Długi czas były one zwykle kojarzone z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich tam, gdzie mieszkali lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.
Ale w folklorze tego ostatniego legendy o tajemniczym starożytni ludzie Chud, którego przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc przyjąć chrześcijaństwa.
Szczególnie dużo o nich mówi się w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „ Stara wieś» w regionie Udora była kiedyś osadą Chudi. Stamtąd rzekomo zostali wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można się wiele dowiedzieć o Chud: miejscowi opisz ich wygląd (ciemnowłosy i śniady), język, zwyczaje. Mówią, że mieszkali w środku lasów w ziemiankach, gdzie się zakopywali, odmawiając posłuszeństwa skuteczniejszym najeźdźcom.
Istnieje nawet legenda, że „cud zszedł pod ziemię”: wykopali duży dół z glinianym dachem na filarach i zburzyli go, przedkładając śmierć nad niewolę. Ale żaden popularne wierzenie, ani wzmianka kronikarska nie odpowiada na pytania: jakie to były plemiona, dokąd się udały i czy ich potomkowie jeszcze żyją.
Niektórzy etnografowie przypisują je ludom Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, którzy woleli pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaim i „kraju miast” Sintashta, twierdzi, że Chud to starożytne arie. Ale jak dotąd jedno jest pewne, Chud jest jednym z tubylców starożytna Ruśże przegraliśmy.
Merya
W przeciwieństwie do Chud, Mary okazała się mieć „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terenach współczesnej Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Włodzimierza i Kostromy w Rosji. Czyli w samym centrum naszego kraju. Istnieje wiele wzmianek o nich, merya (meryny) znajdujemy u gotyckiego historyka Jordanesa, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla germańskiego. Podobnie jak Chudzi byli w oddziałach księcia Olega, gdy wyruszał on na wyprawy pod Smoleńsk, Kijów i Lubecz, o czym zachowały się zapisy w Opowieści o minionych latach. To prawda, że \u200b\u200bwedług niektórych naukowców, w szczególności Walentina Siedowa, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołgi-fińskim, ale „pół-Słowianami”. Ostateczna asymilacja nastąpiła oczywiście w XVI wieku.
„Rus zaginął w Mordowianach i Chudach,
Ona się nie boi…”
Siergiej Jesienin.
Od Bałtyku do Góry Uralu- północ europejska Rosja rozciągał się ogromny pas ugrofiński - siedlisko licznych plemion fińskich i ugrofińskich. Niektóre z tych ludów przetrwały do naszych czasów, a niektóre zniknęły w tajemniczy sposób, pozostawiając po sobie legendy, tradycje i starożytne kurhany od Wołgi i Wiatki po szary Ural!
Jednym z takich ludów jest starożytny Chud, z którego znany jest m.in Jezioro Peipsi na zachodzie do osad Peipus i jaskiń na Uralu Północnym. Istnieje wiele legend zarówno o samym cudzie, jak io nim podziemne miasta tego ludu, o jego tajemniczych skarbach, pochówkach i zagadkach. Chuds są często wspominane w legendzie o ich wyjeździe do męt, gdzie rzekomo zamknięto je do innych czasów...
Istnieją legendy o ludach Chud jako starożytnych i wykwalifikowanych górnikach, nieco podobnych do krasnoludów, które żyły w sztolniach i kopalniach europejskich gór. Echa takich legend zachowały się na przykład w Sarmanowie (Tatarstan), gdzie znajdowała się stara kopalnia miedzi. Takich legend jest w Polsce wiele obwód kirowski gdzie odkryto cmentarzyska i osady ludu Chud!
Istnieją legendy o cudach i Mari ludzie- bardzo powszechna jest legenda o tym, jak w starożytności sami Mari wchodzili do lochów i jaskiń i ścinali filary podtrzymujące ziemię, po czym przejścia do tajemniczych lochów zostały zamknięte na zawsze. Sami Mari kojarzą te legendy ze swoimi przodkami, jest prawdopodobne, że starożytni Chud (podobnie jak Merya) odegrali rolę w etnogenezie ludu Mari.
Jeśli przypomnimy sobie tajemniczą Ovdę, to w co drugim przypadku Ovda mieszka albo w jaskini, albo w ziemiance, niewysoki, zwykle ukrywa się przed ludźmi, a potem udaje się daleko na północ.
Legendarny książę Chembulat również udał się do skalnego lochu, jak głosi legenda starożytny zabytek oraz sanktuarium nad Nemdą (dopływ Piżmy i Wiatki).
Na Uralu zachowała się ogromna liczba legend o Chudzie, o czym będzie mowa w artykułach strefy anomalne Baszkiria, Terytorium Permu, Swierdłowsku i Czelabińsku, osobno opowiemy o tych legendach.
W tym artykule omówimy ślady ludu Czud na ziemi Wiatki (obwód kirowski). W tym regionie (i wokół niego) jest wiele wzmianek o Chudach - przypomnijmy sobie na przykład, gdzie według legendy udało się plemię Chudów!
W końcu wciąż kłócą się, gdzie znajduje się to miejsce ???
Chud schodzi do podziemia (N. Roerich) 
CHUDNI LUDZIE
Chud to zbiorowa nazwa wielu plemion i ludów ugrofińskich. Czasami tak to nazywają charakter mitologiczny, w znaczeniu zbliżonym do słowa „goblin” (występującego w folklorze, w tym wśród Komi i Saamów).
W zależności od chronologii historycznej i terytorium użytkowania znaczenie tego słowa jest nieco inne:
w The Tale of Bygone Years (859) Nestor donosi o tym
„Warangianie zza oceanu nałożyli daninę na Chudów, Słoweńców, Meryę i Krivichi, a Chazarów - z polan, mieszkańców północy, Wiatyczów, wzięli daninę na srebrną monetę i wachlarz (na wiewiórce) z dymu)”; tutaj jest różnica między merya i chud; za rok 882, kiedy Oleg „wyruszył na kampanię i zabrał ze sobą wielu wojowników: Waregów, Czudów, Słoweńców, Meryjczyków, wszystkich i Krywiczów, i przybył do Smoleńska i zajął miasto”; tutaj różnica polega na tym, że wymieniona jest łącznie całość; w 1030 r. Jarosław I Mądry podjął kampanię przeciwko Chudom, „pokonał ich i założył miasto Juriew”), tutaj Chud to prawdopodobnie Estowie;
ze źródeł kronikarskich wiadomo również, że szlachetni przedstawiciele Chudu mieszkali w Nowogrodzie (ul. najlepsi mężowie„z Krivichi, Vyatichi, Nowogrodu i Chudu w 982 r. Władimir Czerwone Słońce);
Kronikarz Vyatka donosi, że Nowogródowie nad rzeką Chepets, wzdłuż której zeszli na Wiatkę, znaleźli dwa ludy - Chudów i Ostyaków;
w koniec XIXw wieku historyk S. M. Sołowjow na IV kongresie archeologicznym zasugerował, że cud, o którym wspomina Opowieść o minionych latach w opowieści o powołaniu Rurika, należy uznać za Wodów - mieszkańców Wodskiej Pyatiny z Ziemi Nowogrodzkiej , których potomkowie mieszkali w tym czasie w rejonie Narwy (patrz „Narowowie (narodowość)”), nazywano ich wówczas cudem życia codziennego. Oficjalnie w Imperium Rosyjskie Do 1917 roku Wepsowie nazywali się Chud.
Udmurci mają nazwy rodzajowe Chudya (Shudya), Chudna;
Komi, tak zwani ich jeszcze nieochrzczeni przodkowie.
CHUD-VOD
Zatrzymam się przy zdaniu, że Wodowie mieszkający na północny zachód od Nowogrodu nazywali się Chud. Stąd już zbliża się połączenie z Wiatką i pierwszymi przybyszami z Nowogrodu. Właściwie Chud-Vod był jednym ze składników populacji Nowogrodu i Wiatki. W istocie, co to byli za ludzie, którzy osiedlili się na dużym obszarze (od Nowogrodu po Ob, centrum to Wiatka), ale zniknęli bez śladu właśnie w momencie, gdy Moskwa zajęła te regiony? Przypomnę, że archeolodzy kojarzą Chud z osadami-karami (w nazwie Kar), do których należą nasz Koshkar i Karino (Tatarzy na Wiatce). Można więc prześledzić powiązania z Kozakami.
W językach Komi i Udmurt niektórzy badacze dostrzegają wpływ irańskojęzyczny, który jest związany z ludem Chud, który żył wśród tych ludów do XV wieku. legendarny Chud mieszkał także na Wiatce.
LEGENDA PÓŁNOCY
Na połączeniach Sysoli i Wiatki.
Na Sysol (dopływ Vychegdy z Wiatki) znajdują się osady o nazwach Kariel (Kara-il?), Votcha (Votka?) XIII-XIV wiek. Według legendy mieszkał w nich Chud. „Osada Czudskoje” jest wymieniona w Kronice Wymsko-Wyczegodskiej. Okazuje się, że Czud można rozumieć jako ludność Nowogród-Wiatka, która istniała przed podbojem Wiatki i przyległych terytoriów przez Moskwę. Ludzie z Sysoli mogli otrzymać przezwiska-nazwiska Sysolyatin i Sysoev (od Sysa, Sysa).
Przypomnę, że Kajgorodok położony jest w górnym biegu Sysoły – nazwę można przetłumaczyć jako miasto na drodze (kai – portage, droga przez las, jeśli pamiętacie Mari: kai – odejdź). Oznacza to, że w tym miejscu istniała starożytna trasa z Wiatki na północ - Sysol, Vychegda i Dvina. Wokół Wiatki we wszystkich kierunkach krążą (w przeszłości) legendy o mieszkańcach Czudu. Historie o Chud są różne, w niektórych mówią o bohaterach Chud, jak te, które mamy o Chursha. W innych „dziwakach” wyśmiewają się i generalnie reagują lekceważąco. W Vyatka nazywano je chuchki, stąd czasownik „zachuchkat” (łup, gleba). Mikulin nosi nazwę miasta Chudsky w PSV. Okazuje się, że Chud to ludność miast Vyatka w XV wieku. Można przypuszczać, że lekceważąca postawa do starej populacji Wiatki i okolic została celowo wszczepiona w XVI wieku. wśród nowo przybyłych tu z Moskwy i Ustiugu.
TOPONIMIA
(Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permu (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej znajduje się biżuterię z brązu i inne przedmioty, konwencjonalnie połączone nazwą Permski styl zwierzęcy. A eksperci zawsze dostrzegali „irański wpływ” na sztukę samego permskiego zwierzęcego stylu.
Na Uralu opowieści o Chudach są bardziej powszechne w regionie Kama. Tradycje wskazują na konkretne miejsca zamieszkiwania Chudów, opisują ich wygląd (a byli to w większości ciemnowłosi i śniadzi), zwyczaje i język. Z języka Chudów legendy zachowały nawet niektóre słowa: „Kiedyś we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, szeroka w ramionach. Jej włosy są długie, czarne, nie splecione.
Oto, co mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „... A kiedy nad Kamą zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten potwór nie chciał się z nimi komunikować, nie chciał aby zostać zniewolonym przez chrześcijaństwo. Wykopali wielki dół, a potem pocięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeże Peipus”.
„Ślady” Chud (właściwie można przypisać innym Grupy etniczne i różne okresy historyczne- od neolitu do średniowiecza) - kurhany i osady; nasypy i doły; pozostałości budynków, grunty orne, łany; gaje uważane za święte; archaiczne artykuły gospodarstwa domowego; starożytne pochówki (w szczególności cmentarzyska „Chudskiego”, które były chatami z bali opuszczanymi do dołów z drewnianymi stropami)<Северные предания, 1978>. Porównaj: Niektóre kurhany są miejscami pochówku białookiego Chuda, który przestraszony Rosjanami „sam zapadł się pod ziemię”, „zakopał się żywcem” (Vyat.) Kudryavtsev, 1901>. W dystrykcie Szenkurskim w obwodzie archangielskim mówiono, że „miejscowi rdzenni mieszkańcy Czudzi, desperacko broniący swojej ziemi przed inwazją Nowogrodzian, nie chcieli za nic podporządkować się obcym”, zaciekle bronili się przed fortece, uciekły do lasów, zabiły się, zostały zakopane żywcem w głębokich dołach (wykopawszy dół, postawili słupy w rogach, zrobili nad nimi dach, położyli kamienie i ziemię na dachu, weszli do dołu z majątkiem i po przecięciu podpór zmarł). Chud został również „pochowany” z Yermak.
Jeden z możliwych „śladów” Chudu – rozważany w XIX wieku. niezwykłe, tajemnicze miejsce świerkowy las Kholmogory (na Kurostrov, w pobliżu miasta Kholmogor). Zgodnie z wymienionym II. Efimenko, według legendy, w świerkowym lesie był kiedyś „bożek Chudskaya”. Wykonany ze srebra bożek „był przymocowany do jednego z najbardziej przyprawionych drzew i trzymał w dłoniach dużą złotą misę”. Wydawało się, że nie można ukraść bożka i otaczających go skarbów: „Chud opiekowała się swoim bogiem rzetelnie: przy nim stale stali strażnicy, koło samego bożka trzymano sprężyny. , a potem nigdzie nie pójdziesz, wartownicy będą natychmiast go zabierz, a ten przeklęty chudy usmaży go na patelni, a nawet złoży w ofierze swemu bożkowi”
Mimo tych środków ostrożności Rosjanom udało się obrabować święte miejsce i uciec bez szwanku. Według jednej wersji uciekająca Chud stała nieruchomo, patrzyła na odpływające statki, klasnęła w dłonie i rozeszła się – „i od tego momentu przestała się gromadzić w świerkowym lesie”. Według innej wersji Chudinowie ścigali Nowogrodzian przez dziesięć wiorst do obecnej wsi Kurya w dół Dźwiny i tam walczyli z nimi, ale nie mogli pokonać porywaczy (arch.)<ЕФИМЕНКО),1869Г.)
LEGENDA O SAAMACH
Mniej więcej w starożytności białooki cud przybył na nasze ziemie. Na ubraniach wrogowie nosili żelazne zbroje, na głowach - żelazne hełmy z rogami. Ich twarze były zasłonięte żelaznymi sieciami. Wrogowie byli okropni, wszyscy byli wycięci z rzędu. Mężczyźni, kobiety, dzieci, starcy - wszyscy zostali zabici, nikt nie został oszczędzony. Chcieli zredukować całą naszą rodzinę, żeby na świecie nie było już Saamów. Zabrali całe dobro, ukradli wszystkie jelenie, zabili psy, po napadzie na obóz nie została ani jedna żywa dusza.
Chud przyszedł jesienią, na pierwszy lód. Jak lód chwyta rzeki, tak siły wroga nadbiegły. Saamowie bardzo bali się wrogów, chodzili w góry, ukrywali się w ziemi, budowali podziemne wioski. Jednak daleko w tundrę Chud nie poszedł. Wrogowie się bali.
Pewnego dnia duży oddział Chudi przybył wzdłuż rzeki na łodziach.
OPOWIEŚĆ UDMURTA
Batyrowie z plemienia Chudów
Kiedy, w jakich odległych czasach to się stało, nikt nie może powiedzieć, ale jest rzeczą oczywistą, że Alangasarów (olbrzymów) nie było już na świecie, a potomkowie Ud osiedlili się w leśnym regionie przez różne plemiona, a Inmar i Kyldysin nie pojawiał się już ludziom. Wtedy nad rzeką Kama osiedliło się plemię zwane jasnookimi Chudami. I to plemię mieszkało na górze, na wysokim brzegu. Ludzie tego plemienia kochali przestrzeń i wolność, dlatego osiedlali się nie w klatce piersiowej, nie stłoczyli się jeden obok drugiego. Ale mieszkali razem: kiedy zobaczyli, że wróg zbliża się do jednego z nich, wystrzelili wyprzedzające strzały w swoich braci. Wezmą i wystrzelą strzałę w kurhan, który jest w pobliżu rzeki Belaya, a dalej do traktu Chegandinsky. Gdy strzała leci, więc natychmiast zebrali się wszyscy i spotkali wroga.
Byli bardzo wysokiego wzrostu, wygórowanej siły i niezależnego charakteru. Inne plemiona nazywały ich batyrami.
WIADOMOŚCI STAROŻYTNYCH WIERZĄCYCH
„Dawno, dawno temu, w tej żyznej dolinie, żyło i kwitło potężne plemię Chudi. Wiedzieli, jak znajdować minerały i jak hodować obfite plony. To plemię było najbardziej pokojowe i pracowite. Ale wtedy przybył Biały Król z niezliczonymi oddziały okrutnych wojowników. Miłujący pokój i pracowici Chud nie mogli oprzeć się przemocy zdobywców i nie chcieli stracić wolności, pozostali sługami Białego Cara. Wtedy po raz pierwszy na tym terenie zaczęła rosnąć biała brzoza. I zgodnie z dawnymi przepowiedniami Chud dowiedział się, że nadszedł czas ich wyjazdu. I Chud, nie chcąc pozostać podporządkowanym Białemu Carowi, zeszła do podziemia. Tylko czasami słychać śpiew świętych ludzi, teraz ich dzwony biją w podziemnych świątyniach. Ale nadejdzie chwalebny czas oczyszczenia człowieka iw tych dniach Wielki Cud ponownie pojawi się w pełnej chwale ”.
DANE HISTORYCZNE
Podbój pewnego Tiudi-Chudi przez Germanów można wiązać z pojawieniem się na terenie Kamy i Wiatki ówczesnych miejsc pochówku rycerskiego z IV-V wieku. - Gotowi i Hunowie, którzy ich zastąpili (było to omówione powyżej). Zainteresowanie naszym regionem można tłumaczyć nie tylko futrem złota, na północ od ujścia Kamy znajdowała się ważna międzynarodowa kolej transsyberyjska wschód-zachód. Wystarczy wziąć globus i najkrótszą linią połączyć północ Chin i Europę Środkową. W kraju przodków Udmurtów istniał punkt przeładunkowy, a ci, którzy go posiadali, kontrolowali całą podróż. Trasa obwodnicy przez południowe stepy była trudniejsza i niebezpieczniejsza. Tak pojawiła się Arsania.
Chud był dwojakiego rodzaju: odpowiednio śniady i jasny, pochodzenia południowego i północnego. Południowo-irański typ można uznać za oryginał. Mieszkańcy północy pojawili się nieco później. Mogą to być Skandynawowie, Rosjanie i Bałtowie. Rywalizowali ze sobą lub jakoś się dogadywali - chyba jedno i drugie. Niewykluczone, że do uzupełnienia wojsk najmowano ludzi z północy i sformowano z nich specjalne oddziały.
Chud był wysoko rozwiniętym ludem, dobrymi wojownikami. Początkowo jej przekonania były osobliwe, dopiero w późniejszym okresie część Chudów przyjęła chrzest. Ale ich wiara wydaje się różnić od prawosławia moskiewskiego. Chud bogatyrowie mieszkali w specjalnych fortecach - Karakh, położonych na wysokich wzgórzach rzecznych. W dorzeczu Wiatki najbardziej znane są osady Churshinskoye i Elabuga.
Okres życia Chudów odpowiada specyficznej kulturze archeologicznej regionu Kama. Oprócz elementów ugrofińskich i bułgarskich zawiera znaczący materiał staroruski (północnoruski i skandynawski).
Fragmenty rozprawy L. D. Makarowa
„Stara ludność rosyjska regionu Kama 10-15 wieków”:
„... Tak więc w zachodniej części regionu Dolnej Kamy,
większą liczbę znalezisk staroruskich. Są powody, by się stowarzyszać
pomniki tej części Wołgi w Bułgarii ze „srebrnymi Bułgarami”
Kroniki rosyjskie - jeden z możliwych bułgarskich plemion
stowarzyszenia, które mają w swoim składzie zauważalny staroruski
część. Według lingwistów turecka nazwa Wiatki to „Nukrat”
- zniekształcony z „Nowogrodu”.
W bułgarsko-tatarskiej lekturze Wiatka była określana jako „rzeka Nowogród” (Akhmetzyanov M., 1991; Dobrodomov I.G., 1994).
Stopniowo zapomniano o pierwotnym znaczeniu nazwy i najwyraźniej Bułgarzy zaczęli ją wyjaśniać od spółgłoskowego arabskiego słowa „nukrat” - „srebro”. W tej koncepcji „srebrni Bułgarzy” (w rzeczywistości „Bułgarzy mieszkający w pobliżu rzeki Nowogród”) weszli do rosyjskich kronik, co można wytłumaczyć koncentracją
tutaj ważny składnik staroruski.
Zauważam, że właśnie w rejonie Niżniekamska najaktywniej przebiegały procesy integracji tradycji ceramicznych Słowian, Finów permskich i górnowołżańskich z Turkami (Vasilyeva I.N., 1988).
Możliwe, że po klęsce Wołgi Bułgarii przez Batu część ludności staroruskiej wyemigrowała do regionu Wołgi Mari-Czuwaskiej, do środkowej i dolnej Wiatki, do regionu środkowej Kamy, a pozostała ludność stopniowo rozpuszczała się w panujących Środowisko mówiące po turecku.
Tak więc państwo Chud - to Nukrad (Vyatka-Novgorod) Bułgaria - istniało przez ponad 500 lat. W najlepszych czasach rozciągał się od posiadłości Nowogrodu i górnej Oki do Ob. Granice zmieniały się z czasem, zachodnie peryferie opadły, ale aż do podboju mongolskiego pozostał region centralny – północny brzeg dolnej Kamy ze stolicą kamiennej twierdzy Arsa – obecnie Kazań – gdzie panował potężny władca – król Ar bułgarsko-rosyjskiego pochodzenia. W służbie wojskowej składał się głównie z Rusi - Skandynawów, Bałtów i Słowian. Mniej więcej w tym samym okresie na południe od Kamy istniało państwo bułgarskie. Relacje między nimi rozwijały się różnie, od wrogości do sojuszu. Podział nastąpił w X wieku. wraz z przyjęciem islamu przez Bułgarów z Wołgi. Bułgarzy Nukrat pozostali w pogaństwie, ale z czasem musieli dokonać wyboru wiary
Istnieje tatarska nazwa NUKRAT - oprócz nazwy rzeki. Vyatka i osady Karino wśród Tatarów oznacza „mała srebrna moneta”, a także sztabki srebra. W Nowogrodzie w XV wieku. wydrukowali własne monety „Nowgorodka” i do tego czasu używali wlewków. Ponadto Nowogrodzie wydobywali srebro w Jugrze. Stąd pojawienie się wśród Tatarów (Bułgarów) korelacji semantycznej srebra z Nowogrodem. Rosjanie nazywali srebrne monety słowem „srebro”.
Według danych archeologicznych L. Makarowa na ziemi Wiatki w XII-XV wieku istniały 4 odrębne terytoria.
1. Wołost Nikulinski - 4 wsie: Nikulchino-2, Rodionowo, Krivoborye na Cheptse, Vyatskoe w Kirowie; oraz 3 osady: Slobodskoje, Churshinskoye i Nikulchinskoye.
2. Kotelnichskaya volost - 6 osad i 3 osady: Kowrowskoje, Szabalinskoje, Orłowskoje.
3. Pizhemskaya volost - 8 osad i osada Podrelye.
4. Wołost Lebyazhsko-Urzhumsky - 3 osady: Poksta-2 i inne.
Osady to pozostałości starożytnych miast - ufortyfikowane osady, graniczne twierdze czy ośrodki władzy. Osady - dawne osady bez widocznych śladów sztucznych umocnień - ziemnych wałów i rowów oraz murów i baszt. Należy zauważyć, że osada z XV wieku. na miejscu Kotelnich nie przypisuje osadnictwa.
Dodatek o Chudi - REGIONIE KIROWSKIM
Na rzece Jest wielki Chudinovo (w pobliżu wsi Kuren, Shish-kari). Według legendy mieszkała tu "chud bez danych" - nie płaciła podatków, być może została z nich zwolniona lub uchylona.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5.0 MB (s. 133, w tym samym miejscu o świętym miejscu Velikoretsky - bardzo interesujące)
Chudnye - w pobliżu wsi Szestakowo. Mamy nazwiska Chudinov, Chudinovsky.
Tak więc Chud na Wiatce żył przez pewien czas obok przodków współczesnej populacji. Pod „Nowgorodytami”, jak wyjaśniliśmy, zgodnie z tekstem NE, który zajął miasto Czud, należy zrozumieć wydarzenia z 1489 r. ludność od XVII w. zainspirowano mityczne rozumienie historii: niektórym Nowogrodzianom przypisywano starcia z dawną ludnością Czudu, a samym Czudinom nadano cechy negatywne. Ale to w dużej mierze nasi przodkowie, ludzie, którzy mieszkali w Wiatce i okolicach przed pojawieniem się w regionie imigrantów z Moskwy. Słowo Chud nabrało znaczenia ludzi cudownych, dziwnych, niezrozumiałych, a nawet obcych. Zwykłym chłopom wydawali się tacy dawni mieszkańcy Wiaczane, żyjący zgodnie ze swoimi kozackimi statutami, prawdopodobnie w szczególnej wierze chrześcijańskiej. Większość z nich opuściła Wiatkę, reszta stopniowo zniknęła w ludności rosyjskiej, dołączyła do staroobrzędowców. Wydawało się, że Chud zniknął, zszedł do podziemia ...
Nazwa Chud (Zavolochskaya) jest wyraźnie pochodzenia trzeciego, została nadana przez sukcesję od wcześniejszego ludu pochodzenia hunno-gotyckiego, który rządził regionem Kama w połowie pierwszego tysiąclecia. Chudi odpowiada rodzajowi syntetycznej kultury archeologicznej IX-XIV wieku. na Wiatce i w okolicach. Zawiera elementy skandynawskie, słowiańskie i ugrofińskie. Mówienie o tym nie jest zwyczajowe, ponieważ według urzędnika. Zgodnie z doktryną najpierw żyły z nami ludy ugrofińskie, a zaraz za nimi - Rosjanie. Jakakolwiek inna interpretacja nie jest mile widziana. I tak robią: fińskie okruchy po lewej, staroruskie po prawej, reszta na tylnym palniku. Wszystko jest jasne i zrozumiałe, bez zbędnych pytań.
KOMI LEDYCJE
Oto coś jeszcze o Chud w legendach o Komi. Autor często odnosi Chud do przodków ludu Komi. Jednak Czepieccy Udmurci, Podchurshinsky i inni mieszkańcy Wiatki mają bardzo podobne legendy o bohaterach.
"Mieli więcej nazwisk zaczynających się na literę K: Kocha, Kudymov, Köch, Kös. Wszyscy już wtedy rozmawiali" (S.I. Buzinov, wieś Maskali, rejon Kochevsky, okręg narodowy K-P) ...
Żyli w życie, biegali - tylko żyto się kołysze” (M. Zyuleva, wieś Pyatigory, rejon gainski obwodu narodowego K-P.) ...
"Kiedyś mieszkał tu Chud. Niedaleko stąd mieli wał - i teraz go mają. Zaorali miedziane topory, duże odlewane kolczyki itp. Przybysze zaczęli atakować - połączyło się lub stało się przestarzałe. Byli pobity przez rabusiów, którzy jechali z góry w dużych łodziach, mieli siekiery, a kłody staczano na rabusiów z wysokich brzegów. (P.A.Kaszyn, wieś Gajny, rejon narodowy Komi-Piermiecki.)...
Było tu kilku rabusiów. Nawet kula nie zabrała ich przywódcy: jeśli strzelisz, on złapie kulę ręką. Tutaj okradli. Wchodzą do chaty, żądają pieniędzy, złota. Właściciel nie daje - rozwalą szyber od pieca, rozpalą ognisko na podłodze, upieką właściciela na ognisku... Ale stare takie były: biją ich rózgami, pieką na ogniu - proszą o pieniądze - ale on trzyma monetę w ustach i jej nie oddaje. Ludzie byli silni, wielcy…” (NA Sidorow, wieś Moskwina, rejon Koczewski, obwód narodowy KP.) wrogowie kamieniami, kłodami itp.
Starzy ludzie opowiadali, jak Stepan z Permu oświecił ludzi wzdłuż rzeki. Kame dokonał ich egzekucji. Cherdyn nazywano kiedyś Wielką Permą. Cherdyn został później nazwany jako miejsce egzekucji: Cherdyn - pod siekierą, obok siekiery. Cherdyn został nazwany po wielu cudach. Chud nie chciał przyjąć wiary prawosławnej; poszli do lasów, wykopali doły, zburzyli na siebie stropy i zginęli. Znaleziono tu cuda: łuki, strzały, topory, włócznie, kolczyki”
Legendy tego typu ściśle przylegają do legend o bohaterskim Chudzie. W nich Chud to duży, silny lud, który budował fortece, kary, ufortyfikowane miasta z podziemnymi przejściami i żelaznymi bramami. Bogacirowie rzekomo rzucali toporami, żelaznymi kijami, ciężarkami z samochodu na gokart. Ten lud żył bogato: miał dużo srebra i złota.
"Jest wiele miejsc Chud. W kierunku Vershinino jest osada Chud, tam jeszcze widać grządki - podobno zasadzono. Na polu Popshotem, za kłodą, z miejsca sazhen 3, mówią, że jest skarb - ze srebra, złota ...
Wzdłuż rzeki Onolva przy moście, po lewej stronie studnia Chud. Mówią, że mieszkali także na Przylądku Kurogkar. Podczas orki znaleziono ich rzeczy. Wydawało się, że jest tam jaskinia, miała wejście z bramą. W pobliżu wsi Chanyayb znajduje się Przylądek Byldög, tam też znajdowała się ich osada.
Kurögkar-Cape i Byldög-Cape komunikowały się, szły pieszo. Mówią, że rzucano patyki z jednego przylądka na drugi (około 7 km) - tacy bohaterowie byli silni. Wcześniej na ogół ludzie byli silniejsi.
Cuda miały drogi. Droga prowadziła z Gain do Jurdy przez lasy. Tutaj szli przez Pellem, droga przechodziła tędy. Mówią, że sami się zrujnowali. Weszliśmy do dołów i zasypaliśmy się ziemią” (A.I. Androv, wieś Otopkova, rejon Kochevsky, obwód Perm).
Takich legend jest wiele. Historie nigdy nie wyglądają jak z bajki, narratorzy zazwyczaj konkretnie wskazują na kary (zwykle są to rodanowskie osady), miejsca ich pochówków i miejsca ukrycia ich bogactwa, dodając, że oni lub inni szukali swoich skarbów itp. .
Legendy o Bogatyr Chud są również najbardziej rozpowszechnione wśród Cherdyn Komi-Permyaks ...
Można przypuszczać, że idea Czudu wśród starożytnych Rosjan, Nowogródów, zrodziła się podczas ich starć z Czudem Zawołockim, którego pochodzenie etniczne wciąż nie jest jasne.
Zwróćmy uwagę na rozpowszechnienie toponimów Chud, takich jak „Koch”. Znajduje to wyjaśnienie, czy słowo „Koch” lub „Kosh” ma kozak oznaczający „obóz”.
Rabusie „na dużych łodziach”, którzy zaatakowali Chud, to prawdopodobnie ushkuyny. Istnieją legendy o rabusiach z południowej Wiatki, ale nieco mniej o Chudach, zwłaszcza w regionach centralnych. Ciekawe, że churszyńscy bohaterowie (według opisów zupełnie podobnych cudów) nie byli nazywani cudami. Historie o bohaterach tutaj są neutralne lub pozytywne. Bohaterowie byli wyraźnie sami. Bogatyrom z Czurszyńska przeciwstawili się Nikuliccy, którzy ich pokonali.
Czepetsk Udmurci mają legendy o bohaterach, którzy mieszkali w lokalnych osadach-samochodach. Mają też fabułę o rzucaniu przedmiotami. Stosunek do bohaterów jest dwojaki. Słobodzi Udmurci nie pamiętają Chudów, ich rodzina wywodzi się z miasta bez nazwy, położonego w centrum Kirowa. Do niedawna raz w roku upamiętniano niektórych poległych na górze Czurszyńskiej.
TATARSTAN
Według legend południowych Udmurtów ich król mieszkał w Arsku (Tatarstan), gdzie odbywały się coroczne modlitwy Udmurtów oraz innych ludów i plemion. Przodkowie Udmurtów zostali rzekomo wypędzeni z regionu Arska przez Tatarów ponad 500 lat temu. Wydarzenie to można przypisać XIII wieku.
W Tatarstanie, w pobliżu granicy z regionem kirowskim. na terenie osady Udmurtów znajduje się duże wzgórze zwane Kukmor. Według zapisanych tu legend część Arsk Udmurtów przeszła „za Wiatkę”, prawdopodobnie w rejon miasta Kirowa. Stąd wzięła się legenda o pierwotnym miejscu istnienia miasta Khlynov „na górze Kikimorskiej”. Wydaje się więc, że wraz z Udmurtami książęta Arsk również przenieśli się na północ. Według legend Karinskich trafili oni na Wiatkę w latach 50. XIII wieku. podczas odwrotu przed wojskami Batu.
Stefan z Permu w legendach Komi wygląda jak krzyżowiec - przymusowy chrzciciel. Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wyłania się walka w XIV wieku. Nowogrodzcy z Chudem - starożytna posiadłość wojskowo-handlowa kraju Vis.
Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w środkowej Wiatce istniały legendy o osadnictwie tutaj Nowogródów, to musimy przyznać, że Chudowie musieli zrobić miejsce. Chociaż jego część najwyraźniej nadal żyła w XV - początku XVI wieku. Moim zdaniem była to mieszanka ocalałych Chudów z północnymi Rosjanami. Ta grupa etniczna stała się podstawą przyszłych rosyjskich Kozaków.
ZABYTKI I OSADNICTWO CHUDI
Chud - ludzie są w dużej mierze legendarni. Najwyraźniej rozumiano go nie jako jeden naród, ale jako grupę ludów i plemion, które żyły na rozległym północnym terytorium w różnych czasach historycznych, zanim wkroczyły do Rosji, ale łączyło je coś wspólnego. Wiatskaja Czud 14-15 wieku. - to rosyjscy Bułgarzy, prawdopodobni przodkowie Kozaków Ukrainy i Dona.
Na terytorium regionu Kama znajduje się również ogromna liczba starożytnych „kopalni Chudsky”. To jest zrozumiałe. Tylko w chorej wyobraźni można sobie wyobrazić, że rudę przywieziono setki kilometrów dalej. Oczywiście nie. Tam, gdzie się stopiły, wykopali w pobliżu.
Okazuje się, że często wysokie wzgórza na płaskim terenie mają płytkie pokłady rud zawierające miedź, cynę, nikiel i żelazo. Na tych złożach nie można zbudować dużego kompleksu wydobywczego, a dziś małe inwestycje są uważane za nieopłacalne...
LEGENDA O CHUDI
„... cały kraj zamieszkany przez Permów pełen jest pozostałości starożytnych fortyfikacji, znanych pod nazwą osad Peipus; a dalej od nich na południe po obu stronach Kamy znajduje się całkiem sporo starożytnych zabytki starożytności” – pisał N. Popow w pierwszych latach XIX wieku – Oprócz osad opisanych powyżej w rejonie Czerdynokom… są jeszcze w Ślikamskim… W rejonie Perm… W daczach Księżniczka Golicyna ... W dystrykcie Kungur ... Oprócz nich istnieje kilka innych mniej znanych osad w różnych miejscach prowincji Perm po tej stronie grzbietu Uralu, nie wspominając o tych, z których kilka jest również znaleźć się po ich wschodniej stronie. (N. Popov. Opis ekonomiczny ..., część III. 1813, s. 63-65).
Legendy opowiadały o miejscach, w których zachowały się pozostałości czudzkich fortyfikacji i zabudowań: mury, wały, rowy, doły. W legendach XIX wieku. motyw osadnictwa chudzkiego, podobnie jak w XVIII-wiecznych legendach, rzadko występuje osobno. W większości przypadków pojawia się w opowieściach o wydobyciu Chudów (kopalniach Chudsky), kurhanach lub cmentarzyskach Chudów, skarbach Chudów, skrybach Chudów oraz o śmierci Chuda. Archeolog M. V. Małachow tak opisuje osady Chud w 1878 r.: zwykle wędrowały po wzniesieniach, na klifach i były chronione wałem i fosą z boku, niedostatecznie chronione przez przyrodę. W niektórych osadach wyraźnie zaznaczone są doły - pozostałości mieszkań Czud (koło wsi Neloba).... rzeczy związane z religią, broń, dekoracje i sprzęty domowe” (M.V. Małachow. Na grodzisku Czudskoje (z notatek podróżnych w guberni permskiej), 1878. - Archiwum Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, k. 29, op. 1, poz. 60, l. 1, t., l. 2).
CENTRUM ZIEMNE W ŚWIĘTYM GAJU - „KRZESZ” NA KOKSHENG I SUKHON
W 1981 roku autor nad rzeką. Uftyuga (lewy dopływ rzeki Kokshenga) we wsi Ignatovskaya (inna nazwa Podkustu), w rejonie zwanym „Kust”, odkryto zniszczone cmentarzysko naziemne. Orientacja zachowanego pochówku – głowa na zachód (z odchyleniem na północ o 35R); ręce złożone na klatce piersiowej, ręce - pod brodą. Z pochowanymi nie było nic. Definicja etniczna i datowanie powodowały trudności. Miejscowy historyk z Tarnoga A. A. Ugryumov pisał w szczególności o „krzakach” znanych w Koksheng i nazwał je starożytnymi gajami Chud. Samo słowo „krzew” pochodzi od Veps „kuuz” (świerk) i Mari „kusoto” (modlitwa). W 1984 roku podczas rekonesansu w rejonie Tarnogskim autor zbadał kilka takich „krzaków”. Lokalna nazwa Koksheng „bush” odnosi się do tradycyjnie chronionych gajów. Zwykle są to wyspy świerkowe lub sosnowe, czasem mieszane, macierzyste. Na początku XX wieku, według informacji dyrektora muzeum regionalnego Totma N.A. Czernicyna, te „krzewy” zajmowały powierzchnię 1-3 hektarów. Zwykle znajdują się na wzgórzu i są dobrze widoczne z daleka. W „krzakach” rosną stuletnie drzewa. W „krzaku” Tiunovsky obwód największej sosny wynosi 3,8 m. Obecnie powierzchnia niektórych „krzewów” znacznie się zmniejszyła. „Krzaki” Jarygińskiego i Dołgowickiego II są zaorane.
Mapa cmentarzysk i „krzaków” (kółka są puste):
Autor odnosi cmentarzyska do Chud XIV-XV w. „Można przypuszczać, że jest to pogańskie cmentarzysko ugrofińskie lub ugrofińsko-słowiańskie z elementami chrystianizacji ludności”. „Prawa ręka była na lewej kości ramiennej, lewa ręka była na udzie prawej nogi”. - Jak widać, niektóre z pochówków są zbliżone rytualnie do pochówków Kozaków z Czihryna i Nikulczyna. Podobny wachlarzowy pochówek ciał znajduje się również na Wiatce.
Inny cytat: „Jeżeli uznamy, że cmentarzyska naziemne (Ignatowskiego, Ramieńskiego, Tiunowskiego i Dołgowickiego) w Koksheng i Sukhona w świętych gajach-„krzewach” nie są przypadkowe, to możemy zaproponować następujący schemat przekształcenia pogańskich cmentarzysk i świętych gaje w pojęcie „krzaka”: cmentarzyska glebowe w świętych gajach należały do miejscowej ludności ugrofińskiej (lub w pewnym stopniu wymieszanej ze Słowianami) – chrzest „krzewów” poprzez „pojawienie się” ikony – budownictwo w „krzaki” w miejscu „pojawienia się” ikony kaplicy. Raz w roku w „krzakach” w pobliżu kaplic odbywały się święta kościelne. Gajów strzegła tradycja. Czasami w „krzakach” znajdowały się „ cenione „pniaki”, które zostały obgryzione z powodu bólu zęba, lub ich kawałki zostały zaparzone, a nalewka była pobierana na choroby żołądka. Czasami w pobliżu „źródeł”, których woda była używana na różne choroby (Markushevsky i Yaryginsky „krzaki”), byli „święci” "). Klasztor powstał na miejscu "krzaka" Markuszewskiego.
„Na podstawie studiowania literatury naukowej i historii lokalnej oraz badań terenowych można argumentować, że takie święte gaje są rozmieszczone znacznie szerzej niż dorzecze Kokshenga. Istnieją informacje o świętych gajach w przestrzeni od Sukhony prawie do Morza Białego i od Wyczegdy do jeziora Onega Informacje o takich świętych gajach są różne Na przykład: „Zyryjczycy z Ustwym nadal zachowują tradycję, że Kościół Archanioła został założony przez św. Lud ten nadal zajmuje się handlem; ogromny pień tego drzewa pozostawiono pod ołtarzem archangielskiej drewnianej cerkwi aż do czasu budowy obecnej murowanej cerkwi na miejscu tamtej woluminu, w której obecnie miejsce to znajduje się pod amboną diakonatu. Ogólnie rzecz biorąc, Ustvym Zyrianie przodków swoich bałwochwalców nadal nazywają Elnikami, ponieważ uwielbiali wszelkiego rodzaju drzewa, zwłaszcza świerki o niezwykłej wielkości ”. Koniec cytatów.
Kolejna praca tego samego autora, archeologa Nikitinsky'ego I.F.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - SANKTUARIUM TIUNOWA
Szczegółowo opisuje sanktuarium Chud, które znajduje się 3,5 km na północny wschód od wsi Tiunovskaya, rejon Tarnogsky, obwód Wołogdy w dorzeczu rzeki. Kokshengi, wśród miejscowej ludności był znany jako „kamień z krzyżami”. „W naszych czasach sanktuarium składa się z dwóch części: głównej – kamiennej (ok. 3m) z rysunkami i tablicy ołtarzowej.
Położenie kamieni, każdy rysunek sanktuarium ma swoje znaczenie, a względne położenie rysunków na kamieniu ma również swoje znaczenie. Pogańskie rozumienie świata jest przedstawione na czworokątnym, kopulastym kamieniu: jego trójpoziomowa pionowa struktura, Drzewo Świata, słońce w zenicie i słońce o zachodzie słońca. Ponadto są schody do nieba, schody na ziemię, wejście i okno do nieba, niebiański statek i panteon bogów wraz z towarzyszącymi im opowieściami. W konfiguracji kamienia (plan zbliżony do kwadratu, wpisana w niego kopuła), w jego orientacji względem stron świata, w ustawieniu bogów w okręgu, realizowana jest zasada mandali. W centrum mandali na kopule kamienia sanktuarium należało umieścić na nim prowadzącego rytuały lub tego, który chciał sprowadzić ducha głównego boga (demiurga), którego nie przedstawiono. Ślady obrzędowości można doszukiwać się w wybijaniu ścieżek i towarzyszących im działek, a także w postaci węgla i ubitej ziemi wokół sanktuarium.
MAPA MIAST
1 - Klasztor św. Fiodor. 2 - Miński cmentarz. 3 - Osada Iwasskoje Nikolskoje. 4 - Spaski cmentarz. 5 - osada Bogoroditskoje. 6 - Pustynia Drużynina Savvatievsky. 7 - Cmentarz Dołgowicki. 8 - Osada Nowogród. 9 - miasto Kreml. 10 - Cmentarz Ozerecki. 11 - Cmentarz cerkiewny Verkhnekokshengsky. 12 - Ilesian najnowocześniejszy. 13 - Spaski klasztor Pieczengów. 14 - Cmentarz Londuga. 15 - Klasztor Markuszewskiego Agapitowa. 16 - Sanktuarium Tiunowskoje Czudskoje. 17 - Cmentarz w Shebeng. 18 - osada Waymeżskoje. 19 - osada Romaszewski. 20 - Zaborski on-gost. 21 - Cmentarz Lochocki. 22 - Pocki cmentarz. 23 - Cmentarz Werchowski. 24 - Cmentarz cerkiewny Kuloisky Pokrovsky. 25 - Brusjan Gorodok (Bruseniec). 26 - Gorodishchensky in-gost. 27 - miasto Kichmengsky.
Legendy Vyatki i opowieści o Chudzie
Oto, co piszą lokalni historycy Podosinovskie:
„....ludzie zwani przez Nowogrodzian Czudem Zawołockim mieszkali w dorzeczach Mezen i Północnej Dźwiny, wzdłuż brzegów Łuzy, na południu, na Puszmie (zwróćcie uwagę, że Wiatka ma nazwiska Mezentsev, Luzianin, Yuzhanin - borgheus). Jest wieś Chudalovo w rejonie oparyńskim, wieś Chudinovo w rejonie orłowskim, Chud - góra w Anikino, rejon łużski - jest wiele przykładów. Według Zacharowa ludność Luzskaya Permtsa jest fragmentem plemienia Chud...
... Chud miał też hałaśliwe wisiorki, ale o specjalnym, charakterystycznym tylko dla nich kształcie. Do tej pory znaleziono bardzo niewiele pozostałości archeologicznych. Na Sukhona i jej dopływach są to Ust-Puya, Korbala, Maryinskaya, Kudrino; w górnym biegu Luzy - Loima i Vekshor. Na podstawie znalezisk archeologicznych można się domyślić, jak wyglądali ludzie, którzy tu kiedyś mieszkali, jak żyli, czym się zajmowali.
Byli to ludzie średniego i ponadprzeciętnego wzrostu, przypuszczalnie jasnowłosi i o jasnych oczach, z wyglądu najbardziej przypominający współczesnych Karelów i Finów. Niewiele wiadomo o odzieży męskiej. Nosili peleryny spięte broszami i skórzane pasy z metalowymi sprzączkami, ozdobione naniesionymi blaszkami figuralnymi z brązu. Kobiety nosiły lniane długie koszule z otwartymi kołnierzykami i długimi rękawami zebranymi w nadgarstku; oblique oblique sarafan, nakrycie głowy w kształcie obręczy z twardą podszewką z kory brzozy. Kobiety nosiły dużo biżuterii z brązu - bransoletki, hrywny, pierścionki skroniowe, pierścionki, wisiorki, kolczyki, szklane paciorki. Część biżuterii z brązu nosili także mężczyźni. Co ciekawe, przed X w. OGŁOSZENIE kobiety zajmowały się odlewaniem z brązu: formy odlewnicze znajdują się w pochówkach kobiet.
Plemiona Chud posiadały garncarstwo i kowalstwo, umiały tkać, przetwarzać drewno i kości. Żyli z polowania i rybołówstwa. Zajmowali się także rolnictwem, uprawiając bezpretensjonalne uprawy północne: owies, żyto, jęczmień, len.
Oto, co historyk Lal I.S. Ponomariewa o Chudach, którzy mieszkali na naszym terenie, zanim osiedlili się tu Nowogrodzi:
„Czy okolice Lalska zamieszkiwali w tym czasie Chudowie, czy też Nowogrodzienie osiedlili się na zupełnie pustym terenie, nie wiadomo na pewno, ale należy przyjąć, że okolice Lalska były już wówczas zamieszkane. dane na ten temat są następujące:
1) Zachowało się kilka legend, że osadników, Nowogrodzian, zaatakowali „Chud”; co więcej, jeden z nich dodaje, że w jednym z napadów „Chud” pod Lalskiem za modlitwą Laletyana do św. Mikołaja został dotknięty ślepotą. To miejsce znajduje się na pastwiskach miasta i nadal nazywa się Poklonnaya Gorka.
2) Kronikarz Solwyczegodska A. Soskin pisze: „można sądzić i stwierdzić twierdząco, że ludność Nowogrodu i innych ludów rosyjskich w dawnym mieście Czernigow (koło Solwyczegodzka) i w powiecie onagońskim znajdowała się już w miejscu zamieszkałym przez ludu Chudów”.
3) Wśród gęstych lasów w wołostach Celakowskiej i Papulowskiej, najbliżej Lalska, zachowały się do dziś ślady gruntów ornych; ale kiedy i kto tu mieszkał, tego nikt z okolicznych mieszkańców nie wie, ale słyszeli od starych ludzi, że jakby "Chud" mieszkał w tych miejscach, i jakby później ów "Chud" miał unikać zderzeń z kosmitami albo z niechęci do przyjęcia chrześcijaństwa, albo wreszcie ze słabości przeniosła się dalej na wschód i udała się na Syberię.
______________________________________________________________________________________________________________
ŹRÓDŁO INFORMACJI I ZDJĘCIA
Drużyna Nomadów
Artykuł Ustinov B.G.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
Witryna Wikipedii
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/
Chud Zavolochskaya- to starożytna przedsłowiańska ludność Zawołocze, która do dziś jest w pewnym sensie historyczną tajemnicą. Termin ten został użyty przez XI-wiecznego kronikarza Nestora w Opowieści o minionych latach. Wymieniając w swojej pracy ludy Europy Wschodniej, nazwał tę narodowość wśród innych ówczesnych plemion ugrofińskich: „... w Afetowie, części Rusi, Chud i wszystkie języki siedzą: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»
Mapa zamieszkania Chudi Zavolochskaya.
Historycy twierdzą, że był to lud niepiśmienny i nie pozostawił po sobie żadnych kronik ani żadnych innych dokumentów.
Nie przetrwali jako naród, nie porzucili swoich zwyczajów ani języka do dziś, Chudowie zniknęli bez śladu wśród przybyszów z Rosji i sąsiednich ludów. Tylko legendy i nazwy nadane niegdyś rzekom i jeziorom, wśród których żyli, przypominają plemiona Chud.
Wiemy, że lud, zwany przez Nowogrodzian cudem Zawołockim, zamieszkiwał dorzecza Mezen i Północnej Dźwiny, wzdłuż brzegów Łuży, Południa i Puszmy. Pod względem językowym i kulturowym Chudowie należeli do ludów ugrofińskich. Kiedyś ludy ugrofińskie zamieszkiwały całą północno-wschodnią Europę, Ural i część Azji.
Mówili językiem zbliżonym do języka współczesnych Wepsów i Karelów.
Wszelkie informacje o życiu, ubiorze i wyglądzie plemion Chud znane są jedynie z wyników wykopalisk archeologicznych. Archeolodzy zwykle szukają na obszarze o jakiejś nazwie „chud”. Znajdują albo ślady wsi, albo osady, albo czudzkie cmentarzysko - dawny cmentarz. Na podstawie znalezisk można stwierdzić, czy był to Chud, czy inne plemię ugrofińskie, czy też Skandynawowie i Słowianie, którzy przybyli na te ziemie później.
Chuda i innych Finów można śmiało odróżnić od innych na podstawie dwóch rodzajów znalezisk: pozostałości ich ceramiki i dekoracji. Ceramika jest zwykle formowana bez koła garncarskiego, ręcznie, z grubymi ścianami, często ma nie płaskie, ale okrągłe dno, ponieważ jedzenie w niej gotowano nie w piecach, ale w paleniskach, na otwartym ogniu. Na zewnątrz takie naczynia są ozdobione ornamentem, wyciskanym na mokrej glinie za pomocą patyków i specjalnych stempli; taka ozdoba nazywa się grzebień pitny i występuje tylko wśród ludów ugrofińskich.
Byli to ludzie średniego i ponadprzeciętnego wzrostu, przypuszczalnie jasnowłosi i o jasnych oczach, z wyglądu najbardziej przypominający współczesnych Karelów i Finów.
Ze względu na wygląd istnieje inna nazwa tego ludu - Białooki Chud.
Plemiona Chud posiadały kowalstwo garncarskie, umiały tkać, przetwarzać drewno i kości. Nie tak dawno obcowali z metalem: w osadach znajduje się wiele narzędzi wykonanych z kości i krzemienia.
Żyli z polowania i rybołówstwa. Zajmowali się także rolnictwem, uprawiając bezpretensjonalne uprawy północne: owies, żyto, jęczmień, len. Hodowali zwierzęta domowe, chociaż podczas wykopalisk osad w Zawołoczu znaleziono więcej kości dzikich zwierząt niż domowych. Polowali nie tylko dla mięsa, polowali także na zwierzęta futerkowe. Futra w tamtych czasach były w użyciu na równi z pieniędzmi, były też tylko towarem, handlowano nimi z Nowogrodem, Skandynawią i Wołgą Bułgarią.
W związku z rozwojem handlu w Zawołoczach powstały starożytne szlaki przewoźne. Najprawdopodobniej położyli je nie rosyjscy kosmici, ale miejscowa ludność, i dopiero wtedy używali ich Nowogródowie i Ustyugowie.
Chud zniknął wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Ich własna religia była pogańska.
Wszystkie legendy o Chudzie mówią coś takiego. Chud mieszkała w lesie, w ziemiankach, miała swoją wiarę. Kiedy zaproponowano im przejście na chrześcijaństwo, odmówili. A kiedy chcieli zostać ochrzczeni siłą, wykopali duży dół i zrobili gliniany dach na filarach, a potem wszyscy tam weszli, wycięli te filary i byli zasypani ziemią. Tak więc starożytny Chud zszedł do podziemia.
W rzeczywistości Chud z Zawołocka podzielił los plemion fińskich, które rozpuściły się wśród rosyjskich kosmitów i sąsiednich ludów: Muromów, Marysów, Narowów, Meszcherów, Wessów. Wszyscy oni byli kiedyś wymieniani w rosyjskich kronikach obok Chudu. Część z nich, stawiająca opór rosyjskiej inwazji, została najwyraźniej wytępiona; część przyjęła wiarę chrześcijańską i połączyła się z ludnością rosyjską, stopniowo tracąc swój język i prawie wszystkie zwyczaje; a znaczna część zjednoczona z sąsiednimi, pod wieloma względami pokrewnymi ludami.
Jezioro Peipus zachowało w swojej nazwie pamięć o plemieniu, które uczestniczyło w bitwie pod lodem, ale potem stopniowo opuszczało arenę historyczną.Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju, wiele legend powiedzieć, że kiedyś w tych miejscach żył starożytny lud zwany "chud". Tradycje o Chudzie są najczęściej opowiadane w miejscach, w których żyją lub żyły ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo rozważano Chud ugrofiński. Ale problem polega na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyaks, same opowiadają historie o Chudach, nazywając Chudów innym ludem.
Kiedy ludzie, którzy mieszkają tu do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Oto, co mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „... A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten potwór nie chciał się z nimi komunikować, nie chciał zostać zniewolonym przez chrześcijaństwo. Wykopali duży dół, a następnie pocięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeże Peipus.
Czasami mówi się też, że Chud „zeszli do podziemia”, a czasem, że zamieszkali w innych miejscach: „Mamy trakt Vazhgort - Starą Wieś. Chociaż nazywamy to wioską, nie ma tam żadnych budynków. I nie jest jasne, czy ktoś tam mieszkał, ale starzy ludzie twierdzą, że mieszkali tam starożytni, Chudowie. Mówią, że długo mieszkali w tamtych okolicach, ale pojawili się nowi przybysze, zaczęli gnębić staruszków i postanowili: „Nie mieliśmy życia, trzeba się przenieść w inne miejsce”. Zabrali, jak mówią, dobytek, wzięli chłopaków za rączki i powiedzieli. Żegnaj, Stara Wieś! Nie będzie nas tutaj - i nie będzie nikogo!" I opuścili wieś. Idą, mówią, rozstają się z ojczyzną i ryczą. Wszyscy odeszli. Teraz jest pusto”.
Ale odchodząc, Chud pozostawił wiele skarbów. Te skarby są spiskowane, „cenione”: nałożono na nich przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Duchy Chud w różnych postaciach (czasami w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów: „Sluda i Shudyakor to miejsca Chud. Tam mieszkali bohaterowie, od wsi do wsi rzucano ich toporami. Potem wkopali się w ziemię i zabrali ze sobą złoto. Sztabki-poduszki są ukryte w osadzie Shudyakor, ale nikt ich nie zabierze: wojownicy na koniach stoją na straży. Dziadkowie ostrzegali nas: „Nie przechodźcie obok tej osady późno w nocy – konie będą tratowane!”
W tekście innego starego zapisu we wsi Zuikare w prowincji Wiatka jest napisane o „skarbie Czudskim” na Górze Czudskiej na prawym brzegu Kamy. Rośnie tu ogromna, lekko przekrzywiona sosna, aw odległości około czterech arszynów stoi zgniły pień o średnicy do dwóch metrów. Wiele razy próbowali znaleźć ten skarb, ale gdy się do niego zbliżyli, rozpętała się taka burza, że wierzchołki sosen oparły się o ziemię, a poszukiwacze skarbów zostali zmuszeni do porzucenia swojego przedsięwzięcia. Mówią jednak, że niektórym poszukiwaczom skarbów udało się jeszcze przeniknąć tajemnice podziemnych mieszkańców, ale kosztowało ich to bardzo, bardzo drogo. Widok „ekscentryków” jest tak straszny, że niektórzy poszukiwacze skarbów, spotkawszy ich w lochach, wyszli z nich zupełnie szaleni i do końca życia nie mogli się pozbierać. Jeszcze gorzej było z tymi, którzy natknęli się na kości „pochowanego żywcem” cudu w „chudskich grobach” - zmarli, strzegący swoich skarbów, nagle ożyli, gdy tylko ktoś zbliżył się do ich skarbów ...
W latach 1924-28 rodzina Roerichów była na wyprawie do Azji Środkowej. W książce The Heart of Asia Nicholas Roerich pisze, że w Ałtaju starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując na kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł pod ziemię. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, a biała brzoza zakwitła na naszej ziemi, Chud nie chciał pozostać pod Białym Carem. Chud zszedł do podziemia i zasypał przejścia kamieniami. Możesz zobaczyć ich dawne wejścia na własne oczy. Tylko Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powrócą szczęśliwe czasy i ludzie z Belovodye przyjdą i dadzą wszystkim ludziom wielką naukę, wtedy znowu przyjdzie Chud ze wszystkimi skarbami, które wydobyli. A jeszcze wcześniej, w 1913 roku, Mikołaj Roerich namalował na ten temat obraz „Chud poszedł do podziemia”.
Na Uralu opowieści o Chudach są bardziej powszechne w regionie Kama. Tradycje wskazują na konkretne miejsca zamieszkiwania Chudów, opisują ich wygląd (a byli to w większości ciemnowłosi i śniadzi), zwyczaje i język. Z języka Chudów legendy zachowały nawet niektóre słowa: „Kiedyś we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, szeroka w ramionach. Jej włosy są długie, czarne, nie zaplecione. Chodzi po wsi i kiwa: „Chodź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Chudsky i nikt nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. To samo stało się następnego dnia. To nie z powodu ich głupoty ludzie dali się złapać na przynętę dziewczyny, ale dlatego, że posiadała jakąś moc. Hipnoza, jak to się teraz mówi. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Cudowna dziewczyna weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzątkiem. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Odege! Wkrótce mieszkańcy Vazhgort na zawsze opuścili swoją wioskę, zamieszkali w innych miejscach ... ”
Odege - co oznacza to słowo? W żadnym z języków ugrofińskich nie ma takiego słowa. Do jakiej grupy etnicznej należał ten tajemniczy Chud?
Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę Chudów. Były różne wersje tego, kim był Chud. Etnografowie-lokalni historycy Fedor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uważali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o pobycie Ugryjczyków na terytorium regionu Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw miejscowości rozszyfrowanych językami ugryjskimi; uważała, że problem wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chud byli Komi-Permami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja była najbardziej rozpowszechniona i większość etnografów trzymała się tej wersji do niedawna.
Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „kraju miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje, że Chud byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym znaczeniu przodkowie Indo-Irańczyków, aw szerszym znaczeniu przodkowie Indoeuropejczyków jako całości). Ta wersja znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.
Jeśli lingwiści wcześniej uznali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, to w ostatnich latach pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Ganges (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (regiony Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangashikha (zatoka) . Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej znajduje się biżuteria z brązu i inne przedmioty, warunkowo połączone nazwą Permski styl zwierzęcy. A eksperci zawsze dostrzegali „wpływ Iranu” na sztukę samego permskiego stylu zwierzęcego.
Indyjscy mędrcy wierzą, że święta rzeka Ganges rozpoczyna swoją podróż w niebie. Być może w Indiach jest ojczyzną wielu ludów.
Nie jest tajemnicą, że w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich istnieją podobieństwa. W legendach starożytnych Aryjczyków zachowały się wspomnienia o pół-mitycznym domu przodków, położonym gdzieś daleko na północ od Indii. Aryjczycy mieszkający w tym kraju mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma umocnił w centrum wszechświata nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam piękne niebiańskie tancerki - Apsary, świecące wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary to ucieleśnienie zorzy polarnej, która poruszyła wyobraźnię wielu ludów. W mitach Estończyków zorza polarna to bohaterowie, którzy polegli w bitwach i żyją na niebie. W mitologii indyjskiej tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda, mogą wzbić się w niebo. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, łącząca północ z południem, nazywana była Ptasią Drogą.
Istnieje również podobieństwo bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród Indo-Irańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest pramatką; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indo-irańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; imię boga jest również zgodne wśród Finów - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów ludów ugrofińskich: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „ar”.
Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania z tym, kogo należy uważać za Chud, i dlaczego etnonim Chud „przylgnął” dokładnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jaki jest związek między ludami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej w tym miejscu należy przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowy etnos, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnosowych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają Chud albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.
... A jednak, co krzyczała cudowna dziewczyna, oblana wrzątkiem? Może słowo „odege” jest w językach indo-irańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam słowo o podobnym brzmieniu - „udaka”, oznaczające „wodę”. Może chciała pobiec do Czudskiego źródła, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?
Patrząc na wysokiej jakości prace Chudów z brązu, które z kolei wymagały umiejętności pracy z formami kamiennymi lub ceramicznymi, kowalstwa, zaczynasz rozumieć, że wschodni Słowianie nie spotkali na swojej północy i północnym wschodzie prymitywnych plemion, które nie potrafiły nic do dania i nic do nauczenia.
Wręcz przeciwnie, miał swoją ciekawą kulturę. Oto jest więc pytanie, skąd Rosjanie wzięli dzwony Valdai, działki północnych haftów, północną miłość do ozdabiania mieszkań, na przykład rzeźbienia w drewnie.
Gdzie podział się cud?
Pytanie jest rozsądne. I wydaje mi się, że ma dwie główne odpowiedzi.
Prawdopodobnie część Chudów została wyparta i wypędzona przez ludność słowiańską, gdyż podaje się: „W rejonie Szenkur w guberni archangielskiej mówiono, że „miejscowi rdzenni mieszkańcy, Chudowie, desperacko bronią swojej ziemi przed najazdem Nowogrodzian, za nic nie chcieli się obcym podporządkować”, z wściekłością bronili się przed twierdzami, uciekali do lasów, zabijali się, zakopywali żywcem w głębokich dołach (wykopawszy dół, stawiali kolumny w rogach, zrobił nad nimi dach, położył kamienie i ziemię na dachu, wszedł do dołu z majątkiem i po przecięciu podpór zmarł).
Wtedy formuła „zejście do podziemia” wygląda dosłownie: śmierć plemienia. Ale prawdopodobnie część Chudów została zrusyfikowana po chrzcie, jak to się stało z wieloma sąsiednimi plemionami ugrofińskimi.
Dlatego wciąż pozostaje pytanie, co w sztuce i życiu rosyjskiej północy pochodzi od ludności rosyjskiej, a co od Chudów. A umiejętności jest tu wiele: drewniane kościoły i ogromne północne domy, tekstylia i hafty, kowalstwo, dekoracje domów, w tym malowniczych, statki i łodzie.
Spróbujmy przetestować tę hipotezę na co najmniej kilku najbardziej przystępnych przykładach, porównajmy produkty Perm Chud i rosyjskich mieszkańców północy:
1. Magiczny ptak z ludzką twarzą.
Ogólnie rzecz biorąc, dla porównania musisz wziąć coś raczej niezwykłego, niezwykłego. Takie motywy można znaleźć w sztuce ludowej. Na przykład magiczny ptak Sirin.
Birds-Sirin Valance, detal. Obwód ołoniec, połowa XIX wieku. I amulet zwierzaka Perm Chud z maską na piersi.
2. Słowiańska bogini Rozhana - czy cudowna matka wszystkich żywych istot?
Detal powtarzający się w wariacjach haftów ołonieckich i siewierodwińskich, który jest interpretowany jako wizerunek starożytnej słowiańskiej bogini Rozhany, kobiety rodzącej, o której pisała
SV Zharnikova
I to jest motyw bogini, który stale znajduje się w cudzie Permu.
Ona, sądząc po odmianach różnych stworzeń w pobliżu, od łosi po ludzi, jest „uniwersalną matką”, a pozycją następnego stworzenia poniżej jest jego narodziny. Podobieństwo jest oczywiste, a potęguje je fakt, że bogini nie stoi, lecz kłamie, co jest szczególnie widoczne na ostatnim amulecie. Ponadto drugą esencją tej bogini jest ptak, jak na licznych amuletach-talizmanach z boginią-ptakiem, dlatego wyraźnie wyróżnia się nos-dziób.
Co ciekawe, stylizowany motyw rodzącej kobiety występuje w haftach karelskich, czyli między innymi ludów ugrofińskich i jest bardzo podobny do haftu kargopolskiego.
3. Jeleń-złote poroże.
Kontynuując temat amuletów, musimy pamiętać o zabawce Kargopol. L. Latynin uważa, że w obrazach tradycyjnych zabawek kryją się archaiczne symbole. Podoba się czy nie, trudno powiedzieć z samej zabawki - wciąż jest zmienna, chociaż główna tradycja powinna być „chroniona” - czyli jaki był talizman, najstarszy, tradycyjny i replikowany.
Na przykład jeleń-złote rogi i jego zmienne twarze, pół człowiek - pół jeleń.
W tej zabawce Kargopol można porównać człowieka-łosia z permu Chud.
4. Skate na domu, Jeleń i Ptak.
Na północy chłopi mówili: „Koń na dachu jest cichszy w chacie”, uważając te obrazy za „amulety”, dobre siły, które chroniły przed wszelkim nieszczęściem. Ciekawe, że na północy Rosji jeleń łosia był często spotykany jako talizman w domu, umieszczano go na ohlupenie zamiast na łyżwie. Albo po prostu przybili tam poroże jelenia: „Na Mezen jest inny rodzaj dekoracji dla okhlupnya - poroża jelenia. Zwykle ta dekoracja nie była wycinana jak łyżwa, ale prawdziwe poroże jelenia były po prostu przymocowane do końca okhlupnya. Ten wystrój jest bardziej powszechny w regionie Mezen. Można najprawdopodobniej dopatrzyć się w nim śladów kultu jelenia, którego kult, być może w mniejszym stopniu niż konia, był charakterystyczny dla poszczególnych regionów Rosji. W tym samym miejscu mógł być ptak, jak łabędź.
Trudno nam powiedzieć, jak wyglądał dom Chudów. Ale fakt, że głowy łyżew były używane jako amulety, jest oczywisty.
Taki układ miał pewne znaczenie magiczne: podwojenie symbolu wzmacniało ochronne działanie amuletu. Można też przypuszczać, że zmarły, gdyby wstał z grobu, objawiłby się hałasem. Więc może to być również ochrona żywych
Warto zwrócić uwagę na kurze łapki na końcu ostatniego amuletu w rzędzie - to dopełnia obraz gęsi, która jest również znana z rosyjskiej północy.
5. Dzwony
Opierając się na poprzedniej części z hałaśliwymi wisiorkami, możemy odnieść się do następujących dowodów dotyczących Chud: „Jeden z możliwych „śladów” Chud, który był rozważany w XIX wieku niezwykłe, tajemnicze miejsce Kholmogory świerkowy las (na Kurostrov, w pobliżu miasta Kholmogory). Zgodnie z wymienionym II. Efimenko, według legendy, w świerkowym lesie był kiedyś „bożek Chudskaya”. Idol, stopiony ze srebra, „był przymocowany do jednego z najbardziej przyprawionych lasów i trzymał w dłoniach dużą złotą misę”. Wydawało się niemożliwe, aby ukraść bożka i otaczające go skarby: „Chud opiekowała się swoim bogiem ściśle: wartownicy stale stali obok niego, sprężyny trzymano w pobliżu samego bożka. Ktokolwiek dotknie bożka choćby jednym palcem, natychmiast zabrzmią te sprężyny i zabrzmią różne dzwonki, a wtedy nigdzie nie pójdziesz; wartownicy natychmiast go zabiorą, a przeklęty chudy usmaży go na patelni, a nawet złoży w ofierze swemu bożkowi. Rosjanie oczywiście ukradli idola, mieli taki talent. Pierwszy przypadek otwarcia urządzenia przeciwkradzieżowego, że tak powiem. Ale nie w tym rzecz, ale w dzwonach cudu
Dzwonów oczywiście nie można kojarzyć wyłącznie z kulturą Chud.
Dzwony i dzwony są związane z tradycyjną kulturą ludową różnych ludów. Ale warto posłuchać świadectw rosyjskich mieszkańców Północy o dzwonach i dzwonach, o ich roli:
P. S. Efimenko przytacza następujące wierzenia na temat bicia dzwonów, które istniały wśród chłopstwa na północy: „Słysząc bicie dzwonów, diabeł ucieka od człowieka. Zauważają też, że jeśli wyjdziesz z domu, wejdziesz do niego, skończysz coś na samym początku dzwonienia, to jest zwiastun dobra.
„W celu ochrony przed drapieżnymi zwierzętami Rosjanie z obwodu Wołogdy. w Wielki Czwartek szli do lasu i krzyczeli: „Wilki, niedźwiedzie precz z waszych uszu; zające, lisy do naszego ogródka! W tym samym czasie pukali w patelnie, dzwonili krowimi dzwoneczkami.
Uwagę zwraca również ceremonia ślubna. W Pinega, podobnie jak w większości innych miejsc na północy, tren weselny jest nie do pomyślenia bez dzwonków. Dzwony swoim biciem chronią młodych przed „złymi duchami” na najważniejszej drodze – do korony i od korony: dzwony brzęczące pod łukami, na dyszlach i na szyjach koni, włóczęgi, dzwony, kręgi - jeżdżą saniami, wozami lub wozami konnymi ze wstążkami opuszczonymi na rękawach.
Rytuały weselne, podobnie jak kalendarzowe, charakteryzują się największym archaizmem symboli.
I tak dalej – dzwony pełniły magiczną funkcję, zarówno u Rosjan, jak i Chudów.
Czuliśmy więc bliskość przedmiotów i wierzeń Czudu i północnej Rosji.
Ale w rzeczywistości, kim byli Rosjanie na północy - przez krew i zwyczaje?
Obecnie wiemy, że domieszka ugrofińskiej „krwi”, czyli ugrofińskich markerów DNA w Pomors jest znacząca, głównie poprzez linię żeńską. Ale są grupy populacji, które wyraźnie wywodzą się bez większego mieszania się z ludami ugrofińskimi, ponieważ istnieją znaczniki w liniach męskich i żeńskich. Zarówno te, jak i inne grupy prawdopodobnie wywodziły się z Chudów. Ale w momencie przejścia z pewnością nie zrezygnowali ze swoich
wyobrażenia o świecie.
I tę wspólność ujawnia porównanie wierzeń Pomorów i Chudów, co przejawia się poprzez przedmioty kultury materialnej. Dlatego można powiedzieć, że Chud nie tylko zeszli do podziemia, ale także przekształcili się w nowy lud, wzbogacając go.
Etnografowie, lokalni historycy i językoznawcy nie mają dziś dokładnej definicji takiego ludu jak Chud.
Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chud byli Komi-Permami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”.
Etnografowie i lokalni historycy Fedor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uważali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o pobycie Ugryjczyków na terytorium regionu Kama na Uralu.
Legendy uralskie wskazują konkretne miejsca, w których mieszkali Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i śniadzi), zwyczaje i język.
Wraz z odkryciem na Uralu w latach 1970-80 starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „kraju miast” Sintashta zaczęły pojawiać się wersje, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami - przodkami Indoeuropejczyków.
Co ciekawe języki ugrofiński i indoirański mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Nie bez powodu na północy Rosji (regiony Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangashikha (zatoka) . A sztuka samego regionu Perm ma wyraźnie „wpływy irańskie”, które charakteryzują się „zwierzęcym stylem”.
Istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. W legendach starożytnych Aryjczyków zachowały się wspomnienia o pół-mitycznym domu przodków, położonym gdzieś daleko na północ od Indii.
Według ostatniego spisu ludności Rosji, potomkowie Czudu Zawołockiego, którzy znajdują się w granicach obecnych obwodów Wołogdy i Archangielska, uważają się za współczesnych Chudów. Pomimo podobieństw i więzi rodzinnych z Wepsami, Chud wyraźnie oddziela się od właściwych Wepsów, a także od zachodnich Komi, które sąsiadowały z Chudem wzdłuż rzeki Verkole.
Więc co to w końcu jest dla ludzi?
Jeśli Aryjczycy, to dlaczego etnonim Chud „przylgnął” właśnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jaki jest związek między ludami indoirańskimi i ugrofińskimi?
SV Zharnikova O NIEKTÓRYCH ARCHAICZNYCH HAFTACH SOL'VYCHEGODSK KOKOSHNIKS TYPU SEVERODVINA
L.Latynin. „Główne wątki rosyjskiej sztuki ludowej”. M.: „Głos”,
AB Dom chłopski Permilovskaya w kulturze północnej Rosji (XIX - początek XX wieku). - Archangielsk, 2005.
S. Zharnikova MOŻLIWE POCHODZENIE OBRAZU GĘSI I JELENIA W MITOLOGII INDO-IRAŃSKIEJ (ARYJSKIEJ)
Efimenko P. S. Materiały dotyczące etnografii ludności rosyjskiej prowincji Archangielsk, t. 1. M., 1877
AN Davydov Dzwony i kuranty w kulturze ludowej W książce. „Dzwony. Historia i nowoczesność”. Komp. YuV Pukhnachev, M Science 1985
M.M. Valentsova O magicznych funkcjach dzwonu w kulturze ludowej Słowian W zbiorze: „Świat dźwięków i ciszy: semiotyka dźwięku i mowy w tradycyjnej kulturze Słowian” / wyd. wyd. CM. Tolstaya - M .: Wydawnictwo „Indrik”, 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Dzwony historyczne - „Biuletyn Historyczny”, tom. HI1, 1890, s. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura rosyjskiej puli genów „Priroda”, nr 4, 2007
Drzwi do królestwa Chud
Otwierając listę języków i narodowości Federacji Rosyjskiej zatwierdzoną przez Państwowy Komitet Statystyczny Rosji, możesz dowiedzieć się wielu ciekawych rzeczy. Na przykład fakt, że ludzie żyjący w Rosji, którzy uważają się za mityczny lud czarodziejów, jest cudem.
Najprawdopodobniej jest to nieporozumienie. W końcu, zgodnie z legendami z północy Rosji, ludzie ci zamieszkali w lochach ponad tysiąc lat temu. Jednak w Karelii i na Uralu wciąż można usłyszeć opowieści naocznych świadków o spotkaniu z przedstawicielami Chud. Aleksiej Popow, znany etnograf Karelii, opowiedział nam o jednym z takich spotkań.
Alexey, jak wiarygodna jest historia istnienia Chudów, tego mitycznego ludu?
Oczywiście Chud faktycznie istniał, a potem odszedł. Ale dokładnie gdzie nie wiadomo. Starożytne legendy mówią, że pod ziemią. Co więcej, co zaskakujące, wzmianka o tym ludzie jest nawet w Opowieści o minionych latach Nestora: „... Varangianie zza oceanu nałożyli daninę na Chudów, Słoweńców, Measure i Krivichi oraz Chazarów - z łąk, mieszkańców północy, Vyatichi wziął hołd na srebrną monetę i wiewiórkę (wiewiórkę) z dymu. Z kronik wiadomo również, że w 1030 r. Jarosław Mądry wyruszył na wyprawę przeciwko Chudom „i pokonał ich, i założył miasto Juriew”. Dziś to jedno z największych miast współczesnej Estonii – Tartu. Jednocześnie na terytorium Rosji istnieje ogromna liczba nazw toponimicznych, przypominających tajemniczych ludzi, którzy kiedyś tu mieszkali, tylko sami ludzie nie istnieją, jakby nigdy nie istnieli.
Jak wyglądał potwór?
Według większości badaczy, etnografów i historyków były to stworzenia, które na zewnątrz bardzo przypominały europejskie gnomy. Mieszkali na terytorium Rosji do momentu przybycia tu przodków Słowian i ludów ugrofińskich. Na przykład na współczesnym Uralu wciąż istnieją legendy o nieoczekiwanych pomocnikach ludzi - białookich niskich stworzeniach, które pojawiają się znikąd i pomagają podróżnikom zagubionym w lasach terytorium Perm.
Mówiłeś, że potwór zszedł do podziemia...
Jeśli podsumujemy liczne legendy, okaże się, że Chud schodziła do ziemianek, które sama wykopała w ziemi, a następnie zasypała wszystkie wejścia. To prawda, ziemianki równie dobrze mogły być wejściami do jaskiń. Tak więc to w podziemnych jaskiniach ukryli się ci mityczni ludzie. Jednocześnie najprawdopodobniej nie udało im się całkowicie zerwać ze światem zewnętrznym. Na przykład na północy rejonu Komi-Permyatsky, w regionie Gain, według opowieści badaczy i myśliwych, wciąż można znaleźć niezwykłe studnie bez dna wypełnione wodą. Miejscowi wierzą, że są to studnie starożytnych ludzi prowadzące do zaświatów. Nigdy nie biorą od nich wody.
Czy są jakieś znane miejsca, w których Chud zeszli do podziemia?
Dziś nikt nie zna dokładnych miejsc, znane są tylko liczne wersje, według których takie miejsca znajdują się na północy Rosji lub na Uralu. Ciekawe, że eposy Komi i Saamów w równym stopniu opowiadają o odejściu „małego ludu” do lochów. Jeśli wierzyć starożytnym legendom, to Chud zamieszkał w ziemnych dołach w lasach, ukrywając się przed chrystianizacją tych miejsc. Do tej pory zarówno na północy kraju, jak i na Uralu znajdują się ziemne pagórki i kopce zwane grobami Chudów. Podobno zawierają skarby „zaprzysiężone” cudem.
N. K. Roerich bardzo interesował się legendami o Chudach. W swojej książce „Serce Azji” bezpośrednio opowiada, jak jeden ze Starych Wierzących pokazał mu skaliste wzgórze ze słowami: „Tutaj Chud zszedł pod ziemię. To było wtedy, gdy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, ale Chud nie chciał żyć pod Białym Carem. Chud zszedł pod ziemię i wypełnił przejścia kamieniami ... ”Jednak, jak stwierdził N. K. Roerich w swojej książce, Chud powinien powrócić na ziemię, gdy niektórzy nauczyciele z Belovodye przybędą i przyniosą ludzkości wielką naukę. Podobno wtedy Chud wyjdzie z lochów wraz ze wszystkimi swoimi skarbami. Tej legendzie wielki podróżnik poświęcił nawet obraz „Chud zszedł do podziemia”.
A może jakimś cudem zrozumieli jakieś inne osoby, których potomkowie nadal bezpiecznie mieszkają w Rosji?
Jest też taka wersja. Rzeczywiście, legendy o Chudzie są najbardziej popularne właśnie w miejscach osadnictwa ludów ugrofińskich, w tym Komi-Permyaków. Ale! Jest tu jedna niekonsekwencja: sami potomkowie ludów ugrofińskich zawsze mówili o Chudach jako o innych narodach.
Legendy, tylko legendy... Czy istnieją prawdziwe pomniki pozostawione przez cud, które można dotknąć rękami?
Oczywiście, że mam! Jest to na przykład dobrze znana Góra Sekirnaya (miejscowi historycy nazywają ją również Chudova Gora) na archipelagu Sołowieckim. Już samo jego istnienie jest niesamowite, bo przechodzący przez te miejsca lodowiec odciął jak ostry nóż wszelkie nierówności krajobrazu – a tu po prostu nie może być wielkich gór! Tak więc 100-metrowa Góra Chudova wygląda na tej powierzchni jako wyraźnie stworzony przez człowieka obiekt jakiejś starożytnej cywilizacji. Na początku 2000 roku naukowcy badający górę potwierdzili, że jest ona częściowo pochodzenia lodowcowego, a częściowo sztucznego - duże głazy, z których się składa, nie są ułożone przypadkowo, ale w określonej kolejności.
I co, powstanie tej góry przypisuje się właśnie cudom?
Archeolodzy od dawna ustalili, że archipelag Sołowiecki należał do lokalnych mieszkańców na wieki przed przybyciem tu mnichów. W Nowogrodzie nazywano ich po prostu cudem, sąsiedzi nazywali ich „sikirtya”. Słowo jest ciekawe, ponieważ w tłumaczeniu ze starożytnych lokalnych dialektów „skhrt” to nazwa dużego, długiego kopca o wydłużonym kształcie. Tak więc stóg siana o wydłużonym kształcie jest bezpośrednio nazywany „stosem”. Oczywiste jest, że sąsiedzi nazywali także starożytnych Sikirtya ze względu na swoje życie w „wypełnionych wzgórzach” - domach zbudowanych z improwizowanych środków: mchu, gałęzi, kamieni. Ta wersja jest również potwierdzona przez starożytnych Nowogródów - w swoich kronikach zauważają, że Sikirtowie żyją w jaskiniach i nie znają żelaza.
Wspomniałeś o tajemniczych spotkaniach z Chudami w Karelii i na Uralu dzisiaj. Czy są prawdziwe?
Szczerze mówiąc, znając wiele takich historii, zawsze traktowałem je ze sporym sceptycyzmem. Aż do końca lata 2012 roku zdarzył się incydent, który utwierdził mnie w przekonaniu o prawdziwym istnieniu w górach lub podziemiach tego mitycznego ludu. Oto jak było. Pod koniec sierpnia otrzymałem list ze zdjęciem od etnografa, który w miesiącach letnich pracuje jako przewodnik na statku na trasie Kem-Sołowki. Informacja była tak nieoczekiwana, że skontaktowałem się z nim. Więc. Zdjęcie przedstawiało skałę, w której odgadnięto zarysy dużych kamiennych drzwi. Na moje pytanie: „Co to jest?” Przewodnik opowiedział niesamowitą historię. Okazuje się, że latem 2012 roku wraz z grupą turystów przepłynął obok jednej z wysp archipelagu Kuzowa. Statek płynął blisko brzegu, a ludzie z przyjemnością patrzyli na malownicze skały. Przewodnik w tym czasie opowiadał im historie o tajemniczych spotkaniach z mitycznym cudotwórcą-sikirtyą. Nagle jeden z turystów krzyknął rozdzierająco, wskazując na brzeg. Cała grupa natychmiast utkwiła wzrok w skale, na którą wskazywała kobieta.
Cała akcja trwała kilka sekund, ale turyści zdążyli zobaczyć, jak ogromne (trzy metry na półtora metra) kamienne drzwi zamykają się w skale, skrywając za sobą sylwetkę małego stworzenia. Przewodnik dosłownie zerwał aparat z szyi i próbował zrobić kilka zdjęć. Niestety migawka jego aparatu kliknęła, gdy tylko sylwetka kamiennych drzwi pozostała widoczna. Sekundę później już go nie było. Był to pierwszy przypadek masowej obserwacji wejścia do lochów Chudów. Po tym wydarzeniu nie ma co wątpić w realność istnienia w skałach i podziemiach tego legendarnego ludu!
