Problém revolúcie a občianska vojna v Rusku bol pre Pasternaka veľmi dôležitý pri pochopení osudu a budúcnosti Ruska. Spisovateľ veril, že po najťažších udalostiach v histórii krajiny sa definitívne začne duchovné prebudenie spoločnosti: „Ak to Boh dá, a nemýlim sa, čoskoro bude svetlý život, vzrušujúce nový vek».
Spisovateľ sa tešil na tento čas, s ktorým spájal všetky svoje sny a nádeje. A prvým krokom k duchovnému prebudeniu bolo jedno z jeho najlepších diel – Doktor Živago.
Román sa začal v decembri 1945. Pasternak cítil určitú vnútornú povinnosť voči svojej rodnej krajine, a tak sa snažil vytvoriť román o Rusku, o jeho tragédii.
Vedomie, že jeho stvorenie bude akousi zárukou nesmrteľnosti, že neexistuje spôsob, ako ustúpiť, je najjasnejšie vyjadrené v básni „Hamlet“, ktorá je súčasťou zbierky diel Jurija Živaga:
Hukot utíchol. Vyšiel som na pódium.
Opierajúc sa o rám dverí,
Čo sa stane v mojom živote.
Podľa mňa Pasternak (podobne ako Puškin, Lermontov a mnohí ďalší básnici a spisovatelia) vidí hlavný cieľ kreativity v hlásaní pravdy a pravdy. Táto cesta je však veľmi náročná a niekedy aj krutá.
Sám Pasternak raz o svojom románe povedal: „Toto bude vyjadrením mojich názorov na umenie, na evanjelium, na ľudský život v dejinách a oveľa viac...“ Tento román sa stal akýmsi zjavením autora. V skutočnosti doktor Živago Pasternak podáva svoje hodnotenie ľudský život. Osobitne ho znepokojuje téma viery v Boha a kresťanské motívy: „Atmosférou veci je moje kresťanstvo, vo svojej šírke trochu iné ako Quaker a Tolstoj, prichádzajúce z iných strán evanjelia okrem morálnych.“
Ako teda Pasternak chápe kresťanstvo? Na túto otázku sa dá podľa mňa odpovedať, ak sa obrátime na scénu odohrávajúcu sa pri posteli umierajúca Anna Ivanovna Gromeko. Jurij Živago hovorí, že „Kristove slová o živých a mŕtvych som vždy chápal inak.
Podľa mladý muž, vzkriesenie je už v našom narodení. Ľudia si to však nevšímajú a život vnímajú ako sériu utrpenia. Najdôležitejšia, pravdivá vec je, že „človek v iných ľuďoch je dušou človeka“. S týmto sa podľa mňa nedá inak ako súhlasiť. Pamäť sa tým stáva úžasná sila, ktorá robí každého nesmrteľným, živým vo svojom okolí: „... toto vaše vedomie dýchalo, živilo, znášalo celý váš život. Vaša duša, vaša nesmrteľnosť, váš život v iných. A čo? Bol si v iných, zostaneš v iných.“
Môžeme teda povedať, že pre Pasternaka sú činy človeka dôležité, pretože len tie zostanú v pamäti. A zvyšok podlieha skaze a má malý význam.
Hoci aj postoj k smrti v diele je zvláštny. Jurij Živago tvrdí, že smrť jednoducho neexistuje, len existuje nesmrteľný život. Tento postoj je podľa mňa optimistický a má svoj základ, keďže aj sám Pasternak bol presvedčený o nemožnosti smrti. Je dôležité poznamenať, že spisovateľ pôvodne chcel nazvať svoj román „Neexistuje smrť“. Ale v tom prípade Hlavná myšlienka práca by bola príliš transparentná. Musel to byť len tento argument, ktorý prinútil autora opustiť takýto názov. Ale túto myšlienku možno v románe veľmi jasne vidieť.
Napriek fyzickej smrti, Hlavná postava napriek tomu našiel „elixír večného života“. Stávajú sa kreativitou a činmi, ktoré zostávajú v pamäti ľudí.
Áno, samozrejme, Pasternak verí v nejaké predurčenie a božskú silu, ktorá v niektorých momentoch vedie človeka. Avšak v ére revolučné udalosti Počas občianskej vojny pre väčšinu ľudí viera v Boha ustúpila do úzadia. Spisovateľ tomu rozumie, no napriek tomu sa snaží ľuďom sprostredkovať hodnotu snahy o krásu, súčasnosť ako prejav Boha.
Je tiež dôležité poznamenať, že Pasternakovo kresťanstvo je nevyhnutne spojené s prírodou. Ježiš sa teda javí ako „človek-pastier v stáde oviec pri západe slnka“. Hlavnú postavu odprevadia do iného sveta kvety, pretože sú „kráľovstvom rastlín – najbližším susedom kráľovstva smrti. V zeleni zeme je koncentrácia tajomstva premeny a hádanky života.“
Pasternak tak vo svojom vnímaní kresťanstva na jednej strane potvrdzuje základné zákonitosti existencie a na druhej zavádza nové úpravy, ktoré možno tiež považovať za pravdivé. Svoj pohľad na svet navyše prenáša do deja románu a opäť dokazuje, že smrť neexistuje, ale existuje večný život. A obsah tohto života závisí od činov, ktoré ľudia vykonávajú, od ich láskavosti, citlivosti a duchovnej sily.
Pasternak v románe nevnucuje iným kresťanské dogmy, preceňuje ich. Spisovateľ podáva nové vysvetlenie viery, Krista, lásky, pravdy, pričom verí, že každý z nás a naše skutky sú silou, ktorá spoločne dáva pojem „Boh“. Autor vyjadril svoj názor v románe "Doktor Živago"
Problém revolúcie a občianskej vojny v Rusku bol pre Pasternaka veľmi dôležitý pri pochopení osudu a budúcnosti Ruska. Spisovateľ veril, že po najťažších udalostiach v dejinách krajiny sa definitívne začne duchovné prebudenie spoločnosti: „Ak to Boh dá, a nemýlim sa, čoskoro bude v Rusku pulzujúci život, vzrušujúci nové storočie."
Spisovateľ sa tešil na tento čas, s ktorým spájal všetky svoje sny a nádeje. A prvým krokom k duchovnému prebudeniu bolo jedno z jeho najlepších diel – Doktor Živago.
Román sa začal v decembri 1945. Pasternak cítil určitú vnútornú povinnosť voči svojej rodnej krajine, a tak sa snažil vytvoriť román o Rusku, o jeho tragédii.
Vedomie, že jeho stvorenie bude akousi zárukou nesmrteľnosti, že neexistuje spôsob, ako ustúpiť, je najjasnejšie vyjadrené v básni „Hamlet“, ktorá je súčasťou zbierky diel Jurija Živaga:
Hukot utíchol. Vyšiel som na pódium.
Opierajúc sa o rám dverí,
Čo sa stane v mojom živote.
Podľa mňa Pasternak (podobne ako Puškin, Lermontov a mnohí ďalší básnici a spisovatelia) vidí hlavný cieľ kreativity v hlásaní pravdy a pravdy. Táto cesta je však veľmi náročná a niekedy aj krutá.
Sám Pasternak raz o svojom románe povedal: „Toto bude vyjadrením mojich názorov na umenie, na evanjelium, na ľudský život v dejinách a oveľa viac...“ Tento román sa stal akýmsi zjavením autora. V skutočnosti doktor Živago Pasternak podáva hodnotenie ľudského života. Znepokojuje ho najmä téma viery v Boha a kresťanské motívy: „Atmosférou veci je moje kresťanstvo, svojou šírkou je trochu iné ako kvakerský a tolstojovský, vychádzajúci z iných strán evanjelia okrem tzv. morálne."
Ako teda Pasternak chápe kresťanstvo? Na túto otázku možno podľa mňa odpovedať, ak sa obrátime na scénu odohrávajúcu sa pri posteli umierajúcej Anny Ivanovny Gromeko. Jurij Živago hovorí, že „Kristove slová o živých a mŕtvych som vždy chápal inak.
Podľa mladého muža je vzkriesenie už v našom narodení. Ľudia si to však nevšímajú a život vnímajú ako sériu utrpenia. Najdôležitejšia, pravdivá vec je, že „človek v iných ľuďoch je dušou človeka“. S týmto sa podľa mňa nedá inak ako súhlasiť. Pamäť sa stáva tou úžasnou silou, ktorá robí každého nesmrteľným, živým v tých, ktorí sú okolo nich: „...toto dýchalo, živilo, s čím si rozumelo vaše vedomie po celý váš život. Vaša duša, vaša nesmrteľnosť, váš život v iných. A čo? Bol si v iných, zostaneš v iných.“
Môžeme teda povedať, že pre Pasternaka sú činy človeka dôležité, pretože len tie zostanú v pamäti. A zvyšok podlieha skaze a má malý význam.
Hoci aj postoj k smrti v diele je zvláštny. Jurij Živago tvrdí, že smrť jednoducho neexistuje, existuje len večný život. Tento postoj je podľa mňa optimistický a má svoj základ, keďže aj sám Pasternak bol presvedčený o nemožnosti smrti. Je dôležité poznamenať, že spisovateľ pôvodne chcel nazvať svoj román „Neexistuje smrť“. V tomto prípade by však bola hlavná myšlienka diela príliš transparentná. Musel to byť len tento argument, ktorý prinútil autora opustiť takýto názov. Ale túto myšlienku možno v románe veľmi jasne vidieť.
Napriek fyzickej smrti hlavná postava stále nachádzala „elixír večného života“. Stávajú sa kreativitou a činmi, ktoré zostávajú v pamäti ľudí.
Áno, samozrejme, Pasternak verí v nejaké predurčenie a božskú silu, ktorá v niektorých momentoch vedie človeka. Počas éry revolučných udalostí občianskej vojny však pre väčšinu ľudí viera v Boha ustúpila do úzadia. Spisovateľ tomu rozumie, no napriek tomu sa snaží ľuďom sprostredkovať hodnotu snahy o krásu, súčasnosť ako prejav Boha.
Je tiež dôležité poznamenať, že Pasternakovo kresťanstvo je nevyhnutne spojené s prírodou. Ježiš sa teda javí ako „človek-pastier v stáde oviec pri západe slnka“. Hlavnú postavu odprevadia do iného sveta kvety, pretože sú „kráľovstvom rastlín – najbližším susedom kráľovstva smrti. V zeleni zeme je koncentrácia tajomstva premeny a hádanky života.“
Pasternak tak vo svojom vnímaní kresťanstva na jednej strane potvrdzuje základné zákonitosti existencie a na druhej zavádza nové úpravy, ktoré možno tiež považovať za pravdivé. Svoj pohľad na svet navyše prenáša do deja románu a opäť dokazuje, že smrť neexistuje, ale existuje večný život. A obsah tohto života závisí od činov, ktoré ľudia vykonávajú, od ich láskavosti, citlivosti a duchovnej sily.
Pasternak v románe nevnucuje iným kresťanské dogmy, preceňuje ich. Spisovateľ podáva nové vysvetlenie viery, Krista, lásky, pravdy, pričom verí, že každý z nás a naše skutky sú silou, ktorá spoločne dáva pojem „Boh“. Autor vyjadril svoj názor v románe „Doktor Živago“
Ideový a tematický obsah románu je do značnej miery určený tým, ako svoj plán charakterizuje sám autor v roku 1946 v liste svojej sestre O. M. Freidenbergovej: „Začal som písať veľký román v próze. V skutočnosti je to moja prvá skutočná práca. Chcem to dať historický obraz Rusko za posledných štyridsaťpäť rokov a zároveň so všetkými stránkami jeho deja, ťažké, smutné a detailné... táto vec bude vyjadrením mojich názorov na umenie, evanjelium, na ľudský život v dejinách a oveľa viac." Doktor Živago bol teda koncipovaný ako „román storočia“ a ako najkompletnejšia a najobjektívnejšia lyrická výpoveď autora „o čase a o sebe“. „...chcem hovoriť o témach života a času až do konca a jasne, ako mi bolo dané...“ napísal Pasternak o práci na románe. Nie je to pre neho len výsledok života a tvorivosti, ale koncentrované vyjadrenie celého komplexu filozofických, náboženských, etických myšlienok, pohľad na vlastný osud a cestu svetových dejín a kultúry.
Jednou z hlavných tém románu sú úvahy o dejinách Ruska, jeho minulosti, súčasnosti a budúcnosti v kontexte svetových dejín. Pasternak sa vyznačuje koncepciou ihriska blízkou Tolstého historický proces, čo verí Jurijovi Živagovi, aby vyjadril: „Opäť si myslel, že si históriu, to, čo sa nazýva beh dejín, predstavuje úplne inak, ako je zaužívané, a je preňho zobrazovaná ako ríša rastlín. ...Nikto netvorí históriu, nie je to viditeľné, rovnako ako nemôžete vidieť, ako tráva rastie.“ Preto tak často v románe živá, neustále sa regenerujúca príroda zosobňuje Rusko a celú históriu ľudstva. Nie nadarmo hrdinovia románu Jurij Živago a Lara, ktorí sú autorovi najbližší, cítia prírodu tak rafinovane, sú k nej tak blízko, akoby sa rozplývali v prírodnom princípe. Hlavné ideové a tematické uzly románu predstavujú spojenie človeka s prírodou. Preto sú v jeho ideologickom a výtvarnom systéme také dôležité prírodné obrazy, motívy a prirovnania: „...Rusko preletelo v oblakoch horúceho prachu, zdvihnutého slnkom ako vápenec...“.
Celý román je preniknutý a stmelený mnohonásobným obrazom fujavice, fujavice, búrky. Po prvé, toto je očistná búrka revolúcie, symbol podobný Blokovmu z básne „Dvanásť“ (symbolický obraz niekoho, kto padá na stránku novín s prvými dekrétmi Sovietska moc novembrový sneh). Po druhé, ide o závan pocitov mimo kontroly rozumu, ktorý sa cez hrdinov prevalí ako snehová búrka. A napokon, tento obraz je spojený s rovnako náhlym výbuchom kreativity, ktorý zachytil Jurija Živaga a definoval ho ďalšiu cestu. Je to cez závoj zimná fujavica Z ulice vidí horieť kruh sviečok v dome, kde sa Lara zhovára so svojím budúcim manželom Antipovom. Vtedy Jurij po prvý raz počuje slová pravdepodobne najznámejšej z básní, ktorými sa román uzatvára: „Sviečka horela na stole, sviečka horela...“. Takto sa rodí básnik, ktorý svojou kreativitou vykúpil nielen svoj život, utrpenie, lásku, ale spojil aj odpojené konce ruskej kultúry a histórie a obnovil „spojenie časov“.
Podobné figuratívne a tematické vlákna prechádzajú celým umeleckým plátnom románu, čo mu dodáva osobitú celistvosť a organickú kvalitu. Na začiatku románu sa teda objavuje obraz búrky, ktorá spoznala desaťročného Jura: „Vonku zúrila fujavica, vzduch dymil snehom. Niekto si mohol myslieť, že búrka si všimla Yuru, a keď si uvedomil, aké to bolo hrozné, tešil sa z dojmu, ktorý naňho urobila. Pískala a vyla a všetkými spôsobmi sa snažila upútať Yurinovu pozornosť." A vo finále je to, akoby tá istá búrka zhromaždila hromový „čierno-fialový mrak“, ktorý predbehne električku, ktorá viezla Jurija Andrejeviča, dusiaceho sa horúčavy, na svojej poslednej ceste.
Práve v týchto posledných minútach života mu opäť prichádza myšlienka na istý „princíp relativity vo svete života“, podľa ktorého na prvý pohľad úplne nečakané zblíženia, stretnutia, priesečníky ľudí, osudov, časov. a vznikajú medzery. Táto myšlienka zaznieva v románe viackrát, charakterizujúca nielen jeho základný konštruktívny princíp, ale pre autora najdôležitejšiu myšlienku o prepojenosti všetkých životných javov. Platí to aj o spomínanom prelínaní sa ľudských a prírodných princípov a o paradoxnom prepojení osudov mnohých hrdinov románu, ktoré sa čitateľom a kritikom často javilo ako niečo neprirodzené a pritiahnuté za vlasy. Okrem toho je to ďalšia najdôležitejšia téma románu o spojení jedinej ruskej kultúry, ktorá, ako sa zdá, bola navždy odrezaná pod údermi revolučných katakliziem. Samotný román je umeleckým spojením rôznych štýlov, ktoré stelesňujú všetky popredné tradície ruskej kultúry. Ide o akýsi „zovšeobecnený portrét ruskej kultúry 19. storočia“. začiatku 20. storočia“. Orientačný je z tohto pohľadu čitateľský rozsah hrdinov románu: „Démoni“ od Dostojevského, „Vojna a mier“ od Tolstého, „Eugene Onegin“ od Puškina a mnohé ďalšie, ktoré tvoria „zlatý fond“ ruská kultúra. Postavy sa o tom rozprávajú, hádajú, premýšľajú a zároveň sa čoraz viac vyjasňuje problém, ktorý je pre autora taký dôležitý: čo sa stane, keď sa najbohatšia kultúra národa, obsahujúca svoj najmocnejší duchovný potenciál, zrazí s militantmi? „antikulturalizmus“, nedostatok spirituality po revolúcii, ničenie stáročných tradícií, ktoré zdanlivo zapĺňali celý národný kultúrny a historický priestor. V tejto obludnej bitke sa ukazuje, čo v skutočnosti z kultúrneho a historického dedičstva Ruska môže byť zničené, zničené, zdeformované a čo je večné a nezničiteľné napriek všetkým revolúciám a vojnám. Pasternak zároveň nepodáva „portrét“ ruskej kultúry izolovane, ale zapadá do globálneho kultúrneho priestoru. Nielen ruský, ale aj zahraničnej literatúry sa odráža na stránkach románu (v Živagovom dome čítajú Dickensa a Stendhala), rôzne filozofické systémy, politické udalosti, ktoré rôznych hrdinov dať rôzne interpretácie v súlade s vlastnú pozíciu. Všetky však zdôrazňujú práve myšlienku kontinuity a jednoty. Takže, plne ponorený do revolučného boja, Antipov-Strelnikov zdôvodnil v rozhovore so Živagom: „... Celé toto devätnáste storočie so všetkými jeho revolúciami v Paríži, niekoľkými generáciami ruskej emigrácie, počnúc Herzenom, všetkými plánovanými vraždami. ... celé svetové robotnícke hnutie, všetok marxizmus v parlamentoch a univerzitách Európy... Lenin to všetko absorboval a vyjadril to všeobecne, aby zvrhol starého so zosobnenou odplatou za všetko, čo urobil.
Vedľa neho sa nezmazateľne zdvihol obrovský obraz Rusko pred očami celého sveta zrazu zapálilo sviečku zmierenia za všetku chudobu a ťažkosti ľudstva. Napriek rozdielom v postoji k prevratu hrdinovia románu, rovnako ako samotný autor, uznávajú nevyhnutnosť toho, čo sa deje. "Aká úžasná operácia!" - zvolá Jurij Živago, ktorý nový život nepoznal a nikdy sa doň nezmestil. Cez všetok svoj nesúhlas s novým systémom, ktorý nivelizuje a ničí jednotlivca, v samotnej revolúcii vidí niečo umelecky brilantné. „Toto je bezprecedentné, toto je zázrak histórie, toto odhalenie je hodené do hlbokej hustej rutiny, bez toho, aby sme venovali pozornosť jeho pokroku. Toto je najúžasnejšia vec." Je zrejmé, že autor dôveruje hrdinovi, aby vyjadril svoje myšlienky o neúmyselnosti historický vývoj, a preto je napriek všetkým hrôzam revolúcie vnímaná ako danosť, nevyhnutnosť, ktorá človeka vťahuje ako zrnko piesku do víru udalostí. Pre Pasternaka sú vojny, revolúcie, cári, Robespierres „kvasným kvasom“ histórie. Fanatici ako Antipov-Strelnikov, ktorí robia revolúcie a zničia celý predchádzajúci systém života za pár hodín a dní, sú „géniovia sebaobmedzenia“ v mene „skvelej myšlienky“, ktorú uznávajú. Ale čo príde po tomto?
"Po desaťročia, storočia bol duch obmedzenia, ktorý viedol k revolúcii, uctievaný ako svätyňa." To je presne to, čo Pasternak považuje za jeden z najviac hrozné následky revolúcia pre Rusko. V dôsledku toho sa vytvorilo kráľovstvo priemernosti, ktoré odmieta, prenasleduje a ničí všetko skutočne živé a tvorivé. Preto sa ľudia ako Dudorov a Gordon dokázali prispôsobiť novému životu a usadiť sa v ňom, ale nebolo voľné miesto, tvorivá osobnosť, podobne ako Jurij Živago. „Stereotyp toho, čo Dudorov povedal a čo cítil, sa Gordona obzvlášť dotkol. ...Cnostné prejavy Innocenta sa niesli v duchu doby. Ale bola to práve pravidelnosť, priehľadnosť ich pokrytectva, ktoré explodovali Jurija Andrejeviča. Neslobodný človek si svoje otroctvo vždy idealizuje. Jurij Andrejevič nemohol vystáť politický mysticizmus sovietskej inteligencie, čo bol jej najvyšší úspech alebo, ako by sa vtedy povedalo, duchovný vrchol éry. Ukazuje sa, že revolúcia zabíja nielen svojou tvrdosťou („ak sa nepriateľ nevzdá, je zničený“), ale sama o sebe odporuje životu, odmieta ho. „...V našej dobe sa mikroskopické formy srdcového krvácania stali veľmi bežnými,“ poznamenáva doktor Živago s medicínskou presnosťou. -...Toto je choroba modernej doby. Myslím si, že jej dôvody sú morálne. Od veľkej väčšiny z nás sa vyžaduje, aby sme si udržiavali neustály systém pokrivenosti. Nemôžete deň čo deň konať v rozpore s tým, čo cítite, bez zdravotných následkov; klaňať sa tomu, čo nemiluješ, radovať sa z toho, čo ti prináša nešťastie." Materiál zo stránky
Téma Ruska, jeho histórie a kultúry, úvahy o zákonitostiach historického procesu sú teda v románe neoddeliteľne spojené s jeho hlavným filozofická téma- život, smrť a nesmrteľnosť. V prozaickej časti románu je to najzreteľnejšie vyjadrené v úvahách strýka hlavného hrdinu Nikolaja Nikolajeviča Vedenyapina, „kňaza, ktorý bol zbavený moci na vlastnú žiadosť“. Konštatuje: „...človek nežije v prírode, ale v dejinách... v súčasnom chápaní ich založil Kristus... Evanjelium je jeho základ,“ a kladie si otázku: „Čo sú dejiny? Toto je založenie stáročnej práce na dôslednom riešení smrti a jej budúcom prekonaní.“ Čo je potrebné na dosiahnutie nesmrteľnosti? „Toto je v prvom rade láska k blížnemu, toto najvyššia formaživá energia... a potom sú to hlavné zložky moderný človek, bez ktorej je to nemysliteľné, a to myšlienka slobodnej osobnosti a myšlienka života ako obety.“ Hlavné ideové a tematické línie románu sa tak približujú a siahajú k jeho Hlavná téma- život, smrť a nesmrteľnosť človeka v kresťanskom chápaní. Pre Pasternaka je zjavenie Krista začiatkom skutočnej histórie ľudstva: „Až po ňom sa začal život v potomkoch a človek nezomrel na ulici pod plotom, ale vo svojej vlastnej histórii, uprostred práce. venovaný prekonaniu smrti, sám zomiera oddaný tejto téme.“ Podľa autora sa po Kristovom príchode dejiny ľudstva začínajú premietať do večnosti. Modelom osobnosti v románe je Kristus: jeho príchodom, ako píše Pasternak, „ľudia a bohovia prestali“ a „začal človek“. Nie nadarmo je Pasternakov obraz Krista „výrazne ľudský, zámerne provinčný“, pretože vďaka tomu každý človek získava nádej na nesmrteľnosť. Toto je „...človek-tesár, človek-oráč, človek-pastier v stáde oviec pri západe slnka, človek, ktorý neznie ani trochu hrdo, človek sa vďačne nesie všetkými uspávankami matiek a všetky umelecké galérie mier." Svetonázorovým centrom románu je myšlienka vzkriesenia a nesmrteľnosti, ktorá sa prejavuje v zmysle osobnosti úmernej svetu. Úvahy Jurija Živaga sú v tomto smere indikatívne: „Neexistuje žiadna smrť. Smrť nie je naša vec. Ale povedali ste: talent je iná záležitosť, je náš, je pre nás otvorený. A talent v najširšom poňatí je dar života.“ Presne tak sa myšlienka nesmrteľnosti realizuje v románe v osude Živaga: po jeho smrti zostala spomienka na neho v srdciach jeho blízkych, zostali jeho básne, ktoré dotvárajú celú knihu. „Básne Jurija Živaga“ sú akousi katarziou románu, prielomom do nesmrteľnosti po náročnom sprisahaní, prielomom do večnosti. Preto je medzi týmito veršami toľko veršov, ktoré s nimi priamo súvisia Kresťanské témy, motívy a obrázky: „Na vášeň“, „Vianočná hviezda“, „Zázrak“, „Magdaléna“, „Gethsemanská záhrada“. Práve v tejto sérii sa objavuje jeden z najvýznamnejších „večných obrazov“ pre ruskú literatúru - Hamlet a s ním problém morálna voľba, zasadený do románu ako zásadný pre každú z postáv, dosahuje univerzálnu úroveň. Myšlienka zložitosti a zodpovednosti výberu, jeho možné následky, o práve človeka preliať krv, prechádza celým románom, sa premieta do osudu jeho autora a oslovuje čitateľov. „Básne Jurija Živaga“ sú teda nielen ideologicky a tematicky spojené s hlavnými líniami diela, ale dotvárajú ich vývoj na novej úrovni umeleckého zovšeobecnenia.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:
- ideový tematický obsah Eugena Onegina
- "Doktor Živago": témy, hlavné motívy,
- hlasné ruské texty 60. roky poňatie sveta a človeka
- ideologický obsah doktora Živaga
- Podrobný doktor Živago zhrnutie s úvodzovkami
Problém revolúcie a občianskej vojny v Rusku bol pre Pasternaka veľmi dôležitý pri pochopení osudu a budúcnosti Ruska. Spisovateľ veril, že po najťažších udalostiach v dejinách krajiny sa definitívne začne duchovné prebudenie spoločnosti: „Ak to Boh dá, a nemýlim sa, čoskoro bude v Rusku pulzujúci život, vzrušujúci nové storočie." Spisovateľ sa tešil na tento čas, s ktorým spájal všetky svoje sny a nádeje. A prvým krokom k duchovnému prebudeniu bolo jedno z jeho najlepších diel – Doktor Živago. Román sa začal v decembri 1945. Pasternak cítil určitú vnútornú povinnosť voči svojej rodnej krajine, a tak sa snažil vytvoriť román o Rusku, o jeho tragédii. Vedomie, že jeho stvorenie bude akousi zárukou nesmrteľnosti, že neexistuje spôsob, ako ustúpiť, je najjasnejšie vyjadrené v básni „Hamlet“, ktorá je súčasťou zbierky diel Jurija Živaga: Hukot utíchol. Vyšiel som na pódium. Opretý o zárubňu zachytím v ďalekej ozvene, čo sa stane v mojom živote. Podľa mňa Pasternak (podobne ako Puškin, Lermontov a mnohí ďalší básnici a spisovatelia) vidí hlavný cieľ kreativity v hlásaní pravdy a pravdy. Táto cesta je však veľmi náročná a niekedy aj krutá. Sám Pasternak raz o svojom románe povedal: „Toto bude vyjadrením mojich názorov na umenie, na evanjelium, na ľudský život v dejinách a oveľa viac...“ Tento román sa stal akýmsi zjavením autora. V skutočnosti doktor Živago Pasternak podáva hodnotenie ľudského života. Znepokojuje ho najmä téma viery v Boha a kresťanské motívy: „Atmosférou veci je moje kresťanstvo, svojou šírkou je trochu iné ako kvakerský a tolstojovský, vychádzajúci z iných strán evanjelia okrem tzv. morálne." Ako teda Pasternak chápe kresťanstvo? Na túto otázku možno podľa mňa odpovedať, ak sa obrátime na scénu odohrávajúcu sa pri posteli umierajúcej Anny Ivanovny Gromeko. Jurij Živago hovorí, že „Kristove slová o živých a mŕtvych som vždy chápal inak. Podľa mladého muža je vzkriesenie už v našom narodení. Ľudia si to však nevšímajú a život vnímajú ako sériu utrpenia. Najdôležitejšia, pravdivá vec je, že „človek v iných ľuďoch je dušou človeka“. S týmto sa podľa mňa nedá inak ako súhlasiť. Pamäť sa stáva tou úžasnou silou, ktorá robí každého nesmrteľným, živým v tých, ktorí sú okolo nich: „...toto dýchalo, živilo, s čím si rozumelo vaše vedomie po celý váš život. Vaša duša, vaša nesmrteľnosť, váš život v iných. A čo? Bol si v iných, zostaneš v iných.“ Môžeme teda povedať, že pre Pasternaka sú činy človeka dôležité, pretože len tie zostanú v pamäti. A zvyšok podlieha skaze a má malý význam. Hoci aj postoj k smrti v diele je zvláštny. Jurij Živago tvrdí, že smrť jednoducho neexistuje, existuje len večný život. Tento postoj je podľa mňa optimistický a má svoj základ, keďže aj sám Pasternak bol presvedčený o nemožnosti smrti. Je dôležité poznamenať, že spisovateľ pôvodne chcel nazvať svoj román „Neexistuje smrť“. V tomto prípade by však bola hlavná myšlienka diela príliš transparentná. Musel to byť len tento argument, ktorý prinútil autora opustiť takýto názov. Ale túto myšlienku možno v románe veľmi jasne vidieť. Napriek fyzickej smrti hlavná postava stále nachádzala „elixír večného života“. Stávajú sa kreativitou a činmi, ktoré zostávajú v pamäti ľudí. Áno, samozrejme, Pasternak verí v nejaké predurčenie a božskú silu, ktorá v niektorých momentoch vedie človeka. Počas éry revolučných udalostí občianskej vojny však pre väčšinu ľudí viera v Boha ustúpila do úzadia. Spisovateľ tomu rozumie, no napriek tomu sa snaží ľuďom sprostredkovať hodnotu snahy o krásu, súčasnosť ako prejav Boha. Je tiež dôležité poznamenať, že Pasternakovo kresťanstvo je nevyhnutne spojené s prírodou. Ježiš sa teda javí ako „človek-pastier v stáde oviec pri západe slnka“. Hlavnú postavu odprevadia do iného sveta kvety, pretože sú „kráľovstvom rastlín – najbližším susedom kráľovstva smrti. V zeleni zeme je koncentrácia tajomstva premeny a hádanky života.“ Pasternak tak vo svojom vnímaní kresťanstva na jednej strane potvrdzuje základné zákonitosti existencie a na druhej zavádza nové úpravy, ktoré možno tiež považovať za pravdivé. Svoj pohľad na svet navyše prenáša do deja románu a opäť dokazuje, že smrť neexistuje, ale existuje večný život. A obsah tohto života závisí od činov, ktoré ľudia vykonávajú, od ich láskavosti, citlivosti a duchovnej sily. Pasternak v románe nevnucuje iným kresťanské dogmy, preceňuje ich. Spisovateľ podáva nové vysvetlenie viery, Krista, lásky, pravdy, pričom verí, že každý z nás a naše skutky sú silou, ktorá spoločne dáva pojem „Boh“. Autor vyjadril svoj názor v románe „Doktor Živago“
Aké kresťanské motívy sú prítomné v Pasternakovom románe „Doktor Živago“?
Problém revolúcie a občianskej vojny v Rusku bol pre Pasternaka veľmi dôležitý pri pochopení osudu a budúcnosti Ruska. Spisovateľ veril, že po najťažších udalostiach v dejinách krajiny sa definitívne začne duchovné prebudenie spoločnosti: „Ak to Boh dá, a nemýlim sa, čoskoro bude v Rusku pulzujúci život, vzrušujúci nové storočie."
Spisovateľ sa tešil na tento čas, s ktorým spájal všetky svoje sny a nádeje. A prvým krokom k duchovnému prebudeniu bolo jedno z jeho najlepších diel – Doktor Živago.
Román sa začal v decembri 1945. Pasternak cítil určitú vnútornú povinnosť voči svojej rodnej krajine, a tak sa snažil vytvoriť román o Rusku, o jeho tragédii.
Vedomie, že jeho stvorenie bude akousi zárukou nesmrteľnosti, že neexistuje spôsob, ako ustúpiť, je najjasnejšie vyjadrené v básni „Hamlet“, ktorá je súčasťou zbierky diel Jurija Živaga:
Hukot utíchol. Vyšiel som na pódium.
Opierajúc sa o rám dverí,
Čo sa stane v mojom živote.
Podľa mňa Pasternak (podobne ako Puškin, Lermontov a mnohí ďalší básnici a spisovatelia) vidí hlavný cieľ kreativity v hlásaní pravdy a pravdy. Táto cesta je však veľmi náročná a niekedy aj krutá.
Sám Pasternak raz o svojom románe povedal: „Toto bude vyjadrením mojich názorov na umenie, na evanjelium, na ľudský život v dejinách a oveľa viac...“ Tento román sa stal akýmsi zjavením autora. V skutočnosti doktor Živago Pasternak podáva hodnotenie ľudského života. Osobitne ho znepokojuje téma viery v Boha a kresťanské motívy: „Atmosférou veci je moje kresťanstvo, vo svojej šírke trochu iné ako Quaker a Tolstoj, prichádzajúce z iných strán evanjelia okrem morálnych.“
Ako teda Pasternak chápe kresťanstvo? Na túto otázku možno podľa mňa odpovedať, ak sa obrátime na scénu odohrávajúcu sa pri posteli umierajúcej Anny Ivanovny Gromeko. Jurij Živago hovorí, že „Kristove slová o živých a mŕtvych som vždy chápal inak.
Podľa mladého muža je vzkriesenie už v našom narodení. Ľudia si to však nevšímajú a život vnímajú ako sériu utrpenia. Najdôležitejšia, pravdivá vec je, že „človek v iných ľuďoch je dušou človeka“. S týmto sa podľa mňa nedá inak ako súhlasiť. Pamäť sa stáva tou úžasnou silou, ktorá robí každého nesmrteľným, živým v tých, ktorí sú okolo nich: „...toto dýchalo, živilo, s čím si rozumelo vaše vedomie po celý váš život. Vaša duša, vaša nesmrteľnosť, váš život v iných. A čo? Bol si v iných, zostaneš v iných.“
Môžeme teda povedať, že pre Pasternaka sú činy človeka dôležité, pretože len tie zostanú v pamäti. A zvyšok podlieha skaze a má malý význam.
Hoci aj postoj k smrti v diele je zvláštny. Jurij Živago tvrdí, že smrť jednoducho neexistuje, existuje len večný život. Tento postoj je podľa mňa optimistický a má svoj základ, keďže aj sám Pasternak bol presvedčený o nemožnosti smrti. Je dôležité poznamenať, že spisovateľ pôvodne chcel nazvať svoj román „Neexistuje smrť“. V tomto prípade by však bola hlavná myšlienka diela príliš transparentná. Musel to byť len tento argument, ktorý prinútil autora opustiť takýto názov. Ale túto myšlienku možno v románe veľmi jasne vidieť.
Napriek fyzickej smrti hlavná postava stále nachádzala „elixír večného života“. Stávajú sa kreativitou a činmi, ktoré zostávajú v pamäti ľudí.
Áno, samozrejme, Pasternak verí v nejaké predurčenie a božskú silu, ktorá v niektorých momentoch vedie človeka. Počas éry revolučných udalostí občianskej vojny však pre väčšinu ľudí viera v Boha ustúpila do úzadia. Spisovateľ tomu rozumie, no napriek tomu sa snaží ľuďom sprostredkovať hodnotu snahy o krásu, súčasnosť ako prejav Boha.
Je tiež dôležité poznamenať, že Pasternakovo kresťanstvo je nevyhnutne spojené s prírodou. Ježiš sa teda javí ako „človek-pastier v stáde oviec pri západe slnka“. Hlavnú postavu odprevadia do iného sveta kvety, pretože sú „kráľovstvom rastlín – najbližším susedom kráľovstva smrti. V zeleni zeme je koncentrácia tajomstva premeny a hádanky života.“
Pasternak tak vo svojom vnímaní kresťanstva na jednej strane potvrdzuje základné zákonitosti existencie a na druhej zavádza nové úpravy, ktoré možno tiež považovať za pravdivé. Svoj pohľad na svet navyše prenáša do deja románu a opäť dokazuje, že smrť neexistuje, ale existuje večný život. A obsah tohto života závisí od činov, ktoré ľudia vykonávajú, od ich láskavosti, citlivosti a duchovnej sily.
Pasternak v románe nevnucuje iným kresťanské dogmy, preceňuje ich. Spisovateľ podáva nové vysvetlenie viery, Krista, lásky, pravdy, pričom verí, že každý z nás a naše skutky sú silou, ktorá spoločne dáva pojem „Boh“. Autor vyjadril svoj názor v románe "Doktor Živago"
