Głównym bohaterem jest ukryty mężczyzna. Esej „Poszukiwanie sensu życia przez człowieka w twórczości A.P. Płatonowa (na przykładzie opowiadania „Ukryty człowiek”)

Bohater historii Ukryty mężczyzna„Foma Puchow i dojrzałe lata nie zatracił naiwnego postrzegania świata.
Na początku historii po prostu wszystkich lekceważy złożone problemy. Mechanik Pukhov ceni tylko jedną rzecz: swoją pracę. Ale z drugiej strony jawi się jako spontaniczny filozof, w pewnym sensie psotnik, w pewnym sensie moralizator.
Komórka partyjna dochodzi nawet do wniosku, że „Puchow nie jest zdrajcą, ale po prostu głupcem”.
Wysiłek „głupiego chłopa”, by zrozumieć rewolucję, wyraża się w szczególnym, indywidualnym języku prozy Platona – czasem bezwładnym, jakby niepiśmiennym, ale zawsze precyzyjnym i wyrazistym. Mowa narratora i bohaterów nosi piętno szczególnego humoru, objawiającego się w najbardziej nieoczekiwanych fragmentach tekstu: „Atanaszu, nie jesteś już osobą całą, ale ułomną!” – Puchow powiedział z żalem.
„Człowiek ukryty” przez całą historię zdaje się skupiać w jedną całość swoje wiecznie głodne ciało, praktyczną inteligencję, umysł i duszę: „Jeśli tylko pomyślisz, daleko też nie zajdziesz, musisz też mieć wyczucie !”
Foma Pukhov nie tylko kocha naturę, ale także rozumie

jej. Jedność z naturą budzi w nim całą gamę uczuć: „Pewnego dnia w pełnym słońcu Puchow przechadzał się po obrzeżach miasta i zastanawiał się – ile w ludziach okrutnej głupoty, ile nieuwagi w tak pojedynczej czynności, jak życie i całe środowisko naturalne.”
Zrozumienie wydarzeń wojny secesyjnej w jego umyśle nabiera charakteru fantastycznego. Jednak w zasadzie przede wszystkim nie kłamie, a wręcz przeciwnie, szuka prawdy.
W trudnych, zagmatwanych czasach, kiedy niepiśmienni biedni powstali przeciwko uczonej „białej gwardii” i dokonali niemożliwego, niewyobrażalnego wyczynu - i pragnienia wyczynu! - pokonał wroga z „zewnętrznej”, bezmyślnej, pustej osoby Fomy Pukhov, testując wszystko na podstawie własnego doświadczenia, zamienia się w „osobę ukrytą”.

(Nie ma jeszcze ocen)

Inne prace na ten temat:

1. Andriej Płatonowicz Płatonow zaczął publikować w 1921 r. Zadebiutował w poezji i publicystyce, w 1927 opublikował zbiór opowiadań i zyskał sławę. Opowieść „Ukryty człowiek”...
2. Jaki jest główny temat w wczesna praca A. Platonova? We wczesnych pracach A. Płatonowa główny temat– związek człowieka z przyrodą. Budowanie harmonii między nimi...
3. Jakie postacie są bohaterami opowiadania A. Płatonowa „The Pit”? – Jaki problem stanowi podstawę całej twórczości A. Płatonowa? A. Ojcowie i synowie B. Walczyć dla...

Jakie znaczenie ma tytuł opowiadania?

Wiadomo, że słowo „intymny” tradycyjnie, zgodnie z definicją zawartą w słowniku V. I. Dahla, „ukryty, ukryty, ukryty, tajny, ukryty lub ukryty przed kimś” - oznacza coś przeciwnego do pojęć „szczery”, „zewnętrzny”, "wizualny". We współczesnym języku rosyjskim do definicji „tajemnicy” – „niewykrywalnej, świętej” – często dodaje się słowa „szczery”, „intymny”, „serdeczny”. Jednak w związku z Fomą Puchowem Płatonowa, zdeklarowanym przedrzeźniaczem, poddawanym ostrej analizie świętości i bezgrzeszności samej rewolucji, szukającym tej rewolucji nie w plakatach i hasłach, ale w czymś innym – w postaciach, w strukturach nowy rząd, koncepcja „ukrytego”, jak zawsze, została ostro zmodyfikowana, wzbogacona. Jak skryty, „zakopany”, „zamknięty” jest ten Puchow, skoro… Puchow się ujawnia, otwiera się na każdym kroku, dosłownie wzbudza niebezpieczne podejrzenia na swój temat… Nie chce wpisać się w prymitywny krąg politycznej alfabetyzacji : „Uczenie się brudzi mózg, ale chcę żyć świeżo”. Na propozycję niektórych pracowników – „Teraz zostałbyś liderem, dlaczego pracujesz?” - kpiąco odpowiada: „Jest już tylu przywódców. Ale nie ma lokomotyw! Nie będę jednym z pasożytów!” A na propozycję zostania bohaterem, bycia w awangardzie, odpowiada jeszcze szczerzej: „Jestem urodzonym głupcem!”

Oprócz pojęcia „intymny” Andriej Płatonow bardzo lubił słowo „przypadkowy”.

"I przypadkowo Zacząłem chodzić sam i myśleć” – mówi na przykład chłopiec z opowiadania „Dom z gliny w dzielnicy Garden”. Z kolei w „Człowieku ukrytym” następuje identyfikacja pojęć „przypadkowy” i „ukryty”: „ Nieumyślny współczucie dla ludzi... objawiło się w duszy Puchowa, przerośniętej życiem.” Jest mało prawdopodobne, żebyśmy się pomylili, jeśli na podstawie wielu opowiadań Płatonowa dla dzieci, jego bajek i ogólnie „znaków” porzucone dzieciństwo„Powiedzmy, że dzieci lub osoby o otwartej, dziecinnie spontanicznej duszy są najbardziej „najgłębsze”, zachowują się niezwykle naturalnie, bez udawania, ukrywania się, a tym bardziej hipokryzji. Dzieci są najbardziej otwarte, pozbawione sztuki, a jednocześnie najbardziej „intymne”. Wszystkie ich działania są „przypadkowe”, to znaczy nie przepisane przez nikogo, szczere, „nieostrożne”. Fomie Pukhovowi ciągle mówi się: „Osiągniesz swój cel, Pukhov! Gdzieś dostaniesz klapsa!”; „Dlaczego jesteś narzekaczem i bezpartyjnym członkiem, a nie bohaterem epoki?” itd. I kontynuuje swoją drogę jako wolny kontemplator, ironiczny szpieg, niepasujący do żadnego biurokratycznego systemu, hierarchii stanowisk i haseł. Na tym polega „intymność” Puchowa wolność samorozwój, wolność osądu i oceny samej rewolucji, jej świętych i aniołów w warunkach rewolucji zatrzymała się w biurokratycznym odrętwieniu.

„Jakie są cechy rozwoju fabuły postaci Puchowa i co je determinuje?” – nauczyciel zapyta klasę.

Andriej Płatonow nie wyjaśnia powodów ciągłej, niekończącej się wędrówki Puchowa przez rewolucję (to 1919-1920 gg.), jego pragnienie szukania dobrych myśli (tj. wiary w prawdziwość rewolucji) „nie w wygodzie, ale w skrzyżowaniach z ludźmi i wydarzeniami”. Nie wyjaśnił też głębokiego autobiograficznego charakteru całej historii (powstała ona w 1928 roku i poprzedza opowiadanie „Wątpiący Makar”, co spowodowało ostre odrzucenie przez oficjalność całego stanowiska Płatonowa).

Opowieść zaczyna się od wyzywająco postawionego, wizualnego tematu ruchu, zerwania bohatera ze spokojem, z domowym komfortem, z tematem ataku nadchodzącego życia na jego duszę; od podmuchów wiatru, burzy. Wchodzi w świat, w którym „jest wiatr, wiatr na cały szeroki świat” i „człowiek nie może ustać na nogach” (A. Blok). Foma Puchow, wciąż nieznany czytelnikowi, nie tylko idzie do zajezdni, do lokomotywy, aby odśnieżyć tory dla czerwonych pociągów, ale wkracza w przestrzeń, w wszechświat, gdzie „nad Puchowem rozpętała się straszna zamieć śnieżna. samej głowie”, gdzie „powitał go dmuchnięcie śniegiem w twarz i odgłos burzy”. I to go cieszy: rewolucja wkroczyła w naturę, żyje w niej. W dalszej części opowieści pojawia się wielokrotnie – i to wcale nie jako bierne tło wydarzeń, malowniczy krajobraz- niesamowicie mobilny świat natury, szybko przemieszczających się mas ludzkich.

„Zamieć wyła równomiernie i nieprzerwanie, pełen ogromnego napięcia gdzieś na stepach południowego wschodu.”

"Zimna noc lało burzy, a samotni ludzie odczuwali smutek i gorycz”.

"W nocy, przed silniejszym wiatrem oddział płynął do portu w celu wylądowania.”

« Wiatr stał się silniejszy i zniszczył ogromną przestrzeń, wychodząc gdzieś setki mil dalej. Krople wody, wyłowione z morza, przeleciał przez drżące powietrze i uderzył mnie w twarz jak kamyki.

„Czasami obok Shani (statku z czerwonymi siłami desantowymi. - V.Ch.) pędziły całe słupy wody, porwane przez wichurę północny wschód. Podążając za nimi zdemaskowali głęboko przepaść, prawie seans spód morza».

„Pociąg jechał całą noc, grzechotając, cierpiąc i... udając koszmar w kościste głowy zapomnianych ludzi... Wiatr poruszał żelazem na dachu powozu, a Puchowowi rozmyślał o ponurym życiu tego wiatru i współczuł mu.

Należy pamiętać, że wśród wszystkich uczuć Fomy Puchowa dominuje jedno: jeśli tylko burza nie ustanie, nie zniknie majestat kontaktu ludzi z sercem do serca, nie zapanuje stagnacja, „parada i porządek”, królestwo z tych, którzy siedzieli! I żeby tylko on sam, Puchow, nie został umieszczony, jak bohater wojny domowej Maksym Paszyncew w „Czevengur”, w czymś w rodzaju akwarium, „rezerwacie rezerwowym”!

Sam Płatonow w latach 1927–1928 Przez lata, jako były romantyk rewolucji (zobacz jego zbiór wierszy „Błękitna głębia” z 1922 r.), czułem się strasznie urażony, urażony epoką biurokratyzacji, epoką „atramentowej ciemności”, królestwem biurek i spotkań . On, podobnie jak Foma Puchow, zadał sobie pytanie: czy rację mają ci biurokraci z jego satyrycznego opowiadania „Miasto absolwentów” (1926), którzy „filozoficznie” zaprzeczają samej idei ruchu, odnowy, idei ścieżki, mówiąc : „jakie strumienie będą płynąć i płynąć?” oraz – zatrzymają się”? W „Człowieku ukrytym” wielu współczesnych Puchowa – zarówno Szarikow, jak i Zvorychny – „zatrzymało się”, usiadło na biurokratycznych krzesłach i uwierzyło na swoją korzyść w „Katedrę Rewolucji”, czyli w dogmaty nowej Biblii.

Charakter Puchowa, wędrowca, człowieka prawego, nosiciela idei wolności, „przypadkowości” (tj. naturalności, nieprzepisowości myśli i działań, naturalności osoby) jest kompleksowo ukazany właśnie w jego ruchy i spotkania z ludźmi. Nie boi się niebezpieczeństw, niedogodności, zawsze jest drażliwy, nieustępliwy, drwiący i nieostrożny. Gdy tylko niebezpieczna podróż pługiem śnieżnym dobiegła końca, Puchow od razu zaproponował swojemu nowemu przyjacielowi Piotrowi Zworychnemu: „Ruszajmy, Piotrze!.. Ruszajmy, Pietruszu!.. Rewolucja przeminie, ale dla nas nie zostanie nic !” Potrzebuje gorących punktów rewolucji, bez kurateli biurokratów. Następnie niespokojny Puchow, niewierzący Foma, psotny człowiek, człowiek o zabawnym zachowaniu, trafia do Noworosyjska, uczestniczy (jako mechanik na statku desantowym „Shanya”) w wyzwoleniu Krymu od Wrangla, przenosi się do Baku ( na pustym zbiorniku oleju), gdzie spotyka ciekawską postać – żeglarza Szarikowa.

Ten bohater nie chce już wracać do swoich przedrewolucyjnych czasów zawód pracujący. A na propozycję Puchowa „weź młotek i osobiście załataj statki”, on, „który został skrybą…”, będąc praktycznie analfabetą, z dumą oświadcza: „Ty jesteś ekscentrykiem, ja jestem generalnym przywódcą Morza Kaspijskiego Morze!"

Spotkanie z Szarikowem nie zatrzymało Puchowa, nie „zajęło go do pracy”, chociaż Szarikow wydał mu… polecenie: „zostać dowódcą flotylli naftowej”. „Jak przez dym Puchow przedostał się w strumieniu nieszczęśliwych ludzi w stronę Carycyna. Zawsze mu się to zdarzało - niemal nieświadomie gonił życie przez wszystkie wąwozy ziemi, czasem aż do zapomnienia o sobie” – pisze Płatonow, odtwarzając zamieszanie związane z drogowymi spotkaniami, rozmowami Puchowa, aż w końcu jego przybycie do rodzinnego Pocharińska (oczywiście , Pochodzący z Płatonowa Woroneż). I wreszcie jego udział w bitwie z pewnym białym generałem Lubosławskim („jego kawaleria to ciemność”).

Nie należy oczywiście doszukiwać się na szlakach wędrówek i wędrówek Puchowa (choć niezwykle aktywnych, aktywnych, pełnych niebezpieczeństw) korespondencji z konkretnymi sytuacjami historycznymi, ani szukać sekwencji wydarzeń wojny domowej. Cała przestrzeń, w której porusza się Puchow, jest w dużej mierze warunkowa, podobnie jak czas 1919-1920 gg. Inni współcześni i naoczni świadkowie prawdziwe wydarzenie tamtych lat, podobnie jak przyjaciel i patron Płatonowa, redaktor „Komuny Woroneż” G.Z. Litwin-Mołotow, zarzucali mu nawet „odejście od prawdy historii”: Wrangla wypędzono w 1920 r., to co biały generał czy Pocharińsk (Woroneż) mógłby być potem oblegany? Przecież najazd korpusu białych generałów Denikina Szkuro i Mamontowa (miali naprawdę dużo kawalerii), który zajął Woroneż, miał miejsce w 1919 roku!

„Co uszczęśliwiło Puchowa w rewolucji, a co ogromnie go zasmuciło i wzmogło potok ironicznych sądów?” - nauczyciel zada klasie pytanie.

Kiedyś w młodości Andriej Płatonow, pochodzący z dużej rodziny majstra kolejowego w Jamskiej Słobodzie, przyznał: „Słowa o rewolucji parowozów sprawiły, że lokomotywa parowa stała się dla mnie uczuciem rewolucji”. Mimo wszystkich swoich wątpliwości Foma Pukhov, chociaż wcale tak nie jest bohaterski charakter i nie zimny mędrzec, nie konwencjonalny przedrzeźniacz, zachował jednak tę samą młodzieńczą cechę, romantyzm własnych uczuć autora do życia. Płatonow włożył w życiowe postrzeganie Puchowa znaczną część swojego postrzegania rewolucji jako najwspanialszego wydarzenia XX wieku, które zmieniło całą historię, kończąc starą, „zepsutą” historię (a raczej prehistorię), która była dla ludzi obraźliwa. „Czas stał dookoła jak koniec świata”, „ nad tymi górami tchnęły głębokie czasy” – podobna ocena czasu, wszystkich wydarzeń, które zmieniły historię, losy przeszłości mały człowiek, dużo w tej historii. Z wczesne teksty Płatonow z książki „Błękitna głębia” przekazał do opowieści najważniejszy motyw wiecznej tajemnicy, intymności (wolności) ludzka dusza:

W opowiadaniu takimi „nieoświeconymi”, czyli nie potrzebującymi „światła” danego, przepisanego, danego z zewnątrz (rozkazów, rozkazów, propagandy), są młodzi żołnierze Armii Czerwonej na statku „Shanya”:

„Nie znali jeszcze wartości życia, dlatego nieznane było im tchórzostwo - litość z powodu utraty ciała... Nie znali siebie. Dlatego żołnierze Armii Czerwonej nie mieli w duszach łańcuchów, które przykuwały ich do własnej osobowości. Dlatego żyli pełnią życia z naturą i historią – a historia toczyła się w tych latach jak lokomotywa, ciągnąc za sobą ogólnoświatowy ciężar biedy, rozpaczy i pokornej bezwładności”.

„Co niepokoi Puchowa w wydarzeniach, w samej atmosferze czasu?” – nauczyciel zapyta dzieci.

On, podobnie jak sam autor, widział w epoce triumfu sił biurokratycznych, nomenklatury, korpusu wszechwładnych urzędników, oznaki oczywistego zahamowania, ochłodzenia, a nawet „skamieniałości”, petryfikacji wszystkiego - dusz, czynów, ogólnej inspiracji , eksterminacja lub wulgaryzacja wielkiego snu. Inżynier wysyłający Puchowa na swój lot to kompletny strach: „dwa razy postawili go pod ścianą, szybko posiwiał i posłuchał wszystkiego - bez skargi i bez wyrzutów. Ale potem zamilkł na zawsze i wydawał tylko rozkazy”.

W Noworosyjsku, jak zauważył Puchow, trwały już aresztowania i wyniszczanie „ludzi zamożnych”, a jego Nowa przyjaciółka Znany już sobie marynarz Szarikow, realizując swoje prawo do proletariackich korzyści, korzyści „klasy wschodzącej”, stara się sprowadzić Puchowa na ścieżkę karierowicza. Jeśli jesteś robotnikiem, to... „-to dlaczego nie jesteś na czele rewolucji?”

„Dwaj Szarikowie: jakie są według Ciebie podobieństwa i różnice?” - nauczyciel zada klasie pytanie.

Na szczęście dla Płatonowa nie zauważono, że w „Ukrytym człowieku”… pojawił się już Szarikow Platona (po, ale niezależnie od groteskowej opowieści Bułhakowa „Psie serce”, 1925). Ten wczorajszy marynarz, także drugie „ja” Płatonowa, nie wywołuje jeszcze tak zwanego „śmiechu strachu” (śmiech z zakazanej anegdoty, straszna alegoria, ośmieszenie oficjalnego tekstu itp.). Szarikow nie ma już nic przeciwko powiększaniu swojej historii odrodzenia, nie chce pozostać wśród tych zasmarkanych, bez których obejdą się bez Wrangla, nie wchodzi, ale wkracza… do władzy!

W rezultacie on – i nie ma potrzeby przeprowadzania żadnej fantastycznej operacji u uroczego psa Sharika! - już z widoczną przyjemnością zapisuje swoje nazwisko na papierach, zamawia worek mąki, kawałek tekstyliów, stertę drewna na opał, a nawet jak marionetka posuwa się do wielkich trudów: „aby tak sławnie i w przenośni, aby później czytelnik jego nazwiska powiedział: towarzysz Szarikow to inteligentny człowiek!”

Powstaje nie bezczynne pytanie: jaka jest różnica między Szarikowem Płatonowa a jego „Szarikowizmem” od odpowiedniego bohatera z opowiadania M. Bułhakowa „Serce psa” (1925)? Zasadniczo w literaturze lat dwudziestych pojawiło się dwóch Szarikowów. Płatonow nie musiał korzystać z usług profesora Preobrażeńskiego i jego asystenta Bormentala (bohaterów „ Serce psa"), aby stworzyć fenomen Szarikowa - zadowolonego z siebie, wciąż naiwnego demagoga, nosiciela prymitywnej proletariackiej dumy. Nie było potrzeby „materiału” w postaci dobrodusznego bezpańskiego psa Sharika. Szarikow Płatonowa nie jest zjawiskiem nadzwyczajnym, nie spekulatywnym i wyjątkowym (jak Bułhakow): jest prostszy, bardziej swojski, bardziej codzienny, autobiograficzny, a zatem prawdopodobnie straszniejszy. I jest to bardziej bolesne dla Płatonowa: w „Czevengur” dorasta do Kopenkiny, a w „Kotlovan” do Zhacheva. To nie laboratorium je hoduje, ale czas. Przygotowuje zwiad na Krymie i próbuje w jakiś sposób przeszkolić żołnierzy. Na początku po prostu „radośnie biegał po statku i każdemu coś powiedział”. Ciekawe, że już nie mówił, ale był stale wzburzony, nie zauważając ubóstwa swoich wykładów.

Płatonowski Szarikow, nauczywszy się przenosić „duże papiery na drogi stół”, stając się „uniwersalnym przywódcą Morza Kaspijskiego”, już wkrótce nauczy się „brzęczeć” i wygłupiać się w dowolnym obszarze.

Zakończenie „Ukrytego człowieka” w całości jest nadal optymistyczne: za Puchowem stoją epizody umierania – pomocnika kierowcy, robotnika Afonina i duchy „szarikowizmu” oraz groźby wobec siebie... On „znowu ujrzałem luksus życia i wściekłość śmiałej natury”, „w duszy wróciło do niego nieoczekiwane”. Jednak te epizody pojednania, swego rodzaju harmonii pomiędzy poszukiwaczem bohatera a bohaterem-filozofem (pierwsze tytuły opowiadania „Kraina filozofów”), są bardzo kruche i krótkotrwałe. Rok później inny przedrzeźniacz, tylko bardziej zdesperowany, „wątpliwy w Makara”, przybywając do Moskwy, najwyższego, rządzącego miasta, zawoła: „Siła nie jest nam droga - włożymy nawet małe rzeczy do domu - nasza dusza jest nam droga... Oddaj swoją duszę, skoro jesteś wynalazcą ” To być może główna, dominująca nuta w całej orkiestrze Płatonowa: „Wszystko jest możliwe - i wszystko się udaje, ale najważniejsze jest zasianie w ludziach duszy”. Foma Pukhov jest pierwszym z posłańców tego platońskiego bólu sennego.

Pytania i tematy do sprawdzenia

1. Jak Płatonow rozumiał znaczenie słowa „ukryty”?
2. Dlaczego Płatonow wybrał fabułę wędrówki, pielgrzymki, aby ujawnić charakter?
3. Jaki był autobiograficzny charakter wizerunku Puchowa? Czyż sam Płatonow nie był tym samym wędrowcem, pełnym nostalgii za rewolucją?
4. Jaka jest różnica między Szarikowem a postacią o tym samym imieniu z „Psiego serca” M. A. Bułhakowa? Który pisarz był bliżej swojego bohatera?
5. Czy można powiedzieć, że Puchow ma częściowo charakter specyficznie historyczny, a częściowo „pływający punkt widzenia” (E. Tołstaja-Segal) samego Płatonowa na rewolucję, jej wzloty i upadki?

Główny bohater dzieła, Foma Pukhov, na tle tradycji wygląda bardzo dziwnie Sztuka radziecka postacie pochodzenia proletariackiego. W przeciwieństwie do niewątpliwych bohaterów A.A. Fadejewa i N.A. Ostrowskiego, Puchow nie wierzy w rewolucję, wręcz w nią wątpi. Martwi się, „dokąd i na jaki koniec świata idą wszystkie rewolucje i wszelkie ludzkie niepokoje”. W jego duszy zakorzeniona jest głęboka pasja prawdziwego poznania świata, chęć sprawdzenia wszystkiego i zobaczenia na własne oczy. Nasuwa się analogia z ewangelickim apostołem Tomaszem Niewierzącym. Nie było go z innymi apostołami, kiedy przyszedł do nich zmartwychwstały Jezus Chrystus, a Tomasz nie wierzy w zmartwychwstanie Nauczyciela, dopóki sam nie dotknie jego ran. Istnieje interpretacja, według której Tomasz był jedynym apostołem, który był w stanie pojąć tajemne, ukryte znaczenie nauk Chrystusa.

Bohatera Płatonowa, podobnie jak ludzi Niekrasowa z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, przyciąga odwieczna tajemnica szczęścia. Interesuje go nie tyle życie codzienne, co bycie. Opowieść rozpoczyna się bardzo dziwną sceną: głodny Tomasz kroi kiełbasę na trumnie swojej żony. W tym epizodzie to, co wieczne i chwilowe, są ze sobą wyraźnie skorelowane, co stanowi pełny zakres odmienności Tomasza od zwykła osoba. Thomas zostaje osierocony, ale musi dalej żyć.

Tym samym od pierwszego odcinka opowieść przeplata się ze sobą codziennym i filozoficznym wymiarem życia. Wszystkie pytania, które dotyczą Tomasza, będą miały charakter zarówno abstrakcyjny, duchowy, jak i praktyczny, codzienny. Po co w ogóle rewolucja, myśli Tomasz, jeśli nie przyniesie najwyższej sprawiedliwości i nie rozwiąże problemu śmierci? Dla znajomych Fomy cel rewolucji jest dość konkretny – równość materialna, praktyczna poprawa życia pracowników. Puchow obawia się, że poza tym celem materialnym w rewolucji nie ma nic.

Foma Pukhov jest wiecznym wędrowcem. Na pierwszy rzut oka podróżuje bez celu, podczas gdy wszyscy wokół niego są zajęci bardzo konkretnymi sprawami. Nie znajduje dla siebie stałego schronienia, bo w rewolucji nie ma miejsca dla jego duszy. Inni odnajdują swoje miejsce: Zvorychny zostaje sekretarzem komórki partyjnej; marynarz Szarikow, dostaje pracę jako komisarz ds. rekrutacji siła robocza w Baku, brygadzista warsztatu montażowego Perevoshchikov. Z ich punktu widzenia rewolucja spełnia swoją obietnicę, że przyniesie każdemu szczęście. Tomasz szuka – niestety bezskutecznie – potwierdzenia wiary rewolucyjnej. Odsłania mu się jedynie rzeczywistość rewolucyjnej burzy – rzeczywistość umierania. Opuściwszy dom po śmierci żony, pracuje przy pługu kolejowym. Na jego oczach w wypadku lokomotywy ginie pomocnik maszynisty, biały oficer zabija inżyniera, czerwony pociąg pancerny zostaje „natychmiast” zastrzelony przez oddział kozacki. I nie ma końca to święto śmierci.

W opowieści szczególnie wyraziście ukazane są trzy śmierci. Śmierć robotnika Afonina, który walczył po stronie Czerwonych. Śmierć białego oficera Mayevsky'ego, który się zastrzelił: „a jego rozpacz była tak wielka, że ​​zmarł przed strzałem”. Śmierć inżyniera, szefa dystansu, którego kula oficera kozackiego „uratuje” przed egzekucją decyzją Trybunału Rewolucyjnego. Rzeczywistość rewolucji, którą widzi Tomasz, tylko wzmacnia jego wątpliwości co do jej świętości.

Czy to oznacza, że ​​Puchow nie odnajduje szczęścia w świecie? Zupełnie nie. Radość i spokój duchowy dają mu poczucie komunikacji z całym światem (a nie z jego częścią). Płatonow szczegółowo opisuje poczucie pełni życia Puchowa: „Wiatr poruszał Puchowem jak żywe ręce wielkiego nieznane ciało, odsłaniając wędrowcowi swoje dziewictwo i nie oddając go, a Puchow z takiego szczęścia zalał się krwią. Ta małżeńska miłość całej, nieskazitelnej ziemi wzbudziła uczucia pana w Puchowie. Z domową czułością przyglądał się wszelkim dodatkom natury i znajdował wszystko, co było właściwe i żywe w swej istocie.” To jest szczęście Tomasza – poczucie potrzeby i znaczenia wszystkiego w życiu, organiczne połączenie i współpraca wszystkich istot. To wzajemne połączenia i współpraca, a nie walka i zniszczenie. Tomasz to człowiek, przed którym w równym stopniu otwarte są wszystkie trudy życia kraju w warunkach wojny domowej i „luksus” „zdesperowanej natury”. Dzień dobry! – Pukhov mówi do kierowcy, którego zastępuje na koniec opowieści. A on odpowiada: „Całkowicie rewolucyjny”.

Kolejnym dziełem, w którym „testuje się” świętość sprawy rewolucyjnej, jest powieść „Chevengur” (1929). Chevengur - imię małe miasto, w którym grupa bolszewików próbowała zbudować komunizm. W pierwszej części powieści jej bohaterowie wędrują w poszukiwaniu szczęścia po całym ogarnięciu wojna domowa Rosja. W drugiej części trafiają do osobliwego miasta Słońca – Chevengur, gdzie nastał już komunizm. W rewolucyjnym zapale Chevengurowie dokonali eksterminacji bardzo ludność „niegodna” życia w komunizmie. Teraz muszą stawić czoła regularnej armii wysłanej, aby uspokoić uciekiniera od dołu władza państwowa miasto. Zakończenie powieści jest tragiczne: droga do komunizmu kończy się śmiercią. Dla bohaterów ta śmierć ma charakter zbiorowego samobójstwa. Cheven-Gurowie giną w bitwie z poczuciem radosnego wyzwolenia od daremności ziemskiego „raju”, który zbudowali. „Chevengur” – świadomość fałszywości celów głoszonych przez rewolucję bolszewicką. To prawda, że ​​​​nie ma jednoznacznego potępienia stosunku Płatonowa do swoich bohaterów. Autor staje po ich stronie w żarliwym pragnieniu „urzeczywistnienia baśni”, urzeczywistnienia odwiecznego marzenia. Opuszcza ich jednak, gdy zaczynają dzielić ludzi na „czystych” i „nieczystych”. Bohaterowie Chevengura jawią się jako ofiary źle wyznaczonego celu, źle zrozumianego pomysłu. To ich wina i nieszczęście.

Do problemów postawionych w powieści pisarz będzie powracał do końca życia. ścieżka twórcza. Stopniowo zakres tych problemów będzie się zawężał, gdyż w latach 30. XX w. Omówienie ich w druku będzie coraz trudniejsze. Jednak głównym skutkiem podróży w czasie podjętej przez Płatonowa w latach dwudziestych, rezultatem sprawdzianu przeszłości i przyszłości, jest uznanie „fałszywości projektu”, fałszywości planu rewolucyjnego przeróbki życie. W twórczości pisarza z przełomu lat 20. i 30. XX w. miejsce ponętnych mirażów utopii zajmie potężna rzeczywistość.

Poświęcone są takie dzieła Płatonowa, jak pełna ironii opowieść „Miasto Gradow” (1927), esej „organizacyjno-filozoficzny” „Che-Che-O” (1929) i opowiadanie „Wątpiący Makar” (1929). „próba teraźniejszości”. Literaturoznawcy nazywają te dzieła czasami „trylogią filozoficzno-satyryczną”. Sztuki Płatonowa „Czternaście czerwonych chat” (1937–1938, wyd. 1987) i „Hurdy Organ” (1933, wyd. 1988) powstały przy użyciu nowoczesnego materiału. Do najważniejszych dzieł tego okresu należą opowiadania „Dół” (1930, wyd. 1986), „Morze młodocianych” (1934, wyd. 1987) i „Jan” (1934).

Główny bohater dzieła, Foma Puchow, wygląda bardzo dziwnie na tle tradycyjnych w sztuce radzieckiej postaci o proletariackim rodowodzie. W przeciwieństwie do niewątpliwych bohaterów A.A. Fadejewa i N.A. Ostrowskiego, Puchow nie wierzy w rewolucję, wręcz w nią wątpi. Martwi się, „dokąd i na jaki koniec świata idą wszystkie rewolucje i wszelkie ludzkie niepokoje”. W jego duszy zakorzeniona jest głęboka pasja prawdziwego poznania świata, chęć sprawdzenia wszystkiego i zobaczenia na własne oczy. Nasuwa się analogia z ewangelickim apostołem Tomaszem Niewierzącym. Nie było go z innymi apostołami, kiedy przyszedł do nich zmartwychwstały Jezus Chrystus, a Tomasz nie wierzy w zmartwychwstanie Nauczyciela, dopóki sam nie dotknie jego ran. Istnieje interpretacja, według której Tomasz był jedynym apostołem, który był w stanie pojąć tajemne, ukryte znaczenie nauk Chrystusa.

Bohatera Płatonowa, podobnie jak ludzi Niekrasowa z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, przyciąga odwieczna tajemnica szczęścia. Interesuje go nie tyle życie codzienne, co bycie. Opowieść rozpoczyna się bardzo dziwną sceną: głodny Tomasz kroi kiełbasę na trumnie swojej żony. W tym epizodzie to, co wieczne i chwilowe, są ze sobą wyraźnie powiązane, ukazując w pełni różnicę między Tomaszem a zwykłym człowiekiem. Thomas zostaje osierocony, ale musi dalej żyć.

Tym samym od pierwszego odcinka opowieść przeplata się ze sobą codziennym i filozoficznym wymiarem życia. Wszystkie pytania, które dotyczą Tomasza, będą miały charakter zarówno abstrakcyjny, duchowy, jak i praktyczny, codzienny. Po co w ogóle rewolucja, myśli Tomasz, jeśli nie przyniesie najwyższej sprawiedliwości i nie rozwiąże problemu śmierci? Dla znajomych Fomy cel rewolucji jest dość konkretny – równość materialna, praktyczna poprawa życia pracowników. Puchow obawia się, że poza tym celem materialnym w rewolucji nie ma nic.

Foma Pukhov jest wiecznym wędrowcem. Na pierwszy rzut oka podróżuje bez celu, podczas gdy wszyscy wokół niego są zajęci bardzo konkretnymi sprawami. Nie znajduje dla siebie stałego schronienia, bo w rewolucji nie ma miejsca dla jego duszy. Inni odnajdują swoje miejsce: Zvorychny zostaje sekretarzem komórki partyjnej; marynarz Szarikow, który został komisarzem ds. Rekrutacji pracy w Baku, został brygadzistą warsztatu montażowego Pierewoszczikowa. Z ich punktu widzenia rewolucja spełnia swoją obietnicę, że przyniesie każdemu szczęście. Tomasz szuka – niestety bezskutecznie – potwierdzenia wiary rewolucyjnej. Odsłania mu się jedynie rzeczywistość rewolucyjnej burzy – rzeczywistość umierania. Opuściwszy dom po śmierci żony, pracuje przy pługu kolejowym. Na jego oczach w wypadku lokomotywy ginie pomocnik maszynisty, biały oficer zabija inżyniera, czerwony pociąg pancerny zostaje „natychmiast” zastrzelony przez oddział kozacki. I nie ma końca to święto śmierci.

W opowieści szczególnie wyraziście ukazane są trzy śmierci. Śmierć robotnika Afonina, który walczył po stronie Czerwonych. Śmierć białego oficera Mayevsky'ego, który się zastrzelił: „a jego rozpacz była tak wielka, że ​​zmarł przed strzałem”. Śmierć inżyniera, szefa dystansu, którego kula oficera kozackiego „uratuje” przed egzekucją decyzją Trybunału Rewolucyjnego. Rzeczywistość rewolucji, którą widzi Tomasz, tylko wzmacnia jego wątpliwości co do jej świętości.

Czy to oznacza, że ​​Puchow nie odnajduje szczęścia w świecie? Zupełnie nie. Radość i spokój duchowy dają mu poczucie komunikacji z całym światem (a nie z jego częścią). Płatonow szczegółowo opisuje poczucie pełni życia Puchowa: „Wiatr poruszył Puchowa, jak żywe ręce wielkiego nieznanego ciała, odsłaniając wędrowcowi swoje dziewictwo i nie oddając go, a Puchow szumiał krwią z takiego szczęścia. Ta małżeńska miłość całej, nieskazitelnej ziemi wzbudziła uczucia pana w Puchowie. Z domową czułością przyglądał się wszelkim dodatkom natury i znajdował wszystko, co było właściwe i żywe w swej istocie.” To jest szczęście Tomasza – poczucie potrzeby i znaczenia wszystkiego w życiu, organiczne połączenie i współpraca wszystkich istot. To wzajemne połączenia i współpraca, a nie walka i zniszczenie. Foma to osoba, przed którą w równym stopniu otwarte są wszystkie trudy życia kraju w warunkach wojny domowej i „luksus” „desperackiej natury”. „Dzień dobry!” – Pukhov mówi do kierowcy, którego zastępuje na koniec opowieści. A on odpowiada: „Całkowicie rewolucyjny”.

Kolejnym dziełem, w którym „testuje się” świętość sprawy rewolucyjnej, jest powieść „Chevengur” (1929). Chevengur to nazwa małego miasteczka, w którym grupa bolszewików próbowała zbudować komunizm. W pierwszej części powieści jej bohaterowie wędrują w poszukiwaniu szczęścia po ogarniętej wojną domową Rosji. W drugiej części trafiają do osobliwego miasta Słońca – Chevengur, gdzie nastał już komunizm. W rewolucyjnym zapale Chevengurowie wymordowali większość ludności „niegodnej” życia w komunizmie. Teraz muszą stawić czoła regularnej armii wysłanej w celu pacyfikacji miasta, które wymyka się władzy państwowej. Zakończenie powieści jest tragiczne: droga do komunizmu kończy się śmiercią. Dla bohaterów ta śmierć ma charakter zbiorowego samobójstwa. Cheven-Gurowie giną w bitwie z poczuciem radosnego wyzwolenia od daremności ziemskiego „raju”, który zbudowali. „Chevengur” – świadomość fałszywości celów głoszonych przez rewolucję bolszewicką. To prawda, że ​​​​nie ma jednoznacznego potępienia stosunku Płatonowa do swoich bohaterów. Autor staje po ich stronie w żarliwym pragnieniu „urzeczywistnienia baśni”, urzeczywistnienia odwiecznego marzenia. Opuszcza ich jednak, gdy zaczynają dzielić ludzi na „czystych” i „nieczystych”. Bohaterowie Chevengura jawią się jako ofiary źle wyznaczonego celu, źle zrozumianego pomysłu. To ich wina i nieszczęście.

Do problemów postawionych w powieści pisarz będzie powracał aż do końca swojej kariery twórczej. Stopniowo zakres tych problemów będzie się zawężał, gdyż w latach 30. XX w. Omówienie ich w druku będzie coraz trudniejsze. Jednak głównym skutkiem podróży w czasie podjętej przez Płatonowa w latach dwudziestych, rezultatem sprawdzianu przeszłości i przyszłości, jest uznanie „fałszywości projektu”, fałszywości planu rewolucyjnego przeróbki życie. W twórczości pisarza z przełomu lat 20. i 30. XX w. miejsce ponętnych mirażów utopii zajmie potężna rzeczywistość.

Poświęcone są takie dzieła Płatonowa, jak pełna ironii opowieść „Miasto Gradow” (1927), esej „organizacyjno-filozoficzny” „Che-Che-O” (1929) i opowiadanie „Wątpiący Makar” (1929). „próba teraźniejszości”. Literaturoznawcy nazywają te dzieła czasami „trylogią filozoficzno-satyryczną”. Sztuki Płatonowa „Czternaście czerwonych chat” (1937–1938, wyd. 1987) i „Hurdy Organ” (1933, wyd. 1988) powstały przy użyciu nowoczesnego materiału. Do najważniejszych dzieł tego okresu należą opowiadania „Dół” (1930, wyd. 1986), „Morze młodocianych” (1934, wyd. 1987) i „Jan” (1934).

Cel lekcji:

• zrozumieć najważniejsze cechy Bohater Platona;
• Określ specyfikę czasoprzestrzennej organizacji tekstu.

Nauczyciel: „Foma Puchow nie jest obdarzony wrażliwością: kroił gotowaną kiełbasę na trumnie żony, będąc głodnym z powodu nieobecności gospodyni…”

Już pierwsze zdanie tej historii skłania do refleksji nad bohaterem i zrozumienia jego działań. Kim jest „ukryty człowiek” Płatonowa?

Jakie cechy nadaje sobie bohater?

Uczniowie: „Głupi facet”, „Zdezorientowany”, Jestem urodzonym głupcem”, „Jestem lekkim człowiekiem”. (Wpis pojawia się na tablicy)

Nauczyciel: Dzisiaj postaramy się zrozumieć cechy bohatera Platona, cechy jego światopoglądu i rozumienia świata.

Pisarz uwielbiał słowo „ukryty”, w którym można usłyszeć jednocześnie schronienie, krew, szczerość, przykrywkę i skarb.

Dziś na lekcji podniesiemy zasłony tajemnic w człowieku.

Nauczyciel: Jakie jest znaczenie słowa „ukryty”?

Student: Trzymany w tajemnicy, chroniony przed innymi, w tajemnicy; przechowywane w głębi duszy, pielęgnowane. Tę definicję znajdziemy w słowniku języka rosyjskiego. W słowniku V.I. Dahla czytamy następującą definicję: „Ukryty, ukryty, ukryty, tajny, ukryty, ukryty lub ukryty przed kimś”. (Uczeń jest przygotowany wcześniej. Napisz na tablicy)

Nauczyciel: Co kryje się za koncepcją tego, co najgłębsze w człowieku?

Studentka: To, co święte, przechowywane w głębi duszy, stanowi o istocie człowieka, o prawdzie.

Student: Poprzez portret bohatera, postawę wobec innych ludzi, działania, postawę wobec siebie...

Student: W opowiadaniu nie ma malowniczego, pięknego portretu jako opisu wyglądu. Jest tylko portret behawioralny. Niemniej jednak możemy sobie wyobrazić bohatera: prostego, prymitywnego, człowieka z tłumu, działającej kości...

Nauczyciel: W jaki sposób historia odsłania istotę Fomy Pukhova?

Student: Przez postawę bohatera do pracy. Foma Pukhov „...czuje dziwną przyjemność z powodu nadchodzącego trudnego niepokoju…”

Nauczyciel: B zeszyt Andriej Płatonow napisał: „Praca to sumienie”. Jak rozumiesz to stwierdzenie? Przejdźmy do znaczenia pojęcia „sumienie”.

Student: Istota bohatera ujawnia się w jego stosunku do rewolucji. W opowiadaniu czytamy: „Zazdrośnie szedł za rewolucją, wstydząc się każdej głupoty, choć nie miał z nią wiele wspólnego”.

Po śmierci żony „wyczułem, dokąd i do jakiego końca świata zmierzają wszystkie rewolucje”.

„Sam jestem gotowy przelać krew, żeby nie poszła na marne i nie wyszłam na głupca”.

Gdyby Tomasz widział w rewolucji najwyższy cel, być może oddałby za nią życie, ale nie znajduje takiego celu. Bohater zwątpił w świętość rewolucji. Fomy nie przekonują postawy innych ludzi i kursy wiedzy politycznej, on sam musi przekonać się o świętości rewolucji.

Nauczyciel: To niedowierzanie przybliża bohatera Platona do biblijnego Tomasza.

Uczeń: (przygotowany wcześniej) Tomasz jest wiernym i praktycznym, przyziemnym uczniem Jezusa, który żył według zasady „zobaczyć znaczy uwierzyć”, którego wątpliwości co do Zmartwychwstania Chrystusa zostały rozwiane dopiero w obecności zmartwychwstały Pan.

Nauczyciel: Ale obraz Tomasza najwyraźniej ujawnia się poprzez jego stosunek do maszyny. Jak autor ukazuje to nierozerwalne połączenie?

• „Gdyby tylko miał samochód, czułby się tam jak w domu…”
• „Zawsze był dobroduszny w towarzystwie samochodu…”
• „Pisałem raporty o chorobach maszyn…”
• „Przebudowałem silnik zgodnie z moim zrozumieniem…”

Mistrz: Trudno nazwać taką osobę urodzonym głupcem. Oryginalność wyrażania siebie jest zasadą jego zachowania.

W odniesieniu do maszyny Płatonow tworzy własną filozofię, filozofię technologii. Jaka jest jego istota?

Student: Ona jest żywą istotą. „Maszyna obraca się dzień i noc – inteligentna jak żywa istota, niestrudzona i wierna jak serce”.

Nauczyciel: Samochód jest dla Płatonowa specjalną substancją. „Jest wielu ludzi, mało samochodów; ludzie żyją i potrafią się obronić, ale maszyna to delikatna, bezbronna, krucha istota…” – kontynuuje autor w „Chevengur”. Obok samochodu Foma zdaje się wyzwalać ukryte gdzieś w duszy uczucia: troskę, miłość, życzliwość. Początkowo Foma odczuwa pełnię i radość życia jedynie w komunikacji z maszyną, gdyż w sprawnie działającym mechanizmie widzi harmonijne połączenie części.

Co jeszcze wydaje się harmonijne Puchowowi? Co daje Ci poczucie szczęścia?

Student: Świat przyrody, przestrzeń, ruch.

• „Pukhova zawsze zaskakiwała przestrzeń…”
• „Poczułem ziemię...
• „Niedoświadczone uczucie całkowitej przyjemności...”

Nauczyciel: Jak więc pogodzić się ze słowami „Puchow nie jest obdarzony wrażliwością...”?

Nauczyciel: Andriej Płatonow wskazuje na jeszcze jeden powód działania Puchowa: był głodny. Gest ekscentrycznej osoby. Już w pierwszym zdaniu opowieści ujawnia się kluczowa opozycja: życie i śmierć, jedność wieczności i codzienności, codzienności i egzystencji. Bohatera ukazany jest nie tylko poprzez jego stosunek do natury i ludzi, ale także poprzez ruch, przebytą przez niego drogę. Uczeń prezentuje mapę podróży Fomy Pukhova.

Nauczyciel: Ruchy Puchowa są bardzo chaotyczne, pozbawione logiki: „prawie nieświadomie gonił życie przez wszystkie wąwozy ziemi”. Bohater nie ma celu przestrzennego, szuka nie miejsca, ale sensu, dlatego droga Płatonowa traci swój przestrzenny sens, stając się synonimem poszukiwań duchowych.

W wielu tradycjach mitopoetyckich i religijnych mitologim ścieżki pojawia się metaforycznie, jako oznaczenie linii zachowań, zwłaszcza duchowych. Strukturę archetypu ścieżki charakteryzuje testowanie. Stałą i niezbywalną cechą ścieżki jest jej trudność. Ścieżka jest zbudowana wzdłuż linii stale rosnących trudności i niebezpieczeństw, więc pokonanie ścieżki jest wyczynem. Oznaczenie początku i końca ścieżki jako dwóch skrajnych punktów – stanów – wyraża się obiektywnie – poprzez zmianę statusu postaci, która dotarła do końca.

Jak widzimy bohatera na końcu podróży?

Student: Puchow zdał testy, nie dopuścił się podłości, znalazł przyjaciół, nie zdradził, zrozumiał siebie, zachował czysty, jasny początek, czystą duszę.

Nauczyciel: W ten sposób Andriej Płatonow prowadzi nas do ogólnego wniosku, do myśli o możliwościach ludzkiej duszy, do myśli, która była jego męką, jego radością, zawsze nieuchwytną i kuszącą tajemnicą: „Najważniejsze jest zasianie dusz w ludziach”.