francúzsky spisovateľ Pascal Brückner (nar. 1948), víťaz cien Medici a Renaudo, je v Rusku známy predovšetkým ako spisovateľ – jeho knihy „Božské dieťa“ a „Zlodeji krásy“ boli preložené do ruštiny; čoskoro sa objaví preklad románu „Bitter Moon“, ktorý slúžil ako základ slávny film R. Polanského. Brücknerove eseje sa u nás takmer vôbec neprekladali. O nič menšiu pozornosť si však zaslúži aj novinársky talent Brücknera, ktorý pokračuje v tradíciách európskeho racionalizmu a neúnavne zdôrazňuje svoje spojenie s filozofmi osvietenstva. Jeho eseje, ktoré tvoria jednu sériu, majú zvyčajne paradoxné názvy: „Pokušenie nevinnosťou“ (publikované v ruštine v roku 2003 v časopise „ Zahraničná literatúra"), "Nútené šťastie", "Chudoba bohatstva"... End-to-end inventarizácia existujúcich hodnôt, revízia mýtov o univerzálnom šťastí, rovnosti, bohatstve, voľnej láske.
Brücknerove názory na moderný svet sa vyznačujú predovšetkým zdravým rozumom. Tento zástanca humanizmu, ktorý žil mnoho rokov v Amerike západná civilizácia, ku ktorému ráta aj Olda, aj Nový svet, sa dokázal uchrániť pred úzkym pro- a antiamerikanizmom. Jeho najnovšie eseje sú „Lamentation“ biely muž“ a „Tyrania pokánia“ – môže slúžiť ako varovanie pre obyvateľov „prosperujúcej“ Európy, ktorí majú sklon fetovať „zbedačený“ tretí svet, oddávajú sa sebaponižovaniu a ilúziám krásneho srdca.
kniha" Večná eufória. Essay on Forced Happiness“ bola prvýkrát publikovaná v roku 2000 a neskôr bola znovu publikovaná. Autor sa snaží vystopovať vývoj a zvrátenie inherentného ideálu šťastia európskej kultúry po veku osvietenstva. Esej pozostáva zo štyroch častí. Prvý sa zaoberá, dalo by sa povedať, históriou problému, hovorí o tom, ako kresťanský kult utrpenia vystriedalo v 18. storočí vyčerpávajúce hľadanie pozemského šťastia, ako sa toto šťastie postupne stalo povinným atribútom. plnohodnotný človek. Ukazuje tiež, ako túžba po pohode, zdraví, kráse, sexuálna príťažlivosť sa stáva posadnutosťou, vytvára depresiu, zbavuje ľudí nedbanlivosti a v konečnom dôsledku ich robí nešťastnými. Druhá časť je prehľadom moderného sveta, v ktorom vládne priemernosť a vulgárnosť. Tretia časť sa zaoberá „brilanciou a chudobou“ buržoázie; autor priznáva, že za peniaze si šťastie nekúpiš, radí však príliš nedôverovať tým, ktorí o tom kričia najhlasnejšie. Napokon sa štvrtý diel vracia k téme utrpenia: zakázané, vyhnané z povrchu života, zvnútra exploduje kráľovstvo večnej eufórie. Brückner, samozrejme, nedáva recepty, ale vyjadruje nádej v možnosť rozumnej syntézy tézy (kult utrpenia) a antitézy (kult šťastia) v podobe „umenia žiť šťastne, rozpoznať utrpenie a prekonať ho. .“
Kniha obsahuje množstvo dokumentačných materiálov a odbočiek ilustrujúcich ten či onen postoj autora; so všetkou vážnosťou vybraný predmetľahko sa to číta. V tomto zmysle je Brückner verný duchu francúzskeho klasického esejizmu, od Montaigne po Cioran, ktorý je v Rusku taký obľúbený a oceňovaný.
Zjednotenie utrpenia
V našom postoji k chorobe sa zmenilo niečo takmer nepostrehnuteľné, no možno rozhodujúce. Bojíme sa rovnako ako predtým a snažíme sa tomu vyhnúť, ale už nechceme byť pred tým zachraňovaní. vonkajšia sila, či už je to liek alebo niečo iné, ale chceme, ak je to možné, sami sa podieľať na procese obnovy. Príbeh AIDS je v tomto zmysle indikatívny. Pretože dlho Spoločnosť, ktorá nedokázala chorobu poraziť, sa uspokojila so stigmatizáciou chorých, oni – v prvom rade homosexuáli a narkomani – boli doslova nútení vynájsť sociálne, právne, politické prostriedky na odpor proti ostrakizácii a opovrhovaniu, dokonca až do tej miery, že vymysleli svoje vlastný, svetský pohrebné obrady. Toto je nápadný príklad toho, ako aktívna práca muži a ženy spojené spoločným nešťastím mali blahodarný vplyv na celý ich svetonázor. AIDS (hoci jeho existencia bola spočiatku popieraná a mnohí verili, že ide len o podvod vytvorený na očierňovanie gayov), nielenže ho objasnil staroveké spojenie sex a smrť. Priniesol dva svety, ktoré sa dlho navzájom ignorovali tvárou v tvár: svet mladosti a svet smrti – na konci storočia, ktoré sľubovalo ak nie nesmrteľnosť, tak aspoň dlhovekosť. Zmarilo to naše najdivokejšie nádeje a uvrhlo nás do takmer stredovekého hororu, pretože v tieni tohto vírusu môžu číhať celé generácie nových, čakajúcich na rad, aby nás pokosili. Najdôležitejšie je, že rozptýlil mýtus o všemohúcnosti medicíny, opäť zaznelo strašné slovo „nevyliečiteľný“, ktoré bolo zahanbene vylúčené z nášho jazyka, a vštepil ľuďom takmer zabudnutý strach zo smrteľných chorôb.
Kvôli tomu všetkému AIDS nadobudol osobitné postavenie, stal sa medicínskym aj politickým problémom: ukázalo sa, že je zo všetkých epidémií najviac, dovolím si povedať, „užitočný“; explózia emócií a kliatby, ktorú to vzbudilo, nás prinútilo všetko prehodnotiť: vedci - zmeniť smer svojej práce, pacienti - zaujať určitý postoj, spoločnosť - inak sa pozrieť na choroby, ktoré sa predtým považovali za hanebné a nepodliehali k publicite. Možno práve vďaka AIDS zaznel tento činel uprostred všeobecnej bezstarostnosti, že pacient sa stal predmetom práva (a nie len pasívnym klientom lekárov), členom spoločnosti, ktorý sa môže domáhať spravodlivého procesu (ako tomu bolo napr. prípad s kontaminovanou krvou), diskutuje na rovnakom základe s lekármi o liečebných metódach a niekedy pôsobí v správnej rade nemocnice. Teraz sa vedome zúčastňuje všetkých procedúr, nielen sa učí medicíne cez svoju chorobu, ale aj spojením vlastného úsilia s úsilím iných pomáha jeho uzdraveniu. Napríklad na jednej švajčiarskej klinike pre deti s rakovinou každé ráno kreslia na tabuľu smrtiace bunky a deti zborovo opakujú: „Bunky, nezabiješ ma, zabijem ťa sám! Každý, kto prichádza so svojou osobnou tragédiou do priateľského kruhu, začína zvládať svoju chorobu a pomáhať druhým – deliť sa s nimi o medicínske a právne skúsenosti. Tým, že človek prijme svoj osud týmto spôsobom, prestáva byť jeho otrokom a získava dôstojnosť.
Spoločné utrpenie a vôľa prekonať ho pevne spája ľudí a vedie k „zmysluplnému bytia“. Nech už majú asociácie trpiacich akúkoľvek formu, všetky vychádzajú z toho istého predpokladu: všetka tradičná filozofia a politika sú bezbranné zoči-voči nešťastiu a nemôžu ľuďom, ktorých postihlo, ponúknuť nič okrem zbytočného vedeckého tárania a polomŕtveho kresťanstva. Namiesto toho, aby plakali, vzdávali sa a trpeli sami, títo ľudia sa spájajú. A tak vďaka mnohým často malým, dojímavým a niekedy neobyčajným skutkom choroba zaberá svoje právoplatné miesto v ľudských myšlienkach a vzniká mimo všetkých strán, náboženstiev a bohoslužieb. nová sieť vzájomnej pomoci.
Obete, alebo lámači bariér
Keď sa hovorí, že v našej spoločnosti vzniká tretia moc, sila obetí, myslí sa tým ľudia, ktorí odmietajú brať ohľad na telesné postihnutia a napriek nim chcú byť v slobode a zodpovednosti rovnocenní s ostatnými. Nie sú spokojní so stigmou obetí a namiesto toho, aby prekonali svoju chorobu a hľadali exkluzívne práva pre seba, idú do Veľký svet byť akceptovaní ako plnoprávni občania. Príkladom takéhoto správania je mladá francúzska pilotka, ktorá sa po nehode ocitla pripútaná invalidný vozík, založila hnutie za právo ľudí ako ona vrátiť sa do čela. Títo ľudia sa nechcú zmieriť s diskrimináciou, prejavujú svoju nespokojnosť právnou a politickou formou a menia tak normu, zvyšujú mieru tolerancie pre všetkých. Prinútení vysporiadať sa s ľahostajnosťou úradov a nedôverou v lekárske, vrátane psychiatrických vyšetrení, musia splniť nevyhnutnú požiadavku: „Dokáž, že si trpel“. Vtedy a až potom vytvoria právny precedens, poslúžia ako príklad pre ostatných a rozšíria okruh oficiálne uznaných obetí útlaku.
Všetko sa posunulo: obliehaná nárokmi od pacientov s hemofíliou, rakovinou, AIDS, ľudí so zdravotným postihnutím rôzneho druhu, teraz sa samotná spoločnosť snaží prispôsobiť tejto novej pohrome a vyrovnať sa s jej ťažkosťami, pričom prejavuje pragmatizmus aj dobrovoľnosť. To, čo sa včera považovalo za samozrejmosť, sa dnes zdá byť neprijateľné. Predtým sme si mysleli, že niektorí ľudia majú smolu, teraz sú takéto myšlienky vyhlásené za predsudky, môžeme hovoriť len o „opraviteľných chybách“ (Ernst Cassirer). Tak ako inde vo svete námezdnej práce, aj tu sa bojuje o dôstojnosť, o nezaujatý postoj (zmeniť pohľad na ľudí s postihnutím – to je hlavným cieľom Spoločnosť "Teleton", okrem získavania finančných prostriedkov na boj proti myopatii). Takto ťažko chorí ľudia, obete nehôd a nehôd... bojujú proti segregácii, proti tomu, že sa im vyhýbajú, ako keby boli sužovaní, ako narušovatelia krásy. Bojujú o svoje miesto v ľudskom spoločenstve.
Mikrorevolúcie
Aký je zmysel pochodu proti AIDS? – pýta sa jeden filozof. Hovorí niekto za neho? A prečo sa potom nekonajú pochody proti rakovine či infarktom? Na túto vcelku rozumnú poznámku možno odpovedať, že účelom takejto manifestácie je zhromaždiť, zmobilizovať sily, ide o symbolickú akciu, ktorá spoločnosti pripomína, že problém sa týka všetkých.<...>V skutočnosti, Act Up demonštrácie, v ktorých účastníci nosia tmavé oblečenie, nesúce plagáty v podobe letákov potvrdzujúcich diagnózu a píšťaliek, sa veľmi podobajú na sprievody kajúcich bratov, ktorí prechádzali ulicami stredovekých miest a pripomínajú, že smrť čaká každého. Zakaždým, keď sa moderné vedomie stretne s tým najpodstatnejším, t. j. so smrťou, prebúdza sa v ňom religiozita. Moderný človek- ide o trpiteľa, ktorý sa vzbúril proti utrpeniu a vzbura sa môže prejaviť rôznymi spôsobmi: ako sťažnosť na štát Prozreteľnosť, ako nárok na náhradu škody a nakoniec ako bitka veľkých či malých síl združenia. Môžete kombinovať všetky tri možnosti, no v každom prípade si musíte vybrať medzi pozíciou obete, stiahnutej vo svojom nešťastí a účasťou na zápase, ktorý vás núti hľadať nové riešenia namiesto zbytočného fňukania. Buď sa ponorte do choroby a donekonečna žujte hnusné detaily, alebo sa zmeňte a nepózujte ako mučeník, ale žite slobodne. Snáď sa naša doba nebude môcť konečne prikloniť k prvému či druhému riešeniu. Nuž, voľba je na nás.
Všetky tieto mikrorevolúcie však nijako neznižujú zúfalstvo odsúdených, osamelosť umierajúcich. Môžete poraziť určité choroby a neresti, ale nie zlo vo všeobecnosti, znovu sa rodí v nových formách a s diabolskou vynaliezavosťou uniká z našich najdokonalejších pascí. Zakaždým ruší hrôzy predchádzajúceho, ale okamžite dostáva svoj vlastný kríž. Je dobré, že sa aspoň náš postoj k utrpeniu zmení, nie ako pozitivistický optimizmus, náboženská dogma či povýšenecká tvrdohlavosť, na nerozoznanie od kapitulácie. „Najťažšie rany vo vojne sú tí, ktorí utekajú z bojiska“ (Oscar Wilde).
Súcit nie je láska
Ľudstvo urobilo veľkú revolúciu, keď vyhlásilo sympatie, „to vrodené znechutenie, ktoré prežívame pri pohľade na utrpenie iných ľudí“ (Rousseau), za prirodzenú cnosť; vďaka nej sa celý svet, vrátane ľudí aj zvierat, javí ako jediné telo, každý škrabanec, na ktorom akútne cítime. Zákon sa vyvíja prostredníctvom hrôzy bolesti, ktorú nám spôsobuje iná osoba alebo zviera, náš malý brat. Keď Rousseau píše: „Každá trpiaca bytosť je môj blížny“, samozrejme rozširuje princíp rovnosti a solidarity na všetky národy a na všetko živé. Takže v centre ľudský život Ukazuje sa, že to nie je zábava a radosť, ale utrpenie. A jeho výrok možno reinterpretovať: „Môj blížny je len ten, kto trpí“ (a kto sa teší zo života, je nepriateľ?).
Dajte si pozor na supy, ktoré sa rozčuľujú, keď je u nás všetko v poriadku, a keď sa niečo pokazí, hrnú sa pred náš prah a pochutnávajú si na našom smútku. Dajte si pozor na všetkých, ktorí vyvyšujú chudobných, vyvrheľov, padlých. Ich sladké reči zaváňajú skrytým pohŕdaním, v chudobných nevidia ľudí seberovných. Spod masky milosrdenstva sa objavuje zlá grimasa... Len chudobní sú hodní zhovievavosti – kým sú v chudobe.
"Ak ťa ľutujú," povedal Cicero, "znamená to, že ti závidia, lebo koho zarmútia tvoje nešťastia, môže zarmútiť aj tvoje šťastie." Považovať súcit za účinnú účasť na smútku blížneho a za znak bratstva všetkého živého na zemi je Rousseauov vynález. Je najvyšší čas nahradiť súcit radosťou, zábavou; bolo by lepšie, keby sme sa s radosťou pozerali na úspechy iných ľudí a nevrhali sa ako pripútaní psi na každého, kto život je lepší než my. Toto by bola pravá tvár a nie maska lásky: nie falošná sympatie, ale úprimná náklonnosť k človeku. „Delectatio in felicitate alterius,“ ako povedal Leibniz, teda radosť, ktorú zažívame zo šťastia iných ľudí. Je oveľa štedrejšie baviť sa, keď sa niekto iný cíti dobre, ako byť smutný, keď sa niekto iný cíti zle.
Preklad z francúzštiny a úvodná poznámka Natalie Mavlevich.
*Pascal Bruckner. L "euphorie perpetuelle. Essai sur le devoir de bonheur. Grasset, 2000. Do pozornosti čitateľov OZ uvádzame fragmenty štvrtej časti knihy Pascala Brücknera, ktorú na vydanie pripravuje vydavateľstvo Ivana Limbacha. (Petrohrad).- Ed.
O formálnych náležitostiach žaloby, ku ktorej musí byť priložený záver lekárska prehliadka, údaje z klinického vyšetrenia a potvrdenie poškodenia, pozri článok: Gilles Trimaille. L'expertise medico-legale: konfiškácia et traduction de la douleur In: La Douleur et le Droit.PUF, 1997. S. 498-499.
V dizertačnej práci o účinkoch posttraumatického stresu doktor Louis Jehel, ktorý skúmal 56 obetí teroristického útoku na stanicu S-Bahn v Paríži 3. decembra 1996, zistil, že ženy a deti sú za takýchto okolností najzraniteľnejšie. a že tí, ktorí tiež utrpeli fyzické zranenie a boli hospitalizovaní. Vyzýva na vytvorenie efektívnejšieho systému pomoci obetiam teroristických útokov vo Francúzsku.
Act Up - Združenie na boj proti AIDS (ako aj drogám, prostitúcii atď.). - Poznámka. pruh
Pozri o tom: J. F. Lae. L "Instance de la plainte. Une histoire politique et juridique de la souffrance // Descartes et Cie. 1996.
Za. od fr. N. Mavlevič. - Petrohrad: Vydavateľstvo Ivana Limbacha, 2007. - 240 strán Pascal Brückner, víťaz cien Medici a Renaudo, je ruským čitateľom známy ako spisovateľ („Božské dieťa“, „Zlodeji krásy“, „Bitter Mesiac“).
Brückner je však aj jedným z najjasnejších mysliteľov moderného Francúzska. Pokračuje v tradícii francúzskeho klasického esejizmu, od Montaigne po Cioran, ktorý je v Rusku taký obľúbený a oceňovaný.
Každá z jeho esejí sa dotýka problémov, ktoré charakterizujú modernú civilizáciu. Témou vydanej knihy je vývoj a skresľovanie túžby po šťastí charakteristickej pre európsku kultúru od 18. storočia. Brückner sleduje, ako bol kresťanský hodnotový systém v dobe osvietenstva nahradený sekulárno-hedonistickým a ako sa s blížiacim sa koncom 20. storočia upevňuje kult šťastia, zdravia a úspechu, ktorý tyransky ovláda moderný svet. Úvod
Nevyslovená povinnosť.
Nebo je tu a teraz
Život je ako sen a ako lož
„Kresťan je človek, ktorý nie je z tohto sveta“ (Bossuet).
Požadované utrpenie.
Zlatý vek – čo ďalej?
Úžasný sľub.
Paradoxy Edenu.
Utrpenie pretrváva.
Komponenty šťastia
Mechanizmus autohypnózy.
Obsedantná štedrosť.
Zdravie, sex a neustála úzkosť.
Zbohom neopatrnosť!
Krížová cesta eufórie.
Nenápadný svet, triumf priemernosti
Sladko-kyslý epos šedivosti
Záťaž a vyslobodenie.
Šialená zotrvačnosť.
Rutinní fanatici
Nuda.
Kráľ drobností.
Mánia počasia.
Lekárske eposy.
Skutočný život nezmizne
Nenaplnené stretnutia s osudom.
Jedovatá závisť.
Mysticizmus kľúčových dátumov.
Kopať do záhrady alebo ničiť všetko do tla?
Božský rozmar.
Buržoázia, alebo ohavnosť blahobytu
Priemernosť a fádnosť v skleníku dobre živenej spokojnosti
Buď mníchom alebo vojakom
Vojna? A čo? To je zábava!
Trpký triumf
To, čo je pre niekoho šťastím, je pre iného vulgárnosť
Bezodná priepasť.
Buržoázny uzurpátor.
Liečivý gýč.
Keďže za peniaze si šťastie nekúpiš, rozdávaj ho!
Sú bohatí stelesnením šťastia?
Žiadaný a nenávidený.
Úplná virtualita.
Je moderovanie novou morálkou?
Je nešťastie nezákonné?
Utrpenie je trestné
Hora odpadkov rastie
TO nová kultúra utrpenie?
Zjednotenie utrpenia.
Obete, alebo lámači bariér
Mikrorevolúcie
Nedosiahnuteľná múdrosť
Má utrpenie nejaký úžitok?
Veľkolepí mučeníci
Nútené prímerie
Záver
Croissant madam Verdurinovej.
Zoznam škatúľ
"Ako sa máš?".
Radosti sa neodmietajú.
Veční porazení.
Povýšenie známeho.
Svet cez prizmu zábavy.
Sladký horor.
Žalársky kalendár.
Dva druhy sviatkov.
Splnené túžby blednú.
Gén šťastia?
Celý môj život je márny.
Fitzgerald, alebo Bohatstvo ako spása.
Padajúce hviezdy.
Lekári a pacienti.
Súcit nie je láska
Úspech budhizmu na Západe?
Hlavná myšlienka knihy je už oznámená v podtitule: „“. Táto fráza je dosť kontroverzná. Vynára sa otázka: ako sa dá vynútiť šťastie, keďže toto je najvyššie dobro v živote, o ktoré sa všetci snažíme? Autor súhlasí s tvrdením, že šťastie je pre človeka to najdôležitejšie, no robí len malú úpravu: pre človeka našej kultúry.
Zdroj fotografie: citynews.ro
Svoju knihu začína exkurzom do stredoveku, keď ľudia ešte nestavali šťastie na piedestál životných ideálov. Zachrániť svoju dušu znamenalo oveľa viac ako užívať si život. Padlý tvor, ktorý sa volá človek, musí najprv odčiniť svoju vinu, prvotný hriech a až potom myslieť na rozkoše. Ale toto „neskôr“ príde v inom svete.
Ľudia nemysleli na šťastie a bolo pre nich tým, čím vo svojej podstate je – prchavým a nepredvídateľným pocitom. A v našej dobe tento koncept prekrútili, čo naznačuje, že sa to dá dosiahnuť zámerne.
Brückner ukazuje modernosť v kontexte rozšírenej kultúry. Všetky naše ideály a predstavy pochádzajú z dávnych čias, len dnes sa zmenili na nepoznanie. Autor cituje slová Chestertona: „ Moderný svet plný kresťanské myšlienky, dohnaný do šialenstva“ a na tom je založená najmä jeho analýza.
Autor sa domnieva, že kresťanstvo so svojím pochmúrnym obrazom sveta dalo impulz našej neustálej honbe za šťastím. Sväté písmo hovorí o raji, kam chodia hriešnici, a my sa snažíme vybudovať rovnaký raj na zemi. To sa stalo možným v dobe osvietenstva, keď vďaka rozvoju vedy a techniky mohol človek nadobudnúť úplnú kontrolu nad svojím životom. Teraz opraty vlády prešli od neviditeľného Boha do jeho rúk.
Aké by však toto šťastie malo byť, zostáva neznáme. V Biblii to bola abstraktná blaženosť duše, ktorá vystúpila do neba, kde je všetkého hojnosť, ak chcete. Možno to bolo nezvyčajne lákavé stredovekého človeka, ktorá si musela vystačiť s veľmi málo, no pre nášho rozmaznanejšieho súčasníka je to málo zaujímavé. Navyše je to nudné. Nuda alebo ascedia (skľúčenosť) bola oddávna považovaná za chorobu aristokratov a mníchov, teda tých ľudí, ktorých život plynul odmerane a monotónne, bez neustáleho zápasu o kúsok chleba. V dnešnej dobe s rastom životnej úrovne to zažíva čoraz viac ľudí.
Zdroj fotografie: www.evz.ro
Politici a verejne činné osoby tvrdia, že skutočné šťastie je niečo, čo sa ešte musí dosiahnuť spoločným úsilím občanov. Takáto viera v svetlú budúcnosť sa však zdiskreditovala ešte počas Sovietskeho zväzu.
V našej kultúre existuje rôzne konceptyšťastie, nech je americký sen: dom, auto, pes, či ľavicové ideály vzbury proti systému v mene slobody túžby. Táto rebélia však skostnatela a utíchla a „sloboda túžby“ sa stala reklamným sloganom.
Možno sa obraz „spotrebnej spoločnosti“ stal akýmsi symbolom sna o šťastí. Materiálna pohoda Nie je síce jeho najdôležitejšou zložkou, no je najľahšie dostupná, takže mnohým nahrádza celok.
V modernej dobe, po zvrhnutí božského zákona, závisí len od toho, aký bude život ľudstva. Teraz sa nemusíte spoliehať na šťastie, aby ste dostali kvapku šťastia, človek to musí dosiahnuť sám. Namiesto krotenia túžob sa štandardom stalo ich úplné nasýtenie. Treba si nič neodopierať a aktívne, neúnavne zlepšovať svoj život. Taká moc nad svojimi stav mysle je nielen požehnaním, ale aj ťažkým bremenom. Môže to spôsobiť sebabičovanie, nízke sebavedomie a depresiu, ak iní dosiahli na ceste zábavy väčší úspech ako vy.
Pascal Brückner tvrdí, že v našom veku hľadania šťastia sa všetko zmenilo. Rozoberá naše postoje k zdraviu, sexu, výžive, duchovným praktikám a najmä rutine. Teraz sa stalo obrovským problémom, že „šťastie prestalo byť náhlym úspechom, ktorý pripadol nášmu údelu, jasným zábleskom na pozadí šedivého každodenného života, ale zmenilo sa na niečo bežné a životne dôležité“.
Keď sa duchovný život stal menej dôležitým ako hmotné statky, ľudský život stratil svoj hlboký zmysel. „Stredoveká ašpirácia nahor ustúpila plochej priemernosti New Age,“ píše autor. Teraz sa radosti života stali samozrejmosťou a dokonca aj duchovné praktiky, ktoré by mohli vrátiť veľkosť a význam každodenným činnostiam človeka, sú v našej kultúre dostupné len v upravenej forme. Rovnako ako všetko ostatné v médiách sú vytvorené pre ľudí, ktorí si chcú radšej oddýchnuť a zabaviť sa, než robiť niečo vážne. Pri opise učenia Delai Lamyho Brueckner uvádza, že po každej z jeho fráz by sme mali očakávať smiech v hlase, ako v amerických sitcomoch.
Nie je nič vágnejšie ako pojem šťastie; Je čas odstrániť toto staré, unavené, falošné slovo zo samotného jazyka. Od staroveku ľudia nerobili nič iné, len sa medzi sebou hádali a hádali a snažili sa prísť na to, čo to je. Blahoslavený Augustín už uvádza 289 rôznych jeho interpretácií; vo veku osvietenstva bolo napísaných asi päťdesiat pojednaní o šťastí, ale my neustále premietame do minulých čias a iných kultúr tú predstavu šťastia a túžbu po ňom, ktorá je jedinečná my sami. V samotnej povahe tohto pojmu je niečo tajomné, niečo, čo živí nekonečné, protichodné súdy; ako voda, môže mať podobu akejkoľvek nádoby, no neexistuje nádoba, ktorá by ju mohla úplne obsiahnuť. Šťastie možno odvodiť z konania a kontemplácie, z duševného a fyzického pohodlia, z bohatstva a chudoby, z cnosti a neresti. Rozhovory o šťastí, povedal Diderot, dávajú predstavu iba o samotnom hovorcovi. Nás však bude zaujímať niečo iné: tá vášnivá túžba po šťastí, ktorou je posadnutá západná civilizácia od francúzskej a americkej revolúcie.
Plány šťastný život stretnúť sa s minimálne tromi paradoxmi. Po prvé, ako už bolo povedané, pojem šťastie je príliš vágny. Po druhé, akonáhle sa dosiahne šťastie, ustúpi nude a apatii (ideál by z tohto pohľadu bol uhasený, no neustále obnovovaný smäd po šťastí, len tak sa dá vyhnúť zúfalstvu aj sýtosti). A napokon nekonečné šťastie tak vylučuje všetko utrpenie, že robí človeka bezbranným tvárou v tvár, ak sa objaví.
Prvá okolnosť, teda abstraktnosť pojmu, vysvetľuje príťažlivosť šťastia a úzkosť, ktorá ho sprevádza. Nielenže veľmi neveríme univerzálne ponúkanému šťastiu z hotovej sady dielov, ale nikdy si nemôžeme byť istí, že sme naozaj šťastní. Ak sa pýtate, niečo nie je v poriadku. Z kultu šťastia sa rodí aj konformizmus a závisť, dva neduhy demokratickej spoločnosti, inými slovami honba za módnymi radovánkami a zvýšená pozornosť k vyvoleným, miláčikom osudu.
Druhá, teda starosť o udržanie blahobytu, sa v modernej sekulárnej Európe etablovala spolu s triumfom priemernosti – fenoménu, ktorý vznikol na úsvite modernej doby a znamená, že miesto Boha zaujal znížený svetský život. Priemernosť je víťazstvom buržoáznych hodnôt: priemernosť, hlúposť, vulgárnosť.
Napokon, postoj k vylúčeniu utrpenia vedie k opačným výsledkom: ukazuje sa, že je jadrom celého systému. Moderný človek trpí, pretože nechce trpieť, rovnako ako sa túžba po absolútnom zdraví môže stať chorobou. Naša doba predstavuje svetu zvláštnu podívanú: celá spoločnosť vyznáva hedonizmus a zároveň každá maličkosť sužuje ľudí a ničí im život. Nešťastie nie sú len problémy, ale oveľa horšie - neúspešné šťastie.
Vynúteným šťastím teda myslím ideológiu charakteristickú pre druhú polovicu 20. storočia, ktorá nás núti uvažovať o všetkom z pohľadu príjemnosti/nepríjemnosti; na nás nastolená eufória, ktorá potupne vyháňa alebo pohŕdavo odstraňuje každého, kto to z nejakého dôvodu nezažije. Existuje dvojitá povinnosť: na jednej strane zmeniť svoj život na raj, na druhej strane vyčítať si, ak to nedokážete dosiahnuť. Tak je zvrátený azda najlepší výdobytok ľudstva: možnosť daná každému, aby si zariadil svoj vlastný osud a zlepšil podmienky svojej existencie. Ako sa stalo, že právo na šťastie, ústredná a najodvážnejšia myšlienka osvietenstva, sa zmenilo na dogmu, pevný kód? Toto sa pokúsime vysledovať.
Výkladov najvyššieho dobra je nekonečne veľa, kolektívne vedomie ho spája so zdravím, potom s bohatstvom, teraz s krásou, teraz s pohodlím, teraz s úspechom – zástup talizmanov, ktoré by ho mali lákať ako návnadu. Postupne sa prostriedky povyšujú na úroveň cieľov a jeden po druhom sú uznávané ako neudržateľné, pretože neposkytujú želané dobro. Obeťami žalostného nedorozumenia sa my pomocou prostriedkov, ktoré by nás mali priviesť k šťastiu, od neho často len vzďaľujeme. A preto sa často mýlime, keď si myslíme, že to možno požadovať ako niečo, čo nám patrí, že sa to dá naučiť ako nejaký školský predmet, že sa to dá kúpiť, má cenu vyjadrenú v peniazoch, že iní poznajú ten správny recept. šťastie a stačí ich napodobniť, uchmatnúť si porciu pre seba.
Na rozdiel od uštipačného výrazu, ktorý sa všemožne opakoval od čias Aristotela – hoci mal na mysli niečo iné – nie všetci ľudia a nie vždy mali tendenciu usilovať sa o šťastie; toto je črta západnej civilizácie, ktorá má určité historické súradnice. Okrem šťastia existujú v tej istej kultúre aj iné hodnoty: sloboda, spravodlivosť, láska, priateľstvo, ktoré možno postaviť na prvé miesto. Čo iné ako najvšeobecnejšie, a teda prázdne slová, možno povedať o tom, aké boli túžby všetkých ľudí na zemi od počiatku vekov? Nemáme nič proti šťastiu hovoríme o nie o tomto krehkom pocite samom, ale o jeho premene na akúsi kolektívnu drogu, ktorú je každý povinný brať v tej či onej forme: chemickej, duchovnej, psychologickej, informačnej, náboženskej. Medzitým najhlbšie a najsofistikovanejšie vedy a filozofické školy pripúšťajú, že nie sú schopné zaručiť šťastie celých národov alebo jednotlivcov. Zakaždým, keď sa nás dotkne, pociťujeme to ako akúsi milosť, zvláštne milosrdenstvo, a nie ako dôsledok precíznej vypočítavosti alebo premysleného správania. A možno práve preto, že sen nájsť dokonalé šťastie s veľké písmená nie je realizovateľné, obzvlášť oceňujeme dobrá stránkaživot: radosť, šťastie, šťastie.
Pascal Bruckner. Večná eufória. Esej o nútenom šťastí. Úvod
