ეპიკური(ძველი ბერძნული ἔπος - "სიტყვა", "თხრობა") - გმირული თხრობაწარსულის შესახებ, რომელიც შეიცავს ჰოლისტურ სურათს ხალხური ცხოვრებადა ჰარმონიულ ერთობაში წარმოადგენს გმირ გმირთა გარკვეულ ეპიკურ სამყაროს.
ეპოსი ლირიკასთან და დრამასთან ერთად გამორჩეული ლიტერატურული ჟანრია; წარმოდგენილია ისეთი ჟანრებით, როგორიცაა ზღაპარი, ლეგენდა, გმირული ეპოსის სახეობები, ეპიკური, ეპიკური პოემა, მოთხრობა, მოთხრობა, მოთხრობა, რომანი, ესე. ეპოსს, ისევე როგორც დრამას, ახასიათებს სივრცეში და დროში განვითარებული მოქმედების რეპროდუცირება - მოვლენების მიმდინარეობა პერსონაჟების ცხოვრებაში. Epic-ის სპეციფიკური მახასიათებელია თხრობის ორგანიზატორი როლი. სპიკერი (თავად ავტორი ან მთხრობელი) აცნობებს მოვლენებს და მათ დეტალებს, როგორც რაღაც წარსულს და დამახსოვრებულს, ერთდროულად მიმართავს მოქმედების ადგილის აღწერას და პერსონაჟების გარეგნობას და ზოგჯერ მსჯელობას.
ეპიკურ ნაწარმოებში მეტყველების ნარატიული ფენა ბუნებრივად ურთიერთქმედებს პერსონაჟების დიალოგებსა და მონოლოგებთან. ეპიკური თხრობა ან ხდება თვითკმარი, დროებით აჩერებს გმირების განცხადებებს, ან გამსჭვალულია მათი სულისკვეთებით შეუსაბამო პირდაპირი მეტყველებით; ხან კადრში აქცევს პერსონაჟთა რეპლიკას, ხან პირიქით, მცირდება ან დროებით ქრება. მაგრამ მთლიანობაში, ის დომინირებს ნამუშევარში, აერთიანებს მასში გამოსახულ ყველაფერს. მაშასადამე, ეპოსის თავისებურებებს დიდწილად განსაზღვრავს თხრობის თვისებები. მეტყველება აქ ძირითადად მოქმედებს ადრე მომხდარის მოხსენების ფუნქციაში. ეპოსში სიტყვის წარმართვასა და გამოსახულ მოქმედებას შორის დროებითი დისტანციაა დაცული: ეპიკური პოეტი საუბრობს „...მოვლენაზე, როგორც რაღაც თავისგან განცალკევებულზე...“ (არისტოტელე, პოეზიის ხელოვნების შესახებ).
ეპიკური თხრობა მოთხრობილია მთხრობელის სახელით, ერთგვარი შუამავალი გამოსახულ პირსა და მსმენელებს (მკითხველებს) შორის, მოწმე და განმმარტებელი მომხდარის. ინფორმაცია მისი ბედის, გმირებთან ურთიერთობისა და „ამბის“ გარემოებების შესახებ, როგორც წესი, აკლია. „ამბის მოთხრობის სული“ ხშირად არის „... უწონო, ეთერული და ყველგანმყოფი...“. ამავე დროს, მთხრობელის მეტყველება ახასიათებს არა მხოლოდ განცხადების საგანს, არამედ საკუთარ თავსაც; ეპიკური ფორმა ასახავს სამყაროს საუბრისა და აღქმის მანერას, მთხრობელის ცნობიერების უნიკალურობას. ცოცხალი აღქმამკითხველი ყოველთვის დაკავშირებულია დიდი ყურადღებათხრობის ექსპრესიულ პრინციპებს, ანუ თხრობის საგანს, ან „მთხრობელის იმიჯს“ (ვ.ვ. ვინოგრადოვის, მ.მ. ბახტინის, გ.ა. გუკოვსკის ცნება).
ეპოსი მაქსიმალურად თავისუფალია სივრცისა და დროის ძიებაში. მწერალი ან ქმნის სცენურ ეპიზოდებს, ანუ სურათებს, რომლებიც აღწერს ერთ ადგილს და ერთ მომენტს გმირების ცხოვრებაში (საღამო A.P. Sherer-თან ერთად ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" პირველ თავებში), ან აღწერით, მიმოხილვით ეპიზოდები, "პანორამული" საუბრობს დროის ხანგრძლივ პერიოდზე ან იმაზე, რაც მოხდა განსხვავებული ადგილები(L.N. ტოლსტოის მოსკოვის აღწერა, ცარიელი ფრანგების მოსვლამდე). ფართო სივრცეში და დროის მნიშვნელოვან ეტაპებზე მიმდინარე პროცესების გულდასმით აღდგენისას მხოლოდ კინოს შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ეპიკას.
ლიტერატურული და ვიზუალური საშუალებების არსენალს იყენებს ეპოსი მთლიანად (პორტრეტები, პირდაპირი დახასიათებები, დიალოგები და მონოლოგები, პეიზაჟები, ინტერიერები, მოქმედებები, ჟესტები, მიმიკები და ა. ვიზუალური და სმენითი ავთენტურობა. ის, რაც გამოსახულია, შეიძლება იყოს „თვით სიცოცხლის ფორმებთან“ ზუსტი შესაბამისობა და, პირიქით, მათი მკვეთრი ხელახალი შექმნა. ეპოსი, დრამასგან განსხვავებით, არ ამტკიცებს კონვენციებს იმის შესახებ, რაც ხელახლა იქმნება. აქ პირობითად არის არა იმდენად ის, რაც გამოსახულია, არამედ „გამომსახველი“, ანუ მთხრობელი, რომელსაც ხშირად ახასიათებს მომხდარის აბსოლუტური ცოდნა მისი უმცირესი დეტალებით. ამ თვალსაზრისით, ეპიკური ნარატივის სტრუქტურა, რომელიც, როგორც წესი, განსხვავდება არამხატვრული გზავნილებისაგან (რეპორტაჟი, ისტორიული ქრონიკა), თითქოს „აძლევს“ გამოსახულის ფიქტიურ, მხატვრულ და მოჩვენებით ხასიათს.
ეპიკური ფორმა დაფუძნებულია სხვადასხვა ტიპის ნაკვეთებზე. ზოგ შემთხვევაში, ნაწარმოებების მოვლენიანობა უკიდურესად ინტენსიურია (ფ. ა.პ. ჩეხოვის 1890-იან წლებში, ტ. მანისა და ვ. ფოლკნერის რომანები). ი.ვ.გოეთესა და ფ.შილერის აზრით, ჩამორჩენის მოტივები არსებითი თვისებაა ეპიკური სახისზოგადად ლიტერატურა. ეპიკური ნაწარმოების ტექსტის მოცულობა, რომელიც შეიძლება იყოს პროზაულიც და პოეტურიც, პრაქტიკულად შეუზღუდავია - მინიატურული მოთხრობებიდან (ადრეული ჩეხოვი, ო. ჰენრი) ხანგრძლივ ეპოსამდე და რომანებამდე ("მაჰაბჰარატა" და "ილიადა", "ომი და მშვიდობა". და "მშვიდი დონი"). ეპოსს შეუძლია მოახდინოს თავის თავში კონცენტრირება ისეთი პერსონაჟებისა და მოვლენების შესახებ, რომლებიც მიუწვდომელია სხვა ტიპის ლიტერატურისა და ხელოვნების ფორმებისთვის (მას კონკურენცია მხოლოდ სერიულ სატელევიზიო ფილმებს შეუძლიათ). ამავდროულად, თხრობის ფორმას შეუძლია შექმნას რთული, წინააღმდეგობრივი, მრავალმხრივი პერსონაჟები. მიუხედავად იმისა, რომ ეპიკური ჩვენების შესაძლებლობები ყველა ნაწარმოებში არ არის გამოყენებული, სიტყვა Epic ასოცირდება ცხოვრების მთლიანობაში ჩვენების, არსის გამოვლენის იდეასთან. მთელი ეპოქადა შემოქმედებითი აქტის მასშტაბი. ეპიკური ჟანრის ფარგლები არ შემოიფარგლება რაიმე სახის გამოცდილებით ან მსოფლმხედველობით. ბუნებაში, Epic არის ლიტერატურისა და ზოგადად ხელოვნების შემეცნებითი და იდეოლოგიური შესაძლებლობების საყოველთაოდ ფართო გამოყენება. ეპიკური ნაწარმოებების შინაარსის „ლოკალიზაციის“ მახასიათებლები (მაგალითად, მე-19 საუკუნეში ეპოსის განმარტება, როგორც ადამიანზე მოვლენის დომინირების რეპროდუქცია ან ადამიანის მიმართ „კეთილშობილი“ დამოკიდებულების შესახებ თანამედროვე განსჯა) არ აღიქვას ეპიკური ჟანრების მთელი ისტორია.
ეპოსმა ფორმა მიიღო სხვადასხვა გზით. ლირიკულ-ეპიკური და მათ საფუძველზე, თავად ეპიკური სიმღერები, ისევე როგორც დრამა და ლექსები, წარმოიშვა რიტუალური სინკრეტული წარმოდგენებიდან. ეპოსის პროზაული ჟანრების, კერძოდ ზღაპრის ჩამოყალიბება გენეტიკურად არის დაკავშირებული ინდივიდუალურად მოთხრობილ მითებთან. ადრეული ეპიკური შემოქმედებისა და ფორმების შემდგომი განვითარების შესახებ მხატვრული თხრობაგავლენა იქონია აგრეთვე წერილობით დაფიქსირებულმა ზეპირმა და შემდეგ ისტორიულმა ტრადიციებმა.
უძველეს და შუა საუკუნეების ლიტერატურაში დიდი გავლენიანი იყო ხალხური საგმირო ეპოსი. მისი ჩამოყალიბებით აღინიშნა ეპიკური შესაძლებლობების სრული და ფართო გამოყენება. საგულდაგულოდ დეტალური, ყველაფრის მიმართ მაქსიმალურად ყურადღებიანი და პლასტიკურობით სავსე ნარატივი სძლია მითის, იგავისა და ადრეული ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი მოკლე მესიჯების გულუბრყვილო-არქაულ პოეტიკას. გმირულ ეპოსს ახასიათებს პერსონაჟებსა და მოთხრობილს შორის მანძილის „აბსოლუტიზაცია“; მთხრობელი დაჯილდოებულია დაუოკებელი სიმშვიდითა და „ყოვლისმცოდნეობის“ ნიჭით (ტყუილად არ იყო ჰომეროსის შედარება ოლიმპიელ ღმერთებთან) და მისი გამოსახულება - სამყაროზე ამაღლებული არსების გამოსახულება - აძლევს ნაწარმოებს მაქსიმალური ობიექტურობის არომატი. „... მთხრობელი უცხოა გმირებისთვის, ის არა მხოლოდ აჯობებს მსმენელს თავისი გაწონასწორებული ჭვრეტით და ამ გუნებაზე აყენებს მათ თავისი სიუჟეტით, არამედ, როგორც იქნა, იკავებს აუცილებლობის ადგილს...“ (შელინგ ფ. ., ხელოვნების ფილოსოფია.).
მაგრამ უკვე შევიდა უძველესი პროზამთხრობელსა და პერსონაჟებს შორის მანძილი წყვეტს აბსოლუტიზაციას: აპულიუსის რომანებში "ოქროს ვირი" და პეტრონიუსის "სატირიკონი" თავად გმირები საუბრობენ იმაზე, რაც ნახეს და განიცადეს. უახლეს ლიტერატურაში სამი საუკუნერომანტიკული ჟანრების უპირატესობით გამორჩეული „პირადი“, დემონსტრაციულ-სუბიექტური ნარატივი დომინირებს. ერთის მხრივ, მთხრობელის ყოვლისმცოდნეობა ფარავს პერსონაჟების აზრებსა და გრძნობებს, რომლებიც არ არის გამოხატული მათ ქცევაში. მეორე მხრივ, მთხრობელი ხშირად უყურებს სამყაროს ერთ-ერთი პერსონაჟის თვალით, რომელიც გამსჭვალულია მისი გონებრივი მდგომარეობით. ამრიგად, ვატერლოოს ბრძოლა სტენდალის "პარმას მონასტერში" საერთოდ არ არის რეპროდუცირებული ჰომეროსული გზით: ავტორი, თითქოსდა, რეინკარნირებული იყო როგორც ახალგაზრდა ფაბრიციო, მათ შორის მანძილი პრაქტიკულად გაქრა, ორივეს თვალსაზრისი გაერთიანდა ( ლ. ტოლსტოის, დოსტოევსკის, ჩეხოვის, გ. ფლობერის, ტ. მანის, ფოლკნერისთვის დამახასიათებელი თხრობის მეთოდი). ეს კომბინაცია გამოწვეულია ორიგინალობისადმი გაზრდილი ინტერესით შინაგანი სამყაროგმირები, რომლებიც ზომიერად და არასრულად ვლინდება მათ ქცევაში. ამასთან დაკავშირებით წარმოიშვა თხრობის მეთოდიც, რომელშიც მომხდარის ამბავი, ამავე დროს, გმირის მონოლოგია (ვ. ჰიუგოს „სიკვდილით მსჯავრდებულის უკანასკნელი დღე“, „თვინიერი“ დოსტოევსკი, ა.კამიუს „დაცემა“). შინაგანი მონოლოგიროგორ ხდება ნარატიული ფორმის აბსოლუტიზაცია „ცნობიერების ნაკადის“ ლიტერატურაში (ჯ. ჯოისი, ნაწილობრივ მ. პრუსტი). თხრობის მეთოდები ხშირად ენაცვლება ერთმანეთს; ზოგჯერ მოვლენებს ყვებიან სხვადასხვა გმირები, და თითოეული თავისებურად („ჩვენი დროის გმირი“ მ. იუ. ლერმონტოვი, „ჰქონდეს და არ გქონდეს“ ე. ჰემინგუეი, „სასახლე“ ფოლკნერის, „ლოტე ვაიმარში“ ტ. მანის) . მე-20 საუკუნის მონუმენტურ მაგალითებში. (რ. როლანის „ჟან კრისტოფი“, ტ. მანის „ჟოზეფი და მისი ძმები“, მ. გორკის „კლიმ სამგინის ცხოვრება“, მ. ა. შოლოხოვის „მშვიდი დონი“) აერთიანებს „ყოვლისმცოდნეობის“ მრავალწლიან პრინციპს. ”მთხრობელის და პიროვნული, ფსიქოლოგიზმით სავსე გამოსახულების ფორმები.
მე-19-20 საუკუნეების რომანულ პროზაში. მნიშვნელოვანია ემოციური და სემანტიკური კავშირები მთხრობელის და გმირების განცხადებებს შორის. მათი ურთიერთქმედება მხატვრულ მეტყველებას შინაგან დიალოგურ თვისებას ანიჭებს; ნაწარმოებების ტექსტი ასახავს სხვადასხვა ხარისხისა და ურთიერთსაწინააღმდეგო ცნობიერების ერთობლიობას. სხვადასხვა პიროვნების „ხმები“ შეიძლება იყოს რეპროდუცირებული სათითაოდ, ან გაერთიანდეს ერთ გამოთქმაში - „ორხმიანი სიტყვა“. ნარატიული მრავალხმიანობა არ არის დამახასიათებელი ანტიკური ხანის კანონიკური ჟანრებისთვის, სადაც მთხრობელის ხმა სუფევდა და პერსონაჟები საუბრობდნენ იმ ტონით, რომლითაც საუბრობდნენ. ლიტერატურაში ორია ბოლო საუკუნეებიპირიქით, ფართოდ არის წარმოდგენილი შინაგანი დიალოგიზმი და მეტყველების მრავალხმიანობა, რის წყალობითაც ითვისება ადამიანების ვერბალური აზროვნება და მათ შორის სულიერი კომუნიკაცია.
სიტყვის უფრო ვიწრო და სპეციფიკური გაგებით, გმირული ეპოსი, როგორც ჟანრი (ან ჟანრების ჯგუფი), ანუ გმირული ნარატივი წარსულის შესახებ, რომელიც შეიცავს ხალხის ჰოლისტურ სურათს. ცხოვრება და ჰარმონიულ ერთობაში წარმოჩენა გარკვეული ეპიკური სამყაროსა და გმირული გმირების. გმირული ეროსი არსებობს როგორც წიგნით, ასევე ზეპირი ფორმით და ეპოსის წიგნის ძეგლების უმეტესობას ფოლკლორული წარმოშობა აქვს; ჟანრის თავისებურებები ფოლკლორულ ეტაპზე განვითარდა. ამიტომ გმირულ ეპოსს ხშირად ხალხურ ეპოსს უწოდებენ. თუმცა, ასეთი იდენტიფიკაცია მთლად ზუსტი არ არის, რადგან ეპოსის წიგნის ფორმებს აქვთ საკუთარი სტილისტური და ზოგჯერ იდეოლოგიური სპეციფიკა და, რა თქმა უნდა, მიეკუთვნება ხალხური ეპოსი. ბალადები, ისტორიული ლეგენდები და სიმღერები, ხალხური რომანები და ა.შ მხოლოდ მნიშვნელოვანი დათქმებით შეიძლება ჩაითვალოს გმირულ ეპოსად.
გმირული ეპოსი ჩვენამდე მოვიდა როგორც ვრცელი ეპოსის სახით, წიგნით ("ილიადა", "ოდისეა", "მაჰაბჰარატა", "რამაიანა", "ბეოვულფი") ან ზეპირი ("Dzhangar", "Alpamysh", " მანასი“ და მოკლე „ეპიკური სიმღერების“ სახით (რუსული ეპოსი, სამხრეთ სლავური ახალგაზრდული სიმღერები, ედდა უფროსის ლექსები), ნაწილობრივ დაჯგუფებული ციკლებად, ნაკლებად ხშირად - პროზაული ზღაპრები (საგა, ნარტ (ნარტ) ეპოსი).
წარმოიშვა ხალხური გმირული ეპოსი (მითოლოგიური ეპოსის ტრადიციებზე დაყრდნობით და გმირული ზღაპარიმოგვიანებით - ისტორიული ლეგენდებიდა ნაწილობრივ პანეგირიკა) პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეპოქაში და განვითარდა ძველ და ფეოდალურ საზოგადოებაში, პატრიარქალური ურთიერთობებისა და იდეების ნაწილობრივი შენარჩუნების პირობებში, რომელშიც გმირულ ეპოსში სოციალური ურთიერთობების სისხლად და კლანად ტიპიური გამოსახვა. შესაძლოა ჯერ არ წარმოადგენდეს ცნობიერ მხატვრულ მოწყობილობას.
IN არქაული ფორმებიეპოსი (კარელიური და ფინური რუნები, ციმბირის თურქულ-მონღოლური ხალხების გმირული ლექსები, ნარტის ეპოსიბაბილონური „გილგამეშის“, უფროსი ედას, „სასუნცი დავითის“, „ამირანიანის“) უძველესი ნაწილები ზღაპრულ-მითოლოგიურ გარსში ჩნდება (გმირები ფლობენ არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ „შამანურ“ ძალას, ეპოსს. მტრები ჩნდებიან ფანტასტიკური მონსტრების ნიღბით); მთავარი თემები: ბრძოლა „მონსტრების წინააღმდეგ“, გმირული მაჭანკლობა „გათხოვილებთან“, ოჯახური შურისძიება.
ეპოსის კლასიკურ ფორმებში გმირები-ლიდერები და მეომრები წარმოადგენენ ისტორიულ ხალხს და მათი მოწინააღმდეგეები ხშირად იდენტურია ისტორიული "დამპყრობლების", უცხოელი და ჰეტეროდოქსების მჩაგვრელების (მაგალითად, თურქები და თათრები სლავურ ეპოსებში). „ეპიკური დრო“ აქ აღარ არის პირველი შექმნის მითიური ხანა, არამედ ეროვნული ისტორიის გარიჟრაჟზე მდებარე დიდებული ისტორიული წარსული. უძველესი სახელმწიფო პოლიტიკური წარმონაქმნები (მაგალითად, მიკენი - "ილიადა", კიევის სახელმწიფოპრინცი ვლადიმერ - ეპოსი, ოთხი ოიროტის სახელმწიფო - "ძანგარი") მოქმედებს როგორც წარსულისკენ გადაბრუნებული ეროვნული და სოციალური უტოპია. ეპოსის კლასიკურ ფორმებში ისტორიული (ან ფსევდოისტორიული) პიროვნებები და მოვლენები განდიდებულია, თუმცა თავად ისტორიული რეალობის გამოსახვა ექვემდებარება ტრადიციულს. ნაკვეთის სქემები; ზოგჯერ გამოიყენება რიტუალურ-მითოლოგიური მოდელები. ეპიკური ფონი, როგორც წესი, არის ორი ეპიკური ტომის ან ეროვნების ბრძოლა (მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულია რეალურ ისტორიასთან). ცენტრში ხშირად არის სამხედრო მოვლენა - ისტორიული (ტროას ომი ილიადაში, ბრძოლა კურუკშეტრაზე მაჰაბჰარატაში, კოსოვოს პოლეზე სერბულ ახალგაზრდულ სიმღერებში), ნაკლებად ხშირად - მითიური (ბრძოლა სამპოსთვის კალევალაში). ძალაუფლება, როგორც წესი, კონცენტრირებულია ეპიკური პრინცის ხელში (ვლადიმირი - ეპოსებში, კარლოს დიდი - "როლანდის სიმღერაში"), მაგრამ აქტიური მოქმედების მატარებლები არიან გმირები, რომელთა გმირული გმირები, როგორც წესი, გამოირჩევიან არა მხოლოდ სიმამაცე, არამედ დამოუკიდებლობა, სიჯიუტე, მრისხანებაც კი (აქილევსი ილიადაში, ილია მურომეც ეპოსებში). სიჯიუტე ზოგჯერ მიჰყავს მათ ხელისუფლებასთან კონფლიქტამდე (არქაულ ეპოსში - ღმერთთან ბრძოლა), მაგრამ გმირული აქტის უშუალო სოციალური ხასიათი და პატრიოტული მიზნების საერთოობა. უმეტესწილადუზრუნველყოს კონფლიქტის ჰარმონიული გადაწყვეტა. ეპოსებში ძირითადად გმირების მოქმედებები (საქმეები) არის გამოსახული და არა მათი ემოციური გამოცდილება, არამედ საკუთარი. სიუჟეტის ამბავიდაემატა მრავალი სტატიკური აღწერა და საზეიმო დიალოგი. ეპოსის სტაბილური და შედარებით ერთგვაროვანი სამყარო შეესაბამება მუდმივ ეპიკურ ფონს და ხშირად გაზომილ ლექსს; ეპიკური ნარატივის მთლიანობა შენარჩუნებულია ცალკეულ ეპიზოდებზე ფოკუსირებით.
2016 წლის 26 დეკემბერი
გმირული ეპოსი- ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი და პოპულარული ჟანრი ევროპული შუა საუკუნეები. საფრანგეთსა და ესპანეთში იგი არსებობდა ლექსების სახით ე.წ ჟესტები , ანუ სიმღერები საქმეებისა და ექსპლოატაციების შესახებ.
ჟესტის თემატური საფუძველი რეალურია ისტორიული მოვლენა, რომელთა უმეტესობა თარიღდება მე-8 - მე-10 საუკუნეებით. ალბათ, მაშინვე მას შემდეგ რაც მოხდა ეს მოვლენები ზეპირი ტრადიციებიდა მათ შესახებ.
წარმოშობით ადრეული შუა საუკუნეებიგმირულმა ეპოსმა მიიღო კლასიკური ფორმა და განიცადა აქტიური არსებობის პერიოდი XII, XIII და ნაწილობრივ XIV საუკუნეებში. მისი წერილობითი ჩანაწერი ამავე დროს თარიღდება.
შუა საუკუნეების გმირულ ეპოსში შეგიძლიათ იპოვოთ ნიშნები:
1. თავდაჯერებულად იბრუნებს პირველს მითოლოგიიდან. ეროვნული ისტორია ან დომინირებს, ან მთლიანად ანაცვლებს მას. ყველაზე მეტად სუფთა ფორმაეს გამოიხატება ესპანურ ეპოსში (მთლიანად მხოლოდ 1140 წლის „ჩემი ციდის შესახებ“) - ის დაიბადა მოგვიანებით მასალა. მისი ნაკვეთი თარიღდება XI საუკუნის შუა ხანებით.
2. არსებითი რელიგიურობის მნიშვნელობა ქრისტიანული მოტივები .
3. ძლიერდება პატრიოტული მოტივაცია.და პერსონაჟების მატერიალური მოტივაცია ("სიდის სიმღერა" - პირველად ჩნდება ეპიკურ ნომრებში აღრიცხვა: საქმეების განსახორციელებლად ფული უნდა გქონდეს).
4. უფრო და უფრო გამორჩეული რაინდული იდეოლოგიისა და კულტურის გავლენა(ეს არის ის, რაც განმარტავს ტრანსფორმაციას).
5. ფოლკლორიდან ამ ნაწარმოებების ამოღების ნიშნებიუფრო აშკარა ხდება: დრამა (ტრაგედიამდე იზრდება) ძლიერდება, ამ ეპოსებს ახასიათებს უფრო ჰარმონიული კომპოზიცია, ჩნდება დიდი ეპიკური ფორმა, რომელშიც ეს ნაწარმოებები ჩვენამდე მოვიდა (ციკლიზაციის პრინციპები დაცულია, მაგრამ ზოგადი ციკლიზაცია სულ უფრო და უფრო იცვლება ეროვნულ-ეთიკური ციკლიზაციით, გადაიქცევა ეროვნულ ციკლებად, ტომობრივი ღირებულებები შეიცვალა ფეოდალური, სახელმწიფო და ოჯახური ღირებულებებით).
ფრანგული ეპოსი არის პოლიტიკური ეპოსი. არქაულ ეპოსში საერთოდ არ არის პოლიტიკა. ესპანური ეპოსი ასევე პოლიტიკურია.
გმირული ეპოსის ერთ-ერთი მთავარი თემა- უანგარო, მხოლოდ სამშობლოს სიყვარულით ამოძრავებული, ერთგული ვასალების მსახურება სუსტი, მერყევი, ხშირად უმადური მეფისადმი, რომელსაც გამუდმებით ემუქრება როგორც შიდა, ისე გარე მტრები.
ერთის მხრივ, გმირულ ეპოსს ახასიათებს სიუჟეტების საკმაოდ დიდი მრავალფეროვნება, მეორე მხრივ, მან იცის მხოლოდ რამდენიმე სტაბილური ტიპის პერსონაჟი, რომელიც ჟესტიდან ჟესტზე გადადის.
ასეთი გმირები (როლანდის სიმღერის მაგალითის გამოყენებით):
1) მეფე (ჩარლზი)
2) ეპიკური გმირი - მამაცი რაინდიმზადაა სიცოცხლე არ დაინდოს სამშობლოს, რწმენისა და მეფის (როლანდ) გულისთვის.
3) ამხანაგები, რომლებიც ქმნიან ერთგვარ ფონს ან მოტივაციას მისი ექსპლუატაციისთვის (ოლივიე)
4) "მოღალატე" (განელონი)
5) "ანტიგმირი" - მარსილიუსი (სარაგოსას მეფე)
როლანდის სიმღერა- ფრანგული ხალხური საგმირო ეპოსი.
ყველაზე ცნობილი და უძველესი ლექსი ამ ციკლში.
სიუჟეტის არსი:ფრანკთა უკანა დაცვას, რონალდის მეთაურობით, თავს დაესხა სარაცენთა ურდო. მოღალატე თავდასხმა როლანდის მამინაცვალის შურისძიების ნაყოფია.
ლექსის შექმნის დრო ზუსტად არ არის ცნობილი.შემორჩენილია გამოცემების ათამდე ვერსია, რომლებიც მე-14 საუკუნით თარიღდება. მათგან ყველაზე უძველესია ოქსფორდის სია (1170).მოვლენები თავად უკავშირდება 778უძველესი ინფორმაცია რონცივალის ბრძოლის შესახებ, რომელიც მოხდა 778 წლის აგვისტოში, შეიცავს კარლოს დიდის უძველეს ბიოგრაფიაში 878 წლიდან (აინჰარდი). ამ აღწერის მიხედვით წერდნენ ბასკები.
როლანდის სიმღერაში ორი ამბავია:
- ორი სამყაროს ბრძოლა: მუსულმანური და ქრისტიანული(ბრძოლა კარლოსა და მეფე მარსილიუსს შორის).
- განილონის შურისძიება დედინაცვალ როლანდზე. მათ შორის საელჩომდეც მტრობაა. როლანდის სიკვდილი, სიკვდილით დასჯა.
პირველი ნაკვეთი უფრო დიდია და აქვს ზოგადი მნიშვნელობა. მეორე სიუჟეტი სავსეა ცხოვრებისეული დეტალებით, ის ასევე აკავშირებს "სიმღერა როლანდს" ბოროტ ფეოდალთა ციკლთან. კარლს რჩევის მიცემით, განილონი ურჩევს როლანდს დანიშნოს.
განილონი არ არის უძველეს მოთხრობებში. თავად განილონის ხაზი, ალბათ, როლანდის ნაკვეთში შევიდა არა უადრეს 860 წელს, რადგან თანამედროვე მეცნიერება განილონს აკავშირებს სანსკაია მთავარეპისკოპოს ვინილთან, რომელმაც უღალატა ჩარლზ მელოტს, მისი სასამართლო პროცესი შედგა 859 წელს, მასზე სიკვდილით დასჯა არ მომხდარა.
ორი შეთქმულება შეესაბამება ორ კონფლიქტს სიმღერაში:
1. ქრისტიანსა და მუსულმანური სამყარო, რომელიც ვითარდება მონოლოგური ლეგენდის თვალსაზრისით: „ურწმუნო არასწორია, მაგრამ ქრისტიანი მართალია“.
რელიგიური შეუწყნარებლობის მოტივი და ორ სამყაროს შორის ბრძოლა უნდა შევადაროთ "სიდის სიმღერა" ესპანურ ეპოსშიბინძურ ურწმუნოებს მოტივი არ აქვთ, მათ იცოდნენ მავრების დამსახურება. ისინი იბრძვიან არა უცხო რელიგიის წინააღმდეგ, არამედ თავიანთი მიწის გასათავისუფლებლად. სიდის სიმღერა ძალიან დელიკატურია ამ საკითხში: ეს არის ტოლერანტობა მის ბირთვში. ფაქტიურადეს სიტყვა.
2. ვასალურ ლოიალობასა და ფეოდალურ უფლებას შორის შუღლი, რაც იწვევს ღალატს. ვასალთა დეკლარაცია როლანდის პირშია ჩასმული: ვასალი ბატონისთვის უნდა იტანჯოს.
კეთილშობილი ფეოდალი განილონი თავს მოღალატედ არ თვლის, სიმღერის დასაწყისში მან პირდაპირ და საჯაროდ გამოაცხადა როლანდთან მტრობა: მტრობის უფლება მისი კანონიერი უფლებაა. სასამართლოს სცენაზე ჩარლზის ბარონები მას მოღალატედ არ თვლიან; ისინი გაამართლებენ განილონს. მხოლოდ ღვთის სასამართლოს დახმარებით, მხარეებს შორის დუელშია შესაძლებელი ჩარლზის დასჯა განილონი. ღვთის სასამართლო წყვეტს ვასალსა და მეფეს შორის ურთიერთობას და ვასალის უფლებას შიდა დაპირისპირებაზე („სიდის სიმღერაში“ ასევე მხოლოდ ღვთის სასამართლოს დახმარებით).
ორივე კონფლიქტი წყდება ჩარლზის, ევროპის გაქრისტიანების პერსონიფიკაციის სასარგებლოდ.
გვერდითი ამბავი: როლან - ოლივიეს ხაზი.
ის არ იყო თავდაპირველ ვერსიაში, ის მხოლოდ მე -11 საუკუნეში გამოჩნდა. სიუჟეტის კონფლიქტი: "ოლივიე ბრძენია, ჩვენი როლანდ კი მამაცი" ან "როლანდი ცხელია, ოლივიე კი გონივრული". როლანდი სამჯერ უარს ამბობს საყვირის დარტყმაზე. მთავარეპისკოპოსი ტრუბინი მათ კამათს ბოლო მოეღოს. როლანდი უარს ამბობს საყვირის დარტყმაზე, რადგან მისი ეპიკური უკიდეგანობა ეწინააღმდეგება მის ვასალურ მოვალეობას და ეს განსაზღვრავს გმირის ტრაგიკულ დანაშაულს: მას არ შეუძლია დაუშვას პოლიტიკური მკრეხელობა მას და მის ჯარისკაცებს სახლში, რომ მას ეშინოდა მავრების. მას არ შეუძლია შეცვალოს თავისი ეპიკური გმირული ხასიათი. „როლანდი კვდება არა იმდენად მტრების დარტყმით, რამდენადაც მისი სიმძიმით გმირული ხასიათი" ოლივიე რქის დარტყმას გვთავაზობს შემდეგ შედეგს გვთავაზობს: მეომრების დამარცხების მიზეზად როლანდების სიამაყეს თვლის. თავად როლანდიც ხვდება თავის დანაშაულს.
რაინდობის იდეალი დაფუძნებული იქნება სიბრძნითა და სათნოებით აღჭურვილ სიმამაცეს, ქრისტიანულ კანონს დაქვემდებარებული ვაჟკაცობაზე.
„როლანდის სიმღერა“ დამარცხების სიმღერაა. დამარცხების თემა არჩეულია იმიტომ, რომ პანეგირიკოსს არ აქვს ასეთი შესაძლებლობები: შეუძლებელი იყო იდეალური მთავარპასტორისა და იდეალური ბერის, თავად როლანდის სიძლიერის უკეთ ჩვენება, გარდა ასეთი მსხვერპლის მეშვეობით.
როლანდის სიკვდილის სცენას აღწერენ, როგორც რიტუალს, სიკვდილის რიტუალს იდეალური ქრისტიანი მეომრისთვის: ის არ არის დაჭრილი, მაგრამ თავი საშინლად მტკივა (საყვირის დაკვრისას ტაძრებში ძარღვები დახია). როლანდი რამდენჯერმე იკარგება, ის ტირის, მთავარპასტორი მკლავებში კვდება და სასიკვდილოდ მიდის.
როლანი შედის სარაცინის მიწის სიღრმეში, ადის ბორცვზე, სამჯერ დაარტყამს მახვილს, წევს ბალახზე, ფიჭვის ქვეშ, თავით ესპანეთისკენ, გრძნობს, როგორ კვდება, იხსენებს ბრძოლას, ბედს, მისი ნათესავები და მეფე, მაგრამ არ ივიწყებს თავის სულს: აღსარება, მონანიება და ხელთათმანის რიტუალი (უფლისწულმა ხელთათმანი თავის ვასალს გადასცა, მსახურება შეასრულა - ხელთათმანი უბრუნდება) - სიკვდილის წინ როლანდმა ხელთათმანი ზევით გაიჭიმა. , გადასცემს მას ღმერთს და მთავარანგელოზი მიქაელი როლანდის სულს სამოთხეში გადასცემს.
გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? შემდეგ შეინახეთ - "გმირული ეპოსი". ლიტერატურული ესეები!ზოგადი, ტიპოლოგიური და ეროვნულად უნიკალური
გმირულ ეპოსში. მსგავსება სხვადასხვა ერების გმირულ ეპოსებს შორის დასავლეთ ევროპა
გმირული ეპოსი: ცნება, შინაარსი, ტიპოლოგია
სპეციალიზებული ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ შესწავლა პოეტურ გმირული ლექსებიბევრი მკვლევარი დაუკავშირდა უცხოური ლიტერატურა. მაშასადამე, ტერმინი „ეპოსი“ სხვადასხვა მნიშვნელობით სავსე აღმოჩნდა და ახლა მნიშვნელობით გამოიყენება განსხვავებული ტიპები ლიტერატურული ნაწარმოებები.
მოდით მოვიყვანოთ მაგალითები სიტყვა "ეპოსის" რამდენიმე მნიშვნელობის შესახებ. ტერმინი "ეპოსი" რუსულში შეიძლება მოქმედებდეს როგორც არსებითი სახელი (ეპოსი) ან ზედსართავი სახელი (ეპოსი). როგორც ზედსართავი სახელი, იგი ემსახურება ნარატიული ჟანრების აღნიშვნას, განსხვავებით ლირიკული და დრამატული ჟანრებისგან.
არსებითი სახელი „ეპოსი“ აღნიშნავს ლიტერატურული ნაწარმოების გარკვეულ სახეობას, ე.ი. ლიტერატურული ჟანრი. ეპიკურად დასახელებული ნამუშევრები ძალიან მრავალფეროვანია და ჯერ არ არის წარმოდგენილი განმარტება, რომელიც შეესაბამებოდეს ყველა ტიპს. მაგრამ არსებობს რამდენიმე ნაწილობრივი განმარტება. Მაგალითად:
ეპოსი არის გრძელი თხრობა ლექსში;
ეს არის ლექსში გრძელი გმირული თხრობა;
არის გრძელი თხრობითი ლექსი ამაღლებული სტილით, რომელიც საუბრობს ტრადიციულ ან ისტორიული გმირები, და ასე შემდეგ.
არცერთი მათგანი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას დადგენისთვის
ჟანრული დაყოფა. გრძელი ნარატივი, გმირული თუ არა, შეიძლება ასევე იყოს ნათქვამი პროზაში ან პროზისა და ლექსის კომბინაციით. /3.6/.
გმირული ნარატიული ლექსი შეიძლება იყოს მოკლე, არა უმეტეს რამდენიმე ათეული სტრიქონისა. გრძელი ნარატიული ლექსი სულაც არ ეხება ფიზიკურ ბრძოლას და გმირულ საქმეებს. რა არის "გმირული" ბედი? მოკალი ძლიერი მეტოქე დუელში? რისკავთ საკუთარ სიცოცხლეს სხვა ადამიანის გადასარჩენად? გაუძლო წამებას? გადალახეთ საკუთარი "ბუნება"? და ეს მხოლოდ ჟანრის განსაზღვრის რამდენიმე პრობლემაა.
ნაწარმოების ტექსტურის ორგანიზაციის ტიპის მიხედვით, ეპოსი შეიძლება დაიყოს შემდეგნაირად: პოეტური ფორმა, პროზა ან მათი კომბინაცია. /10/.
სიუჟეტის ორგანიზების მიხედვით: სიუჟეტი მოგვითხრობს ბრძოლაზე, რომელშიც ორი ჯგუფი უპირისპირდება ერთმანეთს; მარტოხელა გმირები, როგორც წესი, ჯგუფების წარმომადგენლები არიან. ეს ჯგუფები შეიძლება იყოს ორი ხალხი (მაგალითად, რუსები და თათრები), ტომები, კლანები; ან ღმერთები და დემონები (მაგალითად, ბერძენი ოლიმპიელები და ტიტანები). მოწინააღმდეგეები ხვდებიან ფიზიკურ ბრძოლაში.
პოლითეისტურ კულტურებში ადამიანთა მოწინააღმდეგეებს შეუძლიათ გამოიყენონ მაგიის უნარი (ჯადოქრობა; ღვთაებები გამოიყენონ საკუთარი ფიზიკური ძალაროგორც ადამიანთა მეომრები და მათი სასწაულებრივი შესაძლებლობები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანთან ჯადოსნური შესაძლებლობები). ბრძოლის ფორმა არის დუელი ინდივიდებს შორის ან ბრძოლა მეომრების ჯგუფებს შორის.
კონფლიქტი წარმოიქმნება ძალაუფლების, დიდების ან მატერიალური საქონელი(რაც მოიცავს ქალების მფლობელობას). რეალობასთან ურთიერთობის ტიპის მიხედვით: ეპოსი განეკუთვნება რეალისტურ ჟანრებს.
პოლითეისტურ კულტურებში ადამიანის უნარი ჯადოქრობის, მაგიისა და ღმერთების მიერ სასწაულების მოხდენის უნარი შედის რეალობის საერთო კონცეფციაში.
ზეპირი კომპოზიცია, ზეპირი შესრულება და ეპოსის ზეპირი გადმოცემა წარმოშობს ფორმალობას და მოითხოვს მზა მოდელებს ნაწარმოების ყველა დონეზე.
ზეპირი შესრულება შეიძლება მერყეობდეს სრულყოფილი ექსპრომტიდან დაწყებული დამახსოვრების ტექსტის ზუსტ რეპროდუცირებამდე, ან ხმამაღლა კითხვაზე და წერილობითი ტექსტიდან სიმღერამდე.
ჩაწერილი ნაწარმოები შეიძლება იყოს ნებისმიერ ეტაპზე: ერთი ზეპირი შესრულების კეთილსინდისიერი ჩანაწერიდან მთლიანად ორიგინალურ ნაწარმოებებამდე. ამ უკიდურესობებს შორის არის ასეთი ჩანაწერების რედაქტირებისა და გადაწერის სხვადასხვა შედეგები (ახლა უწოდებენ "ტრადიციულ" ეპოსს, რომელიც მოიცავს, მაგალითად, ფინურ კალევალას, ინდურ კლასიკურ მაჰაბჰარატას).
მაშ ასე, შევეცადოთ შევაჯამოთ ზეპირი საგმირო ეპოსის შესახებ მიღებული ყველა მონაცემი.
ჯერ ერთი, ეს ნაწარმოები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც პოეზიაში, ასევე პროზაში, რაც არ გააჩნია დიდი მნიშვნელობისჟანრისთვის.
მეორეც, გმირული პოემის საფუძველია ორი ჯგუფის ერთმანეთის წინააღმდეგობა: ბრძოლაში ან მათი წარმომადგენლების მეშვეობით დუელში, ფიზიკურ ბრძოლაში ჯადოქრობის, მაგიის და სასწაულების დახმარებით.
მესამე, ნამუშევრები ძირითადად რეალისტურად არის შესრულებული.
მეოთხე, გმირულ ეპოსს აქვს ცენტრალური სტატუსი მოცემული კულტურისთვის; თუ მას არ აქვს რელიგიური ასპექტები, მისი სტატუსი საშუალოა და ჩამოუვარდება რელიგიურ ლიტერატურას, რომელიც კულტურაში ცენტრალურ ადგილს იკავებს.
მეხუთე, ნაწარმოებები შედგენილია და შესრულებულია ზეპირად, ლიტერატურული ფორმულის საშუალებების ინტენსიური გამოყენებით. ზეპირი წარმოდგენები შეიძლება დაიწეროს ხელით. წარსულის თხზულებებმა ჩვენამდე მოაღწიეს მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანად რედაქტირებული ან გადამუშავებული სახით.
ახლა გადავიდეთ საგმირო ეპოსის პირდაპირ კლასიფიკაციაზე.
ასე რომ, შეგვიძლია გამოვყოთ საგმირო ლექსების სამი ჯგუფი.
პირველი ჯგუფი არის "ეპიზოდური" ტიპი: ინდივიდუალური სამუშაოებიარ არიან ერთმანეთზე დამოკიდებულნი და განმეორებადია ისევე, როგორც ხალხური ზღაპრები.
მასში ბევრი პერსონაჟია, რომელთაგან ბევრია ისტორიული ფიგურებითუმცა, უმეტესწილად, ისინი ამოღებულნი არიან თავიანთი რეალობიდან ისტორიული კონტექსტი, მცირდება მარტივი სახელებით და ასრულებენ სტანდარტულ როლებს თხრობაში.
ყველა პერსონაჟი განიხილება, როგორც ერთი და იგივე თაობის კუთვნილი და თანაბარი სტატუსი. აქა-იქ სცენაზე მეომრის მამა თუ შვილი ჩნდება. მაგალითად, სამხრეთ სლავურ ეპოსში მე-14 საუკუნეში მცხოვრები პერსონაჟები შეიძლება თანაარსებობდნენ იმავე ნაწარმოებში მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მცხოვრებ გმირებთან.
ნაკვეთები იშვიათად ეხება რეალურ ისტორიულ მოვლენას; ეს არის ტიპიური ისტორიები, რომლებიც ერთმანეთს მეორდება. არც ერთ პერსონაჟს არ აქვს ეპიკური ბიოგრაფია.
მეორე ტიპის გმირობა ეპიკური ტრადიციაარის ბიოგრაფიული ეპოსი. ტრადიცია აგებულია ცენტრალური პერსონაჟის ირგვლივ და ასახავს მის ბიოგრაფიას. ამის გაგრძელება მისი შვილისა და შვილიშვილის ბიოგრაფიით შეიძლება.
ცენტრალური პერსონაჟი არის მეფე, ტომის უფროსი და მსგავსი, ხოლო სხვა რაინდები მისი პალადინები. ცენტრალური გმირის და მით უმეტეს მისი პალადინის ისტორიულობა ხშირად საკამათოა. ისევ და ისევ, ყველა რაინდი ეკუთვნის ერთ თაობას და ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან. არასოდეს, ან თითქმის არასდროს, ნაწარმოები მთლიანად ერთ სხდომაზე შესრულებულია, არამედ დამოუკიდებელი ნაწარმოებების ჯაჭვია, რომელთაგან თითოეული ეპოსის ეპიზოდურ ხასიათს მიჰყვება და ცალკე შესრულებულია.
ეპიზოდური ეპოსისგან განსხვავებები მდგომარეობს პერსონაჟების იერარქიულ ორგანიზაციაში, ცენტრალური გმირის ფიგურაში, მისი დაბადების, ზრდისა და სიკვდილის ეპიზოდებში, რომლებიც ქმნიან მთელ ტრადიციას. ეს ყველაფერი არ არის ეპიზოდური ეპოსის ტრადიციაში. მაგალითებია სომხური, ტიბეტური და შუააზიური თურქული ზეპირი ეპოსი.
გმირული ეპოსის მესამე ტიპია „ეპიკური ციკლი“: დასრულებული ნაწარმოებების ჯგუფი, რომელთაგან თითოეულში ერთი და იგივე პერსონაჟებია გამოსახული. თავად ნამუშევრები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია და ერთსა და იმავეს ეკუთვნის ეპიკური ისტორიები, როგორც ეპიზოდური ეპოსის ნაწარმოებები.
პერსონაჟები აღიქმება, როგორც ერთი და იგივე თაობის კუთვნილება. ისინი იერარქიულად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, როგორც ცენტრალური პალადინები მსახიობივინც მათი ბატონია.
ცალკე სრული სამუშაოებიარ ექვემდებარება ორგანიზაციულ პრინციპს, რომელიც შეიძლება იყოს ცენტრალური პერსონაჟის ბიოგრაფია.
ეპიკური ციკლი არ იძლევა დეტალური ბიოგრაფია. მაგალითად: რუსული ეპიკური ტრადიცია არ იძლევა პრინც ვლადიმირის, როგორც უზენაესი ძალაუფლების მატარებლის ცხოვრების ბიოგრაფიულ აღწერას.
ხალხური ზღაპრების მსგავსად, იგივე ეპიკური ამბავი მრავალ კულტურაში არსებობს; ეპიკური ნაწარმოებები, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრები, განმეორებადია. არ არსებობს ხალხი, ვინც არ ინახავს წარსულის ხსოვნას.
როდესაც მისი კულტურის განვითარებაში ის მიაღწევს იმ საფეხურს, რომელზედაც ჩნდება მწერლობა, ეს მეხსიერება ინახება კალენდარული ჩანაწერების, ანალებისა და მატიანეების სახით. მაგრამ ჯერ კიდევ დაწერამდე, თუნდაც საუკუნეებით ადრე სახელმწიფო, ტომობრივი, კლანური ცხოვრება, ნებისმიერი ხალხი უყვებოდა და მღეროდა თავისი წარსული და ამჟამინდელი ცხოვრების საქმეებსა და მოვლენებზე, მათ ღმერთებზე და მათი გმირების ღვაწლზე.
ასეა ლეგენდარული და ისტორიული სიმღერა, მეტ-ნაკლებად შემკული ზღაპრული და მითოლოგიური მხატვრული ლიტერატურით.
ეპოქა, რომელშიც იქმნება ნებისმიერი ხალხის გმირული ეპოსი, ყოველთვის ტოვებს იმ გარემოს შტამპს, რომელშიც და რისთვის შეიქმნა ისინი ამ პოეტურ შემოქმედებაზე. ეპოსები ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ქვეყნების და ხალხების ბედი, როგორც ეროვნული პერსონაჟები, როგორც ენა.
ეპიკური(ძველი ბერძნული ἔπος - "სიტყვა", "თხრობა") - გმირული თხრობა წარსულის შესახებ, რომელიც შეიცავს ხალხის ცხოვრების ჰოლისტურ სურათს და ჰარმონიულ ერთობაში წარმოადგენს გარკვეულ ეპიკურ სამყაროს და გმირულ გმირებს. .
შუა საუკუნეების ეპოსი
შუა საუკუნეების ეპოსი- გმირული ხალხური ზღაპარი, რომელიც შუა საუკუნეებში მოხეტიალე მომღერლებისა თუ ხალხის მიერ იყო შექმნილი. ეპოსი გამიზნული იყო არფის ან ალტის (პატარა ვიოლინოს) თანხლებით.
სექსუალური შუა საუკუნეების გმირული ეპოსის ზოგადი მახასიათებლები
მწიფე შუა საუკუნეებში გაგრძელდა ხალხური ეპიკური ლიტერატურის ტრადიციების განვითარება. ეს არის მისი ისტორიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი, როდესაც გმირული ეპოსი გახდა უმნიშვნელოვანესი რგოლი შუა საუკუნეების წიგნის ლიტერატურაში. მომწიფებული შუა საუკუნეების გმირულ ეპოსში ასახულია ეთნიკური და სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის პროცესები და წარმოშობილი სენიორულ-ვასალური ურთიერთობები. ეპოსში ისტორიული თემები გაფართოვდა, ჩაანაცვლა ზღაპრულ-მითოლოგიური, გაიზარდა ქრისტიანული მოტივების მნიშვნელობა და გაძლიერდა პატრიოტული პათოსი, განვითარდა უფრო დიდი ეპიკური ფორმა და უფრო მოქნილი სტილი, რასაც ხელი შეუწყო წმინდა ფოლკლორული ნიმუშებისგან გარკვეულმა დაშორებამ. . თუმცა, ამ ყველაფერმა გამოიწვია სიუჟეტისა და მითოპოეტური გამოსახულების გარკვეული გაღატაკება, ამიტომ შემდგომში რაინდული რომანი კვლავ ფოლკლორულ მხატვრულ ლიტერატურაში გადაიზარდა. ეპოსის ისტორიაში ახალი ეტაპის ყველა ეს მახასიათებელი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ეპიკური არქაულიდან ეპიკურ კლასიკაზე გადასვლა, კერძოდ, გამოიხატა იმით, რომ ეროვნების ეპოსებმა, რომლებმაც მიაღწიეს მკაფიო სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის სტადიას, მიატოვეს მითისა და ზღაპრების ენა და გადაიქცნენ ისტორიული ლეგენდებიდან აღებული შეთქმულების განვითარებაზე (მაშინ ჯერ კიდევ აგრძელებს, რა თქმა უნდა, ძველი სიუჟეტისა და ენობრივი კლიშეების გამოყენებას, რომლებიც დათარიღებულია მითებით).
კლანური და ტომობრივი ინტერესები განზე გადაიდო ეროვნულმა ინტერესებმა, თუმცა ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე, ამიტომ ბევრ ეპიკურ ძეგლში ვხვდებით გამოხატულ პატრიოტულ მოტივებს, რომლებიც ხშირად დაკავშირებულია უცხო და სხვა რელიგიური დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლასთან. პატრიოტული მოტივები, როგორც ეს დამახასიათებელია შუა საუკუნეებისთვის, ნაწილობრივ ჩნდება ქრისტიანების დაპირისპირების სახით „ურწმუნო“ მუსლიმებთან (რომაული და სლავური ლიტერატურა).
როგორც ითქვა, ეპოსი ახალ ეტაპზე ასახავს ფეოდალურ დაპირისპირებას და სენიორულ-ვასალურ ურთიერთობებს, მაგრამ ეპიკური სპეციფიკავასალური ერთგულება ("ნიბელუნგების სიმღერაში", "როლანდის სიმღერაში", "ჩემი სიდის სიმღერა"), როგორც წესი, ერწყმის ერთგულებას კლანის, ტომის მიმართ, სამშობლო ქვეყანა, სახელმწიფოს. ამ დროის ეპოსში დამახასიათებელი ფიგურაა ეპიკური „მეფე“, რომლის ძალაუფლება განასახიერებს ქვეყნის ერთიანობას. ის მთავართან რთულ ურთიერთობაშია ნაჩვენები ეპიკური გმირი- ხალხის იდეალების მატარებელი. მეფისადმი ვასალის ერთგულება შერწყმულია სიუჟეტთან მისი სისუსტის, უსამართლობის, ძალიან კრიტიკული სურათისასამართლო გარემო და ფეოდალური შუღლი (ფრანგული ლექსების ციკლში გიომ ფორთოხლის შესახებ). ეპოსი ასევე ასახავს ანტიარისტოკრატიულ ტენდენციებს (დიტრიხ ბერნის სიმღერებში ან „ჩემი სიდის სიმღერაში“). XII-XIII საუკუნეების ეპიკურ-გმირულ ნაწარმოებებში. ხანდახან კურატული (რაინდული) რომანის გავლენაც აღწევს („ნიბელუნგების სიმღერაში“). მაგრამ თუნდაც თან
ეპოსი ძირითადად ინარჩუნებს ხალხურ-გმირულ იდეალებსა და გმირულ ესთეტიკას. გმირულ ეპოსში ასევე ვლინდება გარკვეული ტენდენციები, რომლებიც სცილდება მის ჟანრულ ხასიათს, მაგალითად, ჰიპერტროფიული ავანტიურიზმი ("რაულ დე კამბრა" და სხვა), გმირის ქცევის მატერიალური მოტივაცია, რომელიც მოთმინებით გადალახავს არასასურველ გარემოებებს ("ჩემი სიდის სიმღერაში". ”), დრამა, რომელიც მიაღწია ტრაგედიას (“ნიბელუნგებში” და “როლანდის სიმღერაში”). ეს სხვადასხვა ტენდენციები მოწმობს ეპიკური სახის პოეზიის ფარულ შესაძლებლობებზე და წინასწარმეტყველებს რომანისა და ტრაგედიის განვითარებას.
ეპოსის სტილისტურ თავისებურებებს ახლა დიდწილად განსაზღვრავს ფოლკლორიდან გადახვევა და ფოლკლორული ტრადიციების უფრო ღრმა დამუშავება. ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერებიდან რეციდივაზე გადასვლის პროცესში ჩნდება მრავალი აწყობა, ანუ ლექსიდან ლექსზე გადასვლა, ვითარდება სინონიმი, იზრდება ეპიკური ფორმულების მოქნილობა და მრავალფეროვნება, ზოგჯერ მცირდება გამეორებების რაოდენობა, ხდება უფრო მკაფიო და ჰარმონიული კომპოზიცია. შესაძლებელია ("როლანდის სიმღერა").
მიუხედავად იმისა, რომ ფართო ციკლიზაცია ასევე ნაცნობია ზეპირი შემოქმედებისთვის (მაგალითად, ცენტრალური აზიის ფოლკლორში), ფართომასშტაბიანი ეპიკური ნაწარმოებების შექმნა და მათი ციკლებად დალაგება ძირითადად მხარს უჭერს ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერ წიგნზე გადასვლას. როგორც ჩანს, წიგნიერებაც ხელს უწყობს „ფსიქოლოგიური“ მახასიათებლების გაჩენას, ასევე გმირის პერსონაჟის ინტერპრეტაციას ერთგვარი ტრაგიკული დანაშაულის თვალსაზრისით. თუმცა ფოლკლორისა და წიგნის ლიტერატურის ურთიერთქმედება აქტიურად გრძელდება: მრავალი ეპიკური ნაწარმოების კომპოზიციაში და განსაკუთრებით შესრულებაში ამ პერიოდში დიდი იყო შპილმანებისა და ჟონგლერების მონაწილეობა.
1). გმირული ეპოსის წარმოშობის საკითხმა - ერთ-ერთი ყველაზე რთული ლიტერატურათმცოდნეობაში - წარმოშვა მრავალი განსხვავებული თეორია. მათგან ორი გამოირჩევა: „ტრადიციონალიზმი“ და „ანტიტრადიციონალიზმი“. პირველ მათგანს საფუძველი ჩაუყარა ფრანგმა მედიევალისტმა გასტონ პარიზმა (1839-1901) თავის მთავარ ნაშრომში „კარლოს დიდის პოეტური ისტორია“ (1865). გასტონ პარის თეორია, რომელსაც "კანტილენას თეორია" უწოდეს, ემყარება შემდეგ ძირითად პრინციპებს. გმირული ეპოსის პირველადი საფუძველი იყო მცირე ლირიკულ-ეპიკური კანტილენური სიმღერები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული VIII საუკუნეში. Cantilenas იყო პირდაპირი პასუხი გარკვეულ ისტორიულ მოვლენებზე. ასობით წლის განმავლობაში კანტილენები არსებობდა... ზეპირი ტრადიცია და მე-10 საუკუნიდან. იწყება მათი დიდ ეპიკურ პოემებში შერწყმის პროცესი. ეპოსი არის გრძელვადიანი კოლექტიური შემოქმედების პროდუქტი, ხალხის სულის უმაღლესი გამოხატულება. ამიტომ შეუძლებელია ეპიკური პოემის ერთი შემქმნელის დასახელება, თავად ლექსების ჩაწერა უფრო მექანიკური პროცესია, ვიდრე შემოქმედებითი.
"ტრადიციონალისტების" და "ანტიტრადიციონალისტების" პოზიციები გარკვეულწილად გაერთიანდა მის თეორიაში გმირული ეპოსის წარმოშობის შესახებ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ვესელოვსკის მიერ. მისი თეორიის არსი შემდეგია. ეპიკური შემოქმედების დასაწყისი იყო პატარა სიმღერები - ლირიკულ-ეპიკური კანტილენები, დაბადებული, როგორც რეაგირება მოვლენებზე, რომლებიც ამაღელვებდა პოპულარულ წარმოსახვას. დროთა განმავლობაში სიმღერებში აღწერილი მოვლენებისადმი დამოკიდებულება წყნარდება, იკარგება ემოციების სიმძიმე და შემდეგ იბადება ეპიკური სიმღერა. დრო გადის და სიმღერები, რომლებიც ასე თუ ისე ახლოს არის ერთმანეთთან, ციკლებად ყალიბდება. და ბოლოს ციკლი იქცევა ეპიკურ პოემად. სანამ ტექსტი არსებობს ზეპირ ტრადიციაში, ეს არის კოლექტივის შექმნა. ეპოსის ჩამოყალიბების ბოლო ეტაპზე გადამწყვეტ როლს ასრულებს ცალკეული ავტორი. ლექსების ჩაწერა არ არის მექანიკური აქტი, არამედ ღრმად შემოქმედებითი.
ვესელოვსკის თეორიის საფუძვლები ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას თანამედროვე მეცნიერებისთვის (ვ. ჟირმუნსკი, ე. მელეტინსკი), რომელიც ასევე გმირული ეპოსის გაჩენას VIII საუკუნით ათარიღებს და თვლის, რომ ეპოსი არის როგორც ზეპირი კოლექტიური, ასევე წერილობითი ინდივიდუალური შემოქმედების შექმნა. .
გასწორებულია მხოლოდ საგმირო ეპოსის ფუნდამენტური პრინციპების საკითხი: ისინი მიჩნეულია ისტორიულ ლეგენდებად და არქაული ეპოსის ფიგურალური საშუალებების უმდიდრეს არსენალად.
შემთხვევითი არ არის, რომ საგმირო (ანუ სახელმწიფო) ეპოსის ჩამოყალიბების დასაწყისი VIII საუკუნით თარიღდება. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (476 წ.), მრავალი საუკუნის განმავლობაში მოხდა გადასვლა მონათმფლობელური სახელმწიფოებრიობის ფორმებიდან ფეოდალურზე და ხალხებში. ჩრდილოეთ ევროპა- პატრიარქალურ-გვაროვნული ურთიერთობის საბოლოო რღვევის პროცესი. ახალი სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებულმა თვისობრივმა ცვლილებებმა აუცილებლად იგრძნო თავი VIII საუკუნეში. 751 წელს ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი ფეოდალი პეპინი შორტი გახდა ფრანკების მეფე და კაროლინგების დინასტიის დამაარსებელი. პეპინ შორტის ვაჟის, კარლოს დიდის (მეფობა: 768-814) დროს შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელშიც შედიოდა კელტურ-რომაულ-გერმანული მოსახლეობა. 80 წელს რომის პაპმა კარლოსი ახლად აღორძინებული დიდი რომის იმპერიის იმპერატორის ტიტულით დააგვირგვინა. თავის მხრივ, კარა ასრულებს გერმანული ტომების გაქრისტიანებას და ცდილობს იმპერიის დედაქალაქი აახენი გადააქციოს ათენად. ახალი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება რთული იყო არა მხოლოდ შინაგანი გარემოებების გამო, არამედ გარედანაც, რომელთა შორის ერთ-ერთი მთავარი ადგილი ეკავა ქრისტიან ფრანკებსა და მუსულმან არაბებს შორის მიმდინარე ომს. ასე ძლიერად გაცოცხლდა ისტორია შუა საუკუნეების კაცი. თვით გმირული ეპოსი კი ხალხის ისტორიული ცნობიერების პოეტურ ანარეკლად იქცა.
ისტორიაზე ფოკუსირება განსაზღვრავს საგმირო ეპოსსა და არქაულ ეპოსს შორის განსხვავების გადამწყვეტ მახასიათებლებს.გმირული ეპოსის ცენტრალური თემები ასახავს ყველაზე მნიშვნელოვან ტენდენციებს. ისტორიული ცხოვრებაჩნდება კონკრეტული ისტორიული, გეოგრაფიული, ეთნიკური ფონი, აღმოფხვრილია მითოლოგიური და ზღაპრული მოტივაციები. ისტორიის ჭეშმარიტება ახლა განსაზღვრავს ეპოსის ჭეშმარიტებას.
შექმნილ საგმირო ლექსებში სხვადასხვა ხალხებსევროპას ბევრი რამ აქვს საერთო. ეს აიხსნება იმით, რომ მსგავსი ისტორიული რეალობა ექვემდებარებოდა მხატვრულ განზოგადებას; თავად ეს რეალობა იყო გაგებული ისტორიული ცნობიერების იმავე დონის თვალსაზრისით. გარდა ამისა, გამოსახულების საშუალო მსახურობდა მხატვრული ენამქონე საერთო ფესვებიევროპულ ფოლკლორში. მაგრამ ამავე დროს, ყველას გმირულ ეპოსში ცალკე ხალხიმრავალი უნიკალური, ეროვნულად სპეციფიკური მახასიათებელი.
დასავლეთ ევროპის ხალხთა გმირული ლექსებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლება: ფრანგული - "როლანდის სიმღერა", გერმანული - "ნიბელუნგების სიმღერა", ესპანური - "ჩემი სიდის სიმღერა". ეს სამი დიდი ლექსი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ გმირული ეპოსის ევოლუციაზე: „ნიბელუნგების სიმღერა“ შეიცავს მთელ სერიას. არქაული თვისებები"ჩემი სიდის სიმღერა" გვიჩვენებს ეპიკას მის დასასრულს, "სიმღერა როლანდ" არის მისი უმაღლესი სიმწიფის მომენტი.
2) გმირული ეპოსის ზოგადი მახასიათებლები
მწიფე შუა საუკუნეებში გაგრძელდა ხალხური ეპიკური ლიტერატურის ტრადიციების განვითარება. ეს არის მისი ისტორიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი, როდესაც გმირული ეპოსი გახდა უმნიშვნელოვანესი რგოლი შუა საუკუნეების წიგნის ლიტერატურაში. მომწიფებული შუა საუკუნეების გმირულ ეპოსში ასახულია ეთნიკური და სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის პროცესები და წარმოშობილი სენიორულ-ვასალური ურთიერთობები. ეპოსში ისტორიული თემები გაფართოვდა, ჩაანაცვლა ზღაპრულ-მითოლოგიური, გაიზარდა ქრისტიანული მოტივების მნიშვნელობა და გაძლიერდა პატრიოტული პათოსი, განვითარდა უფრო დიდი ეპიკური ფორმა და უფრო მოქნილი სტილი, რასაც ხელი შეუწყო წმინდა ფოლკლორული ნიმუშებისგან გარკვეულმა დაშორებამ. . თუმცა, ამ ყველაფერმა გამოიწვია სიუჟეტისა და მითოპოეტური გამოსახულების გარკვეული გაღატაკება, ამიტომ შემდგომში რაინდული რომანი კვლავ ფოლკლორულ მხატვრულ ლიტერატურაში გადაიზარდა. ეპოსის ისტორიაში ახალი ეტაპის ყველა ეს მახასიათებელი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ეპიკური არქაულიდან ეპიკურ კლასიკაზე გადასვლა, კერძოდ, გამოიხატა იმით, რომ ეროვნების ეპოსებმა, რომლებმაც მიაღწიეს მკაფიო სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის სტადიას, მიატოვეს მითისა და ზღაპრების ენა და გადაიქცნენ ისტორიული ლეგენდებიდან აღებული შეთქმულების განვითარებაზე (მაშინ ჯერ კიდევ აგრძელებს, რა თქმა უნდა, ძველი სიუჟეტისა და ენობრივი კლიშეების გამოყენებას, რომლებიც დათარიღებულია მითებით).
კლანური და ტომობრივი ინტერესები განზე გადაიდო ეროვნულმა ინტერესებმა, თუმცა ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე, ამიტომ ბევრ ეპიკურ ძეგლში ვხვდებით გამოხატულ პატრიოტულ მოტივებს, რომლებიც ხშირად დაკავშირებულია უცხო და სხვა რელიგიური დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლასთან. პატრიოტული მოტივები, როგორც ეს დამახასიათებელია შუა საუკუნეებისთვის, ნაწილობრივ ჩნდება ქრისტიანების დაპირისპირების სახით „ურწმუნო“ მუსლიმებთან (რომაულ და სლავურ ლიტერატურაში).
როგორც ითქვა, ეპოსი ახალ ეტაპზე ასახავს ფეოდალურ დაპირისპირებას და სენიორიურ-ვასალურ ურთიერთობებს, მაგრამ ეპიკური სპეციფიკის, ვასალური ლოიალობის გამო („ნიბელუნგების სიმღერაში“, „როლანდის სიმღერაში“, „ჩემი სიდის სიმღერა“) როგორც წესი, ერწყმის ერთგულებას კლანის, ტომის, მშობლიური ქვეყნის, სახელმწიფოსადმი. ამ დროის ეპოსში დამახასიათებელი ფიგურაა ეპოსი „მეფე“, რომლის ძალაუფლება განასახიერებს ქვეყნის ერთიანობას. იგი ნაჩვენებია მთავარ ეპიკურ გმირთან - ხალხური იდეალების მატარებელთან კომპლექსურ ურთიერთობაში. მეფისადმი ვასალის ერთგულება შერწყმულია სიუჟეტთან მისი სისუსტის, უსამართლობის, სასამართლო გარემოსა და ფეოდალური შუღლის ძალიან კრიტიკულ ასახვასთან (ფრანგული ლექსების ციკლში გიომ ფორთოხლის შესახებ). ეპოსი ასევე ასახავს ანტიარისტოკრატიულ ტენდენციებს (დიტრიხ ბერნის სიმღერებში ან „ჩემი სიდის სიმღერაში“). XII-XIII საუკუნეების ეპიკურ-გმირულ ნაწარმოებებში. ხანდახან კურატული (რაინდული) რომანის გავლენაც აღწევს („ნიბელუნგების სიმღერაში“). მაგრამ ცხოვრების კულტურული ფორმების იდეალიზებასთან ერთად, ეპოსი ძირითადად ინარჩუნებს ხალხურ-გმირულ იდეალებსა და გმირულ ესთეტიკას. გმირული ეპოსი ავლენს გარკვეულ ტენდენციებსაც, რომლებიც სცილდება მის საზღვრებს. ჟანრის ბუნებამაგალითად, ჰიპერტროფირებული ავანტიურიზმი ("რაულ დე კამბრა" და სხვა), გმირის ქცევის მატერიალური მოტივაცია, რომელიც მოთმინებით გადალახავს არახელსაყრელ გარემოებებს ("ჩემი სიდის სიმღერაში"), ტრაგედიამდე მიმავალი დრამა ("The" ნიბელუნგები“ და „როლანდის სიმღერა“). ეს სხვადასხვა ტენდენციები მოწმობს ეპიკური სახის პოეზიის ფარულ შესაძლებლობებზე და წინასწარმეტყველებს რომანისა და ტრაგედიის განვითარებას.
სტილისტური მახასიათებლებიეპოსები ახლა დიდწილად განისაზღვრება ფოლკლორიდან გადახრით და უფრო ღრმა დამუშავებით ფოლკლორული ტრადიციები. ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერებიდან რეციდივაზე გადასვლის პროცესში ჩნდება მრავალი აწყობა, ანუ ლექსიდან ლექსზე გადასვლა, ვითარდება სინონიმი, იზრდება ეპიკური ფორმულების მოქნილობა და მრავალფეროვნება, ზოგჯერ მცირდება გამეორებების რაოდენობა, ხდება უფრო მკაფიო და ჰარმონიული კომპოზიცია. შესაძლებელია ("როლანდის სიმღერა").
თუმცა ფართო ციკლიზაცია ნაცნობია და ზეპირი შემოქმედება(მაგალითად, შუა აზიის ფოლკლორში), მაგრამ ძირითადად ფართომასშტაბიანი ეპიკური ნაწარმოებების შექმნა და მათი ციკლებად დალაგება ხელს უწყობს ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერ წიგნზე გადასვლას. როგორც ჩანს, წიგნიერებაც ხელს უწყობს „ფსიქოლოგიური“ მახასიათებლების გაჩენას, ასევე გმირის პერსონაჟის ინტერპრეტაციას ერთგვარი ტრაგიკული დანაშაულის თვალსაზრისით. თუმცა ფოლკლორისა და წიგნის ლიტერატურის ურთიერთქმედება აქტიურად გრძელდება: მრავალი ეპიკური ნაწარმოების კომპოზიციაში და განსაკუთრებით შესრულებაში ამ პერიოდში დიდი იყო შპილმანებისა და ჟონგლერების მონაწილეობა.
6) შუა საუკუნეების ლიტერატურის ერთ-ერთ ღირსშესანიშნავ ძეგლად ითვლება ფრანგი ხალხის ეპიკური ლეგენდა - „როლანის სიმღერა“.
მცირეწლოვანი ისტორიული ფაქტისაფუძვლად დაედო ამ გმირულ ეპოსს და დროთა განმავლობაში, რომელიც გამდიდრდა შემდგომი მრავალი მოვლენით, დაეხმარა როლანდისა და კარლოს დიდის ომების შესახებ ზღაპრების ფართოდ გავრცელებას დასავლეთ ევროპის მრავალ ლიტერატურაში.
როლანდის სიმღერა ნათლად გამოხატავს ფეოდალური საზოგადოების იდეოლოგიას, რომელშიც ვასალის ერთგული სამსახური თავისი ბატონისადმი ხელშეუხებელი კანონი იყო და მისი დარღვევა ღალატად და ღალატად ითვლებოდა. ამასთან, მამაცი გამძლეობის, სამხედრო ვაჟკაცობის, თავდაუზოგავი მეგობრობისა და მომხდარისადმი გააზრებული დამოკიდებულების თვისებებს ლექსში არ მიენიჭა კლასობრივი ფეოდალური კონოტაცია, როგორც რუსი ხალხის შემოქმედების ღირსშესანიშნავ ძეგლში „იგორის კამპანიის ზღაპარი. ”; პირიქით, სამშობლოს მამაცი დამცველების ეს დამაჯერებელი თვისებები - სამხედრო ლიდერები-თანასწორები და მათი ვასალები, აღიქმებოდა როგორც ტიპიური, ეროვნული. კიდევ უფრო ფართო მასების აღიარებასა და თანაგრძნობას ხელს უწყობდა ფიქრები სამშობლოს დაცვაზე, სირცხვილსა და დამარცხების საშიშროებაზე, რომელიც წითელი ძაფივით გადის მთელ ლექსში.
ფეოდალურმა საზოგადოებამ თავისი მკვეთრი კლასობრივი ბრძოლით, დიფერენციირებით, კლასობრივი რაინდული გმირობის თავისებური პათოსითა და ქრისტიანული რელიგიურობის თავისებურებებით დასაბამი მისცა ათეულობით ეპიკურ ზღაპარს. ეს იყო საფრანგეთში, სადაც განვითარდა ფეოდალური ურთიერთობები კლასიკური ფორმა, წარმოიშვა საგმირო ლექსების ასეთი დიდი რაოდენობა. განსხვავებული თემატიკით, მოცულობითა და ფორმით, ეს ლექსები ერთნაირად არ ასახავს ფართოს პოპულარული ინტერესები. ზოგიერთი მათგანი საუბრობდა სისხლიან სამოქალაქო დაპირისპირებაზე, შურისმაძიებელ და ეგოისტ დამპყრობელ ბარონებზე, რომლებიც აღიარებდნენ ძლიერების უფლებას ერთადერთ კანონად და ძალადობასა და თვითნებობას თვლიდნენ მათი ზნეობის საფუძვლად; ამ ტიპის პოემის დამაჯერებელი მაგალითია ლექსი „რაულ დე კამბრა“. ამ ნაწარმოებებში ჭარბობდა პირადი ინტერესი და ბატონის და სახელმწიფოსადმი ერთგულმა მსახურებამ დაკარგა „მოღალატე ბარონებისთვის“ სავალდებულო ხასიათი. სხვა ეპოსებში დომინირებდა ერთგულების თემა და მოღალატის, სამშობლოს მოღალატის და ვასალური ფიცის დამრღვევის ბედმა მიიყვანა სამაგიეროსა და სამწუხარო დასასრულამდე. ეს თემა ყველაზე მკაფიოდ არის განვითარებული ლექსებში, რომლებიც მოგვითხრობენ კარლოს დიდის ომებზე და განსაკუთრებით „როლანდის სიმღერაში“.
მე-8 საუკუნის ფაქტობრივმა მოვლენებმა შეადგინა „როლანდის სიმღერის“ ბირთვი. 778 წელს პირენეებში ესპანეთის ლაშქრობიდან დაბრუნებულ კარლოს დიდის ჯარებს თავს დაესხნენ ბასკები. სისხლიან ბრძოლაში განადგურდა საუკეთესო პოლკები, საერთო ბედიახლო ბიოგრაფის კარლ ეინჰარდის თქმით, საუკეთესო მეთაურები არ გაიქცნენ. „კარლოს დიდის ბიოგრაფიაში“ ეს ავტორი ამბობს: „ამ ბრძოლაში დაიღუპნენ ეგიჩარდი, სამეფო მმართველი, ანსელმი, გრაფი პალატინი და ბრეტონული მარშის ხელმძღვანელი ჰრუოდლანდი (ანუ როლანდი). ბასკებთან ბრძოლის ცალკეულმა ეპიზოდმა, ფრანგების (ფრანკების) თანამორწმუნეებთან, მნიშვნელოვანი გადახედვა განიცადა: ბასკების ნაცვლად გამოჩნდნენ შესანიშნავი მუსლიმი არაბები, რომლებმაც დაიპყრეს მნიშვნელოვანი ტერიტორიები ესპანეთში და არაერთხელ შეიჭრნენ საფრანგეთში. რონსვალესთან დამარცხებამ არ დაფარა ფრანგები სირცხვილით, მაგრამ მხოლოდ დაეხმარა მათი გამბედაობისა და სიკვდილამდე დგომის უნარის გამოვლენას, სამშობლოს დასაცავად და მთავარი უკანდახევის ძალების უკანა მხარეს დაფარვას. ბრეტონული მარშის ისტორიული მმართველი გახდა ეპიკური ზღაპრის მთავარი გმირი - როლანდ, მისი შეტაკება მამინაცვალთან გვენელონთან და ამ უკანასკნელის ღალატი გახდა სიუჟეტის საფუძველი. ასევე გაჩნდა ახალი დეტალები, რომლებიც ახასიათებს მეომარ ბანაკებსა და მათ მეთაურებს. ისტორიულ კარლოს დიდს დაუპირისპირდა სარაცინის მეფე მარსილიუსი, ფიქტიური პიროვნება. მოვლენებმა და მათმა მონაწილეებმა დროში და სივრცეში გადაინაცვლეს: XI საუკუნის ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა მთლიან პოემას ახალი იდეოლოგიური შეღებვა მისცეს. მიუხედავად იმისა, რომ „როლანდის სიმღერაში“ ისტორიული სიზუსტე არ შეინიშნება, შორეული წარსულის თავისებურებებმა პოეტური ინტერპრეტაცია ჰპოვა მასში.
