Problem rewolucji i wojna domowa w Rosji było dla Pasternaka bardzo ważne dla zrozumienia losów i przyszłości Rosji. Pisarz wierzył, że po najtrudniejszych wydarzeniach w historii kraju na pewno rozpocznie się duchowe przebudzenie społeczeństwa: „Jeśli Bóg tak zechce, a się nie mylę, wkrótce nastąpi jasne życie, ekscytujący Nowa epoka».

Pisarz nie mógł się doczekać tego czasu, z którym wiązały się wszystkie jego marzenia i nadzieje. A pierwszym krokiem w stronę duchowego przebudzenia było jedno z jego najlepszych dzieł – Doktor Żywago.

Akcja powieści rozpoczęła się w grudniu 1945 r. Pasternak czuł pewien wewnętrzny obowiązek wobec ojczyzny, dlatego starał się stworzyć powieść o Rosji, o jej tragedii.

Świadomość, że jego stworzenie będzie swoistą gwarancją nieśmiertelności, że nie ma odwrotu, najdobitniej wyraża wiersz „Hamlet”, znajdujący się w zbiorze dzieł Jurija Żywago:

Szum ucichł. Wyszedłem na scenę.

Opierając się o framugę drzwi,

Co się wydarzy za mojego życia.

Moim zdaniem Pasternak (podobnie jak Puszkin, Lermontow i wielu innych poetów i pisarzy) za główny cel twórczości widzi głoszenie prawdy i prawdy. Jednak ta droga jest bardzo trudna i czasami okrutna.

Sam Pasternak powiedział kiedyś o swojej powieści: „Ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, na Ewangelię, na życie ludzkie w historii i na wiele więcej...”. Ta powieść stała się swego rodzaju objawieniem autora. Rzeczywiście, w Doktorze Żywago Pasternak przedstawia swoją ocenę życie człowieka. Szczególnie interesuje go temat wiary w Boga i motywy chrześcijańskie: „Atmosfera tej rzeczy to moje chrześcijaństwo, w swej szerokości trochę inne niż Kwakier i Tołstoj, wywodzące się z innych stron Ewangelii, oprócz moralnych”.

Jakie jest zatem rozumienie chrześcijaństwa przez Pasternaka? Odpowiedź na to pytanie, moim zdaniem, można znaleźć, jeśli spojrzymy na scenę rozgrywającą się przy łóżku umierająca Anna Iwanowna Gromeko. Jurij Żywago mówi, że „zawsze inaczej rozumiałem słowa Chrystusa o żywych i o umarłych”.

Według młody człowiek zmartwychwstanie jest już w naszych narodzinach. Ludzie jednak tego nie zauważają i postrzegają życie jako pasmo cierpień. Najważniejsze, prawdziwe jest to, że „człowiek w drugim człowieku jest duszą człowieka”. Moim zdaniem nie sposób się z tym nie zgodzić. Pamięć staje się tym niesamowita moc, co czyni każdego nieśmiertelnym, żywym w otaczających go ludziach: „...to jest to, czym oddychała twoja świadomość, czym się karmiła, z czym radziła sobie przez całe twoje życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. I co? Byliście w innych, pozostaniecie w innych.”

Można zatem powiedzieć, że dla Pasternaka działania człowieka są ważne, ponieważ tylko one pozostaną w pamięci. A reszta jest nietrwała i nie ma większego znaczenia.

Chociaż stosunek do śmierci w dziele też jest wyjątkowy. Jurij Żywago twierdzi, że śmierć po prostu nie istnieje, jest tylko nieśmiertelne życie. Stanowisko to, moim zdaniem, jest optymistyczne i ma podstawy, gdyż sam Pasternak także był przekonany o niemożliwości śmierci. Warto zaznaczyć, że początkowo pisarz chciał zatytułować swoją powieść „Nie ma śmierci”. Ale w takim przypadku główny pomysł praca byłaby zbyt przejrzysta. Zapewne już sam ten argument zmusił autora do porzucenia takiej nazwy. Ale tę ideę widać bardzo wyraźnie w powieści.

Pomimo śmierci fizycznej główny bohater mimo to znalazł „eliksir życia wiecznego”. Stają się kreatywnością i działaniami, które pozostają w pamięci ludzi.

Tak, oczywiście, Pasternak wierzy w jakąś predestynację i boską moc, która w niektórych momentach kieruje człowiekiem. Jednak w dobie wydarzenia rewolucyjne Podczas wojny domowej dla większości ludzi wiara w Boga zeszła na dalszy plan. Pisarz to rozumie, ale mimo to stara się przekazać ludziom wartość dążenia do piękna, teraźniejszości jako przejawu Boga.

Warto także zauważyć, że chrześcijaństwo Pasternaka jest nierozerwalnie związane z naturą. Dlatego Jezus ukazuje się jako „pasterz stada owiec o zachodzie słońca”. Kwiaty przenoszą głównego bohatera do innego świata, są bowiem „królestwem roślin – najbliższym sąsiadem królestwa śmierci”. W zieleni ziemi skupia się tajemnica przemiany i zagadka życia.”

Tym samym Pasternak w swoim postrzeganiu chrześcijaństwa z jednej strony potwierdza podstawowe prawa egzystencji, z drugiej zaś wprowadza nowe dostosowania, które również można uznać za prawdziwe. Co więcej, swój światopogląd przenosi na fabułę powieści, po raz kolejny udowadniając, że śmierć nie istnieje, ale jest życie wieczne. A treść tego życia zależy od działań, jakie wykonują ludzie, od ich dobroci, wrażliwości i siły duchowej.

W powieści Pasternak nie narzuca innym chrześcijańskich dogmatów, on je przecenia. Pisarz daje nowe wyjaśnienie wiary, Chrystusa, miłości, prawdy, wierząc, że każdy z nas i nasze uczynki są siłą, która wspólnie daje pojęcie „Boga”. Autor wyraził swój punkt widzenia w powieści „Doktor Żywago”

Problem rewolucji i wojny domowej w Rosji był dla Pasternaka bardzo ważny dla zrozumienia losów i przyszłości Rosji. Pisarz wierzył, że po najtrudniejszych wydarzeniach w historii kraju na pewno rozpocznie się duchowe przebudzenie społeczeństwa: „Jeśli Bóg tak zechce, a się nie mylę, w Rosji wkrótce zacznie tętnić życie, ekscytujące nowy wiek."

Pisarz nie mógł się doczekać tego czasu, z którym wiązały się wszystkie jego marzenia i nadzieje. A pierwszym krokiem w stronę duchowego przebudzenia było jedno z jego najlepszych dzieł – Doktor Żywago.

Akcja powieści rozpoczęła się w grudniu 1945 r. Pasternak czuł pewien wewnętrzny obowiązek wobec ojczyzny, dlatego starał się stworzyć powieść o Rosji, o jej tragedii.

Świadomość, że jego stworzenie będzie swoistą gwarancją nieśmiertelności, że nie ma odwrotu, najdobitniej wyraża wiersz „Hamlet”, znajdujący się w zbiorze dzieł Jurija Żywago:

Szum ucichł. Wyszedłem na scenę.

Opierając się o framugę drzwi,

Co się wydarzy za mojego życia.

Moim zdaniem Pasternak (podobnie jak Puszkin, Lermontow i wielu innych poetów i pisarzy) za główny cel twórczości widzi głoszenie prawdy i prawdy. Jednak ta droga jest bardzo trudna i czasami okrutna.

Sam Pasternak powiedział kiedyś o swojej powieści: „Ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, na Ewangelię, na życie ludzkie w historii i wiele więcej…” Powieść ta stała się swego rodzaju objawieniem autora. Rzeczywiście, w Doktorze Żywago Pasternak przedstawia swoją ocenę życia ludzkiego. Szczególnie interesuje go temat wiary w Boga i motywy chrześcijańskie: „Atmosfera tej rzeczy to moje chrześcijaństwo, w swej szerokości jest trochę inne niż kwakier i Tołstoj, wywodzące się z innych stron Ewangelii oprócz moralne.”

Jakie jest zatem rozumienie chrześcijaństwa przez Pasternaka? Odpowiedź na to pytanie, moim zdaniem, można znaleźć, jeśli spojrzymy na scenę rozgrywającą się przy łóżku umierającej Anny Iwanowna Gromeko. Jurij Żywago mówi, że „zawsze inaczej rozumiałem słowa Chrystusa o żywych i o umarłych”.

Według młodego człowieka zmartwychwstanie jest już w naszych narodzinach. Ludzie jednak tego nie zauważają i postrzegają życie jako pasmo cierpień. Najważniejsze, prawdziwe jest to, że „człowiek w drugim człowieku jest duszą człowieka”. Moim zdaniem nie sposób się z tym nie zgodzić. Pamięć staje się tą niesamowitą siłą, która sprawia, że ​​wszyscy są nieśmiertelni, żywi w otaczających ich ludziach: „...to jest to, czym oddychała twoja świadomość, czym się karmiła, z czym radziła sobie przez całe życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. I co? Byliście w innych, pozostaniecie w innych.”

Można zatem powiedzieć, że dla Pasternaka działania człowieka są ważne, ponieważ tylko one pozostaną w pamięci. A reszta jest nietrwała i nie ma większego znaczenia.

Chociaż stosunek do śmierci w dziele też jest wyjątkowy. Jurij Żywago twierdzi, że śmierć po prostu nie istnieje, jest tylko życie wieczne. Stanowisko to, moim zdaniem, jest optymistyczne i ma podstawy, gdyż sam Pasternak także był przekonany o niemożności śmierci. Warto zaznaczyć, że początkowo pisarz chciał zatytułować swoją powieść „Nie ma śmierci”. Ale w tym przypadku główna idea dzieła byłaby zbyt przejrzysta. Zapewne już sam ten argument zmusił autora do porzucenia takiej nazwy. Ale tę ideę widać bardzo wyraźnie w powieści.

Pomimo fizycznej śmierci główny bohater wciąż odnalazł „eliksir życia wiecznego”. Stają się kreatywnością i działaniami, które pozostają w pamięci ludzi.

Tak, oczywiście, Pasternak wierzy w jakąś predestynację i boską moc, która w niektórych momentach kieruje człowiekiem. Jednak w dobie rewolucyjnych wydarzeń wojny domowej dla większości ludzi wiara w Boga zeszła na dalszy plan. Pisarz to rozumie, ale mimo to stara się przekazać ludziom wartość dążenia do piękna, teraźniejszości jako przejawu Boga.

Warto także zauważyć, że chrześcijaństwo Pasternaka jest nierozerwalnie związane z naturą. Dlatego Jezus ukazuje się jako „pasterz stada owiec o zachodzie słońca”. Kwiaty przenoszą głównego bohatera do innego świata, są bowiem „królestwem roślin – najbliższym sąsiadem królestwa śmierci”. W zieleni ziemi skupia się tajemnica przemiany i zagadka życia.”

Tym samym Pasternak w swoim postrzeganiu chrześcijaństwa z jednej strony potwierdza podstawowe prawa egzystencji, z drugiej zaś wprowadza nowe dostosowania, które również można uznać za prawdziwe. Co więcej, swój światopogląd przenosi na fabułę powieści, po raz kolejny udowadniając, że śmierć nie istnieje, ale jest życie wieczne. A treść tego życia zależy od działań, jakie wykonują ludzie, od ich dobroci, wrażliwości i siły duchowej.

W powieści Pasternak nie narzuca innym chrześcijańskich dogmatów, on je przecenia. Pisarz daje nowe wyjaśnienie wiary, Chrystusa, miłości, prawdy, wierząc, że każdy z nas i nasze uczynki są siłą, która wspólnie daje pojęcie „Boga”. Autor wyraził swój punkt widzenia w powieści „Doktor Żywago”

O treści ideowej i tematycznej powieści w dużej mierze decyduje sposób, w jaki sam autor charakteryzuje swój plan z 1946 roku w liście do swojej siostry O. M. Freidenberg: „Zacząłem pisać prozą wielką powieść. Właściwie to moja pierwsza prawdziwa praca. Chcę to dać obraz historyczny Rosja przez ostatnie czterdzieści pięć lat, a jednocześnie ze wszystkimi stronami jej fabuły, ciężka, smutna i szczegółowa... ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, Ewangelię, życie ludzkie w historii i wiele więcej." Tym samym Doktor Żywago pomyślany został jako „powieść stulecia” oraz jako najpełniejsza i najbardziej obiektywna wypowiedź liryczna autora „o czasie i o sobie”. „...Chcę wypowiadać się na tematy życia i czasu do końca i w sposób jasny, jaki mi jest dany…” – pisał Pasternak o pracy nad powieścią. Dla niego jest to nie tylko wynik życia i twórczości, ale skoncentrowany wyraz całego kompleksu idei filozoficznych, religijnych i etycznych, pogląd na własny los oraz ścieżkę światowej historii i kultury.

Jednym z głównych wątków powieści są refleksje nad historią Rosji, jej przeszłością, teraźniejszością i przyszłością w kontekście historii świata. Pasternak charakteryzuje się koncepcją kursu bliską Tołstojowi proces historyczny, który ufa, że ​​powie Jurijowi Żywago: „Ponownie pomyślał, że wyobraża sobie historię, tak zwany bieg historii, w zupełnie inny sposób niż zwykle i przedstawia ją jako królestwo roślin. ...Historii nikt nie tworzy, nie widać jej, tak jak nie można zobaczyć, jak rośnie trawa.” Dlatego tak często w powieści żywa, stale odradzająca się przyroda uosabia Rosję i całą historię ludzkości. Nie bez powodu najbliżsi autorowi bohaterowie powieści, Jurij Żywago i Lara, tak subtelnie odczuwają naturę, są tak blisko niej, jakby rozpuszczeni w pierwiastku przyrody. Główne węzły ideologiczne i tematyczne powieści reprezentują związek człowieka z naturą. Dlatego tak ważne w jego systemie ideologicznym i artystycznym są naturalne obrazy, motywy i porównania: „...Rosja przeleciała obok w tumanach gorącego pyłu, uniesionego przez słońce jak wapień...”.

Całą powieść przesiąknięty i cementujący jest wielowartościowy obraz zamieci, zamieci, burzy. Po pierwsze, jest to oczyszczająca burza rewolucji, symbol podobny do Bloka z wiersza „Dwunastu” (symboliczny obraz kogoś spadającego na stronę gazety z pierwszymi dekretami Władza radziecka listopadowy śnieg). Po drugie, jest to poryw uczuć poza kontrolą rozumu, który ogarnia bohaterów jak zamieć śnieżna. I wreszcie ten obraz wiąże się z równie nagłym wybuchem kreatywności, który uchwycił Jurija Żywago i go zdefiniował dalsza ścieżka. To przez zasłonę zimowa zamieć Z ulicy widzi krąg świec płonących w domu, w którym Lara rozmawia ze swoim przyszłym mężem Antipovem. Wtedy Jurij po raz pierwszy słyszy słowa chyba najsłynniejszego z wierszy kończących powieść: „Na stole paliła się świeca, paliła się świeca…”. Tak rodzi się poeta, który swoją twórczością nie tylko odkupił swoje życie, cierpienie, miłość, ale także połączył rozłączone końce rosyjskiej kultury i historii, przywracając „połączenie czasów”.

Podobne wątki figuratywne i tematyczne przenikają całe płótno artystyczne powieści, co nadaje jej szczególną integralność i jakość organiczną. Tak więc na początku powieści pojawia się obraz burzy, w którym rozpoznała dziesięcioletnią Yurę: „Na zewnątrz szalała zamieć, powietrze dymiło od śniegu. Można by pomyśleć, że burza zauważyła Jurę i zdając sobie sprawę, jak straszna była, cieszyła się z wrażenia, jakie na nim zrobiła. Gwizdała, wyła i wszelkimi sposobami próbowała zwrócić na siebie uwagę Yurino. A w finale jest tak, jakby podczas tej samej burzy zbierała się grzmiąca „czarnofioletowa chmura”, która dogania tramwaj wiozący duszącego się, duszącego Jurija Andriejewicza w ostatniej podróży.

To właśnie w tych ostatnich minutach życia ponownie przychodzi mu do głowy myśl o pewnej „zasadzie względności w świecie życia”, zgodnie z którą zupełnie nieoczekiwane na pierwszy rzut oka zbliżenia, spotkania, skrzyżowania ludzi, losy, czasy i występują spacje. Ideę tę można usłyszeć w powieści niejednokrotnie, charakteryzując nie tylko jej podstawową zasadę konstrukcyjną, ale najważniejszą dla autora ideę powiązania wszystkich zjawisk życiowych. Dotyczy to także wspomnianego już przenikania się zasad ludzkich i naturalnych oraz owego paradoksalnego powiązania losów licznych bohaterów powieści, które często wydawało się czytelnikom i krytykom czymś nienaturalnym i naciąganym. Co więcej, jest to kolejny najważniejszy wątek powieści o powiązaniu jednej kultury rosyjskiej, która, jak się wydaje, została odcięta na zawsze pod ciosami rewolucyjnych kataklizmów. Sama powieść jest artystycznym połączeniem różnych stylów, które ucieleśniają wszystkie wiodące tradycje kultury rosyjskiej. Jest to swego rodzaju „uogólniony portret kultury rosyjskiej XIX wieku”. początku XX wieku.” Orientacyjny z tego punktu widzenia jest zasięg czytelniczy bohaterów powieści: „Demony” Dostojewskiego, „Wojna i pokój” Tołstoja, „Eugeniusz Oniegin” Puszkina i wielu innych, co stanowi „złoty fundusz” kultura rosyjska. Bohaterowie rozmawiają, kłócą się i myślą o tym, a jednocześnie coraz wyraźniej staje się tak ważny dla autora problem: co się stanie, gdy najbogatsza kultura narodu, zawierająca swój najpotężniejszy potencjał duchowy, zderzy się z bojownikiem? „antykulturowość”, brak duchowości, po rewolucji – burzenie wielowiekowych tradycji, które pozornie wypełniały całą narodową przestrzeń kulturowo-historyczną. W tej potwornej bitwie staje się jasne, co tak naprawdę z kulturowego i historycznego dziedzictwa Rosji może zostać zniszczone, zniszczone, zniekształcone, a co jest wieczne i niezniszczalne, pomimo wszystkich rewolucji i wojen. Jednocześnie Pasternak nie daje „portretu” kultury rosyjskiej w izolacji, ale wpisuje ją w globalną przestrzeń kulturową. Nie tylko rosyjski, ale także literatura zagraniczna znajduje odzwierciedlenie na kartach powieści (w domu Żywago czytano Dickensa i Stendhala), różne systemy filozoficzne, wydarzenia polityczne, które różni bohaterowie dawać różne interpretacje zgodnie z własne stanowisko. Ale wszystkie podkreślają właśnie ideę ciągłości i jedności. Tak więc, całkowicie pogrążony w walce rewolucyjnej, Antipow-Strzelnikow rozumował w rozmowie z Żywago: „...Cały ten wiek dziewiętnasty ze wszystkimi rewolucjami w Paryżu, kilkoma pokoleniami rosyjskiej emigracji, poczynając od Hercena, wszystkimi planowanymi królobójstwami.. cały ruch robotniczy świata, cały marksizm w parlamentach i na uniwersytetach Europy... Lenin przejął to wszystko i wyraził to w sposób ogólny, aby obalić starego z uosobioną odpłatą za wszystko, co zrobił.

Obok niego wzniósł się trwale ogromny obraz Rosja na oczach całego świata nagle zapaliła świecę pojednania za całą biedę i trudy ludzkości”. Pomimo różnic w podejściu do zamachu, bohaterowie powieści, podobnie jak sam autor, uznają nieuchronność tego, co się dzieje. „Co za wspaniała operacja!” – wykrzykuje Jurij Żywago, który nie rozpoznał nowego życia i nigdy do niego nie pasował. Mimo całego swego sprzeciwu wobec nowego systemu, który zrównuje i niszczy jednostkę, w samej rewolucji widzi coś artystycznie genialnego. „To bezprecedensowe, to cud historii, to objawienie zostaje wrzucone w sam środek toczącej się rutyny, bez zwracania uwagi na jej przebieg. To jest najwspanialsza rzecz.” Jest oczywiste, że autor ufa bohaterowi w wyrażaniu swoich myśli na temat nieintencjonalności rozwój historyczny i dlatego, pomimo wszystkich okropności rewolucji, jest ona postrzegana jako coś oczywistego, nieuchronność, która wciąga człowieka jak ziarnko piasku w wir wydarzeń. Dla Pasternaka wojny, rewolucje, carowie, Robespierres są „zaczynem fermentacyjnym” historii. Fanatycy tacy jak Antipow-Strelnikow, którzy dokonują rewolucji, niszcząc cały dotychczasowy system życia w ciągu kilku godzin i dni, są „geniuszami samokontroli” w imię uznawanej przez siebie „wielkiej idei”. Ale co następuje po tym?

„Przez dziesięciolecia, stulecia duch ograniczeń prowadzący do rewolucji był czczony jako sanktuarium”. Właśnie to Pasternak uważa za jedno z najważniejszych straszne konsekwencje rewolucja dla Rosji. W rezultacie powstało królestwo przeciętności, które odrzuca, prześladuje i niszczy wszystko, co prawdziwie żywe i twórcze. Dlatego ludzie tacy jak Dudorov i Gordon potrafili przystosować się do nowego życia i zadomowić się w nim, ale nie było wolnego miejsca, osobowość twórcza podobny do Jurija Żywago. „Stereotyp tego, co powiedział i poczuł Dudorov, szczególnie poruszył Gordona. ...Cnotliwe przemówienia Innocentego były w duchu czasu. Ale to właśnie regularność, przejrzystość ich hipokryzji eksplodowała Jurija Andriejewicza. Osoba niewolna zawsze idealizuje swoją niewolę. Jurij Andriejewicz nie mógł znieść mistycyzmu politycznego inteligencji sowieckiej, co było jej najwyższym osiągnięciem lub, jak wówczas powiedzieli, szczytem duchowym epoki”. Okazuje się, że rewolucja zabija nie tylko swoją surowością („jeśli wróg się nie podda, zostaje zniszczony”), ale sama w sobie zaprzecza życiu, odrzuca je. „...W naszych czasach mikroskopijne formy krwotoków sercowych stały się bardzo powszechne” – zauważa dr Żywago z medyczną precyzją. -...To choroba naszych czasów. Myślę, że jej powody są moralne. Od zdecydowanej większości z nas wymaga się utrzymywania stałego systemu krzywego. Nie możesz dzień po dniu postępować wbrew temu, co czujesz, bez konsekwencji zdrowotnych; kłaniać się temu, czego nie kochasz, radować się tym, co przynosi ci nieszczęście. Materiał ze strony

Zatem temat Rosji, jej historii i kultury, refleksje na temat praw procesu historycznego są w powieści nierozerwalnie związane z jej głównymi temat filozoficzny- życie, śmierć i nieśmiertelność. W prozatorskiej części powieści najdobitniej wyrażają się to w refleksjach wuja głównego bohatera, Mikołaja Nikołajewicza Wedenjapina, „księdza, który na własną prośbę został pozbawiony urzędu”. Stwierdza: „...człowiek nie żyje w przyrodzie, ale w historii... w obecnym rozumieniu jest ona założona przez Chrystusa... Jej fundamentem jest Ewangelia” i zadaje pytanie: „Czym jest historia? Jest to ugruntowanie wielowiekowej pracy nad konsekwentnym rozwiązaniem śmierci i jej przyszłym przezwyciężeniem”. Co jest potrzebne do osiągnięcia nieśmiertelności? „To jest przede wszystkim miłość bliźniego, to najwyższa forma energia żywa... i to są główne składniki nowoczesny mężczyzna, bez których jest to nie do pomyślenia, a mianowicie idea wolnej osobowości i idea życia jako ofiary. Tym samym główne linie ideowe i tematyczne powieści zbliżają się do siebie i do niej docierają główny temat- życie, śmierć i nieśmiertelność człowieka w rozumieniu chrześcijańskim. Dla Pasternaka pojawienie się Chrystusa jest początkiem prawdziwej historii ludzkości: „Dopiero po Nim życie rozpoczęło się w potomności i człowiek nie umiera na ulicy pod płotem, ale we własnej historii, w środku pracy oddany przezwyciężeniu śmierci, sam umiera poświęcony temu tematowi”. Według autora po przyjściu Chrystusa historia ludzkości zaczyna być rzutowana na wieczność. Wzorem osobowości w powieści jest Chrystus: wraz z jego przybyciem, jak pisze Pasternak, „umarły ludy i bogowie”, a „zaczął się człowiek”. Nie bez powodu Pasternacki obraz Chrystusa jest „zdecydowanie ludzki, świadomie prowincjonalny”, bo dzięki temu każdy człowiek zyskuje nadzieję na nieśmiertelność. To „...człowiek-stolarz, oracz, pasterz stada owiec o zachodzie słońca, człowiek, który nie brzmi ani trochę dumnie, człowiek z wdzięcznością niesiony przez wszystkie kołysanki matek i Wszystko galerie sztuki pokój." Światopoglądowym centrum powieści jest idea zmartwychwstania i nieśmiertelności, która objawia się w poczuciu osobowości współmiernej do świata. Wskazujące na to są refleksje Jurija Żywago: „Nie ma śmierci. Śmierć nie jest naszą sprawą. Ale powiedziałeś: talent to inna sprawa, jest nasz, jest dla nas otwarty. A talent w najszerszym pojęciu jest darem życia.” Tak właśnie realizuje się idea nieśmiertelności w powieści o losach Żywago: po jego śmierci pamięć o nim pozostała w sercach bliskich mu osób, pozostały jego wiersze, które dopełniają całą książkę. „Wiersze Jurija Żywago” to dla powieści swego rodzaju katharsis, przełom w nieśmiertelność po trudnej fabule, ten przełom w wieczność. Dlatego wśród tych wersetów jest tak wiele, które są bezpośrednio z nimi powiązane Motywy chrześcijańskie, motywy i obrazy: „W Dzień Namiętności”, „Gwiazda Bożonarodzeniowa”, „Cud”, „Magdalena”, „Ogród Getsemani”. To w tej serii pojawia się jeden z najważniejszych „wiecznych obrazów” literatury rosyjskiej - Hamlet, a wraz z nim problem wybór moralny, postawiony w powieści jako fundamentalny dla każdego z bohaterów, osiąga poziom uniwersalny. Idea złożoności i odpowiedzialności wyboru, jego możliwe konsekwencje, o prawie człowieka do rozlewu krwi, przewijający się przez całą powieść, rzutowany na losy autora i przemawiający do czytelników. Tym samym „Wiersze Jurija Żywago” są nie tylko ideologicznie i tematycznie powiązane z głównymi wątkami dzieła, ale także uzupełniają swój rozwój na nowym poziomie artystycznego uogólnienia.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

• ideologiczne treści tematyczne Eugeniusza Oniegina
• „Doktor Żywago”: tematy, główne motywy,
• głośne teksty rosyjskie Koncepcja świata i człowieka z lat 60. XX wieku
• treści ideologiczne Doktora Żywago
• Doktor Żywago szczegółowo streszczenie z cytatami

Problem rewolucji i wojny domowej w Rosji był dla Pasternaka bardzo ważny dla zrozumienia losów i przyszłości Rosji. Pisarz wierzył, że po najtrudniejszych wydarzeniach w historii kraju na pewno rozpocznie się duchowe przebudzenie społeczeństwa: „Jeśli Bóg tak zechce, a się nie mylę, w Rosji wkrótce zacznie tętnić życie, ekscytujące nowy wiek." Pisarz nie mógł się doczekać tego czasu, z którym wiązały się wszystkie jego marzenia i nadzieje. A pierwszym krokiem w stronę duchowego przebudzenia było jedno z jego najlepszych dzieł – Doktor Żywago. Akcja powieści rozpoczęła się w grudniu 1945 r. Pasternak czuł pewien wewnętrzny obowiązek wobec ojczyzny, dlatego starał się stworzyć powieść o Rosji, o jej tragedii. Świadomość, że jego twórczość będzie swego rodzaju gwarancją nieśmiertelności, że nie ma odwrotu, najdobitniej wyraża wiersz „Hamlet”, znajdujący się w zbiorze dzieł Jurija Żywago: Szum ucichł. Wyszedłem na scenę. Opierając się o framugę drzwi, wyłapuję odległe echo tego, co wydarzy się za mojego życia. Moim zdaniem Pasternak (podobnie jak Puszkin, Lermontow i wielu innych poetów i pisarzy) za główny cel twórczości widzi głoszenie prawdy i prawdy. Jednak ta droga jest bardzo trudna i czasami okrutna. Sam Pasternak powiedział kiedyś o swojej powieści: „Ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, na Ewangelię, na życie ludzkie w historii i na wiele więcej...”. Powieść ta stała się swego rodzaju objawieniem autora. Rzeczywiście, w Doktorze Żywago Pasternak przedstawia swoją ocenę życia ludzkiego. Szczególnie interesuje go temat wiary w Boga i motywy chrześcijańskie: „Atmosfera tej rzeczy to moje chrześcijaństwo, w swej szerokości jest trochę inne niż kwakier i Tołstoj, wywodzące się z innych stron Ewangelii oprócz moralne.” Jakie jest zatem rozumienie chrześcijaństwa przez Pasternaka? Odpowiedź na to pytanie, moim zdaniem, można znaleźć, jeśli spojrzymy na scenę rozgrywającą się przy łóżku umierającej Anny Iwanowna Gromeko. Jurij Żywago mówi, że „zawsze inaczej rozumiałem słowa Chrystusa o żywych i o umarłych”. Według młodego człowieka zmartwychwstanie jest już w naszych narodzinach. Ludzie jednak tego nie zauważają i postrzegają życie jako pasmo cierpień. Najważniejsze, prawdziwe jest to, że „człowiek w drugim człowieku jest duszą człowieka”. Moim zdaniem nie sposób się z tym nie zgodzić. Pamięć staje się tą niesamowitą siłą, która sprawia, że ​​wszyscy są nieśmiertelni, żywi w otaczających ich ludziach: „...to jest to, czym oddychała twoja świadomość, czym się karmiła, z czym radziła sobie przez całe życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. I co? Byliście w innych, pozostaniecie w innych.” Można zatem powiedzieć, że dla Pasternaka działania człowieka są ważne, ponieważ tylko one pozostaną w pamięci. A reszta jest nietrwała i nie ma większego znaczenia. Chociaż stosunek do śmierci w dziele też jest wyjątkowy. Jurij Żywago twierdzi, że śmierć po prostu nie istnieje, jest tylko życie wieczne. Stanowisko to, moim zdaniem, jest optymistyczne i ma podstawy, gdyż sam Pasternak także był przekonany o niemożliwości śmierci. Warto zaznaczyć, że początkowo pisarz chciał zatytułować swoją powieść „Nie ma śmierci”. Ale w tym przypadku główna idea dzieła byłaby zbyt przejrzysta. Zapewne już sam ten argument zmusił autora do porzucenia takiej nazwy. Ale tę ideę widać bardzo wyraźnie w powieści. Pomimo fizycznej śmierci główny bohater wciąż odnalazł „eliksir życia wiecznego”. Stają się kreatywnością i działaniami, które pozostają w pamięci ludzi. Tak, oczywiście, Pasternak wierzy w jakąś predestynację i boską moc, która w niektórych momentach kieruje człowiekiem. Jednak w dobie rewolucyjnych wydarzeń wojny domowej dla większości ludzi wiara w Boga zeszła na dalszy plan. Pisarz to rozumie, ale mimo to stara się przekazać ludziom wartość dążenia do piękna, teraźniejszości jako przejawu Boga. Warto także zauważyć, że chrześcijaństwo Pasternaka jest nierozerwalnie związane z naturą. Dlatego Jezus ukazuje się jako „pasterz stada owiec o zachodzie słońca”. Kwiaty przenoszą głównego bohatera do innego świata, są bowiem „królestwem roślin – najbliższym sąsiadem królestwa śmierci”. W zieleni ziemi skupia się tajemnica przemiany i zagadka życia.” Tym samym Pasternak w swoim postrzeganiu chrześcijaństwa z jednej strony potwierdza podstawowe prawa egzystencji, z drugiej zaś wprowadza nowe dostosowania, które również można uznać za prawdziwe. Co więcej, swój światopogląd przenosi na fabułę powieści, po raz kolejny udowadniając, że śmierć nie istnieje, ale jest życie wieczne. A treść tego życia zależy od działań, jakie wykonują ludzie, od ich dobroci, wrażliwości i siły duchowej. W powieści Pasternak nie narzuca innym chrześcijańskich dogmatów, on je przecenia. Pisarz daje nowe wyjaśnienie wiary, Chrystusa, miłości, prawdy, wierząc, że każdy z nas i nasze uczynki są siłą, która wspólnie daje pojęcie „Boga”. Autor wyraził swój punkt widzenia w powieści „Doktor Żywago”

Jakie motywy chrześcijańskie pojawiają się w powieści Pasternaka „Doktor Żywago”?

Problem rewolucji i wojny domowej w Rosji był dla Pasternaka bardzo ważny dla zrozumienia losów i przyszłości Rosji. Pisarz wierzył, że po najtrudniejszych wydarzeniach w historii kraju na pewno rozpocznie się duchowe przebudzenie społeczeństwa: „Jeśli Bóg tak zechce, a się nie mylę, w Rosji wkrótce zacznie tętnić życie, ekscytujące nowy wiek."

Pisarz nie mógł się doczekać tego czasu, z którym wiązały się wszystkie jego marzenia i nadzieje. A pierwszym krokiem w stronę duchowego przebudzenia było jedno z jego najlepszych dzieł – Doktor Żywago.

Akcja powieści rozpoczęła się w grudniu 1945 r. Pasternak czuł pewien wewnętrzny obowiązek wobec ojczyzny, dlatego starał się stworzyć powieść o Rosji, o jej tragedii.

Świadomość, że jego stworzenie będzie swoistą gwarancją nieśmiertelności, że nie ma odwrotu, najdobitniej wyraża wiersz „Hamlet”, znajdujący się w zbiorze dzieł Jurija Żywago:

Szum ucichł. Wyszedłem na scenę.

Opierając się o framugę drzwi,

Co się wydarzy za mojego życia.

Moim zdaniem Pasternak (podobnie jak Puszkin, Lermontow i wielu innych poetów i pisarzy) za główny cel twórczości widzi głoszenie prawdy i prawdy. Jednak ta droga jest bardzo trudna i czasami okrutna.

Sam Pasternak powiedział kiedyś o swojej powieści: „Ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, na Ewangelię, na życie ludzkie w historii i na wiele więcej...”. Powieść ta stała się swego rodzaju objawieniem autora. Rzeczywiście, w Doktorze Żywago Pasternak przedstawia swoją ocenę życia ludzkiego. Szczególnie interesuje go temat wiary w Boga i motywy chrześcijańskie: „Atmosfera tej rzeczy to moje chrześcijaństwo, w swej szerokości trochę inne niż Kwakier i Tołstoj, wywodzące się z innych stron Ewangelii, oprócz moralnych”.

Jakie jest zatem rozumienie chrześcijaństwa przez Pasternaka? Odpowiedź na to pytanie, moim zdaniem, można znaleźć, jeśli spojrzymy na scenę rozgrywającą się przy łóżku umierającej Anny Iwanowna Gromeko. Jurij Żywago mówi, że „zawsze inaczej rozumiałem słowa Chrystusa o żywych i o umarłych”.

Według młodego człowieka zmartwychwstanie jest już w naszych narodzinach. Ludzie jednak tego nie zauważają i postrzegają życie jako pasmo cierpień. Najważniejsze, prawdziwe jest to, że „człowiek w drugim człowieku jest duszą człowieka”. Moim zdaniem nie sposób się z tym nie zgodzić. Pamięć staje się tą niesamowitą siłą, która sprawia, że ​​wszyscy są nieśmiertelni, żywi w otaczających ich ludziach: „...to jest to, czym oddychała twoja świadomość, czym się karmiła, z czym radziła sobie przez całe życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. I co? Byliście w innych, pozostaniecie w innych.”

Można zatem powiedzieć, że dla Pasternaka działania człowieka są ważne, ponieważ tylko one pozostaną w pamięci. A reszta jest nietrwała i nie ma większego znaczenia.

Chociaż stosunek do śmierci w dziele też jest wyjątkowy. Jurij Żywago twierdzi, że śmierć po prostu nie istnieje, jest tylko życie wieczne. Stanowisko to, moim zdaniem, jest optymistyczne i ma podstawy, gdyż sam Pasternak także był przekonany o niemożności śmierci. Warto zaznaczyć, że początkowo pisarz chciał zatytułować swoją powieść „Nie ma śmierci”. Ale w tym przypadku główna idea dzieła byłaby zbyt przejrzysta. Zapewne już sam ten argument zmusił autora do porzucenia takiej nazwy. Ale tę ideę widać bardzo wyraźnie w powieści.

Pomimo fizycznej śmierci główny bohater wciąż odnalazł „eliksir życia wiecznego”. Stają się kreatywnością i działaniami, które pozostają w pamięci ludzi.

Tak, oczywiście, Pasternak wierzy w jakąś predestynację i boską moc, która w niektórych momentach kieruje człowiekiem. Jednak w dobie rewolucyjnych wydarzeń wojny domowej dla większości ludzi wiara w Boga zeszła na dalszy plan. Pisarz to rozumie, ale mimo to stara się przekazać ludziom wartość dążenia do piękna, teraźniejszości jako przejawu Boga.

Warto także zauważyć, że chrześcijaństwo Pasternaka jest nierozerwalnie związane z naturą. Dlatego Jezus ukazuje się jako „pasterz stada owiec o zachodzie słońca”. Kwiaty przenoszą głównego bohatera do innego świata, są bowiem „królestwem roślin – najbliższym sąsiadem królestwa śmierci”. W zieleni ziemi skupia się tajemnica przemiany i zagadka życia.”

Tym samym Pasternak w swoim postrzeganiu chrześcijaństwa z jednej strony potwierdza podstawowe prawa egzystencji, z drugiej zaś wprowadza nowe dostosowania, które również można uznać za prawdziwe. Co więcej, swój światopogląd przenosi na fabułę powieści, po raz kolejny udowadniając, że śmierć nie istnieje, ale jest życie wieczne. A treść tego życia zależy od działań, jakie wykonują ludzie, od ich dobroci, wrażliwości i siły duchowej.

W powieści Pasternak nie narzuca innym chrześcijańskich dogmatów, on je przecenia. Pisarz daje nowe wyjaśnienie wiary, Chrystusa, miłości, prawdy, wierząc, że każdy z nas i nasze uczynki są siłą, która wspólnie daje pojęcie „Boga”. Autor wyraził swój punkt widzenia w powieści „Doktor Żywago”