ბლეიკის ბიოგრაფია. დაბრუნება ლონდონში

ინგლისელი პოეტი და მხატვარი, მისტიკოსი და მეოცნებე.

უილიამი არასოდეს დადიოდა სკოლაში და განათლებას სახლში იღებდა – მას დედა ასწავლიდა.

ჩემი მშობლები პროტესტანტები და ძალიან რელიგიური ხალხი იყვნენ, ამიტომ მთელი ცხოვრება ძლიერი მყავდაბლეიკის მსოფლმხედველობაზე გავლენა მოახდინა ბიბლიამ.

ადამი და ევა აბელის სხეულთან ახლოს. 1825 წ

უილიამ ბლეიკი და ბრიტანელი ვიზიონერები

დიდი არქიტექტორი. 1794 წ

ჯერ კიდევ ბავშვობაში ბლეიკი კოპირებდა ბერძნულ სცენებს მამის მიერ მისთვის შეძენილი ნახატებიდან. მისმა მშობლებმა, ნანობით, რომ სკოლაში არ დადიოდა, ხელოვნების გაკვეთილებზე გაგზავნეს. უილიამის ადრეული ნამუშევრები მიუთითებს მის გაცნობაზე ბენ ჯონსონისა და ედმუნდ სპენსერის ნამუშევრებთან. პარალელურად იწყებს პოეზიის წერას.

შეყვარებულთა ტვისტერი. 1827

1778 წელს ბლეიკი შევიდა სამეფო ხელოვნების აკადემიაში, სადაც გახდა ერთგული კლასიკური სტილიეპოქა მაღალი რენესანსი. ბლეიკის ლექსების პირველი კრებული, პოეტური ჩანახატები, გამოიცა 1783 წელს. შემდგომში, პოეტმა შექმნა რამდენიმე „განათებული ხელნაწერი“, საკუთარი ხელით ამოტვიფრა თავისი ლექსები და ნახატები სპილენძის ფირფიტაზე.

უილიამ ბლეიკი რომანტიზმის ეპოქის თვალსაჩინო წარმომადგენელია, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა მე-19 საუკუნის ინგლისური ლიტერატურის განვითარებაში. როგორც არა მხოლოდ ორიგინალური პოეტი, არამედ გამოცდილი გრავიორი და დიზაინერი, ბლეიკი არ იყო აღიარებული მისი თანამედროვეების მიერ.

ბლეიკის, როგორც მწერლის აღიარება მას გაცილებით გვიან მოჰყვა - უკვე მე-20 საუკუნეში, როდესაც 1966 წელს გამოიცა მისი ნაწარმოებების სრული კრებული. ამ მომენტამდე მხოლოდ მისი ახლო მეგობრები იყვნენ მისი ნიჭის მცოდნე და თაყვანისმცემელი, რომლებიც პერიოდულად აქვეყნებდნენ უილიამის ნაწარმოებებს საკუთარი ხარჯებით.

ბლეიკის პირველმა წიგნმა, პოეტური ჩანახატები, გახსნა ახალი პერიოდი ინგლისურ ლიტერატურაში, იყო პირველი ნიშანი, რომლის გამოჩენითაც დაიწყო რომანტიზმის პოეზიის ნამდვილი აღზევება აქამდე მძინარე ინგლისში. პოეტურ ჩანახატებში მისტიკის კვალი არ იყო. ამრიგად, მომღერალი "სიგიჟის სიმღერაში" თავს ადარებს "ღრუბელში დამალულ დემონს" და ეს სხვა არაფერია, თუ არა მეტაფორა, მაგრამ პოეტის გვიანდელ და წმინდა მისტიკურ ნაწარმოებებში ჩვენ უკვე ვკითხულობთ "ბავშვის შესახებ". ღრუბელზე ჯდომა“ ან „ჩემი ძმა იოანე, ეს ბოროტი გენიოსი, შავ ღრუბელში გახვეული და ხმამაღალი კვნესის“ შესახებ.

შემდეგი წიგნი- კრებული "კუნძული მთვარეზე" - აღნიშნავს ბლეიკის შემოქმედებაში მისტიკური პერიოდის დასაწყისს. "კუნძული მთვარეზე" არის სატირა მოყვარულთა და ზარმაცების ჯგუფზე, რომლებიც იკრიბებოდნენ ქალბატონი და მისტერ მათეს სახლში. ამავე დროს, წიგნში შედის რამდენიმე შესანიშნავი ლირიკული ლექსები, რომლებიც არ იყო ცნობილი ბლეიკის სხვა ხელნაწერებიდან. მასში არის სხვა ლექსები, რომლებიც მოგვიანებით მის მიერ შევიდა წიგნში „უდანაშაულობის სიმღერები“.

უილიამ ბლეიკი გარდაიცვალა 1827 წლის 12 აგვისტოს, ღვთაებრივი კომედიის ილუსტრაციებზე მუშაობის დროს. მისი სიკვდილი მოულოდნელი და აუხსნელი იყო.

ბლეიკის პოეზია შეიცავს იდეებს, რომლებიც ფუნდამენტური გახდება რომანტიზმისთვის, თუმცა მის კონტრასტებში ჯერ კიდევ იგრძნობა წინა ეპოქის რაციონალიზმის ექო. ბლეიკი სამყაროს მარადიულ განახლებად და მოძრაობად აღიქვამდა, რაც მის ფილოსოფიას რომანტიული პერიოდის გერმანელი ფილოსოფოსების იდეებს ამსგავსებს. ამავე დროს, მას შეეძლო დაენახა მხოლოდ ის, რასაც მისი ფანტაზია ავლენდა. ბლეიკი წერდა: „სამყარო არის ფანტაზიის ან წარმოსახვის გაუთავებელი ხედვა“. ეს სიტყვები განსაზღვრავს მისი მოღვაწეობის საფუძველს. მისი დემოკრატია და ჰუმანიზმი ყველაზე სრულყოფილად იყო განსახიერებული ერთ-ერთ „ჯოჯოხეთის ანდაზაში“: „უმაღლესი აქტი არის სხვის დაყენება საკუთარ თავზე წინ“. ბლეიკის აღფრთოვანება ადამიანის გონების შესაძლებლობებით მუდმივია: „ერთი აზრი ავსებს უსაზღვროებას (უზომობას). მისი ცნობილი მეოთხედი "უდანაშაულობის წინასწარმეტყველებიდან" შეიცავს რომანტიზმის თითქმის ყველა იდეას:

ნახე მარადისობა ერთ წამში,
უზარმაზარი სამყარო- ქვიშის მარცვალში,
ერთ მუჭაში - უსასრულობა
და ცა ყვავილის თასშია.

ერთი საათი და მარადისობა, ქვიშის მარცვალი და სამყარო, მუჭა და უსასრულობა, ყვავილი და ცა ერთმანეთს უპირისპირდება. ამავე დროს, „სამოთხე“ ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც რაღაც, რომელიც დგას მთელ სამყაროზე, როგორც შემოქმედის მითითება. მაგრამ დროს, სივრცეს, ადამიანს და ღმერთს არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება ბლეიკი, არამედ დაკავშირებულია, როგორც ში გერმანელი რომანტიკოსები: თითოეული ინდივიდი შეიცავს უნივერსალის ნაწილაკს: როგორც ქვიშის მარცვალი განასახიერებს უსასრულობის ნაწილაკს, ასევე არსი აისახება ფენომენში.

დიდი წითელი დრაკონი და მზის ცოლი. 1810 წ

ბლეიკის სამყაროს კონტრასტი განსაკუთრებით მკაფიოდ არის გამოხატული ლექსების ციკლებში „უდანაშაულობის სიმღერები“ და „გამოცდილების სიმღერები“. ცხადია, შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი ციკლი გაჩნდა საფრანგეთის რევოლუციის წელს, ხოლო მეორე - იაკობინის ტერორის პერიოდში. პირველი ციკლის შესავალში ბავშვი სთხოვს იმღეროს სიმღერა კრავის შესახებ, პოეტი კი წერს სასაცილო სიმღერებს, რათა ყველას სულში ჰქონდეს დღესასწაული. ამ ციკლში შედის ლექსი „კრავი“. პატარა ბატკანი, ვინ შეგქმნა? - ეკითხება ავტორი პირველ რიგში. მისი „სიხარულის სამოსი“ და „ნაზი ხმა“ პოეტს ეხება. ის კრავში (კრავში) ხედავს სიახლოვეს იესო ქრისტესთან:

Პატარა ცხვარი,
მე გეუბნები:
შენს სახელს ატარებს
რადგან ის უწოდებს
თავი კრავივით
(კრავი).

იესოს მიერ დაჩრდილული მშვენიერი ნათელი გამოსახულებები ჩნდება პირველ ციკლში. მეორე ციკლის შესავალში იგრძნობა ამ პერიოდში სამყაროში წარმოქმნილი დაძაბულობა და გაურკვევლობა, ავტორი სხვა ამოცანას აყენებს, ლექსებში ჩნდება „ვეფხვი“. კრავის ნაზი ხმა და საოცარი სამოსი ეწინააღმდეგება ვეფხვის პერსონაჟის ცეცხლს, რომელიც იწვის "ღამის ტყეში": იქ ის არა მხოლოდ განსაკუთრებით კაშკაშაა, არამედ ქმნის საშინელების გრძნობას. პოეტი კვლავ სვამს კითხვას, ვინ შექმნა ღამის ცეცხლი? ვის ჰქონდა ძალა შეექმნა "საშინელი სიმეტრია"? პასუხი გასაოცარი რჩება: მან, ვინც შექმნა კრავი, თქვენ შეგქმნა?

მაგრამ პოეტისთვის საკითხი გადაწყვეტილია: შემოქმედს შეუძლია შექმნას მთელი სამყარო, წინააღმდეგობებით სავსე. ბლეიკისთვის სამყარო ერთია, თუმცა ის დაპირისპირებისგან შედგება. ეს იდეა ფუნდამენტური გახდება რომანტიზმისთვის

ბროდსკი, უდანაშაულობის სიმღერა

ბლეიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლირიკული კრებული არის უდანაშაულობის სიმღერები (1789) და გამოცდილების სიმღერები (1794). ბლეიკის შემოქმედების ყველაზე რომანტიკული ნაწილია მისი „წინასწარმეტყველური წიგნები“, დაწერილი ურითმული ლექსებით (რომელიც მოგვიანებით მიბაძა უიტმენმა): ლექსი „ალბიონის ქალიშვილების ხილვები“ (1793), ლექსები „ამერიკა“ (1793 წ.). ), "ევროპა" (1794), "იურაიზენის პირველი წიგნი" (1794), "აქანიის წიგნი" (1795), "ლოსის წიგნი" (1795), "შახტები, ან ოთხი ზოა" ( 1804), „მილტონი“ (1808), „იერუსალიმი; გიგანტური ალბიონის ემანაცია“ (1820). ბლეიკის რევოლუციური რომანტიკული შეხედულებების განვითარებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მის ნაშრომს ლექსებზე "საფრანგეთის რევოლუცია" (1790) და "სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინება" (1798).„ტირანის დამსხვრევის თემა ბლეიკის წინასწარმეტყველურ წიგნებში მუქარის ლაიტმოტივად არის გავრცელებული.

Იავნანა. მუსიკა და შესრულება: ბორის ლევი. ლექსები: უილიამ ბლეიკი.

იურაიზენის ბოროტი გამოსახულება მნიშვნელოვანია - ცივი, სასიკვდილო სასტიკი დესპოტი, რომელიც ამ დროისთვის ყველა ცოცხალ არსებას დაემონა. ცეცხლის, სინათლის, თავისუფლების ძალები - ლოს, ორკი, ფუზონი - აჯანყდებიან მის წინააღმდეგ." ბლეიკს მტკიცედ სჯეროდა, რომ ხალხი საბოლოოდ გაიმარჯვებდა, რომ იერუსალიმი "აშენდებოდა ინგლისის მწვანე მიწაზე" - სამართლიანი, კლასობრივი საზოგადოება. მომავლის.

ბლეიკმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა დასავლურ კულტურაზე მე-20 საუკუნეში. სიმღერა "Jerusalem" ბლეიკის ტექსტით ითვლება დიდი ბრიტანეთის არაოფიციალურ ჰიმნად.

ბუნების ჰარმონია, მისი აზრით, მხოლოდ იმ უმაღლესი ჰარმონიის მოლოდინი იყო, რომელიც ჰოლისტურმა და სულიერმა პიროვნებამ უნდა შექმნას. ამ რწმენამ ასევე წინასწარ განსაზღვრა ბლეიკის შემოქმედებითი პრინციპები. რომანტიკოსებისთვის ბუნება სულის სარკეა, ბლეიკისთვის კი უფრო სიმბოლოების წიგნს ჰგავს. ის არ აფასებს არც პეიზაჟის ფერადოვნებას და არც მის ავთენტურობას, ისევე როგორც არ აფასებს ფსიქოლოგიზმს. მის ირგვლივ ყველაფერი აღიქმება სულიერი კონფლიქტების ფონზე და, უპირველეს ყოვლისა, მექანიკური და თავისუფალი ხედვის მარადიული კონფლიქტის პრიზმაში. ბუნებაში ის ავლენს იმავე პასიურობას და მექანიკურობას, როგორც სოციალურ ცხოვრებაში. მაშასადამე, უმეცრება, სიწმინდე, სულიერი სიწმინდე, ბუნებრიობა განსაზღვრავს ციკლის პირველი ნაწილის ემოციურ და ფიგურალურ დიაპაზონს - ბლეიკისთვის ეს სულაც არ არის მხოლოდ ერთგვარი დაკარგული სამოთხე. მისი აზრი უფრო რთულია - ალბათ ის ყველაზე სრულად არის გადმოცემული დაკარგული და ნაპოვნი ბავშვის გამოსახულებაში, რომელიც ჩანს როგორც "უმეცრების სიმღერებში", ასევე "ცოდნის სიმღერებში".

წყვილი. აფორიზმები.შერჩეული ნამუშევრები

მე უფრო ადრე მივიღებ მოდელად ბრძენის შეცდომებს, ვიდრე გამარჯვებებითა და წარმატებებით სავსე სულელს. მთელი ცხოვრება ცდილობდა კანონების დაცვას - ბოლოს და ბოლოს, ის სულელი სულელად დარჩა. მკვლელობები, როგორც წესი, ჩადენილია არა უკონტროლო ვნებების გამო, არამედ ბოროტების გამო და სრულიად ცივი სისხლით.

თავმდაბლობა უნდა ისწავლო ცხვრებისგან!

თმის შეჭრა რომ გამიადვილდეს, წმიდაო მამაო?

დედამიწაზე სამოთხეში საკმარისად ვიტანჯე,

უკეთესი იქნებოდა, ჯოჯოხეთში აღმოვჩნდე.

ექსპერტი არის ის, ვისაც უყვარს ყვირილი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ არის უბრალო ადამიანი. თუ დეტალებს შესწირავთ, რა მოუვა მთლიანობას?

არც საბერძნეთი და რომი, არც ბაბილონი და ეგვიპტე არ იდგნენ ხელოვნებისა და მეცნიერების საწყისებზე, როგორც ჩვეულებრივ სჯერათ; პირიქით, დაედევნენ და გაანადგურეს.

ვინც ერთი შეხედვით ჭეშმარიტებას ვერ ცნობს, ვერასოდეს გაიგებს მას.

ზოგიერთი ადამიანი ვერასდროს შეამჩნევს ნახატს, თუ ის არ არის ჩამოკიდებული ბნელ კუთხეში.

ტირანია ყველაზე საშინელი დაავადებაა: ყველა სხვა დაავადება მისგან მოდის.

ის მონურად იცავდა კანონებს - რა სულელია! და ბოლოს ის გახდა კანონების მონა.

მხოლოდ ის, ვინც ამ გზას მიჰყვება, ანუ შემოქმედებით ადამიანს შეუძლია ცდება. და ჩვეულებრივი ადამიანი, თუნდაც ის წარმართოს სამართლიანი ცხოვრების წესი, არასოდეს იქნება მხატვარი. გენიოსს შეუძლია საკუთარი თავის გამოვლენა მხოლოდ მისი ნამუშევრებით.

"მეგობარი იშვიათობაა!" - ძველ დროში მათ უყვარდათ გამეორება,

ახლა კი ყველა მეგობარია: მათი დასაყენებელი არსად არის!

სამოთხე და ჯოჯოხეთი ერთად დაიბადა.

გაკვირვებისა და აღფრთოვანების უნარი არის პირველი ნაბიჯი ცოდნისკენ, ხოლო სკეპტიციზმი და დაცინვა არის პირველი ნაბიჯი დეგრადაციისკენ. ვინც არასოდეს ამაღლდება ზეციურ სიმაღლეებზე თავისი ფიქრებით, არ შეიძლება ჩაითვალოს არტისტად.

მხოლოდ გონებას შეუძლია ურჩხულების შექმნა - გულს არ ძალუძს ამის. ცუდი გემოვნების მქონე ადამიანების მოწონების მცდელობით, თქვენ კარგავთ შესაძლებლობას მოაწონოთ კარგი გემოვნების მქონე ადამიანები. შეუძლებელია ყველა გემოვნების ერთდროულად მოწონება.

ბრძენის მიზანი სიცხადეა, სულელი კი დუმს

სულელური ინტრიგა მას დააბნევს.

სჯობს ერთი დიდი ოსტატის მიბაძვა, ვიდრე ასი მესამეხარისხოვანი ხელოვანი.

რაც ნაკლებია ნათქვამი, მით უფრო მჭევრმეტყველი გამოიყურება.

ყველაზე ჭკვიანური აზრები უჩნდებათ მათ, ვინც არასდროს წერს მათ.

არიან ადამიანები, რომლებსაც სჯერათ, რომ თუ ყოველდღე არ გაიმეორეს, რომ მზე აღმოსავლეთიდან ამოდის, ის დასავლეთში ამოვა.

ვინც გამბედაობით სუსტია, ეშმაკობით ძლიერია.

თუ ცდილობთ მტრების სიამოვნებას, შეიძლება მეგობრების შეურაცხყოფა მიაყენოთ. შეუძლებელია ყველას ერთდროულად მოეწონო.

სირთულეები მობილიზებულია, წარმატებები ამშვიდებს.

უილიამ ბლეიკი (ინგლ. William Blake; დ. 28 ნოემბერი, 1757, ლონდონი - გ. 12 აგვისტო, 1827, ლონდონი) - ინგლისელი პოეტი, მხატვარი და გრავიურა. სიცოცხლის განმავლობაში თითქმის არაღიარებული ბლეიკი ახლა მნიშვნელოვან ფიგურად ითვლება პოეზიის ისტორიაში და ვიზუალური ხელოვნებარომანტიული ეპოქა. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება ლონდონში ცხოვრობდა (გარდა ფელფამში სამი წლისა), მისი ნამუშევარი მოიცავდა როგორც „ღვთის სხეულს“ და „თვით ადამიანურ არსებობას“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბლეიკი მისმა თანამედროვეებმა შეშლილად მიიჩნიეს, მოგვიანებით კრიტიკოსებმა აღნიშნეს მისი ექსპრესიულობა და მისი შემოქმედების ფილოსოფიური და მისტიკური სიღრმე. მის ნახატებს და ლექსებს ახასიათებდნენ, როგორც რომანტიულს ან პრერომანტიკულს." ბიბლიის მორწმუნე, მაგრამ ეწინააღმდეგებოდა ინგლისის ეკლესიას (ისევე, როგორც ზოგადად ორგანიზებული რელიგიის ყველა ფორმას), ბლეიკი განიცდიდა ფრანგების იდეალების გავლენას. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით ის ბევრისგან იმედგაცრუებული გახდა ამ პოლიტიკური შეხედულებების გამო, მან შეინარჩუნა მეგობრული ურთიერთობა პოლიტიკურ აქტივისტ თომას პეინთან და ასევე განიცადა ფილოსოფოს ემანუელ სვედენბორგის გავლენა. მიუხედავად მისი ყველა გავლენისა, ბლეიკის შემოქმედება რთულია. კატეგორიზაცია.

მე-19 საუკუნის მწერალმა უილიამ როსეტიმ მას უწოდა "დიდებული მნათობი" და "ადამიანი, რომელსაც არც წინამორბედები ელოდნენ, არც თანამედროვეთა მიერ კლასიფიცირებული და არც ცნობილი ან სავარაუდო მემკვიდრეების გადანაცვლება".

უილიამ ბლეიკი(ინგლ. უილიამ ბლეიკი; 28 ნოემბერი, 1757, ლონდონი - 12 აგვისტო, 1827, ლონდონი) - ინგლისელი პოეტი და მხატვარი, მისტიკოსი. ბიოგრაფია

ბლეიკი დაიბადა 1757 წლის 28 ნოემბერს ლონდონში, სოჰოს რაიონში, მაღაზიის მეპატრონის ოჯახში. ის შვიდი შვილიდან მესამე იყო, რომელთაგან ორი ბავშვობაში გარდაიცვალა. უილიამი სკოლაში მხოლოდ ათი წლის ასაკამდე სწავლობდა, იქ მხოლოდ წერა-კითხვა სწავლობდა, განათლება კი სახლში მიიღო - მას დედა ასწავლიდა. მისი მშობლები პროტესტანტები იყვნენ - მორავიის ეკლესიის დისიდენტები და ძალიან რელიგიური ხალხი, ამიტომ მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში ბიბლიას ძლიერ გავლენას ახდენდა ბლეიკის მსოფლმხედველობაზე. მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში ის დარჩებოდა მისი შთაგონების მთავარ წყაროდ.

ჯერ კიდევ ბავშვობაში ბლეიკი დაინტერესდა ბერძნული სცენების კოპირებით ნახატებიდან, რომლებიც მამამ მისთვის შეიძინა. რაფაელის, მიქელანჯელოს, მაარტენ ვან ჰემსკერის და ალბრეხტ დიურერის ნამუშევრებმა მასში სიყვარული ჩაუნერგა. კლასიკური ფორმები. თანდათან ეს საქმიანობა ფერწერის გატაცებაში გადაიზარდა. მშობლებმა, იცოდნენ ბიჭის ცხელი ტემპერამენტი და ნანობდნენ, რომ ის სკოლაში არ დადიოდა, ხატვის გაკვეთილებზე გაგზავნეს. მართალია, ამ კვლევების დროს ბლეიკმა შეისწავლა მხოლოდ ის, რაც მისთვის საინტერესო იყო. მისი ადრეული ნამუშევრები აჩვენებს ბენ ჯონსონისა და ედმუნდ სპენსერის ნამუშევრებს. მერე პოეზიით დაინტერესდა.

1772 წელს ბლეიკი 7 წლის განმავლობაში სწავლობდა გრავიურა ჯეიმს ბასირს. არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ტრენინგის პერიოდში არსებობდა რაიმე სერიოზული უთანხმოება ან კონფლიქტი მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის. სწავლის ბოლოს, 21 წლის ასაკში, ბლეიკი პროფესიონალი გრავიორი გახდა.

1778 წელს ბლეიკი შევიდა სამეფო ხელოვნების აკადემიაში, სადაც მან თავი გამოიჩინა მაღალი რენესანსის კლასიკური სტილის მიმდევარად.

1782 წელს ბლეიკი დაქორწინდა კეტრინ ბუჩერზე, გაუნათლებელ, მაგრამ ძალიან ტკბილ გოგონაზე, რომელიც მას ერთი ნახვით შეუყვარდა. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ ბლეიკის სიკვდილამდე, მოგვიანებით კი კეტრინმა დაარწმუნა, რომ მას რეგულარულად სტუმრობდა გარდაცვლილი ქმრის სული. თავად კეტრინი გარდაიცვალა 1831 წელს. შვილები არ ჰყავდათ.

ბლეიკის ლექსების პირველი კრებული, პოეტური ჩანახატები, გამოიცა 1783 წელს. შემდგომში, პოეტმა შექმნა რამდენიმე „განათებული ხელნაწერი“, საკუთარი ხელით ამოტვიფრა თავისი ლექსები და ნახატები სპილენძის ფირფიტაზე.

1784 წელს, მამის სიკვდილს გადარჩენის შემდეგ, ბლეიკმა ძმა რობერტთან ერთად გახსნა სტამბა და დაიწყო მუშაობა გამომცემელ ჯოზეფ ჯონსონთან, რომელიც ცნობილი იყო თავისი რადიკალური იდეებით. ჯონსონის სახლი იმდროინდელი მრავალი „დისიდენტის“ შეხვედრის ადგილი იყო. აქ ბლეიკი შეხვდა პოეტ უილიამ უორდსვორტს და დაინტერესდა ფრანგი რევოლუციონერების იდეებით. დაწყებით 1789 წ ფრანგული რევოლუციაგამოჩნდა მისი ლექსების კრებული "უდანაშაულობის სიმღერები", ხოლო 1794 წელს - კრებული "გამოცდილების სიმღერები", საიდანაც ლექსები დაიწერა უკვე იაკობინის ტერორის პერიოდში და პოეტის იმედგაცრუება რევოლუციაში.

უილიამ ბლეიკი გარდაიცვალა 1827 წლის 12 აგვისტოს, ღვთაებრივი კომედიის ილუსტრაციებზე მუშაობის დროს. მისი სიკვდილი მოულოდნელი და აუხსნელი იყო.

1965 წლიდან ბლეიკის საფლავის ზუსტი ადგილი დაკარგული და დავიწყებულია და საფლავის ქვა ახალ ადგილას გადაიტანეს.

სიცოცხლის განმავლობაში ბლეიკს არ მიუღია პოპულარობა თაყვანისმცემელთა ვიწრო წრის გარეთ, მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგ "აღმოაჩინეს" პრე-რაფაელიტებმა. მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნის დასავლურ კულტურაზე. სიმღერა "Jerusalem" ბლეიკის ტექსტით ითვლება დიდი ბრიტანეთის არაოფიციალურ ჰიმნად. პოეტი რუსი მკითხველისთვის აღმოაჩინა სამუილ მარშაკმა, რომელიც მთელი ცხოვრება მუშაობდა მისი ლექსების თარგმანზე.

ტრენინგი გრავირთან

1772 წლის 4 აგვისტოს ბლეიკმა დაიწყო 7 წლიანი სტაჟირება გრავიურის ხელოვნებაში გრავიურა ჯეიმს ბესიერთან დიდი დედოფლის ქუჩისგან. ამ პერიოდის ბოლოს, იმ დროისთვის როდესაც ის 21 წლის გახდა, ის პროფესიონალი გრავიორი უნდა გამხდარიყო. მაგრამ ვარჯიშის პერიოდში არ ყოფილა არც ერთი მიღწევა, რომელსაც არ ახლდეს სერიოზული უთანხმოება ან კონფლიქტი მათ შორის. თუმცა, ბლეიკის ბიოგრაფი პიტერ აკროიდი აღნიშნავს, რომ ბლეიკი მოგვიანებით დაამატებდა ბეისერის სახელს მხატვრულ კონკურენტთა სიაში, მაგრამ მალევე გადაკვეთდა მას. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ბაიერის გრავიურის სტილი იმ დროს უკვე მოძველებულად ითვლებოდა და მისი მოსწავლის ამ გზით მომზადება საუკეთესო გავლენას ვერ მოახდენდა მის მიერ ამ ნაწარმოებში შეძენილ უნარებზე და ასევე მომავალ აღიარებაზე. და ბლეიკი მიხვდა ამას.

სწავლის მესამე წელს ბაიერმა ბლეიკი გაგზავნა ლონდონში გოთური ეკლესიების თვალწარმტაცი ფრესკების გადასაწერად (სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს დავალება ბლეიკს დაეკისრა, რათა გამწვავებულიყო კონფლიქტი მას და ჯეიმს პარკერს, ბაიერის კიდევ ერთ სტუდენტს). ვესტმინსტერის სააბატოში მუშაობისას მიღებულმა გამოცდილებამ ხელი შეუწყო ბლეიკის საკუთარი ფორმირებას მხატვრული სტილიდა იდეები. იმდროინდელი სააბატო მორთული იყო სამხედრო ჯავშნითა და აღჭურვილობით, დაკრძალვის გამოსახულებებით, ასევე მრავალი. ცვილის ფიგურები. აკროიდი აღნიშნავს, რომ „ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილებები იქმნებოდა მონაცვლეობით ნათელი ფერები, ახლა გამოჩნდება, ახლა თითქოს გაქრება.” ბლეიკი დიდ საღამოებს ატარებდა სააბატოს დახატვაში. ერთ დღეს მას ვესტმინსტერის სკოლის ბავშვებმა შეაჩერეს, ერთ-ერთმა ბლეიკი ისე აწამა, რომ ძალით გადმოაგდო ხარაჩოდან მიწაზე, სადაც საშინელი ღრიალით დაეცა. ბლეიკს შეეძლო ენახა კიდევ ბევრი ხილვა სააბატოში, მაგალითად, საეკლესიო მსვლელობა ბერებთან და მღვდლებთან ერთად, რომლის დროსაც მან წარმოიდგინა ფსალმუნებისა და ქორალების გალობა.

სამეფო აკადემია

1779 წლის 8 ოქტომბერს ბლეიკი გახდა სტრანდის მახლობლად მდებარე Old Somerset Knows-ის სამეფო აკადემიის სტუდენტი. მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო საჭირო სწავლა, ბლეიკს მოეთხოვებოდა საკუთარი მარაგი და ხელსაწყოების შეძენა აკადემიაში 6-წლიანი ყოფნის განმავლობაში. აქ ის ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ის უწოდებს "მოდური მხატვრების დაუმთავრებელ სტილს", როგორიც არის რუბენსი, რომელიც ასე უყვარდა სკოლის პირველ პრეზიდენტს, ჯოშუა რეინოლდსს. გავიდა დრო და ბლეიკი მე უბრალოდ მძულდა რეინოლდსის დამოკიდებულება ზოგადად ხელოვნებისადმი და, კერძოდ, მისი ძიება „ერთი ჭეშმარიტებისა“ და „მშვენიერების კლასიკური გაგება“. რეინოლდსი თავის დისკურსებში წერდა, რომ „მიდრეკილება ამა თუ იმ საგნის აბსტრაქტული ხედვისა და განზოგადებისა და კლასიფიკაციისკენ არის ადამიანის გონების ტრიუმფი“; ბლეიკმა მინდვრებში ჩანაწერებში აღნიშნა, რომ „ყველაფრის განზოგადება, „ყველაფერი ერთ ფუნჯში მორგება“ ნიშნავს იყო იდიოტი; ყურადღების გამძაფრება არის ის, რასაც ყველა მახასიათებელი იმსახურებს“. ბლეიკს ასევე არ მოსწონდა რეინოლდსის აშკარა, მოჩვენებითი მოკრძალება, რომელიც მას ფარისევლობად მიაჩნდა. ბლეიკი უპირატესობას ანიჭებდა კლასიკურ სისუფთავეს და სიცხადეს, რამაც გავლენა მოახდინა ადრეული სამუშაომიქელანჯელოსა და რაფაელის ნამუშევრები.

გორდონის აჯანყება

ბლეიკის პირველი ბიოგრაფის ალექსანდრე გილქრისტის ცნობა 1780 წლის ივნისში მომხდარი ინციდენტის შესახებ მოგვითხრობს, თუ როგორ გადიოდა ბაიერის სავაჭრო პუნქტი დიდ დედოფლის ქუჩაზე, ბლეიკი კინაღამ ჩამოაგდო გაბრაზებულმა ბრბომ, რომელიც მიდიოდა ლონდონის ნიუგეიტის ციხის შტურმისკენ. ციხის კარიბჭეს ნიჩბებითა და ჩხირებით შეუტიეს, შენობას ცეცხლი წაუკიდეს და პატიმრები გაათავისუფლეს. თვითმხილველების თქმით, თავდასხმის დროს ბლეიკი ბრბოს წინა პლანზე იყო. მოგვიანებით, ამ აჯანყებას, რომელიც იყო რეაქცია ახალ საპარლამენტო კანონპროექტზე, რომელმაც გააუქმა სანქციები რომის კათოლიციზმის წინააღმდეგ, ეწოდა გორდონის აჯანყება. მათ ასევე გამოიწვია გარეგნობის უპრეცედენტო ზრდა დიდი რაოდენობითკანონები და გიორგი III-ის მთავრობის მიერ მათი შემოღება, ასევე საზოგადოებრივი წესრიგის, პოლიციის შექმნა.

მიუხედავად გილქრისტის დაჟინებული მტკიცებისა, რომ ბლეიკი შეუერთდა ბრბოს იძულებით, ზოგიერთი ბიოგრაფი ამტკიცებდა, რომ ის ან იმპულსურად შეუერთდა ბრბოს, ან მხარი დაუჭირა აჯანყებას, როგორც რევოლუციურ აქტს. განსხვავებულ აზრს ატარებს ჯერომ მაკგანი, რომელიც ამტკიცებს, რომ რადგან არეულობები რეაქციული იყო, მათ მხოლოდ ბლეიკის აღშფოთება შეეძლოთ.

ქორწინება და ადრეული კარიერა

1782 წელს ბლეიკმა გაიცნო ჯონ ფლექსმენი, რომელიც მისი მფარველი გახდებოდა და კეტრინ ბუჩერი, რომელიც მალე მისი ცოლი გახდებოდა. ამ დროს ბლეიკი გამოჯანმრთელდა ურთიერთობიდან, რომელიც კულმინაციას მოჰყვა ქორწინების წინადადებაზე უარის თქმით. ის ამას დეტალურად ასახავს სევდიანი ისტორიაკეტრინი და მისი მშობლები, რის შემდეგაც ის ეკითხება გოგონას: "გწყენთ მე?" როდესაც კეტრინი დადებითად პასუხობს, ის აღიარებს: „მაშინ მიყვარხარ“. უილიამ ბლეიკი და კეტრინ ბუჩერი, რომელიც მასზე 5 წლით უმცროსი იყო, დაქორწინდნენ წმინდა მარიამის ეკლესიაში ბატერსიაში. წერა-კითხვის უცოდინრობის გამო, კეტრინმა ქორწინების მოწმობაზე ხელმოწერის ნაცვლად „X“ დადო. ამ დოკუმენტის ორიგინალი ჩანს ეკლესიაში, სადაც 1976-1982 წლებში ასევე დამონტაჟდა სამახსოვრო ვიტრაჟი. მოგვიანებით, გარდა იმისა, რომ კეტრინს წერა-კითხვა ასწავლიდა, ბლეიკმა მას გრავიურის ხელოვნებაც ასწავლა. მთელი ცხოვრების მანძილზე გაიგებს, რამდენად ფასდაუდებელია მისთვის ამ ქალის დახმარება და თანადგომა. უთვალავ წარუმატებლობას შორის, კეტრინი არ დაუშვებს შთაგონების ალი ქმრის სულში ჩაქრობას და ასევე მონაწილეობას მიიღებს მისი მრავალრიცხოვანი ილუსტრაციების დაბეჭდვაში.

დაახლოებით ამ დროს, ჯორჯ კამბერლენდი, ეროვნული გალერეის ერთ-ერთი დამფუძნებელი, ბლეიკის ნამუშევრების თაყვანისმცემელი გახდა. ბლეიკის პირველი ლექსების კრებულის პოეტური ჩანახატების გამოცემა 1783 წლით თარიღდება. მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1784 წელს, უილიამმა და მისმა ძმამ რობერტმა გახსნეს სტამბა და დაიწყეს მუშაობა რადიკალურ გამომცემელ ჯოზეფ ჯონსონთან. ჯონსონის სახლი იყო ინტელიგენციის შეხვედრის ადგილი - იმ დროის ზოგიერთი წამყვანი ინგლისელი დისიდენტი. მათ შორის იყვნენ თეოლოგი და მეცნიერი ჯოზეფ პრისტლი, ფილოსოფოსი რიჩარდ პრაისი, მხატვარი ჯონ ჰენრი ფუსელი, ფემინისტი მერი უოლსტონკრაფტი და ამერიკელი რევოლუციონერი თომას პეინი. უილიამ უორდსვორტთან და უილიამ გოდვინთან ერთად, ბლეიკი დიდ იმედებს ამყარებდა საფრანგეთის და ამერიკის რევოლუციებზე და ეცვა ფრიგიის ქუდი ფრანგ რევოლუციონერებთან სოლიდარობის ნიშნად, მაგრამ იმედგაცრუებული იყო რობესპიერის აღზევებისა და საფრანგეთში ტერორის მეფობის გამო. 1784 წელს ბლეიკმა ასევე შექმნა, მაგრამ დაუსრულებლად დატოვა თავისი ხელნაწერი „კუნძული მთვარეზე“.

ბლეიკმა მოახდინა მერი უოლსტონკრაფტის წიგნის ნამდვილი ისტორიები რეალური ცხოვრებიდან. ითვლება, რომ ისინი თითქოს იზიარებდნენ შეხედულებებს სქესთა თანასწორობისა და ქორწინების ინსტიტუტის შესახებ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ისინი ოდესმე შეხვედრიან. 1793 წელს გამოქვეყნებულ "ალბიონის ქალიშვილების ხილვებში", ბლეიკი გმობს იძულებითი, იძულებითი აბსტინენციის სასტიკ აბსურდულობას, ისევე როგორც უსიყვარულო ქორწინებას და იცავს ქალების უფლებას გააცნობიერონ თავიანთი შესაძლებლობები და შესაძლებლობები.

რელიეფური პრინტი

1788 წელს, 31 წლის ასაკში, ბლეიკმა დაიწყო ექსპერიმენტები რელიეფური ბეჭდვის სფეროში, მეთოდი, რომელსაც გამოიყენებდა თავისი ბროშურებისა და ლექსების წიგნების შესაქმნელად, ნახატებისთვის და, რა თქმა უნდა, მასთან ერთად იქნებოდა ბლეიკის შედევრი. , ბიბლიის ილუსტრაციები შესრულდებოდა. ეს მეთოდი გამოიყენებოდა როგორც წიგნების ილუსტრირებისთვის, ასევე, რა თქმა უნდა, ილუსტრაციების წიგნებისთვის დაბეჭდილი სურათებით და ტექსტის გარეშე. გამოსახულების ან კონკრეტული ილუსტრაციისა და ტექსტის ანაბეჭდის გასაკეთებლად სასურველი მასალა სპილენძის ფირფიტებზე კალმით ან ფუნჯით იყო გამოყენებული მჟავაგამძლე გამხსნელის გამოყენებით. გამოსახულებები შეიძლება განთავსდეს ტექსტის გვერდით, უძველესი განათებული ხელნაწერების წესით. შემდეგ პრინტი გაკეთდა მეორედ, ოღონდ მჟავაში, რათა ხაზი გავუსვა კონტურებს და დაფაროს ხელუხლებელი ადგილები, რომლებიც ოდნავ ბუნდოვანი იყო, რის შემდეგაც გამოსახულების რელიეფი უფრო ნათელი გახდა.

ეს არის უბრალოდ ანაბეჭდის კლასიკური მეთოდის თავში შემობრუნება, რომლის მიხედვითაც მჟავა გამოიყენება მხოლოდ კონტურებზე, ხოლო ჭურჭლის, ჩაღრმავებული ბეჭდვა, უბრალოდ კეთდება თავად ფირფიტაზე. ბლეიკის მიერ გამოგონილი რელიეფური ბეჭდვა მოგვიანებით გახდა მნიშვნელოვანი კომერციული ბეჭდვის მეთოდი. სანამ ასეთი თეფშებით აღბეჭდილი ფურცლები წიგნის ტომად გადაიქცევოდა, ისინი ხელით იღებებოდა აკვარელის საღებავები, და შემდეგ შეკერილი. ბლეიკმა გამოიყენა ამ ტიპის ბეჭდვა თავისი ცნობილი ნამუშევრების უმეტესობის საილუსტრაციოდ, მათ შორის სიმღერები უდანაშაულობისა და გამოცდილების შესახებ, თელის წიგნი, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინება და იერუსალიმი.

გრავიურები

იმისდა მიუხედავად, რომ ბლეიკი ცნობილი გახდა სწორედ მისი რელიეფური ბეჭდვის ტექნოლოგიის წყალობით, საკუთარი ნამუშევარიმას ხშირად უწევდა ჩასმული მეთოდის დაცვა, სტანდარტული გრავიურის მეთოდი მე-18 საუკუნეში, რომელიც უბრალოდ მოიცავდა თუნუქის ფირფიტაზე ნაჭრების გაკეთებას. ეს იყო რთული და შრომატევადი სამუშაო; სურათების ფირფიტებზე გადასატანად მას ბევრი დრო, თვეები და წლებიც კი დასჭირდა, მაგრამ, როგორც ბლეიკის თანამედროვემა ჯონ ბოიდელმა აღნიშნა, გრავიურის ამ მეთოდმა მისი პროდუქტი „სუსტ რგოლად აქცია კომერციისთვის“, რაც მხატვრებს საშუალებას აძლევდა დაუახლოვდნენ ხალხს და მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის ხელოვნების მნიშვნელოვან ფორმად აქცია.

ბლეიკი თავის ნამუშევრებში ასევე იყენებდა ინსტალაციის მეთოდს, კერძოდ იობის წიგნის ილუსტრაციებისთვის, რომელიც მან სიკვდილამდე დაასრულა. ბლეიკის ახლად გამოგონილი ტექნიკა, რელიეფური ბეჭდვის მეთოდი, მრავალი კრიტიკის საგანი გახდა, მაგრამ 2009 წელს ჩატარებული კვლევა დიდ ყურადღებას ამახვილებს ბლეიკის გადარჩენილ ფირფიტებზე, მათ შორის იობის წიგნისთვის გამოყენებულ ფირფიტებზე, რაც ვარაუდობს, რომ ის ასევე ხშირად იყენებდა ტექნიკას. ანუ ბარელიეფი, რამაც შესაძლებელი გახადა შეცდომების გამოსწორება, საკმარისი იყო ფირფიტის გადაბრუნება და რამდენიმე დარტყმით არასასურველი ჭრილი ამოზნექილი გახადა. ეს ტექნიკა, ტიპიური იმდროინდელი გრავიურის ნამუშევრებისთვის, მრავალი თვალსაზრისით ჩამოუვარდება თხევადი ჩაქუჩის უფრო სწრაფ პროცესს, რომელიც ბლეიკმა გამოიყენა თავისი რელიეფური შთაბეჭდილებისთვის და განმარტავს, თუ რატომ იყო გრავიურის პროცესი ასე შრომატევადი.

შემდგომი ცხოვრება და კარიერა

ბლეიკის და კეტრინის ქორწინება ძლიერი და ბედნიერი იყო მხატვრის სიკვდილამდე. ბლეიკმა კეტრინს წერა ასწავლა და ის დაეხმარა მას მისი ლექსების დაბეჭდილი წიგნების შეღებვაში. გილქრისტი საუბრობს ქორწინების პირველი წლების „ტურბულენტურ დროზე“. ზოგიერთი ბიოგრაფი ამტკიცებს, რომ ბლეიკი ცდილობდა მიწვეულიყო მისი საქორწინო საწოლში Swedenborgian Society-ის პრინციპების მიხედვით, მაგრამ მეცნიერებმა გადაწყვიტეს უარი ეთქვათ ამ თეორიაზე, რადგან ეს მხოლოდ ვარაუდი იყო. ბავშვი, რომელიც ასე სურდათ უილიამს და კეტრინს, ტელს, შეეძლო პირველი შვილი ყოფილიყო, მაგრამ ჩასახვის შემდეგ არ გადარჩა და გახდა უკანასკნელი. შესაძლოა ბლეიკი მის შესახებ წერს ტელ წიგნში.

ფელფამი

1800 წელს ბლეიკი გადავიდა პატარა სახლში ფელფამში, სასექსში (ახლანდელი დასავლეთი სასექსი), რომელსაც დაევალა ახალგაზრდა პოეტის უილიამ ჰეილის ნამუშევრების ილუსტრირება. სწორედ ამ სახლში მუშაობდა ბლეიკი ერთხელ წიგნზე Milton: A Poem (წიგნის წინასიტყვაობის დიზაინი დათარიღებულია 1804 წლით, მაგრამ ბლეიკმა განაგრძო მუშაობა 1808 წლამდე). წიგნი იწყება სტრიქონებით: „ამ ციცაბო მთის ფერდობზე ანგელოზის ფეხმა დადგა ფეხი?“, მოგვიანებით უკვდავყო ჰიმნში (რომელიც გახდა დიდი ბრიტანეთის არაოფიციალური ჰიმნი) „იერუსალიმი“. ბლეიკი მალევე აღშფოთდა მისი ახალი მფარველის მიმართ და მიხვდა, რომ ჰეილი საერთოდ არ იყო დაინტერესებული ხელოვნების შექმნით, ის უფრო მეტად იყო დაკავებული "საქმიანი შრომით". ბლეიკის იმედგაცრუებამ მისი მფარველი ჰეილი ისე იმოქმედა პირველზე, რომ თავის ლექსში „მილტონში“ დაწერა, რომ „მატერიალურ სამყაროში მეგობრები სულიერი მტრები არიან“.

ბლეიკის პრობლემები ავტორიტეტთან დაკავშირებით 1803 წლის აგვისტოში გაჩნდა, როდესაც ის შეებრძოლა ჯარისკაცს სახელად ჯონ სკოფილდს. ბლეიკი არამარტო თავდასხმაში, არამედ მეფის წინააღმდეგ აჯანყების ორგანიზებაშიც დაადანაშაულეს. სკოფილდმა თქვა, რომ ბლეიკმა წამოიძახა: „ჯანდაბა მეფე. მისი ყველა ჯარისკაცი მონაა“. ჩიჩესტერ ასიზელები ბლეიკს უდანაშაულოდ თვლიან. Sussex City-ის გაზეთი იუწყება: „ინციდენტის გაყალბება იმდენად აშკარა იყო, რომ ბრალდებული მაშინვე გაამართლეს“. მოგვიანებით, იერუსალიმის ილუსტრაციით, სკოფილდი გახდება სიმბოლო „გონების შეზღუდულობისა, „ბორკილი“ მონობით.

დაბრუნება ლონდონში

ბლეიკი დაბრუნდა ლონდონში 1804 წელს და დაიწყო მუშაობა იერუსალიმის წერასა და ილუსტრირებაზე (1804-1820), მისი ყველაზე ამბიციური ნაშრომი. დაიმალა ჩოსერის კენტერბერის ზღაპრების გმირების ასახვის იდეა, ბლეიკი უახლოვდება დილერს რობერტ კრომეკს გრავიურის გასაყიდად. გააცნობიერა, რომ ბლეიკი ყოველთვის ასეთი ორიგინალურია და არასოდეს გადაიმუშავებდა პოპულარულ ნაწარმოებს, კრომეკმა მაშინვე შეუკვეთა თომას სტოტერდს. როდესაც ბლეიკმა შეიტყო, რომ მოტყუებული იყო, სტოტერდთან კონტრაქტი შეწყვიტა. შემდეგ მან გახსნა დამოუკიდებელი გამოფენა ლონდონის სოჰოში, 27 ბროდ-სტრიტზე, თავისი ძმის საგაენთო მაღაზიაში. გამოფენა შექმნილი იყო იმისთვის, რომ სხვა ნამუშევრებთან ერთად გაეყიდა მისი ილუსტრაციები კენტერბერის ზღაპრებისთვის (ზოგადი სახელწოდებით The Canterbury Pilgrims). ის ასევე დაწერს აღწერით კატალოგს (1809), რომელიც წარმოადგენდა იმას, რასაც ენტონი ბლანტი უწოდებდა ჩოსერის ნამუშევრის „გამორჩეულ ანალიზს“. ბლეიკის წიგნი სამართლიანად იკავებს ადგილს ჩოსერის კრიტიკის კლასიკურ ანთოლოგიაში. ამავე დროს, იგი შეიცავს ბლეიკის სხვა ნახატების დეტალურ განმარტებას.

თუმცა, გამოფენამ ძალიან ცუდად მიიღო მონაწილეობა, არც ტემპერამენტულმა ნახატებმა და არც აკვარელის ნახატებმა არ გამოიწვია ინტერესი. სტატია გამოფენის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა ყოველკვირეულ „ექსპერტში“ ღიად მტრული იყო.

ჯონ კამბერლენდმა ბლეიკი გააცნო ახალგაზრდა მხატვარს, სახელად ჯონ ლინელს. მასთან შეხვედრამდე ბლეიკი შეხვდა სამუელ პალმერს, რომელიც ეკუთვნოდა მხატვართა ჯგუფს, რომლებიც საკუთარ თავს შორემის უხუცესებს უწოდებდნენ. ისინი იზიარებდნენ ბლეიკის ანტიპათიას თანამედროვე ტენდენციების მიმართ და მის რწმენას სულიერი და მხატვრული რენესანსის მიმართ. 65 წლის ასაკში ბლეიკმა დაიწყო იობის წიგნის ილუსტრაცია. ეს ნამუშევრები მოგვიანებით აღფრთოვანებული იქნებოდნენ რასკინის მიერ, რომელიც ბლეიკს ადარებდა რემბრანდტს, და უოვენ უილიამსს, რომელიც დადგა თავისი ბალეტის სამუშაო: ცეკვის ნიღაბი, მხატვრის ილუსტრაციების არჩევით.

ბლეიკი მოგვიანებით მიჰყიდა თავისი ნამუშევრების დიდ რაოდენობას, განსაკუთრებით მის ბიბლიურ ილუსტრაციებს, თომას ბატსს, ბლეიკის მფარველს, რომელიც მას უფრო მეგობარს უყურებდა, ვიდრე მხატვარს, რომლის ნამუშევრებიც აღიარებული იყო. და ეს იყო ზუსტად ტიპიური მოსაზრება ბლეიკის შემოქმედების შესახებ მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში.

დანტეს ღვთაებრივი კომედია

1826 წელს ლინელმა ბლეიკს აღძრა ინტერესი დანტეს ღვთაებრივი კომედიის მიმართ. ნამუშევარი უილიამს შთააგონებს შექმნას გრავიურების მთელი სერია. მაგრამ ბლეიკის სიკვდილმა 1827 წელს ხელი შეუშალა მას თავისი თამამი იდეის განხორციელებაში და დასრულებული დარჩა მხოლოდ რამდენიმე ნამუშევარი აკვარელში და მხოლოდ 7 საცდელი ანაბეჭდი. მაგრამ ისინიც კი აღფრთოვანებულნი იყვნენ:

„ღვთაებრივი კომედიის შინაარსის სირთულის მიუხედავად, აკვარელი ილუსტრაციებიბლეიკის მიერ ნიჭიერად შესრულებული მხატვრის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევაა. მის ნამუშევრებში აკვარელის მხატვრობის დარგის უნარი ამაღლებულია სრულიად ახალ დონეზე, ამას მოწმობს ის ეფექტი, რომელსაც ბლეიკმა მიაღწია, შეუძლია ხელახლა შექმნას თითოეული სამი „სამყაროს“ აბსოლუტურად უნიკალური ატმოსფერო, რომლის მეშვეობითაც გმირი ტრიალებს, მის ილუსტრაციებში“.

ბლეიკის ილუსტრაციები ლექსისთვის სიტყვასიტყვით არ ახლავს აღწერილს; პირიქით, ისინი აიძულებენ მომხდარის კრიტიკულ გადახედვას, ზოგჯერ აძლევენ ახალ ხედვას ნაწარმოების სულიერი და მორალური ასპექტების შესახებ.

ვინაიდან პროექტის დასრულება არ იყო განზრახული, ბლეიკის გეგმა ამოუცნობი დარჩა. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ დასკვნის გაკეთება შესაძლებელია მხოლოდ ილუსტრაციების მთელ სერიაზე ზოგადად საუბრისას. კერძოდ: ისინი აპროტესტებენ ტექსტს, რომელსაც თან ახლავს, ეჭვქვეშ აყენებენ ავტორის აზრს: მაგალითად, იმ სცენის შესახებ, სადაც ჰომეროსი ხმლით ლაშქრობს და მისი თანამგზავრები, ბლეიკი წერს: „ღვთაებრივ კომედიაში ყველაფერი ნათქვამია, რომ მისი ტირანული იდეების გამო დანტე. "ეს სამყარო არის "შექმნიდან" და "ბუნების ქალღმერთიდან", მაგრამ სულიწმინდის მონაწილეობის გარეშე." შესაძლოა, ბლეიკი არ იზიარებდა დანტეს აღფრთოვანებას ძველი ბერძნების პოეზიით, ისევე როგორც უდავო სიხარული, რომლითაც მან დანიშნა და დააწესა ბრალდებები და სასჯელები ჯოჯოხეთში (რაზეც მოწმობს ლექსის ზოგიერთი სიმღერის ბნელი იუმორი).

თუმცა, ბლეიკი იზიარებდა დანტეს უნდობლობას მატერიალიზმისადმი და პროტესტს ძალაუფლების კორუმპირებულ ბუნებაზე. მანაც მიიღო დიდი სიამოვნებაპოემის ატმოსფეროს თქვენი პირადი აღქმის წარმოდგენის შესაძლებლობიდან ვიზუალურად, ილუსტრაციით. ბლეიკის სიკვდილის მოახლოების განცდაც კი ვერ აშორებდა მას იმ შემოქმედებითობას, რომელშიც ის მთლიანად იყო ჩაფლული. ამ დროს ის ციებ-ცხელებით ათვალიერებდა დანტეს ჯოჯოხეთს. ამბობენ, რომ მას იმდენად სურდა სერიის გაფართოება ახალი ჩანახატებით, რომ თითქმის ბოლო შილინგი უბრალო ფანქარზე დახარჯა.

სიკვდილი

გარდაცვალების დღეს ბლეიკი დაუღალავად მუშაობდა თავის ილუსტრაციებზე დანტესთვის. როგორც ამბობენ, ბოლოს საქმეს თავი დაანება და ცოლს მიუბრუნდა, რომელიც მთელი ამ ხნის განმავლობაში მის გვერდით საწოლზე იჯდა და ცრემლებს ვერ იკავებდა. მას რომ შეხედა, წამოიძახა: „ოჰ, ქეით, გთხოვ დარჩი მშვიდად, ახლა შენს პორტრეტს დავხატავ. შენ ჩემთვის ყოველთვის ანგელოზი იყავი." პორტრეტის დასრულების შემდეგ (ახლა დაკარგული და ჩვენთვის არ არის შემორჩენილი), ბლეიკმა გადადო მთელი თავისი ფუნჯები და აქსესუარები და დაიწყო საგალობლებისა და სიმღერების სიმღერა. იმავე დღის საღამოს 6 საათზე, ცოლს რომ დაჰპირდა, რომ სამუდამოდ მასთან იქნებოდა, ბლეიკი სხვა სამყაროში წავიდა. გილქრისტმა თქვა, რომ ქალმა, რომელიც ცხოვრობდა იმავე სახლში და ესწრებოდა ბლეიკის სიკვდილს, თქვა: "მე დავინახე არა კაცის, არამედ ნეტარი ანგელოზის სიკვდილი".

სამუელ პალმერისადმი მიწერილ წერილში ჯორჯ რიჩმონდი აღწერს ბლეიკის სიკვდილს: „ის გარდაიცვალა პატივით. წავიდა ქვეყანაში, რომლის ნახვაზეც მთელი ცხოვრება ოცნებობდა და თქვა, რომ იქ იპოვიდა უდიდეს ბედნიერებას. მას იესო ქრისტეს მეშვეობით ხსნის იმედი ჰქონდა. სიკვდილის წინ მისი სახე თითქოს ნეტარი შუქით ანათებდა და მან, თითქოსდა პატრონი, დაიწყო სიმღერა იმ საკითხებზე, რაც თითქოს სამოთხეში ნახა“.

ქეთრინმა ქმრის დაკრძალვის საფასური ლინელისგან ნასესხები ფულით გადაიხადა. მისი გარდაცვალებიდან 5 დღის შემდეგ - მისი და კეტრინის ქორწინების 45 წლის იუბილეს წინა დღეს, ბლეიკი დაკრძალეს დისენტერების სამარხზე ქალაქ ბუნჰილ ფილდსში, სადაც დაკრძალეს მისი მშობლები. დაკრძალვას ესწრებოდნენ კეტრინი, ედვარდ კალვერტი, ჯორჯ რიჩმონდი, ფრედერიკ ტატამი და ჯონ ლინელი. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ეკატერინე თატემის სახლში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც ის ცხოვრობდა და მუშაობდა დიასახლისად. ამ დროის განმავლობაში, მისი თქმით, მას ხშირად სტუმრობდა ქმრის აჩრდილი. იგი აგრძელებდა მისი ილუსტრაციებისა და ნახატების გაყიდვას, მაგრამ არ იღებდა ვალდებულებას, მართოს მისი საქმეები მისტერ ბლეიკთან წინასწარ განხილვის გარეშე. საკუთარი გარდაცვალების დღეს, 1831 წლის ოქტომბერში, იგი ისეთივე მშვიდი, მხიარული იყო, როგორც მისი ქმარი და დაუძახა, თითქოს გვერდით ოთახში იყო, რომ ეთქვა, რომ ის უკვე მოდიოდა მასთან და ძალიან მალე ისინი ერთად იქნებოდნენ. ".

მისი გარდაცვალების შემდეგ ბლეიკის ხელნაწერები გადაეცა ფრედერიკ ტეტემს, რომელმაც დაწვა ზოგიერთი, რომელიც მას ერეტიკურად ან ძალიან პოლიტიკურად რადიკალურად მიაჩნდა. ტეტემი გახდა ირვინგელი, მე-19 საუკუნის ფუნდამენტალისტური მოძრაობის ერთ-ერთი წევრი და ამიტომაც არ ყოყმანობდა უარყო ყველაფერი, რაც „მგმობისგან სცვიოდა“. ელემენტები სექსუალური ხასიათისბლეიკის ზოგიერთი ნახატიც მიუღებელი იყო, რაც გახდა მათი განადგურების მიზეზი პოეტის კიდევ ერთი მეგობარი ჯონ ლინელი.

1965 წლიდან უილიამ ბლეიკის საფლავის ზუსტი ადგილი დაკარგული და დავიწყებულია და მისი საფლავის ქვა მოიპარეს. მოგვიანებით, პოეტის ხსოვნა უკვდავყო სტელით, წარწერით „ამ ადგილას პოეტისა და მხატვრის უილიამ ბლეიკის (1757-1827) და მისი მეუღლის კეტრინ სოფიას (1762-1831) ნაშთები დევს. ეს მემორიალური ქვა ბლეიკის რეალური სამარხიდან დაახლოებით 20 მეტრში იყო განთავსებული, რომელიც დღეს საფლავს არ ჰგავს. თუმცა ბლეიკის ნახატების თაყვანისმცემელთა ჯგუფმა მაინც მოახერხა იმ ადგილის გარკვევა, სადაც რეალურად განისვენებს მხატვრის ცხედარი და ამჟამად ამ ადგილას ძეგლის დადგმას გეგმავენ.

ბლეიკი ასევე წმინდანად შერაცხეს. იგი წმინდანად არის შერაცხული ეკლესიის გნოსტიკაში. 1949 წელს ავსტრალიამ დააწესა უილიამ ბლეიკის ჯილდო მისი წვლილისთვის რელიგიური ხელოვნება. ხოლო 1957 წელს ვესტმინსტერის სააბატოში აშენდა ბლეიკის და მისი მეუღლის მემორიალი.

ბლეიკის მსოფლმხედველობის განვითარება

ბლეიკის შემდგომი ნამუშევრები გამოიცა გაცილებით მცირე რაოდენობით, ვიდრე მისი ადრინდელი ნამუშევრები. ამის მიზეზი კი ის იყო, რომ პოეტმა ახლა დაიწყო მოქმედება მის მიერ გამოგონილი საკუთარი მითოლოგიით, თანდაყოლილი რთული სიმბოლიკით. ბოლოდროინდელი ვინტაჟური ანთოლოგია, რედაქტორი პეტი სმიტი, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს კონკრეტულად ადრეულ ნაწარმოებებზე, ისევე როგორც ბევრი სხვა კრიტიკული კვლევა, როგორიცაა D. G. Gillham-ის უილიამ ბლეიკი.

ადრეული ნამუშევრები, აჯანყებისა და აჯანყების სულისკვეთებით, შეიძლება ჩაითვალოს პროტესტად დოგმატური რელიგიის წინააღმდეგ. ეს გრძნობა განსაკუთრებით ვლინდება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინებაში, სადაც სატანა არსებითად არის გმირი, რომელიც იბრძვის თვითგამოცხადებული ავტორიტარული ღვთაების წინააღმდეგ. გვიანდელ ნამუშევრებში, როგორიცაა მილტონი და იერუსალიმი, ბლეიკი აყალიბებს კაცობრიობის კონკრეტულ ხედვას, კაცობრიობას, რომელიც გამოისყიდა თავგანწირვითა და მიტევებით, ამავდროულად გამოხატავს თავის ზიზღს ქრისტიანობისა და მისი ტრადიციების მიმართ.

ფსიქოანალიტიკოსი ჯუნ სინგერი წერდა, რომ ბლეიკის შემდგომი ნამუშევრები წარმოადგენს პოეტის იდეების განვითარებას, რომელიც პირველად აისახა მის მიერ ადრეულ ნაწარმოებებში, კერძოდ სხეულისა და სულის გაერთიანების ჭეშმარიტად ჰუმანიტარულ იდეაზე. ბლეიკის კვლევის გაფართოებული, დეტალური გამოცემის ბოლო ნაწილი, კორუმპირებული ბიბლია, პოეტის შემდგომ ნაწარმოებებს უწოდებს „ჯოჯოხეთის ბიბლიას“, ნახსენები სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინებაში. ბლეიკის ბოლო ლექსის „იერუსალიმის“ განხილვა.

ჯონ მიდლტონ მიურეი აღნიშნავს შესვენებას ქორწინებასა და შემდგომ ნამუშევრებს შორის. ადრე ბლეიკი ყურადღებას ამახვილებდა „ვნებასა და გონიერებას შორის დაპირისპირებაზე“, მოგვიანებით ბლეიკმა ხაზი გაუსვა თავგანწირვასა და პატიებას, როგორც ჰარმონიის გზას. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინებაში დუალისტური იდეის უარყოფა მოწმობს, კერძოდ, ურიზენის, როგორც მისი ნაწარმოებების ერთ-ერთი გმირის, შემდგომ ნაწარმოებებში პერსონაჟის ჰუმანიზაციას. მიდლტონი ახასიათებს ბლეიკის შემდგომ ნამუშევრებს, როგორც „ურთიერთგაგებას“ და „ურთიერთპატიებას“.

ბლეიკი და სექსუალობა

უპირველეს ყოვლისა, ბლეიკი (მერი უოლსტონკრაფტთან და მის მეუღლესთან უილიამ გოდვინთან ერთად) ითვლება მე-19 საუკუნეში გაჩენილი „თავისუფალი სიყვარულის“ მოძრაობის წინამორბედად, ვრცელი რეფორმა, რომელიც ჯერ კიდევ 1820 წელს დაიწყო. მათი რეფორმა ამტკიცებდა, რომ ქორწინება მონობა იყო და მხარს უჭერდა ყველა სახელმწიფო აკრძალვის გაუქმებას სექსუალურ აქტივობასთან დაკავშირებით, როგორიცაა ჰომოსექსუალიზმი, პროსტიტუცია და მრუშობაც კი, რაც დასრულდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩასახვის საწინააღმდეგო მოძრაობაში. თუმცა, ბლეიკის სტიპენდია უფრო მეტად იყო ორიენტირებული ამ თემაზე მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ვიდრე დღეს, თუმცა მას ხშირად განიხილავს, მაგალითად, ერთი მეცნიერი, სახელად მანგუს ანკარსჯო, რომელიც თავის კოლეგებს თავისი ინტერპრეტაციით დაუპირისპირდება.

ბლეიკი გახდა 1960-იანი წლების ამერიკული კონტრკულტურის წარმოუდგენლად პოპულარული ნაწილი (განსაკუთრებით ალენ გინსბერგის და ოლდოს ჰაქსლის გავლენის გამო). ამ პერიოდის განმავლობაში, ტერმინი "თავისუფალი სიყვარული" ყველაზე ხშირად გამოიყენებოდა საზღვრების გადაკვეთის უხამსობის გამოხატვისთვის, კერძოდ მიუთითებდა იმაზე, რაც ცნობილი გახდა, როგორც "სიყვარულის ზაფხული" სან-ფრანცისკოში. მაგრამ ბლეიკის „თავისუფალი სიყვარულის“ მოძრაობა ხაზს უსვამდა უოლსტონკრაფტის იდეას, რომ სახელმწიფოს მიერ სანქცირებული ქორწინება იყო „კანონიერი პროსტიტუცია“. პირიქით, მოძრაობა შთაგონებული იყო ადრეული ფემინისტური მოძრაობებით (დაფუძნებული მერი უოლსტონკრაფტის ნაწერებზე, რომელსაც ბლეიკი აღფრთოვანებული იყო) და თანამედროვე თავისუფლების მოძრაობებით, ისევე როგორც ჰიპების კულტურით.

სინამდვილეში, ბლეიკი ეწინააღმდეგებოდა თავისი დროის ქორწინების კანონებს და აკრიტიკებდა ტრადიციულ მორალურ და ქრისტიანულ პრინციპებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მრუშობისგან თავშეკავება ქორწინების სათნოება იყო. ოჯახში მწვავე არეულობის პერიოდში, რომლის ერთ-ერთი მიზეზი იყო კეტრინის უნაყოფობა, მან მტკიცედ განაცხადა, რომ აპირებდა მეორე ცოლის სახლში შემოყვანას. მისი პოეზია ამტკიცებს, რომ გარე სამყაროს მოთხოვნა რკინის ერთგულებაზე სიყვარულს სიყვარულიდან ვალდებულებად გარდაქმნის. ლექსი, როგორიცაა "დედამიწის პასუხი", როგორც ჩანს, ხელს უწყობს პოლიგამიას. პოემაში ლონდონი აღწერს "ქორწინების ძარღვს". „ალბიონის ქალიშვილთა ხილვები“ თავისუფალი სიყვარულის ხარკია, სადაც ბრომიონისა და უტუნას ურთიერთობა, მისი აზრით, კანონის საფუძველზეა და არა სიყვარული. ბლეიკისთვის სიყვარული და კანონი აბსოლუტურად საპირისპირო საგნებია; ის საყვედურობს „გაყინული სიყვარულის საწოლს“. სინამდვილეში, ბლეიკი ვნებას სიყვარულს უწოდებს, ხოლო სიყვარული მის მიერ კრიტიკულთა გონებაში აღიქმება, როგორც სულიერი სიახლოვე. კონკრეტულ პიროვნებას. In Visions ბლეიკი წერს:

სანამ ის, ვინც იწვის ახალგაზრდობით და არ იცის განსაზღვრული ადგილი,

კანონის შელოცვებში არის დაკავშირებული ისეთთან, ვინც მას ეზიზღება?

და მან უნდა გადაათრიოს ჯაჭვი

დაღლილი ვნების ცხოვრების შესახებ?

ბლეიკი შთააგონებს სუინბერნს და კარპენტერს

მე-19 საუკუნის გამოჩენილი პოეტი, რომელმაც ხელი შეუწყო თავისუფალ სიყვარულს, იყო ალჯერნონ ჩარლზ სუინბერნი, რომელმაც დაწერა მთელი სამეცნიერო ნაშრომი ბლეიკზე. მან ყურადღება გაამახვილა პოეტის მიერ ქორწინების, როგორც მონობის გაგებაზე ისეთ ლექსებში, როგორიცაა "მირტის ხე" და მთელი თავი მიუძღვნა ალბიონის ქალიშვილების ხილვებს და მონის გამოსახულებას "წმინდა და ჭეშმარიტი სიყვარულის" წინაშე. , თავისუფალი მესაკუთრული ეჭვიანობის ბორკილებისაგან, რომელსაც მოგვიანებით ბლეიკმა უწოდა "სერვილური ჩონჩხი". სვინბერნი ასევე ასახავს ამ მოტივების გამოძახილს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინებაში, რომელიც გმობს ტრადიციის დამცველთა „რელიგიური გარყვნილების“ თვალთმაქცობას. მისი კიდევ ერთი თანამედროვე, ასევე თავისუფალი სიყვარულის მომხრე, ედვარდ კარპენტერი (1844-1929) ასევე შთაგონებული იყო ამით. განსაკუთრებული ყურადღება, რომელიც ბლეიკმა თავის ნაშრომში სასიცოცხლო ენერგიას მიუძღვნა, გარესამყაროს ცრურწმენებისგან თავისუფალი.

ახალგაზრდა ბლეიკის აჯანყება კანონის წინააღმდეგ

პიერ ბერგერი ხაზს უსვამს, რომ ბლეიკის აზრით, თავისუფალი სიყვარულის მტერი არის „ეჭვიანობა და ეგოიზმი“. „დაკარგული ქალიშვილის“ წაკითხვის შემდეგ ის წერს: „ქორწინებაში სიყვარულის საიდუმლო ისეთივე აბსურდულია, როგორც ბუშლის ქვეშ შუქის შენახვა... დაქორწინებული სიყვარული მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულია“, რომელიც, ბლეიკის აზრით, ქმნის ჯოჯოხეთს სამოთხის ზიზღით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგივეზე საუბრობს მერი უოლსტონკრაფტი, რომელიც მის მსგავსად ურთიერთობის სათავეში ვნებას აყენებს: „ქორწინება ქალწულისგან მეძავს მეძავს, სიყვარულს კი არ აძლევს, არამედ მსხვერპლად სწირავს თავის სახელს. მოვალეობის ცრუ გაგება. წმინდაა მხოლოდ ქალი, რომელიც სიყვარულს და აღვირახსნილ სურვილს ანიჭებს თავს. და როდესაც სამყარო შეიცნობს ვნებას და დაუბრუნებს კაცთმოყვარეობის ნამდვილ ცეცხლს, სიწმინდე დაუბრუნდება ყველა მეძავს, ვისაც სურს ნამდვილი სიყვარული.”

ამერიკაში ბლეიკი წერს: „სული ვერ იქნება საკმარისად სავსე ტკბილი სიამოვნებით“. ბერგერი თვლის, რომ ბლეიკის იდეები ძირითადად ჩამოყალიბდა მის შესავალში კრებულის სიმღერები უდანაშაულობისა და გამოცდილების შესახებ.

სწორედ აქ იძლევა ბლეიკი პირველად თავისი თეორიის ინტერპრეტაციას, რომ კანონი ბოროტია, რადგან ის ზღუდავს ადამიანის სურვილებს და კრძალავს სიხარულს. ეს თეორია გახდა ღირებულებათა მთელი სისტემის საფუძველი და ბლეიკი დაუღალავად გამოხატავდა მას ყველასთან ერთად შესაძლო გზები, ძირითადად ქორწინების კავშირების წინააღმდეგ აჯანყებით და თავისუფალი სიყვარულის მხურვალე მხარდამჭერით.

სულიერი მოტივაცია ბლეიკის შეხედულებების უკან

ბევრმა მწერალმა აღნიშნა სულიერი, მისტიკური ასპექტი ბლეიკის შემოქმედებაში, ისევე როგორც მის შეხედულებებში. ირინე ლენგვილი წერდა 1904 წელს: „ბლეიკის იდუმალი და მცდარი განსჯის მიხედვით, თავისუფალი სიყვარულის დოქტრინა ფუნდამენტური და ყველაზე საყვარელი იყო, ის, რის შესახებაც იგი არასოდეს წყვეტდა თავის პოეზიაში დაჟინებას“. ის ასევე აღნიშნავს, რომ ბლეიკმა ეს გააკეთა „სულის“ აღმშენებლობისთვის, თვლიდა, რომ ერთგულება არაფერს იმსახურებს, თუ ის ძალის გამოყენებით შენარჩუნდება. გაცილებით ადრე, თავის წიგნში, უილიამ ბლეიკი, ახალი წესების კაცი (1977), მაიკლ დევისი ადასტურებს ბლეიკის სიტყვებს ეჭვიანობისგან წარმოშობილი სასიყვარულო აკრძალვების შესახებ, რაც ადამიანს ართმევს ღვთაებრივ კავშირს, გმობს მას ცივი სიკვდილით. პიერ ბერგერი პოეტისა და მისტიკოსის უილიამ ბლეიკის 1905 წელს დაწერილ წიგნში საუბრობს პოეტის განცხადებებზე, რომ ქალწულობის სათნოებას მინიჭებული ტრადიციული მნიშვნელობა უბრალოდ ახშობს ადამიანს, ხოლო ნამდვილი სიწმინდე მოდის ვნებაზე, რომელიც არ არის შეზღუდული. ჩვეულებრივი სიბრძნე, ობლიგაციები.

ბლეიკის კვალიფიკაცია და შემდგომი ცვლილებები მის შეხედულებებში

ასეთი ტენდენციები შეიძლება გამოვლინდეს, როგორც დომინანტური ადრეული სამუშაოებიბლეიკი, დაწერილი ძირითადად კრიზისის დროს მის ოჯახური ცხოვრება. ამ პერიოდში დაწერილი სხვა ლექსები, როგორიცაა ტკბილი ვარდი, აფრთხილებს მტაცებლური სექსუალობის საშიშროებას. ანკარსიო ამტკიცებს, რომ ბლეიკი იყო საზოგადოების ნაწილი, რომელშიც რამდენიმე წევრი იყო, რომლის წევრიც ის იყო. სასიყვარულო ურთიერთობა(დღეს ასეთ საზოგადოებების წევრებს სვინგერებს უწოდებენ), დევიდ ვორალი აღნიშნავს, რომ ბლეიკმა გამოხატა შეშფოთება საზოგადოების პრაქტიკის გამო, ქალების იძულებით გაზიარება რამდენიმე მცხოვრებთან.

სექსუალობის ნეგატიური მხარის გაცნობიერებამ აიძულა მეცნიერი მანგუს ანკარსიო შეესწავლა სუინბერნისა და სხვების ცუდი ინტერპრეტაციები, რომლებიც წერდნენ ბლეიკზე, როგორც თავისუფალი სიყვარულის მომხრეზე. ჩვენ ვხედავთ, რომ ალბიონის ქალიშვილების ხილვების მთავარი გმირი, თავისუფალი სიყვარულის მგზნებარე დამცველი, ლექსის ბოლოს უფრო ფრთხილი ხდება, რადგან მან გააცნობიერა სექსუალობის ბნელი მხარე. „ნუთუ მართლა ის, რისი დალევაც შეუძლია მეორეს დღის განმავლობაში, როგორც ღრუბელი შთანთქავს წყალს, არის სიყვარული? ანკარსიო ასევე აღნიშნავს, რომ მერი უოლსტონკრაფტმა, შთაგონებულმა ბლეიკმა, ასევე გამოიმუშავა სიფრთხილის გრძნობა სექსუალურ აქტთან დაკავშირებით მის შემდგომ ცხოვრებაში. ს.ფოსტერ დეიმონი წერდა, რომ ბლეიკის გაგებით, საზოგადოებაში თავისუფალი სიყვარულის იდეების დანერგვის მთავარი დაბრკოლება არის გარყვნილი ადამიანური ბუნება და არა მხოლოდ ჩვეულებრივი შეუწყნარებლობა საზოგადოებაში და ეჭვიანობა, არამედ ადამიანური კომუნიკაციის ყალბი და თვალთმაქცური ბუნება. მთლიანად ეძღვნება ბლეიკის თავისუფალი სიყვარულის დოქტრინას, თომას რაიტის წიგნში „უილიამ ბლეიკის ცხოვრება“, რომელიც გამოქვეყნდა 1928 წელს, მოხსენიებულია ბლეიკის იდეა, რომ ქორწინება პრაქტიკაში უნდა დაუშვას სიყვარულით ტკბობის საშუალებას, მაგრამ სინამდვილეში ეს ხშირად ასე არ არის, რადგან დაქორწინება. წყვილის გაგება ასუსტებს ყოველგვარ სიხარულს. პიერ ბერგერი ასევე აანალიზებს ადრეულ მითოლოგიურ ლექსებს, როგორიცაა Achania, რომელიც ამტკიცებს, რომ ქორწინების კანონები, სიამაყისა და ეჭვიანობისგან გადაგვარებული, სხვა არაფერია, თუ არა კაცობრიობის დაცემის შედეგები. თანამედროვე მეცნიერი მანგუს ანკარსჯო თვლის, რომ ბლეიკი სრულად არ ამტკიცებს ადამიანის თვითდაჯერებულობას და კანონების სრულ უგულებელყოფას, მაგალითად ჰეროინი ლეუტას, რომელიც აღმოჩნდება თავისუფალი სიყვარულის გამოცდილებიდან დაცემულ სამყაროში, სამყაროში, რომელსაც შეუძლია. გამოიყენეთ გარკვეული შეზღუდვები.

ბლეიკის შემდგომი ხელნაწერები ცხადყოფს განახლებულ ინტერესს ქრისტიანობისადმი და მიუხედავად იმისა, რომ ის რადიკალურად აყალიბებს ქრისტიანულ მოდალობას, რათა შეიცავდეს სენსუალურ სიამოვნებას, გაცილებით ნაკლები აქცენტი კეთდება სექსუალურ თავისუფლებაზე, რომელიც იყო მისი ზოგიერთი ადრეული ნაწარმოების თემა. გვიანდელ ნაწარმოებებში არის თვითუარყოფის მოტივი, რომლის სათავე სიყვარული უნდა ყოფილიყო და არა ავტორიტარული იძულება. ბერგერი (სვინბერნზე მეტად) დაინტერესებულია შეცვალოს თავისი დამოკიდებულება მგრძნობელობის მიმართ მისი მუშაობის ადრეულ და გვიან პერიოდში. ბერგერი აღნიშნავს, რომ ახალგაზრდა ბლეიკი, ალბათ, მიჰყვება იმპულსს და უფრო მოწიფულ ასაკში მისი ნამდვილი სიყვარულის იდეალი, რომელიც არის გულწრფელი და შეუძლია მსხვერპლშეწირვა, უკვე სრულად ჩამოყალიბებულია. ქორწინების სიყვარული, რომელიც, მისი აზრით, ეგოიზმსა და ეჭვიანობას ეფუძნება, ბლეიკისთვის კვლავ პრობლემად რჩება. გრძნობების მისტიური ტრიუმფი გრძელდება იერუსალიმის ბოლო ლექსში: „ყოველი ქალი სიამოვნებით აჩუქებს თავის ქალწულს ქმარს / ქალი ეძებს ზღვასა და მიწას მამრობითი სქესის გენიოსის სიამოვნებისთვის“. და ბლეიკი თავის ბოლო ლექსებში ტოვებს რწმენას ქალწული დაბადებაქრისტე. თუმცა, შემდგომ ლექსებში ასევე დიდი აქცენტი კეთდება პატიებაზე, ხსნაზე და ემოციებისა და გრძნობების ავთენტურობაზე, როგორც ადამიანური ურთიერთობების საფუძველზე.

Რელიგიური შეხედულებები

მიუხედავად იმისა, რომ ბლეიკის თავდასხმები მთავარ რელიგიაზე შოკისმომგვრელი იყო მისი დროისთვის, მისი წინააღმდეგობა რელიგიურობაზე არ ნიშნავს იმას, რომ ის არ ღებულობდა რელიგიას, როგორც ასეთს. მისი შეხედულება ქრისტიანობაზე ჩანს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინებაში, რომელიც დაწერილია ბიბლიური წინასწარმეტყველებების მსგავსად. თავის ნაშრომში ბლეიკი უთმობს მონაკვეთს ჯოჯოხეთის ანდაზებს, რომელთა შორისაა შემდეგი: „ციხეები შენდება კანონის ქვებისგან, ტოლერანტობის სახლები რელიგიის აგურისგან. მუხლუხა ბილწავს საუკეთესო ფოთლებს, მღვდელი ბილწავს ყველაზე სუფთა სიხარულს.

თავის „მარადიულ სახარებაში“ ბლეიკი იესოს წარმოგვიდგენს არა როგორც ფილოსოფოსს და არც მხსნელს, არამედ როგორც ავთენტურ ფიგურას. შემოქმედებითი პიროვნებაყველა დოგმაზე, ლოგიკასა და მორალზე მაღლა დგას:

თავაზიანობას ქადაგებდა

თავმდაბლობა, თვინიერება, მაგრამ არა მლიქვნელობა.

მან, ტრიუმფალურმა, აიღო თავისი ჯვარი.

ამიტომაც სიკვდილით დასაჯეს ქრისტე.

ანტიქრისტე, რომელიც მაამებს იესოს,

შეიძლება ყველა გემოვნება მოეწონოს,

სინაგოგებს არ გავაბრაზებ,

კარიდან არ გააძევა მოვაჭრეები

და თვინიერი, როგორც თავმდაბალი ვირი,

კაიაფა მოწყალებას იპოვიდა.

ღმერთს არ დაუწერია თავის ტაბლეტში,

ისე რომ თავი დავამციროთ.

თავი დავიმცირე,

შენ ამცირებ ღვთაებას...

ბოლოს და ბოლოს, შენ თვითონ ხარ მარადისობის ნაწილაკი.

ილოცეთ საკუთარი კაცობრიობისთვის.

თარგმანი S. Ya. Marshak

ბლეიკისთვის იესო სასიცოცხლო ურთიერთობებისა და სრულყოფილებისა და კაცობრიობის ერთიანობის სიმბოლოა: „ყველაფერი ერთ ენაზე იყო ლაპარაკი და ერთი რელიგიის სწამდა: ეს იყო იესოს რელიგია, მუდამ ჟღერადი სახარება. ანტიკურობა ქადაგებს იესოს სახარებას“.

ბლეიკის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი წინააღმდეგობა ქრისტიანობისადმი იყო ის, რომ პოეტს ეჩვენებოდა, რომ ეს რელიგია ხელს უწყობს ადამიანის ბუნებრივი მოთხოვნილებების დათრგუნვას და ამცირებდა მიწიერ სიხარულს. უკანასკნელი განკითხვის ხილვაში ბლეიკი ამბობს:

„ადამიანები სამოთხეში იმიტომ არ არიან დაშვებულნი<обуздали и>დაეუფლა მათ ვნებებს, ან საერთოდ არ ჰქონდათ ვნებები, არამედ იმიტომ, რომ ისინი. განვავითარეთ მათი გაგება საკუთარ თავში. სამოთხის საგანძური არ არის ვნებების უარყოფა, არამედ ინტელექტის არსი, საიდანაც მიედინება ყველა ეს ვნება.<Необузданные>, მის მარადიულ დიდებაში."

ორიგინალი: „ადამიანები სამოთხეში არიან დაშვებულნი არა იმიტომ, რომ აქვთ მართავდნენ თავიანთ ვნებებს ან არ აქვთ ვნებები, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ განავითარეს თავიანთი გაგება. სამოთხის საგანძური არ არის ვნების უარყოფა, არამედ ინტელექტის რეალობა, საიდანაც ყველა ვნება მოდის. მათ მარადიულ დიდებაში“.

სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინება ასევე შეიცავს რელიგიის გმობას:

ყველა წმინდა წიგნი არის მცდარი მოსაზრებების მიზეზი:

ეს ადამიანი იყოფა სხეულად და სულად.

ეს მოქმედება, ანუ ბოროტება, არის სხეულიდან; და აზრი, ანუ სიკეთე, სულიდან არის.

რომ ღმერთი სამუდამოდ აღასრულებს ადამიანს ქმედებებისთვის.

მაგრამ სიმართლე საპირისპიროა:

სული და სხეული განუყოფელია, რადგან სხეული სულის ნაწილაკია და მისი ხუთი გრძნობა სულის თვალებია.

სიცოცხლე არის მოქმედება და მოდის სხეულიდან, ხოლო აზროვნება მიმაგრებულია მოქმედებას და ემსახურება მის გარსს.

მოქმედება - მარადიული სიამოვნება.

ბლეიკი არ ეთანხმება სულისა და სხეულის ერთმანეთისგან განცალკევებულობის იდეას, რომელიც ექვემდებარება სულის კანონს, მაგრამ მიიჩნევს სხეულს, როგორც საფუძველს, ხოლო სულს, როგორც გაგრძელებას, რომელიც გამომდინარეობს "უნარიდან". ამოიცნო“ გრძნობები. ამრიგად, სხეულის სურვილებზე უარის თქმა და განსაკუთრებული ყურადღება, რომელსაც ქრისტიანობა უთმობს ამ საკითხს, არის ორმაგი შეცდომა, რომელიც წარმოიქმნება სხეულისა და სულის ურთიერთობის შესახებ მცდარი წარმოდგენისგან; ერთ ნაშრომში იგი სატანას წარმოაჩენს, როგორც „შემცდარ მდგომარეობას“ და ხსნის მიღწევის შეუძლებლობას.

ბლეიკმა დააპირისპირა სოფისტიკა თეოლოგიურ აზროვნებას, რომელიც ამართლებს ტკივილს, მოითმენს ბოროტებას და პატიობს უსამართლობას. მას ეზიზღებოდა საკუთარი თავის უარყოფა, რასაც ის უკავშირებდა რელიგიურ რეპრესიებს და განსაკუთრებით სექსუალურ თავშეკავებას: „პრიუდანსი არის მდიდარი მოხუცი მახინჯი მოახლე, რომელსაც უმწეობა ახარებს“. "ვისაც სურს რაღაც, მაგრამ არაფერს აკეთებს ამისთვის, ქმნის ჭირს." მისთვის „ცოდვის“ ცნება არის ხაფანგი ადამიანური სურვილებისთვის (ვარდი სიყვარულის ბაღიდან), მას მიაჩნია, რომ გარედან დაწესებული მორალური კოდექსის მიმართ შეზღუდვა ეწინააღმდეგება ადამიანის სულს და მის არსს:

სურნელოვანი ყვავილების ნაცვლად,

დავინახე საფლავის ქვები, ღობეები,

და მღვდლები შავებში, ეკლებით მოქსოვილი

ჩემი სურვილები და სიხარული.

ის არ იცავდა მოძღვრებას, რომ შემოქმედი უფალი ღმერთია, არსება ცალკე და სრულყოფილი თავის არსებაში; ეს ირკვევა იესო ქრისტეს შესახებ სიტყვებიდან: „ის არის ერთი ღმერთი, მეც ვარ და შენც“. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინების ერთ-ერთი მთავარი გამონათქვამია: „ღმერთი არსებობს და მოქმედებს მხოლოდ ადამიანებში“.

ბლეიკის მითოლოგია

ბლეიკმა შექმნა საკუთარი მითოლოგია, რომელიც მან თავის წინასწარმეტყველურ წიგნებში გამოიკვეთა. ეს არის ღვთაებებითა და გმირებით დასახლებული მთელი სამყარო, რომლებსაც მან უჩვეულო სახელები დაარქვა: ურიზენი, ლუვა, ტარმასი, ურტონა, ლოსი, ენიტარმონი, აჩანია, ენიონი, რინტრა, ბრომიონი, ტირიელი, ჰარი და ა.შ. ბლეიკის მითოლოგიას მრავალი საწყისი აქვს. მათ შორის ბიბლია, ბერძნული და რომაული მითოლოგია, სკანდინავიური ედდები, თეოსოფისტების, ოკულტისტებისა და რელიგიური მისტიკოსების ტრაქტატები, როგორიცაა აგრიპა ნეტესჰაიმელი, პარაცელსუსი და იაკობ ბოჰმე და ა.შ.

ბლეიკი და განმანათლებლობის ფილოსოფია

ბლეიკს რთული ურთიერთობა ჰქონდა განმანათლებლობის ფილოსოფიასთან. ეყრდნობოდა საკუთარ ფანტასტიკურ რელიგიურ შეხედულებებს, ბლეიკი მათ დაუპირისპირდა ნიუტონის სამყაროს ხედვას და ეს აისახება იერუსალიმის სტრიქონებში: თვალებს ვაქცევ ევროპის სკოლებსა და უნივერსიტეტებს.

და აჰა ლოკის ლუქი, რომლის ტილო მძვინვარებს,

გარეცხილი ნიუტონის წყლის ბორბლებით: შავი ქსოვილი

მძიმე გვირგვინები იკეცება ყველა ერზე: სასტიკი სამუშაოები

ბევრი ბორბალი მე ვხედავ, ბორბალი ბორბლის გარეშე, ტირანული ღერძებით

ერთმანეთის იძულებით გადაადგილება და არა როგორც ედემში,

ბორბალი ბორბალში, თავისუფლებაში ბრუნავს ჰარმონიასა და მშვიდობაში.

ბლეიკი ასევე თვლიდა, რომ სერ ჯოშუა რეინოლდსის ნახატი, რომელიც ასახავს ობიექტებზე სინათლის ბუნებრივ ვარდნას, ნამდვილად იყო "მცენარეული თვალის" პროდუქტი და იგი მიიჩნევდა ლოკსა და ნიუტონს "ჯოშუა რეინოლდსის ესთეტიკის ნამდვილ წინამორბედებად". იმ დროს ინგლისში არსებობდა მეზოტინის მოდა, პრინტი, რომელიც კეთდებოდა ზედაპირზე ათასობით პატარა წერტილის გამოყენებით, გამოსახულების მახასიათებლების მიხედვით. ბლეიკმა მიაგნო ანალოგიას ამ და ნიუტონის სინათლის თეორიას შორის. ბლეიკს არასოდეს გამოუყენებია ეს ტექნიკა, აირჩია გრავიურის მეთოდის შემუშავება, განსაკუთრებით თხევად გარემოში, დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ხაზები და მახასიათებლები შემთხვევით არ წარმოიქმნება, ხაზი არის ხაზი მის ქვედანაყოფში, იქნება ეს სწორი თუ მრუდი.

განმანათლებლობის პრინციპებისადმი წინააღმდეგობის მიუხედავად, ბლეიკი მაინც მიაღწია ხაზოვან ესთეტიკას, რომელიც უფრო ტრადიციული იყო ნეოკლასიციზმში, განსაკუთრებით ჯონ ფლექსმენის გრავიურებში, ვიდრე რომანტიზმის გრავიურებში, რომლებზეც ხშირად ბლეიკი იყო კლასიფიცირებული.

ამავე დროს, ბლეიკი განიხილებოდა, როგორც განმანათლებლობის პოეტი და მხატვარი იმ გაგებით, რომ ის ასევე არ იღებდა იდეებს, სისტემებს, ავტორიტეტებს და სტილის ტრადიციებს. დიალექტიკური გაგებით, მან გამოიყენა განმანათლებლობის სული, როგორც ოპოზიციის სული გარე ავტორიტეტების მიმართ, რათა გაეკრიტიკებინა იმ პერიოდის ვიწრო კონცეფცია.

Კრეატიული აზროვნება

ნორთროპ ფრაი, რომელიც საუბრობს ბლეიკის მუდმივობასა და მტკიცე პოზიციაზე მის შეხედულებებში, აღნიშნავს, რომ ბლეიკი "გაკვირვებულია იმით, თუ რამდენად საოცრად მსგავსია მის შესახებ ჯოშუა რეინოლდსის, ლოკისა და ბეკონის მიერ გაკეთებული ჩანაწერები მისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში." მისი რწმენის თანმიმდევრულობა თავისთავად მისი ერთ-ერთი პრინციპი იყო.

ბლეიკი ეზიზღებოდა მონობას და სჯეროდა სექსუალური და რასობრივი თანასწორობის. მისი რამდენიმე ლექსი და ნახატი გამოხატავს უნივერსალური კაცობრიობის იდეას: „ყველა ადამიანი ერთნაირია (მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უსაზღვროდ განსხვავდებიან). ერთი ლექსი, დაწერილი შავკანიანი ბიჭის პერსპექტივიდან, აღწერს თეთრ და შავ სხეულებს, როგორც დაჩრდილულ კორომებსა და ღრუბლებს, რომლებიც არსებობენ მხოლოდ მანამ, სანამ არ დნება „სიყვარულის სხივებით გასანათებლად“:

ამას დედაჩემი ხშირად ამბობდა.

ინგლისელი ბიჭი მისმინე: თუ შენ

შენ გამოფრინდები თეთრი ღრუბლიდან და მე

მე გავთავისუფლდები ამ სიშავისგან, -

მე დაგიცავ დღის სიცხისგან

და მე ჩავკარი ოქროს ძაფს,

როცა, ჩემი ნათელი თავი დახარხარა

კარვის ჩრდილში დაისვენებ.

ბლეიკს მთელი ცხოვრების მანძილზე დიდი ინტერესი ჰქონდა სოციალური და პოლიტიკური მოვლენების მიმართ და მის მისტიკურ სიმბოლიკაში ხშირად გვხვდება სოციალური და პოლიტიკური ფორმულირებები. რაც მისი გაგებით იყო ჩაგვრა და თავისუფლების შეზღუდვა, გავრცელდა ეკლესიის გავლენით. ბლეიკის სულიერი მრწამსი აშკარად ჩანს გამოცდილების სიმღერებში (1794), სადაც ის განასხვავებს ძველ აღთქმას, რომლის შეზღუდვებს ის არ იღებს და ახალ აღთქმას, რომლის გავლენა მას დადებითად თვლის.

ხილვები

ბლეიკი ამას ამტკიცებდა ადრეული წლებიმან დაინახა ხილვები. პირველი ეს მოხდა ბავშვობაში, როდესაც ის 4 წლის იყო და სიუჟეტის მიხედვით, ახალგაზრდა მხატვარმა „ღმერთი დაინახა“, როდესაც მან თავი ფანჯარაში ჩარგო, რის გამოც ბლეიკმა საშინლად ყვიროდა. 8-10 წლის ასაკში, პეკჰემ რაიში, ლონდონში, ბლეიკმა, როგორც თავად ამტკიცებდა, დაინახა „ხე ფაქტიურად დაფარული ანგელოზებით, რომელთა კაშკაშა ფრთებიდან ნაპერწკლები ვარსკვლავებივით ცვიოდა ხის ტოტებზე“. ბლეიკის ვიქტორიანული ბიოგრაფის, გილქრისტის მიერ მოთხრობილი ისტორიის მიხედვით, ის დაბრუნდა სახლში და ჩაწერა თავისი ხილვა, კინაღამ თვალი მოჰკრა მამას, რომელიც მზად იყო ცემისთვის ტყუილისთვის, თუ არა დედის ჩარევისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ბლეიკის მშობლები დიდად უჭერდნენ მხარს შვილს, ამას ყოველთვის დედა აკეთებდა. ბლეიკის ზოგიერთი ადრეული ნახატი ამშვენებდა მისი ოთახის კედლებს. სხვა დროს, როდესაც ბლეიკი უყურებდა სათიბებს სამუშაოზე, მან დაინახა მათ შორის ანგელოზის ფიგურები.

ბლეიკის მოთხრობებმა მისი ხილვების შესახებ ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა მხატვარზე და ასტროლოგზე ჯონ ვარლიზე, რომ მან სთხოვა ბლეიკს მათი თანდასწრებით ქაღალდზე გადაეტანა. შედეგი იყო Ghost Heads სერია, რომელიც შედგებოდა ასზე მეტი ფანქრის პორტრეტისაგან, მათ შორის ისტორიული და მითოლოგიური ფიგურების გამოსახულებებით, როგორიცაა დავითი, სოლომონი, ბათშება, ნაბუქოდონოსორი, საული, ლოტი, იობი, სოკრატე, იულიუს კეისარი, იესო ქრისტე, მუჰამედი, მერლინი, ბუდიკა, კარლოს დიდი, ოსიანი, რობინ ჰუდი, ედვარდ I, შავი პრინცი ედუარდ III, ჯონ მილტონი, ვოლტერი, ისევე როგორც ეშმაკი, სატანა, "კიბო " , "ადამიანი, რომელმაც ააგო პირამიდები", "ადამიანი, რომელმაც ბლეიკს ხატვა ასწავლა", "რწყილი მოჩვენების თავი" და მრავალი სხვა. ამ უკანასკნელზე დაყრდნობით ბლეიკმა შექმნა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნახატი "რწყილის აჩრდილი".

ბლეიკი მთელი ცხოვრების განმავლობაში ხედავს ხილვებს. ისინი ხშირად ასოცირდება რელიგიურ თემებთან და ბიბლიის ეპიზოდებთან და შთააგონებენ მას შემდგომ სულიერ საქმიანობასა და ძიებაში. რა თქმა უნდა, რელიგიური კონცეფცია ცენტრალურია მის შემოქმედებაში. ღმერთი და ქრისტიანობა წარმოადგენს მისი ნამუშევრების ინტელექტუალურ ცენტრს, მხატვრის შთაგონების წყაროს. გარდა ამისა, ბლეიკი თვლიდა, რომ მისი ნახატების შექმნისას მას მთავარანგელოზები ხელმძღვანელობდნენ. ცამეტი წლის შემდეგ ის კარგავს ძმას, მაგრამ აგრძელებს მასთან ურთიერთობას. 1800 წლის 21 სექტემბერს ჯონ ფლექსმენისადმი მიწერილ წერილში ბლეიკი წერს: ფელფამი მშვენიერი ადგილია სწავლისთვის, რადგან აქ უფრო მეტი სულიერებაა, ვიდრე ლონდონში. სამოთხე აქ იხსნება ოქროს კარიბჭის ყველა მხრიდან. ჩემი ცოლი და და კარგად არიან, ნეპტუნის ჩახუტებას ელოდებიან... ჩემი ნამუშევრების გამო სამოთხეში უფრო პატივს ვცემ იმ საქმეებს, რომლებიც ახლახან ჩავიფიქრე. ჩემი ტვინი სავსეა მეცნიერული შრომითა და შესწავლით, ჩემი ოთახები სავსეა წიგნებითა და უძველესი ნახატებით, რომლებიც მე დავხატე მარადისობის წლებში დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე; და ეს სამუშაოები ნეტარებაა მთავარანგელოზებისთვის.

უილიამ ვორდსვორდმა შენიშნა: „არც იყო ეჭვი, რომ ის კაცი შეშლილი იყო, მაგრამ მის აკვიატებაში არის რაღაც, რაც მე ბევრად უფრო მაინტერესებს, ვიდრე ლორდ ბაირონისა და უოლტერ სკოტის გონება“.

დ.ს უილიამსმა (1899-1983) თქვა, რომ ბლეიკი რომანტიკოსი იყო კრიტიკული თვალითმსოფლიოს, მან ასევე დაადასტურა, რომ უდანაშაულობის სიმღერები შეიქმნა, როგორც იდეალის ხედვა, ხოლო უტოპიის სული წარმოდგენილია გამოცდილების სიმღერებში.

ზოგადი კულტურული გავლენა

ბლეიკის გარდაცვალებიდან თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში მისი ნამუშევრები დავიწყებას მიეცა, მაგრამ მისი რეპუტაცია მე-20 საუკუნემდე აღდგა, რაც კრიტიკოსებმა ჯონ მიდლტონ მარიმ და ნორთროპ ფრაიმ გააცოცხლეს და კლასიკური კომპოზიტორების მზარდი რაოდენობა, როგორებიც არიან ბენჯამინ ბრიტენი და რალფ ვონი. უილიამსი.რომლის შემოქმედებაზე გავლენა მოახდინა ბლეიკის შემოქმედებამ.

ჯუნ სინგერი და მრავალი სხვა თვლის, რომ ბლეიკის ფიქრები ადამიანის ბუნებაისინი ბევრად უსწრებდნენ თავის დროზე და ბევრ რამეშიც კი ჰგავდნენ ფსიქოანალიტიკოს კარლ იუნგის თეორიებს, თუმცა ის თავად არ აღიქვამდა ბლეიკის ნამუშევრებს უფრო მაღალ დონეზე და უფრო მეტად თვლიდა მათ მხატვრულ პროდუქტად და არა ავთენტურ წარმოდგენად. არაცნობიერი პროცესების მეცნიერულ დონეზე.

ბლეიკმა დიდი გავლენა მოახდინა 1950-იანი წლების ბით პოეტებზე და 1960-იანი წლების სუბკულტურაზე და ხშირად მოიხსენიება ისეთი ნაყოფიერი მხატვრების შემოქმედებაში, როგორებიც არიან ბით პოეტი ალენ გინსბერგი და კომპოზიტორი, ლირიკოსი და შემსრულებელი ბობ დილანი. ფილიპ პოლმანის ფანტასტიკური ტრილოგიის მისი ბნელი მასალების ძირითადი იდეების უმეტესობა ნასესხებია სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინებიდან. ბლეიკის ლექსები ასევე მუსიკალური იყო მრავალი პოპულარული კომპოზიტორის მიერ, განსაკუთრებით 1960-იან წლებში და ბლეიკის გრავიურებმა დიდი გავლენა იქონია თანამედროვე გრაფიკულ რომანზე.

სახელი:უილიამ ბლეიკი

ასაკი: 69 წლის

აქტივობა:პოეტი, მხატვარი, გრავიურა

Ოჯახური მდგომარეობა:იყო დაქორწინებული

უილიამ ბლეიკი: ბიოგრაფია

დიდი რამ შორიდან ჩანს. ესენინის ეს სიტყვები სრულად ახასიათებს თანამედროვეთა და შთამომავლების დამოკიდებულებას უილიამ ბლეიკის მიმართ. მხოლოდ მე-20 საუკუნეში მიიღო მხატვარმა, პოეტმა და ფილოსოფოსმა ინგლისური ხელოვნებისა და ლიტერატურის გამოჩენილი მოღვაწის წოდება. სიცოცხლეშივე ითვლებოდა ეშმაკის პატრონად.

ბლეიკის შემოქმედების მთავარი წყარო ბიბლია იყო. მაგრამ სიმბოლური "სამყაროს დიდი არქიტექტორის" ავტორს, რომელიც ცხოვრობდა მეცნიერული გარღვევის ეპოქაში, არ მოსწონდა არცერთი ეკლესია და საბოლოოდ შექმნა საკუთარი მითოლოგია - განმანათლებლობის პრინციპების კომბინაცია რელიგიურ დოგმებთან.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

უილიამ ბლეიკი დაიბადა ლონდონში 1757 წლის ნოემბერში და მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა ბრიტანეთის დედაქალაქში, არ სჭირდებოდა გარემოს გარეგანი გავლენა - ოსტატი კმაყოფილი იყო შინაგანი გამოცდილებით.

უილიამმა თავისი ბიოგრაფია მშობლებთან დაავალა, რომლებიც არ ზღუდავდნენ მათი მემკვიდრეების თავისუფლებას. მამაჩემი სოჰოში აწარმოებდა მაღაზიას, სადაც ქსოვილებს ყიდდა. დედამ შვილები გააჩინა, რომელთაგან 7 დაიბადა, მაგრამ ორი ჩვილობისას გარდაიცვალა. ოჯახი იმ დროისთვის საკმაოდ განათლებული იყო, თუმცა გარკვეული თავისებურებებით. თუ წიგნებზე ვსაუბრობდით, მაშინ სახლში იკითხებოდა ბუნებისმეტყველის ემანუელ სვედენბორგის და მისტიკოსი იაკობ ბოემეს ნაწარმოებები. ბლეიკის გატაცება მხატვრობით დაიწყო ნახატების რეპროდუქციით და, რომლებიც სპეციალურად მისი შვილისთვის იყო შეძენილი.

10 წლის ასაკში უილიამი სამხატვრო სკოლაში წავიდა, შემდეგ ნახევარ განაკვეთზე მუშაობდა გრავიურის სახელოსნოში, იმავდროულად, სწავლობდა დიზაინის გამოყენებას მყარ ზედაპირებზე. ვესტმინსტერის სააბატოში ჩანახატებმა სამუდამოდ ჩაუნერგეს მომავალი გენიოსის გულში რელიგიური მოტივებისა და გოთური მოძრაობის სიყვარული.

1778 წელს ბლეიკი შევიდა სამეფო ხელოვნების აკადემიაში, მაგრამ არ დაამთავრა სკოლა. მიზეზი ახალგაზრდა მხატვრის მიერ მასწავლებლების მიერ ქადაგებული ეკლექტიკური სტილის არმიღება და სტუდენტების მკაცრ ჩარჩოებში მოქცევის სურვილი გახდა. ახალგაზრდამ უფრო ახლოს აღმოაჩინა მაღალი რენესანსის კლასიკა. აკადემიის დატოვების შემდეგ უილიამმა ფულის გამომუშავება დაიწყო სხვა ადამიანების ნახატებზე გრავიურების დამზადებით. ბლეიკმა თავისი ცხოვრების 40 წელი მიუძღვნა ხელოვნების ამ სახეობას.

1784 წელს, მამის გარდაცვალების შემდეგ მემკვიდრეობის მიღების შემდეგ, უილიამმა, ძმამ რობერტმა და პარტნიორმა ჯეიმს პარკერმა გახსნეს სტამბა, რომელიც აწარმოებდა წიგნების ილუსტრაციებს.

ფერწერა

უილიამ ბლეიკის ნახატებში, გარდა რელიგიურობისა, შეიძლება დაინახოს ლტოლვა მითოლოგიისა და სიმბოლიზმისკენ, რომელიც ესაზღვრება ფანტაზიას. მხატვარმა პარალელები გაავლო წმინდა სამებასა და რელიგიის, წარმოსახვისა და ხელოვნების გაერთიანებას შორის: ორივე შემთხვევაში ერთი მთლიანის ნაწილები ცალ-ცალკე არ არსებობს.

ნახატებში დამალული შეტყობინებების გასაშიფრად მაყურებელს დასჭირდება ცოდნა შემოქმედის ცხოვრების დროისა და წმინდა წერილის შესახებ. ლეგენდის თანახმად, უილიამმა ღმერთი ადრეულ ბავშვობაში დაინახა. ასაკის მატებასთან ერთად ლაპარაკობდა ხეზე მიჯაჭვულ ანგელოზებზე. მოგვიანებით ხმები შეუერთდა ხილვებს. ამან შესაძლოა აიძულა ბლეიკი გამოეგონა განათებული ბეჭდვა, რომელშიც გამოსახულებას თან ახლდა ლექსი.

ცნობილი ბრიტანელის ნამუშევრებს ახასიათებს დახურული მოცულობები და ფორმები, ადგილებზე ისინი აშკარად გრაფიკულია, არღვევს კომპოზიციის ზოგადად მიღებულ კანონებს. ამის მაგალითია გამოცხადების ილუსტრაციები.

მოციქულის თხზულებაში საუბარი იყო ეშმაკის 666, 4 მხედრისა და აპოკალიფსის მხეცის, ბაბილონის მეძავზე და მეორედ მოსვლაზე. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთმა ფერადმა ნარატივმა უბიძგა ბევრ ხელოვანს პერსონაჟების ვიზუალურად განსახიერება.

ბლეიკმაც წარმოადგინა თავისი ხედვა. 1805 და 1810 წლებში მან დაწერა ორი ვერსია "დიდი წითელი დრაკონი და მზეში ჩაცმული ქალი". პირველი ნახატი ინახება ვაშინგტონის ეროვნულ გალერეაში, მეორე კი ბრუკლინის მუზეუმში. თუმცა ორივეში ურჩხულის სხეული მაშინვე იპყრობს თვალს მთავარი გმირი„აპოკალიფსისის“ შინაარსს თუ მიჰყვებით, ტილოს ქვედა ნაწილში მწოლიარე ქალია, ზოგისთვის ეკლესიას, ზოგისთვის კი ღვთისმშობლის განსახიერება.

უილიამის თქმით, „სხვა სამყაროს შუქი“ დაეხმარა იაკობის ოცნების შექმნას. ნახატის "მხიარული დღე, ან ალბიონის ცეკვა" ცენტრალური ფიგურა არის ქრისტესა და ვიტრუვიელი კაცის გამოსახულების ერთობლიობა. 1805 წელს ბლეიკმა აკვარელითა და მელნის გამოყენებით დახატა საოცრად დახვეწილი, თითქმის მონოქრომული ნამუშევარი „ანგელოზები, რომლებიც იცავენ ქრისტეს საფლავში“. გლაზგოს პოლოკის მუზეუმში გამოფენილი „ადამი ცხოველებს სახელებს ანიჭებს“ შესრულებულია ხის დაფაზე ტემპერა ტექნიკის გამოყენებით.

ნახატის მეორე სათაურია ” დიდი არქიტექტორი" - "ძველი დღე", ასე იყო ღმერთი დასახელებული მსოფლიო რელიგიებში. ავტორმა მას სახელი ურიზენი დაარქვა. გრავიურა არის ილუსტრაცია წიგნისთვის "ევროპა: წინასწარმეტყველება". ბლეიკის მითოლოგიაში ურიზენი არის უარყოფითი, შავი ძალის მატარებელი, რომელიც ცდილობს კაცობრიობის ერთგვაროვნებას და უმიზეზოდ ის რაღაცას ზომავს კომპასით.

ფსიქოანალიტიკოსები, რომლებიც იკვლევენ ტილოს "ჰეკატეს", ხედავენ მასში სივრცის დაუფლებაზე უარს, დაბნეულობას, ხოლო ხელოვნებათმცოდნეები ხედავენ ფერწერული კანონების კიდევ ერთ დარღვევას: ჯადოქრობის ქალღმერთი გამოსახულია 3 ცალკეული ფიგურის სახით, ვიდრე ტრადიციული. მათი ზურგი. და ყველგან არის საიდუმლო ნიშნები: ბუ, სიბრძნის სიმბოლოდ მიჩნეული, მოგვიანებით კი ბოროტების, მზაკვრული გველი ცოდნის მქონე, თავად ჰეკატე, რომელიც მაცდურს თვალებში უყურებს, მაგრამ ბიბლიას უჭირავს ხელი.

ლიტერატურა

უილიამ ბლეიკის პოეზია და პროზა, არაერთი ექსპერტის აზრით, ასევე არ ჯდება ზოგადად მიღებულ წესებში, ამჯერად ინგლისური ფილოლოგიის. მიუხედავად ამისა, უკვე ორი საუკუნეა, რომანტიზმის თაყვანისმცემლები კითხულობენ მათ, ანაწილებენ ციტატებად და განსაკუთრებით ფერადი სტრიქონები გადაიქცა აფორიზმებად:

"მზაკვრობა მშიშარის ძალაა"

"ყველა კითხვას აქვს პასუხი"

უილიამ ბლეიკის ლექსი "Tiger, Tiger..."

ლექსების პირველი კრებული სახელწოდებით "პოეტური ჩანახატები" გამოიცა 1783 წელს. შემდეგ მოვიდა ოპტიმისტური „უდანაშაულობის სიმღერები“ და „გამოცდილების სიმღერები“, რომლებიც შელახული იყო რეალობის რეალიზაციის სიმწარით. უილიამმა საკუთარი ხელით შექმნა წიგნების ილუსტრაციები და ეს ორივე ნამუშევარი ასევე ერთ წიგნში შევიდა, როგორც სულის დაპირისპირებული მდგომარეობის სიმბოლო. ლექსი "ბავშვური სიხარული" უპირისპირდებოდა "ავადმყოფი ვარდის" გამოსახულებას, "ექო მწვანეში" კონტრასტში იყო "შხამის ხე", "კრავი" - "ვეფხვი".

თხზულება „სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინება“ ერთგვარი პასუხია პოეტსა და მოაზროვნე ჯონ მილტონზე ლექსში „დაკარგული სამოთხის“ შესახებ ირიბად დასმულ კითხვებზე. უილიამმა მას სერია გამოუშვა აკვარელის ნამუშევრები. ადამიანისთვის დამახასიათებელი უმაღლესი უნარი, ბლეიკის აზრით, წარმოსახვა, ჯოჯოხეთს აქვს.

სამოთხე წარმოადგენს რაციონალურობას და წესრიგს. ბოროტება ხდება ძალა, რომელიც ცვლის სამყაროს, ხოლო სიკეთე ტრადიციული გაგებით არის პასიური და რეაქციული. მაგრამ მათ არ შეუძლიათ მარტო არსებობა და მხოლოდ მათი ერთობა, სწორედ ეს „ქორწინება“ შობს ჰოლისტურ, სულიერ პიროვნებას.

ინგლისის ეკლესიაში მონათლული უილიამ ბლეიკი წინააღმდეგობას უწევდა რელიგიურ დოგმატებს და დასცინოდა მორჩილებასა და მონანიებას. თავის მხრივ, ლექსები „მეზობლის მწუხარებაზე“ და „ღვთაებრივი გამოსახულება“ არის ჰიმნი ღმერთის ყოფნისა ყოველი ადამიანის ბედში, სასიხარულო და სევდიან მომენტებში.

პირადი ცხოვრება

უილიამ ბლეიკის პირად ცხოვრებაში გაცილებით ნაკლები ძებნა და სროლა იყო, ვიდრე მის შემოქმედებით ცხოვრებაში. პოეტმა მეუღლე კეტრინ ბუჩერი იმ დროს გაიცნო, როცა წინა ურთიერთობის კრახს განიცდიდა - გოგონამ უარი თქვა დაქორწინებაზე. ბლეიკი დაქორწინდა თავის რჩეულზე 1782 წელს.

თავის ცოლში უილიამმა მოსიყვარულე და ნამდვილი მეგობარი, იმის გაგებით, რომ მისი ქმარი

"არსებობს აზრების სიმდიდრე, სულის აღფრთოვანება, ჯანსაღი გონება... მაგრამ ის ღარიბია მიწიერ საგანძურში."

კეტრინმა, რომელმაც არც კი იცოდა როგორ მოეწერა ხელი ქორწინების მოწმობას, უილიამის მეთვალყურეობით ისწავლა წერა-კითხვა და გრავიურის გაკეთება. ქალი გახდება ბლეიკის შთაგონება წარუმატებლობის დროს და მისი თანაშემწე წიგნების ილუსტრირებაში.

სიკვდილი

უილიამ ბლეიკი 1827 წლის აგვისტოში სიღარიბეში გარდაიცვალა. მხატვარი ბოლო დღეებამდე მუშაობდა ილუსტრაციებზე ლექსისთვის "ღვთაებრივი კომედია". იტალიელი მოაზროვნის ამ ნაწარმოებს ბლეიკმა სულ 102 ნახატი და მრავალი წინასწარი ჩანახატი მიუძღვნა.

მსგავსად, ბრიტანელი გენიოსის საბოლოო განსასვენებელი იყო საერთო საფლავი ლონდონში, Bunhill Fields-ის სასაფლაოზე. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ამ ადგილას პარკის დაარსება. რადგან არავინ იცოდა დაკრძალვის ზუსტი ადგილის შესახებ, ისინი შემოიფარგლნენ მემორიალური ფირფიტით, რომელზეც დაწერეს, რომ „ბლეიკის და მისი მეუღლის ნეშტი იქვე დევს“.

21-ე საუკუნეში უილიამის ნამუშევრების თაყვანისმცემლებმა 2 წელი დახარჯეს კონკრეტული დაკრძალვის ადგილის დაარსებაზე. უძველესი საეკლესიო წიგნები და თანამედროვე ლანდშაფტის დიზაინერის კეროლ გარიდოს ცოდნა მოვიდა სამაშველოში. ყოველი სანტიმეტრის გამოკვლევით, ენთუზიასტებმა იპოვეს ზუსტი ადგილმდებარეობა.

ლონდონის ბლეიკის საზოგადოებამ გამოაცხადა შემოწირულობების კოლექცია პოეტის ძეგლისთვის, მზრუნველმა ადამიანებმა თითქმის 40 ათასი დოლარი შესწირეს, ხოლო 2018 წლის აგვისტოში რომანტიზმის მცოდნეებმა იპოვეს პილიგრიმობის ადგილი. უილიამ ბლეიკის საფლავზე არის თეთრი მარმარილოს ფილა, რომელშიც მითითებულია მისი სახელი, სიცოცხლისა და გარდაცვალების თარიღები და წარწერა: „პოეტი. მხატვარი. წინასწარმეტყველი". საფლავის ქვის ფოტო The Guardian-მა გამოაქვეყნა.

• 1949 წელს ავსტრალიის ხელისუფლებამ დააწესა უილიამ ბლეიკის პრემია რელიგიურ ხელოვნებაში შეტანილი წვლილისთვის.
• მისი გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ, ბლეიკი წმინდანად შერაცხეს გნოსტიკურ კათოლიკურ ეკლესიამ, მიუხედავად მისი ანტირელიგიური პოზიციისა.

• 1931 წელს ლონდონის Old Vic Theatre-ში დაიდგა ბალეტი Job: A Masque for Dancing, პირველი შექმნილი მთლიანად ბრიტანული შემოქმედებითი ჯგუფის მიერ. ბალეტი ეფუძნება იობის წიგნს ბიბლიიდან და შთაგონებულია უილიამ ბლეიკის ილუსტრირებული გამოცემით, რომელიც გამოქვეყნდა 1826 წელს.
• სტრიქონები „ვეფხვი, ვეფხვი, დამწვარი შიში, შენ იწვები ღამის ტყეებში. ვისი უკვდავი მზერა, სიყვარულით შეგქმნა საშინელი შენ? ჟღერს სერიალში "მენტალისტი" და.

ციტატები

„ჭედურობა ის ხელობაა, რომელიც მე შევისწავლე, სხვა შრომით არ უნდა ვცადო ცხოვრება. ჩემი ცა სპილენძია და ჩემი მიწა რკინა."

"ჩემი ნამუშევრები უფრო ცნობილია ზეცაში, ვიდრე დედამიწაზე."

"სიცოცხლე არის მოქმედება და მოდის სხეულიდან, ხოლო აზროვნება მიმაგრებულია მოქმედებასთან და ემსახურება მის გარსს."

"არ იფიქროთ, რომ სხვებზე ჭკვიანი ხართ, თუმცა სხვები ფიქრობენ, რომ ისინი თქვენზე ჭკვიანები არიან - და ეს არის თქვენი უპირატესობა მათზე."

"როდესაც დროს კარგავ წვრილმანებზე, რისკავს ყველაფრის დაკარგვას."

ნახატები

• 1786 - "ობერონი, ტიტანია და პაკი მოცეკვავე ფერიებთან ერთად
• 1793 - სამოთხის კარიბჭე. ილუსტრაციების სერია ლექსისთვის "დაკარგული სამოთხე"
• 1794 - "მხიარული დღე ან ალბიონის ცეკვა"
• 1795 - "ისააკ ნიუტონი"
• 1805 - "დიდი წითელი დრაკონი და მზეში ჩაცმული ქალი"
• 1810 - "ბლეიკის კოტეჯი"
• 1820 - "რწყილის აჩრდილი"
• 1820 - "მზე გაბრაზებულია"
• 1827 - ანტეუსმა დანტესა და ვერგილიუსის ჯოჯოხეთის ბოლო წრეში ჩაყვანა.
• 1827 - "შეყვარებულთა მორევი"

ბიბლიოგრაფია

• 1783 - "პოეტური ჩანახატები"
• 1789 - "უდანაშაულობის სიმღერები"
• 1792 - "სიმღერა თავისუფლებისა"
• 1793 - "სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინება"
• 1794 - "გამოცდილების სიმღერები"
• 1794 – „ევროპა. წინასწარმეტყველება"
• 1809 - "მილტონი"

უილიამ ბლეიკი (უილიამ ბლეიკი) ინგლისელი პოეტი, მხატვარი, ფილოსოფოსი. დაიბადა 1757 წლის 28 ნოემბერს ლონდონში.

უილიამ ბლეიკის ბიოგრაფია

უილიამ ბლეიკი მეორე შვილი იყო ნაქსოვი ტანსაცმლის ვაჭრის მრავალშვილიან ოჯახში. მამაჩემის მაღაზია იმ სახლის პირველ სართულზე იყო, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ.

დაწყებითი განათლება მან დედისგან მიიღო, რომელმაც წერა-კითხვა ასწავლა და ასევე მოახერხა ლიტერატურის სიყვარულის ჩანერგვა. ბავშვობიდან უილიამს ჩაუნერგა სიყვარული აღორძინების ეპოქის ნამუშევრების მიმართ, რომელიც მან მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებდა.

მისმა მხატვრულმა შესაძლებლობებმა ადრევე გამოავლინა და 10 წლის ასაკში მშობლებმა სამხატვრო სკოლაში გაგზავნეს. სამხატვრო სკოლის დამთავრების შემდეგ კი, გრავიურის მაღაზიაში შეგირდად დაიქირავეს (1772 წ.).

ოცდაერთი წლის ასაკში ის გახდა პროფესიონალი გრავიორი, შვიდი წელი გაატარა სწავლაში. ამ პერიოდში ბლეიკმა დიდი ინტერესი გამოიწვია პოეზიის მიმართ. მოგვიანებით უილიამამდე (1778) გაიხსნა სამეფო ხელოვნების აკადემიის კარი, რომლის დასრულება მან ვერასოდეს მოახერხა. ბლეიკმა ეს წარუმატებლობა განიხილა, როგორც დამოუკიდებელი საქმიანობის იმპულსი და მან დაიწყო ცხოვრების გამომუშავება სხვა მხატვრების ნახატებზე დაფუძნებული წიგნების გრავიურებით.

ბლეიკის ნამუშევარი

1784 წელს უილიამ ბლეიკმა გახსნა საკუთარი გრავიურის მაღაზია. თავისი ცხოვრების იმ პერიოდში მან აღმოაჩინა "განათებული", "დეკორატიული" ბეჭდვის ტექნოლოგია - იმდროინდელი გრავიურის ახალი მეთოდი. შემდგომში ის დაამშვენებს თავის ლექსებს ზუსტად ამ ტექნიკით შესრულებული ნახატებით.

1789 წელს ბლეიკმა დაასრულა მუშაობა ლექსების ციკლზე "უდანაშაულობის სიმღერები", რომელიც ასახავდა მის მიზიდულობას ღვთაებრივი თემით. ერთი წლის შემდეგ მისი კალმიდან ჩნდება წიგნი "სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქორწინება". და 1793 წელს გამოიცა ბლეიკის ხუთი წიგნი ერთდროულად: "ალბიონის ქალიშვილების ხილვები", "ამერიკა", "ევროპა", "სამოთხის კარიბჭე" და "ურიზენის წიგნი". ცოტა მოგვიანებით, "გამოცდილების სიმღერები" გამოჩნდა. უილიამ ბლეიკის ამ შემოქმედებით პერიოდს ხშირად "მეამბოხეს" უწოდებენ. მისი გავლის შემდეგ ის აღარ გადაუხვევს რელიგიურ დოგმატს და ღმერთის რწმენას. ყოვლისშემძლესთან დავა დარჩება მხოლოდ მისი ადრეული ნამუშევრების გვერდებზე.

მე-18 საუკუნის ბოლოს ბლეიკის სტილი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა და გახდა ცნობადი. თუმცა, მისი ნამუშევრები არასოდეს ჰპოვებს აღიარებას მის თანამედროვეთა შორის. ბლეიკის ტრადიციული განათლება არ აწესებდა დამკვიდრებულ კანონებს და ფორმებს ხელოვნებაში; ალბათ სწორედ აქ უნდა ვეძებოთ მისი შემოქმედებითი თავისუფლების სათავე. ჩამოყალიბებული საფუძვლების იგნორირებამ და მის ნამუშევრებში მიდგომების გამოყენებამ, რომლებიც ეწინააღმდეგება დამკვიდრებულ ტრადიციას, განსაზღვრა ბლეიკის უარყოფა მისი თანამედროვეების მიერ.

ის ხშირად ამბობდა საკუთარ თავს: „მე უფრო ცნობილია ჩემი ნამუშევრები ზეცაში, ვიდრე დედამიწაზე“. მიუხედავად ამ გარემოებისა, უილიამ ბლეიკი არ აძლევდა ცდუნებას, თავი დაენებებინა წერა. ის განაგრძობდა ხელოვნებაში თავის გზას. მოცარტმა უანდერძა: „მუსიკა, თუნდაც ყველაზე საშინელ დრამატულ სიტუაციებში, უნდა დარჩეს მუსიკად“...ბლეიკი არასოდეს გადაუხვევია არტისტის ამ მცნებას თავის შემოქმედებაში, თუმცა არც ისე ახლოსაა მუსიკასთან. 1804 წლიდან ბლეიკი თავისი ლექსების გრავირებაზე მუშაობს. ამიერიდან ის ილუსტრირებს თავის ყველა ნამუშევარს. 1822 წელს ბლეიკმა შექმნა აკვარელის ნამუშევრების სერია, რომელიც ასახავს ჯონ მილტონის ლექსს „დაკარგული სამოთხე“. მის მიერ შესრულებული სამუშაოს ბრწყინვალება მხოლოდ წლების შემდეგ დაფასდება.

მოგვიანებით მან დაიწყო დანტეს ღვთაებრივი კომედიის ილუსტრაცია. ეს სამუშაო ბლეიკის ბოლო იქნება. მას არ ექნება განზრახული მისი დასრულება. თუმცა, სურათები, რომლებმაც შთამომავლობამდე მიაღწიეს, გაოცებულია ტექნიკის სრულყოფილებითა და აზროვნების სიწმინდით. ბევრი მათ ბლეიკის შემოქმედების მწვერვალს უწოდებს.

უილიამ ბლეიკის მიწიერი მოგზაურობა დასრულდა 1827 წელს. ის დაკრძალეს ისე, როგორც ერთ დროს მოცარტი: საერთო, ღარიბი კაცის საფლავში. მისი დაკრძალვის ადგილი კი სამუდამოდ დაიკარგა დროის კარნახით.

ბლეიკის შემოქმედებაზე ბევრი კამათი იქნება, მის ნამუშევრებზე იტყვიან, რომ ისინი ეშმაკითაა შთაგონებული, ბევრი მათგანი იქნება საკვები თითქმის ყოვლისმჭამელი ცეცხლისთვის... მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ბლეიკის სახელი იქნება. მოიპოვა უკვდავება 1827 წლის აგვისტოს დღეს.

უილიამ ბლეიკის მემკვიდრეობა, დროთა განმავლობაში, ხელახლა აღმოჩნდება პრერაფაელიტების მიერ. და ეს, შემოქმედებითი წარმოსახვის აღვირახსნილი ფრენის, ინოვაციური იდეების, დახვეწილი სიმბოლიზმის, დიდი კლასიკოსების მოგონებების შერწყმა, გავლენას მოახდენს მე-19-20 საუკუნეების ხელოვნებაზე. ბლეიკის შემოქმედებამ, რომელიც პოეზიისთვის მუშაობდა ცხოვრებაში, შთააგონა ხელოვნების სამყაროს ერთზე მეტი თაობა. ის რჩება შთაგონების წყაროდ ჩვენს დროში, რომანტიზმისგან შორს.

ის, რაც ხალხს იზიდავს ბლეიკში, არის არა მხოლოდ მისი კრეატიულობა, არამედ მისი იდუმალი პიროვნებაც. მას იზიდავს მისი უცნაური და არაჩვეულებრივი შემოქმედებითი ბედი. მისი მთავარი მახასიათებელი შემოქმედებითი ცხოვრებაბლეიკი არც განსაკუთრებული პოეტი იყო, არც განსაკუთრებული მხატვარი და არც განსაკუთრებული ფილოსოფოსი. უფრო მეტიც, ის ლიტერატურული ნაწარმოებებიძალიან ხშირად ეწინააღმდეგება ლიტერატურულ ნორმებს ინგლისურადმხატვრობა ხშირად ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ კანონებს და მისი ფილოსოფია ყოველთვის არ არის თანმიმდევრული და ლოგიკური.

თუმცა, თუ მის ყველა ნამუშევარს ერთად ავიღებთ, ისინი წარმოადგენენ რაღაც გრანდიოზულს, რაღაც მომაჯადოებელს და დიდებულს. ბლეიკი შეიძლება დაფასდეს უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ იგი ცდილობდა ამ სამყაროს ბევრ კანონში შეღწევას, თავად სულიერების გაგებას და სწავლებას.

ანტეუსი, დანტეს და ვერგილიუსს ჯოჯოხეთის ჰეკატეს ბოლო წრეში ჩაჰყავს. სიხარულის ღამე ენითარმონი მხიარული დღე ან ალბიონის ცეკვა

მან ეს გააკეთა ლიტერატურული ნაწარმოებების დაწერით (პოეზიაში და პროზაში), ავსებდა მათ მრავალი ილუსტრაციით უკეთესი ასიმილაციისთვის. ასეთი ლიტერატურული მოწყობილობა, რომელიც აერთიანებს ფილოსოფიას, ლიტერატურასა და მხატვრობას, აქამდე არასდროს უნახავს.

ის განსაკუთრებულია და უილიამ ბლეიკის შემდეგაც ცოტას შეეძლო ასეთი შემოქმედებითი ასკეტიზმი (კერძოდ, კაჰლილ ჯიბრანს უწოდებენ უილიამ ბლეიკის ტექნიკის მიმდევარს).

თუმცა, რჩება იმის აღიარება, რომ სწორედ შემოქმედებითი თვითგამოხატვის ეს არაჩვეულებრივი მეთოდი უხდება უილიამ ბლეიკს ყველაზე ეფექტურად, რათა გამოხატოს თავისი წინასწარმეტყველური იდეები, გამოხატოს თავისი განმანათლებლური შეხედულება სულიერების სიწმინდის შესახებ.

ბლეიკის ნამუშევრები გვიჩვენებს რამდენად ღრმა და დახვეწილია შინაგანი სამყაროავტორი. ჩვენ ნათლად ვაცნობიერებთ, რომ ადამიანი, რომელმაც მიაღწია თვითგამოხატვის ასეთ დონეს, შეძლო გასცდა ადამიანის ცნობიერების ჩვეულებრივ კონვენციურ საზღვრებს, გრძნობებისა და გონების მუშაობას. მხოლოდ იმ ადამიანს, რომელიც მთლიანად არის ჩაფლული სულიერების, მისი კანონების, მისი არსებობის სურვილით, შეუძლია ასეთი განთავისუფლება კონვენციებისგან და რეალობის სიღრმისეული აღქმისგან. ეს არის უილიამ ბლეიკის მსოფლმხედველობის დონე.

ეს ბადებს სრულიად ლოგიკურ კითხვას: განა ის თავად არ იყო დაჯილდოვებული რაღაც განსაკუთრებულით, რაც საშუალებას აძლევდა დაენახა სამყარო სხვა თვალით - უფრო რთული და მრავალფეროვანი, განა ის არ იყო ადამიანის ცნობიერების უფრო მაღალ დონეზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ იყო? მართლა აქვს სულიერი თვითრეალიზაცია, რომ შეძლოს ასეთი შექმნა, შენს გარშემო სამყარომ ასე გაიაროს შენში?

ის არ იყო პოეტი "ყველასთვის" და, როგორც ჩანს, ამისკენ არ მიისწრაფოდა. ის წერდა მათთვის, ვინც, ისევე როგორც თავად, სულიერების თემებით იყო დაინტერესებული.

მას სჯეროდა პოეტის ღვთაებრივი ბედისწერის, იმ ფაქტის, რომ შთაგონება ზემოდან იყო მოცემული, მას სჯეროდა მისი, როგორც წინასწარმეტყველის მისიის, მოწოდებული ხალხის „შინაგან მობრუნებული თვალების“ გასახსნელად. როგორც არ უნდა იყოს, უილიამ ბლეიკმა ბოლომდე გაიარა, რათა გზა გაენათებინა მათთვის, ვინც მას გაჰყვებოდა. მისი გზის შედეგი იყო მისი ნამუშევრები, როგორც სახელმძღვანელო შუქურები მაძიებლებისთვის, რომელთაც სურთ ამაღლდნენ ინერტული და ბრმა იდეებიდან, რწმენებიდან და კონვენციებიდან სულიერების სიმაღლეებამდე.

ბიბლიოგრაფია

• დონალდ ოლტი (1974). ვიზუალური ფიზიკა: ბლეიკის პასუხი ნიუტონზე. ჩიკაგოს უნივერსიტეტი. ISBN 0-226-03225-6.
• იაკობ ბრონოვსკი (1972). უილიამ ბლეიკი და რევოლუციის ხანა. Routledge და K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (მყარი ყდა) ISBN 0-7100-7278-3 (ფბკ.)
• იაკობ ბრონოვსკი (1967). უილიამ ბლეიკი, 1757-1827; კაცი ნიღბის გარეშე. Haskell House Publishers.
• გ.კ. ჩესტერტონი (1920-იანი წლები). უილიამ ბლეიკი. სტრატუსის სახლი ISBN 0-7551-0032-8.
• S. Foster Damon (1979). ბლეიკის ლექსიკონი. შამბალა. ISBN 0-394-73688-5.
• ნორტროპ ფრაი (1947). საშინელი სიმეტრია. პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა. ISBN 0-691-06165-3.
• პიტერ აკროიდი (1995). ბლეიკი. სინკლერ-სტივენსონი. ISBN 1-85619-278-4.
• ე.პ. ტომპსონი (1993). მოწმე მხეცის წინააღმდეგ. კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა. ISBN 0-521-22515-9.
• Victor N. Paananens (1996). უილიამ ბლეიკი. Twayne Publishers. ISBN 0-8057-7053-4.
• ჯორჯ ენტონი როსო უმცროსი. (1993). ბლეიკის წინასწარმეტყველური სემინარი: ოთხი ზოას შესწავლა. Associated University Presses. ISBN 0-8387-5240-3.
• გ.ე. ბენტლი უმც. (2001). უცხო სამოთხიდან: უილიამ ბლეიკის ბიოგრაფია. იელის უნივერსიტეტის გამოცემა. ISBN 0-300-08939-2.
• David V. Erdman (1977). ბლეიკი: წინასწარმეტყველი იმპერიის წინააღმდეგ: პოეტის ინტერპრეტაცია საკუთარი დროის ისტორიისა. პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა. ISBN 0-486-26719-9.
• ჯეიმს კინგი (1991). უილიამ ბლეიკი: მისი ცხოვრება. წმ. მარტინის პრესა. ISBN 0-312-07572-3.
• W.J.T. მიტჩელი (1978). ბლეიკის კომპოზიტური ხელოვნება: განათებული პოეზიის შესწავლა. იელის უნივერსიტეტის გამოცემა. ISBN 0-691-01402-7.
• პიტერ მარშალი (1988). უილიამ ბლეიკი: მეოცნებე ანარქისტი ISBN 0-900384-77-8
• Dr. მალკინი, მამის მოგონებები თავის შვილზე, (1806)
• ალექსანდრე გილქრისტი, უილიამ ბლეიკის ცხოვრება და მოღვაწეობა, (1863, მეორე გამოცემა, ლონდონი, 1880)
• ელჯერნონ სუინბერნი, უილიამ ბლეიკი: კრიტიკული ესე, (ლონდონი, 1868)
• W. M. Rosetti (რედაქტორი), უილიამ ბლეიკის პოეტური ნაწარმოებები, (ლონდონი, 1874)
• ბასილ დე სელინკური, უილიამ ბლეიკი, (ლონდონი, 1909)
• G.B. რასელი, უილიამ ბლეიკის გრავიურები, (1912)
• B. Yeats, Ideas of Good and Evil, (1903), შეიცავს ნარკვევებს.
• ჯოზეფ ვისკომი (1993). ბლეიკი და წიგნის იდეა (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X.
• დევიდ უეირი (2003). ბრაჰმა დასავლეთში: უილიამ ბლეიკი და აღმოსავლური რენესანსი, (SUNY Press)
• Sheila A. Spector (2001). "Wonders Divine": ბლეიკის კაბალისტური მითის განვითარება, (Bucknell UP)
• ჯეისონ უიტაკერი (1999). უილიამ ბლეიკი და ბრიტანეთის მითები, (მაკმილანი)
• ირვინგ ფისკე (1951). „ბერნარდ შოუს ვალი უილიამ ბლეიკის წინაშე“. (შოუს საზოგადოება)