არაბები - არაბეთის ძირძველი მოსახლეობა - მიეკუთვნებიან ე.წ. სემიტურ ხალხთა ჯგუფს. VI-VII საუკუნეებში ისინი იყოფოდნენ არაბ ქალაქელებად და ბედუინებად.
სახელი "ბედუინი" არაბულად ნიშნავს სტეპში მცხოვრებ ადამიანს და მომდინარეობს სიტყვიდან "ბადიე", რაც ნიშნავს "სტეპს, უდაბნოს".
ბედუინები მომთაბარეები იყვნენ. ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. აქლემი მათი სახლის მთავარი ცხოველი იყო. ბედუინის მთელი ცხოვრება დაბადებიდან სიკვდილამდე აქლემს უკავშირდება. აქლემმა მისცა რძე, რძის პროდუქტები, ხორცი. აქლემის მატყლს ამზადებდნენ ტანსაცმლისა და საცხოვრებლის - კარვებისა და კარვების დასამზადებლად. აქლემის ტყავისგან ამზადებდნენ სანდლებს, უნაგირებს, აღკაზმულობას, წყლის შესანახ ტყავს. აქლემის მხრის პირები ხშირად არაბ ქალაქელებში ჩანაწერების მასალად ემსახურებოდა, ხოლო გამხმარ ნარჩენს საწვავად იყენებდნენ.
აქლემი კი გადაადგილების მთავარი საშუალება იყო, განსაკუთრებით მოსახერხებელი უდაბნოში, რადგან ზამთარში ოცდახუთ დღემდე და ზაფხულში ხუთ დღეზე მეტს ვერ სვამს. შემთხვევითი არ არის, რომ არაბულ ენაზე ჯერ კიდევ არსებობს აქლემის ათასამდე სახელი, რომლებიც ახასიათებს მატყლის ფერის ყველაზე დახვეწილ ჩრდილებს და ასაკობრივ და დანიშნულების განსხვავებას. არაბებმა აქლემი ალაჰის საჩუქარად მიიჩნიეს და სიმღერებში მღეროდნენ.
აქლემების გარდა, ბედუინები ზრდიდნენ ცხვრებს, თხებს და, ნაკლებად, ცხენებს.
პირუტყვის მოშენების გარდა, კაცის ღირსად ითვლებოდა მეზობელ ტომებზე დარბევა ძარცვისა და პირუტყვის გაყვანის მიზნით. გაჭირვებით და საფრთხეებით სავსე ბედუინის ცხოვრება მუდმივ ბრძოლას მოითხოვდა. ბრძოლა წყურვილის, სიცივის, შიმშილის, მტრების წინააღმდეგ. ამ პირობებმა შექმნა ძლიერი, გაბედული და მოხერხებული ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გადალახონ სირთულეები და სწრაფად იპოვონ სწორი გამოსავალი საფრთხის შემთხვევაში. და გასაკვირი არ არის, რომ გამუდმებით ისე ცხოვრობდნენ, თითქოს ალყაში იყვნენ, არაბები სიმამაცეს უდიდეს სათნოებად თვლიდნენ.
სტუმართმოყვარეობა ბედუინის კიდევ ერთი სათნოება იყო. იგივე აქლემი, რომელსაც ბედუინი მღეროდა, ის მზად იყო გულუხვად დაეკლა, რათა მიეტანა მშიერი თანამგზავრები და სტუმრები.

ბედუინი (თანამედროვე იმიჯი).

სანამ სტუმარი მასპინძლის ჭერქვეშ იყო, ის უსაფრთხოდ იყო. თუმცა, როდესაც სტუმარი, დამშვიდობების შემდეგ, გარკვეული მანძილით გაემგზავრა, ბოლო მასპინძელს შეეძლო მისი გაძარცვა ან თუნდაც მოკვლა.
ბედუინთა საზოგადოების საფუძველი იყო ტომობრივი ორგანიზაცია. თითოეული კარავი წარმოადგენდა ხუთიდან რვა კაციან ოჯახს. კარვების ჯგუფმა შეადგინა "თივა" ან ბანაკი. ჰაიას ყველა წევრი
იმავე გვარს ეკუთვნოდა. რამდენიმე კლანი შეადგენდა ტომს. კლანის მეთაური იყო "შეიხი", რაც ნიშნავს "მოხუცი", ჩვეულებრივ კლანის უძველესი წევრი. შეიხი აირჩიეს და ის მართავდა საფუძველზე პირადი გამოცდილება, ცოდნა, ავტორიტეტი და კეთილშობილება.
შეიხის დროს იყო რაღაც ცალკეული ოჯახების წარმომადგენელთა საბჭო.
გასაგებია, რომ ასეთ საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სისხლით ნათესაობა, ტომთან კავშირი. უდაბნოს მკაცრ ბუნებრივ პირობებში უგვარო, ტომის გარეშე კაცი სრულიად უმწეო იყო და მუდმივ საფრთხეში იყო. ტომის წევრთა ურთიერთდაკავშირება და თანადგომა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა სისხლის შუღლის ჩვეულებაში. თუ კლანის წევრი მოკლავდა თავის ნათესავს, მაშინ კლანის დანარჩენი წევრები უარს ამბობდნენ მის მხარდაჭერაზე. გაქცევის შემთხვევაში ის გარიყული ხდებოდა და ნებისმიერს შეეძლო მისი მოკვლა შურისძიების შიშის გარეშე. თუ მკვლელობა კლანის გარეთ იყო ჩადენილი, მაშინ კლანის ნებისმიერ წევრს შეეძლო მისი სიცოცხლის გადახდა და მთელი კლანი იცავდა მის თითოეულ წარმომადგენელს. და შურისძიება აუცილებლად მოჰყვებოდა. ბედუინის სიკვდილი არ აშინებდა, მაგრამ შიში, რომ მისი სისხლი ამაოდ დაიღვრება, საშინელი იყო. სისხლის შუღლის ჩვეულებით გამოწვეული მტრობა შეიძლება ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდეს.
ზოგჯერ ერთი ტომი ითხოვდა დაცვას მეორისგან. ასეთი ურთიერთობებით დაკავშირებულმა ტომებმა პირობა დადეს, რომ არ დაესხნენ ერთმანეთს, დაეხმარებოდნენ ერთმანეთს. ამავდროულად, სუსტ ტომს მეტი პასუხისმგებლობა უნდა ეკისრა და უფრო ძლიერს დაემორჩილა. იგივე ურთიერთობა შეიძლება არსებობდეს შორის პირები.
მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ბედუინთა ცხოვრება პატრიარქალურ უბრალოებაში მიმდინარეობდა, შინაგანი გართულებებისა და კონფლიქტების გარეშე.
VI-VII საუკუნეებისთვის მათ შორის უფრო და უფრო მკვეთრად გამოირჩევიან მდიდარი და ღარიბი. კლანებისა და ტომების ლიდერები ძალაუფლებას საკუთარი ინტერესებისთვის იყენებენ. საძოვრები, რომლებიც მთელ ტომს ეკუთვნოდა, თანდათან ბელადების ხელში გადადის. ისინი ექსპლუატაციას უწევენ თავიანთ ღარიბ თანამემამულეებს. მათ ჰყავთ მონები და მონები, რომლებიც ძოვენ პირუტყვს, ზრუნავენ და ასრულებენ სხვადასხვა საოჯახო საქმეებს. ზოგი ოჯახი მდიდრდება, ზოგიც ღარიბდება.
ვერ აეხსნათ ბუნების სხვადასხვა ფენომენები, ბედუინებმა მათ გარშემო არსებული საგნები ზებუნებრივი თვისებებით დაჯილდოვდნენ. გააღმერთეს ხეები, ქვები, ჭები, წყაროები, გამოქვაბულები და თაყვანს სცემდნენ მათ. გარდა ამისა, თითოეულ ტომს ჰყავდა თავისი ღვთაება.
ერთ ტომს ჰყავდა ცომისაგან დამზადებული ღვთაება და როცა შიმშილობის წელი იყო, ტომი მას უკვალოდ ჭამდა.
ბედუინების უდაბნოებსა და ხეობებში დასახლებული იყო სულები, ე.წ. ეს გენები, არაბების იდეებით, ხანდახან ეხმარებოდნენ მოგზაურებს, მაგრამ მათ შეეძლოთ მათი განადგურება, თუ რაიმეზე გაბრაზდნენ.
არაბეთის მრავალი ტომი თაყვანს სცემდა მთვარეს, მზეს და ვარსკვლავებს. მაგრამ ყველა არაბისთვის ქალაქი მექა წმინდა ადგილი იყო. იქ ცხოვრობდნენ არაბეთის მოსახლეობის კიდევ ერთი ჯგუფის წარმომადგენლები - ქალაქ-არაბები.

Შავი ქვა.

ქალაქური არაბები - "არაბთა კუნძულის" დასახლებული მოსახლეობა - ცხოვრობდნენ რამდენიმე ოაზისში, სადაც ქალაქები წარმოიქმნა. ყველაზე დიდი და ცნობილი იყო მექა, იათრიბი, რომელსაც მოგვიანებით მედინა ეწოდა და ტაიფი.
იათრიბში და განსაკუთრებით ტაიფში მცხოვრები ძირითადად სოფლის მეურნეობითა და მებაღეობით იყო დაკავებული. არაბების მიერ მოყვანილი მთავარი მცენარე ფინიკი იყო. არაბული ქალაქის მკვიდრის ცხოვრებაში პალმა ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც აქლემი ბედუინისთვის.
ფინიკის პალმის ნაყოფს მიირთმევდნენ ახალი და გამხმარი რეზერვში. მათ ასევე მოამზადეს დამათრობელი სასმელი - ნაბიზი. აქლემები ხილის ძვლებით იკვებებოდნენ, ტოტებისაგან ამზადებდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს.
ფინიკის გარდა, არაბეთში იზრდებოდა ყურძენი, ვაშლი, ბროწეული, გარგარი, ნუში, ფორთოხალი, შაქრის ლერწამი, საზამთრო და ბანანი. ხორბალი და ქერი მცირე რაოდენობით მოჰყავდათ.
მექა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ნახევარკუნძულის სხვა ქალაქებისგან. მშრალ და არაჯანსაღ უბანში მდებარე ის თავიდანვე გაჩნდა როგორც წმინდა ქალაქი ყველა არაბისთვის.
მექაში იყო ტაძარი, ეგრეთ წოდებული ქააბა, რაც არაბულად „კუბს“ ნიშნავს. ტაძრის სახელი მისი კუბური ფორმის გამო იყო. ტაძარში წმინდა შავი ქვა იყო ჩადებული, რომელიც გადმოცემის მიხედვით ციდან ჩამოვარდა. იქვე ინახებოდა არაბეთის თითქმის ყველა ტომის კერპები. ყველა არაბი თავის მოვალეობად ჩათვალა ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ეწვია ქააბას და ეკოცნა შავი ქვა. (ალბათ ეს ქვა მეტეორიული წარმოშობისაა.)
ქალაქის მიმდებარე ტერიტორიაც წმინდად ითვლებოდა და შეუძლებელი იყო მასზე ომი. ამავე ადგილას, მექაში, ასევე არის წმინდა წყარო ზემზემი. მომლოცველები (ადამიანები, რომლებიც მოდიან სალოცავის თაყვანისმცემლად)

მექაში სტუმრობისას ისინი ასრულებდნენ უამრავ რიტუალს და სწირავდნენ მსხვერპლს ღმერთებს.
მექასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც სავაჭრო პუნქტს. დიდი ხნის განმავლობაში, იგი გახდა სადგური "სანელებლების გზაზე", რომლის გავლითაც საქონელი უფრო ჩრდილოეთით მიდიოდა. თავად მექალები ყოველწლიურად აგზავნიდნენ საქონლის მდიდარ ქარავანს სირიაში. ვაჭრობამ დიდად გაამდიდრა მექას მკვიდრნი. მაგალითად, 624 წელს აღჭურვა ქარავანი, რომელიც შედგებოდა ათასი აქლემისგან და შეფასდა 50 000 დინარი, თითქმის 400 000 მანეთი ჩვენს ფულში. მექას ტერიტორია წმინდად და, შესაბამისად, უსაფრთხოდ ითვლებოდა. ამიტომ მექა შიდაარაბული ვაჭრობის ცენტრადაც იქცა.
ყოველწლიურად, წმინდა თვეებში, როდესაც ომი აკრძალული იყო, არაბები მთელი ნახევარკუნძულიდან იკრიბებოდნენ თავად ქალაქში ბაზრობისთვის.
... აქლემზე ამხედრებული ბედუინი. თავზე თეთრი შარფი აქვს, რომლის კუთხეები მხრებზე და ზურგზე ჩამოკიდებულია. შარფს ზემოდან ამაგრებენ აკალი - ტირიფისგან დამზადებული თოკისაგან გაკეთებული რგოლი.

ჰაჯიევების (მომლოცველთა) ქარავანი მექაში შედის. (მე-20 საუკუნის კადრები.)
133

მექა. ზოგადი ფორმა. ცენტრში არის მექას მეჩეთის მართკუთხა ნაგებობა. მეჩეთის ეზოში, ქააბა, ეკიდა შავი ფარდით, რომელშიც შავი ქვაა განთავსებული. (XVIII საუკუნის ნახატი.)

ფაფუკი ბამბა. ბედუინის მხრებზე გრძელი შავი მოსასხამია, რომლის ქვეშ თეთრი (მტვრისგან ნაცრისფერი) პერანგი ჩანს. Შიშველი ფეხები. ხელში გრძელი ბამბუკის შუბია. მხედრის უკან ნელა და მშვიდად მიჰყვება კიდევ ერთი აქლემი, რომელსაც ტყავი და ტყავი აქვს დატვირთული, მის წინ კი ცხვრის პატარა ფარა მტვერს ბურტყუნებს და ხმაურით. კარვები ირგვლივ მიმოფანტულია. ხალხი გროვდება ჯგუფებად. ერთ-ერთი კარვის უკან ვერძს კლავენ. რამდენიმე ადამიანი მახლობლად უყურებს: როგორ შეიძლება ეს გამოტოვოთ მნიშვნელოვანი მოვლენა! ვაჭრები თავიანთ საქონელს პირდაპირ ადგილზე აწყობდნენ. ერთს აქვს ფერადი იემენური ქსოვილები. მეორეს ინდური ხმლები აქვს. მესამე გვთავაზობს გამხმარ ფინიკს. მეოთხემ მოაწყო მომთაბარე სახლში საჭირო ჭურჭელი და სხვადასხვა წვრილმანი.
ბაზრობის მეორე ბოლოში პოეტს უამრავი ხალხი უსმენს. არის ძახილები, გაკვირვების შეძახილები და ლექსების აღტაცება.
ყველაფერი ხმაურობს, ლაპარაკობს, ყვირის, მღერის. ბაზრობა იშლება ვიწრო ხეობაში, რომელიც ესაზღვრება ნაცრისფერი კლდეებით.
და კაშკაშა არაბული მზე უმოწყალოდ წვავს მცენარეულობისგან დაცლილ კლდეებს და ხეობას მიმდებარე იშვიათი ბუჩქებით და ხალხს...

ასე გამოიყურებოდა ეს ყოველწლიური ბაზრობები, რომლებზეც შეხვდნენ „არაბთა კუნძულის“ ყველა კუთხის წარმომადგენლები.
მექა და მისი სალოცავები კორეის ტომის ხელში იყო. მექასა და სხვა ქალაქების მცხოვრებლებს, ისევე როგორც ბედუინებს, ჰქონდათ ტომობრივი ორგანიზაცია. თუმცა მათ გარემოში ქონებრივი უთანასწორობა გაცილებით მკვეთრად გამოიხატა, ვიდრე ბედუინებს შორის. მექელ ვაჭრებს ბედუინებზე ბევრად მეტი მონა ჰყავდათ.
არ შემოიფარგლებოდა მონების ექსპლუატაციით, მდიდარი ვაჭრები თავიანთ ნათესავებს ამონებდნენ. ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა სესხების საშუალებით. ვაჭრობაში მონაწილეობის მსურველმა ღარიბებმა მდიდრებისგან ფული ისესხეს, სანამ ქარავანს სირიაში გაემგზავრებოდნენ. როდესაც ქარავანი დაბრუნდა და ყველა გარიგება დასრულდა, მოვალე ვალდებული იყო გადაეხადა ნასესხებზე ბევრად მეტი თანხა.

ოლგა ბიბიკოვა

წიგნიდან "არაბები". ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები »

ხალხის ყოვლისმომცველი პორტრეტის მინიჭების მცდელობა ადვილი საქმე არ არის. ეს სამმაგად რთულდება, როდესაც კვლევის საგანი არაბები არიან, რომელთა ისტორია განვითარდა ტერიტორიაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დასახლებული სხვადასხვა ხალხით. ზოგიერთი მათგანის არსებობაზე მხოლოდ არქეოლოგიური მონაცემებით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ. აქ, ახლო აღმოსავლეთში, დიდი ხნის განმავლობაში, გაჩნდნენ და გაქრნენ სახელმწიფოები და აქ წარმოიშვა მსოფლიოს მთავარი რელიგიები. ბუნებრივია, რეგიონის დინამიურმა ისტორიამ გავლენა მოახდინა არაბების ისტორიულ გარეგნობაზე, მათ ტრადიციებსა და კულტურაზე. დღეს ახლო აღმოსავლეთსა და ჩრდილოეთ აფრიკაში 19 სახელმწიფოა, სადაც არაბები ცხოვრობენ. ეთნიკური პროცესები ამ ქვეყნებში განსაკუთრებით რთულია და ჯერ არ დასრულებულა.

არაბების (ან მათთან იდენტიფიცირებული) მეცნიერების პირველი ხსენება ასურულ და ბაბილონურ ქრონიკებშია ნაპოვნი. უფრო კონკრეტული ინსტრუქციები გვხვდება ბიბლიაში. ეს არის ბიბლიური ისტორიული ტრადიციებიიუწყება გამოჩენა XIV საუკუნეში. ტრანსიორდანიაში, შემდეგ კი პალესტინაში, არამეული პასტორალური ტომები სამხრეთ არაბეთის ოაზისებიდან. თავდაპირველად, ეს ტომები იყო დასახელებული, როგორც "იბრი", ანუ "მდინარის გადაკვეთა" ან "მდინარეზე გადასული". მეცნიერებმა აღმოაჩინეს რომ ჩვენ ვსაუბრობთევფრატის შესახებ და, შესაბამისად, არაბეთიდან გამოსულმა ტომებმა ჯერ ჩრდილოეთით მესოპოტამიაში გადაინაცვლეს, შემდეგ კი სამხრეთით. საინტერესოა, რომ სწორედ სიტყვა „იბრი“ არის იდენტიფიცირებული აბრაამის (ან მისი ლეგენდარული წინაპრის ებერის) სახელთან, ბიბლიური პატრიარქის, რომლისგანაც წარმოიშვნენ ებრაელები და არაბები. ბუნებრივია, ამ ნაკვეთის სანდოობის საკითხი კვლავაც იწვევს კამათს ანტიკური ხანის ისტორიკოსებს შორის. არქეოლოგი ლ.ვული, რომელიც აწარმოებდა გათხრებს ქალაქ ურში, ცდილობდა კიდეც ეპოვა აბრაამის სახლი. შეგახსენებთ, რომ ბიბლიური ტრადიციები, რომელიც დაიწერა არანაკლებ 12-15 დაუწერელი თაობის შემდეგ, გახდა შემდგომი საშუალება. იდეოლოგიური ბრძოლა. ალბათობა იმისა, რომ აბრაამი (თუნდაც ბიბლიური მონაცემებით, მის შესახებ ტრადიციების ჩაწერის დროიდან ოცი თაობაა დაშორებული) ისტორიული პიროვნებაა, ნულს უახლოვდება.

არაბების სამშობლო

არაბები არაბეთს თავიანთ სამშობლოს უწოდებენ - ჯაზირატ ალ-არაბს, ანუ "არაბთა კუნძულს". მართლაც, დასავლეთიდან არაბეთის ნახევარკუნძული გარეცხილია წითელი ზღვის წყლებით, სამხრეთიდან - ადენის ყურე, აღმოსავლეთიდან - ომანის ყურე და სპარსეთის ყურე. ჩრდილოეთით გადაჭიმულია უხეში სირიის უდაბნო. ბუნებრივია, ასეთი გეოგრაფიული პოზიციით ძველი არაბები თავს იზოლირებულად გრძნობდნენ, ანუ „კუნძულზე ცხოვრობდნენ“.

არაბების წარმომავლობაზე საუბრისას ისინი ჩვეულებრივ გამოყოფენ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ სფეროებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. ამ ტერიტორიების გამოყოფა ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და ეთნიკური განვითარების სპეციფიკას. არაბული ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონი ითვლება არაბული სამყაროს აკვნად, რომლის საზღვრები არავითარ შემთხვევაში არ ემთხვევა არაბეთის ნახევარკუნძულის თანამედროვე სახელმწიფოებს. ეს მოიცავს, მაგალითად, სირიისა და იორდანიის აღმოსავლეთ რეგიონებს. მეორე ისტორიული და ეთნოგრაფიული ზონა (ან რეგიონი) მოიცავს დანარჩენ სირიას, იორდანიას, ასევე ლიბანსა და პალესტინას. ერაყი ცალკე ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ზონად ითვლება. ეგვიპტე, ჩრდილოეთ სუდანი და ლიბია გაერთიანებულია ერთ ზონად. და ბოლოს, მეგრებინო-მავრიტანის ზონა, რომელიც მოიცავს მეგრების ქვეყნებს - ტუნისს, ალჟირს, მაროკოს, ასევე მავრიტანიას და დასავლეთ საჰარას. ეს დაყოფა არავითარ შემთხვევაში არ არის საყოველთაოდ აღიარებული, რადგან სასაზღვრო რეგიონებს, როგორც წესი, აქვთ ორივე მეზობელი ზონისთვის დამახასიათებელი ნიშნები.

Ეკონომიკური აქტივობა

არაბეთის სასოფლო-სამეურნეო კულტურა საკმაოდ ადრე განვითარდა, თუმცა ნახევარკუნძულის მხოლოდ ზოგიერთი ნაწილი იყო შესაფერისი მიწათსარგებლობისთვის. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ის ტერიტორიები, რომლებზეც ახლა მდებარეობს იემენის სახელმწიფო, ისევე როგორც სანაპიროების ზოგიერთი ნაწილი და ოაზისები. პეტერბურგელი აღმოსავლეთმცოდნე ო.ბოლშაკოვი თვლის, რომ „სოფლის მეურნეობის ინტენსივობის თვალსაზრისით იემენი შეიძლება ისეთი უძველესი ცივილიზაციების ტოლფასი იყოს, როგორიცაა მესოპოტამია და ეგვიპტე“. არაბეთის ფიზიკურმა და გეოგრაფიულმა პირობებმა წინასწარ განსაზღვრა მოსახლეობის დაყოფა ორ ჯგუფად - ჩასახლებულ ფერმერებად და მომთაბარე მესაქონლეებად. არ არსებობდა არაბეთის მკვიდრთა მკაფიო დაყოფა დასახლებულად და მომთაბარეებად, რადგან არსებობდა სხვადასხვა ტიპის შერეული ეკონომიკა, რომელთა შორის ურთიერთობა შენარჩუნებული იყო არა მხოლოდ საქონლის გაცვლით, არამედ ოჯახური კავშირებით.

II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში ძვ.წ. სირიის უდაბნოში მესაქონლეებს ჰყავდათ მოშინაურებული დრომედარი აქლემი (დრომედარი). აქლემების რაოდენობა ჯერ კიდევ მცირე იყო, მაგრამ ამან უკვე საშუალება მისცა ტომების ნაწილს გადასულიყო ჭეშმარიტად მომთაბარე ცხოვრების წესზე. ამ გარემოებამ აიძულა მესაქონლეები ეხელმძღვანელათ უფრო მობილური ცხოვრების წესით და მრავალი კილომეტრით გადასულიყვნენ შორეულ რაიონებში, მაგალითად, სირიიდან მესოპოტამიამდე, პირდაპირ უდაბნოში.

პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები

თანამედროვე იემენის ტერიტორიაზე წარმოიშვა რამდენიმე სახელმწიფო, რომლებიც IV საუკუნეში. გააერთიანა ერთ-ერთი მათგანი - ჰიმიარიტების სამეფო. სამხრეთ არაბეთის ანტიკურ საზოგადოებას ახასიათებს იგივე თვისებები, რაც თანდაყოლილია სხვა საზოგადოებებში. უძველესი აღმოსავლეთი: აქ დაიბადა მონათმფლობელური სისტემა, რომელზედაც დაფუძნებული იყო მმართველი კლასის სიმდიდრე. სახელმწიფო ახორციელებდა დიდი სარწყავი სისტემების მშენებლობას და შეკეთებას, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო სოფლის მეურნეობის განვითარება. ქალაქების მოსახლეობა ძირითადად წარმოდგენილი იყო ხელოსნებით, რომლებიც ოსტატურად ამზადებდნენ მაღალხარისხიან პროდუქტებს, მათ შორის სასოფლო-სამეურნეო იარაღს, იარაღს, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, ტყავის ნაწარმს, ქსოვილებს და დეკორაციებს ზღვის ჭურვიდან. იემენში ოქრო მოიპოვებოდა, ასევე აგროვებდნენ სურნელოვან ფისებს, მათ შორის საკმეველს, მირონს. მოგვიანებით, ქრისტიანების ინტერესი ამ პროდუქტის მიმართ მუდმივად ასტიმულირებდა სატრანზიტო ვაჭრობას, რის გამოც გაფართოვდა საქონლის გაცვლა არაბ არაბებსა და ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანული რეგიონების მოსახლეობას შორის.

სასანური ირანის მიერ VI საუკუნის ბოლოს ჰიმიარიტების სამეფოს დაპყრობით არაბეთში ცხენები გაჩნდნენ. სწორედ ამ პერიოდში დაეცა სახელმწიფო დაკნინება, რამაც პირველ რიგში ურბანული მოსახლეობა დაზარალდა.

რაც შეეხება მომთაბარეებს, ასეთმა შეჯახებამ მათზე ნაკლებად იმოქმედა. მომთაბარეების ცხოვრებას ტომობრივი სტრუქტურა განსაზღვრავდა, სადაც დომინანტური და დაქვემდებარებული ტომები იყვნენ. ტომის შიგნით ურთიერთობები წესრიგდებოდა ნათესაობის ხარისხის მიხედვით. ტომის მატერიალური არსებობა დამოკიდებული იყო მხოლოდ მოსავალზე ოაზისებში, სადაც იყო დამუშავებული მიწის ნაკვეთები და ჭაბურღილები, ასევე ნახირის შთამომავლობაზე. მომთაბარეების პატრიარქალურ ცხოვრებაზე გავლენის მთავარი ფაქტორი, არამეგობრული ტომების თავდასხმების გარდა, იყო ბუნებრივი კატასტროფები - გვალვა, ეპიდემიები და მიწისძვრები, რომლებიც მოხსენიებულია არაბულ ლეგენდებში.

ცენტრალური და ჩრდილოეთ არაბეთის მომთაბარეები დიდი ხანია მოშენდნენ ცხვრებს, პირუტყვს და აქლემებს. დამახასიათებელია, რომ არაბეთის მომთაბარე სამყარო გარშემორტყმული იყო ეკონომიკურად უფრო განვითარებული რეგიონებით, ამიტომ არ არის საჭირო არაბეთის კულტურულ იზოლაციაზე საუბარი. კერძოდ, ამას მოწმობს გათხრების მონაცემები. მაგალითად, კაშხლებისა და წყალსაცავების მშენებლობაში სამხრეთ არაბეთის მკვიდრებმა გამოიყენეს ცემენტის ნაღმტყორცნები, რომელიც გამოიგონეს სირიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს. ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროსა და სამხრეთ არაბეთის მცხოვრებლებს შორის კავშირების არსებობა ჯერ კიდევ ძვ.

სემიტების წინსვლა არაბეთიდან

დაახლოებით ძვ.წ III ათასწლეულში. არაბმა სემიტებმა დაიწყეს დასახლება მესოპოტამიასა და სირიაში. უკვე I ათასწლეულის შუა წლებიდან. დაიწყო არაბების ინტენსიური მოძრაობა "ჯაზირატ ალ-არაბის" გარეთ. თუმცა ის არაბული ტომები, რომლებიც მესოპოტამიაში გაჩნდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III-II ათასწლეულში, მალევე აითვისეს იქ მცხოვრებმა აქადებმა. მოგვიანებით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XIII საუკუნეში დაიწყო სემიტური ტომების ახალი წინსვლა, რომლებიც საუბრობდნენ არამეულ დიალექტებზე. უკვე VII-VI სს. არამეული ხდება სალაპარაკო ენასირია, აქადის გადაადგილება.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არსებობს საკმაოდ დეტალური არქეოლოგიური მონაცემები და ასევე ისტორიული ლეგენდები ტრანსიორდანული სტეპებიდან მოძრავი მწყემსების ტომების წინსვლის შესახებ. თუმცა, ისინი დაფიქსირდა 400-500 წლის შემდეგ. ზოგადად მიღებულია, რომ ბიბლიური ისტორიები პატრიარქების შესახებ არის სემიტური მომთაბარე ზღაპრების ანარეკლი, რომლებიც ეფუძნება ტრადიციულად დამახსოვრებას გენეალოგიებს. ბუნებრივია, იკვეთება ლეგენდები რეალურ მოვლენებზე ფოლკლორის ლეგენდები, რომელიც ასახავს უძველესი ლეგენდების ჩაწერის დროს არსებულ იდეოლოგიურ მდგომარეობას. ამრიგად, აბრაამის მსხვერპლშეწირვის ლეგენდას აქვს საკუთარი ვერსია ბიბლიაში და მისგან გარკვეულწილად განსხვავებული, ყურანში. თუმცა, ორივე ხალხის - ისრაელების და არაბების - საერთო წარმომავლობა შეიძლება ორივე ენაზე მივაკვლიოთ, რელიგიური ტრადიციებიისევე როგორც ჩვეულებაში.

Თავში დაბრუნება ახალი ერაარაბების მნიშვნელოვანი მასები გადავიდა მესოპოტამიაში, დასახლდა სამხრეთ პალესტინასა და სინას ნახევარკუნძულზე. ზოგიერთმა ტომმა მოახერხა სახელმწიფო წარმონაქმნების შექმნაც კი. ასე რომ, ნაბატეელებმა დააარსეს თავიანთი სამეფო არაბეთისა და პალესტინის საზღვარზე, რომელიც გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ევფრატის ქვემო დინების გასწვრივ წარმოიშვა ლახმიდის სახელმწიფო, მაგრამ მისი მმართველები იძულებულნი იყვნენ ეღიარებინათ ვასალური დამოკიდებულება სპარსელ სასანიდებზე. სირიაში, ტრანსიორდანიასა და სამხრეთ პალესტინაში დასახლებული არაბები გაერთიანდნენ VI საუკუნეში გასანიდების ტომის წარმომადგენლების მმართველობის ქვეშ. მათ ასევე უნდა ეღიარებინათ თავი უფრო ძლიერი ბიზანტიის ვასალებად. დამახასიათებელია, რომ როგორც ლახმიდების სახელმწიფო (602 წელს), ისე გასანიდების სახელმწიფო (582 წელს) გაანადგურეს საკუთარი სუზერეინები, რომლებსაც ეშინოდათ ვასალების გაძლიერებისა და მზარდი დამოუკიდებლობის. მიუხედავად ამისა, არაბული ტომების არსებობა სირია-პალესტინის რეგიონში იყო ფაქტორი, რომელმაც შემდგომში ხელი შეუწყო არაბების ახალი, უფრო მასიური შემოჭრის შერბილებას. შემდეგ დაიწყეს ეგვიპტეში შეღწევა. ამრიგად, ზემო ეგვიპტეში მდებარე ქალაქი კოპტოსი, ჯერ კიდევ მუსლიმთა დაპყრობამდე, ნახევრად არაბებით იყო დასახლებული.

ბუნებრივია, ახალმოსახლეები სწრაფად შეუერთდნენ ადგილობრივ ჩვეულებებს. საქარავნო ვაჭრობა მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ კავშირები არაბეთის ნახევარკუნძულზე არსებულ მონათესავე ტომებთან და კლანებთან, რამაც თანდათან შეუწყო ხელი ქალაქური და მომთაბარე კულტურების დაახლოებას.

არაბების გაერთიანების წინაპირობები

პალესტინის, სირიისა და მესოპოტამიის საზღვრებთან მცხოვრებ ტომებში პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი უფრო სწრაფად განვითარდა, ვიდრე არაბეთის შიდა რეგიონების მოსახლეობაში. V-VII სს-ში იყო განუვითარებლობა შიდა ორგანიზაციატომები, რომლებიც დედობრივი ანგარიშისა და პოლიანდრიის ნარჩენებთან ერთად მოწმობდნენ, რომ მომთაბარე ეკონომიკის სპეციფიკიდან გამომდინარე, ტომობრივი სისტემის დაშლა ცენტრალურ და ჩრდილოეთ არაბეთში უფრო ნელა განვითარდა, ვიდრე დასავლეთ აზიის მეზობელ რეგიონებში.

პერიოდულად მონათესავე ტომები გაერთიანებულნი იყვნენ გაერთიანებებში. ზოგჯერ ხდებოდა ტომების დაქუცმაცება ან ძლიერი ტომების მიერ მათი შთანთქმა. დროთა განმავლობაში აშკარა გახდა, რომ დიდი წარმონაქმნები უფრო სიცოცხლისუნარიანია. სწორედ ტომობრივ გაერთიანებებში ან ტომთა კონფედერაციებში დაიწყო კლასობრივი საზოგადოების გაჩენის წინაპირობების ჩამოყალიბება. მისი ჩამოყალიბების პროცესს თან ახლდა პრიმიტიული სახელმწიფო წარმონაქმნების შექმნა. ჯერ კიდევ II-VI სს. ფართომასშტაბიანი ტომობრივი გაერთიანებები(მაჟიჯი, კინდა, მაადი და ა.შ.), მაგრამ ვერცერთი მათგანი ვერ გახდება ერთიანი პანარაბული სახელმწიფოს ბირთვი. არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანების წინაპირობა იყო ტომობრივი ელიტის სურვილი, მიეღო მიწის, პირუტყვის და საქარავნო ვაჭრობის შემოსავლის უფლება. დამატებით ფაქტორს წარმოადგენდა ძალების გაერთიანების აუცილებლობა გარე ექსპანსიისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე სპარსელებმა აიღეს იემენი და გაანადგურეს ვასალურ დამოკიდებულებაში მყოფი ლახმიდის სახელმწიფო. შედეგად, სამხრეთით და ჩრდილოეთით არაბეთი სპარსეთის სახელმწიფოს მიერ შთანთქმის საფრთხის ქვეშ იყო. ბუნებრივია, ვითარებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა არაბეთის ვაჭრობაზე. მნიშვნელოვანი მატერიალური ზარალი განიცადა რამდენიმე არაბული ქალაქის ვაჭრებმა. ამ სიტუაციიდან ერთადერთი გამოსავალი შეიძლება იყოს მონათესავე ტომების გაერთიანება.

ჰეჯაზის რეგიონი, რომელიც მდებარეობს არაბეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთით, არაბთა გაერთიანების ცენტრი გახდა. ეს ტერიტორია დიდი ხანია განთქმული იყო შედარებით განვითარებული სოფლის მეურნეობით, ხელოსნობით, მაგრამ რაც მთავარია - ვაჭრობით. ადგილობრივ ქალაქებს - მექას, იასრიბს (მოგვიანებით მედინა), ტაიფს - ჰქონდათ ძლიერი კონტაქტები მომთაბარეების მიმდებარე ტომებთან, რომლებიც მათ სტუმრობდნენ, თავიანთი საქონელი ცვლიდნენ ქალაქური ხელოსნების პროდუქტებს.

თუმცა რელიგიურმა ვითარებამ ხელი შეუშალა არაბული ტომების გაერთიანებას. ძველი არაბები წარმართები იყვნენ. თითოეული ტომი პატივს სცემდა თავის მფარველ ღმერთს, თუმცა ზოგიერთი მათგანი შეიძლება ჩაითვალოს პან-არაბულად - ალაჰი, ალ-უზა, ალ-ლატი. ჯერ კიდევ პირველ საუკუნეებში არაბეთში იყო ცნობილი ქრისტიანობის შესახებ. უფრო მეტიც, იემენში ამ ორმა რელიგიამ პრაქტიკულად ჩაანაცვლა წარმართული კულტები. სპარსეთის დაპყრობის წინა დღეს იემენელი ებრაელები იბრძოდნენ იემენელ ქრისტიანებთან, ხოლო ებრაელებმა ყურადღება გაამახვილეს სასანურ სპარსეთზე (რომელმაც შემდგომში ხელი შეუწყო ჰიმიარიტების სამეფოს დაპყრობას სპარსელების მიერ), ხოლო ქრისტიანები ბიზანტიაზე. ამ პირობებში წარმოიშვა არაბული მონოთეიზმის საკუთარი ფორმა, რომელიც (განსაკუთრებით ქ ადრეული სტადია) დიდწილად, მაგრამ თავისებურად ასახავდა ქრისტიანობის ზოგიერთ პოსტულატს. მისი მიმდევრები, ჰანიფები, ერთი ღმერთის იდეის მატარებლები გახდნენ. თავის მხრივ, მონოთეიზმის ამ ფორმამ საფუძველი ჩაუყარა ისლამის გაჩენას.

პრეისლამური პერიოდის არაბების რელიგიური მრწამსი არის სხვადასხვა რწმენის ერთობლიობა, რომელთა შორის იყო ქალი და მამრობითი ღვთაებები, ქვების, წყაროების, ხეების, სხვადასხვა სულების, გენების და შაიტანების თაყვანისცემა, რომლებიც შუამავლები იყვნენ ადამიანებსა და ღმერთებს შორის. , ასევე ფართოდ იყო გავრცელებული. ბუნებრივია, მკაფიო დოგმატური იდეების არარსებობა ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა უფრო განვითარებული რელიგიების იდეებს ამ ამორფულ მსოფლმხედველობაში შეღწევისთვის და ხელს უწყობდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ ასახვას.

იმ დროისთვის მწერლობა უფრო და უფრო ფართოდ გავრცელდა, რამაც შემდგომში დიდი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების არაბული კულტურის ჩამოყალიბებაში და ისლამის დაბადების ეტაპზე ხელი შეუწყო ინფორმაციის დაგროვებას და გადაცემას. ამის საჭიროება იყო კოლოსალური, რასაც მოწმობს არაბებში გავრცელებული უძველესი გენეალოგიების, ისტორიული ქრონიკების, პოეტური ნარატივების ზეპირი დამახსოვრებისა და რეპროდუქციის პრაქტიკა.

როგორც პეტერბურგელმა მეცნიერმა ა.ხალიდოვმა აღნიშნა, „სავარაუდოდ, ენა ჩამოყალიბდა ხანგრძლივი განვითარების შედეგად, რომელიც დაფუძნებული იყო სხვადასხვა დიალექტური ფორმების შერჩევისა და მათი მხატვრული გააზრების საფუძველზე“. საბოლოო ჯამში, სწორედ პოეზიის იმავე ენის გამოყენება გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რამაც ხელი შეუწყო არაბული საზოგადოების ჩამოყალიბებას. ბუნებრივია, არაბული ენის ათვისების პროცესი ერთდროულად არ მომხდარა. ეს პროცესი ყველაზე სწრაფად მიმდინარეობდა იმ ადგილებში, სადაც მოსახლეობა საუბრობდა სემიტური ჯგუფის მონათესავე ენებზე. სხვა რაიონებში ამ პროცესს რამდენიმე საუკუნე დასჭირდა, მაგრამ რამდენიმე ხალხმა, ოდესღაც არაბული ხალიფატის მმართველობის ქვეშ, მოახერხა ენობრივი დამოუკიდებლობის შენარჩუნება.

არაბების ეთნიკური ისტორია

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არაბები არაბეთის ნახევარკუნძულის თავდაპირველი მკვიდრნი არიან. რაიმე ძირითადი ეთნიკური შემოსევების ისტორიული მტკიცებულებების ნაკლებობა ისტორიული დრომოწმობს რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობის შედარებით ერთგვაროვან წარმომავლობას. თავად ეთნონიმი „არაბი“ ალბათ არ არის თვითსახელწოდება. სავარაუდოდ, ამ ტერმინს იყენებდნენ მესოპოტამიისა და დასავლეთ აზიის მკვიდრნი, ასე უწოდებდნენ ხალხს არაბეთიდან. შემდგომში, როდესაც არაბულმა ტომებმა დაიწყეს გაერთიანება მუჰამედისა და მისი მემკვიდრეების მმართველობის ქვეშ, სწორედ ეს ტერმინი მიენიჭა მათ, ვინც გახდა მისი ქადაგებით გაერთიანებული ტომების ნაწილი. ამრიგად, ჩვენ ვსაუბრობთ მონათესავე ტომების ჯგუფზე, რომელთათვისაც არა მხოლოდ ჰაბიტატი იყო გავრცელებული, რელიგიური რწმენა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ენა (კოინე), რომელიც განასხვავებდა მათ არამეულ, ბერძნულ ან ებრაულ ენაზე მოლაპარაკეებისგან. ზეპირი (პოეტური) ლიტერატურა ამ ენის საფუძველზე უკვე IV-V საუკუნეებში ყალიბდებოდა. ზოგადად, არაბები შედიან სემიტურ ხალხთა ჯგუფში, რომელთა სახელს უკავშირდება ბიბლიური პერსონაჟის სემის სახელთან, ნოეს ერთ-ერთი ვაჟი (დაბადების წიგნი, 10).

თანამედროვე არაბული სახელმწიფოების მკვიდრთა ეთნოგენეზი ცუდად არის შესწავლილი. თითქმის ყველა არაბული სახელმწიფოს მღელვარე ისტორია სავსეა სხვადასხვა ტომებისა და ხალხის შემოსევებისა და ადაპტაციის ფაქტებით. შეიძლება ითქვას, რომ სირიელის ეთნოგენეზი არ ემთხვევა ეგვიპტის ან მაროკოს ეთნოგენეზს. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძირითად სუბსტრატებზე, რომლებიც ძველ დროში გახდა საფუძველი თანამედროვე არაბული ხალხების ჩამოყალიბებისთვის.

ანთროპოლოგები განასხვავებენ სხვადასხვა ანთროპოლოგიურ ტიპებს არაბულ საზოგადოებაში. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ დასახლების პროცესში არაბებმა შთანთქა და არაბიზაცია გაუწიეს უფრო მცირე ან გაუჩინარებულ ჯგუფებს. ამრიგად, ხმელთაშუა ზღვის ანთროპოლოგიური ტიპის ყველაზე დიდი გავრცელებით ერაყსა და აღმოსავლეთ არაბეთში, არსებობს არმენოიდური ტიპი, ხოლო სამხრეთ არაბეთში, ეთიოპიური ანთროპოლოგიური ტიპი. ბუნებრივია, საზღვრისპირა რეგიონებში ყოველთვის შეიძლება გამოვლინდეს მეზობელი ეთნიკური ჯგუფის ანთროპოლოგიური გავლენა.

ისლამის გავრცელებამ დიდწილად შეუწყო ხელი პანარაბული ეთნოსის ჩამოყალიბებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ორი პროცესი - არაბიზაცია და ისლამიზაცია - სინქრონულად არ განვითარდა. როგორც წესი, ისლამიზაცია წინ უსწრებდა დაპყრობილი მოსახლეობის არაბიზაციის (ასიმილაციის) პროცესს. ფაქტია, რომ რიგი ხალხისთვის ისლამის მიღება ნიშნავდა არაბების მფარველობის აღიარებას. გარდა ამისა, ახალმოქცეულნი გახდნენ უმმის (საზოგადოების) წევრები, რამაც შეამსუბუქა საგადასახადო ტვირთი. შეიძლება ითქვას, რომ ისლამი გახდა საერთო მნიშვნელი იმ ხალხებისთვის, რომლებიც შემდგომში შეადგენდნენ არაბული ხალიფატის მოსახლეობას.

თუმცა არაბიზაციის პროცესი ნელ-ნელა მიმდინარეობდა. აღსანიშნავია, რომ ხალიფა უმარის (632-644) მეფობის დროს არაბები ხალიფატის მოსახლეობის მხოლოდ მეოთხედს შეადგენდნენ. დამახასიათებელია, რომ მისი მოსახლეობის არაბიზაციის პროცესი ახლო აღმოსავლეთსა და ჩრდილოეთ აფრიკაში სხვადასხვა გზით მიმდინარეობდა. ახლო აღმოსავლეთის ავტოქტონური მოსახლეობა ძირითადად სემიტი იყო (არამეელები, ფინიკიელები), ამიტომ არაბიზაცია და ისლამიზაცია აქ უფრო მშვიდად მიმდინარეობდა. ამაში ხელი შეუწყო დამპყრობელ ლაშქრობებსაც, რისი წყალობითაც განვითარდა ქალაქები და დიდი დასახლებები.

ჩრდილოეთ აფრიკის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი (მაგალითად, ეგვიპტე, სადაც ძირძველი მოსახლეობა კოპტები არიან, ასევე ლიბიური და ბერბერული ტომები) მიეკუთვნებოდა ჰამიტურ ჯგუფს. აქედან გამომდინარე, აქ არაბი დამპყრობლების მიერ ადგილობრივი მოსახლეობის თანდათანობითი ათვისების პროცესი იყო ადგილობრივი დიალექტების არაბული ენით გადანაცვლება. ამავდროულად არაბულმა კულტურამ ეს ტერიტორიაც დაიპყრო.

სიტუაცია სულ სხვაგვარად განვითარდა იმ ქვეყნებში, სადაც არაბები ცოტა იყვნენ. რაც უფრო შორს იყო აღმოსავლეთით, მით უფრო ნაკლებად იგრძნობოდა არაბული ენის გავლენა, რომელიც არ უშლიდა ხელს ისლამიზაციის პროცესს. თუმცა, აქ ისლამმა შეიძინა მხოლოდ ამ სფეროსთვის დამახასიათებელი თვისებები. ამ კონტექსტში საინტერესოა ელემენტების შედარება ეთნიკური კულტურამით უმეტეს, რომ მუსლიმთა გამაერთიანებელი გავლენის მიუხედავად, თითქმის ყველა რეგიონი ავლენს საკუთარ კულტურულ სუბსტრატს.

მაგალითად, მოვიყვანოთ ადრეული ისლამის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟის, ალის გამოსახულების ირანული ინტერპრეტაცია. აქ ალის გამოსახულებამ შეიძინა ძველი სპარსული კულტურული გმირებისთვის დამახასიათებელი თვისებები და ადრინდელი ღვთაებების ნიშნები. იგნაციუს გოლდციერმა აღნიშნა, რომ სპარსეთში "ჭექა-ქუხილის ღმერთის ატრიბუტები დაკავშირებულია ალისთან". ირანში ადგილობრივი კულტურული სუბსტრატი იმდენად მძლავრი აღმოჩნდა, რომ აქ არაბიზაცია წარმატებული არ ყოფილა. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ისლამი იძულებული გახდა დაემორჩილა ადგილობრივს კულტურული ტრადიციები, რომლის წყალობითაც წარმოიქმნა მისი შიიტური ფილიალი, რომელიც კონკურენციას უწევდა ორიგინალურ და მთავარ სუნიტებს. მიუხედავად ამისა, შიიზმის დასავლეთში გადატანის მცდელობები (მაგალითად, აბასიანების მეფობის დროს, რომლებიც ხელისუფლებაში მოვიდნენ შიიტებზე დაყრდნობით) ჩაიშალა, თუმცა რიგ ქვეყნებში კვლავ არსებობს სხვადასხვა შიიტური თემები.

არაბთა ხალიფატის თითქმის მთელი ისტორია მიუთითებს იმაზე, რომ არაბიზაციის პროცესი ბუნებრივად მიმდინარეობდა, რადგან მმართველებს არ დაუყენებიათ საკუთარი თავი მოსახლეობის ტოტალური არაბიზაციის ამოცანა. ეს განპირობებული იყო იმ ეკონომიკური პოლიტიკით, რომელსაც ატარებდნენ პროვინციების ხალიფები და გამგებლები. მოქცეულებისთვის დაწესებულმა ეკონომიკურმა პრივილეგიებმა უპირატესობა მისცა მოქცეულებს და გახადა ისლამი მიმზიდველი მოსახლეობის ამ ნაწილისთვის.

აღსანიშნავია, რომ მუსლიმთა ადმინისტრაცია თავიდანვე არ ერეოდა დაპყრობილი ხალხების ტრადიციების ადაპტაციის პროცესში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო იმით, რომ არაბული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობდა ყოფილი მომთაბარეების ცხოვრების დამკვიდრებულ წესზე გადასვლასთან ერთად. გუშინდელი ბედუინები გაეცნენ სოფლის მეურნეობას, მოგვიანებით კი ქალაქურ ცხოვრებას. ამ გარემოებამ გავლენა იქონია როგორც მაჰმადიანური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე, ასევე რელიგიური იდეოლოგიის ბუნებაზე. ამავე დროს, ამან წინასწარ განსაზღვრა არაბული ერის ჩამოყალიბების ხანგრძლივი და საკამათო პროცესი.

მნიშვნელოვანი (მაგრამ ნაკლებად შესწავლილი) ფაქტორი იყო ქრისტიანთა ნაწილის, ძირითადად ევროპის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროს მცხოვრებთა, ისლამზე მოქცევა. მასობრივი გამაჰმადიანების მიზეზად ფ.ბროდელი ევროპული ტერიტორიების ეკონომიკურ პირობებს და გადასახლებას უწოდებს. „მე-15 საუკუნის ბოლოდან ხმელთაშუაზღვისპირეთის ევროპის გადაჭარბებული მოსახლეობის ნიშანი იყო ებრაელების განმეორებითი დევნა... ამას მოწმობს აგრეთვე მრავალრიცხოვანი გადასვლა ქრისტიანობიდან ისლამურ სარწმუნოებაზე, რაც დემოგრაფიული გაგებით დამაბალანსებელ ხასიათს ატარებდა. ” . მე-16 საუკუნეში ისლამის ნებაყოფლობით მიღების პროცესი დაჩქარდა: „ქრისტიანები სიმრავლით მიედინება ისლამში, რაც მათ იზიდავს წინსვლისა და შემოსავლის პერსპექტივით – და მათი მომსახურება ნამდვილად ფასიანია“. უფრო მეტიც, ისლამი იზიდავს ევროპელებს თავისი ტოლერანტობით არაქრისტიანების მიმართ. აი, რას წერს ამის შესახებ ფრანგი მკვლევარი ფერნანდ ბროდელი: „თურქებმა გააღეს კარები, ქრისტიანებმა კი ჩაკეტეს თავიანთი, შესაძლოა ქვეცნობიერად მოქმედებდნენ. ქრისტიანული შეუწყნარებლობა, გადატვირთულობის ბავშვი, უფრო მოგერიებს, ვიდრე იზიდავს ახალ მიმდევრებს. ყველა, ვისაც ქრისტიანები აძევებენ თავიანთი სამფლობელოებიდან - ებრაელები 1492 წელს, მორისკოები მეთექვსმეტე საუკუნეში და 1609-1614 წლებში - შეუერთდებიან ნებაყოფლობით განდევნილთა ბრბოს ისლამის მხარეს სამუშაოსა და სამუშაოს საძიებლად. ამრიგად, კულტურათაშორისი კონტაქტი ისლამსა და ქრისტიანობას შორის, ევროპული ერებიდა არაბებს აქვთ გრძელი ისტორია, რომელშიც იყო აღმავლობისა და დაცემის პერიოდები.

ბუნებრივია, ისლამიზაციას გაერთიანება მოჰყვა რელიგიური ცხოვრება, და ასევე იქონია გავლენა სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაზე სოციალური ცხოვრება, ასევე ოჯახის სისტემაზე და საზოგადოებასთან ურთიერთობები, ეთიკა, სამართალი და ა.შ. მუსულმანურ სამყაროში მცხოვრები ყველა კონფესიები.

ბატონობის ქვეშ ყოფნა ოსმალეთის იმპერიადა შემდგომში ევროპული ძალების კოლონიური ბატონობის უღლის ქვეშ, არაბული ქვეყნების მოსახლეობა თავს გრძნობდა როგორც ერთიანი საზოგადოება. ბოლოშია მეოთხედი XIXსაუკუნეების განმავლობაში აქტუალური გახდა პანარაბული ერთიანობის ლოზუნგები, რომელთა ტალღაზე შეიქმნა საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, რომლებმაც შეძრა კოლონიური რეჟიმი. თავისი ძალაუფლების განმტკიცების მცდელობისას კოლონიური ადმინისტრაცია ცდილობდა დაეყრდნო ადგილობრივ ქრისტიან მოსახლეობას, მიიზიდა მისი წარმომადგენლები სამთავრობო აპარატში. შემდგომში ეს გარემოება ქრისტიანულ და მუსულმანურ მოსახლეობას შორის უნდობლობის მიზეზი გახდა და არაერთი კონფლიქტიც გამოიწვია.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის დაიწყო პოლიტიკურად დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პროცესი, რომელშიც მთავარი ადგილი ეკავა ეროვნულმა ელიტამ, რომელიც წარმოადგენდა უძლიერესი ტომობრივი კლანების ინტერესებს. ბუნებრივია, ამ ეტაპზე უპირატესობა მიიღეს ყველაზე განათლებული ეთნიკური ჯგუფებისა და კლანების წარმომადგენლებმა, მიუხედავად კონკრეტული წონისა. ეთნიკური ჯგუფიამ საზოგადოებაში.

ამრიგად, არაბებმა, არაბულმა ენამ, არაბულმა კულტურამ და არაბულმა სახელმწიფოებრიობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს იმ საერთო ტერიტორიის ჩამოყალიბებაში, რომელსაც ჩვენ დღეს პირობითად „არაბულ სამყაროს“ ვუწოდებთ. ეს სამყარო წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა არაბების დაპყრობების დროს და შუა საუკუნეებში ისლამის გავლენის ქვეშ. შემდგომ პერიოდში ირანიდან ატლანტის ოკეანემდე სივრცეში ჩამოყალიბდა და განვითარდა ყოფის ძირითადი პრინციპები და ნორმები, ურთიერთობების ფორმები და კულტურული ღირებულებების იერარქია, რომელიც წარმოიშვა მუსლიმური რელიგიისა და არაბული კულტურის გავლენით. მასთან მჭიდროდ დაკავშირებული ტრადიციები.

ჩვეულებრივ, მუსლიმები გადასახადის სახით იხდიდნენ მეათედს, ხოლო არამუსლიმი მოსახლეობა ხარაჯს, რომლის ზომა მერყეობდა მოსავლის ერთიდან ორ მესამედამდე. გარდა ამისა, მუსლიმები გათავისუფლდნენ ჯიზიას, საარჩევნო გადასახადის გადახდისგან. ვაჭრობაში მუსლიმები იხდიდნენ გადასახადს 2,5%, ხოლო არამუსლიმები - 5%.

Braudel F. ხმელთაშუა ზღვა და ხმელთაშუა ზღვის სამყარო ფილიპ I. M.-ის ეპოქაში, 2003. ნაწილი 2, გვ. 88.

Braudel F. ხმელთაშუა ზღვა და ხმელთაშუა ზღვის სამყარო ფილიპე II-ის ხანაში. მ., 2003. ნაწილი 2, გვ. 641.

Ow, pl. arabes pl. 1. სემიტი ხალხი ეთნოლინგვისტური ჯგუფი. BAS 2. რითმის მეცნიერება არაპოვიდან ავიღეთ. აღმოსავლეთი რომი. 69. გადავწყვიტე დამეძახებინა არა ევროპელი, არამედ ბაღდადის არაბი. შარვალი. in. sl. 2 255. ეს პატივისცემა მხოლოდ ქალებს არ ეხებათ ... ... ისტორიული ლექსიკონირუსული ენის გალიციზმები

თანამედროვე ენციკლოპედია

- (თვითსახელწოდება ალ არაბი) ხალხთა ჯგუფი (ალჟირელები, ეგვიპტელები, მაროკოელები და ა.შ.), არაბული ქვეყნების ძირითადი მოსახლეობა Zap. აზია და ჩრდილოეთი. აფრიკა. საერთო რაოდენობა წმ. 199 მილიონი ადამიანი (1992). Არაბული ენა. მუსულმანების უმეტესობა... Დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

არაბები, არაბები, ერთეული. არაბი, არაბი, მამაკაცი არაბეთის ხალხი. ლექსიკონიუშაკოვი. დ.ნ. უშაკოვი. 1935 1940... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ARAB, ov, ერთეულები არაბი, ქმარი. დასავლეთ აზიასა და ჩრდილოეთ აფრიკაში მცხოვრები ხალხები, ყირიმი მოიცავს ალჟირელებს, ეგვიპტელებს, იემენელებს, ლიბანელებს, სირიელებს, პალესტინელებს და ა.შ. ქალი არაბი, ი. | ადგ. არაბული, ოჰ, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ...... ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

არაბები- (თვითსახელი ალ არაბი) ხალხთა ჯგუფი 199 000 ათასი ადამიანით. დასახლების რეგიონები: აფრიკა 125200 ათასი ადამიანი, აზია 70000 ათასი ადამიანი, ევროპა 2500 ათასი ადამიანი, ამერიკა 1200 ათასი ადამიანი, ავსტრალია და ოკეანია 100 ათასი ადამიანი. მთავარი ქვეყნები...... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ოვ; pl. ხალხთა ფართო ჯგუფი, რომლებიც ბინადრობენ სამხრეთ-დასავლეთ აზიის ქვეყნებში სპარსეთის ყურესა და ჩრდილოეთ აფრიკაში; ამ ხალხების წარმომადგენლები. ◁ არაბი, ა; მ არაბკა და; pl. გვარი. მხარე, ეს. bcam; და. * * * არაბები (თვითსახელწოდება ალ არაბი), ჯგუფი ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

არაბები ეთნოფსიქოლოგიური ლექსიკონი

არაბული- ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ოცდაორი სახელმწიფოს წარმომადგენლები, რომლებსაც აქვთ საერთო ეთნიკური ფესვები და მსგავსი ფსიქოლოგია. არაბები ხალისიანები, ხალისიანები და მხიარული ხალხი, გამოირჩევა დაკვირვებით, გამომგონებლობით, კეთილგანწყობით. თუმცა… ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

არაბები- აფრიკა (თვითსახელწოდება ალ არაბი), ხალხთა ჯგუფი. ისინი შეადგენენ ეგვიპტის (ეგვიპტი არაბები), სუდანის (სუდანის არაბები), ლიბიის (ლიბიელი არაბები), ტუნისის (ტუნისელი არაბები), ალჟირის (ალჟირელი არაბები), მაროკოს (მაროკოელი არაბები) მოსახლეობის უმრავლესობას ... ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნი "აფრიკა"

წიგნები

• არაბები,. რეპროდუცირებულია 1897 წლის გამოცემის ორიგინალური ავტორის მართლწერით (გამომცემლობა `P.V. Lukovnikov-ის წიგნის მაღაზიის გამომცემლობა`). AT…
• არაბები,. ეს წიგნი დამზადდება თქვენი შეკვეთის შესაბამისად Print-on-Demand ტექნოლოგიის გამოყენებით. რეპროდუცირებულია 1897 წლის გამოცემის ორიგინალური ავტორის მართლწერით (გამომცემლობა "წიგნის გამოცემა ...

უძველესი არაბები

არაბეთის ხალიფატი არაბული თემი ისლამი

ბიბლია იცნობს არაბებს, როგორც სემიტური წარმოშობის მომთაბარე ტომს და ასევე ისმაელის შთამომავლებს. მათ ზავედეი ეძახდნენ.

უძველესი სემიტური ტომები, საიდანაც შემდგომში განვითარდა ძველი არაბი ხალხი, უკვე ძვ.წ. II ათასწლეულში. დაიკავა არაბეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორია. პირველი არაბული სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიშვა არაბეთის ჩრდილოეთ საზღვარზე, ისევე როგორც ცენტრალურ არაბეთში (კინდის სამეფო, ლახმიდების და ჰასანიდების სახელმწიფოები).

V-VI საუკუნეებისთვის არაბული ტომები შეადგენდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულის მოსახლეობის უმრავლესობას. VII საუკუნის პირველ ნახევარში, ისლამის გაჩენასთან ერთად, დაიწყო არაბთა დაპყრობები, რის შედეგადაც შეიქმნა ხალიფატი, რომელმაც დაიკავა უზარმაზარი ტერიტორიები ინდოეთიდან ატლანტის ოკეანემდე და შუა აზიიდან ცენტრალურ საჰარამდე.

არაბები ცნობილი იყვნენ, როგორც შესანიშნავი ექიმები და მათემატიკოსები.

არაბთა ხალიფატი 632-750 წწ

ჩრდილოეთ აფრიკაში მოსახლეობა, რომელიც ლაპარაკობდა არაბულთან ახლოს სემიტურ-ჰამიტურ ენებზე, შედარებით სწრაფად არაბიზირებული იყო, მიიღო ენა, რელიგია (ისლამი) და დამპყრობლების კულტურის მრავალი ელემენტი. პარალელურად მოხდა არაბების მიერ დაპყრობილი ხალხების კულტურის ზოგიერთი ელემენტის ასიმილაციის საპირისპირო პროცესი. ამ პროცესების შედეგად განვითარებულმა თავისებურმა არაბულმა კულტურამ დიდი გავლენა მოახდინა მსოფლიო კულტურაზე.

არაბთა ხალიფატი მე-10 საუკუნისთვის, დაპყრობილი ხალხების წინააღმდეგობის და ფეოდალური სეპარატიზმის ზრდის შედეგად, ცალკეულ ნაწილებად დაიშალა.

XVI საუკუნეში დასავლეთ აზიის არაბული ქვეყნები (გარდა არაბეთის ნახევარკუნძულის მნიშვნელოვანი ნაწილისა) და ჩრდილოეთ აფრიკა (მაროკოს გარდა) ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.

მე-19 საუკუნიდან არაბული მიწები დაექვემდებარა კოლონიურ დაპყრობას და გახდა დიდი ბრიტანეთის, საფრანგეთის, იტალიისა და ესპანეთის კოლონიები და პროტექტორატები. დღეისათვის ყველა მათგანი (დასავლეთ საჰარას გარდა) დამოუკიდებელი სახელმწიფოა.

ფლავიუს იოსეფოსი არაერთხელ ახსენებს არაბებს (პატრიარქების ეპოქიდან დაწყებული): „ამასობაში იუდამ, ასევე იაკობის ერთ-ერთმა ვაჟმა, დაინახა არაბი ვაჭრები ისმაელის ტომიდან, რომლებსაც ეგვიპტეში სანელებლები და სხვა სირიული საქონელი გადაჰქონდათ. გალაადიდან და, რეუბილის არარსებობის გამო, ძმებს ურჩია, გამოიყვანონ იოსები და მიჰყიდონ არაბებს, რადგან ამ გზით იოსები მოკვდება უცხო ქვეყანაში უცხოელებს შორის, და ისინი თავად არ შელახავენ. მათი ხელები მისი სისხლით.

არაბები- ხალხთა ჯგუფი, მეტაეთნიკური საზოგადოება. აზიაში არაბები შეადგენენ ბაჰრეინის (ბაჰრეინის), იორდანიის (იორდანია), ერაყის (ერაყის), იემენის (იემენის), ყატარის (კატარის), ქუვეითის (ქუვეითის), ლიბანის (ლიბანი), არაბეთის გაერთიანებული საემიროების მოსახლეობის უმრავლესობას. (UAE; არაბთა გაერთიანებული საემიროების არაბები), ომანი (ომანი), საუდის არაბეთი(საუდის), სირია (სირიელები); აფრიკაში - ალჟირი (ალჟირელები), დასავლეთ საჰარა (მავრები), ეგვიპტე (ეგვიპტელები), ლიბია (ლიბიელები), მავრიტანია (მავრები), მაროკო (მაროკოელები), სუდანი (სუდანი), ტუნისი (ტუნისელები). პალესტინელები ცხოვრობენ ისრაელში, იორდანიაში, ლიბანში, სირიაში და სხვა ქვეყნებში; არაბები ასევე ცხოვრობენ თურქეთში, ირანში, უზბეკეთში, ავღანეთში, ინდონეზიაში და სხვა ქვეყნებში. არაბი ემიგრანტები არიან დასავლეთ ევროპა(2500 ათასი ადამიანი), ჩრდილოეთი და სამხრეთ ამერიკა(1200 ათასი ადამიანი), დასავლეთი და სამხრეთ აფრიკა, ავსტრალია და ა.შ. საერთო რაოდენობა 199 მილიონი ადამიანია, აქედან 70 მილიონი აზიაში; აფრიკაში 125,2 მილიონი ადამიანია.

აფროაზიული ოჯახის დასავლური სემიტური ჯგუფის არაბული ენა.

არაბები- დედამიწაზე ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი, რომლებიც საუბრობენ სემიტურ ენაზე. არაბულის გარდა, სემიტურ (სემიტურ-ჰამიტურ) ენების ჯგუფში შედის ებრაული, საბაური (სამხრეთ არაბეთის უძველესი ენა), ფინიკიური, ამორეული, არამეული, ამჰარული (ეთიოპიური) და სხვა. ერთ-ერთის მიხედვით არსებული თეორიებიძველ დროში თანამედროვე სემიტების წინაპრები ცხოვრობდნენ იმ ადგილებში, სადაც ახლა გავრცელებულია მსოფლიოს უდიდესი საჰარის უდაბნოს უსიცოცხლო ქვიშა, შემდეგ კი, ძვ.

სიტყვა „არაბები“ მომდინარეობს საერთო სემიტური ძირიდან [`RB], რაც ნიშნავს „მშრალ, არიდულ, უდაბნოს“. მაშასადამე, არაბები არიან „მოღვაწეები, უდაბნოს მკვიდრნი“. საინტერესოა, რომ თავად არაბებმა დაიწყეს საკუთარი თავის დარქმევა მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-7 საუკუნეში, როდესაც დაპყრობების და ხალიფატის შექმნის დროს არაბეთის ნახევარკუნძულზე მცხოვრები ტომები სხვა ხალხებთან შეხვედრის წინაშე დადგნენ მათი მოპოვების აუცილებლობის წინაშე. საკუთარი სახელი, რამაც მათ საშუალება მისცა გააცნობიერონ თავიანთი საერთოობა და დაუპირისპირდნენ სხვა ხალხებს. მანამდე ყველა არაბისთვის მთავარი იყო მისი ტომისა და გვარის კუთვნილება და სახელს „არაბს“ ძირითადად მეზობელი ხალხები ხმარობდნენ.

არაბებს, რა თქმა უნდა, აქვთ მათი წარმოშობის მითოლოგიური ვერსიაც, რომლის მიხედვითაც ისინი არიან ისმა ილის (ბიბლიური ისმაელის) და ქაჰტანის (იოქტანის), იბრაჰიმის (აბრაამის წინაპრის) ვაჟების შთამომავლები. გენეალოგიური ჯაჭვი მიეკუთვნება სემს (სიმ, ყველა სემიტური ხალხის წინამორბედს), მამამისს ნუჰს (ნოეს) და პირველ კაცს ადამს. შუა საუკუნეებში არაბებში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა გენეალოგიების შედგენა, რომლებიც ასახავდნენ როგორც რეალურ, ისე მითოს. ოჯახური ურთიერთობები, სხვათა შორის, დღეს ბევრმა არაბმა იცის მათი წინაპრების მთელი „ჯაჭვი“ - ადამამდე!

არაბები, რომლებიც ბინადრობდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულზე, მიეკუთვნებოდნენ სემიტურ ხალხთა ჯგუფს, ასევე ასურელებს, ფინიკიელებს და ებრაელებს. არაბების უმეტესობა VII საუკუნის დასაწყისისთვის. დარჩნენ მომთაბარეები, ანუ ბედუინები (უდაბნოს მცხოვრებნი), რომლებიც ამრავლებდნენ აქლემებს, თხებს და ცხვრებს. და მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ძირითადად არაბეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით.

ყველაზე განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო რეგიონი იყო იემენი (არაბულად ბედნიერი) ნახევარკუნძულის სამხრეთ-დასავლეთით, სადაც იყო ნაყოფიერი მიწები, მდიდარი ტროპიკული მცენარეულობა, ფინიკი, ყურძენი და ხეხილი გაიზარდა. აქ იყო ოდესღაც აყვავებული საბას სამეფო, რომლის მმართველი, ძველი აღთქმის მიხედვით, სოლომონ მეფის სტუმარი იყო.

ნახევარკუნძულის შუაგულში ნეჯდის უზარმაზარ პლატოს მდინარეები არ ჰქონდა. წყლის წყაროები იყო ჭაბურღილები ან, ზოგჯერ, მშრალი არხები, რომლებიც ატარებდნენ წვიმის წყლის ნაკადებს. ეს იყო ბედუინი მომთაბარეების სამყარო. მხოლოდ დასავლეთ სანაპიროდა შუა პლატოზე, სადაც უმეტესობაჭები, იყო დასახლებები, ხვნა და ბაღები.

განსხვავებული იყო არაბეთის ყურის გასწვრივ დასავლეთ სანაპირო ზოლის ჰიჯაზის (საზღვრის) მოსახლეობის ცხოვრების წესი. აქ გადიოდა გზა იემენიდან ეგვიპტემდე, სირიამდე და ევფრატამდე, რამაც შესაძლებელი გახადა ადგილობრივი, საგარეო და სატრანზიტო ვაჭრობის განვითარება. ჰიჯაზის ტერიტორიაზე არსებობდა რამდენიმე უძველესი სავაჭრო ქალაქი მარიბი, სანა, ნეჯრანი, მაინი.

მათ შორის გამოირჩეოდა მექა, როგორც სატრანზიტო სავაჭრო ცენტრი იემენიდან სირიამდე საქარავნო გზაზე. პირველად მექა მაკორაბად მოიხსენია პტოლემეოსმა (II ს.). თუმცა, მექა არ იყო მხოლოდ მთავარი სავაჭრო ცენტრი. ეს იყო მრავალი არაბული ტომის საკულტო ცენტრი.

მექას ცენტრში იდგა კუბური ფორმის ტაძარი, ქააბა (კუბი), რომლის კედელში წმინდა შავი ქვა იყო, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ. თავად ტაძარში იყო მრავალი არაბული ტომის წარმართული ღვთაების გამოსახულებები. ქააბა სალოცავი ადგილი იყო. მექა და მისი შემოგარენი დაცული და წმინდა ითვლებოდა.

ზამთრის დიდი ბაზრობა პილიგრიმობის დროს დაემთხვა. სტეპის არაბებმა პირუტყვი შემოიყვანეს და სირიულ ხელოსნობაში გაცვალეს. გაზაფხულის საზეიმო დღესასწაული ყოველწლიურად აღინიშნა. სამხედრო შეტაკებები და რეიდები 4 თვის განმავლობაში შეწყდა. არაბები ძირითადად წარმართები იყვნენ.

არაბეთის სხვადასხვა რეგიონს სწამდა სხვადასხვა ღმერთის. ღმერთს განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ცისკრის ვარსკვლავი, მთვარის ღმერთი. ქალთა ასტრალურ ღვთაებებს პატივი მიაგეს. და ამავდროულად, ბევრ წარმართ ტომს ჰქონდა წარმოდგენა გარკვეული უზენაესი ღვთაების შესახებ, რომელსაც უწოდებდნენ ალაჰს (ღმერთი, არაბული ალილაჰ, სირიული ალაჰა).

ამრიგად, ყურეიშის ტომი, რომელსაც წინასწარმეტყველი მუჰამედი ეკუთვნოდა, თვლიდა, რომ მათი უზენაესი ღვთაება, ალაჰი, განსახიერებული იყო იმ წმინდა შავ ქვაში, რომელიც იყო ჩადგმული ქააბას ტაძრის კედელში.

არაბთა სავაჭრო ურთიერთობებმა მეზობელ ქვეყნებთან ხელი შეუწყო ქრისტიანობისა და იუდაიზმის შეღწევას არაბეთში, ცივილიზაციის ისტორიაში პირველ ორ მონოთეისტურ რელიგიაში. იუდაიზმი არაბეთში შემოიტანეს ებრაელმა ვაჭრებმა, ემიგრანტებმა პალესტინიდან, რომლებიც გაიქცნენ რომაელთა ჩაგვრისგან. ქრისტიანობა არაბებისთვის ცნობილი გახდა ბიზანტიისა და ეთიოპიის ვაჭრებისგან, ბერებისგან, მღვდლებისგან.

ამრიგად, ჩამოყალიბდა ახალი მონოთეისტური რელიგიის გაჩენის სულიერი წინაპირობები, როგორც არაბების რწმენის საფუძველზე, ასევე იუდაიზმისა და ქრისტიანობის მიერ შეთავაზებული. ისლამის ახალი რელიგია გახდა არაბების გაერთიანების სულიერი და პოლიტიკური საფუძველი.

VII საუკუნის დასაწყისისთვის არაბეთში, განსაკუთრებით მექაში, ფართოდ გავრცელდა ჰანიფიზმი, სულიერი და რელიგიური სწავლება, რომელიც მიზნად ისახავდა ახალი ერთი ღმერთის პოვნას და ქრისტიანობისა და იუდაიზმის ზოგიერთი საერთო იდეის სესხებას. ჰანიფ-ქადაგებიდან ერთ-ერთი იყო მუჰამედი (570-632), ვაჭარი მექადან.