რევოლუციის პრობლემა და სამოქალაქო ომირუსეთში პასტერნაკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ბედისა და მომავლის გაგება. მწერალი თვლიდა, რომ ქვეყნის ისტორიაში ურთულესი მოვლენების შემდეგ აუცილებლად დაიწყება საზოგადოების სულიერი გამოღვიძება: „თუ ღმერთმა ინება და არ ვცდები, მალე იქნება. ნათელი ცხოვრება, ამაღელვებელი ახალი საუკუნე».

მწერალი მოუთმენლად ელოდა ამ დროს, რომელთანაც მთელი თავისი ოცნება და იმედი ჰქონდა. სულიერი გამოღვიძებისკენ პირველი ნაბიჯი კი მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი იყო - ექიმი ჟივაგო.

რომანი დაიწყო 1945 წლის დეკემბერში. პასტერნაკი გრძნობდა გარკვეულ შინაგან მოვალეობას მშობლიური მიწის მიმართ, ამიტომ ცდილობდა შეექმნა რომანი რუსეთზე, მის ტრაგედიაზე.

იმის გაცნობიერება, რომ მისი შემოქმედება იქნება უკვდავების ერთგვარი გარანტია, რომ უკან დახევის გზა არ არსებობს, ყველაზე ნათლად არის გამოხატული იური ჟივაგოს ნამუშევრების კრებულში შეტანილი ლექსი „ჰამლეტი“:

გუგუნი ჩაქრა. სცენაზე გავედი.

კარის ჩარჩოს მიყრდნობილი,

რა მოხდება ჩემს სიცოცხლეში.

ჩემი აზრით, პასტერნაკი (როგორც პუშკინი, ლერმონტოვი და მრავალი სხვა პოეტი და მწერალი) შემოქმედების მთავარ მიზანს სიმართლისა და სიმართლის გამოცხადებაში ხედავს. თუმცა ეს გზა ძალიან რთული და ზოგჯერ სასტიკია.

ერთხელ თავად პასტერნაკმა თქვა შემდეგი თავისი რომანის შესახებ: „ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ისტორიაში ადამიანთა ცხოვრებაზე და ბევრად უფრო...“. ეს რომანიავტორის ერთგვარ გამოცხადებად იქცა. მართლაც, დოქტორი ჟივაგო პასტერნაკი თავის შეფასებას იძლევა ადამიანის სიცოცხლე. მას განსაკუთრებით აინტერესებს ღმერთისადმი რწმენის თემა და ქრისტიანული მოტივები: „ამ საგნის ატმოსფერო არის ჩემი ქრისტიანობა, მისი სიგანით ოდნავ განსხვავებული ვიდრე კვაკერი და ტოლსტოი, მორალურის გარდა, სახარების სხვა მხრიდანაც“.

მაშ, როგორია პასტერნაკის გაგება ქრისტიანობის შესახებ? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეიძლება, ჩემი აზრით, თუ მივუბრუნდებით საწოლთან მიმდინარე სცენას მომაკვდავი ანაივანოვნა გრომეკო. იური ჟივაგო ამბობს, რომ „მე ყოველთვის განსხვავებულად მესმოდა ქრისტეს სიტყვები ცოცხლებისა და მკვდრების შესახებ“.

Მიხედვით ახალგაზრდა კაცი, აღდგომა უკვე ჩვენს დაბადებაშია. თუმცა ადამიანები ამას ვერ ამჩნევენ და ცხოვრებას ტანჯვის სერიად აღიქვამენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჭეშმარიტი ის არის, რომ „ადამიანი სხვა ადამიანებში არის ადამიანის სული“. ჩემი აზრით, ამას არ შეიძლება არ დაეთანხმო. მეხსიერება ხდება ეს საოცარი ძალა, რაც გარშემომყოფებში ყველას უკვდავს, ცოცხლად აქცევს: „... ეს არის ის, რაც შენმა ცნობიერებამ სუნთქავდა, კვებავდა, შეეგუა მთელ შენს ცხოვრებას. შენი სული, შენი უკვდავება, შენი ცხოვრება სხვებში. Და რა? შენ სხვაში იყავი, სხვაში დარჩები“.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პასტერნაკისთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის ქმედებები, რადგან მხოლოდ ისინი დარჩება მეხსიერებაში. დანარჩენი კი მალფუჭებადია და მცირე მნიშვნელობა აქვს.

თუმცა ნაწარმოებში სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაც განსაკუთრებულია. იური ჟივაგო ირწმუნება, რომ სიკვდილი უბრალოდ არ არსებობს, არსებობს მხოლოდ უკვდავი სიცოცხლე. ეს პოზიცია, ჩემი აზრით, ოპტიმისტურია და აქვს საფუძველი, ვინაიდან თავად პასტერნაკიც დარწმუნებული იყო სიკვდილის შეუძლებლობაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მწერალს თავდაპირველად სურდა დაერქვა თავისი რომანი "სიკვდილი არ არსებობს". მაგრამ იმ შემთხვევაში მთავარი იდეასამუშაო იქნება ძალიან გამჭვირვალე. მხოლოდ ამ არგუმენტმა უნდა აიძულა ავტორი დაეტოვებინა ასეთი სახელი. მაგრამ ეს იდეა ძალიან ნათლად ჩანს რომანში.

ფიზიკური სიკვდილის მიუხედავად, მთავარი გმირიმაგრამ მან იპოვა „მარადიული სიცოცხლის ელექსირი“. ისინი ხდებიან კრეატიულობა და მოქმედებები, რომლებიც რჩება ხალხის მეხსიერებაში.

დიახ, რა თქმა უნდა, პასტერნაკს სჯერა რაღაც წინასწარგანზრახვისა და ღვთაებრივი ძალის, რომელიც გარკვეულ მომენტებში ხელმძღვანელობს ადამიანს. თუმცა ეპოქაში რევოლუციური მოვლენებისამოქალაქო ომის დროს ადამიანების უმეტესობისთვის ღმერთის რწმენა უკანა პლანზე გაქრა. მწერალს ეს ესმის, მაგრამ მაინც ცდილობს ადამიანებს გადასცეს სილამაზისკენ სწრაფვის ღირებულება, აწმყო, როგორც ღმერთის გამოვლინება.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პასტერნაკის ქრისტიანობა აუცილებლად დაკავშირებულია ბუნებასთან. ამგვარად, იესო ჩანს, როგორც „მწყემსი კაცი მზის ჩასვლისას ცხვრის ფარაში“. მთავარ გმირს ყვავილები სხვა სამყაროში მიჰყავს, რადგან ისინი „მცენარეთა სამეფოა - სიკვდილის სამეფოს უახლოესი მეზობელი. დედამიწის სიმწვანეში არის ტრანსფორმაციის საიდუმლოსა და სიცოცხლის გამოცანის კონცენტრაცია“.

ამრიგად, ქრისტიანობის აღქმაში პასტერნაკი, ერთის მხრივ, ადასტურებს არსებობის ძირითად კანონებს, ხოლო მეორეს მხრივ, შემოაქვს ახალი კორექტივები, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად. უფრო მეტიც, ის გადასცემს თავის მსოფლმხედველობას რომანის სიუჟეტში, კიდევ ერთხელ ამტკიცებს, რომ სიკვდილი არ არსებობს, მაგრამ არის მარადიული სიცოცხლე. და ამ ცხოვრების შინაარსი დამოკიდებულია იმ ქმედებებზე, რომლებსაც ადამიანები ასრულებენ, მათ სიკეთეზე, მგრძნობელობაზე და სულიერ სიძლიერეზე.

რომანში პასტერნაკი სხვებს არ აწესებს ქრისტიანულ დოგმებს, ის მათ გადაჭარბებულად აფასებს. მწერალი იძლევა რწმენის, ქრისტეს, სიყვარულის, ჭეშმარიტების ახალ ახსნას, თვლის, რომ თითოეული ჩვენგანი და ჩვენი საქმეები არის ძალა, რომელიც ერთობლივად იძლევა „ღმერთის“ კონცეფციას. ავტორმა თავისი აზრი გამოთქვა რომანში "ექიმი ჟივაგო"

რუსეთში რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის პრობლემა პასტერნაკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ბედისა და მომავლის გასაგებად. მწერალს მიაჩნდა, რომ ქვეყნის ისტორიაში ურთულესი მოვლენების შემდეგ აუცილებლად დაიწყება საზოგადოების სულიერი გამოღვიძება: „თუ ღმერთმა ინება და არ ვცდები, რუსეთში მალე იარსებებს ენერგიული, ამაღელვებელი ცხოვრება. ახალი საუკუნე."

მწერალი მოუთმენლად ელოდა ამ დროს, რომელთანაც მთელი თავისი ოცნება და იმედი ჰქონდა. სულიერი გამოღვიძებისკენ პირველი ნაბიჯი კი მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი იყო - ექიმი ჟივაგო.

რომანი დაიწყო 1945 წლის დეკემბერში. პასტერნაკი გრძნობდა გარკვეულ შინაგან მოვალეობას მშობლიური მიწის მიმართ, ამიტომ ცდილობდა შეექმნა რომანი რუსეთზე, მის ტრაგედიაზე.

იმის გაცნობიერება, რომ მისი შემოქმედება იქნება უკვდავების ერთგვარი გარანტია, რომ უკან დახევის გზა არ არსებობს, ყველაზე ნათლად არის გამოხატული იური ჟივაგოს ნამუშევრების კრებულში შეტანილი ლექსი „ჰამლეტი“:

გუგუნი ჩაქრა. სცენაზე გავედი.

კარის ჩარჩოს მიყრდნობილი,

რა მოხდება ჩემს სიცოცხლეში.

ჩემი აზრით, პასტერნაკი (როგორც პუშკინი, ლერმონტოვი და მრავალი სხვა პოეტი და მწერალი) შემოქმედების მთავარ მიზანს სიმართლისა და სიმართლის გამოცხადებაში ხედავს. თუმცა ეს გზა ძალიან რთული და ზოგჯერ სასტიკია.

ერთხელ თავად პასტერნაკმა თქვა შემდეგი თავისი რომანის შესახებ: „ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ისტორიაში ადამიანთა ცხოვრებაზე და ბევრად უფრო...“. ეს რომანი ავტორის ერთგვარ გამოცხადებად იქცა. მართლაც, დოქტორ ჟივაგოში პასტერნაკი აფასებს ადამიანის ცხოვრებას. მას განსაკუთრებით აწუხებს ღმერთისადმი რწმენის თემა და ქრისტიანული მოტივები: „ამ ნივთის ატმოსფერო არის ჩემი ქრისტიანობა, მისი სიგანით იგი ცოტათი განსხვავდება კვაკერისგან და ტოლსტოისგან, რომლებიც სახარების გარდა სხვა მხრიდან მოდის. მორალური“.

მაშ, როგორია პასტერნაკის გაგება ქრისტიანობის შესახებ? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეიძლება, ჩემი აზრით, თუ მომაკვდავი ანა ივანოვნა გრომეკოს საწოლთან მომხდარ სცენას მივმართავთ. იური ჟივაგო ამბობს, რომ „მე ყოველთვის განსხვავებულად მესმოდა ქრისტეს სიტყვები ცოცხლებისა და მკვდრების შესახებ“.

ახალგაზრდის თქმით, აღდგომა უკვე ჩვენს დაბადებაშია. თუმცა ადამიანები ამას ვერ ამჩნევენ და ცხოვრებას ტანჯვის სერიად აღიქვამენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჭეშმარიტი ის არის, რომ „ადამიანი სხვა ადამიანებში არის ადამიანის სული“. ჩემი აზრით, არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამას. მეხსიერება ხდება ის საოცარი ძალა, რომელიც ყველას უკვდავს აქცევს, აცოცხლებს გარშემომყოფებში: „... ეს არის ის, რაც შენმა ცნობიერებამ სუნთქავდა, კვებავდა, შეეგუა მთელ შენს ცხოვრებას. შენი სული, შენი უკვდავება, შენი ცხოვრება სხვებში. Და რა? შენ სხვაში იყავი, სხვაში დარჩები“.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პასტერნაკისთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის ქმედებები, რადგან მხოლოდ ისინი დარჩება მეხსიერებაში. დანარჩენი კი მალფუჭებადია და მცირე მნიშვნელობა აქვს.

თუმცა ნაწარმოებში სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაც განსაკუთრებულია. იური ჟივაგო ირწმუნება, რომ სიკვდილი უბრალოდ არ არსებობს, არსებობს მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე. ეს პოზიცია, ჩემი აზრით, ოპტიმისტურია და აქვს საფუძველი, ვინაიდან თავად პასტერნაკიც დარწმუნებული იყო სიკვდილის შეუძლებლობაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მწერალს თავდაპირველად სურდა დაერქვა თავისი რომანი "სიკვდილი არ არსებობს". მაგრამ ამ შემთხვევაში, სამუშაოს მთავარი იდეა ძალიან გამჭვირვალე იქნება. მხოლოდ ამ არგუმენტმა უნდა აიძულა ავტორი დაეტოვებინა ასეთი სახელი. მაგრამ ეს იდეა ძალიან ნათლად ჩანს რომანში.

ფიზიკური სიკვდილის მიუხედავად, მთავარმა გმირმა მაინც იპოვა „მარადიული სიცოცხლის ელექსირი“. ისინი ხდებიან კრეატიულობა და მოქმედებები, რომლებიც რჩება ხალხის მეხსიერებაში.

დიახ, რა თქმა უნდა, პასტერნაკს სჯერა რაღაც წინასწარგანზრახვისა და ღვთაებრივი ძალის, რომელიც გარკვეულ მომენტებში ხელმძღვანელობს ადამიანს. თუმცა, სამოქალაქო ომის რევოლუციური მოვლენების ეპოქაში, ადამიანების უმეტესობისთვის ღმერთის რწმენა უკანა პლანზე გაქრა. მწერალს ეს ესმის, მაგრამ მაინც ცდილობს ადამიანებს გადასცეს სილამაზისკენ სწრაფვის ღირებულება, აწმყო, როგორც ღმერთის გამოვლინება.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პასტერნაკის ქრისტიანობა აუცილებლად დაკავშირებულია ბუნებასთან. ამგვარად, იესო ჩანს, როგორც „მწყემსი კაცი მზის ჩასვლისას ცხვრის ფარაში“. მთავარ გმირს ყვავილები სხვა სამყაროში მიჰყავს, რადგან ისინი „მცენარეთა სამეფოა - სიკვდილის სამეფოს უახლოესი მეზობელი. დედამიწის სიმწვანეში არის ტრანსფორმაციის საიდუმლოსა და სიცოცხლის გამოცანის კონცენტრაცია“.

ამრიგად, ქრისტიანობის აღქმაში პასტერნაკი, ერთის მხრივ, ადასტურებს არსებობის ძირითად კანონებს, ხოლო მეორეს მხრივ, შემოაქვს ახალი კორექტივები, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად. უფრო მეტიც, ის გადასცემს თავის მსოფლმხედველობას რომანის სიუჟეტში, კიდევ ერთხელ ამტკიცებს, რომ სიკვდილი არ არსებობს, მაგრამ არის მარადიული სიცოცხლე. და ამ ცხოვრების შინაარსი დამოკიდებულია იმ ქმედებებზე, რომლებსაც ადამიანები ასრულებენ, მათ სიკეთეზე, მგრძნობელობაზე და სულიერ სიძლიერეზე.

რომანში პასტერნაკი სხვებს არ აწესებს ქრისტიანულ დოგმებს, ის მათ გადაჭარბებულად აფასებს. მწერალი იძლევა რწმენის, ქრისტეს, სიყვარულის, ჭეშმარიტების ახალ ახსნას, თვლის, რომ თითოეული ჩვენგანი და ჩვენი საქმეები არის ძალა, რომელიც ერთობლივად იძლევა „ღმერთის“ კონცეფციას. ავტორმა თავისი აზრი გამოთქვა რომანში "ექიმი ჟივაგო"

რომანის იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი დიდწილად განისაზღვრება იმით, თუ როგორ ახასიათებს თავად ავტორი თავის გეგმას 1946 წელს თავის დას ო.მ. ფრეიდენბერგისადმი მიწერილ წერილში: ”დავიწყე დიდი რომანის წერა პროზაში. სინამდვილეში, ეს ჩემი პირველი რეალური სამუშაოა. მინდა მივცე ისტორიული სურათირუსეთი ბოლო ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში და ამავდროულად თავისი შეთქმულების ყველა მხრივ, მძიმე, სევდიანი და დეტალური... ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ადამიანთა ცხოვრებაზე ისტორიაში და გაცილებით მეტი." ამრიგად, დოქტორი ჟივაგო ჩაფიქრებული იყო, როგორც „საუკუნის რომანი“ და როგორც ავტორის ყველაზე სრული და ობიექტური ლირიკული განცხადება „დროისა და საკუთარი თავის შესახებ“. „...მინდა ვისაუბრო ცხოვრებისა და დროის თემებზე ბოლომდე და გარკვევით, როგორც მომეცი...“ წერდა პასტერნაკი რომანზე მუშაობის შესახებ. მისთვის ეს არ არის მხოლოდ ცხოვრებისა და შემოქმედების შედეგი, არამედ ფილოსოფიური, რელიგიური, ეთიკური იდეების მთელი კომპლექსის კონცენტრირებული გამოხატულება, საკუთარი ბედის ხედვა და მსოფლიო ისტორიისა და კულტურის გზა.

რომანის ერთ-ერთი მთავარი თემაა ასახვა რუსეთის ისტორიაზე, მის წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე მსოფლიო ისტორიის კონტექსტში. პასტერნაკს ახასიათებს ტოლსტოისთან მიახლოებული კურსის კონცეფცია ისტორიული პროცესი, რომლის გამოხატვასაც ის ენდობა იური ჟივაგოს: „ის კვლავ ფიქრობდა, რომ ისტორიას, რასაც ისტორიის მსვლელობას ჰქვია, ჩვეულებისგან სრულიად განსხვავებულად წარმოუდგენია და მას მცენარეთა სამეფოს მსგავსად გამოსახავს. ...არავინ წერს ისტორიას, ის არ ჩანს, ისევე როგორც ვერ ხედავ, როგორ იზრდება ბალახი. ამიტომაც ასე ხშირად რომანში ცოცხალი, მუდმივად აღმდგენი ბუნება ახასიათებს რუსეთს და კაცობრიობის მთელ ისტორიას. სულაც არ არის, რომ რომანის გმირები, იური ჟივაგო და ლარა, რომლებიც ავტორთან ყველაზე ახლოს არიან, ბუნებას ასე დახვეწილად გრძნობენ, ისე ახლოს არიან მასთან, თითქოს ბუნებრივ პრინციპში არიან დაშლილები. რომანის მთავარი იდეოლოგიური და თემატური კვანძები წარმოადგენს ადამიანისა და ბუნების კავშირს. ამიტომაა, რომ მის იდეურ-მხატვრულ სისტემაში ბუნებრივი გამოსახულებები, მოტივები და მსგავსებები ასე მნიშვნელოვანია: „...რუსეთი გაფრინდა ცხელი მტვრის ღრუბლებში, მზისგან კირქვავით ამაღლებული...“.

მთელი რომანი გაჟღენთილია და გაჟღენთილია ქარბუქის, ქარბუქის, ქარიშხლის მრავალმნიშვნელოვანი გამოსახულებით. ჯერ ერთი, ეს არის რევოლუციის გამწმენდი ქარიშხალი, ბლოკის მსგავსი სიმბოლო ლექსიდან "თორმეტი" (სიმბოლური სურათი, რომელიც ვიღაცას ეცემა გაზეთის გვერდზე პირველი დადგენილებით. საბჭოთა ძალაუფლებანოემბრის თოვლი). მეორეც, ეს არის გონების კონტროლს მიღმა გრძნობების მძვინვარება, რომელიც ქარბუქივით აფრქვევს გმირებს. და ბოლოს, ეს სურათი ასოცირდება კრეატიულობის თანაბრად მოულოდნელ აფეთქებასთან, რომელმაც დაიპყრო იური ჟივაგო და განსაზღვრა იგი. შემდგომი გზა. ეს არის ფარდის მეშვეობით ზამთრის ქარბუქიქუჩიდან ხედავს სახლში ანთებული სანთლების წრეს, სადაც ლარა მომავალ მეუღლეს ანტიპოვთან ესაუბრება. მაშინ იური პირველად მოისმენს ლექსებიდან, ალბათ, ყველაზე ცნობილი რომანის სიტყვებს: "სანთელი იწვა მაგიდაზე, სანთელი იწვა...". ასე იბადება პოეტი, რომელმაც თავისი შემოქმედებით გამოისყიდა არა მხოლოდ სიცოცხლე, ტანჯვა, სიყვარული, არამედ დააკავშირა რუსული კულტურისა და ისტორიის გათიშული ბოლოები, აღადგინა „დროთა კავშირი“.

მსგავსი ფიგურული და თემატური ძაფები გაჟღენთილია რომანის მთელ მხატვრულ ტილოზე, რაც მას განსაკუთრებულ მთლიანობასა და ორგანულ ხარისხს ანიჭებს. ამრიგად, რომანის დასაწყისში ჩნდება ქარიშხლის სურათი, რომელმაც ათი წლის იურა ამოიცნო: „გარეთ ქარბუქი მძვინვარებდა, ჰაერი თოვლს ეწეოდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქარიშხალმა შეამჩნია იურა და გააცნობიერა, რა საშინელი იყო, ტკბებოდა იმ შთაბეჭდილებით, რაც მასზე დატოვა. ის უსტვენდა, ყვიროდა და ყველანაირად ცდილობდა იურინოს ყურადღების მიქცევას. და ფინალში, თითქოს იგივე ქარიშხალი აგროვებს ჭექა-ქუხილის "შავ-იისფერი ღრუბელს", რომელიც უსწრებს ტრამვაის, რომელსაც გადაჰყავს იური ანდრეევიჩი, სიცხისგან გაჟღენთილი, მახრჩობელი, ბოლო მოგზაურობისას.

სიცოცხლის ამ ბოლო წუთებში ისევ მას უჩნდება აზრი გარკვეული „ფარდობითობის პრინციპის შესახებ ცხოვრების სამყაროში“, რომლის მიხედვითაც სრულიად მოულოდნელი, ერთი შეხედვით, დაახლოება, შეხვედრები, ადამიანების კვეთა, ბედი, დრო. და სივრცეები ჩნდება. ეს იდეა არაერთხელ ისმის რომანში, რომელიც ახასიათებს არა მხოლოდ მის ძირითად კონსტრუქციულ პრინციპს, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვან იდეას ავტორისთვის ცხოვრების ყველა ფენომენის ურთიერთდაკავშირების შესახებ. ეს ასევე ეხება ადამიანური და ბუნებრივი პრინციპების ზემოხსენებულ ურთიერთშეღწევას და რომანის მრავალი გმირის ბედს შორის პარადოქსულ კავშირს, რომელიც ხშირად მკითხველსა და კრიტიკოსს რაღაც არაბუნებრივი და შორს მიმავალი ეჩვენებოდა. უფრო მეტიც, ეს არის რომანის კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა ერთი რუსული კულტურის კავშირის შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, სამუდამოდ გაწყდა რევოლუციური კატაკლიზმების დარტყმის ქვეშ. თავად რომანი არის სხვადასხვა სტილის მხატვრული შერწყმა, რომელიც განასახიერებს რუსული კულტურის ყველა წამყვან ტრადიციას. ეს არის ერთგვარი "მე-19 საუკუნის რუსული კულტურის განზოგადებული პორტრეტი". მე-20 საუკუნის დასაწყისი“. ამ თვალსაზრისით საჩვენებელია რომანის გმირების კითხვის დიაპაზონი: დოსტოევსკის „დემონები“, ტოლსტოის „ომი და მშვიდობა“, პუშკინის „ევგენი ონეგინი“ და მრავალი სხვა, რაც ქმნის „ოქროს ფონდს“. რუსული კულტურა. გმირები საუბრობენ, კამათობენ და ფიქრობენ ამაზე და ამავე დროს სულ უფრო ცხადი ხდება ავტორისთვის ასე მნიშვნელოვანი პრობლემა: რა ხდება, როდესაც ხალხის უმდიდრესი კულტურა, რომელიც შეიცავს მის უძლიერეს სულიერ პოტენციალს, შეეჯახება მებრძოლს. „ანტიკულტურალიზმი“, სულიერების ნაკლებობა, რევოლუციის შემდეგ მოხდა – მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების ონიკური ნგრევა, რომელმაც თითქოს მთელი ეროვნული კულტურულ-ისტორიული სივრცე შეავსო. ამ ამაზრზენ ბრძოლაში აშკარა ხდება რუსეთის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის დანგრევა, განადგურება, დამახინჯება და რაც არის მარადიული და ურღვევი, მიუხედავად ყველა რევოლუციისა და ომისა. ამავე დროს, პასტერნაკი არ იძლევა რუსული კულტურის "პორტრეტს" იზოლირებულად, მაგრამ ჯდება მას გლობალურ კულტურულ სივრცეში. არა მარტო რუსული, არამედ უცხოური ლიტერატურაასახულია რომანის ფურცლებზე (ჟივაგოს სახლში კითხულობენ დიკენსი და სტენდალი), სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემები, პოლიტიკური მოვლენები რომ სხვადასხვა გმირებიმისცეს სხვადასხვა ინტერპრეტაციებიშესაბამისად საკუთარი პოზიცია. მაგრამ ყველა მათგანი ხაზს უსვამს უწყვეტობისა და ერთიანობის იდეას. ასე რომ, სრულად ჩაძირული რევოლუციურ ბრძოლაში, ანტიპოვ-სტრელნიკოვი ჟივაგოსთან საუბარში მსჯელობდა: ”... მთელი ეს მეცხრამეტე საუკუნე პარიზში მთელი თავისი რევოლუციებით, რუსული ემიგრაციის რამდენიმე თაობით, ჰერცენით დაწყებული, ყველა დაგეგმილი რეგიციდით. მთელი მსოფლიო შრომითი მოძრაობა, მთელი მარქსიზმი ევროპის პარლამენტებსა და უნივერსიტეტებში... ლენინმა ეს ყველაფერი შთანთქა და ზოგადად გამოხატა, რათა ძველი პერსონალური ანგარიშსწორებით დაემხობა ყველაფრისთვის, რაც გააკეთა.

მის გვერდით წარუშლელად წამოდგა უზარმაზარი სურათირუსეთმა, მთელი მსოფლიოს თვალწინ, უცებ აანთო კაცობრიობის მთელი სიღარიბისა და გაჭირვების გამოსყიდვის სანთელი“. გადატრიალებისადმი დამოკიდებულების განსხვავების მიუხედავად, რომანის გმირები, ისევე როგორც თავად ავტორი, აღიარებენ გარდაუვალობას, რაც ხდება. "რა შესანიშნავი ოპერაციაა!" - იძახის იური ჟივაგო, რომელიც არ ცნობდა ახალ ცხოვრებას და არასოდეს ერგებოდა მას. მიუხედავად მისი უთანხმოებისა ახალ სისტემასთან, რომელიც ასუსტებს და ანგრევს ინდივიდს, თავად რევოლუციაში ის ხედავს რაღაც მხატვრულად ბრწყინვალეს. „ეს არის უპრეცედენტო, ეს არის ისტორიის სასწაული, ეს გამოცხადება ჩაყრილია მიმდინარე რუტინის ძირში, მის პროგრესზე ყურადღების მიქცევის გარეშე. ეს არის ყველაზე ბრწყინვალე რამ." აშკარაა, რომ ავტორი ანდობს გმირს უნებლიეობის შესახებ აზრების გამოხატვას ისტორიული განვითარება, და ამიტომ, მიუხედავად რევოლუციის ყველა საშინელებისა, იგი აღიქმება როგორც მოცემულობა, გარდაუვალობა, რომელიც ადამიანს, ქვიშის მარცვალივით, მოვლენათა მორევში იზიდავს. პასტერნაკისთვის ომები, რევოლუციები, მეფეები, რობესპიერები ისტორიის „დუღილის საფუარია“. ანტიპოვ-სტრელნიკოვის მსგავსი ფანატიკოსები, რომლებიც ახდენენ რევოლუციებს, ანადგურებენ ცხოვრების მთელ წინა სისტემას რამდენიმე საათსა და დღეში, არიან „თვითშეკავების გენიოსები“ იმ „დიდი იდეის“ სახელით, რომელსაც ისინი აღიარებენ. მაგრამ რა მოდის ამის შემდეგ?

„ათწლეულების განმავლობაში, საუკუნეების განმავლობაში, შეზღუდულობის სული, რომელიც რევოლუციამდე მიგვიყვანს, თაყვანს სცემდნენ როგორც სალოცავს“. ეს არის ზუსტად ის, რასაც პასტერნაკი ერთ-ერთ ყველაზე მეტად მიიჩნევს საშინელი შედეგებირევოლუცია რუსეთისთვის. შედეგად შეიქმნა მედიდურობის სამეფო, რომელიც უარყოფს, დევნის და ანადგურებს ყველაფერს ჭეშმარიტად ცოცხალ და შემოქმედებითს. ამიტომაც დუდოროვისა და გორდონის მსგავსმა ადამიანებმა შეძლეს შეეგუებოდნენ ახალ ცხოვრებას და დასახლდნენ მასში, მაგრამ თავისუფალი ადგილი არ იყო, შემოქმედებითი პიროვნებაიური ჟივაგოს მსგავსი. „სტერეოტიპი იმის შესახებ, რაც დუდოროვმა თქვა და იგრძნო, განსაკუთრებით შეეხო გორდონს. ...ინოკენტის სათნო გამოსვლები იყო დროის სულისკვეთებით. მაგრამ სწორედ კანონზომიერებამ, მათი თვალთმაქცობის გამჭვირვალობამ ააფეთქა იური ანდრეევიჩი. არათავისუფალი ადამიანი ყოველთვის იდეალიზებს თავის მონობას. იური ანდრეევიჩი ვერ იტანდა საბჭოთა ინტელიგენციის პოლიტიკურ მისტიციზმს, რა იყო მისი უმაღლესი მიღწევა ან, როგორც მაშინ იტყვიან, ეპოქის სულიერი მწვერვალი“. გამოდის, რომ რევოლუცია კლავს არა მხოლოდ თავისი სიმკაცრით („თუ მტერი არ დანებდება, ის ნადგურდება“), არამედ თავისთავად ეწინააღმდეგება ცხოვრებას, უარყოფს მას. „...ჩვენს დროში, გულის სისხლჩაქცევების მიკროსკოპული ფორმები ძალიან გავრცელებული გახდა“, - აღნიშნავს ექიმი ჟივაგო სამედიცინო სიზუსტით. -...ეს თანამედროვეობის დაავადებაა. ვფიქრობ, მისი მიზეზები მორალურია. ჩვენგან აბსოლუტურ უმრავლესობას მოეთხოვება მუდმივი მრუდე სისტემის შენარჩუნება. თქვენ არ შეგიძლიათ ყოველდღიურად იმოქმედოთ იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც გრძნობთ ჯანმრთელობის შედეგების გარეშე; დაიხარე იმის წინაშე, რაც არ გიყვარს, გაიხარო იმით, რაც უბედურებას მოაქვს." მასალა საიტიდან

ამრიგად, რუსეთის თემა, მისი ისტორია და კულტურა, ისტორიული პროცესის კანონების ასახვა რომანში განუყოფლად არის დაკავშირებული მის მთავართან. ფილოსოფიური თემა- სიცოცხლე, სიკვდილი და უკვდავება. რომანის პროზაულ ნაწილში ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება გმირის ბიძის, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ვედენიაპინის, „მღვდლის, რომელიც საკუთარი თხოვნით გაათავისუფლეს“. იგი აცხადებს: „...ადამიანი ბუნებაში კი არ ცხოვრობს, არამედ ისტორიაში... ახლანდელი გაგებით, ის ქრისტეს მიერ არის დაარსებული... სახარება მისი საფუძველია“ და სვამს კითხვას: „რა არის ისტორია? ეს არის მრავალსაუკუნოვანი სამუშაოს დამკვიდრება სიკვდილის თანმიმდევრული გადაწყვეტისა და მისი სამომავლო დაძლევის შესახებ“. რა არის საჭირო უკვდავების მისაღწევად? „ეს არის, პირველ რიგში, მოყვასის სიყვარული, ეს უმაღლესი ფორმაცოცხალი ენერგია... და შემდეგ ეს არის მთავარი კომპონენტები თანამედროვე ადამიანი, რომლის გარეშეც წარმოუდგენელია, კერძოდ, თავისუფალი პიროვნების იდეა და სიცოცხლის მსხვერპლშეწირვის იდეა. ამრიგად, რომანის მთავარი იდეოლოგიური და თემატური სტრიქონები ერთმანეთს უახლოვდება და მისკენ აღწევს მთავარი თემა- ადამიანის სიცოცხლე, სიკვდილი და უკვდავება ქრისტიანულ გაგებაში. პასტერნაკისთვის ქრისტეს გამოჩენა კაცობრიობის ნამდვილი ისტორიის დასაწყისია: „მხოლოდ მის შემდეგ დაიწყო სიცოცხლე შთამომავლობაში და ადამიანი კვდება არა ქუჩაში გალავნის ქვეშ, არამედ საკუთარ ისტორიაში, სამუშაოს შუაგულში. სიკვდილის დაძლევას ეძღვნება, თვითონ კვდება ამ თემისადმი მიძღვნილი“. ავტორის აზრით, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ კაცობრიობის ისტორია მარადისობაში იწყება. რომანში პიროვნების მოდელი არის ქრისტე: მისი მოსვლით, როგორც პასტერნაკი წერს, „ხალხები და ღმერთები შეჩერდნენ“ და „დაიწყო ადამიანი“. ტყუილად არ არის, რომ პასტერნაკის ქრისტეს გამოსახულება "ხაზგასმით ადამიანური, განზრახ პროვინციულია", რადგან ამის წყალობით ყოველი ადამიანი იძენს უკვდავების იმედს. ეს არის „... კაცი-დურგალი, კაცი-მხვნელი, კაცი-მწყემსი მზის ჩასვლისას ცხვრის ფარაში, კაცი, რომელიც სულაც არ ამაყობს, კაცი მადლიერებით ატარებს დედების ყველა იავნანას და ყველა ხელოვნების გალერეებიმშვიდობა." რომანის მსოფლმხედველობის ცენტრი არის აღდგომისა და უკვდავების იდეა, რომელიც ვლინდება სამყაროს შესაბამისი პიროვნების განცდაში. იური ჟივაგოს ანარეკლები ამ მხრივ დამაჯერებელია: „არ არსებობს სიკვდილი. სიკვდილი ჩვენი საქმე არ არის. მაგრამ თქვენ თქვით: ნიჭი სხვა საქმეა, ჩვენია, ჩვენთვის ღიაა. და ნიჭი, უმაღლეს ფართო კონცეფციაში, არის სიცოცხლის საჩუქარი. ” სწორედ ასე რეალიზდება უკვდავების იდეა რომანში ჟივაგოს ბედში: მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ხსოვნა დარჩა ახლობელ ადამიანთა გულებში, დარჩა მისი ლექსები, რომლებიც ავსებს მთელ წიგნს. "იური ჟივაგოს ლექსები" არის ერთგვარი კათარზისი რომანისთვის, გარღვევა უკვდავებაში რთული შეთქმულების შემდეგ, ეს გარღვევა მარადისობაში. ამიტომაც ამ ლექსებს შორის იმდენია, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ქრისტიანული თემები, მოტივები და გამოსახულებები: "ვნებიან დღეს", "შობის ვარსკვლავი", "სასწაული", "მაგდალინელი", "გეთსიმანიის ბაღი". სწორედ ამ სერიაში ჩნდება რუსული ლიტერატურისთვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი „მარადიული სურათი“ - ჰამლეტი და მასთან ერთად პრობლემა. მორალური არჩევანირომანში დასახული, როგორც ფუნდამენტური თითოეული პერსონაჟისთვის, აღწევს უნივერსალურ დონეს. არჩევანის სირთულის და პასუხისმგებლობის იდეა, მისი შესაძლო შედეგები, ადამიანის სისხლის დაღვრის უფლების შესახებ, რომელიც მთელ რომანს გადის, მისი ავტორის ბედზეა დაპროექტებული და მიმართავს მკითხველს. ამრიგად, „იური ჟივაგოს ლექსები“ არა მხოლოდ იდეოლოგიურად და თემატურად არის დაკავშირებული ნაწარმოების მთავარ ხაზებთან, არამედ ასრულებენ მათ განვითარებას მხატვრული განზოგადების ახალ დონეზე.

ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა

ამ გვერდზე არის მასალა შემდეგ თემებზე:

• ევგენი ონეგინის იდეოლოგიური თემატური შინაარსი
• "ექიმი ჟივაგო": თემები, ძირითადი მოტივები,
• ხმამაღალი რუსული ლირიკა 1960-იანი წლების კონცეფცია სამყაროსა და ადამიანის შესახებ
• დოქტორ ჟივაგოს იდეოლოგიური შინაარსი
• ექიმ ჟივაგომ დეტალურად აღწერა შემაჯამებელიციტატებით

რუსეთში რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის პრობლემა პასტერნაკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ბედისა და მომავლის გასაგებად. მწერალს მიაჩნდა, რომ ქვეყნის ისტორიაში ურთულესი მოვლენების შემდეგ აუცილებლად დაიწყება საზოგადოების სულიერი გამოღვიძება: „თუ ღმერთმა ინება და არ ვცდები, რუსეთში მალე იარსებებს ენერგიული, ამაღელვებელი ცხოვრება. ახალი საუკუნე." მწერალი მოუთმენლად ელოდა ამ დროს, რომელთანაც მთელი თავისი ოცნება და იმედი ჰქონდა. სულიერი გამოღვიძებისკენ პირველი ნაბიჯი კი მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი იყო - ექიმი ჟივაგო. რომანი დაიწყო 1945 წლის დეკემბერში. პასტერნაკი გრძნობდა გარკვეულ შინაგან მოვალეობას მშობლიური მიწის მიმართ, ამიტომ ცდილობდა შეექმნა რომანი რუსეთზე, მის ტრაგედიაზე. იმის გაცნობიერება, რომ მისი შემოქმედება იქნება უკვდავების ერთგვარი გარანტია, რომ უკან დახევის გზა არ არსებობს, ყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია ლექსში „ჰამლეტი“, რომელიც შედის იური ჟივაგოს ნაწარმოებების კრებულში: გუგუნი ჩაქრა. სცენაზე გავედი. კარის ჩარჩოს მიყრდნობილი, შორეულ ექოზე ვიჭერ იმას, რაც მოხდება ჩემს სიცოცხლეში. ჩემი აზრით, პასტერნაკი (როგორც პუშკინი, ლერმონტოვი და მრავალი სხვა პოეტი და მწერალი) შემოქმედების მთავარ მიზანს სიმართლისა და სიმართლის გამოცხადებაში ხედავს. თუმცა ეს გზა ძალიან რთული და ზოგჯერ სასტიკია. ერთხელ თავად პასტერნაკმა თქვა შემდეგი თავისი რომანის შესახებ: „ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ისტორიაში ადამიანთა ცხოვრებაზე და ბევრად უფრო...“. ეს რომანი ავტორის ერთგვარ გამოცხადებად იქცა. მართლაც, დოქტორ ჟივაგოში პასტერნაკი აფასებს ადამიანის ცხოვრებას. მას განსაკუთრებით აწუხებს ღმერთისადმი რწმენის თემა და ქრისტიანული მოტივები: „ამ ნივთის ატმოსფერო არის ჩემი ქრისტიანობა, მისი სიგანით იგი ცოტათი განსხვავდება კვაკერისგან და ტოლსტოისგან, რომლებიც სახარების გარდა სხვა მხრიდან მოდის. მორალური“. მაშ, როგორია პასტერნაკის გაგება ქრისტიანობის შესახებ? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეიძლება, ჩემი აზრით, თუ მომაკვდავი ანა ივანოვნა გრომეკოს საწოლთან მომხდარ სცენას მივმართავთ. იური ჟივაგო ამბობს, რომ „მე ყოველთვის განსხვავებულად მესმოდა ქრისტეს სიტყვები ცოცხლებისა და მკვდრების შესახებ“. ახალგაზრდის თქმით, აღდგომა უკვე ჩვენს დაბადებაშია. თუმცა ადამიანები ამას ვერ ამჩნევენ და ცხოვრებას ტანჯვის სერიად აღიქვამენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჭეშმარიტი ის არის, რომ „ადამიანი სხვა ადამიანებში არის ადამიანის სული“. ჩემი აზრით, ამას არ შეიძლება არ დაეთანხმო. მეხსიერება ხდება ის საოცარი ძალა, რომელიც ყველას უკვდავს აქცევს, აცოცხლებს გარშემომყოფებში: „... ეს არის ის, რაც შენმა ცნობიერებამ სუნთქავდა, კვებავდა, შეეგუა მთელ შენს ცხოვრებას. შენი სული, შენი უკვდავება, შენი ცხოვრება სხვებში. Და რა? შენ სხვაში იყავი, სხვაში დარჩები“. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პასტერნაკისთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის ქმედებები, რადგან მხოლოდ ისინი დარჩება მეხსიერებაში. დანარჩენი კი მალფუჭებადია და მცირე მნიშვნელობა აქვს. თუმცა ნაწარმოებში სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაც განსაკუთრებულია. იური ჟივაგო ირწმუნება, რომ სიკვდილი უბრალოდ არ არსებობს, არსებობს მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე. ეს პოზიცია, ჩემი აზრით, ოპტიმისტურია და აქვს საფუძველი, ვინაიდან თავად პასტერნაკიც დარწმუნებული იყო სიკვდილის შეუძლებლობაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მწერალს თავდაპირველად სურდა დაერქვა თავისი რომანი "სიკვდილი არ არსებობს". მაგრამ ამ შემთხვევაში, სამუშაოს მთავარი იდეა ძალიან გამჭვირვალე იქნება. მხოლოდ ამ არგუმენტმა უნდა აიძულა ავტორი დაეტოვებინა ასეთი სახელი. მაგრამ ეს იდეა ძალიან ნათლად ჩანს რომანში. ფიზიკური სიკვდილის მიუხედავად, მთავარმა გმირმა მაინც იპოვა „მარადიული სიცოცხლის ელექსირი“. ისინი ხდებიან კრეატიულობა და მოქმედებები, რომლებიც რჩება ხალხის მეხსიერებაში. დიახ, რა თქმა უნდა, პასტერნაკს სჯერა რაღაც წინასწარგანზრახვისა და ღვთაებრივი ძალის, რომელიც გარკვეულ მომენტებში ხელმძღვანელობს ადამიანს. თუმცა, სამოქალაქო ომის რევოლუციური მოვლენების ეპოქაში, ადამიანების უმეტესობისთვის ღმერთის რწმენა უკანა პლანზე გაქრა. მწერალს ეს ესმის, მაგრამ მაინც ცდილობს ადამიანებს გადასცეს სილამაზისკენ სწრაფვის ღირებულება, აწმყო, როგორც ღმერთის გამოვლინება. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პასტერნაკის ქრისტიანობა აუცილებლად დაკავშირებულია ბუნებასთან. ამგვარად, იესო ჩანს, როგორც „მწყემსი კაცი მზის ჩასვლისას ცხვრის ფარაში“. მთავარ გმირს ყვავილები სხვა სამყაროში მიჰყავს, რადგან ისინი „მცენარეთა სამეფოა - სიკვდილის სამეფოს უახლოესი მეზობელი. დედამიწის სიმწვანეში არის ტრანსფორმაციის საიდუმლოსა და სიცოცხლის გამოცანის კონცენტრაცია“. ამრიგად, ქრისტიანობის აღქმაში პასტერნაკი, ერთის მხრივ, ადასტურებს არსებობის ძირითად კანონებს, ხოლო მეორეს მხრივ, შემოაქვს ახალი კორექტივები, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად. უფრო მეტიც, ის გადასცემს თავის მსოფლმხედველობას რომანის სიუჟეტში, კიდევ ერთხელ ამტკიცებს, რომ სიკვდილი არ არსებობს, მაგრამ არის მარადიული სიცოცხლე. და ამ ცხოვრების შინაარსი დამოკიდებულია იმ ქმედებებზე, რომლებსაც ადამიანები ასრულებენ, მათ სიკეთეზე, მგრძნობელობაზე და სულიერ სიძლიერეზე. რომანში პასტერნაკი სხვებს არ აწესებს ქრისტიანულ დოგმებს, ის მათ გადაჭარბებულად აფასებს. მწერალი იძლევა რწმენის, ქრისტეს, სიყვარულის, ჭეშმარიტების ახალ ახსნას, თვლის, რომ თითოეული ჩვენგანი და ჩვენი საქმეები არის ძალა, რომელიც ერთობლივად იძლევა „ღმერთის“ კონცეფციას. ავტორმა თავისი აზრი გამოთქვა რომანში "ექიმი ჟივაგო"

რა ქრისტიანული მოტივებია წარმოდგენილი პასტერნაკის რომანში "ექიმი ჟივაგო"?

რუსეთში რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის პრობლემა პასტერნაკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ბედისა და მომავლის გასაგებად. მწერალს მიაჩნდა, რომ ქვეყნის ისტორიაში ურთულესი მოვლენების შემდეგ აუცილებლად დაიწყება საზოგადოების სულიერი გამოღვიძება: „თუ ღმერთმა ინება და არ ვცდები, რუსეთში მალე იარსებებს ენერგიული, ამაღელვებელი ცხოვრება. ახალი საუკუნე."

მწერალი მოუთმენლად ელოდა ამ დროს, რომელთანაც მთელი თავისი ოცნება და იმედი ჰქონდა. სულიერი გამოღვიძებისკენ პირველი ნაბიჯი კი მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი იყო - ექიმი ჟივაგო.

რომანი დაიწყო 1945 წლის დეკემბერში. პასტერნაკი გრძნობდა გარკვეულ შინაგან მოვალეობას მშობლიური მიწის მიმართ, ამიტომ ცდილობდა შეექმნა რომანი რუსეთზე, მის ტრაგედიაზე.

იმის გაცნობიერება, რომ მისი შემოქმედება იქნება უკვდავების ერთგვარი გარანტია, რომ უკან დახევის გზა არ არსებობს, ყველაზე ნათლად არის გამოხატული იური ჟივაგოს ნამუშევრების კრებულში შეტანილი ლექსი „ჰამლეტი“:

გუგუნი ჩაქრა. სცენაზე გავედი.

კარის ჩარჩოს მიყრდნობილი,

რა მოხდება ჩემს სიცოცხლეში.

ჩემი აზრით, პასტერნაკი (როგორც პუშკინი, ლერმონტოვი და მრავალი სხვა პოეტი და მწერალი) შემოქმედების მთავარ მიზანს სიმართლისა და სიმართლის გამოცხადებაში ხედავს. თუმცა ეს გზა ძალიან რთული და ზოგჯერ სასტიკია.

ერთხელ თავად პასტერნაკმა თქვა შემდეგი თავისი რომანის შესახებ: „ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ისტორიაში ადამიანთა ცხოვრებაზე და ბევრად უფრო...“. ეს რომანი ავტორის ერთგვარ გამოცხადებად იქცა. მართლაც, დოქტორ ჟივაგოში პასტერნაკი აფასებს ადამიანის ცხოვრებას. მას განსაკუთრებით აინტერესებს ღმერთისადმი რწმენის თემა და ქრისტიანული მოტივები: „ამ საგნის ატმოსფერო არის ჩემი ქრისტიანობა, მისი სიგანით ოდნავ განსხვავებული ვიდრე კვაკერი და ტოლსტოი, მორალურის გარდა, სახარების სხვა მხრიდანაც“.

მაშ, როგორია პასტერნაკის გაგება ქრისტიანობის შესახებ? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეიძლება, ჩემი აზრით, თუ მომაკვდავი ანა ივანოვნა გრომეკოს საწოლთან მომხდარ სცენას მივმართავთ. იური ჟივაგო ამბობს, რომ „მე ყოველთვის განსხვავებულად მესმოდა ქრისტეს სიტყვები ცოცხლებისა და მკვდრების შესახებ“.

ახალგაზრდის თქმით, აღდგომა უკვე ჩვენს დაბადებაშია. თუმცა ადამიანები ამას ვერ ამჩნევენ და ცხოვრებას ტანჯვის სერიად აღიქვამენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჭეშმარიტი ის არის, რომ „ადამიანი სხვა ადამიანებში არის ადამიანის სული“. ჩემი აზრით, ამას არ შეიძლება არ დაეთანხმო. მეხსიერება ხდება ის საოცარი ძალა, რომელიც ყველას უკვდავს აქცევს, აცოცხლებს გარშემომყოფებში: „... ეს არის ის, რაც შენმა ცნობიერებამ სუნთქავდა, კვებავდა, შეეგუა მთელ შენს ცხოვრებას. შენი სული, შენი უკვდავება, შენი ცხოვრება სხვებში. Და რა? შენ სხვაში იყავი, სხვაში დარჩები“.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პასტერნაკისთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის ქმედებები, რადგან მხოლოდ ისინი დარჩება მეხსიერებაში. დანარჩენი კი მალფუჭებადია და მცირე მნიშვნელობა აქვს.

თუმცა ნაწარმოებში სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაც განსაკუთრებულია. იური ჟივაგო ირწმუნება, რომ სიკვდილი უბრალოდ არ არსებობს, არსებობს მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე. ეს პოზიცია, ჩემი აზრით, ოპტიმისტურია და აქვს საფუძველი, ვინაიდან თავად პასტერნაკიც დარწმუნებული იყო სიკვდილის შეუძლებლობაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მწერალს თავდაპირველად სურდა დაერქვა თავისი რომანი "სიკვდილი არ არსებობს". მაგრამ ამ შემთხვევაში, სამუშაოს მთავარი იდეა ძალიან გამჭვირვალე იქნება. მხოლოდ ამ არგუმენტმა უნდა აიძულა ავტორი დაეტოვებინა ასეთი სახელი. მაგრამ ეს იდეა ძალიან ნათლად ჩანს რომანში.

ფიზიკური სიკვდილის მიუხედავად, მთავარმა გმირმა მაინც იპოვა „მარადიული სიცოცხლის ელექსირი“. ისინი ხდებიან კრეატიულობა და მოქმედებები, რომლებიც რჩება ხალხის მეხსიერებაში.

დიახ, რა თქმა უნდა, პასტერნაკს სჯერა რაღაც წინასწარგანზრახვისა და ღვთაებრივი ძალის, რომელიც გარკვეულ მომენტებში ხელმძღვანელობს ადამიანს. თუმცა, სამოქალაქო ომის რევოლუციური მოვლენების ეპოქაში, ადამიანების უმეტესობისთვის ღმერთის რწმენა უკანა პლანზე გაქრა. მწერალს ეს ესმის, მაგრამ მაინც ცდილობს ადამიანებს გადასცეს სილამაზისკენ სწრაფვის ღირებულება, აწმყო, როგორც ღმერთის გამოვლინება.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პასტერნაკის ქრისტიანობა აუცილებლად დაკავშირებულია ბუნებასთან. ამგვარად, იესო ჩანს, როგორც „მწყემსი კაცი მზის ჩასვლისას ცხვრის ფარაში“. მთავარ გმირს ყვავილები სხვა სამყაროში მიჰყავს, რადგან ისინი „მცენარეთა სამეფოა - სიკვდილის სამეფოს უახლოესი მეზობელი. დედამიწის სიმწვანეში არის ტრანსფორმაციის საიდუმლოსა და სიცოცხლის გამოცანის კონცენტრაცია“.

ამრიგად, ქრისტიანობის აღქმაში პასტერნაკი, ერთის მხრივ, ადასტურებს არსებობის ძირითად კანონებს, ხოლო მეორეს მხრივ, შემოაქვს ახალი კორექტივები, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად. უფრო მეტიც, ის გადასცემს თავის მსოფლმხედველობას რომანის სიუჟეტში, კიდევ ერთხელ ამტკიცებს, რომ სიკვდილი არ არსებობს, მაგრამ არის მარადიული სიცოცხლე. და ამ ცხოვრების შინაარსი დამოკიდებულია იმ ქმედებებზე, რომლებსაც ადამიანები ასრულებენ, მათ სიკეთეზე, მგრძნობელობაზე და სულიერ სიძლიერეზე.

რომანში პასტერნაკი სხვებს არ აწესებს ქრისტიანულ დოგმებს, ის მათ გადაჭარბებულად აფასებს. მწერალი იძლევა რწმენის, ქრისტეს, სიყვარულის, ჭეშმარიტების ახალ ახსნას, თვლის, რომ თითოეული ჩვენგანი და ჩვენი საქმეები არის ძალა, რომელიც ერთობლივად იძლევა „ღმერთის“ კონცეფციას. ავტორმა თავისი აზრი გამოთქვა რომანში "ექიმი ჟივაგო"