იმავე წლის დეკემბერში და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამარიაზე თავდასხმის ხელმძღვანელობაში, თუმცა შალმანესერ V კვლავ ყველაზე სავარაუდო პრეტენდენტია იმ მეფის დაფებისთვის, რომელიც მეფობდა იმ დროს ასურეთი.როცა სამარია დაეცა მის ჯარს“.
ამიტომ, როგორც ჩანს, სავარაუდოდ, 2 მეფეების 18:10-ის მრავლობითი ფორმა არის კიდევ ერთი ათასობით მაგალითი ღვთის სიტყვის აბსოლუტურად საოცარი სიზუსტისა.
ბელშაცარი.ბაბილონის მეფის, ბელშაზარის დიდი დღესასწაული ნათლად არის გამოსახული დანიელის წიგნის მეხუთე თავში. წარმართული დღესასწაულის მწვერვალზე, როცა ღვინო მდინარესავით მოედინებოდა, გამოჩნდნენ ადამიანის ხელის თითები და სამეფო სასახლის შელესილ კედელზე აწერდნენ ბოროტი ნიშნის და გმობის სიტყვებს. ღმერთმა დათვალა ბელშაზარის სამეფო და დაასრულა იგი. ბელშაცარი ღვთაებრივი სტანდარტის სასწორზე აიწონა და მსუბუქი აღმოჩნდა. დანიელის განმარტებით, ღვთის სიტყვის თანახმად, იმპერია უნდა წაერთმია მეფისგან და გაიყო მიდიელებსა და სპარსელებს შორის. ამ დრამატულ ეპიზოდში შესრულებული როლის გამო დანიელს იისფერი შემოსეს, ოქროს ჯაჭვი დაუდეს და სამეფოში მესამედ გამოაცხადეს. იმავე ღამეს თავს დაესხნენ ბაბილონს და მოკლეს ბელშაცარი.
ამ ნარატივს, ისევე როგორც ბევრ სხვას, კრიტიკული ბარტყების მძიმე ტვირთი მოჰყვა. პროფესორი ა.ა. ამ მოვლენის შესახებ კემბრიჯელი ბევანი წერდა: „... დანიელის წიგნში თხრობა არაისტორიულია. თუმცა, აისტორიული ნარატივი სულაც არ არის წმინდა მხატვრული ლიტერატურა და ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, დანიელის წიგნის ავტორი ტრადიციულ ნარატივს იყენებდა“. თეოლოგიურმა ლიბერალიზმმა დაადანაშაულა დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნის მეხუთე თავი შემდეგ დეტალებში: (1) ვინაიდან ბელშაზარის სახელი გაქრა ისტორიიდან მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ისტორიული ქრონიკები, ზოგი ამტკიცებდა, რომ ის რეალურად არც კი არსებობდა; ის სუფთა ფიქცია იყო; (2) სხვებმა აღიარეს მისი არსებობა, მაგრამ ამტკიცებდნენ, რომ ის არ იყო „მეფე“, როგორც ეს იყო დანიელის ცნობაში (5:1,2 და ა.შ.); (3) ნათქვამია, რომ ნაბუქოდონოსორი არანაირად არ იყო მისი „მამა“ (5:2,11); ვინაიდან მე-5 თავი (როგორც ნაწილი 2:4–7:28) დაიწერა არამეულად და არა ებრაულად, ამტკიცებდნენ, რომ ის დანიელის დაწერილი არ შეიძლებოდა, ამიტომ იგი დაიწერა მრავალი საუკუნის შემდეგ. რა უნდა ითქვას ამ ბრალდებების საპასუხოდ? არქეოლოგების ნიჩაბი გახდა გულმოდგინე თანაშემწე ბიბლიური ტექსტის მთლიანობის დაცვაში. განვიხილოთ შემდეგი.
ჯერ ერთი,ბელშაზარის სახელი აღმოჩენილია ნაბონიდის მატიანეში (გამოქვეყნებულია 1882 წ.); ის არ იყო გამოგონილი; ის ნამდვილად არსებობდა, თუმცა ამის მტკიცებულება მრავალი საუკუნის მანძილზე იმალებოდა. მეორეცმიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ბაბილონის სამეფოს ერთადერთი მონარქი, ის მაინც ჭეშმარიტად "მეფე" იყო მამამისთან ნაბუნაიდთან [ნაბონიდთან] ერთად მეფობის დროს. ბაბილონის ლურსმული ფორმის ერთ-ერთი სახის ტექსტში ნაბონიდუსზე ნათქვამია: „მან ბანაკი მიაბარა თავის უფროს ვაჟს, თავის პირმშოს [ბელთეცაზარს]; თან გაგზავნა ქვეყნის ჯარი. მან ხელი გაუშვა; მან მას მიანდო სამეფო...“ [ხაზგასმა დამატებულია. - W.J.]. ნაბონიდის ქრონიკა მოგვითხრობს, რომ ბელშაცარი გამეფდა (ძვ. წ. 556 წელს), ხოლო ნაბონიდი არაბეთში დაახლოებით ათი წელი იმყოფებოდა. ჯეკ ფინეგანი წერს: „შესაბამისად, ვინაიდან ბელტეშაცარი თანამმართველობას ახორციელებდა ბაბილონში და, რა თქმა უნდა, ბოლომდე აკეთებდა ამას, დანიელი (5:30) სწორად წარმოაჩენს მას, როგორც ბაბილონის უკანასკნელ მეფეს“. მესამე, შეცდომად არ უნდა მივიჩნიოთ ნაბუქოდონოსორის ხსენება ბელშაცარის მამად. სიტყვა „მამის“ გამოყენება სემიტურ ენებში ბუნდოვანი იყო; ედვარდ იანგი ამბობს, რომ მისი გამოყენება შეიძლება სულ მცირე რვა განსხვავებული მნიშვნელობით. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ბელშაცარი ნაბუქოდონოსორის შვილიშვილი იყო (დედის მხრიდან). ყოველ შემთხვევაში, სიტყვა „შვილი“ ხშირად აღნიშნავდა იმავე თანამდებობის მემკვიდრეს, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა სისხლით ნათესაობა. ასურულ ხელნაწერებში იეჰუს უწოდებენ "ომრის ძეს", თუმცა სინამდვილეში იგი მხოლოდ მეფის მემკვიდრე იყო ყოველგვარი გენეალოგიური კავშირების გარეშე. მეოთხე,არაერთმა აღმოჩენამ საბოლოოდ აჩვენა, რომ დანიელის წიგნის არამეული ნაწილი არ უარყოფს მის წარმოშობას VI საუკუნეში ძვ. 1903 წელს აღმოჩენილმა პაპირუსმა ზემო ეგვიპტეში კუნძულ ელეფანტინზე (ძველი ბერძნული სახელწოდება), მრავალი მკვლევარი მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ენობრივი არგუმენტები დანიელის წიგნის დაწერის გვიან თარიღის სასარგებლოდ უნდა გადაიდო. მას შემდეგ დამატებითი დოკუმენტების აღმოჩენამ (როგორიცაა კუმრანიდან) გააძლიერა კონსერვატიული პოზიციები დანიელის წიგნის ავტორობის შესახებ.
დანიელის მეხუთე თავის სიზუსტე სხვა გზებითაც ჩანს. (1) დანიელი გამოცხადდა მესამედ სამეფოში (და ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ნაბონიდმა და ბელტეშაცარმა დაიკავეს პირველი ორი ადგილი იმპერიაში). (2) სასახლის კედლის "ცაცხვზე" იდუმალი ნაწერები გამოჩნდა. „გათხრებმა აჩვენა, რომ სასახლის კედლებს რეალურად ჰქონდა მოხატული კირის თხელი ფენა“. (3) დედოფლის შესვლა საბანკეტო დარბაზში და მისი რჩევა, რომ დაურეკოს დანიელს კედელზე არსებული წარწერის ინტერპრეტაციისთვის, კარგად ერწყმის ანტიკურ ფაქტებს, რომლებიც წარმოადგენენ ბაბილონის დედოფალ დედას, როგორც მაღალ თანამდებობას სასახლეში. (4) ბაბილონის მატიანეში ჩაწერილია უსახელო მეფის სიკვდილი, როდესაც ბაბილონი სპარსელებმა დაიპყრეს (იხ. დან. 5:30), მაგრამ ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ნაბონიდი, რადგან, როგორც ბაბილონის მატიანეებიდან ჩანს, ნაბონიდი ბაბილონში არ იყო. როდესაც მოხდა მისი დაცემა; მოგვიანებით დაბრუნდა და დააკავეს. დოქტორმა ჯონ უიტკომბმა კარგად თქვა, რომ დანიელს „აქემენიდების დინასტიის მეფობის დროს ნეობაბილონისა და ადრეული სპარსული ისტორიის შესახებ უფრო ზუსტი ცოდნის ფლობის მტკიცებულება აქვს, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ცნობილ ისტორიკოსს ძვ.წ. VI საუკუნიდან მოყოლებული“. ამრიგად, ბიბლია მართალია.
დარიოს მიდიელი.წიგნში „დარიოს მიდიელი და ოთხი მსოფლიო იმპერია დანიელის წიგნში“ (1935) ჰ. როული, ცნობილი ბრიტანელი მეცნიერი, დარიოს მიდიელს დანიელის წიგნიდან (5:31; 6:1,6,9,25,28 და სხვ.) უწოდებს „ფიქტიურ არსებას“ (გვ. 59). ვინაიდან დარიოს მიდიელი არ არის ნახსენები ძველი აღთქმის მიღმა (ყოველ შემთხვევაში, არა ამ სახელით, როგორც დღემდე ნაპოვნია მტკიცებულებები), და ვინაიდან ლურსმული წარწერები არ მოიხსენიებენ არცერთ მეფეს ნაბონიდუს/ბელშაზარსა და კიროსის მოსვლას შორის, ბევრი ლიბერალი მეცნიერებმა უარყვეს დარიოსის ისტორიულობა. ზოგიერთი, როგორიცაა D.J. უაისმენმა დარიოსი თავად კიროსთან გაიგივა; უფრო მისაღები მოსაზრებაა, რომ ის იყო კიროსის დაქვემდებარებული მეფე, რადგან ტექსტში ნათქვამია, რომ იგი „დაადგინეს მეფედ“ (9:1) [ვინ დაადგინა იგი?] და მან „მიიღო სამეფო“ (5:31) [გან ვინ?] და ეს მიუთითებს იმაზე, ვინც მასზე მეტი ძალაუფლება გააჩნდა. დოქტორმა ჯონ უიტკომბმა თქვა, რომ დარიოსი სინამდვილეში იგივე პიროვნებაა, რაც "გუბარუ", კიროსის მმართველი, რომელმაც დანიშნა უფრო დაბალი რანგის მმართველები [სატრაპები (შდრ. 6:1)] ბაბილონში მისი დაცემისთანავე (როგორც ჩაწერილია ნაბონიდის მატიანე). ვინაიდან ნეობაბილონის პერიოდის შესახებ არქეოლოგიური მონაცემების მნიშვნელოვანი ნაკლებობაა, რა თქმა უნდა ზედაპირული იქნება დავასკვნათ, რომ დანიელის წიგნი ამ შემთხვევაში ცდება. ღვთის სიტყვის მთლიანობის რწმენა მოთმინებით დაელოდება შემდგომ კვლევას. ამ წიგნის ავტორი წინასწარმეტყველებს, რომ დროთა განმავლობაში დანიელის ისტორია სრულად გამართლდება.
არქეოლოგია გახდა არა მხოლოდ ძველი აღთქმის, არამედ ახალი აღთქმის მეგობარიც. მკითხველს შეუძლია შეისწავლოს შემდეგი საინტერესო მაგალითები.
ლისანი.ლუკას ხსენება "ლისია, აბილენის ოთხთავი" იოანე ნათლისმცემლის მსახურების დასაწყისში, ტიბერიუსის მეთხუთმეტე წელს, ციტირებული იყო მრავალი წლის განმავლობაში! როგორც ისტორიკოსის მონათხრობის შეცდომა. ერთადერთი მმართველი, რომელიც უძველესი წყაროების მიხედვით ამ სახელს ატარებდა, იყო ლისანია, რომელიც მეფობდა ქალკეაში; მას იოსებ ფლავიუსი ახსენებს, მაგრამ ის გარდაიცვალა ძვ.წ. 36 წელს. ამან აიძულა დევიდ შტრაუსმა და მისმა ადამიანებმა ლუკა დაადანაშაულონ „მნიშვნელოვან ქრონოლოგიურ შეცდომაში“. თუმცა, „ორი ბერძნული წარწერა ავილაში, დამასკოს ჩრდილო-დასავლეთით, ადასტურებს, რომ 14-დან 29 წლამდე არსებობდა „ტეტრარქი ლისანია“. რ.ჰ-დან“.
ქვირინიუსი სირიაში. განმარტავს, თუ როგორ აღმოჩნდნენ იოსები და მარიამი ბეთლემში, როდესაც იესო დაიბადა, ლუკა (2:1,2) აცხადებს კეისარ ავგუსტუსის განკარგულებას მთელი დედამიწის (ანუ რომის იმპერიის) აღწერის შესახებ. ის ამტკიცებს, რომ „ეს აღწერა პირველი იყო სირიაში კვირინიუსის მეფობის დროს“. რადგან ცნობილია, რომ აღწერა კვირინიუსის დროს, რომელიც მართავდა სირიაში, ჩატარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6 წელს, და სხვა აღწერის შესახებ არაფერია ცნობილი, და რადგან დარწმუნებულია, რომ ქრისტე დაიბადა ჰეროდე დიდის სიკვდილამდე 4 წ. ძვ.წ (შდრ. მათ. 2:1 და.), ზოგიერთმა მკვლევარმა დაასკვნა, რომ ლუკა აქ შეცდომით მოიხსენიებს ახ.წ. 6 წლის აღწერს. მაგრამ ეს შეუძლებელია, რადგან ლუკამ უდავოდ იცოდა კვირინიუსის აღწერის შესახებ ახ. წ. 6-ში და ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი ამ „აღწერას“ იუდა გალილეელის აჯანყებასთან დაკავშირებით მოიხსენიებს (საქმეები 5:37; შდრ. იოსებ ფლავიუსი, იუდეველთა სიძველენი, 18.1.1). ასე რომ, ლუკა ბოლოს და ბოლოს არ იყო დაბნეული.
1912 წელს პისიდიის ანტიოქიაში აღმოაჩინეს წარწერა (დათარიღებულია ძვ. სერ უილიამ რამსეი, კრიტიკოსი, რომელიც დარწმუნდა ლუკას მონათხრობის სანდოობაში საკუთარი არქეოლოგიური კვლევის შედეგად, ამგვარად ამტკიცებდა, რომ კვირინიუსი „მართავდა“ სირია-კილიკიას (იმ დროის გაერთიანებულ პროვინციებს) ძვ.წ. შესაძლებელია ის იყო „მმართველი“ (ბერძ. ჰეგემონევო, შეიძლება ნიშნავდეს "იყო ლიდერი, მეთაურობა, მართვა, მეთაურობა") სირიის რიგითი მმართველის გარდა სხვა ფუნქციებით. თუ ამ დროისთვის დაგეგმილი აღწერა დაგვიანებული იქნებოდა ორიოდე წლით, როგორც ეს სრულიად შესაძლებელია, ის კარგად ჯდებოდა ლუკას ანგარიშში. უფრო მეტიც, 1828 წელს რომში აღმოჩენილი კიდევ ერთი წარწერა ე.წ ლაპის ტიბურტინუსი, მიუთითებს იმაზე, რომ ვიღაც ემსახურებოდა "ინტერუმ სირიელი", ანუ "სირია მეორედ". რამზი ირწმუნება, რომ ეს იყო კვირინიუსი. სამწუხაროდ, ამ წარწერაზე სახელი არ არის, მაგრამ, როგორც ვარდამანი აღნიშნავს, „კვირინიზე უკეთ ამ შემთხვევაში არავის შეეფერება!“ რა თქმა უნდა, არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ლუკა შეცდა და მისი ცნობილი სიზუსტის გათვალისწინებით ყველა დადასტურებულ დეტალში, გონივრული იქნებოდა, ვენდო მის ამბავს. ის ბევრად უფრო ახლოს იყო იმ გარემოებებთან, ვიდრე თანამედროვე ცილისმწამებლები.
პონტიუს პილატე.პონტიუს პილატე ახალი აღთქმის ნარატივის ერთ-ერთი ყველაზე ოდიოზური პერსონაჟია. მისი ურთიერთობა ქრისტესთან კარგად არის ცნობილი ბიბლიის თითქმის ყველა შემსწავლელისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი საუკუნის რამდენიმე ავტორი საუბრობს პილატეს შესახებ (ფილონი, იოსებ ფლავიუსი და ტაციტუსი), მიუხედავად ამისა, როგორც აღნიშნა ჰ. ფრანკ, „გარდა მონეტებისა, არ არსებობდა დამაჯერებელი არქეოლოგიური მტკიცებულება მისი ყოფნის შესახებ პალესტინაში 1961 წლამდე“. თუმცა, 1961 წელს კესარიაში მომუშავე იტალიელმა არქეოლოგებმა შემთხვევით აღმოაჩინეს წარწერა პილატეს სახელით. ეს წარწერა ემსახურებოდა ტაძრის მიძღვნას პილატედან ტიბერიუსამდე (სავარაუდოდ იმპერატორის თაყვანისმცემლობისთვის). ამ წარწერის თავისუფალი თარგმანი ასე ჟღერს: „ტიბერიუმი [ტიბერიუსის თაყვანისმცემლობისადმი მიძღვნილი ტაძარი] კესარიიდან იუდეის პრეფექტმა პონტიუს პილატემ წარმოადგინა“. ეს შესანიშნავად ემთხვევა ახალი აღთქმის მითითებას, რომ პილატე ცდილობდა მოეპოვებინა კეისრის კეთილგანწყობა და ეშინოდა მისი დაკარგვის (შდრ. იოანე 19:12). პილატეს ზიზღი იუდეველთა მიმართ მის მიერ მოჭრილ სამ მონეტაშიც ჩანს (ორი ტიპის); ისინი ასახავს "აღსანიშნავ წარმართულ სიმბოლოებს - ლიტუუსი(მჭევრმეტყველის კვერთხი) და სიმულუმი(ლიბაციის ჩასადები)“. ეს, რა თქმა უნდა, ეთანხმება სახარების ცნობებს.
ჯვარცმა.„და ვითარცა მივიდეს ადგილსა, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, იქ ჯვარს აცვეს იგი...“ (ლუკა 23:33). მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ეპოქის პირველი საუკუნეების საერო ლიტერატურაში ბევრი ცნობა არსებობს ჯვარცმაზე, პირველი მატერიალური მტკიცებულება აღმოაჩინეს 1968 წლის ივნისში. ურნა (ქვის ყუთი) იპოვეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ იერუსალიმში, Armory Hill-ზე, რომელშიც შედიოდა ძვლები. ჯვარცმული ახალგაზრდა, სახელად იოანანი. ეს აღმოჩენა თარიღდება 6-დან 66 წლამდე. რ.ჰ.-დან რადიუსის ნაოჭი გვიჩვენებს, რომ იგი წინამხრის არეში იყო მიკრული [ Cheiras, ითარგმნა „ხელები“ (იოანე 20:27)]. ეს ურნა ასევე შეიცავს ქუსლის ძვლებს, რომლებიც გახვრეტილი იყო ათი სანტიმეტრიანი რკინის ლურსმნით (იხ. ილუსტრაცია). ასევე, ფეხის ძვლები გატყდა, როგორც უფლის ორივე მხარეს ჯვარცმული ქურდების შემთხვევაში (იოანე 19:31,32).
ნაზარეთის ბრძანებულება.სავსებით მართალი იყო პავლე მოციქული, როცა ამბობდა: „თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა ჩვენი რწმენაც“ (1 კორ. 15:14). თუ რაიმე უძველესი ფაქტი შეიძლება დადასტურდეს, ეს არის იესო ქრისტეს აღდგომა. დიდმა კლასიკოსმა თომას არნოლდმა (1795–1842), რომელიც ოქსფორდის თანამედროვე ისტორიის ლექტორი იყო, ერთხელ ღმერთის აღდგომა აღწერა, როგორც „ყველაზე დადასტურებული ფაქტი კაცობრიობის ისტორიაში“. რა თქმა უნდა, ქრისტეს აღდგომა, რომელიც დაფუძნებულია როგორც თავად ახალი აღთქმის თხრობაზე, ისე ქრისტიანობის ღრმა გავლენას, უკვე უდაოა. თუმცა, არსებობს დიდი შესაძლებლობა, რომ ბოლო არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა კიდევ უფრო გააძლიეროს აღდგომის მოვლენის ისტორიულობა.
ისტორიკოსი მიშელ როსტოვცევი 1930 წელს წააწყდა ქვის ფილას, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც "ნაზარეთის ბრძანებულება". მიუხედავად იმისა, რომ მან გერმანიაში 1878 წელს მიაღწია, მისი შინაარსი 1932 წლამდე არ ითარგმნა. ტექსტი შედგება ოცდაორი სტრიქონისგან ბერძნულ ენაზე, რომელშიც ნათქვამია:
„კეისრის ბრძანება. სასიამოვნოა, რომ საფლავები და საფლავები სამუდამოდ ხელუხლებელი რჩება მათ ხელში, ვინც ააშენა ისინი წინაპრების, შვილების ან ოჯახის წევრების თაყვანისცემის კულტისთვის. თუმცა, თუ ვინმეს აქვს ინფორმაცია, რომ სხვამ ან გაანადგურა ისინი, ან როგორმე ამოიღო მკვდარი, ან მავნე განზრახვით გადაიტანა სხვა ადგილას ზიანის მიყენების მიზნით, ან გადაიტანა ბეჭედი ან სხვა ქვები, მე ვბრძანებ, ჩაატაროს სასამართლო პროცესი ადამიანი, რათა მოეწონოს ღმერთებს და მოკვდავის თაყვანისმცემლობის კულტს. დაკრძალვის პატივისცემა მოვალეობა უნდა იყოს. დაე, აბსოლუტურად აკრძალული იყოს ვინმესთვის მათი შეწუხება. კანონის დარღვევის შემთხვევაში, ვისურვებ, რომ დამნაშავეს სიკვდილით დასჯა დაკრძალვის ხელშეშლის ბრალდებით“.
არქეოლოგი ე.მ. ბლეიკლოკი თვლის, რომ ეს წარწერიანი ფილა აღმართული იყო ნაზარეთში დაახლოებით 50 წელს. ის წერს: „თუ ეს წარწერა მიეკუთვნება I საუკუნის ნახევარზე ოდნავ ადრინდელ თარიღს და, მიუხედავად ოცდაათი წლის აქტიური დაპირისპირებისა, ეს თარიღი დიდი ალბათობით ჩანს, იმპერატორი, რომელმაც მისი დადგმის ბრძანება გასცა, შეიძლება იყოს სხვა არავინ, თუ არა კლავდიუსი“. მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ამ წარწერას, რომელიც აფრთხილებს „საფლავებისა და საფლავების“ შეშფოთებას და რომ ვინც გაბედავს გვამების სხვა ადგილებში გადატანას ან „ბეჭდების ან სხვა ქვების“ გადატანას, უნდა დაისაჯოს? ბლეიკლოკი ყველაფერს აერთიანებს შემდეგნაირად.
პირველი ქრისტიანები, სავარაუდოდ, სახარებას რომში ქადაგებდნენ პირველი საუკუნის ორმოციანი წლების დასაწყისში. ბუნებრივია, ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომის ფაქტი იყო მათი ქადაგების ცენტრალური თემა. იუდეველთა მხრიდან ქრისტიანობის მტრები მათ დაუპირისპირდნენ ამბავს, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა ცხედარი მოიპარეს (მათე 28:13). ალბათ, დაღლილმა ამ დაპირისპირებით, კლავდიუსმა „უბრძანა ყველა იუდეველს დაეტოვებინათ რომი“ (საქმეები 18:2). ისტორიკოს სვეტონიუსის თანახმად, ჩვენ ვიცით, რომ „ვინაიდან ებრაელები გამუდმებით არღვევდნენ მშვიდობას, აღძრული კრესტუსის სიტყვით [ბერძნულის დამახინჯებული ფორმა. ქრისტესი– ქრისტე], განდევნა ისინი რომიდან“ („კლავდიუსის ცხოვრება“, XXv. 4). ამ საკითხის შემდგომი გამოკვლევის შემდეგ, რომლის დროსაც მან შეიტყო, რომ ქრისტე ნაზარეთის მკვიდრი იყო (მათ. 2:23), დიდი ალბათობით, იმპერატორმა ამ ბრძანებულების დადგენა გამოიწვია (განსაკუთრებით მშობლიურ ქალაქში. ლორდი), რამაც გვამების ქურდობა დანაშაულად აქცია, დასჯადი სიკვდილით დასჯადა ამ გზით მას იმედი ჰქონდა, რომ მსგავსი ისტორიების საფუძველზე სხვა რელიგიების წარმოქმნას შეაჩერებდა. თუ ეს აზრი სწორია და სავარაუდოა, რომ ასეც არის, მაშინ აქ გვაქვს იესო ქრისტეს აღდგომის პირველი საერო მტკიცებულება.
საქმეების წიგნში ლუკას ცნობის სიზუსტე მრავალი წლის განმავლობაში ეჭვქვეშ აყენებდა გერმანელ ადოლფ ჰარნაკს, რომელმაც თავის წიგნში ლუკა ექიმი (1907) თქვა: „წმ. ლუკა არის ავტორი, რომლის თხზულებაც ადვილად იკითხება, მაგრამ საჭიროა მხოლოდ უფრო ყურადღებით დავაკვირდეთ, რომ გავიგოთ, რომ არ არსებობს სხვა მწერალი ახალ აღთქმაში, რომელიც ისეთი უყურადღებო ისტორიკოსია, როგორიც ლუკაა. თუმცა, თავად ჰარნაკი უყურადღებო იყო თავის ბრალდებაში, რადგან ლუკას ისტორიული განცხადებები საქმეების წიგნში არაერთხელ დადასტურდა.
სერ უილიამ რამზი ამტკიცებდა, რომ ლუკა "უნდა მოთავსდეს ყველაზე გამოჩენილ ისტორიკოსთა რიგებში". პავლეს ეს მოგზაური თანამგზავრი გულმოდგინე და სკრუპულოზური ისტორიკოსი იყო. მაგალითად, საქმეების წიგნში ის ახსენებს ოცდათორმეტ ქვეყანას, ორმოცდათოთხმეტი ქალაქს და ხმელთაშუა ზღვის ცხრა კუნძულს. ის ასევე ახსენებს ოთხმოცდათხუთმეტ ადამიანს, რომელთაგან სამოცდათორმეტი არ არის ნახსენები ახალი აღთქმის სხვა წიგნებში. მან კარგად იცის თავისი დროის გეოგრაფიული და პოლიტიკური პირობები. და ეს მართლაც გასაკვირია, რადგან იმ დღეებში პოლიტიკური და ტერიტორიული ვითარება მუდმივად იცვლებოდა. შესაბამისად, ავტორისთვის დიდი გამოცდა ხდება, შეუძლია თუ არა სიზუსტის შენარჩუნება ყველა საკითხში. ლუკა ამ გამოცდიდან გამოდის პატივით.
პროკონსული სერგიუს პაველი. პირველი მისიონერული მოგზაურობის დროს პავლე და ბარნაბა გაემგზავრნენ კუნძულ კვიპროსზე, ამ უკანასკნელის სამშობლოში. პაფოსში, კუნძულის დასავლეთ ნაწილში, ისინი შეხვდნენ პროკონსულს სერგიუს პაულუსს, რომელიც დაინტერესდა სახარებით და დაინახა პავლეს ქადაგება და სასწაული, რომელიც მან მოახდინა, ირწმუნა (საქმეები 13:6-12). წლების განმავლობაში ბიბლიის კრიტიკოსები ადანაშაულებდნენ ლუკას იმაში, რომ სერგიუს პაულუსს „პროკონსულს“ უწოდებდა. ავგუსტუს კეისარმა რომის პროვინციები ორ დიდ ჯგუფად - სენატად და იმპერიად დაყო. სენატის პროვინციებს მართავდნენ პროკონსულები, ხოლო იმპერიულ პროვინციებს პროპორატორები ან ლეგატი კონსულები. ამტკიცებდნენ, რომ კვიპროსი იყო იმპერიული პროვინცია, ამიტომ ლუკამ შეცდომით გამოიყენა არასწორი ტიტული. რა თქმა უნდა, ახლა ცნობილია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ 27 წ. კვიპროსი გახდა საიმპერატორო პროვინცია; ხუთი წლის შემდეგ ავგუსტუსმა ის გადასცა სენატს დალმაციის სანაცვლოდ და ამ დროიდან მას პროკონსული მართავდა, ისევე როგორც სხვა სენატორული პროვინციები.
კვიპროსის მონეტაზე მოხსენიებულია პროკლე, სერგიუს პაულუსის მემკვიდრე და მას "კვიპროსელთა პროკონსულს" უწოდებს (იხ. ილუსტრაცია). სხვა წარწერები შეიცავს რამდენიმე ადამიანის სახელს, სახელწოდებით "სერგიუს პაულუსი". იყო "ლუციუს სერგიუს პაულუსი", რომელიც იყო ტიბრის კურატორი კლავდიუსის ადმინისტრაციაში და შესაძლებელია, რომ შემდგომში პროკონსულად წავიდა კვიპროსში. ასევე, ფრაგმენტებად შემონახულ ჩრდილოეთ კვიპროსში მდებარე კიფრაიას წარწერაში მოხსენიებულია „კვინტუს სერგიუს პაულუსი“, მთავრობის მოხელე, თუმცა მისი თანამდებობის სახელი წაშლილია. კვიპროსის ჩრდილოეთ სანაპიროზე მდებარე სოლიში ნაპოვნი იქნა წარწერა, რომელიც საუბრობს პროკონსულზე, სახელად პავლეზე. ამრიგად, არქეოლოგიამ აჩვენა, რომ ლუკა აბსოლუტურად მართალი იყო ტერმინ „პროკონსულის“ გამოყენებისას.
ანტიოქიის პირველი ხალხი.გააგრძელეს პირველი მისიონერული ლაშქრობა, პავლე და ბარნაბა საბოლოოდ ჩავიდნენ ანტიოქიაში, პისიდიაში. შაბათ დღეს პავლემ მიიღო მიწვევა სინაგოგაში სასაუბროდ. მისი ქადაგება იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ მომდევნო შაბათს კვლავ დაიგეგმა საუბარი. თუმცა იუდეველები შურით აღივსნენ და მათ აღძრათ კეთილშობილი ქალები და „ქალაქის წინამძღოლები“, რის გამოც უფლის მქადაგებლები დევნიდნენ (შდრ. საქმეები 13,50). როდესაც ლუკა იყენებს გამოთქმას „ქალაქის პირველი ხალხი“, ის სწორად იყენებს ტიტულს, რომელიც გამოიყენებოდა საბერძნეთის ქალაქების მაგისტრატთა საბჭოს დასანიშნად. აგრეთვე საქმეები 28:7, სადაც პუბლიუსს უწოდებენ კუნძულ მელიტუსის (მალტა) „მთავარს“, ანუ პირველ კაცს. არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა დაადასტურა ოფიციალური ტიტულების ეს გამოყენება.
წარმართული მსხვერპლილისტრაში. როდესაც პავლე და ბარნაბა ლისტრაში ჩავიდნენ (საქმეები 14:6–18), პავლემ განკურნა კოჭლი, რომელიც დაბადებიდან იტანჯებოდა. შესაბამისად, წარმართი ბრბო მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ისინი იყვნენ ღმერთები, ზევსი და ჰერმია, (ჰერმესი) და მსხვერპლად ხარები მიიყვანეს. „ლისტრაში გამოშვებულ მონეტაზე ჩანს, რომ მღვდელს მიჰყავს ორი ხარი მსხვერპლად, როცა ისინი დადიოდნენ პავლესა და ბარნაბას შესაწირად. მთელი ეს ამბავი შეესაბამება ცხოვრების წესს, რომელიც არსებობდა ლისტრაში“.
პოლიტარქები თესალონიკში.თესალონიკში ჩასულმა პავლე ბარნაბამ კვლავ გამოაცხადა სახარება, ებრაელები კი კვლავ დევნიდნენ ძმებს. იასონი და სხვა ძმები მიიყვანეს „ქალაქის მმართველთა“ წინაშე (საქმეები 17:6). ბერძნულ ტექსტში გამოყენებული სიტყვა არის პოლიტარქას. ვინაიდან ეს სიტყვა არცერთ სხვა ძველ ლიტერატურაში არ გვხვდება, ლიბერალმა მეცნიერებმა კვლავ ეჭვქვეშ დააყენეს ლუკას თხრობის სიზუსტე. მაგრამ არქეოლოგების ნიჩბმა კიდევ ერთხელ გაამართლა შთაგონებული ისტორიკოსი და შეარცხვინა კრიტიკოსები. ჰ.ტ. ფრენკი კომენტარს აკეთებს: „სიტყვა პოლიტარქი არ იყო ცნობილი საქმეების 17:6-ში მისი გამოყენების მიღმა. შემდეგ არქეოლოგებმა ის აღმოაჩინეს ეგვიპტის ოქსირჰინკუსის პაპირუსებზე და თესალონიკის გალერეის თაღზე. გარდა ამისა, ამ მაკედონიის ქალაქში კიდევ ორი წარწერა შეიცავდა ამ სიტყვას, ერთი ავგუსტუსის მეფობის (ძვ. წ. 27–ახ. წ. 14) და მეორე კლავდიუსის (ახ. წ. 49–54 წ.) რ. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ პოლირქები იყვნენ ოთხი ან ხუთი თანამდებობის პირი, რომლებიც შეადგენდნენ მაკედონიის ქალაქების მთავრობის საბჭოს." კონიბეარმა და ჰოუსონმა აღნიშნეს, რომ "საინტერესო დამთხვევით", თესალონიკში ჩაწერილი პოლირქების სამი სახელი იდენტურია. ამ მხარეში პავლეს ზოგიერთი მეგობრის სახელები იყო სოსიპატრე ბერეელი, გაიუს მაკედონელი და სეკუნდუს თესალონიკელი (შდრ. საქმეები 19:29; 20:4).
პავლე ათენში.საქმეების წიგნის მეჩვიდმეტე თავში ლუკამ მომხიბლავი აღწერა მოგვითხრობს პავლეს საბერძნეთში ათენში ვიზიტის შესახებ. არქეოლოგიამ კვლავ გაანათა შთაგონებული თხრობის სიზუსტე. მაგალითად, ათენში პავლეს სული აწუხებდა, რადგან იხილა „კერპებით სავსე ქალაქი“ (საქმეები 17:16), მოციქულმა კი ათენელები აღწერა, როგორც „განსაკუთრებით ღვთისმოსავი“ (საქმეები 17:22). ამბობდნენ, რომ ათენს უფრო მეტი ღმერთი ჰყავდა, ვიდრე დანარჩენ საბერძნეთს, ხოლო პავსანიასი, ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნის მწერალი, ამბობდა, რომ ათენის მთავარ ქუჩაზე უფრო ადვილი იყო ღმერთის ან ქალღმერთის შეხვედრა, ვიდრე ადამიანი! ჯ.ა. ტომპსონმა აღნიშნა, რომ დღესაც კი „ტაძრებისა და რელიგიური ქანდაკებების შემორჩენილი ნაშთები ნამდვილად ადასტურებს პავლეს შენიშვნას“.
მეორეც, თავის დიდ ქადაგებაში მოციქულმა მიმართა ათენის საკურთხეველს, რომელზედაც იყო მიძღვნის წარწერა. აგნოსტო თეო("უცნობ ღმერთს"). ათენელები აცხადებდნენ, რომ ჰქონდათ ყოვლისმომცველი ცოდნა და თითქმის ჰქონდათ, მაგრამ არ იცოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთი! პავსანიესი თავის საბერძნეთის აღწერაში (I.1.4) საუბრობს ღმერთების სამსხვერპლოებზე, რომლებსაც უწოდებენ "უცნობს". ხოლო ფილოსტრატემ მესამე საუკუნის დასაწყისში აღნიშნა, რომ ათენში „უცნობ ღვთაებებსაც კი ჰქონდათ აღმართული სამსხვერპლოები“ („აპოლონიუსის ცხოვრება“, vi.3.5). 1909 წელს პერგამონში იპოვეს წარწერა, რომელიც ეძღვნებოდა „უცნობ ღმერთებს“. ამრიგად, საქმეების წიგნი სრულიად ზუსტია პირველი საუკუნის სიტუაციის აღწერაში.
პავლე კორინთოში. მეორე მისიონერული მოგზაურობისას პავლე კორინთში ჩავიდა, სადაც წელიწადნახევარი იმუშავა (საქმეები 18:1–11). პავლეს ქადაგებით ებრაელები აღშფოთდნენ და ამიტომ მიიყვანეს იგი გალიოს კარზე, რომელიც იყო აქაიის პროკონსული. როგორც ზემოთ აღინიშნა [იხ თავი „ბიბლიური ქრონოლოგია“ ამ წიგნში, განყოფილება „გალიო აქაიაში“], აღმოაჩინეს მტკიცებულება ძველ ქალაქ დელფოში, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ გალიოს მეფობა. უფრო მეტიც, 1896 წელს არქეოლოგებმა დაიწყეს გათხრები კორინთოში, რომელიც გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში. კორინთოში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბაზარს, რომელსაც აგორას ეძახდნენ. აგორას მახასიათებლებს შორის იყო „განკითხვის ადგილი“ (ბერძ. ბეტა), ქვის სახელობის, რომელზედაც სავარაუდოდ პავლე დაადანაშაულეს გალიოს წინაშე. გარდა ამისა, კორინთში პავლეს ერთ-ერთი არაებრაელი მოქცეული იყო ერასტუსი, რომელსაც ეძახდნენ „ქალაქის ხაზინადარი“ (რომ. 16:23; გაითვალისწინეთ, რომ იგივე სახელი გვხვდება საქმეების 19:22-ში და 2 ტიმოთეს 4:20-ში, თუმცა არ არის დარწმუნებული, რომ ჩვენ ერთი და იგივე ადამიანზეა საუბარი). 1929 წლის აპრილში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ფილა ძველ კორინთში, რომლის ლათინურ წარწერაზე ეწერა: „ერასტუსმა თავისი მოვალეობის შესრულებისას, როგორც ედილის [საზოგადოებრივი სამუშაოების კომისრის], ეს ტროტუარი საკუთარი ხარჯებით მოასფალტდა“. არსებობს შესაძლებლობა, რომ ეს არის იგივე ერასტი, რომელზეც პავლე საუბრობს რომაელთა 16:23-ში.
პავლე ეფესოში.მესამე მისიონერული მოგზაურობისას პავლე ჩამოვიდა დიდი ქალაქიეფესოში, სადაც მან დააარსა ღვთის ხალხის საზოგადოება (საქმეები 19:1–7). ლუკას მიერ ამ ადგილას მოციქულის სამწლიანი მოღვაწეობის (შდრ. 20:31) აღწერა მრავალი დეტალით ზუსტი აღმოჩნდა. მაგალითად, ეფესო ცნობილი იყო, როგორც ცრურწმენისა და მაგიური ხელოვნების ცენტრი (შდრ. 19:19). ფ.ფ. ბრიუსმა აღნიშნა, რომ ანტიკურ ნაწარმოებებში გამოხატულება ეფესია გრამატა("ეფესური ასოები") ჩვეულებრივ იყენებდნენ მოჯადოებებისა და ჯადოსნური შელოცვების შემცველ დოკუმენტებს, როგორიცაა გრძელი ჯადოსნური პაპირუსები, რომლებიც ნაპოვნია ლონდონის, პარიზის და ლეიდენის კოლექციებში. ეფესოში იყო ქალღმერთ არტემიდას (დიანას) ტაძარი და გვახსოვს, რომ ვერცხლის მჭედელი დემეტრე ძალიან შეწუხდა პავლეს ქადაგებით და თქვა: „ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ხალხი და თქვა, რომ ადამიანის ხელით შექმნილი ღმერთები არ არიან; და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფილი იქნება, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, დაინგრევა“ (საქმეები. 19:26,27). სხვადასხვა ადგილას აღმოჩენილი ვერცხლის მონეტები აჩვენებს იმ განცხადების ჭეშმარიტებას, რომ ეფესოს ქალღმერთს თაყვანს სცემდნენ მთელ ძველ სამყაროში. ისინი შეიცავს წარწერას დიანა ეფესია(ოთხ 19:34).
ამ ბრალდებების შედეგად ქალაქი აურზაური იყო და თეატრისკენ უზარმაზარმა ბრბომ შევარდა (მ. 29). ეს უზარმაზარი თეატრი, სადაც არეულობა მოხდა, მდებარეობდა პეონის მთის რბილ ფერდობზე. მისი დიამეტრი 150 მეტრი იყო. სავარძლები დაყოფილი იყო სამ ნაწილად, თითოეული ოცდაორი მწკრივით, ისე რომ მას შეეძლო დაახლოებით 25000 მაყურებლის მოთავსება. ნანგრევები, რომლებიც დღეს ჩანს, წარმოადგენს რეკონსტრუქციას, რომელიც მოხდა პავლეს შემდგომ ეპოქაში, მაგრამ ამ სტრუქტურის გეგმა პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა მოციქულის დროიდან. გარდა ამისა, ლუკას ცნობის თანახმად, საქმეების წიგნის მეცხრამეტე თავში, „ქალაქის კლერკმა“ (იხ. SPBT) ან „გრამ-ტევსმა“, მდივანმა (იხ. PC), ამშვიდებდა აჯანყებულ ბრბოს. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილმა წარწერებმა აჩვენა რომ გრამატეუსი„იყო ქალაქის მთავარი თანამდებობის პირი, რომელიც უშუალოდ იყო პასუხისმგებელი რომის წინაშე მშვიდობის ისეთი დარღვევებისთვის, როგორიცაა უკანონო შეკრება“.
ზემოთ მოყვანილი მაგალითები საოცრად გვიჩვენებს, თუ როგორ დაეხმარა არქეოლოგიურმა მეცნიერებამ იმ ფაქტის დადგენაში, რომ ბიბლიური დოკუმენტები პირველი ხარისხის ლიტერატურული ნაწარმოებებია; საოცარი სიზუსტით გამოირჩევიან. ცნობილი არქეოლოგი დოქტორი ნელსონ გლუეკი წერდა: „ამ მიმოხილვის ავტორმა მრავალი წელი გაატარა ბიბლიური არქეოლოგიის შესწავლაში და თავის კოლეგებთან ერთად გააკეთა აღმოჩენები, რომლებიც ადასტურებს ბიბლიის ისტორიულ განცხადებებს ზოგადად და კონკრეტულად. ის მზადაა უფრო შორს წავიდეს და თქვას, რომ არც ერთი არქეოლოგიური აღმოჩენა არ გაკეთებულა, რომელიც ეწინააღმდეგება ან უარყოფს წმინდა წერილში არსებულ ისტორიულ განცხადებებს“.
იელის უნივერსიტეტის დოქტორი მილარ ბაროუზი, რომელიც შორს არის კონსერვატიულისგან, მაინც წერდა: „მთლიანობაში, არქეოლოგიურმა სამუშაოებმა უდავოდ გაზარდა ბიბლიური ნარატივის სანდოობისადმი ნდობა. ბიბლიისადმი პატივისცემა მრავალი არქეოლოგის მხრიდან გაღრმავდა პალესტინაში გათხრების გამოცდილებით“. მან ასევე განაცხადა: „არქეოლოგიამ ხშირ შემთხვევაში უარყო თანამედროვე კრიტიკოსების შეხედულებები. მან არაერთ შემთხვევაში აჩვენა, რომ ეს შეხედულებები ემყარება ცრუ ვარაუდებს და არარეალურ, ხელოვნურ დიზაინს. ისტორიული განვითარება. ეს არის ნამდვილად ღირებული წვლილი, რომელიც არ უნდა შეფასდეს. ” ადამიანი, რომელიც ამგვარად გაეცნო მტკიცებულებებს და პატიოსნად მიუახლოვდა მას, არ შეუძლია სხვაგვარად მიიღოს გარდა ბრიტანეთის მუზეუმის ყოფილი დირექტორის სერ ფრედერიკ კენიონის აზრზე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „ბიბლია მხოლოდ უნდა მოგება მზარდი ცოდნით“, და ეს ცოდნა მოცემულია არქეოლოგიის აღმოჩენებით.
დასასრული არ არის მოწყვეტილი ნაწილი. წაიკითხეთ გაგრძელება Მე -2 ნაწილი.
