Hrdina príbehu Skrytý muž„Foma Pukhov a zrelé roky nestratil svoje naivné vnímanie sveta.
Na začiatku príbehu jednoducho každého opráši komplexné problémy. Mechanik Pukhov si cení len jednu vec: svoju prácu. No na druhej strane sa javí ako spontánny filozof, v niečom škodoradostný, v niečom moralizátor.
Stranícka bunka dokonca dospela k záveru, „že Pukhov nie je zradca, ale len hlúpy chlapík“.
Úsilie „hlúpeho sedliaka“ pochopiť revolúciu je vyjadrené osobitým individuálnym jazykom Platónových próz – niekedy inertným, akoby negramotným, ale vždy presným a expresívnym. Reč rozprávača a postáv nesie pečať zvláštneho humoru, prejavujúceho sa v tých najneočakávanejších úryvkoch textu: „Athanas, už nie si celý človek, ale defektný!“ - povedal Pukhov s ľútosťou.
Zdá sa, že „Skrytý muž“ v celom príbehu spája do jedného celku jeho večne hladné telo, praktickú inteligenciu, myseľ a dušu: „Ak len premýšľaš, ani ďaleko nezájdeš, musíš mať aj pocit !“
Foma Pukhov nielen miluje prírodu, ale aj rozumie
jej. Jednota s prírodou v ňom vyvoláva celý rad pocitov: „Jedného dňa, za slnečného svitu, sa Pukhov prechádzal okrajom mesta a premýšľal – koľko je v ľuďoch zlomyseľnej hlúposti, koľko nevšímavosti k takej jedinej činnosti, ako je napr. život a celé prírodné prostredie“.
Pochopenie udalostí občianskej vojny v jeho mysli naberá fantastický charakter. V podstate však v tom hlavnom neklame, ale naopak, hľadá pravdu.
V ťažkej, zmätenej dobe, keď sa negramotní chudobní postavili proti učenej „bielej garde“ a s nemožným, nepredstaviteľným výkonom – a smädom po výkone! - porazil nepriateľa z „vonkajšieho“, bezmyšlienkového, prázdneho človeka, Foma Pukhov, ktorý testoval všetko z vlastnej skúsenosti, sa zmenil na „skrytú osobu“.
(zatiaľ žiadne hodnotenia)
Ďalšie práce na túto tému:
- Andrei Platonovič Platonov začal vydávať v roku 1921. Debutoval poéziou a publicistikou, v roku 1927 vydal zbierku poviedok a stal sa známym. Príbeh „Skrytý muž“...
- Čo je hlavnou témou v skorá práca A. Platonová? V raných prácach A. Platonova Hlavná téma– vzťah medzi človekom a prírodou. Nastolenie harmónie medzi nimi...
- Ktoré postavy sú hrdinami príbehu A. Platonova „Pit“? – Aký problém tvorí základ celej práce A. Platonova? A. Otcovia a synovia b. Bojovať za...
Čo znamená názov príbehu?
Je známe, že slovo „intímny“ tradične podľa definície v slovníku V. I. Dahla „skrytý, skrytý, skrytý, tajný, skrytý alebo skrytý pred niekým“ - znamená niečo opačné k pojmom „úprimný“, „vonkajší“, „vizuálne“. V modernej ruštine sa definícia „tajomstva“ - „nezistiteľné, posvätne uchovávané“ - často pridáva ako „úprimný“, „intímny“, „srdečný“. V súvislosti s Platonovovým Foma Pukhovom však otvoreným posmievačom, ktorý podrobuje tvrdú analýzu svätosti a bezhriešnosti samotnej revolúcie, nehľadá túto revolúciu v plagátoch a sloganoch, ale v niečom inom – v postavách, v štruktúrach revolúcie. nová vláda, pojem „skrytý“, ako vždy, je výrazne upravený, obohatený. Aký utajený, „zakopaný“, „uzavretý“ je tento Puchov, ak... Pukhov sa odhaľuje, otvára na každom kroku, doslova o sebe vyvoláva nebezpečné podozrenia... Nechce sa zapísať do krúžku primitívnej politickej gramotnosti : "Učenie zašpiní vaše mozgy, ale ja chcem žiť sviežo." Na návrh niektorých pracovníkov - "Teraz by ste sa stali vodcom, prečo pracujete?" - posmešne odpovedá: „Už je toľko vodcov. Ale nie sú tam žiadne lokomotívy! Nebudem jedným z parazitov!" A na ponuku stať sa hrdinom, byť v predvoji, odpovedá ešte úprimnejšie: „Som prirodzený blázon!
Okrem pojmu „intímny“ mal Andrei Platonov veľmi rád slovo „náhodný“.
„Ja náhodne Začal som chodiť sám a premýšľať,“ hovorí napríklad chlapec v príbehu „Hlinený dom v okresnej záhrade“. A v „Skrytom mužovi“ je identifikácia pojmov „náhodný“ a „skrytý“: „ Neúmyselné sympatie k ľuďom... sa prejavila v Pukhovovej duši, zarastenej životom.“ Je nepravdepodobné, že by sme sa mýlili, ak na základe mnohých Platonovových príbehov pre deti, jeho rozprávok a „znamení“ vo všeobecnosti opustené detstvo„Povedzme, že deti alebo ľudia s otvorenou, detsky spontánnou dušou sú tí „najvnútornejší“, správajú sa mimoriadne prirodzene, bez pretvárky, skrývania, oveľa menej pokrytectva. Deti sú najotvorenejšie, najneumnejšie a sú tiež najintímnejšie. Všetky ich činy sú „náhodné“, to znamená, že nie sú nikým predpísané, úprimné, „nedbalé“. Foma Pukhov neustále hovorí: „Dosiahneš svoj cieľ, Pukhov! Niekde dostaneš výprask!“; "Prečo si bručún a nestraník a nie hrdina éry?" A pokračuje vo svojej ceste ako slobodný kontemplátor, ironický špión, ktorý nezapadá do žiadneho byrokratického systému, hierarchie pozícií a hesiel. Pukhovova „intimita“ spočíva v tomto slobody sebarozvoj, sloboda úsudku a posudzovania samotnej revolúcie, jej svätých a anjelov v podmienkach revolúcie zastavená v byrokratickom strnulosti.
"Aké sú črty vývoja deja Pukhovovej postavy a čo ich určuje?" - spýta sa učiteľ triedy.
Andrej Platonov nevysvetľuje dôvody Pukhovovho neustáleho, nekonečného putovania revolúciou (toto 1919-1920 gg.), jeho túžbu hľadať dobré myšlienky (t. j. dôveru v pravdu revolúcie) „nie v pohodlí, ale na križovatkách s ľuďmi a udalosťami“. Nevysvetlil ani hlbokú autobiografickú povahu celého príbehu (bol vytvorený v roku 1928 a predchádza jeho príbehu „Pochybujúci Makar“, ktorý spôsobil ostré odmietnutie celého Platonovovho postoja).
Príbeh začína vyzývavo vyslovenou, vizuálnou témou pohybu, hrdinovho rozchodu s pokojom, s domácou pohodou, s témou náporu prichádzajúceho života na jeho dušu; od úderov vetra, búrky. Vchádza do sveta, kde „je vietor, vietor v celom šírom svete“ a „človek nemôže stáť na nohách“ (A. Blok). Čitateľovi ešte neznámy Foma Pukhov nejde len do depa, do lokomotívy, odpratať sneh z koľají pre červené vlaky, - vstupuje do vesmíru, do vesmíru, kde sa „nad Pukhovom strašne rozpútala snehová búrka. veľmi hlavu,“ kde „ho stretol snehová nádielka do tváre a hluk búrky“. A to ho teší: revolúcia vstúpila do prírody, žije v nej. Neskôr sa v príbehu objavuje viackrát – a vôbec nie ako pasívne pozadie udalostí, malebná krajina- neuveriteľne mobilný svet prírody, rýchlo sa pohybujúce ľudské masy.
Blizzard zavyl rovnomerne a vytrvalo, zásobené obrovským napätím niekde v stepiach na juhovýchode.“
"Chladná noc lialo búrka a osamelí ľudia cítili smútok a horkosť.“
"V noci, proti silnejšiemu vetru, oddiel smeroval do prístavu na pristátie.“
« Vietor zosilnel a zničili obrovský priestor, vyšli niekde stovky kilometrov ďaleko. Kvapky vody, vytrhnutý z mora, preletel trasúcim sa vzduchom a udrel ma do tváre ako kamienky.“
"Niekedy za Shani (loď s červenými obojživelnými pristávacími silami. - V.Ch.) prehnali sa celé stĺpy vody, pohltené víchricou nor'východ. Po nich sa odhalili hlboký priepasť, takmer zobrazujúci dno moriach».
„Vlak išiel celú noc, hrkotal, trpel a predstierajúc nočnú moru do kostnatých hláv zabudnutých ľudí... Vietor pohol železom na streche koča a Pukhov premýšľal o bezútešnom živote tohto vetra a bolo mu ho ľúto.“
Upozorňujeme, že medzi všetkými pocitmi Foma Pukhov prevláda jedna vec: ak len búrka neprestane, nezmizne majestátnosť kontaktu s ľuďmi od srdca k srdcu, nenastane stagnácia, „paráda a poriadok“, kráľovstvo tých, ktorí sedeli! A keby len on sám, Pukhov, nebol umiestnený, ako hrdina občianskej vojny Maxim Pashintsev v „Chevengur“, v akomsi akváriu, „rezervnej rezerve“!
Samotný Platonov v rokoch 1927-1928 Ako bývalý romantik revolúcie (pozri jeho básnickú zbierku „Modrá hĺbka“) z roku 1922 som sa cítil strašne urazený, urazený érou byrokratizácie, érou „atramentovej tmy“, kráľovstvom stolov a stretnutí. . Rovnako ako Foma Pukhov si položil otázku: majú pravdu tí byrokrati z jeho satirického príbehu „Mesto Grads“ (1926), ktorí „filozoficky“ popierajú samotnú myšlienku pohybu, obnovy, ideu cesty, hovoriac : „aké toky budú tiecť a tiecť?“ a - sa zastaví“? V „Skrytom mužovi“ sa už mnohí Puchovovi súčasníci – Šarikov aj Zvorychnyj – „zastavili“, posadili sa do byrokratických kresiel a verili vo svoj prospech „Katedrále revolúcie“, teda v dogmy novej Biblie.
Postava Pukhova, tuláka, spravodlivého človeka, nositeľa myšlienky slobody, „náhody“ (t. j. prirodzenosti, nepremlčanosti myšlienok a činov, prirodzenosti človeka), sa komplexne rozvíja práve v jeho pohyby a stretnutia s ľuďmi. Nebojí sa nebezpečenstiev, nepríjemností, je vždy pichľavý, neústupný, posmešný, nedbalý. Len čo sa nebezpečný výlet so snežným pluhom skončil, Pukhov okamžite navrhol svojmu novému priateľovi Petrovi Zvorychnému: „Poďme, Pjotr!.. Poďme, Petruš!.. Revolúcia pominie, ale už nám nič nezostane. !“ Potrebuje horúce miesta revolúcie bez poručníctva byrokratov. Následne neposedný Pukhov, neveriaci Foma, nezbedník, človek hravého správania, končí v Novorossijsku, zúčastňuje sa (ako mechanik na pristávacej lodi „Shanya“) oslobodzovania Krymu od Wrangela, presúva sa do Baku ( na prázdnej nádrži na naftu), kde stretne zvedavú postavu - námorníka Sharikova.
Tento hrdina sa už nechce vrátiť k svojej predrevolučnej robotnícke povolanie. A na Pukhovov návrh „vezmite kladivo a zaplátajte lode osobne“, on, „ktorý sa stal pisárom...“, keďže je prakticky negramotný, hrdo vyhlasuje: „Ste excentrik, ja som generálny vodca Kaspického mora. More!"
Stretnutie so Sharikovom nezastavilo Pukhova v jeho stopách, „nepriviedlo ho do práce“, hoci mu Sharikov ponúkol... príkaz: „stať sa veliteľom ropnej flotily“. „Ako cez dym sa Pukhov predieral v prúde nešťastných ľudí smerom k Caricynovi. Toto sa mu stávalo vždy – takmer nevedome prenasledoval život všetkými roklinami zeme, niekedy až do zabudnutia seba samého,“ píše Platonov, reprodukujúc zmätok cestných stretnutí, Pukhovových rozhovorov a napokon aj jeho príchod do rodného Pocharinska (samozrejme , Rodák Platonov Voronež). A nakoniec jeho účasť v bitke s istým bielym generálom Lyuboslavským („jeho kavaléria je temnota“).
Samozrejme, netreba hľadať korešpondenciu s konkrétnymi historickými situáciami na trasách Pukhovových potuliek a potuliek (hoci mimoriadne aktívnych, aktívnych, plných nebezpečenstiev), ani hľadať sled udalostí občianskej vojny. Celý priestor, v ktorom sa Pukhov pohybuje, je do značnej miery podmienený, rovnako ako čas 1919-1920 gg. Ďalší súčasníci a očití svedkovia skutočné udalosti z tých rokov, podobne ako Platonovov priateľ a mecenáš, redaktor „Voronežskej komúny“ G. Z. Litvin-Molotov, dokonca vyčítal spisovateľovi, že sa „odchýlil od pravdy histórie“: Wrangel bol vylúčený v roku 1920, čo biely generál mohol potom Pocharinsk (Voronež) obliehať? Koniec koncov, nájazd zboru Denikinových bielych generálov Shkura a Mamontova (naozaj mali veľa kavalérie), ktorý obsadil Voronež, sa stal v roku 1919!
"Čo urobilo Pukhova šťastným z revolúcie a čo ho nesmierne zarmútilo a zvýšilo tok ironických úsudkov?" - učiteľ položí otázku triede.
Raz v mladosti Andrei Platonov, ktorý pochádzal z veľkej rodiny železničného majstra v Yamskaya Sloboda, priznal: „Slová o revolúcii parných lokomotív pre mňa zmenili parnú lokomotívu na pocit revolúcie. Napriek všetkým pochybnostiam, Foma Pukhov, hoci to v žiadnom prípade nie je hrdinská postava a nie chladný mudrc, nie konvenčný posmešný vták, stále si zachoval tú istú mladistvú črtu, romantizmus autorovho vlastného pocitu zo života. Platonov vložil do Pukhovových životných predstáv veľa zo svojho vnímania revolúcie ako najveľkolepejšej udalosti 20. storočia, ktorá zmenila celú históriu a ukončila starú, „pokazenú“ históriu (alebo skôr prehistóriu), ktorá bola pre ľudí urážlivá. „Čas stál všade okolo ako koniec sveta“, „hlboké časy dýchali nad týmito horami“ – podobné hodnotenia času, všetkých udalostí, ktoré zmenili históriu, osud minulosti mužíček, veľa v príbehu. Od rané texty Platonov z knihy „Modrá hĺbka“ preniesol do príbehu najdôležitejší motív o večnom tajomstve, intimite (slobode) ľudská duša:
V príbehu takíto „neosvetlení“, t. j. tí, ktorí nepotrebujú udelené, predpísané, dané zvonku „svetlo“ (smernice, príkazy, propaganda), sú mladí vojaci Červenej armády na lodi „Shanya“:
„Ešte nepoznali hodnotu života, a preto im zbabelosť nebola známa – škoda straty tela... Boli neznámi sami sebe. Vojaci Červenej armády preto nemali v duši reťaze, ktoré by ich pripútali k ich vlastnej osobnosti. Preto žili plnohodnotný život s prírodou a s históriou – a história bežala v tých rokoch ako lokomotíva a ťahala za sebou celosvetové bremeno chudoby, zúfalstva a pokornej zotrvačnosti.“
"Čo rozrušuje Pukhova na udalostiach, v samotnej atmosfére času?" - spýta sa učiteľka detí.
Rovnako ako sám autor videl v ére triumfu byrokratických síl, nomenklatúry, zboru všemocných úradníkov, známky zjavnej zábrany, ochladzovania, ba až „skamenenia“, skamenenia všetkého – duší, činov, všeobecnej inšpirácie. , vyhladenie či vulgarizácia veľkého sna. Inžinier, ktorý poslal Pukhova na let, je úplne vystrašený: „Dvakrát ho postavili k stene, rýchlo zošedivel a poslúchol všetko - bez sťažností a bez výčitiek. Potom sa však navždy odmlčal a hovoril len rozkazy.“
V Novorossijsku, ako poznamenal Pukhov, už prebiehalo zatýkanie a ničenie „prosperujúcich ľudí“ a jeho nový priateľ námorník Sharikov, ktorý je už sám sebe známy, uvedomujúc si svoje právo na proletárske výhody, výhody „povstalej triedy“, sa pokúša obrátiť Pukhova na cestu kariérizmu. Ak ste robotník, potom... "- tak prečo nie ste v čele revolúcie?"
"Dvaja šarikovci: aké sú podľa vás ich podobnosti a rozdiely?" - učiteľ položí otázku triede.
Našťastie pre Platonova si nevšimol, že v „Skrytom mužovi“... sa už objavil Platónov vlastný Sharikov (po, ale nezávisle od Bulgakovovho groteskného príbehu „Srdce psa“, 1925). Tento včerajší námorník, tiež druhé Platonovovo „ja“, ešte nevyvoláva takzvaný „strachový smiech“ (smiech po zakázanej anekdote, desivá alegória, výsmech oficiálneho textu atď.). Sharikov už nemá odpor k zvyšovaniu svojej obrodeneckej histórie, nechce zostať medzi tými chrapúňmi, bez ktorých sa zaobídu bez Wrangela, nevstupuje, ale zasahuje... do moci!
Výsledkom je, že on - a nie je potrebný žiadny fantastický chirurgický zákrok s roztomilým psíkom Sharikom! - už s viditeľnou radosťou píše svoje meno na papiere, objednáva si vrece múky, kus textilu, kopu palivového dreva, ba dokonca ako bábka ide až do krajnosti: „podpísať sa tak famózne a obrazne, aby si neskôr čitateľ jeho mena povedal: Súdruh Sharikov je inteligentný človek!"
Vynára sa nie nečinná otázka: aký je rozdiel medzi Platonovovým šarikovom a jeho „šarikovstvom“ od zodpovedajúceho hrdinu v príbehu M. Bulgakova „Srdce psa“ (1925)? V literatúre 20. rokov sa v podstate objavili dvaja šarikovci. Platonov nemusel hľadať služby profesora Preobraženského a jeho asistenta Bormentala (hrdinov „ Psie srdce") k vytvoreniu fenoménu Šarikova - samoľúbyho, stále prostoduchého demagóga, nositeľa primitívneho proletárskeho vychvaľovania. Nebola núdza o „materiál“ v podobe dobromyseľného túlavého psa Sharika. Platonov Sharikov nie je výnimočný, nie špekulatívny a výnimočný (ako Bulgakovov) fenomén: je jednoduchší, známejší, každodennejší, autobiografický, a preto pravdepodobne hroznejší. A pre Platonova je to bolestivejšie: v „Chevengur“ vyrastá na Kopenkinu a v „Kotlovan“ na Zhachev. Pestuje ho nie laboratórium, ale čas. Pripravuje výsadok na Kryme a snaží sa nejako vycvičiť vojakov. Najprv sa jednoducho „šťastne prehnal okolo lode a každému niečo povedal“. Je zvláštne, že už nehovoril, ale neustále sa vzrušoval, nevšímajúc si chudobu svojich prednášok.
Platonovsky Sharikov, ktorý sa naučil presúvať „veľké papiere na drahom stole“ a stal sa „univerzálnym vodcom Kaspického mora“, sa veľmi skoro naučí „bzučať“ a blázniť sa v akejkoľvek oblasti.
Koniec „The Hidden Man“ ako celok je stále optimistický: za Pukhovom sú epizódy umierania – asistent vodiča, robotník Afonin a duchovia „šarikovstva“ a vyhrážky voči sebe samému... On „opäť videl luxus života a zúrivosť odvážnej prírody“, „v mojej duši sa mu vrátilo neočakávané“. Tieto epizódy zmierenia, akási harmónia medzi hrdinom-hľadačom a hrdinom-filozofom (prvé názvy príbehu „Krajina filozofov“), sú však veľmi krehké a krátkodobé. O rok neskôr ďalší posmešný vták, len zúfalejší, „pochybujúci Makar“, ktorý prišiel do Moskvy, najvyššieho vládneho mesta, zvolá: „Sila nám nie je drahá – aj tie maličkosti dáme domov – našu dušu. je nám drahý... Daj svoju dušu, keďže si vynálezca“ Toto je možno hlavná, dominantná poznámka v celom Platonovovom orchestri: "Všetko je možné - a všetko sa darí, ale hlavnou vecou je zasiať dušu do ľudí." Foma Pukhov je prvým z poslov tejto platónskej bolesti snov.
Otázky a témy na kontrolu
1. Ako Platonov pochopil význam slova „skrytý“?
2. Prečo si Platonov vybral zápletku putovania, púte, aby odhalil charakter?
3. Aký bol autobiografický charakter Pukhovovho obrazu? Nebol sám Platonov tým istým tulákom, plným nostalgie po revolúcii?
4. Aký je rozdiel medzi Sharikovom a postavou rovnakého mena z „Srdca psa“ od M. A. Bulgakova? Ktorý spisovateľ mal bližšie k svojmu hrdinovi?
5. Dá sa povedať, že Pukhov má čiastočne špecificky historický charakter a čiastočne „plávajúci uhol pohľadu“ (E. Tolstaya-Segal) samotného Platonova na revolúciu, jej vzostupy a pády?
Hlavná postava diela, Foma Pukhov, vyzerá na pozadí tradičnej veľmi zvláštne Sovietske umenie postavy proletárskeho pôvodu. Na rozdiel od nepochybných hrdinov A.A. Fadeeva a N.A. Ostrovského Pukhov neverí v revolúciu, pochybuje o nej. Obáva sa, „kam a na aký koniec sveta smerujú všetky revolúcie a všetka ľudská úzkosť“. V jeho duši je zakorenená hlboká vášeň pre skutočné poznanie sveta, túžba všetko skontrolovať a presvedčiť sa na vlastné oči. Vzniká paralela s evanjelickým apoštolom Tomášom neveriacim. Nebol s ostatnými apoštolmi, keď k nim prišiel vzkriesený Ježiš Kristus, a Tomáš odmieta veriť vo vzkriesenie Učiteľa, kým sa sám nedotkne jeho rán. Existuje výklad, podľa ktorého bol Tomáš jediným apoštolom, ktorý dokázal pochopiť tajný, skrytý význam Kristovho učenia.
Hrdinu Platonova, podobne ako Nekrasovových mužov v básni „Kto žije dobre v Rusku“, priťahuje večné tajomstvo šťastia. Nezaujíma ho ani tak každodenný život, ako bytie. Príbeh začína veľmi zvláštnou scénou: hladný Thomas krája klobásu na rakve svojej manželky. V tejto epizóde sú večné a chvíľkové navzájom výrazne korelované, plný rozsah Thomasovej odlišnosti od obyčajný človek. Thomas osirel, no musí ďalej žiť.
Od prvej epizódy sa teda v príbehu prelína každodenný a filozofický rozmer života. Všetky otázky, ktoré sa Thomasa týkajú, budú mať abstraktný duchovný aj praktický, každodenný charakter. Prečo predsa revolúcia, myslí si Thomas, ak neprinesie najvyššiu spravodlivosť a nevyrieši problém smrti? Pre Fomových známych je cieľ revolúcie celkom špecifický - materiálna rovnosť, praktické zlepšenie života robotníkov. Pukhov sa obáva, že okrem tohto materiálneho cieľa v revolúcii nič nie je.
Foma Pukhov je večný tulák. Na prvý pohľad bezcieľne cestuje, pričom všetci naokolo sú zaneprázdnení veľmi špecifickými vecami. Nenachádza pre seba trvalé útočisko, pretože v revolúcii nie je miesto pre jeho dušu. Iní nachádzajú svoje miesto: Zvorychnyj, ktorý sa stáva tajomníkom straníckej bunky; námorník Sharikov, ktorý sa zamestnal ako náborový komisár pracovná sila v Baku, majster montážnej dielne Perevoshchikov. Z ich pohľadu revolúcia plní svoj sľub priniesť šťastie každému. Thomas hľadá – bohužiaľ, márne – potvrdenie revolučnej viery. Odhalí sa mu len realita revolučnej búrky – realita umierania. Po smrti svojej manželky odišiel z domu a pracuje na železničnom snežnom pluhu. Pred jeho očami zahynie pri nehode lokomotívy pomocný rušňovodič, biely dôstojník zabije inžiniera, červený obrnený vlak „priamo“ zastrelí kozácky oddiel. A tento sviatok smrti nemá konca.
Obzvlášť živo sú v príbehu zobrazené tri úmrtia. Smrť robotníka Afonina, ktorý bojoval na strane červených. Smrť bieleho dôstojníka Mayevského, ktorý sa zastrelil: „a jeho zúfalstvo bolo také veľké, že zomrel pred výstrelom“. Smrť inžiniera, hlavy diaľky, ktorého „zachránila“ guľka kozáckeho dôstojníka pred popravou na základe rozhodnutia revolučného tribunálu. Realita revolúcie, ktorú Tomáš vidí, len posilňuje jeho pochybnosti o jej svätosti.
Znamená to, že Pukhov nenachádza šťastie vo svete? Vôbec nie. Radosť a duchovný pokoj mu dávajú pocit komunikácie s celým svetom (a nie s jeho časťou). Platonov pozorne opisuje Pukhovov pocit plnosti života: „Vietor rozvíril Pukhova ako živé ruky veľkého neznáme telo, odhaľujúc svoje panenstvo tulákovi a nedávajúc ho, a Pukhov svojou krvou od takého šťastia robil hluk. Táto manželská láska k celej, nepoškvrnenej krajine vzbudila v Puchove majstrovské city. S domáckou nehou pozeral na všetky doplnky prírody a našiel všetko vhodné a živé v jej podstate.“ Toto je Thomasovo šťastie - pocit potreby a relevantnosti všetkého v živote, organické spojenie a spolupráca všetkých bytostí. Je to prepojenie a spolupráca, nie boj a ničenie. Thomas je muž, ktorému sú rovnako otvorené všetky útrapy života krajiny v podmienkach občianskej vojny a „luxus“ „zúfalej prírody“. Dobré ráno! - hovorí Pukhov vodičovi, ktorého vystrieda na konci príbehu. A on odpovedá: "Úplne revolučné."
Ďalším dielom, v ktorom sa „testuje“ svätosť revolučnej veci, je román „Chevengur“ (1929). Chevengur - meno Mestečko, v ktorej sa skupina boľševikov pokúšala vybudovať komunizmus. V prvej časti románu jeho hrdinovia blúdia a hľadajú šťastie po celom pohltenom občianska vojna Rusko. V druhej časti prichádzajú do svojrázneho mesta Slnka – Chevenguru, kde sa už naplnil komunizmus. V revolučnom zápale Čevengurov vyhladili najviac obyvateľstvo „nehodné“ žiť za komunizmu. Teraz sa musia postaviť proti pravidelnej armáde vyslanej na pacifikáciu podvodníka zdola štátnej moci mesto. Koniec románu je tragický: cesta ku komunizmu sa končí smrťou. Pre hrdinov má táto smrť charakter kolektívnej samovraždy. Cheven-Gurs umierajú v boji s pocitom radostného oslobodenia od márnosti pozemského „raja“, ktorý vybudovali. „Chevengur“ – uvedomenie si falošnosti cieľov, ktoré hlásala boľševická revolúcia. Je pravda, že neexistuje jednoznačné odsúdenie Platonovovho postoja k jeho hrdinom. Autor je na ich strane vo vášnivej túžbe „uskutočniť rozprávku“, priviesť k životu odveký sen. Ale opustí ich, keď začnú deliť ľudí na „čistých“ a „nečistých“. Čevengurovi hrdinovia vystupujú ako obete nesprávne stanoveného cieľa, nepochopenej myšlienky. Je to ich chyba a nešťastie.
Spisovateľ sa k problémom nastoleným v románe bude vracať až do konca života. kreatívna cesta. Postupne sa okruh týchto problémov bude zužovať, pretože v 30. rokoch 20. storočia. Diskutovať o nich v tlači bude čoraz ťažšie. Hlavným výsledkom cestovania v čase, ktoré podnikol Platonov v 20. rokoch, výsledkom testu minulosti a budúcnosti, je však uznanie „falošnosti projektu“, falošnosti plánu na revolučný remake. života. V spisovateľskej tvorbe konca 20. - 30. rokov 20. storočia. miesto vábivých fatamorgánov utópie zaujme impozantná realita.
Platonovove diela ako príbeh plný irónie „Mesto Gradov“ (1927), „organizačno-filozofická“ esej „Che-Che-O“ (1929) a príbeh „Pochybujúci Makar“ (1929) sú venované „test súčasnosti“. Literárni vedci niekedy nazývajú tieto diela „filozoficko-satirickou trilógiou“. Platonovove hry „Štrnásť červených chatrčí“ (1937-1938, publikované v roku 1987) a „Hurdy Organ“ (1933, publikované v roku 1988) boli vytvorené s použitím moderného materiálu. Najvýznamnejšími dielami tohto obdobia sú príbehy Jama (1930, 1986), Juvenilné more (1934, 1987) a Jan (1934).
Hlavná postava diela, Foma Pukhov, vyzerá na pozadí postáv proletárskeho pôvodu tradičného v sovietskom umení veľmi zvláštne. Na rozdiel od nepochybných hrdinov A.A. Fadeeva a N.A. Ostrovského Pukhov neverí v revolúciu, pochybuje o nej. Obáva sa, „kam a na aký koniec sveta smerujú všetky revolúcie a všetka ľudská úzkosť“. V jeho duši je zakorenená hlboká vášeň pre skutočné poznanie sveta, túžba všetko skontrolovať a presvedčiť sa na vlastné oči. Vzniká paralela s evanjelickým apoštolom Tomášom neveriacim. Nebol s ostatnými apoštolmi, keď k nim prišiel vzkriesený Ježiš Kristus, a Tomáš odmieta veriť vo vzkriesenie Učiteľa, kým sa sám nedotkne jeho rán. Existuje výklad, podľa ktorého bol Tomáš jediným apoštolom, ktorý dokázal pochopiť tajný, skrytý význam Kristovho učenia.
Hrdinu Platonova, podobne ako Nekrasovových mužov v básni „Kto žije dobre v Rusku“, priťahuje večné tajomstvo šťastia. Nezaujíma ho ani tak každodenný život, ako bytie. Príbeh začína veľmi zvláštnou scénou: hladný Thomas krája klobásu na rakve svojej manželky. V tejto epizóde sú večné a chvíľkové navzájom výrazne korelované a ukazuje sa plný rozsah Thomasovej odlišnosti od bežného človeka. Thomas osirel, no musí ďalej žiť.
Od prvej epizódy sa teda v príbehu prelína každodenný a filozofický rozmer života. Všetky otázky, ktoré sa Thomasa týkajú, budú mať abstraktný duchovný aj praktický, každodenný charakter. Prečo predsa revolúcia, myslí si Thomas, ak neprinesie najvyššiu spravodlivosť a nevyrieši problém smrti? Pre Fomových známych je cieľ revolúcie celkom špecifický - materiálna rovnosť, praktické zlepšenie života robotníkov. Pukhov sa obáva, že okrem tohto materiálneho cieľa v revolúcii nič nie je.
Foma Pukhov je večný tulák. Na prvý pohľad bezcieľne cestuje, pričom všetci naokolo sú zaneprázdnení veľmi špecifickými vecami. Nenachádza pre seba trvalé útočisko, pretože v revolúcii nie je miesto pre jeho dušu. Iní nachádzajú svoje miesto: Zvorychnyj, ktorý sa stáva tajomníkom straníckej bunky; námorník Sharikov, ktorý sa stal komisárom pre nábor práce v Baku, sa stal predákom montážnej dielne Perevoshchikov. Z ich pohľadu revolúcia plní svoj sľub priniesť šťastie každému. Thomas hľadá – bohužiaľ, márne – potvrdenie revolučnej viery. Odhalí sa mu len realita revolučnej búrky – realita umierania. Po smrti svojej manželky odišiel z domu a pracuje na železničnom snežnom pluhu. Pred jeho očami zahynie pri nehode lokomotívy pomocný rušňovodič, biely dôstojník zabije inžiniera, červený obrnený vlak „priamo“ zastrelí kozácky oddiel. A tento sviatok smrti nemá konca.
Obzvlášť živo sú v príbehu zobrazené tri úmrtia. Smrť robotníka Afonina, ktorý bojoval na strane červených. Smrť bieleho dôstojníka Mayevského, ktorý sa zastrelil: „a jeho zúfalstvo bolo také veľké, že zomrel pred výstrelom“. Smrť inžiniera, hlavy diaľky, ktorého „zachránila“ guľka kozáckeho dôstojníka pred popravou na základe rozhodnutia revolučného tribunálu. Realita revolúcie, ktorú Tomáš vidí, len posilňuje jeho pochybnosti o jej svätosti.
Znamená to, že Pukhov nenachádza šťastie vo svete? Vôbec nie. Radosť a duchovný pokoj mu dávajú pocit komunikácie s celým svetom (a nie s jeho časťou). Platonov pozorne opisuje Pukhovov pocit plnosti života: „Vietor rozvíril Pukhova, ako živé ruky veľkého neznámeho tela, odhaľujúc svoje panenstvo tulákovi a nedávajúc ho, a Pukhov z takého šťastia robil hluk svojou krvou. Táto manželská láska k celej, nepoškvrnenej krajine vzbudila v Puchove majstrovské city. S domáckou nehou pozeral na všetky doplnky prírody a našiel všetko vhodné a živé v jej podstate.“ Toto je Thomasovo šťastie - pocit potreby a relevantnosti všetkého v živote, organické spojenie a spolupráca všetkých bytostí. Je to prepojenie a spolupráca, nie boj a ničenie. Foma je človek, ktorému sú rovnako otvorené všetky útrapy života krajiny v podmienkach občianskej vojny a „luxus“ „zúfalej prírody“: „Dobré ráno! - hovorí Pukhov vodičovi, ktorého vystrieda na konci príbehu. A on odpovedá: "Úplne revolučné."
Ďalším dielom, v ktorom sa „testuje“ svätosť revolučnej veci, je román „Chevengur“ (1929). Chevengur je názov malého mestečka, v ktorom sa skupina boľševikov pokúšala vybudovať komunizmus. V prvej časti románu jeho hrdinovia putujú za šťastím v Rusku, zmietanom občianskou vojnou. V druhej časti prichádzajú do svojrázneho mesta Slnka – Chevenguru, kde sa už naplnil komunizmus. V revolučnom zápale Čevenguri vyhladili väčšinu populácie „nehodnej“ žiť za komunizmu. Teraz musia čeliť regulárnej armáde vyslanej na pacifikáciu mesta, ktorá sa vyhýba štátnej moci. Koniec románu je tragický: cesta ku komunizmu sa končí smrťou. Pre hrdinov má táto smrť charakter kolektívnej samovraždy. Cheven-Gurs umierajú v boji s pocitom radostného oslobodenia od márnosti pozemského „raja“, ktorý vybudovali. „Chevengur“ – uvedomenie si falošnosti cieľov, ktoré hlásala boľševická revolúcia. Je pravda, že neexistuje jednoznačné odsúdenie Platonovovho postoja k jeho hrdinom. Autor je na ich strane vo vášnivej túžbe „uskutočniť rozprávku“, priviesť k životu odveký sen. Ale opustí ich, keď začnú deliť ľudí na „čistých“ a „nečistých“. Čevengurovi hrdinovia vystupujú ako obete nesprávne stanoveného cieľa, nepochopenej myšlienky. Je to ich chyba a nešťastie.
Spisovateľ sa k problémom nastoleným v románe vráti až do konca svojej tvorivej kariéry. Postupne sa okruh týchto problémov bude zužovať, pretože v 30. rokoch 20. storočia. Diskutovať o nich v tlači bude čoraz ťažšie. Hlavným výsledkom cestovania v čase, ktoré podnikol Platonov v 20. rokoch, výsledkom testu minulosti a budúcnosti, je však uznanie „falošnosti projektu“, falošnosti plánu na revolučný remake. života. V spisovateľskej tvorbe konca 20. - 30. rokov 20. storočia. miesto vábivých fatamorgánov utópie zaujme impozantná realita.
Platonovove diela ako príbeh plný irónie „Mesto Gradov“ (1927), „organizačno-filozofická“ esej „Che-Che-O“ (1929) a príbeh „Pochybujúci Makar“ (1929) sú venované „test súčasnosti“. Literárni vedci niekedy nazývajú tieto diela „filozoficko-satirickou trilógiou“. Platonovove hry „Štrnásť červených chatrčí“ (1937-1938, publikované v roku 1987) a „Hurdy Organ“ (1933, publikované v roku 1988) boli vytvorené s použitím moderného materiálu. Najvýznamnejšími dielami tohto obdobia sú príbehy Jama (1930, 1986), Juvenilné more (1934, 1987) a Jan (1934).
Účel lekcie:
- chápať najdôležitejšie vlastnosti Platónov hrdina;
- Určiť špecifiká časopriestorovej organizácie textu.
Učiteľ: „Foma Pukhov nie je obdarený citlivosťou: na rakve svojej manželky nakrájal varenú klobásu, pretože bol hladný kvôli neprítomnosti hostesky...“
Prvá veta príbehu vás prinúti premýšľať o hrdinovi a pochopiť jeho činy. Kto je Platonovov „skrytý muž“?
Aké vlastnosti dáva hrdina sám sebe?
Študenti: „Hlúpy chlap“, „Zmätený človek“, som prirodzený blázon, „Som ľahký človek“. (Záznam sa zobrazí na tabuli)
Učiteľ: Dnes sa pokúsime pochopiť črty Platónovho hrdinu, črty jeho svetonázoru a chápania sveta.
Spisovateľ miloval slovo „skryté“, v ktorom možno súčasne počuť prístrešie, krv, úprimnosť, kryt a poklad.
Dnes v lekcii zdvihneme v človeku rúška tajomstiev.
Učiteľ: Aký je význam slova „skrytý“?
Študent: Utajený, chránený pred ostatnými, utajený; uchovávaný v hĺbke duše, vážený. Túto definíciu nájdeme v slovníku ruského jazyka. V slovníku V.I. Dahl čítame nasledujúcu definíciu: „Skrytý, skrytý, skrytý, tajný, skrytý, skrytý alebo skrytý pred niekým. (Žiak je vopred pripravený. Napíšte na tabuľu)
Učiteľ: Čo sa skrýva za pojmom najvnútornejšieho v človeku?
Študent: Posvätno, uchovávané v hĺbke duše, určuje podstatu človeka, pravdu.
Študent: Cez portrét hrdinu, postoj k iným ľuďom, činy, postoj k sebe...
Študent: V príbehu nie je žiadny malebný, jemný portrét ako opis vzhľadu. Existuje len behaviorálny portrét. Napriek tomu si vieme predstaviť hrdinu: jednoduchého, primitívneho, človeka z davu, pracujúcu kosť...
Učiteľ: Ako príbeh odhaľuje podstatu Foma Pukhov?
Študent: Prostredníctvom postoja hrdinu k práci. Foma Pukhov „...pociťuje zvláštne potešenie z nadchádzajúcej ťažkej úzkosti...“
Učiteľ: B notebook Andrei Platonov napísal: "Práca je svedomie." Ako rozumiete tomuto tvrdeniu? Vráťme sa k významu pojmu „svedomie“.
Študent: Podstata hrdinu je odhalená prostredníctvom jeho postoja k revolúcii. V príbehu čítame: „Žiarlivo nasledoval revolúciu, hanbil sa za každú hlúposť, hoci s tým nemal veľa spoločného.
Po smrti jeho manželky som „vycítil, kam a na aký koniec sveta smerujú všetky revolúcie“.
"Sám som pripravený preliať krv, len aby to nebolo márne a nebol som blázon."
Keby Thomas videl v revolúcii najvyšší cieľ, možno za ňu položil život, ale taký cieľ nenachádza. Hrdina pochyboval o posvätnosti revolúcie. Foma nie je presvedčený o postojoch iných ľudí a kurzoch politickej gramotnosti, on osobne potrebuje byť presvedčený o posvätnosti revolúcie.
Učiteľ: Táto nevera približuje Platónovho hrdinu biblickému Tomášovi.
Učeník: (vopred pripravený) Tomáš je verný a praktický, prostý Ježišov učeník, ktorý žil podľa zásady „vidieť znamená veriť“, ktorého pochybnosti o Kristovom zmŕtvychvstaní boli rozptýlené až v prítomnosti vzkriesený Pán.
Učiteľ: Ale obraz Thomasa je najjasnejšie odhalený prostredníctvom jeho postoja k stroju. Ako autor ukazuje toto nerozlučné spojenie?
- "Keby mal auto, považoval by sa tam za doma..."
- "Vždy bol v aute dobromyseľný..."
- “Napísal správy o chorobách strojov...”
- "Prerobil som motor podľa môjho chápania..."
Učiteľ: Takého človeka len ťažko môžeme nazvať prirodzeným bláznom. Originalita sebavyjadrenia je princípom jeho správania.
Vo vzťahu k stroju si Platonov vytvára vlastnú filozofiu, filozofiu technológie. Čo je jej podstatou?
Študent: Je to živá bytosť. "Stroj sa otáča vo dne v noci - inteligentný, ako živý tvor, neúnavný a verný, ako srdce."
Učiteľ: Auto je pre Platonova špeciálna látka. „Je tu veľa ľudí, málo áut; ľudia sú nažive a vedia sa postaviť za seba, ale stroj je jemný, bezbranný, krehký tvor...“ pokračuje autor v „Chevengur“. Zdá sa, že vedľa auta uvoľňuje Foma skryté pocity ukryté niekde v duši: starostlivosť, láska, láskavosť. Plnosť a radosť zo života pociťuje Foma spočiatku len v komunikácii so strojom, pretože v dobre fungujúcom mechanizme vidí harmonickú kombináciu dielov.
Čo ešte Pukhovovi pripadá harmonické? Čo vám dáva pocit šťastia?
Žiak: Prírodný svet, priestor, pohyb.
- "Pukhov bol vždy prekvapený priestorom..."
- "Cítil som zem...
- “Nezažitý pocit úplného potešenia...”
Učiteľ: Ako sa potom môže človek vyrovnať so slovami „Pukhov nie je nadaný citlivosťou...“?
Učiteľ: Andrei Platonov poukazuje na ďalší dôvod Pukhovovho konania: bol hladný. Gesto excentrického človeka. Prvá veta príbehu odhaľuje kľúčový protiklad: život a smrť, jednotu večného a každodenného, každodenného a existenciálneho. Hrdina sa ukazuje nielen prostredníctvom jeho postoja k prírode a ľuďom, ale aj prostredníctvom pohybu, cesty, ktorú urobil. Študent predstavuje mapu ciest Foma Pukhova.
Učiteľ: Pukhovove pohyby sú veľmi chaotické, nie sú logicky motivované: „takmer nevedome prenasledoval život cez všetky rokliny zeme“. Hrdina nemá priestorový cieľ, nehľadá miesto, ale zmysel, takže Platonova cesta stráca svoj priestorový význam a stáva sa synonymom duchovného hľadania.
V mnohých mytopoetických a náboženských tradíciách sa mytologém cesty objavuje metaforicky, ako označenie línie správania, najmä duchovného. Štruktúra archetypu cesty je charakterizovaná testovaním. Nemennou a neodcudziteľnou vlastnosťou cesty je jej náročnosť. Cesta je postavená pozdĺž línie neustále sa zvyšujúcich ťažkostí a nebezpečenstiev, takže prekonať cestu je výkon. Označenie začiatku a konca cesty ako dvoch krajných bodov - stavov - je vyjadrené objektívne - zmenou postavenia postavy, ktorá sa dostala na koniec.
Ako vidíme hrdinu na konci cesty?
Študent: Pukhov prešiel testami, nespáchal podlosť, našiel priateľov, nezradil, pochopil sám seba, zachoval si čistý, jasný začiatok, čistú dušu.
Učiteľ: Andrej Platonov nás teda vedie ku globálnemu záveru, k myšlienke o možnostiach ľudskej duše, k myšlienke, ktorá bola jeho trápením, jeho radosťou, vždy nepolapiteľnou a lákavou záhadou: "Hlavnou vecou je zasiať duše do ľudí."
