რადიშჩევი, რომ ის სამშობლოს შვილია. სამშობლოს შვილი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევი

რუსულ ლიტერატურაში არის სახელები, რომლებთანაც დაკავშირებულია ჭეშმარიტი, ღრმა პატრიოტიზმის, მოქალაქეობის, მოვალეობის მაღალი გრძნობა, პატივი და სიმართლე. ასეთი სახელები მოიცავს ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევის სახელს. ეს მაღალი კაცია მორალური თვისებებიდა ღრმა რწმენა.
გინდა იცოდე: ვინ ვარ მე? რა ვარ მე? სად მივდივარ? -
მე ისეთი ვარ, როგორიც ვიყავი და ვიქნები მთელი ცხოვრება:
არა პირუტყვი, არა ხე, არა მონა, არამედ კაცი! -
ეს არის ის, რაც რადიშჩევმა თქვა თავის შესახებ 1790 წელს ილიმსკის ციხისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც იგი გაგზავნეს შეცვლის შემდეგ. სიკვდილით დასჯაციმბირში გადასახლება. Რისთვის? წიგნის „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ შექმნისთვის. ეს მოგვიანებით გახდება ჩვეულებრივი მოვლენა რუსეთში, როდესაც მწერლები, პოეტები, მშვიდობის „დარღვევები“, ავტოკრატიული სისტემის საფუძვლების „დამშლელები“ ​​ემიგრაციაში იქნებიან კავკასიასა და ვიატკაში, ციმბირსა და ასტრახანში. ამასობაში პირველი რუსი რევოლუციონერი რადიშჩევი მიდის ილიმსკის ციხეში. პირველისთვის ყოველთვის უფრო რთულია, განსაკუთრებით თუ მარტო ხარ. როგორი სამშობლოს სიყვარული, ხალხისადმი როგორი რწმენა უნდა ჰქონოდა, როგორი პიროვნება უნდა ყოფილიყო, რომ ძლიერ ავტოკრატიას დაუპირისპირდე! დაიბადა კეთილშობილ ოჯახში, მიიღო კარგი განათლება, რომელსაც ლიტერატურული ნიჭირადიშჩევს შეეძლო შესანიშნავი კარიერა ჰქონოდა, ეცხოვრა კომფორტულად და მშვიდად. მაგრამ როგორც სამშობლოს ინტერესებში მცხოვრები ადამიანი, როგორც ჭეშმარიტი პატრიოტი, მან სასტიკად, გაბრაზებულად და დამაჯერებლად დაგმო ბატონობა.
„მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ წაკითხვის შემდეგ „განმანათლებლური“ იმპერატრიცა ეკატერინე II, რომელიც ევროპაში ცნობილია თავისი მიმოწერითა და ფრანგ განმანათლებლებთან პირადი შეხვედრებით, მივიდა დასკვნამდე და დაწერა: „მეამბოხე პუგაჩოვზე უარესია“. მეამბოხე? პუგაჩოვზე უარესი? მაგრამ აჯანყებული პუგაჩოვი დაუპირისპირდა ავტოკრატიას იარაღით ხელში და რადიშჩევმა მხოლოდ დაწერა წიგნი „ოქროს წონით“ (დ. ბედნი), რომელიც დაბეჭდა საკუთარ სტამბაში 1790 წელს. რადიშჩევის სიტყვა, მისი წიგნი რევოლუციური მოძრაობის განვითარების ისტორიაში
რუსეთმა დიდი როლი ითამაშა. როგორი წიგნია ეს, რომლის სიუჟეტი არის „...საოცარი ამბავი, თითქმის ცოცხალი არსების ამბავს მოგვაგონებს“? (ნ.პ. სმირნოვი-სოკოლსკი). უწყინარი სათაური - „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ - იყო იმდროინდელი მოგზაურობის საერთო აღწერა; იყო ბევრი მათგანი. მაგრამ მოდით გავხსნათ წიგნი. და პირველივე გვერდზე: „მიმოვიხედე ირგვლივ - ჩემი სული დაიჭრა კაცობრიობის ტანჯვით“. მარტო ეს ფრაზა საგანგაშოა და გაფიქრებინებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უსაქმური, მხიარული, ცნობისმოყვარე მოგზაური დაინტერესდეს „კაცობრიობის ტანჯვით“. შემდეგ კი საფოსტო სადგურები ერთმანეთის მიყოლებით მოდიოდნენ: სოფია, ტოსნა, ლიუბანი, სპასკაია პოლესტი, მედნოე... გოროდნია... პაიკები...
თავი "ლიუბანი": "ცხელი დროა. დღესასწაული. გლეხი კი დიდი მონდომებით ხვნას“ - „კვირაში ექვსი დღეა, ბატონო, კვირაში ექვსჯერ მივდივართ კორვეში. არა მარტო არდადეგები, არამედ ღამეც ჩვენია. თუ ჩვენი ძმა არ ეზარება, შიმშილით არ მოკვდება“. მაგრამ ისინი კვდებოდნენ! და ასობით, ათასობით! რადგან ვერც ერთ კანონს არ შეეძლო (ან უნდოდა!) ყმის დაცვა მიწათმფლობელის თვითნებობისაგან. ღრმად მოაზროვნე და ძლიერი ადამიანური პიროვნება, გაბედული პროგრესული აზროვნების მატარებელი, რადიშჩევი წამოიძახებს: „გეშინოდეს, მიწათმოქმედო, მე ვხედავ შენს გმობას ყოველი შენი გლეხის შუბლზე! მაგრამ ბოროტება არ არის ადამიანში. („ადამიანი არ იბადება არც კარგი და არც ბოროტი!“) ეს ნიშნავს, რომ არსებული სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა უნდა შეიცვალოს. და ეს უკვე აჯანყების მოწოდებაა. აი ეს არის - მეამბოხე! შემდეგ კი, თავ-თავი, რადიშჩევი ამტკიცებს, რომ ავტოკრატიული ძალაუფლება სასტიკი და არაადამიანურია. „ხარბი ცხოველები, დაუოკებელი წურბელები, რას დავტოვებთ გლეხს? რასაც ვერ წაართმევთ არის ჰაერი. დიახ, მხოლოდ ჰაერი. ”
მაგრამ ხალხის მოთმინება არ არის შეუზღუდავი, არ არის მარადიული. ”მე შევამჩნიე,” წერს რადიშჩევი თავში “ზაიცოვო”, “ბევრი მაგალითიდან, რომ რუსი ხალხი ძალიან მომთმენია და უკიდურესობამდე ითმენს, მაგრამ როდესაც ისინი მოთმინებას ბოლო მოუღებენ, ვერაფერი შეაკავებს მათ... ”
უკვე ბუნების ხმა მესმის...
(ოდა "თავისუფლება")
”პირქუშმა ცირკმა დაიწყო რყევა და თავისუფლება ანათებდა... (თავი ”ტვერი”),
აი, ეს არის თავისუფლების პათოსი, თავისუფლების სიყვარული, დემოკრატიისა და დემოკრატიის რწმენა.
„სამშობლოში დაბადებული ყველა არ არის დიდებულის ღირსი
სამშობლოს შვილის (პატრიოტის) სახელი“, - თქვა რადიშჩევმა „საუბარი სამშობლოს შვილის შესახებ“. - „სამშობლოს ძეს არ ეშინია თავისი კეთილშობილური ღვაწლის დროს წარმოქმნილი სიძნელეების, გადალახავს ყველა დაბრკოლებას... არაფერს იშურებს სამშობლოს სასიკეთოდ“. თავად მწერალი იყო სამშობლოს ნამდვილი შვილი, პატრიოტი. სამშობლოს სასიკეთოდ კეთილშობილური ღვაწლის შესრულებისას, მან არ დაინდო სიცოცხლე, სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა საკუთარ თავში კაცობის ამაყი ცნობიერება (და ამ სიტყვას ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა აქვს).
რადიშჩევმა „დაინახა მთელი საუკუნე“. "ისტორიულ სიმღერაში", რომელიც "წინასწარმეტყველური სიტყვით" მთავრდება, მწერალი ამბობს, რომ დიდებული ხალხის "მოგვიანებით შთამომავლები"
ყველა ბარიერი, ყველა სიმაგრე
ძლიერი ხელით დაამტვრევენ.

ა.ნ. რადიშჩევი

წერილი ტობოლსკში მცხოვრებ მეგობარს, წოდების გამო

პეტერბურგი 1782 წლის 8 აგვისტო გუშინ აქ ბრწყინვალედ შედგა პეტრე დიდის ძეგლის მიძღვნა აღმართულთა პატივსაცემად; ანუ მისი ქანდაკების გახსნა, გ.ფალკონეტის ნამუშევარი. ძვირფასო მეგობარო, მოდით ვისაუბროთ ამაზე დაუსწრებლად. ჩვენი სამშობლოს შორეულ მხარეში ყოფნისას, მეზობლებისგან განცალკევებულ ადამიანებს შორის, შენთვის უცნობ ადამიანებში, არც გონებისა და გულის თვისებების მიხედვით, შეიძლება ყოფნის ხანმოკლე დროში ვერ იპოვო არა მხოლოდ მეგობარი, არამედ მეგობარზე ნაკლები, ვისთან ერთადაც შეგეძლო მწუხარებისა და მწუხარების დღეებში იტირო და სიხარულისა და სიხარულის საათებში გაიხარო: რადგან მწუხარება და მწუხარება ითვლება დღეებში და წლებში, სიხარული საათებში, სიხარული მყისიერად. ნებით, ვფიქრობ, დასვენების ერთ საათს მაინც გამოიყენებ იმ ადამიანთან სასაუბროდ, ვინც ერთხელ იზიარებდა შენს მწუხარებას და ხარობდა შენი სიხარულით; ვისთან ერთად გაატარე ახალგაზრდობის დღეები?

ზეიმისთვის დანიშნულ დღეს, შუადღის ორ საათზე, ხალხის ბრბო მოიყარა იმ ადგილას, სადაც სურდათ ენახათ თავიანთი განმაახლებელი და განმანათლებლის სახე. პრეობრაჟენსკის და სემენოვსკის გვარდიის პოლკები, რომლებიც ერთ დროს პეტროვის საფრთხისა და მისი გამარჯვების თანამებრძოლები იყვნენ, ისევე როგორც სხვა გვარდიის პოლკები, რომლებიც აქ იყვნენ, მათი მეთაურების ხელმძღვანელობით გარშემორტყმული იყო სამარცხვინო ადგილები, ადგილი ჰქონდა არტილერიას, კუირასიე ნოვოტროიცკის პოლკს და კიევის ქვეითებს. ახლომდებარე ქუჩებში. ყველაფერი მზად იყო, ათასობით მაყურებელი ამ მიზნით შექმნილ მაღლობებზე და ხალხის ბრბო მიმოფანტული ყველა მიმდებარე ადგილებსა და სახურავებზე მოუთმენლად ელოდა იმ ადამიანის გამოსახულებას, რომელიც მათ წინაპრებს სძულდათ ცოცხლად და გლოვობდნენ სიკვდილის შემდეგ. ეს არის ჭეშმარიტი და უცვლელი: ღვაწლისა და სათნოების ღირსება ხშირად იზიდავს სიძულვილს მათგანაც კი, ვისაც არ აქვს მათი სიძულვილის საფუძველი; როდესაც დანაშაული და სიძულვილის საბაბი ქრება, მაშინ ის არ უარყოფს იმას, რაც მათ ეკუთვნით და დიდი კაცის დიდება დგინდება სიკვდილის შემდეგ.

იმპერატრიცა ეკატერინე, რომელმაც პეტრეს დიდების ძეგლი ააგო, გემებზე ავიდა თავის საზაფხულო სახლში და მივიდა ნავსადგურთან, ნაპირზე გასვლის შემდეგ გაემართა სენატის მიერ მისთვის მომზადებულ ადგილზე, მისი მეომრების ფორმირებებს შორის. ძლივს მოასწრო შესვლა, როცა ქანდაკების ირგვლივ არსებული ბარიერი, ნელ-ნელა და შეუმჩნევლად დაეცა. და აჰა, ჩვენს თვალწინ გამოჩნდა ჭაღარა ცხენზე მჯდარი მამების უძველესი სამოსით, კაცი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ამ ქალაქს და იყო პირველი, ვინც დადგა ნევსკზე და ფინეთის წყლებიაღმართა რუსეთის დროშა, რომელიც აქამდე არასოდეს ყოფილა. იგი ასი წლის შემდეგ გამოჩნდა მისი ძვირფასი შვილების თვალში, როდესაც პირველად მისმა აკანკალებულმა ხელმა, ჩვილმა, მიიღო უკიდეგანო რუსეთის კვერთხი, რომლის საზღვრები მან ასე დიდებულად გააფართოვა.

კურთხეული იყოს შენი გარეგნობა, ამბობს მისი ტახტისა და საქმეების მემკვიდრე და ქედს იხრის. ყველა მის მაგალითს მიჰყვება. და სიხარულის ცრემლები მათ ლოყებს ასველებს. ოჰ, პეტრე! როცა შენმა ხმამაღალმა საქციელმა გაოცება და პატივისცემა გამოიწვია შენდამი, ათასობით მათგან, ვინც გაოცებული იყო შენი სულისა და გონების სიდიადეზე, იყო კი ის, ვინც გაგამაღლებინა თავისი გულის სიწმინდისგან? მოფერების ნახევარი ის იყო, ვინც გძულდა შენს გულებში და გმობდა შენს საქმეებს, დანარჩენები, უსაზღვრო ავტოკრატიული ძალაუფლების საშინელებით შეპყრობილნი, სერვილურად ჩამოაგდებდნენ თვალის ჩინებს შენი დიდების ბრწყინვალების წინაშე. მაშინ ცოცხალი იყავი, მეფეო, ყოვლისშემძლეო. მაგრამ დღეს, როცა არც აღსრულება შეგიძლია და არც მოწყალება, როცა უსიცოცხლო ხარ, როცა შენს უკანასკნელ მეომრებზე ნაკლებად ძლიერი ხარ, სიკვდილიდან სამოცი წლის შემდეგ, შენი ქება ჭეშმარიტია, შენი მადლიერება უმადურია. მაგრამ რამდენად უფრო ცოცხალი და ღირსეული იქნებოდა ჩვენი აღიარება, თუ ის არ მიჰყვებოდა თქვენი მემკვიდრის მაგალითს, თუმცა ღირსეული მაგალითია, მაგრამ მაგალითი იმისა, ვისაც აქვს მილიონობით ადამიანის სიკვდილი და სიცოცხლე. ხელი. ჩვენი აღიარება უფრო თავისუფალი იქნებოდა და შენი ქანდაკებული გამოსახულების გახსნის რიტუალი გადაიქცევა სამადლობელი ლოცვის რიტუალში, რომელსაც ხალხი თავისი სიხარულით უგზავნის მარადიულ მამას.

ქანდაკება წარმოადგენს ჭაღარა ცხენზე მძლავრ მხედარს, რომელიც ჩქარობს ციცაბო მთაზე, რომლის მწვერვალზეც უკვე მიაღწია, გზაზე მწოლიარე გველს ამსხვრევს და მისი ნაკბენით აჩერებს დამპყრობელ გველს. უბრალო ლაგამი, ცხოველის ტყავი უნაგირის ნაცვლად, რომელიც გარსით არის დაკავებული, არის მთელი ცხენის აღკაზმულობა. ცხენოსანი აჟიოტაჟის გარეშე ნახევრად ქაფტანში, სარტყელში შემოსილი, მეწამულში შემოსილი, თავი დაფნებით გვირგვინით და გაშლილი მარჯვენა ხელით. აქედან ნათლად გამოიკვეთება მოქანდაკის აზრები. აქ რომ ყოფილიყავი, ძვირფასო მეგობარო, შენ რომ გენახა ეს სურათი, შენ, იცოდი ხელოვნების წესები, შენ, როცა ივარჯიშე ამ მონათესავე ხელოვნებაში, უკეთ შეძლებდი მის განსჯას. მაგრამ ნება მომეცით გამოვიცნო პეტროვის სურათის შემქმნელის აზრები. მთის ციცაბო არის დაბრკოლება, რომელიც პეტრეს ჰქონდა თავისი განზრახვების განხორციელებაში; გზაზე მწოლიარე გველი - მოტყუება და ბოროტება, რომელიც მის სიკვდილს ახალი ზნეობის დანერგვისთვის ეძებდა; უძველესი ტანსაცმელი, ცხოველის ტყავი და ცხენისა და მხედრის ყველა უბრალო ჩაცმულობა - უბრალო და უხეში ზნეობისა და განმანათლებლობის არსი, რომელიც პეტრემ აღმოაჩინა ხალხში, რომლის გარდაქმნასაც აპირებდა; დაფნით დაგვირგვინებული თავი დამპყრობელია, რამეთუ იყო კანონმდებლის წინაშე; გაბედული და ძლიერის გამოჩენა - ტრანსფორმატორის სიძლიერე; გაშლილი ხელი, დამცავი, როგორც ამას დიდრო უწოდებს, და მხიარული მზერა არის შინაგანი დარწმუნების არსი, რომელმაც მიაღწია მიზანს, ხოლო გაშლილი ხელი აჩვენებს, რომ ძლიერი ადამიანი, რომელმაც გადალახა ყველა ის მანკიერება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის მისწრაფებებს, იცავს მას. ყველას, ვისაც მისი შვილები ჰქვია. აი, ძვირფასო მეგობარო, არის სუსტი სურათი იმისა, რასაც, პეტროვის გამოსახულებას ვგრძნობ. მაპატიეთ, თუ ვცდები ხელოვნების შესახებ ჩემს მოსაზრებებში, რომლის წესებიც ნაკლებად ვიცი. ქვაზე წარწერა ძალიან მარტივია: პეტრე დიდი, ეკატერინე მეორე, ზაფხული 1782 წ.

პეტრეს, საყოველთაო აღიარებით, უწოდებს დიდს, ხოლო სენატს - სამშობლოს მამას. მაგრამ რატომ შეიძლება ეწოდოს მას დიდი? დემი-მონდის გამანადგურებელს ალექსანდრეს უწოდებენ დიდს; კონსტანტინე, თავის შვილობილ სისხლში გარეცხილს, იწოდება დიდი; ჩარლზი, რომის იმპერიის პირველი აღმდგენი, დიდია; ლეო პაპს, მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველს, უწოდებენ დიდს; ტოსკანის ჰერცოგ Cosma Medicis ეწოდება დიდს; ჰენრი, კარგი ჰენრი IV, საფრანგეთის მეფე, დიდია; ლუდვიგ XIV, ამაო და ამპარტავანი ლუდვიგი, საფრანგეთის მეფე, დიდია; პრუსიის მეფე ფრედერიკ II-ს სიცოცხლეშივე ეძახდნენ დიდებულს. ყველა ამ მმართველმა, სხვა მრავალის ხსენების გარეშე, რომლებსაც მოყვარეობა დიდებს უწოდებს, მიიღეს ეს სახელი, რადგან ისინი წარმოიშვნენ იმ ხალხიდან, ვინც ჩვეულებრივ მომსახურებას უწევდა სამშობლოს, თუმცა დიდებს ჰქონდათ მანკიერებები. კერძო პირს შეუძლია ბევრად უფრო სწრაფად მიიღოს დიდის ტიტული, გამორჩეული გარკვეული სათნოებითა თუ ხარისხით, მაგრამ ერების მმართველისთვის საკმარისი არ არის კერძო პირების სათნოება ან თვისებები ამ მაამებელი ტიტულის მოსაპოვებლად. ობიექტები, რომლებზეც მისი გონება და სული ტრიალებს, უამრავია. უღიმღამო მეფე, თავისი წოდების ერთ-ერთი მოვალეობის შესრულებისას, შესაძლოა, კერძო თანამდებობაზე დიდი კაცი იქნებოდა; მაგრამ ის იქნება ცუდი ხელმწიფე, თუ ერთისთვის უგულებელყოფს ბევრ სათნოებას. ასე რომ, ჟენევის მოქალაქის მიუხედავად, პეტრეში ვცნობთ არაჩვეულებრივ ადამიანს, რომელიც სამართლიანად იმსახურებდა დიდების წოდებას.

და მაშინაც კი, თუ პეტრე არ გამოირჩეოდა საზოგადოებრივ სარგებლობასთან დაკავშირებული სხვადასხვა ინსტიტუტებით, თუნდაც ის არ ყოფილიყო ჩარლზ XII-ის დამპყრობელი, მას შეიძლებოდა ეწოდოს დიდი იმ ფაქტის გამო, რომ ის იყო პირველი, ვინც მიისწრაფოდა ასეთი უზარმაზარი. საზოგადოება, რომელიც, როგორც პირველადი სუბსტანცია, მოქმედების გარეშე იყო. ნუ დამდაბლდები შენს ფიქრებში, ძვირფასო მეგობარო, ქება-დიდებით ვადიდებდი ასეთ ძლევამოსილ ავტოკრატს, რომელთანაც მე გავანადგურე ჩემი სამშობლოს ველური თავისუფლების უკანასკნელი ნიშნები. ის მკვდარია და მკვდრს ვერ მაამებებ! და მე ვიტყვი, რომ პეტრე შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო დიდებული, აემაღლებინა საკუთარი თავი და აემაღლებინა სამშობლო, დაემტკიცებინა პირადი თავისუფლება; მაგრამ თუ გვექნება მაგალითები, რომ მეფეებმა დატოვეს ღირსება, რათა იცხოვრონ მშვიდობიანად, რაც მოხდა არა კეთილშობილების, არამედ მათი ღირსების დაკმაყოფილების გამო, მაშინ არ არსებობს მაგალითი სამყაროს აღსასრულამდე, ალბათ არ იქნება ამის მაგალითი. მეფე ტახტზე მჯდომისას ნებაყოფლობით უშვებს ყველაფერს თავისი ძალაუფლებისგან. (ეს რომ დაწერილი ყოფილიყო 1790 წელს, მაშინ ლუდვიგ XVI-ის მაგალითი სხვა იდეებს მისცემდა მწერალს.)

საუბარი სამშობლოს შვილობაზე

სამშობლოში დაბადებული ყველა არ არის ღირსი სამშობლოს შვილის (პატრიოტის) დიდებული წოდებისა. მონობის უღელში მყოფნი არ არიან ღირსნი ამ სახელით შემკული. ვინ არ იცის, რომ სამშობლოს შვილის სახელი ეკუთვნის ადამიანს და არა მხეცს ან პირუტყვს, ან სხვა მუნჯ ცხოველს? ცნობილია, რომ ადამიანი თავისუფალი არსებაა, ვინაიდან დაჯილდოებულია გონიერებით, გონიერებითა და თავისუფალი ნებისყოფით; რომ მისი თავისუფლება მდგომარეობს საუკეთესოს არჩევაში, რომ მან იცის და ირჩევს ამას საუკეთესოს გონებით, იგებს მას გონების დახმარებით და ყოველთვის ისწრაფვის მშვენიერის, დიდებულისკენ, მაღალისკენ.

ყოველივე ამას ის იძენს ბუნებრივი და გამოვლენილი კანონების ერთიანი დაცვით, სხვაგვარად ღვთაებრივ წოდებას და ღვთაებრივი და ბუნებრივი სამოქალაქო თუ კომუნალური კანონებიდან გამომდინარეობს. მაგრამ ვისშია დათრგუნული ეს შესაძლებლობები, ეს ადამიანური გრძნობები, განა შეიძლება მას სამშობლოს შვილის დიდებული სახელი დაამშვენოს? ის ადამიანი არ არის, მაგრამ რა? ის პირუტყვზე დაბალია; რადგან პირუტყვიც კი მიჰყვება საკუთარ კანონებს და მათში ჯერ კიდევ არავითარი გადახვევა არ შეიმჩნევა. მაგრამ აქ დისკუსია არ ეხება იმ ყველაზე უბედურებს, რომლებიც მოტყუებით ან ძალადობით ართმევდნენ ადამიანის ამ დიდებულ უპირატესობას, რომლებიც შექმნეს ისე, რომ იძულების და შიშის გარეშე აღარაფერს გამოიმუშავებენ ისეთი გრძნობებისგან, რომლებიც მსგავსია. პირუტყვის გაყვანა, არ აკეთონ უფრო მაღალი, ვიდრე გარკვეული სამუშაო, რომლისგანაც ისინი ვერ განთავისუფლდებიან; რომლებიც ადარებენ ცხენს, რომელსაც უსასრულოდ ატარებენ ურემს და არ გააჩნიათ უღლისგან თავის დაღწევის იმედი, ცხენის თანაბარი ჯილდოს მიღება და თანაბარი დარტყმების მიყენება: არა მათზე, ვინც ვერ ხედავს თავისი უღლის დასასრულს გარდა სიკვდილისა. , სადაც მათი შრომა და ტანჯვა, თუმცა ხანდახან ხდება, რომ სასტიკი სევდა, რომელმაც მათი სული ანარეკლად გამოაცხადა, ანთებს მათი გონების სუსტ შუქს და აიძულებს მათ დაწყევლონ თავიანთი დამღუპველი მდგომარეობა და ეძებონ ბოლო: ჩვენ არ ვსაუბრობთ. მათ შესახებ, ვინც სხვას არაფერს გრძნობს, გარდა მათი დამცირებისა, ვინც სიკვდილის ძილში დაცოცავს და მოძრაობს, რომლებიც მხოლოდ გარეგნულად ემსგავსებიან ადამიანს, თორემ ისინი დამძიმებულნი არიან ჯაჭვების სიმძიმით, მოკლებული არიან ყოველგვარ სარგებელს, გარიყულნი ხალხის მთელი მემკვიდრეობა, დაჩაგრული, დამცირებული, საზიზღარი; რომლებიც სხვა არაფერია თუ არა ერთმანეთის გვერდით დამარხული ცხედრები; შიშის გამო ადამიანისათვის საჭირო სამუშაო; მათ სიკვდილის გარდა სხვა არაფერი სურთ და ვისაც ოდნავი სურვილიც უარს ეუბნება და უმნიშვნელოვანესი ვალდებულებები სრულდება; მათ მხოლოდ ზრდის უფლება აქვთ, შემდეგ მოკვდნენ; ვისზეც არ კითხულობენ რა გააკეთეს კაცობრიობის ღირსად? რა სანაქებო საქმეები, წარსული ცხოვრების კვალი დატოვეს? რა კარგი, რა სარგებელი მოუტანა სახელმწიფოს ამ დიდმა ხელმა?

ეს არ არის ის, რაზეც აქ ვსაუბრობთ; ისინი არ არიან სახელმწიფოს წევრები, ისინი არ არიან ადამიანები, როდესაც ისინი სხვა არაფერია, თუ არა მანქანები, რომელსაც მართავს მტანჯველი, მკვდარი ცხედრები, ცხოველები! კაცო, კაცია საჭირო სამშობლოს შვილის სახელის სატარებლად! მაგრამ სად არის ის? სად არის ეს ღირსეულად შემკული ამ დიდებული სახელით? ნეტარებისა და ვნების მკლავებში ხარ? სიამაყის, ვნების, ძალადობის ცეცხლში ხომ არ ხარ ჩაფლული? განა ის არ არის დამარხული სიბინძურეში, შურში, ბოროტებაში, მტრობაში და უთანხმოებაში ყველასთან, მათთანაც კი, ვინც იგივეს გრძნობს მასთან და იმავესკენ ისწრაფვის? თუ არ ჩაძირული ხარ სიზარმაცის, ჭირვეულობისა და სიმთვრალის ჭაობში? ვერტმფრენი, რომელიც შუადღიდან დაფრინავს (რადგან ის იწყებს თავის დღეს) მთელ ქალაქს, ყველა ქუჩს, ყველა სახლს, ყველაზე უაზრო ცარიელი ლაპარაკისთვის, უბიწოების შესაცდელად, კარგი ზნეობის დაინფიცირებისთვის, უბრალოებისა და გულწრფელობის დასაჭერად. თავი ფქვილის საწყობად აქცია, წარბები ჭვარტლის შესანახად, ლოყები - თეთრი და წითელი ტყვიის ყუთებით, ან უკეთ რომ ვთქვათ თვალწარმტაცი პალიტრა, სხეულის კანი - წაგრძელებული ბარაბნის კანით, უფრო ურჩხულს ჰგავს. მისი ჩაცმულობა, ვიდრე მამაკაცი და მისი დაშლილი ცხოვრება, რომელიც გამოიხატება მისი ტუჩებიდან და მთელი სხეულის სურნელით, ახშობს სურნელოვანი სპრეების მთელ აფთიაქს - ერთი სიტყვით, ის არის მოდური ადამიანი, რომელიც სრულად ასრულებს დენდის ყველა წესს, მაღალი საზოგადოების მეცნიერება; ჭამს, სძინავს, სიმთვრალეში და ვნებათაღელვაში იხრჩობა, მიუხედავად გამოფიტული ძალისა, ტანსაცმელს იცვლის, ყველანაირ სისულელეს ლაპარაკობს, ყვირის, გარბის ადგილიდან – მოკლედ, დენდია. ეს არ არის სამშობლოს შვილი?

ან ის, ვინც მზერას დიდებულად აზიდავს ზეცის სამყაროსკენ, ფეხქვეშ თელავს ყველას, ვინც მის წინ დგას, ტანჯავს მეზობლებს ძალადობით, დევნით, ჩაგვრით, პატიმრობით, წოდების ჩამორთმევით, ქონების, წამებით, მოტყუებით, მოტყუებით. და თვით მკვლელობა, ერთი სიტყვით, ყველასთვის, მხოლოდ მისთვის ცნობილი საშუალებებით, ანადგურებს მათ, ვინც გაბედავს სიტყვების წარმოთქმას: ადამიანობა, თავისუფლება, მშვიდობა, პატიოსნება, სიწმინდე, ქონება და სხვა მსგავსი რამ? ცრემლების ნაკადული, სისხლის მდინარეები არათუ არ ეხება, არამედ ახარებს მის სულს. არ უნდა არსებობდეს ის, ვინც გაბედავს დაუპირისპირდეს მის გამოსვლებს, მოსაზრებებს, საქმეებს და განზრახვებს? ეს არის სამშობლოს შვილი?

ან ის, ვინც ხელებს გაშლის, რათა წაართვას მთელი თავისი სამშობლოს სიმდიდრე და ქონება, და თუ ეს შესაძლებელი იყო, მთელი მსოფლიოს, და ვინც სიმშვიდით მზადაა წაართვას თავის ყველაზე უბედურ თანამემამულეებს უკანასკნელი ნამსხვრევები, რომლებიც მხარს უჭერენ მათ დაღლილობას. დაღლილი ცხოვრება, გაძარცვა, მტვრის ქონების გაძარცვა; რომელსაც ახარებს სიხარული, როცა მას ახალი შეძენის შესაძლებლობა ეძლევა; დაე, გადაიხადოს მისი ძმების სისხლის მდინარეებით, მოკლას თანამემამულეებს უკანასკნელი თავშესაფარი და საკვები, მოკვდნენ შიმშილით, სიცივით, სიცხით; იტირონ, სასოწარკვეთილმა დახოცონ თავიანთი შვილები, ათასობით სიკვდილისთვის სიცოცხლე გაუშვან; ამათგან არც ერთი არ შეარყევს მის გულს; ეს ყველაფერი მისთვის არაფერს ნიშნავს; ის ზრდის თავის სიმდიდრეს და ეს საკმარისია. და მაშ, ეს ხომ არ ეკუთვნის სამშობლოს ძის სახელს?

ან იგივე არ არის, ოთხივე ელემენტის ნამუშევრებით სავსე მაგიდასთან მჯდარი, რომლის სიამოვნებას სწირავს გემოვნება და მუცელი სამშობლოს მსახურებიდან ჩამორთმეული რამდენიმე ადამიანის მიერ, რათა გაჯერებამდე გადაიყვანონ. დასაძინებლად და იქ მას შეუძლია მშვიდად ჩაერთოს სხვა სამუშაოების მოხმარებაში, რაც მას მოსწონს, სანამ ძილი არ წაართმევს ყბების გადაადგილების ძალას? მაშ, რა თქმა უნდა, ეს, თუ ზემოთ ჩამოთვლილი ოთხიდან ერთ-ერთი? (რადგან მეხუთე დამატებას ცალკე იშვიათად ვხვდებით).

ამ ოთხის ნაზავი ყველგან ჩანს, მაგრამ სამშობლოს ძე ჯერ არ ჩანს, თუ ის არ არის ამათგანი! გონიერების ხმა, ბუნებაში დაწერილი კანონების ხმა და ადამიანთა გული, არ ეთანხმება გამოთვლილ ხალხს სამშობლოს შვილებად უწოდოს! ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ასეთები არიან, განაჩენს გამოთქვამენ (არა საკუთარ თავზე, რადგან ისინი ასე არ აღმოჩნდებიან), არამედ თავიანთ მსგავსებზე და მიუსაჯებენ მათ სამშობლოს შვილთა რიცხვიდან გარიცხვას; ვინაიდან არ არსებობს ადამიანი, რაც არ უნდა მანკიერი და დაბრმავებული იყოს ის თავისთავად, რომელიც რაღაცნაირად არ გრძნობს საგნების და საქმეების სისწორესა და სილამაზეს.

არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ სწუხს, როცა ხედავს საკუთარ თავს დამცირებულს, შეურაცხყოფას, ძალადობით დამონებულს, მოკლებულია მშვიდობისა და სიამოვნების მიღების ყველა საშუალებას და გზას და ვერსად ვერ პოულობს ნუგეშს. განა ეს არ ამტკიცებს, რომ მას უყვარს პატივი, რომლის გარეშეც სულის გარეშეა? აქ არ არის საჭირო ახსნა, რომ ეს არის ნამდვილი პატივი; რადგან ცრუ ხსნის ნაცვლად იმორჩილებს ყველაფერს, რაც ზემოთ ითქვა და არასოდეს დაამშვიდებს ადამიანის გულს. ყველას აქვს ჭეშმარიტი პატივის თანდაყოლილი გრძნობა; მაგრამ ის ანათებს ადამიანის საქმეებსა და აზრებს, როდესაც ის უახლოვდება მას, მიჰყვება გონების ლამპარს, რომელიც ხელმძღვანელობს მას ვნებების, მანკიერებისა და ცრურწმენების სიბნელეში მის მშვიდ ნათებამდე, ანუ პატივისკენ. არ არსებობს არც ერთი მოკვდავი, ბუნებისგან ასე უარყოფილი, რომელსაც არ ჰქონდეს ყოველი ადამიანის გულში ჩადებული ის წყარო, რომელიც მას პატივის სიყვარულისკენ უბიძგებს. ყველას ურჩევნია პატივს სცენ, ვიდრე შეურაცხყოფას; ყველა ისწრაფვის თავისი შემდგომი წინსვლის, დიდებისა და დიდებისკენ; რამდენიც არ უნდა შეეცადოს ალექსანდრე მაკედონელის მზრუნველი არისტოტელე დაამტკიცოს საპირისპირო და ამტკიცებს, რომ თავად ბუნებამ უკვე ისე მოაწყო მოკვდავი რბოლა, რომ ერთი და, უფრო მეტიც, ბევრი უმეტესობაისინი აუცილებლად უნდა იყვნენ მონურ მდგომარეობაში და ამიტომ ვერ გრძნობდნენ რა არის პატივი? ხოლო მეორე დომინანტურში, რადგან ბევრს არ აქვს კეთილშობილი და დიდებული გრძნობები.

სადავო არ არის, რომ მოკვდავი რასის ბევრად უფრო კეთილშობილური ნაწილი ბარბაროსობის, სისასტიკისა და მონობის სიბნელეშია ჩაფლული; მაგრამ ეს სულაც არ ადასტურებს, რომ ადამიანი არ დაიბადა ისეთი გრძნობით, რომელიც მას დიდ საქმეებისკენ და თვითგანვითარებისაკენ და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი დიდებისა და პატივის სიყვარულისკენ უბიძგებს. ამის მიზეზია ან ცხოვრების ტიპი, გარემოებები ან იძულება, ან გამოცდილების ნაკლებობა, ან ადამიანური ბუნების მართალი და კანონიერი ამაღლების მტრების ძალადობა, რომლებიც ძალით და მოტყუებით აიძულებენ მას. სიბრმავე და მონობა, რომელიც ასუსტებს ადამიანის გონებას და გულს, აწესებს ზიზღისა და ჩაგვრის უმძიმეს ბორკილებს, აჭარბებს მარადიული სულის ძალას. ნუ იმართლებთ თავს აქ, მჩაგვრელნო, კაცობრიობის ბოროტმოქმედებო, რომ ეს საშინელი ობლიგაციები არის ბრძანება, რომელიც მოითხოვს დამორჩილებას. ოჰ, რომ შეგეძლოთ შეაღწიოთ მთელი ბუნების ჯაჭვს, რამდენადაც შეგიძლიათ და ბევრის გაკეთება შეგიძლიათ! მაშინ საკუთარ თავში განსხვავებულ აზრებს იგრძნობდი; ისინი აღმოაჩენდნენ, რომ სიყვარული და არა ძალადობა შეიცავს მხოლოდ მშვენიერ წესრიგს და დაქვემდებარებას მსოფლიოში.

მთელი ბუნება მას ექვემდებარება და სადაც ის არის, არ არსებობს საშინელი სირცხვილი, რომელიც თანაგრძნობის ცრემლებს ამოიღებს მგრძნობიარე გულებიდან და რომელზედაც კანკალებს კაცობრიობის ნამდვილი მეგობარი. რა იქნებოდა მაშინ ბუნება, გარდა შეუსაბამო ნაზავის (ქაოსის) გარდა, თუ მას ამ გაზაფხულს მოკლებული იქნებოდა? მართლაც, მას მოკლებული იქნებოდა საკუთარი თავის შენარჩუნებისა და გაუმჯობესების უდიდესი გზა. ყველგან და ყველა ადამიანთან იბადება ეს ცეცხლოვანი სიყვარული სხვებისგან პატივისა და ქების მოსაპოვებლად. ეს გამომდინარეობს ადამიანის თანდაყოლილი გრძნობიდან მისი შეზღუდვებისა და დამოკიდებულების შესახებ. ეს გრძნობა იმდენად ძლიერია, რომ ყოველთვის უბიძგებს ადამიანებს შეიძინონ ის შესაძლებლობები და უპირატესობები, რომლითაც ისინი იმსახურებენ სიყვარულს როგორც ადამიანების, ისე უმაღლესი არსების მხრიდან, რასაც სინდისის სიამოვნება მოწმობს; და დაიმსახურა სხვების კეთილგანწყობა და პატივისცემა, ადამიანი ხდება სანდო საკუთარი თავის შენარჩუნებისა და გაუმჯობესების საშუალებებში. და თუ ეს ასეა, მაშინ ვინ ეჭვობს, რომ პატივისცემის ეს ძლიერი სიყვარული და სინდისის სიამოვნების მიღების სურვილი სხვების კეთილგანწყობითა და ქებით არის ყველაზე დიდი და საიმედო საშუალება, რომლის გარეშეც ადამიანის კეთილდღეობა და გაუმჯობესება შეუძლებელია? რაღა რჩება ადამიანს იმისთვის, რომ გადალახოს ის სირთულეები, რომლებიც გარდაუვალია ნეტარი სიმშვიდის მიღწევამდე მიმავალ გზაზე და უარყოს ის მშიშარა გრძნობა, რომელიც აკანკალებს ნაკლოვანებების შეხედვისას?

რა არის წამალი რომ მოვიშოროთ სამუდამოდ ყველაზე საშინელი ტვირთის ქვეშ მოქცევის შიში? თუ თქვენ წაართმევთ, უპირველეს ყოვლისა, ტკბილი იმედით სავსე თავშესაფარს უმაღლეს არსებას, არა როგორც შურისმაძიებელს, არამედ როგორც წყაროს და საწყისს ყველა სიკეთის; და შემდეგ ჩვენნაირებს, ვისთანაც ბუნებამ გაგვაერთიანა, ურთიერთდახმარების მიზნით, და ვინც შინაგანად ემორჩილება მზადყოფნას მის უზრუნველყოფას და მთელი ამ შინაგანი ხმის ჩახლეჩილებით გრძნობს, რომ ისინი არ უნდა იყვნენ ეს სასულიერო პირები. ვინც თავად უშლის ხელს გაუმჯობესების მართალ ადამიანურ სურვილს. ვინ ჩაუნერგა ადამიანში ეს გრძნობა თავშესაფრის საძიებლად? თანდაყოლილი დამოკიდებულების განცდა, ნათლად გვაჩვენებს, რომ ეს ჩვენთვის ხსნისა და სიამოვნების ორმაგი საშუალებაა. და საბოლოოდ რა უბიძგებს მას ამ გზისკენ? რა უბიძგებს მას, გაერთიანდეს ადამიანური ნეტარების ამ ორ საშუალებებთან და ზრუნავდეს მათ სიამოვნებაზე? ჭეშმარიტად, სხვა არაფერია, თუ არა თანდაყოლილი ცეცხლოვანი მოთხოვნილება, შეიძინოს საკუთარი თავისთვის ის შესაძლებლობები და სილამაზე, რომლითაც ადამიანი იმსახურებს ღვთის კეთილგანწყობას და მოყვასის სიყვარულს, სურვილს, გახდეს მათი კეთილგანწყობისა და დაცვის ღირსი.

ის, ვინც შეისწავლის ადამიანურ საქმეებს, დაინახავს, ​​რომ ეს არის მსოფლიოში ყველა უდიდესი ნაწარმოების ერთ-ერთი მთავარი წყარო! და ეს არის პატივის სიყვარულის იმ იმპულსის დასაწყისი, რომელიც დათესეს ადამიანში მისი შექმნის დასაწყისში! ეს არის იმ სიამოვნების განცდა, რომელიც, როგორც წესი, ყოველთვის ასოცირდება ადამიანის გულთან, რამდენად სწრაფად იღვრება მასში ღვთის კეთილგანწყობა, რომელიც შედგება ტკბილი სიჩუმესა და სინდისის სიამოვნებაში და რამდენად სწრაფად იძენს ის თავის მსგავსთა სიყვარულს. , რომელიც ჩვეულებრივ გამოსახულია სიხარულით მის დანახვაზე, შექებით, ძახილებით. ეს არის ის ობიექტი, რომლისკენაც ჭეშმარიტი ადამიანები ისწრაფვიან და სადაც პოულობენ თავიანთ ნამდვილ სიამოვნებას! უკვე დადასტურდა, რომ ჭეშმარიტი კაცი და სამშობლოს შვილი ერთი და იგივეა; მაშასადამე, ეს იქნება მისი დარწმუნებული განმასხვავებელი ნიშანი, თუ ის ამბიციურია.

ამით იგი იწყებს სამშობლოს შვილის, მონარქიის დიდებული სახელის მორთვას. ამისთვის მან პატივი უნდა სცეს სინდისს, შეიყვაროს მოყვასი; რადგან სიყვარული მხოლოდ სიყვარულით არის შეძენილი; ადამიანმა უნდა შეასრულოს მოწოდება, როგორც წინდახედულობისა და პატიოსნების ბრძანება, ყოველგვარი ზრუნვის გარეშე ჯილდოზე, პატივზე, ამაღლებაზე და დიდებაზე, რომელიც არის თანამგზავრი, უფრო სწორად, ჩრდილი, რომელიც ყოველთვის მიჰყვება სათნოებას, რომელიც არ არის განათებული ჭეშმარიტების საღამოს მზისგან; რადგან ის, ვინც დიდებასა და ქებას მისდევს, არა მხოლოდ არ იძენს მას სხვებისგან, არამედ უფრო მეტად ართმევს მას.

ჭეშმარიტი ადამიანი არის ჭეშმარიტი აღმასრულებელი ყველა მისი კანონის, რომელიც ითვალისწინებს ნეტარებას; ის რელიგიურად ემორჩილება მათ. კეთილშობილური მოკრძალება, თავისუფალი სიწმინდისა და თვალთმაქცობისგან, თან ახლავს მის ყველა გრძნობას, სიტყვასა და საქმეს. პატივმოყვარეობით ემორჩილება ყველაფერს, რასაც წესრიგი, გაუმჯობესება და ზოგადი ხსნა მოითხოვს; მისთვის არ არსებობს დაბალი სახელმწიფო სამშობლოს სამსახურში; მისი მომსახურებით მან იცის, რომ ხელს უწყობს სახელმწიფო ორგანოს სისხლის, ასე ვთქვათ, ჯანსაღ მიმოქცევას. ის ურჩევნია დაიღუპოს და გაქრეს, ვიდრე სხვებისთვის ცუდი საქციელის მაგალითი მისცეს და ამით წაართვას სამშობლოს შვილები, რომლებიც შეიძლება იყოს მისი სამკაული და საყრდენი; მას ეშინია თანამოქალაქეების კეთილდღეობის დაბინძურების; თანამემამულეების კეთილსინდისიერებისა და სიმშვიდის მიმართ ყველაზე სათუთი სიყვარულით იწვის; არაფერია ისე მომწიფებული, როგორც ურთიერთსიყვარულიმათ შორის; ის აანთებს ამ სასიკეთო ცეცხლს ყველა გულში; არ ეშინია სიძნელეების, რომლებიც წარმოიშვა მის ამ კეთილშობილურ საქმეში; გადალახავს ყველა დაბრკოლებას, დაუღალავად ადევნებს თვალს პატიოსნების შენარჩუნებას, აძლევს კარგ რჩევებსა და მითითებებს, ეხმარება უბედურებს, იხსნის შეცდომისა და მანკიერების საფრთხისგან და თუ დარწმუნებულია, რომ მისი სიკვდილი სამშობლოს ძალასა და დიდებას მოუტანს, მაშინ ის არ ეშინია სიცოცხლის გაწირვის; თუ ის საჭიროა სამშობლოსთვის, მაშინ ის დაცულია ბუნებრივი და საშინაო კანონების სრული დაცვისთვის; შეძლებისდაგვარად ის აცილებს ყველაფერს, რამაც შეიძლება შელახოს სიწმინდე და შეასუსტოს მათი კეთილი ზრახვები, რაც ზიანს აყენებს თანამემამულეთა ნეტარებას და გაუმჯობესებას. ერთი სიტყვით, კარგად მოქცეულია! აი კიდევ ერთი დარწმუნებული ნიშანისამშობლოს შვილო!

მესამე და, როგორც ჩანს, სამშობლოს შვილის უკანასკნელი, ყველაზე გამორჩეული ნიშანი, როცა ის კეთილშობილია. კეთილშობილი არის ის, ვინც თავისი ბრძნული და კაცთმოყვარეობის თვისებებითა და ქმედებებით გაითქვა სახელი; რომელიც საზოგადოებაში ბრწყინავს გონიერებითა და სათნოებით და ჭეშმარიტად ბრძნული ცნობისმოყვარეობით ანთებული, მთელ თავის ძალასა და ძალისხმევას მიმართავს ამ ერთისკენ, რათა დაემორჩილოს კანონებს და მის მცველებს, ხელისუფლებას, რომელიც მას ფლობს, როგორც საკუთარ თავს, ისე ყველაფერს, რაც მას აქვს, არ სურს პატივი სცეს სხვაგვარად, გარდა იმისა, რომ ის არის სამშობლოს კუთვნილება, გამოიყენოს იგი როგორც თანამემამულეების კეთილგანწყობის აღთქმა და მისი სუვერენული, რომელიც არის მასზე მინდობილი ხალხის მამა, რომელიც არაფერს იშურებს სასიკეთოდ. სამშობლო. ის ნამდვილად კეთილშობილურია, რომლის გული არ აკანკალებს სათუთი სიხარულისგან სამშობლოს ერთი სახელის გამო და სხვანაირად არ გრძნობს ამ ხსოვნას (რომელიც მასში განუწყვეტელია), თითქოს ყველაზე ძვირფასი პატივით იყოს ნათქვამი სამყარო. ის არ სწირავს სამშობლოს სიკეთეს ცრურწმენებს, რომლებიც ბრწყინავს როგორც თვალებში; ყველაფერს სწირავს თავისი სიკეთისთვის; მისი უზენაესი ჯილდო მდგომარეობს სათნოებაში, ანუ ყველა მიდრეკილებისა და სურვილების იმ შინაგან ჰარმონიაში, რომელსაც ყოვლადბრძენი შემოქმედი უმანკო გულში ასხამს და რომელსაც თავისი დუმილითა და სიამოვნებით სამყაროში ვერაფერი შეედრება. რადგან ჭეშმარიტი კეთილშობილება არის სათნო საქმეები, გაცოცხლებული ჭეშმარიტი პატივით, რომელიც არსად არ არის, გარდა კაცობრიობისა და განსაკუთრებით თანამემამულეებისადმი უწყვეტი კეთილდღეობისა, თითოეულის ღირსების მიხედვით და ბუნებისა და მმართველობის დადგენილი კანონების მიხედვით. ამ ერთადერთი თვისებებით შემკული, როგორც განმანათლებლურ ანტიკურ ხანაში, და ახლა მათ პატივს სცემენ ჭეშმარიტ დიდებას. და აქ არის სამშობლოს შვილის მესამე განმასხვავებელი ნიშანი.

მაგრამ რაც არ უნდა ბრწყინვალე, რაოდენ დიდებული და სასიხარულო იყოს ყოველი მართალი გულისთვის სამშობლოს შვილის ეს თვისებები და მიუხედავად იმისა, რომ ყველას აქვს დაბადებული, ისინი ვერ იარსებებს სათანადო განათლებისა და მეცნიერებისა და ცოდნის განათლების გარეშე. რომლის გარეშეც ადამიანის ეს საუკეთესო უნარი მოსახერხებელია, როგორც ყოველთვის იყო და არის, ის იქცევა ყველაზე მავნე იმპულსებად და მისწრაფებებად და ავსებს მთელ სახელმწიფოებს ბოროტებით, შფოთვით, უთანხმოებითა და უწესრიგობით. მაშინ ადამიანის ცნებები ბნელი, დაბნეული და სრულიად ქიმერულია. რატომ, სანამ ვინმეს მოუნდება, ჰქონდეს აღნიშნული თვისებები? ნამდვილი კაციაუცილებელია, პირველ რიგში, ადამიანი მიეჩვიოს შრომას, შრომისმოყვარეობას, მორჩილებას, მოკრძალებას, გონიერ თანაგრძნობას, ყველასთვის სიკეთის კეთების სურვილს, სამშობლოს სიყვარულს, დიდი მაგალითების მიბაძვის სურვილს, ასევე მეცნიერებისა და ხელოვნების სიყვარული, ისევე, როგორც ჰოსტელის რანგში გაგზავნილი; გამოყენებული იქნებოდა ისტორიისა და ფილოსოფიის ან ლიუბომიის სავარჯიშოზე, არა სასკოლო, სიტყვის დებატების გულისთვის, მხოლოდ მიმართული, მაგრამ ჭეშმარიტად, ასწავლის ადამიანს მის ნამდვილ მოვალეობებს; და გემოვნების გასაწმენდად სიამოვნებით გადავხედავ დიდი მხატვრების ნახატებს, მუსიკას, ქანდაკებებს, არქიტექტურას ან არქიტექტურას.

ვინც ამ მსჯელობას მიიჩნევს საჯარო განათლების პლატონურ სისტემად, რომლის მოვლენებს ჩვენ ვერასდროს ვიხილავთ, ძალიან შეცდებიან, როდესაც ჩვენს თვალში ასეთი სახის განათლება და ამ წესებზე დაყრდნობით შემოიღეს ღმერთშემოსილი მონარქები და განათლებული ევროპა გაოცებით ხედავენ მის წარმატებებს, გიგანტური ნაბიჯებით დასახულ მიზანს ბრუნდებიან!

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევი (1749 - 1802)

მწერალი, ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი, რუსული რევოლუციური პედაგოგიკის, ეთიკისა და ესთეტიკის ფუძემდებელი. მდიდარი მიწის მესაკუთრის ვაჟმა მიიღო განათლება გვერდების კორპუსში (1762 - 1766), შემდეგ სწავლობდა ლაიფციგის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე (1767 - 1771). სწავლობდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს. მისი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში დიდი როლი ითამაშა ინგლისელი, ფრანგი და გერმანელი მოაზროვნეების შემოქმედების გაცნობამ. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ დაინიშნა სენატში ჩინოვნიკად, შემდეგ მსახურობდა მთავარ აუდიტორად (იურიდიული მრჩეველი), პენსიაზე გავიდა 1775 წელს და 1777 წელს შეუერთდა კომერციულ კოლეგიას ჯერ მენეჯერის თანაშემწედ, შემდეგ კი პეტერბურგის მენეჯერად. საბაჟო სახლი.

A. N. Radishchev-ის ლიტერატურული და ჟურნალისტური მოღვაწეობა დაიწყო 70-იან წლებში. გ.მბლის წიგნის „Reflections on Greek History“ თარგმანი მისი შენიშვნებით. ერთ-ერთ ამ ჩანაწერში ნათქვამია, რომ „ავტოკრატია არის სახელმწიფო, რომელიც ყველაზე მეტად ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას“. 1783 წელს ა.ნ. რადიშჩევმა დაასრულა ოდა "თავისუფლება" - რუსული რევოლუციური პოეზიის პირველი ნაწარმოები; 1789 წელს - ავტობიოგრაფიული მოთხრობა "F.V. Ushakov- ის ცხოვრება". თავის მთავარ ნაშრომში „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ (1790) ა.ნ.რადიშჩევი ჭეშმარიტად ასახავს ცხოვრებას. უბრალო ხალხი, მკვეთრად გმობს ავტოკრატიას და ბატონყმობას. ეკატერინე II-მ, რომელმაც წაიკითხა მისთვის გადაცემული "მოგზაურობის ..." ასლის პირველი 30 გვერდი, ავტორს მიიჩნია "პუგაჩოვზე უარეს მეამბოხედ". 1790 წლის 30 ივნისს, ეკატერინე II-ის ბრძანებით, A. N. Radishchev დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. „დამღუპველი წიგნის“ გამოცემისთვის მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, რომელიც 10 წლით ციმბირში გადასახლებით შეიცვალა წოდებისა და კეთილშობილების ჩამორთმევით. გადასახლებაში რადიშჩევმა დაწერა ფილოსოფიური ტრაქტატი „ადამიანის, მისი მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ“, ასევე ნაშრომები ეკონომიკაზე, ისტორიაზე, პოეტური ნაწარმოებები. პავლე I-ის დროს რადიშჩევს ნება დართეს დასახლებულიყო მამის ერთ-ერთ მამულში და მხოლოდ ალექსანდრე I-ის მიერთების შემდეგ დაბრუნდა პეტერბურგში. გაჭირვებისა და გადასახლების წლებმა არ შეცვალა რადიშჩევის რწმენა; ის მაინც იბრძოდა ბატონობისა და კლასობრივი პრივილეგიების გაუქმებისთვის. რადიშჩევს ახალი გადასახლებით ემუქრებოდნენ. მუქარის საპასუხოდ, პირის თვითმკვლელობის უფლების, როგორც პროტესტის ფორმის იდეის გაცნობიერებით, რადიშჩევმა თავი მოიკლა.

ა.ნ.რადიშჩევის სამეცნიერო, თეორიულ, ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ახალგაზრდა თაობის განმანათლებლობის, განათლებისა და მომზადების საკითხებს. იგი მათ განიხილავდა, როგორც ცხოვრების დამპალი ფეოდალური საფუძვლების რევოლუციური განახლებისთვის საერთო ბრძოლის განუყოფელ ნაწილად. მეფის რუსეთი, მასში ფეოდალურ-ყმური განათლების სისტემა.

საუბარი იმაზე, თუ რა არის სამშობლოს შვილი (შემოკლებით)

(გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: Radishchev A. N. Poli. კოლექცია ციტ., ტ.1. მ.; L., 1938. სტატია დაასრულა A. N. Radishchev-მა 1789 წელს და გამოაქვეყნა ჟურნალში „Conversing Citizen“ (1789, დეკემბერი). ამ ნაშრომში ა.ნ.რადიშჩევმა განსაზღვრა განათლების მთავარი მიზანი, როგორც ნამდვილი ადამიანის მომზადება, სამშობლოს ნამდვილი შვილი - ძალადობისა და დესპოტიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი. მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც აღდგნენ თავიანთი თავისუფლებისთვის ტირანებთან საბრძოლველად და ადამიანური ღირსება, შეიძლება მივიჩნიოთ ნამდვილ ადამიანებად და ნამდვილ პატრიოტებად. 464 კომენტარი)

სამშობლოში დაბადებული ყველა არ არის ღირსი სამშობლოს შვილის (პატრიოტის) დიდებული წოდებისა. მონობის უღელში მყოფნი არ არიან ღირსნი ამ სახელით შემკული. თავი შეიკავე, გულო, მტერთან დგომისას ნუ გამოთქვამს განაჩენს ასეთ გამონათქვამებზე. შედი და ნახე! ვინ არ იცის, რომ სამშობლოს შვილის სახელი ეკუთვნის ადამიანს და არა მხეცს ან სხვა მუნჯ ცხოველს? ცნობილია, რომ ადამიანი თავისუფალი არსებაა, ვინაიდან დაჯილდოებულია გონიერებით, გონიერებითა და თავისუფალი ნებისყოფით; რომ მისი თავისუფლება მდგომარეობს საუკეთესოს არჩევაში, რომ მან იცის და ირჩევს ამას საუკეთესოს გონებით, იგებს მას გონების დახმარებით და ისწრაფვის ლამაზის, დიდებულისკენ, მაღალისკენ. ვერტმფრენის მოედანი შუადღიდან დაფრინავს (რადგან ის იწყებს თავის დღეს) მთელ ქალაქს, ყველა ქუჩს, ყველა სახლს ყველაზე უაზრო უსაქმური ლაპარაკისთვის, უბიწოების შესატყუებლად, კარგი ზნეობის დაინფიცირებისთვის, უბრალოებისა და გულწრფელობის დასაჭერად. , რომელმაც თავი ფქვილის საწყობად აქცია, წარბები ჭვარტლის ჭურჭლად, ლოყები თეთრი და წითელი ტყვიის ყუთებით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თვალწარმტაცი პალიტრა, სხეულის კანი წაგრძელებული დოლის კანით, ის უფრო ურჩხულს ჰგავს. მამაკაცის ჩაცმულობაში და დაშლილი ცხოვრებით, რომელსაც პირიდან და მთელი სხეულიდან უსიამოვნო სუნი ახასიათებს, რაც ხდება, მას ახრჩობს სურნელოვანი სპრეის მთელი აფთიაქი, ერთი სიტყვით, მოდური ადამიანია, სრულიად შემსრულებელი. მეცნიერების დიდი სამყაროს ყველა წესი; ჭამს, სძინავს, სიმთვრალეში და ვნებათაღელვაში ღრიალებს, მიუხედავად გამოფიტული ძალისა, ყველანაირ სისულელეს ლაპარაკობს, ყვირის, დარბის, მოკლედ, დენდია. ეს არ არის სამშობლოს შვილი? ან ის, ვინც მზერას დიდებულად აზიდავს ზეცის სამყაროსკენ, ფეხქვეშ თელავს ყველას, ვინც მის წინ დგას, ტანჯავს მეზობლებს ძალადობით, დევნით, ჩაგვრით, პატიმრობით, წოდების ჩამორთმევით, ქონების, წამებით, მოტყუებით, მოტყუებით. და თვითმკვლელობა, ერთი სიტყვით, მხოლოდ მის მიერ ცნობილი საშუალებებითაშორებს მათ, ვინც გაბედავს სიტყვების წარმოთქმას: კაცობრიობა, თავისუფლება, მშვიდობა, პატიოსნება, ... ცრემლების ნაკადი, სისხლის მდინარეები არათუ არ ეხება, არამედ ახარებს მის სულს. ვინც გაბედავს თავის გამოსვლებს, მოსაზრებებს, საქმეებს და ზრახვებს შეეწინააღმდეგოს, არ უნდა არსებობდეს! ეს არის სამშობლოს შვილი? ან ის, ვინც ხელებს გაშლის მთელი თავისი სამშობლოს და თუ ეს შესაძლებელი იყო, მთელი მსოფლიოს სიმდიდრისა და საკუთრების ხელში ჩაგდების მიზნით, და რომელიც მშვიდად არის მზად, წაართვას თავის ყველაზე უბედურ თანამემამულეებს უკანასკნელი ნამსხვრევები, რომლებიც მხარს უჭერენ მათ დუმდას. და შრომატევადი ცხოვრება, გაძარცვეს, გაძარცვეს მათი ლაქები მტვრის ქონება; ვინც სიხარულით ახარებს, თუ მას ახალი შეძენის შესაძლებლობა გაუჩნდება, დაე, გადაიხადოს თანამემამულეების სისხლის მდინარეებით, ართმევს თანამემამულეებს ბოლო თავშესაფარს და საკვებს, მოკვდნენ შიმშილით, სიცივით, სიცხით. , იტირონ, სასოწარკვეთილმა დახოცონ თავიანთი შვილები, დაე, სიცოცხლე გაუშვან ათასობით სიკვდილამდე; ამათგან არც ერთი არ შეარყევს მის გულს; ეს ყველაფერი მისთვის არაფერს ნიშნავს; ის ზრდის თავის სიმდიდრეს და ეს საკმარისია. მაშ, ეს ხომ არ ეკუთვნის სამშობლოს შვილის სახელს? თუ ოთხივე ელემენტის ნამუშევრებით სავსე მაგიდასთან მჯდომი ერთი და იგივე არ არის, რომლის გემოვნებაც და მუცელიც აღფრთოვანებულია, სამშობლოს მსახურებიდან წაღებულ რამდენიმე ადამიანს სწირავენ მსხვერპლად, რომ როცა გასუქდება, გადაიყვანონ. დასაძინებლად და იქ შეუძლია მშვიდად ჩაერთოს სხვა სამუშაოების მოხმარებაში, რაც მას მოსწონს, სანამ ძილი არ წაართმევს ყბების გადაადგილების ძალას? მაშ, რა თქმა უნდა, ეს ერთი თუ ზემოთ ჩამოთვლილი ოთხიდან ერთ-ერთი? (რადგან მეხუთე დამატებას ცალკე იშვიათად ვხვდებით). ამ ოთხის ნაზავი ყველგან ჩანს, მაგრამ სამშობლოს ძე ჯერ არ ჩანს, თუ არა მათ შორის!..

არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ სწუხს, როცა ხედავს საკუთარ თავს დამცირებულს, შეურაცხყოფას, ძალადობით დამონებულს, მოკლებულია სიმშვიდითა და სიამოვნებით ტკბობის ყველა საშუალებას და გზას და ვერსად ვერ პოულობს ნუგეშს. განა ეს არ ამტკიცებს, რომ მას უყვარს ჰონორი, რომლის გარეშეც სულის გარეშეა? ...არ არსებობს არც ერთი მოკვდავი, რომელიც ასე უარყოფილი იყოს ბუნებით, რომელსაც არ ჰქონდეს ის წყარო ყოველი ადამიანის გულში ჩადებული, რომელიც მას პატივისცემისკენ უბიძგებს. ყველას პატივისცემა ურჩევნია, ვიდრე ლანძღვა... უკვე დადასტურდა, რომ ჭეშმარიტი კაცი და სამშობლოს შვილი ერთი და იგივეა; მაშასადამე, მას აუცილებლად განმასხვავებელი ნიშანი ექნება, თუ ის... ამბიციურია.

ის აანთებს ამ სასიკეთო ცეცხლს ყველა გულში; მას არ ეშინია სიძნელეების, რაც აწყდება ამ კეთილშობილური ღვაწლის დროს... და თუ დარწმუნებულია, რომ მისი სიკვდილი სამშობლოს ძალასა და დიდებას მოუტანს, მაშინ არ ეშინია თავისი სიცოცხლის გაწირვას; თუ ის საჭიროა სამშობლოსთვის, მაშინ ის დაცულია ბუნებრივი და საშინაო კანონების სრული დაცვისთვის; შეძლებისდაგვარად ის აცილებს ყველაფერს, რამაც შეიძლება შელახოს სიწმინდე და შეასუსტოს მათი კეთილი ზრახვები, რაც ზიანს აყენებს თანამემამულეთა ნეტარებას და გაუმჯობესებას. ერთი სიტყვით, კარგად მოქცეულია! აქ არის კიდევ ერთი ნამდვილი ნიშანი სამშობლოს შვილისა! მესამე და, როგორც ჩანს, სამშობლოს შვილის უკანასკნელი განმასხვავებელი ნიშანი, როცა ის კეთილშობილია. კეთილშობილი არის ის, ვინც გაითქვა სახელი თავისი ბრძნული და კაცთმოყვარეობის თვისებებითა და ქმედებებით... ჭეშმარიტი კეთილშობილება არის სათნო საქმეები, გაცოცხლებული ჭეშმარიტი პატივით, რომელიც გვხვდება არა სხვაგან, როგორც უწყვეტი კეთილდღეობა კაცობრიობის, არამედ უპირველეს ყოვლისა. თანამემამულეები, თითოეულს ანიჭებენ თავის კუთვნილებას და ხელისუფლების ბუნების დადგენილი კანონების მიხედვით. მხოლოდ ამ თვისებებით შემკულნი, როგორც განმანათლებლურ ანტიკურ ხანაში, ისე ახლა პატივს სცემენ ჭეშმარიტ ქებას. და აი, სამშობლოს შვილის მესამე განმასხვავებელი ნიშანი!

მაგრამ რაც არ უნდა ბრწყინვალე, რაოდენ დიდებული და სასიხარულო იყოს ყოველი მართალი გულისთვის, სამშობლოს შვილის ეს თვისებები და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დაბადებული აქვს მათ, ისინი არ შეიძლება იყვნენ სუფთა, შერეული, ბნელი. დაბნეული, მეცნიერებისა და ცოდნით სათანადო განათლებისა და განმანათლებლობის გარეშე, რომლის გარეშეც ადამიანის ეს საუკეთესო უნარი მოხერხებულად, როგორც ყოველთვის იყო და არის, გადაიქცევა ყველაზე მავნე იმპულსებად და მისწრაფებებად და ადიდებს მთელ სახელმწიფოებს ბოროტებით, შფოთვით, უთანხმოებით და განუკითხაობა. მაშინ ადამიანის ცნებები ბნელი, დაბნეული და სრულიად ქიმერულია. რატომ, სანამ ვინმეს მოუნდება ჭეშმარიტი ადამიანის ზემოაღნიშნული თვისებების ქონა, აუცილებელია მისი სული ჯერ შრომისმოყვარეობას, შრომისმოყვარეობას, მორჩილებას, მოკრძალებას, გონიერ თანაგრძნობას, ყველას მიმართ სიკეთის კეთების სურვილს, სიყვარულს. სამშობლო, იმ სამყაროში დიდი ნიმუშების მიბაძვის სურვილს, ისევე როგორც მეცნიერებისა და ხელოვნებისადმი სიყვარულს, რამდენადაც ჰოსტელში წოდება იძლევა საშუალებას; გამოყენებული იქნებოდა ისტორიისა და ფილოსოფიის სავარჯიშოზე, ან ფილოსოფიაში და არა სკოლაში, სიტყვების განმარტებისთვის, რომელიც მხოლოდ მიმართულია, მაგრამ ჭეშმარიტად, ასწავლის ადამიანს მის ნამდვილ მოვალეობებს; და გემოვნების გასაწმენდად, სიამოვნებით გადავხედავ დიდი მხატვრების ნახატებს, მუსიკას, ქანდაკებებს, არქიტექტურასა თუ არქიტექტურას.

ვინც ამ მსჯელობად მიიჩნევს საჯარო განათლების პლატონურ სისტემას, რომლის მოვლენებს ვერასდროს ვიხილავთ, ძალიან შეცდებიან, როცა ჩვენს თვალში ზუსტად ასეთი და ამ წესების საფუძველზე შემოიღეს ღვთიური მონარქები. , და განმანათლებლური ევროპა გაოცებით ხედავს თავის წარმატებებს, გიგანტური ნაბიჯებით დასახულ მიზანს ბრუნდება!

დისკურსი სამუშაოსა და უსაქმურობის შესახებ

(გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: Radishchev A. N. დისკურსი შრომისა და უსაქმურობის შესახებ - საუბარი მოქალაქე, 1789, ოქტომბერი.

ეს სტატია პირდაპირ გვერდითაა ნარკვევთან „საუბარი სამშობლოს შვილის არსებობის შესახებ“. სტატიის მთავარი ლაიტმოტივია „უსაქმურობა ყველა მანკიერების დედაა“, შრომა უნდა იყოს „კეთილდღეობის წინამორბედი“).

რა სახელმწიფოში, წოდებაში, წოდებაშიც არ უნდა იყოს მოთავსებული ადამიანი, ცნობილია, რომ არ არსებობს არც ერთი მათგანი, რომელიც მას სრულიად გაათავისუფლებს ყველა თანამდებობიდან იმ საზოგადოების განსჯაში, რომლის ნაწილიც არის და რომელიც მისცეს მას სრულყოფილი უფლებები იყოს უსარგებლო. ასეთი გამონაკლისი რომ ყოფილიყო, ძალიან საზიზღარი და, ამავდროულად, უკიდურესად საშიში იქნებოდა. უსარგებლო ადამიანიდან მავნე ადამიანამდე ერთი ნაბიჯის მეტი არ არის; ვინც ამქვეყნად სიკეთეს არ აკეთებს, აუცილებლად უნდა აკეთოს ბოროტება და, შესაბამისად, არ არსებობს არც ერთი ადამიანი, ვინც არ იცოდეს ეს გამონათქვამი: უსაქმურობა არის ყველა მანკიერების დედა. არაფერია, რომლითაც მიზეზი და გამოცდილება უკეთესად აღმოაჩენს ჭეშმარიტებას და საქმეების კავშირი არასოდეს ყოფილა უკეთესად დადასტურებული. უსაქმურობისგან ღარიბი ადამიანი ღარიბდება, ხოლო სიღარიბისგან ყველა მანკიერება, რომელიც აუცილებლობით ბადებს მისგან თავის დაღწევის სურვილს ნებისმიერ ფასად. უსაქმურობისგან მდიდარი ადამიანი მოწყენილია, მოწყენილობისგან კი ყველა მანკიერება, რაც მათგან თავის დაღწევას აუცილებელს ხდის.

უსაქმურობა ავსებს ქუჩებს მათხოვრებით, ბაზრობას თაღლითებით, თავისუფალ სახლებს გარყვნილი ქალებით და დიდი გზებიმძარცველები. უსაქმურობა კვებავს იმ მოღალატე ძალას, ფუფუნებისადმი დამორჩილებას, რომელიც მხოლოდ ხშირად ჩაძირავს დანაშაულის უფსკრულში მათ, ვისაც უჭირს მათი რჩევის მოსმენა; უსაქმურობის წიაღში ბუდობს ყველაზე საშინელი ზრახვები, რომელთა კავშირს სირცხვილი და გარყვნილება აძლიერებს და სწორედ აქ იწყება ყველაზე მეტი ურჯულოება. ბოროტი ადამიანი არასოდეს არის ისეთი საშიში, როგორც უსაქმური; თუმცა უსაქმურობის ჩვევა შეუმჩნევლად აქრობს იმ გრძნობებს, რომლებიც ჩვენნაირებთან გვაკავშირებს. ის ყრუდ გვაიძულებს ბუნების ხმას, რომელიც მათ სასარგებლოდ გველაპარაკება, ცივად და მიუკერძოებლად გვიყურებს და გვაჩვევს დავივიწყოთ ყველა ჩვენი მოვალეობა.

შრომისმოყვარე ხალხს აქვს თავისი მანკიერებები; მაგრამ უსაქმური ქვეყნისთვის შეუძლებელია კარგი ზნეობის შენარჩუნება ( თურმე ოპოზიციაში მოიყვანენ უსაქმოდ მიჩნეული ესპანელი ხალხის მაგალითს, რომელსაც, თუმცა, კარგი საქციელი არ დაუკარგავს. ეს შესაძლებელია; ოღონდ წაართვი მას ერთი მხრივ სიამაყე და მეორე მხრივ ზომიერება და მითხარი, რა მოუვა მის ზნეობას?). ხალხის განათლება არ კმარა, შრომისმოყვარე უნდა იყოს და ამის გარეშე განმანათლებლობა უფრო საზიანო იქნება, ვიდრე უმეცრება; რადგან უსაქმური უცოდინარი გაცილებით ნაკლებად წარმატებულია დანაშაულში, ვიდრე ზარმაცი, რომელმაც რაღაც იცის. მაგრამ რა საშუალებები გახდის მთელ მსოფლიოს შრომისმოყვარე? და ვის შეუძლია მაამოს თავი, რომ მას შეუძლია მთლიანად განდევნოს უსაქმურობა საუკეთესო მოწესრიგებული საზოგადოებიდან? რა ვუყოთ ამ ურყევ სულს, რომელსაც არაფრის აღება არ სურს, ამ მფრინავ სულს, რომელსაც არაფერში არ შეუძლია წარმატების მიღწევა? რა უყოთ ამ ამაო ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ დაკავებულები არიან, რადგან არასრულყოფილად უმოძრაო რჩებიან, რომლებსაც თავადაც არ ეპარებათ ეჭვი მათ უსაქმურობაში, მაგრამ რომელთა ცხოვრება მარადიული სიცარიელეა, სავსე არაფრის უწყვეტი თანმიმდევრობით და რომელთა საუკეთესო გამოყენებაა დროს. არაფერში?? რა ვუყოთ ამ უსაქმურ მდიდრებს, რომლებიც, რადგან ბედნიერება მათ საჭიროებაზე მაღლა აყენებს, ჰგონიათ, რომ ამავდროულად მათ უცხოდ აქცევს ყველაფერში გამოსადეგი, რომლებიც თვლიან, რომ მთელი მათი ძალისხმევა სიამოვნებასა და გაჯერებაში უნდა იყოს. და ვინ სძულს ყოველგვარ შრომას? ბოლოს რა ვუყოთ ამ ამაყ მათხოვრებს, რომლებიც ერთი აზრით მოტყუებულს არაფერს თვლიან ისე ლამაზად და ამაღლებულად, როგორც არაფრის კეთებაზე და ჰგონიათ, რომ სიზარმაცით ადიან სიმრავლის დონემდე? ჩვენ ვეთანხმებით, რომ რთულია ასეთი ადამიანების სასარგებლოდ დასაქმება თანამდებობებზე და არ უნდა ველოდოთ მათგან დიდ მომსახურებას, მაგრამ ასევე არ უნდა მოუაროთ მათ მიდრეკილებებს ან აზროვნების უფლებას. წინდახედულება კი მოითხოვს, რომ ჩვენ უფრო მეტად ვეცადოთ აღმოვფხვრათ უსაქმურობის ასეთი პრინციპები და თავიდან ავიცილოთ შემდგომი გავრცელება. საბედნიეროდ, ზნეობის სარგებელი აქ სრულად ხვდება იმას, რაც ზოგადად სახელმწიფოს კეთილდღეობად ითვლება. მეცნიერება, შრომისმოყვარეობა, ვაჭრობა, სიუხვე და ბოლოს სიმდიდრე მოიხსნება, როცა სიზარმაცე უახლოვდება; ვერც დედამიწის ნაყოფიერება, ვერც კლიმატის ზომიერება და ვერც ბედნიერი სიტუაციის უპირატესობა ვერ ანაზღაურებს მის მიერ გამოწვეულ ბოროტებასა თუ ზარალს; ყველაფერი ცივია, ყველაფერი ინერციაა, სადაც სუფევს, მაშინ როცა ყველაფერი ანიმაციური და წარმატებულია, მიუხედავად ყველაზე ბუნებრივი წინააღმდეგობებისა, იმ ადგილებში, სადაც სუფევს აქტივობის ის თვისება, რომელიც ყველაფერს ამოქმედებს. ასე რომ, არაფერია ხელისუფლების ყურადღების ღირსი, ყველა მიზეზის გამო, ვიდრე ყველაზე ეფექტური საშუალებებით განდევნოს უსაქმურობის სული და, პირიქით, შრომის სიყვარულით ჩაისუნთქოს.

ვინც სიყვარულზე ლაპარაკობს, თავისუფალ გრძნობაზე ლაპარაკობს, იძულების ყოველგვარ კონცეფციას გამორიცხავს; რადგან შეუძლებელია ადამიანების შრომის იძულებით ჩაუნერგო სიყვარული მისდამი; საზოგადოებისთვის საჭიროა არა მსჯავრდებულები, არამედ თავისუფალი და თვითნებური მუშები. თუ გსურთ უსაქმურობის განდევნა, თავიდანვე გაანადგურეთ იგი; შეხედე რა გიზიდავს მასში; შეეცადეთ შეამციროთ მისი ხიბლი, შეაპირეთ ვნება ვნებას. თუ იგი სათავეს იღებს დაუდევრობის საკუთრებაში, რომელიც ზოგადად მთელ ხალხშია მიმოფანტული, გამოიყენეთ ყველაზე ეფექტური და დამახასიათებელი სტიმული მის გასაქრობად და დასამარცხებლად; დააყენე ეს სიამოვნება, პატივი, სარგებელი; ეჭვიანობა აღძრას ყველაფრის მეშვეობით, რაც ამას უწყობს ხელს; განასხვავებენ სასარგებლო და შრომისმოყვარე ადამიანს ზარმაცისგან, დარწმუნდით, რომ ამ უკანასკნელს არ შეუძლია ისარგებლოს იგივე უპირატესობებით, როგორც პირველი; აიძულეთ ყველა მოქალაქე, არ გამოვრიცხავ არც დიდგვაროვანს და არც მდიდარს, მიიღოს რაიმე ტიტული, რომელიც მოითხოვს საქმიანობას და შრომას; უყურეთ, რომ ყველამ შეასრულოს ის პოზიციები, რომლებიც აირჩია ან რომლებშიც აღმოჩნდება; გამორიცხეთ ყველა წოდება რეალური თანამდებობის გარეშე, ყოველგვარი სარგებელი ტვირთის გარეშე; გაათანაბრე შრომის შემდგომი მოგება; მეტიც, არ მისცეთ მას დასასვენებელი ადგილები, გარდა იმათგან, ვინც ძალების ამოწურვის გამო მიიღეს მისი მოთხოვნის უფლება ან ღირსი გახდა მისი დამსახურებით. ასეთი ყურადღებით, თუ მთლად არ გაანადგურე უსაქმური ჩვევა, მაინც გამოასწორე უყურადღებო თვისება და თავიდან აიცილე ის, რომ არ გახდეს მჭიდრო. თუ სიამაყის დასაწყისი ეწინააღმდეგება შრომის დასაწყისს, დაამხო ეს სიამაყე კეთილშობილური სიამაყით; გააფანტეთ ეს სულელური ცრურწმენა, რომელიც აკავშირებს რაიმე სახის უპირატესობას სასაცილო უფლებასთან, იცხოვროთ არაფრის გაკეთების გარეშე; და ისე, რომ, პირიქით, გაჯერებული, უნაყოფო და მხიარული მდგომარეობა, თუ ეს შესაძლებელია, ყველასთვის უკანასკნელი იყოს პატივისა და ღირსების მიღებისას; ისე, რომ, ყოველ შემთხვევაში, არავითარი შრომა არ იყოს შეურაცხყოფილი, თუ მას მცირე სარგებლობა არ მოაქვს; ისე, რომ საზოგადოებისთვის გაწეული მომსახურების საზომი არის ხალხის პატივისცემის საზომი და რომ ყოველი ადამიანი ფასდება სხვაგვარად, თუ არა იმ სიკეთის შესაბამისად, რომელიც მას უწევს საზოგადოებას. თუ აღინიშნა, რომ სისულელე და უუნარობის სული შთააგონებს ზიზღს სასარგებლო ვარჯიშების მიმართ, რომლებიც საჭიროებენ ყურადღებას და გარკვეულ სიმტკიცეს მუშაობაში; თუ შეამჩნევთ, რომ ცარიელი აზრები ჭარბობს ან იმიტომ, რომ ნაკლებ შრომას მოითხოვს, ან იმიტომ, რომ უფრო მომგებიანია, შეეცადეთ გამოასწოროთ ეს ბოროტად გამოყენება; ნუ დაუკარგავთ არანაირ ნიჭს, მაგრამ დარწმუნდით, რომ ყველას პატივს სცემენ თავისი ღირსების მიხედვით და პატივს სცემენ თავისი დამსახურების მიხედვით; ნუ მოსპობ პეპლებს, არამედ აწარმოე ომი მჭამელ პრიუსთან და არ მისცე ნებას, რომ მონდომებული და შრომისმოყვარე ფუტკარი ყველამ შეურაცხყოს. თუ უსაქმურობა გაუგებრობის შედეგია, რომლის წყაროც ძალის ნაკლებობაა, გაამრავლეთ და სწავლის საშუალებები უფრო მოსახერხებელი გახადეთ; მოერგოს ისინი ყველას, ისე, რომ ვერც ერთმა პატიოსანმა ინდუსტრიამ არ იჩივლოს გამაგრების და დაცვის ნაკლებობაზე ან განახორციელოს იგი შემთხვევითობის შემთხვევაში; მოუსმინეთ უპირველეს ყოვლისა გემოვნებას და ნიჭს, რომელიც შეიძლება იყოს ხალხისთვის დამახასიათებელი; წაახალისეთ სასარგებლო საწარმოები, რომლებიც შეიძლება ამოქმედდეს წინასწარ გამოვლენილი მადლით და დაეყრდნოთ კერძო პირების ძალას, ხშირად არასაკმარისს, ყოველთვის ხელს უწყობთ კეთილ ნებას და ისე, რომ ვერავინ თქვას სიმართლე; ჩემით არ ვარ უსაქმური, პირიქით, არაფერი მინდა ისე, რომ დაკავებული ვიყო. თუ სამუშაოს ზიზღი სათავეს იღებს საკუთარი შრომის ნაყოფით არ სარგებლობისა და დაცულთა მეშვეობით მისი მოპარვის დანახვის შიშით, თუ სასოწარკვეთილება არის მონდომებაზე დაუფიქრებლად დაწესებული ობლიგაციების, ძალაუფლების მოტყუების ან ხელისუფლების შეცდომის შედეგი. , აღმოფხვრა ძალადობა და დაარღვიე მონდომების ჯაჭვები .

თუ შეამჩნევთ, რომ რეგულაციები უსაქმურობის სულს კვებავს და სიზარმაცეს წარმოშობს, დაუყოვნებლივ შეიტანეთ დამზოგავი ცვლილება, როგორიც არ უნდა იყოს მათი დამკვიდრების სხვა წესები; მოწყალების პური სიზარმაცის საჭმელი არ იყოს, პირიქით, იყოს შრომის ჯილდო; გახსოვდეს... უსაქმურმა არ ჭამოს. ყველაზე მაკორექტირებელ სახლებში, სამუშაო აქციეთ არა სასჯელად, არამედ სასჯელების სიმძიმის ან ამ ადგილებში დაფიქსირებული მორჩილების სისასტიკის შესამცირებლად. ერთი სიტყვით, რომ ყველგან შრომა იყოს კარგი ზნეობის წინამორბედი, ტანჯვა კი, პირიქით, უსაქმურობის გადახდა და მემკვიდრეობა.

ჩვენ არ ვეთანხმებით, რომ ადამიანი, თუმცა მსჯავრდებულია შუბლის ოფლში პურის ჭამაზე, მაგრამ უნდა დაისაჯოს მუდმივი შრომა: მას, სულ მცირე, უნდა ჰქონდეს დრო, რომ შუბლი მოიწმინდოს და მშვიდად შეჭამოს პური; შრომა იძლევა დასვენების უფლებას და სიმშვიდეს შრომა უნდა მოჰყვეს, მაგრამ ეს სიმშვიდე ასევე არ უნდა იყოს სრული უმოქმედობა... მაგრამ მას უნდა ახლდეს რაღაც განცდა, რომელიც მაინც შეახსენებს ადამიანს მის არსებობას და შეახსენებს მას. ერთი სიტყვა, სიამოვნება არის დასვენების სამართლიანი გამოყენება. ეს არის ძალაუფლების ნამდვილი განახლება, თუ არ არის საზიანო თავისი ბუნებით ან გადაჭარბებული გამოყენებით.

საკრალური

(გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: Radishchev A. N. მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში.- წიგნში: XVIII საუკუნის რუსული პროზა. მ., 1971, გვ. 450 - 463 წწ.

„მსხვერპლნი“ არის თავი ა.ნ.რადიშჩევის წიგნიდან „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“. წიგნი ავტორმა პირველად გამოსცა თავის პატარა სახლის სტამბაში, საკუთარი ხალხის დახმარებით 1790 წელს. თითქმის მთელი ტირაჟი განადგურდა ეკატერინე II-ის ბრძანებით. პროგრესულმა მოღვაწეებმა რამდენჯერმე სცადეს წიგნის გამოცემა, მაგრამ უშედეგოდ. და მხოლოდ 1858 წელს "მოგზაურობა..." გამოსცა ა.ი. ჰერცენმა ლონდონში თავისი წინასიტყვაობით. რუსეთში 1905 წლამდე წიგნი მკაცრად აკრძალული იყო. ყველაზე სრულყოფილი გამოცემა 1905 წელს განხორციელდა.

(თავი წიგნიდან „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“)

კრესტციში მე შევესწარი მამისა და მისი შვილების განშორებას, რამაც მით უფრო შემაწუხა, რადგან მე თვითონ მამა ვარ და შეიძლება მალე დავშორდე შვილებს. კეთილშობილური წოდების სამწუხარო ცრურწმენა ეუბნება მათ სამსახურში წასვლას. ეს ერთი სახელი მთელ სისხლს არაჩვეულებრივ მოძრაობაში აყენებს! ათასი ერთის წინააღმდეგ, შეიძლება ითქვას, რომ სამსახურში შესული ასი აზნაურიდან 98 ხდება რაკი, ხოლო ორი სიბერეში, ან, უფრო სწორად, ორი გაფუჭებულ წლებში, თუმცა არა ბებერი, კარგი ადამიანი ხდება.

- ჩემო მეგობრებო, - თქვა მამამ, - დღეს ჩვენ დავშორდებით და ჩახუტებულმა მკერდზე მიიკრა ატირებულები. ამ სპექტაკლის მომსწრე უკვე რამდენიმე წუთის განმავლობაში ვიყავი, კარებთან გაუნძრევლად ვიდექი, როგორც მამა მომტრიალდა:

იყავი მოწმე, მგრძნობიარე მოგზაურო, იყავი ჩემი მოწმე სამყაროს წინაშე, რა ძნელია ჩემს გულს ჩვეულების სუვერენული ნების შესრულება.

მაგრამ თუ მე შევასრულე ჩემი მოვალეობა შენს აღზრდაში, ვალდებული ვარ ახლა გითხრა, რატომ გაზარდე ასე და არა სხვა და რატომ გასწავლე ეს და არა სხვა; და ამისთვის მოისმენთ თქვენი აღზრდის ამბავს და შეიტყობთ ყველა ჩემი საქმის დანაშაულს თქვენს წინაშე.

ბავშვობიდან არ გიგრძვნიათ თქვენი იძულება. მიუხედავად იმისა, რომ შენს საქმეებში ჩემი ხელით იხელმძღვანელე, მის მიმართულებას ვერ იგრძნობდი. შენი საქმეები წინასწარ იყო ცნობილი და მოსალოდნელი; არ მინდოდა თითების სიმძიმის ოდნავი კვალითაც მოგენიშნათ მორცხვობა ან მორჩილების მორჩილება. და ამ მიზეზით, თქვენი სული, რომელიც არ იტანს უგუნურს ბრძანებას, თვინიერია მეგობრების რჩევის მიმართ. მაგრამ თუ თქვენს პატარებს აღმოვაჩინე, რომ თქვენ გადაუხვიეთ ჩემს მიერ დანიშნულ გზას, შემთხვევითი აქცენტით გამოძევებული, მაშინ შევაჩერე თქვენი მსვლელობა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, შეუმჩნევლად მიგიყვანეთ უკან თქვენს წინა გზაზე, როგორც ნაკადი არღვევს სიმაგრეებს, დახელოვნებული ხელით იქცევა თავის ნაპირებად.

მორცხვი სინაზე არ იყო ჩემში, როცა, ეტყობა, არ ვზრუნავდი შენს დაცვაზე სტიქიის და ამინდის მტრობისგან. ვისურვებდი, სჯობდა შენი სხეული წამიერად შეურაცხყო ტკივილმა, ვიდრე სრულწლოვანებად დარჩე. და ამ მიზეზით ხშირად დადიოდი ფეხშიშველი, თავი დაუფარავი; მტვერში, ტალახში, სკამზე ან ქვაზე დასასვენებლად აყრიდნენ. მე არანაკლებ ვცდილობდი მომეშორებინა შენი მომაკვდინებელი საკვები და სასმელი. ჩვენი შრომა საუკეთესო სუნელი იყო ჩვენი ვახშმისთვის. გაიხსენეთ, რა სიამოვნებით ვივახშმეთ ჩვენთვის უცნობ სოფელში, სახლისკენ მიმავალი გზა რომ არ გვეპოვა. რა გემრიელად გვეჩვენებოდა მაშინ ჭვავის პური და სოფლის კვაზი!

ნუ წუწუნებ ჩემზე, თუ ხანდახან დასცინიან, რადგან არ გაქვს საჩვენებელი აღმავლობა, რომ დგახარ ისე, თითქოს შენი სხეული მშვიდადაა და არა ისე, როგორც ჩვეულება ან მოდა გკარნახობს; რომ გემოვნებით არ იცვამ, თმა ბუნების ხელით რომ გიხვევია და არა კომბერი. ნუ წუწუნებ, თუ უყურადღებო ხარ შეხვედრებზე და განსაკუთრებით ქალებისგან, რადგან არ იცი მათი სილამაზის ქება; ოღონდ გახსოვდეს, რომ სწრაფად დარბიხარ, დაღლილად ცურავ, სიმძიმეების აწევა დაძაბულობის გარეშე, რომ იცი გუთანის ტარება, ქედის გათხრა, ნაჯახისა და ცულის, გუთანისა და ჭის ტარება; ცხენზე ჯდომა და სროლა იცი. ნუ გეწყინება, რომ არ იცი ბუფონებივით ხტუნვა. იცოდე, რომ საუკეთესო ცეკვა არ წარმოადგენს რაიმე დიდებულს; და თუ ერთხელ შეგეხებათ მისი ხილვა, მაშინ ვნება იქნება მისი ფესვი, მაგრამ რაღაც სხვაა მისთვის უცხო. მაგრამ თქვენ იცით, როგორ გამოსახოთ ცხოველები და უსულო საგნები, დახატოთ ბუნების მეფის, ადამიანის თვისებები. მხატვრობაში თქვენ იპოვით ნამდვილ სიამოვნებას არა მხოლოდ გრძნობებისთვის, არამედ გონებისთვისაც. მე გასწავლე მუსიკა, რომ შენი ნერვების შესაბამისი აკანკალებული სიმი აღგზნებოდა მიძინებულ გულს; მუსიკისთვის, ინტერიერის მოძრაობა, სინაზეს ჩვენში ჩვევად აქცევს. მე გასწავლე და ბარბაროსული ხელოვნებაბრძოლა ხმლით. ოღონდ ეს ხელოვნება შენში მკვდარი დარჩეს მანამ, სანამ ამას შენი უსაფრთხოება არ მოითხოვს. იმედია არ გაგაბრაზებს, რადგან ძლიერი სული გაქვს და შეურაცხყოფად არ ჩაგთვლის, თუ ვირი დაგდებს ან ღორი შეგეხება სუნიანი სნეულით. ნუ შეგეშინდებათ ვინმეს უთხრათ, რომ იცით ძროხის რძვა, რომ ამზადებთ შტი და ფაფას, ან რომ შემწვარი ხორცის ნაჭერი გემრიელი იქნება. მან, ვინც იცის როგორ გააკეთოს რაღაც, თავად იცის როგორ აიძულოს ამის გაკეთება და ლმობიერი იქნება, როდესაც საქმე ეხება შეცდომებს, იცის ყველა სირთულის შესრულება.

ჩვილობისა და მოზარდობის დროს მე არ ვამძიმებ შენს გონებას მზა ანარეკლებით ან უცხო აზრებით, მე არ ვამძიმებ შენს მეხსიერებას ზედმეტი საგნებით. მაგრამ, როცა შემოგთავაზეთ ცოდნისკენ მიმავალი გზა, იმ მომენტიდან, როცა გონებაში ძალა იგრძნოთ, თქვენ თვითონ მიდიხართ იმ გზისკენ, რომელიც თქვენთვის ღიაა. შენი ცოდნა მით უფრო საფუძვლიანია, რადგან იაკობის კაჭკაჭივით, გამეორების გარეშე შეიძინე, როგორც ანდაზა ამბობს. ამ წესის დაცვით, სანამ გონიერების ძალა არ მოქმედებდა თქვენში, მე არ შემოგთავაზეთ უზენაესი არსების ცნება და მით უმეტეს, გამოცხადება. რადგან ის, რაც იცოდი, სანამ ჭკვიანები იქნებოდი, ცრურწმენა იქნება შენში და ხელს შეუშლის შენს მსჯელობას. როცა დავინახე, რომ გონებით ხელმძღვანელობდით თქვენს განსჯაში, შემოგთავაზეთ ცნებების კავშირი ღმერთის შემეცნებამდე; გულის სიღრმეში დარწმუნებული ვარ, რომ ყოვლად დიდსულოვანი მამისთვის უფრო სასიამოვნოა ორი უმწიკვლო სულის ხილვა, რომლებშიც ცოდნის ლამპარი ცრურწმენით კი არ ანთებულა, არამედ ისინი თავად ადიან საწყის ცეცხლზე დასაწვავად. მაშინ მე შემოგთავაზეთ გამოცხადებული კანონის შესახებ, ისე, რომ არ დაგიმალოთ ყველაფერი, რაც ბევრმა თქვა მის უარყოფაზე. რადგან მინდოდა შენ შეგეძლოს არჩევანის გაკეთება რძესა და ნაღველს შორის და სიხარულით დავინახე, რომ ნუგეშის ჭურჭელი გაუბედავად მიიღე.

მეცნიერებათა შესახებ ინფორმაციის გასწავლისას არ დავტოვე, რომ გაგაცნოთ სხვადასხვა ხალხებსუცხო ენების გასწავლით. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი საზრუნავი ის იყო, რომ თქვენ გაეცნოთ საკუთარს და იცოდეთ როგორ გამოთქვათ თქვენი აზრები სიტყვიერად და წერილობით, რათა ეს ახსნა მშვიდად ყოფილიყო თქვენში და არ გამოგლიოთ სახეზე ოფლი. ინგლისური, შემდეგ კი ლათინური, ვცდილობდი, სხვები უკეთ გაგვეცნო. რადგან თავისუფლების სულის ელასტიურობა, სიტყვის გამოსახულებად გადაქცევა, გონებასაც მიაჩვევს მყარ ცნებებს, რაც ასე აუცილებელია ყველა სახის მმართველობაში.

მაგრამ თუ მე მივეცი შენს გონიერებას ნება, რომ შენი ნაბიჯები მეცნიერების გზაზე წაგვეყვანა, მით უფრო ფხიზლად ვცდილობ ვყოფილიყავი შენს მორალში. მე ვცდილობდი შემემცირებინა შენში მომენტალური ბრაზი, დამემორჩილა შენი გონება ხანგრძლივ ბრაზს, რომელიც შურისძიებას იწვევს. შურისძიება!., შენი სული ეზიზღება მას. მოძრაობის ამ ბუნებრივი, მგრძნობიარე არსებიდან თქვენ დატოვეთ მხოლოდ თქვენი კონსტიტუციის მფარველობა, თელავთ ჭრილობების დაბრუნების სურვილს.

ახლა დადგა დრო, როდესაც თქვენი გრძნობები, რომლებმაც მიაღწიეს მღელვარების სრულყოფილებას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის აღგზნებული კონცეფციის სრულყოფილება, დაიწყება შეშფოთება ყველა გარეგნობით და ქმნის საშიშ შეშუპებას თქვენს შინაგანში. ჩვენ ახლა მივედით იმ დრომდე, როცა, როგორც ამბობენ, გონიერება ხდება კეთების და არ კეთების განმსაზღვრელი; უფრო სწორად, როცა ჩვილობის სირბილით შეპყრობილი გრძნობები იწყებენ კანკალს, ან როცა სასიცოცხლო წვენები, რომლებიც ავსებენ ახალგაზრდობის ჭურჭელს, იწყებენ აღემატება მის აღდგომას, ეძებენ მათთვის დამახასიათებელ მისწრაფებებს. მე აქამდე მიუწვდომელს გიცავდი გრძნობათა უკუღმართობისგან, მაგრამ უცოდინრობით არ დამიმალავს შენგან ზომიერების გზიდან გრძნობით სიამოვნებაში აცდუნების მავნე შედეგები. თქვენ შეესწარით, თუ რა სისაძაგლეა სენსორული გაჯერების სიჭარბე და გეზიზღებოდათ; ვნებების საშინელი მღელვარების მოწმეებმა, რომლებიც აღემატებოდა მათი ბუნებრივი კურსის ნაპირებს, იცოდნენ მათი დამღუპველი განადგურება და შეშინებულები იყვნენ. ჩემი გამოცდილება, შენზე ვცურავ, როგორც ახალი ეგისი ( ეს ეხება ეგისს, ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში - ზევსის ფარს. ეგისი დაცვისა და მფარველობის სიმბოლოა.), დაგიცავდა არასწორი შეურაცხყოფისგან. ახლა თქვენ იქნებით თქვენი საკუთარი ლიდერები და თუმცა ჩემი რჩევა ყოველთვის იქნება თქვენი მცდელობის ლამპარი, რადგან თქვენი გული და სული ღიაა ჩემთვის; მაგრამ როგორც შუქი, რომელიც შორდება საგანს, ნაკლებად ანათებს მას, ასევე შენც, ჩემი ყოფნით უარყოფილი, სუსტად იგრძნობ ჩემი მეგობრობის სითბოს. და ამ მიზნით გასწავლით ერთად ცხოვრებისა და ერთად ცხოვრების წესებს, რათა ვნებების დაწყნარების შემდეგ არ უარყოთ მათში ჩადენილი საქმეები და არ იცოდეთ რა არის მონანიება.

ერთად ცხოვრების წესები, რამდენადაც ეს თქვენ გეხებათ, უნდა ეხებოდეს თქვენს ფიზიკურობასა და მორალს. არასოდეს დაივიწყოთ თქვენი სხეულის ძალების და გრძნობების გამოყენება. ზომიერი ვარჯიში გააძლიერებს მათ დაღლილობის გარეშე და ხელს შეუწყობს თქვენს ჯანმრთელობას და ხანგრძლივ სიცოცხლეს. და ამ მიზნით ივარჯიშეთ თქვენთვის ცნობილი ხელოვნებით, ხელოვნებითა და ხელნაკეთობებით. ზოგჯერ შეიძლება საჭირო გახდეს მათში გაუმჯობესება. ჩვენ არ ვიცით მომავალი. თუ მტრული ბედნიერება წაგართმევს ყველაფერს, რაც მან მოგცა, თქვენ დარჩებით მდიდარი სურვილებით, იკვებებით თქვენი ხელის შრომით. მაგრამ თუ ნეტარების დღეებში ყველაფერს უგულებელყოფთ, მწუხარების დღეებში ამაზე ფიქრი უკვე გვიანია. ნეტარება, სიზარმაცე და გრძნობების უზომო სიამოვნება ანადგურებს სხეულსაც და სულსაც. რადგან, სხეულის ამოწურვა თავშეუკავებლობით, ის ასევე ამოწურავს სულის ძალას. ძალის გამოყენება გააძლიერებს სხეულს და მასთან ერთად სულს. თუ ზიზღს გრძნობთ საკვების მიმართ და ავადმყოფობა აკაკუნებს კარზე, მაშინ ადექით საწოლიდან, სადაც აფასებთ თქვენს გრძნობებს, მძინარე წევრებს ამოქმედებთ ვარჯიშით და იგრძნობთ ძალების მყისიერ განახლებას; თავი შეიკავეთ ჯანმრთელობისთვის საჭირო საკვებისგან და შიმშილი თქვენს საჭმელს ტკბილს გახდის, რამაც გაგაწუხებთ სისრულის გამო. ყოველთვის გახსოვდეს, რომ შიმშილის დასაკმაყოფილებლად მხოლოდ ერთი ნაჭერი პური და ერთი ჭიქა წყალი გჭირდება. თუ გარეგანი გრძნობების სასიკეთო ჩამორთმევა, ძილი, გშორდებათ თავში და ვერ ახერხებთ გონებრივი და ფიზიკური ძალების განახლებას, გაიქეცით სასახლიდან და დაღლილობამდე დაღლილი კიდურები დაწექით საწოლზე და. დაისვენე ჯანმრთელობაში.

იყავით მოწესრიგებული თქვენს ტანსაცმელში; შეინახეთ სხეული სისუფთავეზე, რადგან სისუფთავე ხელს უწყობს ჯანმრთელობას, ხოლო სხეულის მოუწესრიგებლობა და სუნი ხშირად ხსნის შეუმჩნეველ გზას საზიზღარი მანკიერებებისკენ. ოღონდ ამაშიც ნუ იქნებით უღიმღამო. ნუ მოგერიდებათ დახმარება თხრილში ჩაძირული ეტლის აწევით და ამით დაცემულთა განთავისუფლებით; დაგიბინძურებ ხელებს, ფეხებს და სხეულს, მაგრამ გაანათებ გულს. წადი დამცირების ქოხებში; ანუგეშებს სიღარიბეში მყოფებს; გასინჯე მისი ხორცი და შენი გული გაიხარებს და მწუხარებას სიხარულს მიანიჭებს.

ახლა თქვენ მიაღწიეთ, ვიმეორებ, იმ საშინელ დროსა და საათს, როდესაც ვნებები იწყებენ გაღვიძებას, მაგრამ გონება ჯერ კიდევ სუსტია მათ შესაჩერებლად. რადგან გამოცდილების გარეშე გონების თასი ნების სასწორზე ამოვა; და ვნებების თასი მყისიერად ჩაიძირება ფსკერზე. ასე რომ, ბალანსის მიღწევის ერთადერთი გზა შრომისმოყვარეობაა. იმუშავეთ სხეულთან, თქვენი ვნებები ასე არ იქნება აღგზნებული; იმუშავეთ გულით, გამოიჩინეთ სინაზე, მგრძნობელობა, სამძიმარი, კეთილშობილება, პატიება და თქვენი ვნებები კარგი დასასრულისკენ იქნება მიმართული. იმუშავეთ გონებით, ჩაიძირეთ კითხვაში, ფიქრში, ჭეშმარიტების ან მოვლენების ძიებაში და თქვენი გონება გააკონტროლებს თქვენს ნებასა და ვნებებს. მაგრამ არ წარმოიდგინოთ თქვენი გონების აღფრთოვანებით, რომ თქვენ შეგიძლიათ გაანადგუროთ ვნებების ფესვი, რომ თქვენ უნდა იყოთ სრულიად უგუნური. ვნებების ფესვი კარგია და დაფუძნებულია თავად ბუნებით ჩვენს მგრძნობელობაზე. როდესაც ჩვენი გრძნობები, გარეგანი და შინაგანი, სუსტდება და დუნდება, მაშინ ვნებებიც სუსტდება. ისინი კარგ შფოთვას წარმოქმნიან ადამიანში, მაგრამ ამის გარეშე ის უმოქმედობაში იძინებს. სრულიად უგუნური ადამიანი სულელი და აბსურდული კერპია, რომელიც ვერც სიკეთეს აღწევს და ვერც ბოროტებას. არ არის სათნოება ბოროტი აზრებისგან თავის შეკავება მათი შექმნის გარეშე. უიარაღო ვერავის ვერ დააშავებს, მაგრამ ვერც დამხრჩვალს დახმარებას გაუწევს და ვერც უფსკრულში ჩავარდნილ ზღვის ნაპირს შეაკავებს.

ასე რომ, ვნებაში ზომიერება კარგია; გარემოში ბილიკზე სიარული საიმედოა. უკიდურესობა ვნებაში არის განადგურება; უპატივცემულობა მორალური სიკვდილია. მოხეტიალე ვარ, გზას მოვშორდი, ამა თუ იმ თხრილში ჩაძირვის საშიშროებას ვაწყდები, ასეთია მსვლელობა მორალში. მაგრამ თუ თქვენი ვნებები გამოცდილებით, გონებითა და გულით არის მიმართული კარგი დასასრულისაკენ, გადააგდეთ მათგან დაღლილი წინდახედულობის სადავეები, ნუ დაამოკლებთ მათ ფრენას; მათი მეტასტაზები ყოველთვის იქნება სიდიადე; მათ იციან როგორ იცხოვრონ მარტო.

მაგრამ თუ მოგიწოდებთ, არ იყოთ უგუნური, ახალგაზრდობაში ყველაზე მეტად საჭიროა სიყვარულის ვნების ზომიერება. ის ბუნებამ ჩაგვინერგა გულებში ჩვენი ბედნიერებისთვის. ასე რომ, მისი აღორძინებისას ის ვერასოდეს დაუშვებს შეცდომას, მაგრამ თავის საგანში და უზომოობაში. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაუშვათ შეცდომა თქვენი სიყვარულის ობიექტზე და არ სცეთ პატივი ამ სურათს ორმხრივი ხალისით. სიყვარულის კარგ ობიექტთან ერთად, ამ ვნების უზომოობა თქვენთვის უცნობი იქნება. სიყვარულზე საუბრისას, ბუნებრივი იქნებოდა საუბარი ქორწინებაზე, საზოგადოების ამ წმინდა გაერთიანებაზე, რომლის წესებიც ბუნებამ გულში კი არ ჩაისახა, არამედ მისი სიწმინდე საწყის საზოგადოებიდან გამომდინარეობს. შენი აზრით, როგორც კი დაიწყებ შენს მსვლელობას, ეს გაუგებარი იქნება და შენი გულისთვის, რომელსაც საზოგადოებაში სიყვარულის ამაყი ვნება არ განუცდია, ამის ამბავი შენთვის შეუმჩნეველი და, შესაბამისად, უსარგებლო იქნება. თუ გინდა ქორწინების გაგება, გაიხსენე ის, ვინც გააჩინა. წარმოიდგინე მე მასთან და შენთან ერთად, დაუბრუნე სმენას ჩვენი სიტყვები და ურთიერთ კოცნა და მიამაგრე ეს სურათი გულზე. მაშინ მასში სასიამოვნო კანკალი იგრძნობა. Რა არის ეს? დროთა განმავლობაში ისწავლით; და დღეს იყავი ბედნიერი ამ გრძნობით.

ახლა მოკლედ გადავხედოთ ჰოსტელის წესებს. მათი ზუსტი დანიშვნა შეუძლებელია, რადგან ისინი ხშირად განლაგებულია მომენტის გარემოებების მიხედვით. მაგრამ, იმისათვის, რომ რაც შეიძლება ნაკლები შეცდომა დაუშვათ, ყოველ წამოწყებაზე გულს ჰკითხეთ; კარგია და საერთოდ ვერ მოგატყუებთ. რასაც ამბობს, გააკეთე. თუ ახალგაზრდობაში გულს მიჰყვები, არ შეცდები, თუ კარგი გული გაქვს. მაგრამ ის, ვინც თავს ამტკიცებს, რომ მსჯელობს, მხარზე თმის გარეშე, გამოცდილების ქადაგებით, გიჟია.

საზოგადოების ცხოვრების წესები ეხება ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ზნე-ჩვეულებების შესრულებას, ან კანონის შესრულებას, ან სათნოების შესრულებას. თუ საზოგადოებაში ზნე-ჩვეულებები არ ეწინააღმდეგება კანონს, თუ კანონი არ აყენებს რაიმე დაბრკოლებას სათნოების წინსვლაში, მაშინ საზოგადოების ცხოვრების წესების დაცვა ადვილია. მაგრამ სად არსებობს ასეთი საზოგადოება? ყველაფერი, რაც ბევრისთვის ცნობილია, სავსეა ზნე-ჩვეულებების, კანონებისა და სათნოებების წინააღმდეგობებით. და ამიტომ უჭირს ადამიანისა და მოქალაქის უფლებამოსილების შესრულება, რადგან ისინი ხშირად სრულ ოპოზიციაში არიან.

ვინაიდან სათნოება ადამიანური საქმის მწვერვალია, მის შესრულებას არაფერი უნდა შეუშალოს ხელი. უგულებელყო ჩვეულებები და ზნე-ჩვეულებები, გაუფრთხილდი სამოქალაქო და წმინდა კანონებს, რაც ასე წმინდაა საზოგადოებაში, თუ მათი შესრულება განგაშორებს შენს სათნოებას. ნუ გაბედავთ მის რაიმე დარღვევას წინდახედულობით დაფაროთ. გარეგნულად მის გარეშე აყვავებული იქნები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში კურთხეული.

ადათ-წესებისა და ზნე-ჩვეულებების დაცვით, ჩვენ მოვიპოვებთ მათ კეთილგანწყობას, ვისთან ერთადაც ვცხოვრობთ. კანონის შესრულებით შეგვიძლია მოვიპოვოთ პატიოსანი ადამიანის წოდება. სათნოების პრაქტიკით ჩვენ ვიღებთ ზოგად ნდობას, პატივისცემას და გაოცებას, მათშიც კი, ვისაც არ სურს მათი სულში შეგრძნება. მოღალატე ათენის სენატი, რომელიც სოკრატეს საწამლავის თასს აძლევდა, შინაგანად კანკალებდა მისი სათნოების წინაშე.

არასოდეს გაბედო ჩვეულების შესრულება კანონის საყვედურით. კანონი, რაც არ უნდა ცუდი იყოს, საზოგადოების კავშირია. და თუ ხელმწიფემ თავად გასცა კანონის დარღვევა, არ დაემორჩილო მას, რადგან ის ცდება საკუთარი თავის და საზოგადოების საზიანოდ. დაე, კანონი განადგურდეს, რადგან მისი დარღვევა ბრძანებს, მაშინ დაემორჩილეთ, რადგან რუსეთში სუვერენია კანონების წყარო.

მაგრამ თუ კანონი, ან სუვერენული, ან რომელიმე ავტორიტეტი დედამიწაზე გიბიძგებთ სიცრუის ჩადენისა და სათნოების დარღვევისკენ, დარჩით მასში ურყევი. ნუ შეგეშინდებათ დაცინვის, ან ტანჯვის, ან ავადმყოფობის, ან პატიმრობის, თვით სიკვდილზე ნაკლები. დარჩი ურყევი შენს სულში, როგორც ქვა მეამბოხე, მაგრამ სუსტ ლილვებს შორის. შენი მტანჯველების რისხვა განადგურდება შენს სიმტკიცეზე; და თუ დაგიღუპავთ, დაცინვით იქნებით, მაგრამ კეთილშობილ სულთა ხსოვნაში იცოცხლებთ ჟამს აღსასრულამდე. წინასწარ გეშინოდეთ, რომ ქმედებებში სისუსტე, სათნოების ამ პირველ მტერს, წინდახედულობა უწოდოთ. დღეს თქვენ არღვევთ მის პატივისცემას, რისთვისაც ხვალ მისი დარღვევა თავად სათნოებად მოგვეჩვენება; და ასე გამეფდება მანკიერება შენი გულიმ.

სათნოებები ან კერძოა ან საჯარო. პირველის მოტივები ყოველთვის არის სიკეთე, თვინიერება, სამძიმარი და მათი კურთხევის საფუძველი. სოციალური სათნოების მოტივაცია ხშირად ამაოებასა და ცნობისმოყვარეობაში იღებს სათავეს. მაგრამ ამისათვის თქვენ არ უნდა შეწყვიტოთ მათი შესრულება. საბაბი, რომელზეც ისინი ტრიალებენ, მათ მნიშვნელობას ანიჭებს. მასში, ვინც კურტია გადაარჩინა ( კურციუსი, მარკი - რომაელი ჭაბუკი, ლეგენდის თანახმად, თავი შესწირა ქალაქს საფრთხისგან გადასარჩენად.) ვერავინ ხედავს სამშობლოს დამღუპველი წყლულიდან, არც ამაო, არც სასოწარკვეთილი, არც ცხოვრებით შეწუხებული, არამედ გმირული. თუ ჩვენი მოტივაცია სოციალური სათნოებისადმი სულის ჰუმანური სიმტკიცედან იღებს სათავეს, მაშინ მათი ბრწყინვალება გაცილებით დიდი იქნება. ყოველთვის იმოქმედეთ პირადი სათნოებით, რათა დაჯილდოვდეთ საზოგადოებრივი სათნოების აღსრულებით.

ასევე გასწავლით ცხოვრების რამდენიმე აღმასრულებელ წესს. ეცადეთ, უპირველეს ყოვლისა, დაიმსახუროთ საკუთარი პატივისცემა ყველა თქვენს საქმეში, რათა, მარტოობაში მზერა შიგნიდან გადაიტანოთ, არა მხოლოდ შეგეძლოთ მოინანიოთ ის, რაც გააკეთეთ, არამედ შეხედოთ საკუთარ თავს პატივისცემით.

ამ წესის დაცვით, შეძლებისდაგვარად მოერიდეთ სერვიულობის ფორმასაც კი. სამყაროში შესვლის შემდეგ, თქვენ მალე გაიგებთ, რომ საზოგადოებაში არის ჩვეულება, რომ დილაობით არდადეგებზე კეთილშობილ ადამიანებს სტუმრობდნენ; ჩვეულება ძუნწია, უაზრო, მნახველებში ავლენს მორცხვობის სულისკვეთებას, სტუმრებში კი ამპარტავნებისა და სუსტი გონების სულისკვეთებას. რომაელებსაც ჰქონდათ მსგავსი ჩვეულება, რომელსაც ამბიციას უწოდებდნენ, ანუ მოპყრობას; და იქიდან ცნობისმოყვარეობას ჰქვია ამბიცია, რადგან გამოჩენილ ადამიანებთან სტუმრობით ახალგაზრდებმა დაიმსახურეს გზა წოდებისა და ღირსებისკენ. იგივეს აკეთებენ დღესაც. მაგრამ თუ ეს ჩვეულება შემოიღეს რომაელებში, რათა ახალგაზრდებმა ისწავლონ გამოცდილ ადამიანებთან ურთიერთობა, მაშინ მეეჭვება, რომ ამ ჩვეულების მიზანი ყოველთვის ხელუხლებელი დარჩეს. ჩვენს დროში სტუმრობა კეთილშობილი ბატონებო, სწავლება არავის აქვს მიზანი, არამედ მათი კეთილგანწყობის მოპოვება. ასე რომ, დაე, თქვენმა ფეხმა არ გადალახოს ის ზღვარი, რომელიც გამოყოფს სერვილობას სამსახურებრივი მოვალეობისგან. არ ეწვიოთ დიდგვაროვანი ბოიარის წინა დარბაზს, გარდა თქვენი წოდების მოვალეობის შესაბამისად. მაშინ, საზიზღარ ბრბოს შორის, ისიც კი, ვისაც ისინი მონურად უყურებენ, თავის სულში, თუნდაც აღშფოთებით, გამოგარჩევთ მისგან.

თუ ისე მოხდა, რომ სიკვდილმა მოკლეს ჩემი დღეები, სანამ კარგ გზაზე მომწიფდები და, სანამ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ხარ, ვნებები გაგაშორებს გონების გზიდან, მაშინ ნუ იმედგაცრუებთ, ზოგჯერ დაინახავთ თქვენს არასწორ წინსვლას. შენს ბოდვაში, საკუთარი თავის დავიწყებაში, გიყვარდეს სიკეთე. დაშლილი ცხოვრება, განუზომელი ცნობისმოყვარეობა, თავხედობა და ახალგაზრდობის ყველა მანკიერება არ ტოვებს გამოსწორების იმედს, რადგან ისინი სრიალებენ გულის ზედაპირზე ისე, რომ არ ავნებს მას. მე მირჩევნია, რომ შენს უმცროს წლებში იყო დაშლილი, მფლანგველი და ქედმაღალი, ვიდრე ფულის მოყვარული, ან ზედმეტად ეკონომიური, მონდომებული, უფრო მეტად იყო ჩართული დეკორაციაში, ვიდრე სხვა ყველაფერი. სისტემატური, ასე ვთქვათ, მოწყობა პანაში ყოველთვის ნიშნავს შეკუმშულ გონებას. თუ იტყვიან, რომ იულიუს კეისარი დენდი იყო; მაგრამ მის პანაჩს დანიშნულება ჰქონდა. ახალგაზრდობაში მისი გატაცება ქალებისადმი იყო ამის მოტივაცია. მაგრამ როგორც დენდი, ის მყისიერად ჩაიცვამდა ყველაზე უხერხულ ქსოვილებს, თუ ეს დაეხმარებოდა მას თავისი სურვილების მიღწევაში.

ახალგაზრდა კაცში საპატიებელია არა მხოლოდ გარდამავალი პანაშე, არამედ თითქმის ნებისმიერი სახის თაღლითობა. თუ ცხოვრების ულამაზესი საქმეებით დაფარავთ მოტყუებას, ტყუილს, ღალატს, ფულის სიყვარულს, სიამაყეს, სიხარბეს და სისასტიკეს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ დაბრმავებთ თქვენს თანამედროვეებს თქვენი ნათელი გარეგნობის ბრწყინვალებით, თუმცა ვერ იპოვით. ვისაც ასე უყვარხართ, შეიძლება მან წარმოგიდგინოთ სიმართლის სარკე, მაგრამ ნუ წარმოიდგენთ ნათელმხილველობის მზერის დაბნელებას. ის შეაღწევს მოტყუების მანათობელ სამოსს და სათნოება გამოავლენს თქვენი სულის სიბნელეს. შენი გული შეგიძულებს მას და როგორც გრძნობადი ქალი, შენი შეხება გაქრება, მაგრამ მყისიერად, მაგრამ მისი ისრები შორიდან შეგაწუხებს და გტანჯავს.

მაპატიეთ, ჩემო საყვარელო, მაპატიეთ, სულის მეგობრებო; დღეს, ხელსაყრელი ქარის გამო, გადააგდე შენი ნავი უცხო გამოცდილების ნაპირიდან; იბრძოლე ადამიანური ცხოვრების ღერძებზე და ისწავლე საკუთარი თავის მართვა. კურთხეულო, დანგრევის გარეშე, თუ თავშესაფარს მიაღწევ, ჩვენ მას ვეძებთ. ბედნიერი იყავით თქვენს მოგზაურობაში. ეს ჩემი გულწრფელი სურვილია. ჩემი ბუნებრივი ძალა, მოძრაობითა და ცხოვრებით ამოწურული, სუსტდება და გაქრება; სამუდამოდ დაგტოვებ; მაგრამ ეს ჩემი აღთქმაა შენთვის. თუ საძულველმა ბედნიერებამ ყველა ისარი ამოწურა შენზე, თუ შენს სათნოებას დედამიწაზე თავშესაფარი არ აქვს, თუ უკიდურესობამდე მიგყავს, ვერანაირი დაცვა არ გექნება ჩაგვრისგან, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ კაცი ხარ, დაიმახსოვრე შენი დიდებულება, დაიჭირე გვირგვინი. ნეტარებისა და წაართვი მას, რომ ისინი შენზე ზრუნავენ. მოკვდი.

მემკვიდრეობად გიტოვებ მომაკვდავი კატონის სიტყვას ( კატანუსი, მარკუს პორციუსი უმცროსი (96 - 46 ძვ. წ.) - პოლიტიკური მოღვაწე Ანტიკური რომი,. არ სურდა რესპუბლიკის სიკვდილის დანახვა, მან ხმლით გაიჭრა თავი. რადიშჩევი აშკარად გულისხმობს მომაკვდავი სიტყვებიკატონი, რომელსაც ციტირებს ისტორიკოსი პლუტარქე: „ახლა მე ჩემს თავს ვეკუთვნი“.) . მაგრამ თუ შეგიძლია მოკვდე სათნოებით, იცოდე როგორ მოკვდე მანკიერებით და იყავი, ასე ვთქვათ, სათნო ბოროტებაში. თუ დაივიწყებ ჩემს მითითებებს, ბოროტ საქმეებში შევარდები, სათნოების ჩვეულებრივი სული შეშფოთდება; შენს ოცნებებში გამოვჩნდები. ადექი შენი საწოლიდან, ადევნე ჩემი ხედვა შენი სულით. თუ მაშინ თვალებიდან ცრემლი წამოგივიდა, დაიძინე; გაგიღვიძებთ გამოსწორებაზე. მაგრამ თუ შენი ბოროტი წამოწყების შუაგულში, ჩემი გახსენება, შენი სული არ ირყევა და შენი თვალი მშრალი რჩება... აჰა, ფოლადი, აჰა, შხამი. შემიწყალე მწუხარება; გაათავისუფლე დედამიწა დიარეისგან. ისევ ჩემი შვილი იყავი. მოკვდი სათნოებისთვის.

ეს რომ ესაუბრებოდა მოხუცს, ახალგაზრდულმა სიწითლემ დაფარა მისი დანაოჭებული ლოყები; მისი მზერა ასხივებდა საიმედო სიხარულის სხივებს, სახის ნაკვთები ზებუნებრივი ნივთიერებით ანათებდა. აკოცა შვილებს და ეტლამდე მიიყვანა, მტკიცე დარჩა ბოლო განშორებამდე. მაგრამ როგორც კი საფოსტო ზარის რეკვამ შეატყობინა, რომ მისგან დაშორება დაიწყეს, ეს ელასტიური სული შერბილდა. თვალებიდან ცრემლები ჩამოუგორდა, მკერდი აუცახცახდა; წასულთა შემდეგ ხელები გაუწოდა; თითქოს სურდა ცხენების ჩქარობის შეჩერება. ჭაბუკებმა, შორიდან რომ დაინახეს მამას ისეთი სევდა, ისე ტიროდნენ, რომ ქარმა ყურამდე მიიტანა მათი სამარცხვინო კვნესა. მათაც ხელები გაუწოდეს მამას; და ეტყობოდა, რომ ისინი თავის ადგილზე ეძახდნენ. უფროსმა ვერ აიტანა ეს სანახაობა; მისი ძალა შესუსტდა და ჩემს მკლავებში ჩავარდა. ამასობაში გორაკმა გადამალა ახალგაზრდები, რომლებიც ჩვენ თვალებს აშორებდნენ; გონს რომ მოვიდა, უფროსმა დაიჩოქა და ხელები და თვალები ცისკენ ასწია.

"უფალო, - შესძახა მან, - გევედრები, გააძლიერე ისინი სათნოების ბილიკებზე, ვლოცულობ, კურთხეული იყვნენ ისინი." აწონე, არასოდეს შეგაწუხე, ყოვლად დიდსულო მამაო, უსარგებლო ლოცვით. სულით ვარ დარწმუნებული, რომ კარგი და სამართლიანი ხარ. შენთვის ყველაზე ძვირფასო, ჩვენში არის სათნოება; საქმეები სუფთა გულისაუკეთესო მსხვერპლშეწირვაა შენთვის... ახლა ჩემი შვილები განვაშორე... უფალო, იყოს შენი ნება მათზე.- დაბნეული, მაგრამ თავის იმედში მტკიცე გაიქცა თავისი სახლისკენ.

კრესტიცკის დიდგვაროვანის სიტყვამ თავი ვერ დამიტოვა. მისი მტკიცებულება შვილებზე მშობლების ძალაუფლების უმნიშვნელობის შესახებ უდაო მეჩვენებოდა. მაგრამ თუ კარგად ჩამოყალიბებულ საზოგადოებაში აუცილებელია, რომ ახალგაზრდებმა პატივი სცენ უფროსებს და გამოუცდელობა არის სრულყოფილება, მაშინ, როგორც ჩანს, არ არის საჭირო მშობლის უფლებამოსილება შეუზღუდავი გახდეს. თუ მამა-შვილის კავშირი არ არის დამყარებული გულის აუცილებელ გრძნობებზე, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, არასტაბილურია; და არასტაბილური იქნება ყველა კანონის მიუხედავად. თუ მამა შვილში ხედავს თავის მონას და ეძებს მის ძალას კანონის დაწესებაში, თუ ვაჟი პატივს სცემს მამას მემკვიდრეობისთვის, მაშინ რა სარგებელს მოაქვს ეს საზოგადოებას? ან კიდევ ერთი მონა ბევრის გარდა, ან გველი მის წიაღში... მამა ვალდებულია აღზარდოს და ასწავლოს შვილი და სრულწლოვანებამდე უნდა დაისაჯოს მისი ბოროტმოქმედებისთვის; და შვილმა იპოვოს თავისი პოზიციები გულში. თუ ის არაფერს გრძნობს, მაშინ მამა დამნაშავეა, რომ არაფერი დარგეს. შვილს უფლება აქვს მოითხოვოს დახმარება მამისგან, სანამ ის სუსტი და ახალგაზრდაა; მაგრამ ზრდასრულ ასაკში ეს ბუნებრივი და ბუნებრივი კავშირი იშლება. ფრინველის წიწილა არ ეძებს დახმარებას მათ, ვინც მას აწარმოებს, როდესაც ის დამოუკიდებლად იწყებს საკვების პოვნას. მამრი და დედალი ივიწყებენ თავიანთ წიწილებს, როდესაც ისინი მომწიფდებიან. ეს არის ბუნების კანონი. თუ სამოქალაქო კანონები მას შორდება, ისინი ყოველთვის ქმნიან ურჩხულს. ბავშვს უყვარს მამა, დედა ან მენტორი, სანამ მისი სიყვარული სხვა ობიექტზე გადაიქცევა. გული არ გეწყინოს ამით, ძვირფასო მამაო; ბუნება ამას მოითხოვს. დაე, ეს იყოს შენი ერთადერთი ნუგეში, გახსოვდეს, რომ შენი შვილის შვილს მამა ბოლომდე შეიყვარებს. მაშინ თქვენი გადასაწყვეტი იქნება, რომ მისი ენთუზიაზმი თქვენსკენ მოაბრუნოთ. თუ ამაში წარმატებას მიაღწევთ, კურთხეული და პატივისცემის ღირსი. ამ ფიქრებში ჩავედი ფოსტაში.

ადამიანის შესახებ, მისი მოკვდავობა და უკვდავება (შემოკლებით)

(გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: Radishchev A. N. Poli. კოლექცია სოხ., ტ.2. მ.: ლენინგრადი, 1941. ეს ფილოსოფიური შრომა დაიწყო 1792 წელს და დასრულდა 1796 წლის ბოლოს.

შედგება 4 წიგნისგან. გამოყენებული იყო ლიტერატურა გერმანულ, ფრანგულ და ინგლისურ ენებზე. პირველ წიგნში ავტორი ავლენს წამოჭრილი პრობლემის ზოგად საკითხებს, აცნობს მკითხველს ადამიანის ადგილს ბუნებაში, აანალიზებს მას. გონებრივი შესაძლებლობები. მეორე წიგნში ის ასკვნის, რომ როგორც ადამიანის ფიზიკური, ასევე სულიერი ცხოვრება მოკვდავია. მესამე და მეოთხე წიგნებში A. N. Radishchev ხაზს უსვამს მთავარი იდეა- სული უკვდავია, ანუ მან აღიარა სხეულებრივი სიკვდილი და ირწმუნა სულის უკვდავება. თუმცა, ეს არ შეიძლება სიტყვასიტყვით იქნას აღქმული. ამ შემთხვევაში, ა.ნ. რადიშჩევს (იმ დროს იგი ციმბირში მძიმე შრომაში იმყოფებოდა), რომელმაც კარგად იცოდა ფრანგი მატერიალისტების იდეები, სურდა ხაზი გაუსვა, რომ არსებობს ორი ჭეშმარიტება: ერთი ლოგიკურად დასამტკიცებელი და ობიექტური (ადამიანის სხეულებრივი სიკვდილი). ), მეორე სრულად არ არის დადასტურებული, სუბიექტური (სულის მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ). ორივე თვალსაზრისი შეიძლება თანაარსებობდეს. ფილოსოფიური ტრაქტატი "ადამიანის, მისი მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ" ეხმარება მკითხველს უკეთ გაიგოს A.N. Radishchev-ის ნაშრომები, რომლებიც ასახავს განათლების საკითხებს.)

ჩვენი მზერა ადამიანზე რომ მივაპყროთ, მივიჩნიოთ საკუთარი თავი; მოდით, ცნობისმოყვარე თვალით შევიჭრათ ჩვენს შინაგანში და ვეცადოთ, რა ვართ განვსაზღვროთ, ან თუნდაც გამოვიცნოთ, რა ვიქნებით ან რა შეგვიძლია ვიყოთ; და თუ აღმოვაჩენთ, რომ ჩვენი არსებობა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენი უნიკალურობა, ეს ასე განცდილი საკუთარი თავი, გაგრძელდება ჩვენი დღეების საზღვრებს მიღმა ერთი წამითაც კი, მაშინ გულწრფელი სიხარულით წამოვიძახეთ: ჩვენ ვიქნებით ერთიანები. ისევ; ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ დალოცვები; ჩვენ! ნუთუ?.. დასკვნაში რომ ვიყოყმანობდი, ჩემო ძვირფასებო, აღტაცებული გული ხშირად ცდომილებაში ჩაჰყავდა გონებას.

ადამიანი არ არის მტაცებელი ცხოველი. მეორეს მხრივ, მისი ხელების დაკეცვა ხელს უშლის მას დამალვას იქ, სადაც კლანჭებიანი ცხოველები შეუძლიათ. მისი დგომა ხელს უშლის ფრენით საფრთხისგან თავის დაღწევას; მაგრამ მისი ხელოვნური თითები მას შორიდან უზრუნველყოფს დაცვას. ასე რომ, ადამიანი, თავისი ფიზიკური კონსტიტუციიდან გამომდინარე, იბადება, როგორც ჩანს, მშვიდი და მშვიდი. ოჰ, როგორ შორდება ის თავის მიზანს! ხელები რკინითა და ცეცხლით შეიარაღებული, ხელოვნური მოქმედებების შესასრულებლად დაკეცილი, ლომზე და ვეფხვზე მეტად გაბრაზდა; ის კლავს არა საჭმლისთვის, არამედ გასართობად, შიმშილისგან სასოწარკვეთილებაში კი არა, ცივსისხლიანად. ოჰ, არსება, ყველაზე მგრძნობიარე ყველა მიწიერი არსება! ამისთვისაა ნერვები?

ადამიანს აქვს ძალა, იცოდეს რამე. აქედან გამომდინარეობს, რომ მას აქვს ცოდნის ძალა, რომელიც შეიძლება არსებობდეს მაშინაც კი, როცა ადამიანმა არ იცის. აქედან გამომდინარეობს, რომ საგნების არსებობა დამოუკიდებელია მათ შესახებ ცოდნის ძალისგან და თავისთავად არსებობს.

ჩვენ ვიცით საგნები ორი გზით: 1-ლი, იმ ცვლილებების ამოცნობით, რასაც საგნები ქმნიან ცოდნის ძალაში; მე -2, საგნების გაერთიანების შეცნობა ცოდნის ძალის კანონებთან და საგნების კანონებთან. პირველს გამოცდილება ჰქვია, მეორეს მსჯელობა. გამოცდილება ორგვარია: 1-ლი, ვინაიდან ცნების ძალა საგნებს გრძნობით ცნობს, ჩვენ ვუწოდებთ სენსუალურობას, ხოლო ცვლილება, რომელიც მასში ხდება არის სენსორული გამოცდილება; მე-2, საგნების ერთმანეთთან ურთიერთობის ცოდნას მიზეზს ვუწოდებთ, ხოლო ჩვენი გონების ცვლილებების შესახებ ინფორმაციას რაციონალური გამოცდილებაა.

მეხსიერების საშუალებით ჩვენ ვიხსენებთ ცვლილებებს, რომლებიც განვიცადეთ ჩვენს სენსუალურობაში. გამოცდილ განცდის შესახებ ინფორმაციას ჩვენ წარმომადგენლობას ვუწოდებთ.

ჩვენს კონცეფციაში ცვლილებებს, რომლებიც წარმოიქმნება ნივთების ურთიერთმიმართებით, აზრები ეწოდება.

როგორც სენსუალურობა განსხვავდება გონიერებისგან, ასევე იდეა განსხვავდება აზროვნებისგან.

ჩვენ ზოგჯერ ვაცნობიერებთ საგნების არსებობას ისე, რომ მათგან არ განვიცდიდეთ ჩვენი კონცეფციის სიძლიერის ცვლილებას. ჩვენ დავარქვათ ეს მსჯელობა. ამ უნართან დაკავშირებით ჩვენ ვუწოდებთ ცოდნის ძალას გონებას ან გონებას. ასე რომ, მსჯელობა არის გონების ან გაგების გამოყენება.

მსჯელობა სხვა არაფერია, თუ არა გამოცდილების დამატება და საგნების არსებობის შემოწმება შეუძლებელია სხვაგვარად, გარდა გამოცდილებით...

მსჯელობისთვის საჭიროა ორი რამ, რომლებიც მიჩნეულია საიმედოდ: 1) გაერთიანება, რომლის შედეგადაც ჩვენ ვიმსჯელებთ და 2) ნივთი, რომლის გაერთიანებიდანაც უნდა ვიცოდეთ საგნები, რომლებიც გამოცდილებას არ ექვემდებარებოდა. ამ წინადადებებს უწოდებენ წინაპირობებს და მათგან მიღებული ცოდნა არის დასკვნა. მაგრამ როგორც ყველა წინაპირობა არის გამოცდილების დებულება და მათგან ამონაწერი ან დასკვნა, მაშინ დასკვნები წინაპირობებიდან ან მსჯელობით არის მხოლოდ გამოცდილების დამატება; ამრიგად, ჩვენ ვიცით საგნები, რომელთა არსებობაც გამოცდილებით არის ცნობილი.

აქედან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რომ ადამიანური შეცდომები შეიძლება იყოს მრავალფეროვანი და არსად ისეთი ხშირი, როგორც მსჯელობის გზაზე. ვინაიდან, გარდა იმისა, რომ სენსუალურობამ შეიძლება მოგვატყუოს და ჩვენ ცუდად გავიგოთ საგნების გაერთიანებები ან მათი ურთიერთობები, არაფერია უფრო ადვილი, ვიდრე ცრუ დასკვნა გამოტანილი წინაპირობებიდან და გაუკუღმართებული მსჯელობით. ათასობით ათასი რამ ზიზღს აყენებს ჩვენს აზრს სწორ დასკვნაში და წყვეტს გონების მსვლელობას. მიდრეკილებები, ვნებები, თუნდაც ხშირად შემთხვევითი გარეგნობა, გარემოში უცხო საგნების განთავსება, წარმოშობს აბსურდებს იმდენჯერ, რამდენადაც ხშირია ჩვენი მსვლელობის საფეხურები ცხოვრებაში. როდესაც განიხილავ ინტელექტუალური ძალების ქმედებებს და განსაზღვრავ წესებს, რომლებსაც ისინი იცავენ, როგორც ჩანს, შეცდომის თავიდან აცილებაზე ადვილი არაფერია; მაგრამ როგორც კი გზას გაუხსნით თქვენი მიზეზის გამო, ცრურწმენები შეაღწევენ, ვნებები ამაღლდებიან და, სწრაფად მივარდებიან ადამიანის გონების ცვალებად საჭესთან, უფრო მეტად ატარებენ მას, ვიდრე ყველაზე ძლიერი ქარიშხალი შეცდომის უფსკრულში. მარტოხელა სიზარმაცე და დაუდევრობა წარმოშობს იმდენ ცრუ მსჯელობას, რომ ძნელია მათი რიცხვის აღნიშვნა და შედეგები მოჰყვება ცრემლებს.

ყველაფერი მოქმედებს ადამიანზე. მისი საკვები და სასმელი, გარეგანი სიცივე და სითბო, ჰაერი, რომელიც ემსახურება ჩვენს სუნთქვას (და ამას ბევრი კომპონენტი აქვს), ელექტრული და მაგნიტური ძალები, თვით სინათლეც კი. ყველაფერი მოქმედებს ჩვენს სხეულზე, ყველაფერი მოძრაობს მასში.

ბუნებრიობის ეფექტი ყველაზე აშკარა ხდება ადამიანის წარმოსახვაში და ეს ყოველთვის მოჰყვება თავიდანვე გარეგანი გავლენისგან.

აღმასრულებელი გონება ადამიანში ყოველთვის ცხოვრების მოთხოვნილებებზე იყო დამოკიდებული... სოფლის მეურნეობა ყოფდა მიწას რეგიონებად და შტატებად, ააშენა სოფლები და ქალაქები, გამოიგონა ხელობა, ხელოსნობა, ვაჭრობა, ორგანიზაცია, კანონები, მთავრობა. როგორც კაცმა სწრაფად თქვა: ეს არის ჩემი მიწის ფართი! - მიწაზე მიიკრა და გზა გაუხსნა ცხოველურ ავტოკრატიას, როცა ადამიანი უბრძანებს ადამიანს. დაუწყო თაყვანი იმ ღმერთის წინაშე, რომელიც თავად აღადგინა... მაგრამ, მისი სიზმრით მობეზრებულმა და ჯაჭვებისა და ტყვეობის ჩამორთმევით, გაღმერთებულს ფეხქვეშ დაადგა და სუნთქვა შეეკრა. ეს არის ადამიანის გონების ექვსი ექვსი ნაწილი. ამგვარად ისინი აყალიბებენ მის კანონებსა და მთავრობას, აკურთხებენ ან უბედურების უფსკრულში ჩაძირავენ.

სოციალური მიზეზი მხოლოდ განათლებაზეა დამოკიდებული და მიუხედავად იმისა, რომ გონებრივ ძალაში განსხვავება დიდია ადამიანსა და ადამიანს შორის და, როგორც ჩანს, ბუნებით ხდება, განათლება ყველაფერს აკეთებს. ამ შემთხვევაში ჩვენი აზრი განსხვავდება ჰელვეციუსისგან; და რადგან აქ არ არის ამაზე ვრცლად საუბრის ადგილი, მაშინ, როცა შევამოკლეთ ჩვენი სიტყვები წესიერების მიხედვით, შევეცდებით შემოგთავაზოთ ჩვენი აზრები შესაძლო სიცხადით.

ყველაზე ელეგანტური მასწავლებელი განათლების შესახებ. ჯ.-ჯ. რუსო მას სამ ტიპად ყოფს: „პირველი, ბუნების განათლება, ანუ ჩვენი შინაგანი ძალებისა და ორგანოების დაშლა. მეორე, პიროვნების განათლება, ანუ ინსტრუქცია, თუ როგორ გამოიყენოს ძალების და ორგანოების ეს დაშლა. მესამე, საგნების განათლება, ანუ საკუთარი გამოცდილების შეძენა ჩვენს გარშემო არსებულ ობიექტებთან. პირველი ჩვენგან სრულიად დამოუკიდებელია; მესამე ჩვენზეა დამოკიდებული მხოლოდ ზოგიერთ ასპექტში; მეორე არის ჩვენი ნება, და ეს მხოლოდ ჰიპოთეტურია, რადგან როგორ შეიძლება იმედი ჰქონდეს, რომ მთლიანად წარმართავს ყველას, მის გარშემო მყოფთა შვილებს სიტყვებსა და საქმეებს?

რაც არ უნდა ეცადა ჰელვეციუსი დაემტკიცებინა, რომ ადამიანი ბუნებას არასოდეს ევალება თავისი მიზეზი, თუმცა საპირისპირო პოზიციის დასამტკიცებლად ჩვენ ყველას გამოცდილებას მივმართავთ. არ არსებობს ადამიანი, ვინც მცირე ყურადღებით შეამჩნია რაციონალური ძალების დაშლა ადამიანში, არ არის ისეთი, ვინც დარწმუნებული არ არის, რომ დიდი განსხვავებაა თითოეულის შესაძლებლობებში მეორისაგან. და ვისაც საქმე აქვს ბავშვებთან, ნათლად ესმის, რომ რადგან თითოეულ ადამიანში მოტივები განსხვავებულია, რადგან ადამიანებში ტემპერამენტი განსხვავებულია, რადგან ნერვებისა და ბოჭკოების ნერვული შემადგენლობის გამო, ადამიანი სხვებისგან განსხვავდება გაღიზიანებით და ყველაფერი, რაც ითქვა, რომ ექსპერიმენტებით დადასტურდა, მაშინ გონებრივი ძალები ყველა ადამიანში დისკრიმინაცია გარდაუვალია. ასე რომ, არა მხოლოდ იქნება გონებრივი ძალების განსაკუთრებული დაშლა თითოეულ ადამიანში, არამედ თავად ამ განსხვავებულ ძალას უნდა ჰქონდეს ხარისხი. მაგალითი ავიღოთ მეხსიერება: შეხედეთ, რამდენად აჭარბებს ერთი ადამიანი მეორეს ამ ნიჭით. ყველა მაგალითი მოყვანილი იმის დასამტკიცებლად, რომ მეხსიერების შეძენა შესაძლებელია, არ უარყოფს, რომ ის ბუნების საჩუქარია. შევიდეთ პირველ სკოლაში და პირველ კლასში, სადაც სწავლის სტიმული ძალიან შეზღუდულია; დაუსვით მხოლოდ ერთი შეკითხვა და დარწმუნდებით, რომ ბუნება ხან ნაზი დედაა, ხან – შურიანი დედინაცვალი. Მაგრამ არა; მოდით დავშორდეთ მკრეხელობას! ბუნება ყოველთვის ერთია და მისი მოქმედებები ყოველთვის ერთნაირია. რომ ადამიანებში გონებრივ ძალებს შორის განსხვავებები ჩვილობიდანვე აშკარაა, უდავოა; მაგრამ ვინც სწავლაში თანამებრძოლის დიპლომი ან მრავალი ხარისხია, ბუნებრიობისა და მისი კანონების გამო, არ უნდა იყოს მასთან პარტნიორი; რადგან მისგან არ დაბადებულმა თესლმა ვერ მიაღწია იმ ორგანიზაციას, რომლის ტოლფასიცაა იგი; რადგან ადამიანი სრულყოფილებას აღწევს არა ერთი თაობის, არამედ მრავალის მეშვეობით. ეს არ უნდა ჩაითვალოს პარადოქსად; ვინც არ იცის, რომ ბუნების მსვლელობა მშვიდი, შეუმჩნეველი და თანდათანობითია. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ დაწყებული დაშლა ჩერდება და ეს ხდება გონების ხარჯზე. თუ იმ დროს, როცა ნიუტონმა საფუძველი ჩაუყარა თავის უკვდავ გამოგონებებს, მას განათლებაში ხელი შეუშალა და სამხრეთ ოკეანის კუნძულებზე გადასულიყო, შეძლებდა ის ყოფილიყო ის, რაც იყო? Რათქმაუნდა არა.

ამრიგად, ვაღიარებთ განათლების ძალას, ჩვენ არ ვკარგავთ ბუნების ძალას. განათლება, მასზე დამოკიდებული, ან ძალების დაშლა, დარჩება სრული ძალით; მაგრამ მათი გამოყენების სწავლება დამოკიდებული იქნება ადამიანზე, რომელსაც ყოველთვის სხვადასხვა ხარისხით ხელს შეუწყობს გარემოებები და ყველაფერი ჩვენს გარშემო.

მოკლედ გავიმეოროთ ყველაფერი, რაც ითქვა: ადამიანი სიკვდილის შემდეგ ცოცხალი დარჩება; მისი სხეული განადგურდება, მაგრამ მისი სული ვერ განადგურდება, რადგან ის ურთულესია; მისი მიზანი დედამიწაზე არის სრულყოფილება და იგივე მიზანი დარჩება სიკვდილის შემდეგ; და აქედან გამომდინარეობს, რომ რადგან მისი გაუმჯობესების საშუალება იყო მისი ორგანიზაცია, უნდა დავასკვნათ, რომ მას ექნება სხვა, უფრო სრულყოფილი და მისი გაუმჯობესებული მდგომარეობის შესაბამისი.

დაბრუნების გზა მისთვის შეუძლებელია და მისი მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ არ შეიძლება იყოს უარესი, ვიდრე ახლა; და ამ მიზეზით, სავარაუდოა ან დასაჯერებელია, რომ იგი შეინარჩუნებს თავის შეძენილ აზრებს, მიდრეკილებებს, რამდენადაც ისინი შეიძლება განცალკევდეს ფიზიკურობისგან; თავის ახალ ორგანიზაციაში ის გამოასწორებს თავის შეცდომებს, მიმართავს მიდრეკილებებს ჭეშმარიტებისკენ; რამდენადაც ის ინარჩუნებს აზრებს, რომელთაგანაც დაიწყო მისი მეტყველების გაფართოება, მას მეტყველება დაჯილდოვდება: რადგან მეტყველება, ისევე როგორც თვითნებური ნიშნების შემადგენლობა, არის ნიშანი იმისა, რაც ნიშნავს და შეიძლება იყოს გასაგები ნებისმიერი გაგებით, მაშინ როგორიც არ უნდა იყოს მომავალი ორგანიზაცია, თუ სენსიტიურობაა ჩართული, მაშინ იგი დაჯილდოვდება ზმნით.

მოდით, ბოლო მოვუღოთ ჩვენს დასკვნებს, რათა არ გვეჩვენებოდეს, როგორც მხოლოდ ოცნებების მაძიებელი და ჭეშმარიტების გაუცხოება. როგორც არ უნდა იყოს, ოჰ კაცო, მიუხედავად იმისა, რომ რთული ან ერთგვაროვანი არსება ხარ, შენს გონებას და სხეულს არ აქვს გადაწყვეტილი კოლაფსი. შენი ნეტარება, შენი სრულყოფილება შენი მიზანია. სხვადასხვა თვისებებით დაჯილდოებულები, გამოიყენეთ ისინი თქვენი მიზნის პროპორციულად, მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ გამოიყენოთ ისინი ბოროტებისთვის. სიკვდილით დასჯა ძალადობის გვერდით ცხოვრობს. თქვენ საკუთარ თავში შეიცავს თქვენს ბედნიერებას და უბედურებას. იარეთ ბუნების მიერ გამოკვეთილ გზაზე და გჯეროდეთ: თუ დღეების მიღმა ცხოვრობთ და თქვენი აზრების განადგურება არ იქნება თქვენი ბედი, გჯეროდეთ, რომ თქვენი მომავალი მდგომარეობა თქვენი ცხოვრების პროპორციული იქნება, ვინც შეგიქმნათ თქვენი არსება. კანონის დაცვა, რომლის აღმოფხვრა ან დარღვევა შეუძლებელია; ბოროტება, რაც ჩაიდინე, ბოროტება იქნება შენთვის. თქვენ განსაზღვრავთ თქვენს მომავალს აწმყოთი; და დაიჯერე, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, გჯეროდეს, მარადისობა სიზმარი არ არის...

"...ყველა სიკეთისა და ბოროტების ფესვი არის განათლება"

მე -18 საუკუნეში რუსეთში სოციალური და ეკონომიკური გარდაქმნები პეტრე I-ის რეფორმების დროს, მრეწველობის, არმიისა და საზღვაო ფლოტის განვითარების დროს მოითხოვდა არა მხოლოდ კვალიფიციურ სპეციალისტებს, არამედ მათი ქვეყნის პატრიოტებს. მათ აღზრდაში დიდი როლი ითამაშა სასკოლო რეფორმამ, რომელიც დაიწყო მეფის ბრძანებულებით 1714 წლის 28 თებერვალს. იგი ითვალისწინებდა რიცხობრივი სკოლებისა და კოლეჯების გახსნას ყველა პროვინციაში მონასტრებში, დიდებულთა შვილების სავალდებულო განათლებას, „მრევლის წოდებებს“. ”, კლერკები და კლერკები. 1722 წელს დაინერგა წერა-კითხვის სწავლება „დურგლების, მეზღვაურების, მჭედლებისა და სხვა ხელოსნებისთვის“. სკოლის რეფორმა ითვალისწინებდა გამოცდილებას საჯარო განათლებადა განათლება, რუსი პედაგოგების, საზოგადო მოღვაწეებისა და მასწავლებლების ინტელექტუალური მიღწევები.

რუსი ისტორიკოსი და სახელმწიფო მოღვაწე

ვ.ნ. ტატიშჩევი (1686 - 1750), რომელიც მხარს უჭერდა პეტრე I-ის ინიციატივებს, თავის პედაგოგიურ ნაშრომებში წამოჭრა კითხვები "მეცნიერებისა და სკოლების სარგებლობის შესახებ", მასწავლებლის როლზე განათლებასა და აღზრდაში. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ახალგაზრდებმა უნდა "იცოდნენ თავიანთი სამშობლოს სამოქალაქო და სამხედრო კანონები".

სამოქალაქო და პატრიოტული განათლების ერთ-ერთი პირველი საკანონმდებლო დოკუმენტი არის "ზოგადი დაწესებულება ახალგაზრდობის ორივე სქესის განათლების შესახებ", რომელიც დამტკიცებულია ეკატერინე II-ის (1729 - 1796, იმპერატრიცა 1762 წლიდან) მიერ 1764 წელს. მისი ავტორი იყო საზოგადო მოღვაწე, იმპერატრიცა I.I.-ის პირადი მდივანი. ბეტსკოი (1704 - 1795 წწ.). საზღვარგარეთ სწავლისას გაეცნო ია.ა.-ს პედაგოგიურ შეხედულებებს. კომენიუსი (1592 - 1670, ჩეხი ჰუმანისტი მოაზროვნე, მასწავლებელი, მწერალი, დიდაქტიკის ფუძემდებელი), დ.ლოკი (1632 - 1704, ინგლისელი ფილოსოფოსი, ლიბერალიზმის ფუძემდებელი), ჯ. რუსო (1712 - 1778 წწ. ფრანგი მწერალიფილოსოფოსი, სოციალური კონტრაქტის თეორიის მომხრე).

„საერთო დაწესებულებაში...“ ნათქვამია: „ხელოვნებამ დაამტკიცა, რომ მხოლოდ მეცნიერებით შემკული ან განათლებული გონება არ ქმნის კარგ და მართალ მოქალაქეს. მაგრამ ხშირ შემთხვევაში, კიდევ უფრო საზიანოა, თუ ვინმე მისი სიყმაწვილის წლებიდან არ არის აღზრდილი სათნოებით და ისინი არ არის მყარად ფესვგადგმული მის გულში, მაგრამ თავისი დაუდევრობით და ყოველდღიური ცუდი მაგალითებით ეჩვევა ექსტრავაგანტობას, საკუთარ თავს. -ნებისყოფა, უპატიოსნო დელიკატესი და დაუმორჩილებლობა. ასეთი დეფიციტით, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერებასა და ხელოვნებაში პირდაპირი წარმატების მოლოდინი და სახელმწიფოში ადამიანთა მესამე წოდება ამაო და საკუთარი თავის მოფერებაა.

ამიტომ, ცხადია, რომ ყოველგვარი სიკეთისა და ბოროტების საფუძველი განათლებაა“.

მოქალაქის განათლებისა და აღზრდის იდეას ექვემდებარება „საერთო დაწესებულებაში...“ და სხვა უამრავ დოკუმენტში წარმოდგენილი პედაგოგიური შეხედულებები. პრინციპები ამ მიზანს ემსახურებოდა ახალი სისტემაგანმანათლებლობა.

მორალის დაცემა -

სახელმწიფოს დაცემამდე

მკვლევართა აზრით, ეკატერინე II-ის დროინდელ რეფორმებში პიროვნებისა და მოქალაქის განათლება პირველ რიგში ზნეობრივ განათლებად განიხილებოდა. ახალი სკოლები, უპირველეს ყოვლისა, საგანმანათლებლო დაწესებულებებად აქციოს, აღზრდა განათლებასთან ჰარმონიულად გაერთიანდეს - ეს იყო განათლების რეფორმის ფუნდამენტური საკითხი. ადამიანის განათლება, რეფორმის ინიციატორების აზრით, მოქალაქის განათლებით უნდა დამთავრდეს. აღზრდისა და განათლების ახალი სისტემა ეფუძნებოდა სახელმწიფოს მოთხოვნილებას თავდადებული და კვალიფიციური მოქალაქეების არსებობაზე.

როგორც სერბი, ასევე რუსული მასწავლებელი, წევრი რუსეთის აკადემიამეცნიერებანი, სასკოლო რეფორმების გეგმის შემუშავების მონაწილე 1782 - 1786 წწ. ფ.ი. იანკოვიჩი (1741 - 1814 წწ.). ის იყო ია.ა. Comenius, ცდილობდა მასწავლებლის როლის გაზრდას სწავლებასა და განათლებაში. თავის „ქარტიაში საჯარო სკოლებისთვის ქ რუსეთის იმპერია„განათლება ასოცირდება ახალგაზრდების სამოქალაქო-პატრიოტულ განათლებასთან: „ახალგაზრდობის განათლება იმდენად პატივცემული იყო ყველა განმანათლებელ ხალხში, რომ მათ მიაჩნდათ ის ერთადერთ საშუალებად სამოქალაქო საზოგადოების სიკეთის ჩამოსაყალიბებლად; დიახ, ეს უდაოა, რადგან განათლების საგნები, რომლებიც შეიცავს შემოქმედისა და მისი წმინდა კანონის წმინდა და გონივრულ კონცეფციას და სუვერენული ერთგულების მყარ წესებს, სამშობლოს და თანამოქალაქეებისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის, მთავარი საყრდენია. საერთო სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე. განათლება, სხვადასხვა ცოდნით ადამიანის გონების განათლება, ამშვენებს მის სულს; სიკეთის კეთებისკენ მიდრეკილი ნებისყოფა წარმართავს სათნო ცხოვრებას და საბოლოოდ ავსებს ადამიანს ისეთი ცნებებით, რაც მას საზოგადოებაში აბსოლუტურად სჭირდება“. მან შესთავაზა, გრამატიკის, ისტორიის, არითმეტიკისა და გეოგრაფიის წიგნებთან ერთად, სავალდებულო იყო ახალგაზრდებისთვის წიგნის „ადამიანისა და მოქალაქის პოზიციების შესახებ“ სწავლება.

ეკატერინე II-ის მეფობა დაკავშირებულია განათლების სისტემის რეფორმასთან, არაერთი საკანონმდებლო აქტის მიღებასთან, რომელიც ეხება ახალგაზრდების სამოქალაქო და პატრიოტულ განათლებას. თავის პიესებში, სტატიებსა და წიგნებში იმპერატრიცა მუდმივად მიმართავდა რუსეთის სახელმწიფოს გაძლიერების იდეას, ხაზს უსვამდა, რომ ქვეყანაში ზნეობის დაქვეითება, სუვერენისა და ზემდგომების, მოხუცების, მამებისა და დედებისადმი უპატივცემულობა მიუთითებს გარდაუვალზე. სახელმწიფოს დაცემა. მისი აზრით, საზოგადოებაში ბევრი რამ არის დამოკიდებული ხელისუფლების ლიდერის გადაწყვეტილებების სისწორეზე. „უპირველეს ყოვლისა, - წერდა ეკატერინე II, - სახელმწიფო მოხელემ უნდა გაითვალისწინოს შემდეგი ხუთი საგანი: 1. აუცილებელია ერის განათლება, რომ მან უნდა მართოს. 2. აუცილებელია სახელმწიფოში კარგი წესრიგის დამკვიდრება, საზოგადოების მხარდაჭერა და კანონების დაცვა. 3. საჭიროა სახელმწიფოში კარგი და ზუსტი პოლიციის ჩამოყალიბება. 4. აუცილებელია შეიქმნას სახელმწიფო, რომელიც თავისთავად ძლიერია და მეზობლებს პატივისცემას შთააგონებს. ყოველი მოქალაქე უნდა აღიზარდოს უზენაესი არსების, საკუთარი თავის, საზოგადოების წინაშე მოვალეობის ცნობიერებაში...“

ღირსება, კარგი ქცევა, კეთილშობილება

განვითარებაში თეორიული საფუძვლებისახელმწიფო-პატრიოტულ აღზრდაში დიდ როლს თამაშობს ა.ნ. რადიშჩევი და ა.ფ. ბესტუჟევი.

მწერალი, პუბლიცისტი, რუსული რევოლუციური პედაგოგიკის ფუძემდებელი, სიკვდილით დასაჯეს თავისი ხალხის დასაცავად წიგნისთვის, მხოლოდ შვედეთთან მშვიდობის დადების გამო, რომელიც შეცვალა ციხით, ა.ნ. რადიშჩევმა (1749 - 1802) თავის ნაშრომში "საუბარი სამშობლოს შვილის არსებობის შესახებ" ხაზგასმით აღნიშნა: "სამშობლოში დაბადებული ყველა არ არის ღირსი სამშობლოს შვილის (პატრიოტის) დიდებული სახელის". მან გამოავლინა ამ სახელის ღირსი პატრიოტის სამი გამორჩეული ნიშანი: პირველი არის ამბიცია (პატივის სიყვარული). „ის აანთებს ამ სასიკეთო ცეცხლს ყველა გულში; მას არ ეშინია სიძნელეების, რაც აწყდება ამ კეთილშობილური ღვაწლის დროს... და თუ დარწმუნებულია, რომ მისი სიკვდილი სამშობლოს ძალასა და დიდებას მოუტანს, მაშინ არ ეშინია თავისი სიცოცხლის გაწირვას; თუ ის საჭიროა სამშობლოსთვის, მაშინ ის დაცულია ბუნებრივი და საშინაო კანონების სრული დაცვისთვის; შეძლებისდაგვარად ის აცილებს ყველაფერს, რასაც შეეძლო სიწმინდის შელახვა და მათი კეთილი ზრახვების შესუსტება, რაც ზიანს აყენებს თანამემამულეთა ნეტარებასა და გაუმჯობესებას“. მეორე ნიშანი კარგი ქცევაა; მესამე არის თავადაზნაურობა. „კეთილშობილი ადამიანი არის ის, - წერს ის, - რომელმაც თავი გაითქვა თავისი ბრძნული და კაცთმოყვარეობის თვისებებითა და ქმედებებით... ჭეშმარიტი კეთილშობილება არის სათნო ქმედებები, რომლებიც აცოცხლებს ჭეშმარიტი პატივით... უწყვეტი სარგებლით ადამიანთა მოდგმისთვის, და განსაკუთრებით თავის თანამემამულეებს“.

დემოკრატი განმანათლებელი, სამხედრო და მწერალი ა.ფ. ბესტუჟევი (1761 - 1810) იცავდა განათლების სახელმწიფო სისტემას და შესთავაზა მისი აგება Ya.A.-ს პრინციპებზე. კომენიუსი. უპირატესობა მიანიჭა საჯარო განათლებას ახალგაზრდების სამოქალაქო განვითარებაში, მან მიუთითა მის პოზიტიურ ასპექტებზე: სამოქალაქო საზოგადოების გაცნობის შესაძლებლობა, ცხოვრების აუცილებლობის გაგება, თავისუფლების საზღვრების შეზღუდვა, ახალგაზრდებში კომუნიკაციის უნარის განვითარება. საზოგადოების სხვა წევრებთან, მზადყოფნა გააკეთონ ყველაფერი, რაც პატივია, თანამდებობა, სამშობლო.

ბესტუჟევი აღნიშნავს, რომ სამოქალაქო-პატრიოტული თვისებები იძენს განათლების პროცესში, გადადის გრძნობებიდან ჭეშმარიტ ცნებებზე და შემდეგ გამოცდილებიდან უნარებსა და ჩვევებზე. მისი აზრით, მორალური განათლების საგანია ადამიანის უნარის ფორმირება, იყოს ომის დროს სამშობლოს უშიშარი დამცველი, ხოლო მშვიდობიან პერიოდში - გულმოდგინე მოქალაქე, სათნოდ და კანონიერად ასრულებს თავის სამსახურეობრივ მოვალეობებს. ის გამოყენებას გვთავაზობს მორალური განათლებაპრინციპი „მარტივიდან რთულამდე“, მასწავლებლის ქცევის პირადი მაღალზნეობრივი მაგალითი, ისევე როგორც რიგი წესები: „ნუ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა, რომ გაგიკეთონ“; „გააკეთე სიკეთე სხვებისთვის, რამდენადაც შენ შეგიძლია გააკეთო მათთვის“; „დაიცავით კანონები... დაიცავით სამშობლო მტრის თავდასხმებისგან“; „მიიტანეთ სამშობლოს ყველა ის სარგებელი, რაც თქვენს ძალაშია; არ გაჩერდე მხოლოდ კანონებით დადგენილ საზღვრებში, არამედ შეეცადე გააკეთო მისთვის ყოველი სიკეთე, რასაც შენი სიყვარული სუნთქავს; შეიძლება მისი სარგებელი მიღწეული იყოს თქვენი უზენაესი, ერთადერთი კანონით“.

მივმართოთ ახალგაზრდების სამოქალაქო-პატრიოტულ განათლებას, ლიტერატურათმცოდნევ.გ. ბელინსკი (1811 - 1848) ამტკიცებდა: ”ვინც არ ეკუთვნის თავის სამშობლოს, არ ეკუთვნის კაცობრიობას”. მან ასევე აღნიშნა: „პატრიოტიზმი, როგორიც არ უნდა იყოს ის, სიტყვით კი არა, საქმით მტკიცდება“.

რუსი მწერალი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, რუსეთში რევოლუციური მოძრაობის ერთ-ერთი იდეოლოგი ნ.გ. ჩერნიშევსკი (1828 - 1889), რომელიც ავითარებდა მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმის იდეებს, წერდა: „საშუალების ბუნება უნდა იყოს იგივე, რაც მიზნის ბუნება, მხოლოდ მაშინ შეიძლება საშუალებებმა მიიყვანონ მიზნამდე. ცუდი საშუალებები მხოლოდ ცუდი მიზნებისთვისაა შესაფერისი“. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სამშობლოს შეცვლა მხოლოდ დაბალ სულის მქონე ადამიანს შეუძლია, ხოლო ნამდვილი „პატრიოტი არის ადამიანი, რომელიც ემსახურება სამშობლოს, სამშობლო კი, პირველ რიგში, ხალხია“.

ჯერ - ინდივიდუალური, შემდეგ - სპეციალისტი

რუსეთში ახალგაზრდა თაობის სამოქალაქო განათლების განვითარებასა და აღზრდაში უზარმაზარი როლი შეასრულა რუსეთში სამეცნიერო პედაგოგიკის ფუძემდებელმა კ.დ. უშინსკი (1824-1870/71). მრავალი პედაგოგიური ნაშრომის ავტორი, მან ხელი შეუწყო ქალთა განათლების ახალი სისტემის შექმნას და სწავლების აღორძინებას რუსეთში და დარწმუნებული იყო, რომ ახალგაზრდობის განათლების ახალი სისტემის დასამკვიდრებლად საჭიროა მასწავლებლები, რომლებსაც კარგად ესმით. ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ბუნების შესახებ. მისი აზრით, მასწავლებლისთვის განათლება უნდა გახდეს მთავარი. ”ამ ტიპის განათლება, - აღნიშნა მან, - ”...არანაირი კავშირი არ აქვს რიგითი ოფიცრების, ინჟინრების, სოფლის მეპატრონეების, მასწავლებლების და ა.შ. და ა.შ. წარმოებასთან. აღზრდა უნდა ჩამოყალიბდეს, ჩამოაყალიბოს, უპირველეს ყოვლისა, „ადამიანი“ - შემდეგ კი მისგან, როგორც განვითარებული, მორალური პიროვნებისგან, აუცილებლად განვითარდება შესაბამისი სპეციალისტი, რომელსაც უყვარს თავისი არჩეული საქმე, ეძღვნება მას, გულდასმით. სწავლობს მას და ამიტომ შეუძლია თავისი საქმიანობის არჩეულ სფეროში უდიდესი სარგებელი მოიტანოს...“

მეცნიერული წვლილი ისეთი კატეგორიების გაგებაში, როგორიცაა „სამშობლო“, „სამშობლო“ შეასრულა მწერალმა, ლექსიკოგრაფმა, ეთნოგრაფმა, „სამშობლოს“ შემქმნელმა. განმარტებითი ლექსიკონიცოცხალი დიდი რუსული ენა" V.I. დალი (1801 - 1872). მან თქვა, რომ ”რუსეთი არის მიწა, მრავალი ხალხის სამშობლო, განსხვავებული ენით და რწმენით, რომ ყველა ხალხს, რომლის ფესვი ბუდობს რუსულ მიწაზე, აქვს უფლება მიიჩნიოს რუსეთი სამშობლოდ და რომ რუსეთში მცხოვრები არარუსი. და სამშობლოდ მიჩნევა სრულფასოვანი და ღირსეული მოქალაქეა“. მისი აზრით, „სამშობლო არის სამშობლო, სამშობლო, სადაც ვინმე დაიბადა და გაიზარდა; ფესვი, ხალხის მიწა, რომელსაც ვინმე დაბადებით, ენით, რწმენით ეკუთვნის“. დალმა განმარტა: ”რუსეთში სამოცზე მეტი პროვინცია და რეგიონია, ხოლო სხვა პროვინცია მეტია, ვიდრე მთელი გერმანული ან ფრანგული მიწა. ხალხს... ყველაფერი უფრო რუსულია; და არის, გარდა ამისა, მრავალი სხვა ერი. ყველა ეს პროვინცია, რეგიონი და მრავალენოვანი ხალხები ქმნიან რუსულ მიწას, ყველა მათგანი „ერთმანეთს, მიწას, სამშობლოს უნდა დაუდგეს... როგორც ერთი ოჯახის წევრები“.

"ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონის" შემქმნელმა გაიგო სიტყვები "პატრიოტი" და "პატრიოტიზმი". მისი განმარტებით, ეს არის „სამშობლოს მოყვარული, მისი სიკეთის მოშურნე, სამშობლოს მოყვარული, პატრიოტი თუ მამულიშვილი. პატრიოტიზმი... ეს არის სამშობლოს სიყვარული“.

ამრიგად, in რევოლუციამდელი რუსეთიახალგაზრდა თაობის აღზრდისა და განათლების მთავარი მიზანი იყო პატრიოტი მოქალაქის ჩამოყალიბება. ადგილობრივი პედაგოგებისა და მეცნიერების, სამთავრობო და სამხედრო მოღვაწეების, მწერლების, პუბლიცისტებისა და მასწავლებლების ნაშრომები გვთავაზობს ახალგაზრდული განათლების თანამედროვე პრობლემების გადაჭრის გზებს.

ალექსანდრე გერასიმოვი, გალინა ლისენკო

კომპოზიცია

A.N. რადიშჩევის სტატიის საფუძველზე "საუბარი იმის შესახებ, რომ არსებობს სამშობლოს შვილი"

არსებობს დღეს პატრიოტიზმი?

"ორი გრძნობა საოცრად ახლოს არის ჩვენთან,

გული მათში პოულობს საკვებს:
მშობლიური ფერფლის სიყვარული,
მამების კუბოების სიყვარული.

მათზე დაყრდნობით უხსოვარი დროიდან,
თვით ღმერთის ნებით,
ადამიანის დამოუკიდებლობა
მისი სიდიადის გარანტია“.

ა.ს. პუშკინი

ა.რადიშჩევის სტატიის „საუბარი სამშობლოს შვილის შესახებ“ წაკითხვის შემდეგ შევამჩნიე, რომ პატრიოტიზმზე ფიქრები დღესაც აქტუალურია. იმდროინდელი მოაზროვნეები და მწერლები ოსტატურად წერდნენ კრიტიკულ სტატიებს და განიხილავდნენ თემებს, რომლებიც იზიდავდა და იზიდავს მკითხველს მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

სანამ თქვენს აზრებს მივმართავ და ესეს ამ თემაზე ფიქრს დავიწყებ, მსურს ვისაუბრო რადიშჩევის სტატიაზე.

ის სვამს კითხვას, რომელიც მას ტანჯავს: "რა არის სამშობლოს შვილი?" და თავის ნაშრომში იკვლევს თავისი დროის ახალგაზრდების ოთხ ტიპს. მათ შორის, სამწუხაროდ, ოდნავი მსგავსებაც არ შეიმჩნევა თავისი ქვეყნის პატრიოტთან, რადგან... ეს ადამიანები მხოლოდ საკუთარი თავით არიან დაკავებულნი, თავიანთი კეთილდღეობით და ცნობილია როგორც ნამდვილი ეგოისტები. მათ საერთოდ არ ადარდებთ ხალხის, სამშობლოს ბედი; მათ ასევე არ აინტერესებთ სამშობლოს სიყვარულის, სიკეთისა და პატიოსნების თემები. ამ მაგალითების გამოყენებით ავტორი დასცინის თავისი საზოგადოების წარმომადგენლებს და, ამავდროულად, მისი სიტყვები ავლენს სევდასა და სევდას ახალგაზრდებზე, რომლებსაც საკუთარი თავის გარდა არაფერი აინტერესებთ; რომლებიც არამარტო იქცევიან როგორც სამშობლოს ნამდვილი შვილები, წარმოდგენაც კი არ აქვთ როგორ გამოიყურებიან. მათ უბრალოდ არ აინტერესებთ და ეს მათ მწუხარებას იწვევს. ისინი არამარტო არ ზრუნავენ სამშობლოს დაცვაზე, არამედ არღვევენ საზოგადოების ელემენტარულ კანონებს, ყოფიერებასა და მორალს.

შემდეგ რადიშჩევი კვლავ ცდილობს პატრიოტიზმის წარმომადგენლის პოვნას და ჩამოაყალიბებს როგორი უნდა იყოს და რა თვისებები უნდა ჰქონდეს. მისი გამოსვლა თავდაპირველად ექცევა პატივი. მწერალი ამბობს, რომ ყველა ადამიანი დაბადებიდან ინვესტიციაა პატივის სიყვარული, რომ „ყველას ურჩევნია იყოს პატივისცემა, ვიდრე შეურაცხყოფა, ყველა ცდილობს მისი შემდგომი გაუმჯობესება, სახელგანთქმული და დიდება...“.

ამის შემდეგ ის აკეთებს მცირე დასკვნას, რომ ნამდვილი კაცი და სამშობლოს შვილი ერთი და იგივეა და იქნება მისი გამორჩეული თვისება, თუ რა თქმა უნდა. ამბიციური.რაც მთავარია, რადიშჩევი უწოდებს სიყვარულს მეზობლების მიმართ, ისევე როგორც ყველა კანონის შესრულებას: სოციალური და ღვთაებრივი.

ავტორი თვლის, რომ სამშობლოს ნამდვილი შვილისთვის „სამშობლოს მსახურებაში დაბალი სახელმწიფო არ არსებობს. „შვილი“, მისი აზრით, მზად უნდა იყოს, თავი გასწიროს, ვიდრე თანამემამულეებს ცუდი ქცევის მაგალითი მისცეს. ეს მის სხვა თვისებას გულისხმობს, ეს ადამიანი უნდა იყოს კარგად მოქცეული.პატრიოტი გადალახავს ნებისმიერ დაბრკოლებას მის გზაზე, მას არ ეშინია სირთულეების ისეთი კარგი მიზნისთვის, როგორიცაა სამშობლოს დაცვა.

და ბოლოს, ის ასახელებს ჭეშმარიტი მამაკაცის ბოლო განმასხვავებელ ნიშანს: თავადაზნაურობა.ამით რადიშჩევს ესმის სიბრძნის სურვილი და ქველმოქმედების თვისებები, ასევე, ბუნებრივია, კარგი საქმეები სხვების მიმართ.

გვაძლევს ადამიანის კეთილშობილების მცირე განმარტებას: ”ეს არის გულწრფელი კეთილშობილი, რომლის გული არ აკანკალებს სათუთი სიხარულისგან სამშობლოს ერთი სახელის გამო და რომელიც განსხვავებულად გრძნობს თავს ამ მოგონებაზე (რომელიც მასში განუწყვეტელია), თითქოს ამბობდნენ მსოფლიოში ყველაზე ძვირფას ნაწილებზე“.

Საუბრობს შესახებ ნამდვილი კეთილშობილება. " ნამდვილი კეთილშობილება - არის ჭეშმარიტი პატივით გაცოცხლებული სათნო საქმეები, რომლებიც სხვაგან არ გვხვდება, როგორც უწყვეტი კეთილგანწყობა კაცობრიობის, არამედ ძირითადად თანამემამულეების მიმართ, თითოეულს აჯილდოებს თავისი ღირსების მიხედვით და ბუნებისა და მმართველობის დაწესებული კანონების მიხედვით.

სწორედ ასე ხედავს სამშობლოს შვილს ა.ნ. რადიშჩევი.

ახლა მინდა ჩემი აზრი გამოვთქვა და გითხრათ, როგორ გამოიყურება ჩემი აზრით სამშობლოს ნამდვილი შვილი.

მოვიტყუებ, თუ ვიტყვი, რომ არ ვეთანხმები ა.ნ.-ს თვალსაზრისს. რადიშჩევა.

რასაკვირველია, ნებისმიერს სურდა გამორჩეულიყო და გამორჩეულიყო, გამოეჩინა თავისი სავარაუდო „გამბედაობა“ და ეკამათებინა ასეთ ბრძენ ადამიანთან. თუმცა მე არ ვთვლი ჩემს თავს ასეთ ადამიანებზე ჭკვიანად, ამიტომ, ჩემი აზრის გამოთქმით, სრულად ვუჭერ მხარს ამ ავტორს. იმის გამო, რომ მისი აზრები ძალიან ახლოს არის ჩემთან, არის თუ არა აზრი იმის მცდელობაზე, რომ დავაკამაო რა არის სიმართლე? მართალია, აზრი არ აქვს. ამიტომ, დავიწყოთ ამ კითხვის გაგება: "რა არის სამშობლოს შვილი?"

ამ კითხვაზე ფიქრის შემდეგ მივხვდი, რომ ღირს "სამშობლოს შვილი" არა როგორც ახალგაზრდა კაცი, მსურველი გახდეს ერთი, მაგრამ ზოგადად ადამიანი და რა სქესის, რასისა და ასაკის არ უნდა იყოს იგი.

მაშ როგორ მეჩვენება ის?

ეს არის კაცი (დიახ, ზუსტად დიდი ასოები), და არა მხოლოდ არსება, რომელიც ადამიანს ჰგავს. ამის დაწერის შემდეგ გამახსენდა დიდი რუსი მწერლის ა.პ. ჩეხოვი: "ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: სახე, ტანსაცმელი, სული და აზრები..."

როგორ შეიძლება არ დაეთანხმო ამას? ეს გამოთქმა მჭიდრო კავშირშია ჩემს იდეებთან სამშობლოს შვილის შესახებ.

თუმცა, არ მჯერა, რომ ადამიანს მხოლოდ ბუნებრივად შეუძლია გახდეს პატრიოტი. მეჩვენება, რომ ეს შეიძლება განვითარდეს საკუთარ თავში მთელი ცხოვრების განმავლობაში გაუმჯობესებით.

ფუნდამენტური პრინციპი, ჩემი აზრით, უნდა იყოს სამშობლოს სიყვარული. როგორ შეიძლება ადამიანმა საკუთარ თავს პატრიოტი უწოდოს, თუ სამშობლო სძულს? კარგი, მას ნამდვილად არ სძულს იგი, ის უბრალოდ გულგრილია მის მიმართ. დიახ, ის აქ დაიბადა, გაიზარდა და დაბერდა, მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მას აქვს სიყვარული ამ ადგილის მიმართ. მართალი გითხრათ, ძალიან რთულია იმის ახსნა, თუ რა არის სამშობლოს სიყვარული, ისევე როგორც ზოგადად ტერმინი სიყვარული. იმის გამო, რომ ჯერ არ მაქვს საკმარისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, შევწყვეტ ამაზე ფიქრს და „გადავაგრძელებ“.

სახე. მისი ნახვა ასევე შესაძლებელია რამდენიმე კუთხით. სახე, როგორც სხეულის ნაწილი, სახე კი როგორც პატივი, პატივისცემა და ადგილი საზოგადოებაში. რას ნიშნავს ეს, პატრიოტის სახე ლამაზი უნდა იყოს? იმათ. ის უნდა იყოს მოვლილი და სიმპათიური, ან იქნებ მისი სახე სრულიად სიმეტრიული იყოს? ჯერ ერთი, არ არსებობს აბსოლუტურად სიმეტრიული ნიშნები და მეორეც, ამ კონტექსტში, არ აქვს მნიშვნელობა, სიმპათიურია თუ არა სამშობლოს შვილი და აბსოლუტურად არ აქვს მნიშვნელობა, გარეგნული იქნება. საუბარია არა სილამაზეზე, არამედ გამოხატულებაზე, მისგან მომდინარე გზავნილზე. და რაც მთავარია, ეს არ არის გარეგანი მახასიათებელი, არამედ "სახის" კონცეფცია, როგორც ადამიანის პოზიცია საზოგადოებაში. ეს ნიშნავს, რომ სამშობლოს შვილი უნდა წარმოადგენდეს საზოგადოების საუკეთესო კლასს (ეს არანაირად არ არის დამოკიდებული ფინანსურ მდგომარეობაზე, საზოგადოებაში კეთილშობილებაზე) და ხალხის მხრიდან საკუთარი თავის პატივისცემა. მაგრამ ეს პატივისცემა არ უნდა იყოს მოსყიდული, ან თვალთმაქცურად აშენებული, არამედ ჭეშმარიტი; და ეს უნდა გამოიმუშავო, მაგრამ ნაწილობრივ ამის გაკეთება ძალიან რთულია. კარგი საქმეები დაგეხმარებათ, რადგან მთავარი ის კი არ არის, რას ამბობს ადამიანი, არამედ ის, რასაც აკეთებს.

შესაძლოა, ჩვენ გამოვტოვებთ "ტანსაცმლის" კონცეფციის განხილვას, რადგან ის ჩემთვის არც თუ ისე საინტერესოა და, ალბათ, სრულიად გულგრილი. თუმცა, რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ანდაზა: „ტანსაცმლით გხვდებიან, ჭკუით გშორდებიან“.

მივმართოთ „სულს“. მე მჯერა, რომ სამშობლოს შვილისთვის ის ერთ-ერთს თამაშობს მნიშვნელოვანი როლები. საერთოდ, სულს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ყველა ადამიანის ცხოვრებაში. გასაკვირი არ არის, რომ ფსიქოლოგია მას სწავლობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერ სულს აქვს ასპექტების უზარმაზარი რაოდენობა და ის მარადიულია. ყველაზე ხშირად, ადამიანი ცდილობს არ აჩვენოს ეს, მაგრამ ყველაფერი, რაც არ ხდება ჩვენთან, არ აქვს მნიშვნელობა რა ქმედებებს ვასრულებთ, არ აქვს მნიშვნელობა რაზე ვფიქრობთ - ეს ყველაფერი პირდაპირ კავშირშია ჩვენს გონების მდგომარეობასთან.

როგორი უნდა იყოს „ჭეშმარიტი ადამიანის“ სული? ცალსახა პასუხის გაცემა ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან... ფსიქოლოგიური განათლება არ მაქვს, მაგრამ მეჩვენება, რომ ასეც უნდა იყოს სუფთა. არ უნდა დაგროვდეს უარყოფითი ემოციებისხვა ადამიანებთან მიმართებაში, ცხოვრება; ასევე შიშებისთვის ადგილი არ არის. მისი სული უნდა იყოს მშვენიერი, შთააგონებს ადამიანს და ასევე, გამეორების არ მეშინია, უნდა შეიცავდეს სიყვარულს სამშობლოს, მეზობლების, დედამიწაზე არსებული ყველა არსების მიმართ და არ უნდა არსებობდეს პირადი ინტერესი. მაგრამ შესაძლოა იყოს ტკივილი, ტკივილი ადამიანების და თვით სამშობლოს არასრულყოფილების გამო; სურვილი დაეხმარო მას და იყოს მხსნელი.

ახლა კი მივედით "ფიქრამდე". ეს ბევრად უფრო რთულია. ისინი ხომ სრულიად დამოუკიდებელნი არიან ჩვენგან და თავისთავად ჩნდებიან. ჩვენ ვერ შევაჩერებთ „აზრების რბენას“ წამითაც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ წუთებით. ეს არის ზუსტად ის, რაზეც ჩვენ აბსოლუტურად არ გვაქვს კონტროლი.

მაგრამ მაინც რა აზრები უნდა ჭარბობდეს პატრიოტი ადამიანის თავში? პატიოსნად, მეეჭვება, რომ ნამდვილი პატრიოტიც კი ყოველდღე, ყოველ წუთს იფიქროს სამშობლოზე, მის სიყვარულზე, თანამემამულეებზე. მე ვფიქრობ, რომ ასე ფიქრი ნიშნავს ცდება. იმიტომ, რომ ჩვენ ყველანი ადამიანები ვართ და ჩვენს ცხოვრებაში ხდება უამრავი მოვლენა, გამოცდილება, მწუხარება და სიხარული, პრობლემები და დიდი რაოდენობით "ამ თაიგულის ყვავილები".

ალბათ, მის თავში კეთილი ზრახვები უნდა გაჩნდეს და ბოროტი აზრები სრულიად არ იყოს.

ახლა, სამშობლოს შვილის შესახებ ჩემი იდეების ფიქრის განგრძობით, მეჩვენება, რომ ღირს შევეხო იმ თვისებებს, რომლებიც მას უნდა ფლობდეს და, შესაძლოა, ხასიათის ზოგიერთ თვისებას.

ისევ დათქმას გავაკეთებ, რომ დიდი სამეცნიერო ცოდნა არ მაქვს და შეიძლება ბევრ რამეში ვცდებოდე, რისთვისაც ბოდიშს ვიხდი, მაგრამ მაინც გამოვხატავ ჩემს აზრს, ამიტომაც მაქვს ყველა საფუძველი დავწერო რას ვფიქრობ. .

ის უნდა წარმოადგენდეს სათნო კაცს. კარგი საქმეები, გონივრული აზრები, გაუმჯობესების სურვილი, ადამიანების დახმარება, სოლიდარობა, გაგება, მცდელობა, რომ ეს სამყარო უკეთესი ადგილი გახდეს. და ეს არ არის სრული სია, თუ რა უნდა იყოს მასში.

Კარგის კეთება. ასევე, "კარგი" არის მოქნილი კონცეფცია. როგორც ამბობენ, "ნუ დააშავებ". სამშობლოს შვილი ვალდებულია, კეთილად მოეპყროს ადამიანებს და შეეცადოს, რაც შეუძლია, დაეხმაროს მათ. უფრო სწორად, მოექეცი მათ ისე, როგორც მას სურს, რომ მოექცნენ.

ტოლერანტობა. ის უნდა იყოს მომთმენი სხვების მიმართ. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ადამიანი ინდივიდუალურია და ზოგჯერ თქვენ უნდა გაუძლოთ თუნდაც თქვენი ოჯახის და მეგობრების არც თუ ისე სასიამოვნო თვისებებს.

სავარაუდოდ, ის უფრო ოპტიმისტი უნდა იყოს, ვიდრე პესიმისტი. თორემ როგორ ვილაპარაკოთ სახელმწიფოსა და სამშობლოს კეთილდღეობაზე, თუ ყველა ადამიანი იწყებს პესიმისტურ აზროვნებას და პატრიოტიზმზე ლაპარაკი საერთოდ არ უნდა, მით უმეტეს, პატრიოტი გახდება.

პატიების უნარი. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თვისება, რომელიც, ჩემი აზრით, სამშობლოს შვილსაც უნდა ეკუთვნოდეს. ბოლოს და ბოლოს, თითქმის ყველა ადამიანს აქვს უფლება აპატიოს და მიეცეს კიდევ ერთი შანსი; სხვა საქმეა, თუ ამის შემდეგ ადამიანიც კი არ იცვლება. მაგრამ ეს სხვა საუბარია. მას უნდა შეეძლოს პატიება და გონებრივად გაუშვას ეს ადამიანი.

კარგ თვისებებზე სამუდამოდ შეიძლება ლაპარაკი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ფაქტი არ არის, რომ ნამდვილი პატრიოტი ზუსტად ასე გამოიყურება და აქვს ასეთი თვისებები.

მაგრამ კიდევ ერთხელ ვაჩქარებ აღვნიშნო, რომ მე ვქმნი საკუთარ გამოსახულებას "იდეალის - სამშობლოს შვილის" შესახებ; ბუნებრივია, ასეთი ხალხი ჯერ არ დაბადებულა ამქვეყნად.

ამას ერთგვარ სურვილს დავარქმევდი, რა თვისებები ვისურვებდი მას.

ვინაიდან კარგი თვისებები განვიხილეთ, მოდით ჩამოვთვალოთ, ალბათ, რისი პოვნა არავითარ შემთხვევაში არ გვინდა სამშობლოს შვილში.

სიმხდალე. ის მამაცი და მზად უნდა იყოს სამშობლოს გულისთვის. რა თქმა უნდა, ეს აბსურდამდე არ უნდა მივიდეს, როგორც მიშელ დე სერვანტესის რომანში „დონ კიხოტი“.

მოტყუება, თვალთმაქცობა. ისინი არ უნდა იყოს თანდაყოლილი არა მხოლოდ სამშობლოს შვილისთვის, არამედ ზოგადად ადამიანისათვის.

პესიმიზმი - ამაზე უკვე ვისაუბრე. თქვენ უნდა გჯეროდეთ თქვენი ძალების, უკეთესი მომავლისა და მსოფლიო მშვიდობის.

სიძულვილი. შეუძლებელია იყო პატრიოტი, როცა გძულს ხალხი და საერთოდ სამყარო.

რასიზმი. სამშობლოს ძე ერთნაირად კარგად უნდა მოეპყროს სამშობლოს ტერიტორიაზე მცხოვრებ ყველა ხალხს. არ არსებობს უკეთესი და უარესი ხალხი.

ღალატი. ყველაზე საშინელი მანკიერება. სამშობლოს მოღალატეს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს პატრიოტი.

კანონების დარღვევა. სახელმწიფოს კანონები უნდა იყოს დაცული. და რაც მთავარია ღვთის კანონების დაცვაა.

ეს არის მცირე ჩამონათვალი იმისა, რაც არ უნდა შედიოდეს ისეთი ადამიანის კონცეფციაში, როგორიცაა „სამშობლოს შვილი“.

სამშობლოს შვილს ჩემი გადმოსახედიდან რომ განვიხილავ, ახლა მსურს პირდაპირ მივმართო ამ ნარკვევის მთავარ თემას, კერძოდ: „არსებობს თუ არა დღეს პატრიოტიზმი?

და კიდევ, იმისდა მიხედვით, თუ რას ვგულისხმობთ ამ სიტყვაში.

Ჩემთვის პატრიოტიზმი- ეს არის სამშობლოს სიყვარული, სამშობლოს მსახურება; მდგომარეობს ძვირფასი ნივთების შენარჩუნების უნარში და, სავარაუდოდ, სამშობლოს კეთილდღეობისთვის მსხვერპლის გაღების უნარში.

მართალი გითხრათ, ამ კითხვამ ცოტა დამაბნია. რომ მკითხოთ, იყო თუ არა ჩვენს ქვეყანაში პატრიოტიზმი დიდის დროს სამამულო ომი, უყოყმანოდ ვუპასუხებდი - კი!

ამ ხალხის თავდადება, რომლებიც მზად არიან დაიღუპოს სამშობლოს გულისთვის, დღესაც გვახარებს...

მათთვის სიამაყე, ცრემლები, სამწუხარო და სინანული, რომ ასე გაუჭირდათ, გაიმარჯვეს ჩვენთვის, ჩვენს თავზე მშვიდი ცის გულისთვის! და ჩვენ ვერასდროს შევძლებთ მადლობა გადავუხადოთ მათ იმისთვის, რომ ახლა თავისუფლებასა და მშვიდობაში ვცხოვრობთ. რა სამწუხაროა, რომ ჩემი ამჟამინდელი თანატოლები ხანდახან ამაზე არ ფიქრობენ და მეორე მსოფლიო ომში გამარჯვება მათთვის მხოლოდ ფორმალობაა და ის, რაც დარჩა გასული საუკუნის ისტორიაში...

რა შემიძლია ვთქვა დღევანდელ ცხოვრებაზე, ახალგაზრდობაზე და პატრიოტიზმზე?

მე მჯერა, რომ აქ ცალსახა პასუხის გაცემა უბრალოდ შეუძლებელია.

ვთქვათ, ვამბობ, რომ ახლა პატრიოტიზმია. მაგრამ არის ეს? და თუ არსებობს, არის ის ისეთი ამაღლებული ხარისხით, როგორიც ადრე იყო?

და მაინც, მინდა დავიჯერო, რომ ჩვენს ქვეყანაში პატრიოტიზმი შენარჩუნებულია (სხვა ქვეყნებს არ განვიხილავთ), მაგრამ ეს ნამდვილად არ არის ასე გამოხატული.

რა თქმა უნდა, ჩვენმა მთავრობამ არაერთხელ განაცხადა სხვადასხვა გამოსვლებზე, კონფერენციებზე და ა.შ, რომ აუცილებელია დღევანდელ ახალგაზრდობაში პატრიოტული თვისებების განვითარება.

მაგრამ მართლა შეხედე. ლუდის ქილაებთან მდგარ მხიარულ ბიჭებში პატრიოტიზმის წვეთიც კი ჩანს? ეჭვი მეპარება, რომ "ძლევამოსილ რუსულ ენაზე" ისინი საუბრობენ თავიანთ ბაბუებზე და ბაბუებზე და სამშობლოს შვილზე... ან როგორ "იმართლებენ თავს" ჯარიდან (სამწუხაროდ, სხვა გზა არ არის ამის თქმა. ), იყიდეთ სამხედრო ბილეთები და არ გინდათ სამსახური, დაიცვათ სამშობლო ...

შეიძლება ამას ეწოდოს ისეთი დიდი სიტყვა, როგორიც პატრიოტიზმი?

ან საერთოდ არ მესმის რას ნიშნავს ეს კონცეფცია, ან რეალურად პატრიოტიზმი პრაქტიკულად არ არსებობს (თუმცა ასეა აღწერილი თეორიულად).

ბუნებრივია, ვერ ვიტყვი, რომ ყველა ჩემი თანატოლი ზუსტად ასეთია და ჩვენ ყველას (მათ შორის მეც) არაფერი გვესმის პატრიოტიზმის შესახებ და არ ვფიქრობთ ამაზე. უბრალოდ, სამწუხაროდ, ზემოთ აღწერილი ახალგაზრდების რაოდენობა ყოველწლიურად სულ უფრო და უფრო მრავლდება (დაფიქრებაც კი საშინელებაა, რა მოხდება შემდეგ).

გარდა ამისა, პატრიოტიზმი კვლავ რჩება იმ ადამიანებში, ვინც დაგვიცვა, უფრო სწორად მათში, ვინც მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ გადარჩა.

ის ალბათ იმათ გულებშია, ვინც ჯარში სამსახურში მიდის, საზღვაო ფლოტში მიდის და სამხედრო მისიებს ასრულებს. მათში, ვისაც სიყვარული აქვს სამშობლოში და მზადაა დაიცვას იგი.

სავსებით შესაძლებელია, რომ პატრიოტული გრძნობები სრულიად შეუმჩნევლად გაჩნდეს.

ამ წუთში ხვდები, რომ ამაყობ შენი სამშობლოთ, ხვდები, რომ ენატრები და უკეთეს სამშობლოს ვერ იპოვი.

მაგრამ, მაინც, თუ სიმართლეს შეხვდებით და რეალურ სამყაროში დაბრუნების სასიამოვნო ოცნებებიდან, ცოტა სევდიანი ხდება და შესაძლოა ბევრიც.

ყოველივე ამის შემდეგ, რეალობა უფრო მკაცრია, ვიდრე ჩვენ ვცდილობთ მის დანახვას.

მართალი გითხრათ, ხანდახან ვფიქრობ იმაზე, რომ თუ ოდესმე ომი ატყდება (ღმერთმა ქნას), ვინ წავა ჩვენს დასაცავად? გაჩნდება თუ არა ადამიანებში პატრიოტული გრძნობები და იქნებიან ისინი მზად გაწირონ საკუთარი თავი და სიცოცხლე სამშობლოს, სამშობლოს გულისთვის?

ბოდიში, მაგრამ დადებით პასუხს ვერ გავცემ. იქნებ ადამიანების უმეტესობა ყველა მიმართულებით გაიქცევა, შეშინდება, სადმე დაიმალება და ერთად აკანკალებს და სიკვდილს დაელოდება?

ან პირიქით, ეს ყველაფერი მათ სულს გააერთიანებს და ძლიერი, მეგობრული, ძლიერი სახელმწიფო წარმოიქმნება?

არავინ იცის და ამას დრო გვიჩვენებს. მაგრამ მაინც მინდა მჯეროდეს საუკეთესოების.

რომ შევაჯამოთ, მესმის, რომ ახლა შეუძლებელია ცალსახად ითქვას პატრიოტიზმზე. განსაკუთრებით ჩემთვის, მეორე კურსის სტუდენტისთვის, რომელსაც ჯერ კიდევ მცირე ცხოვრებისეული გამოცდილება აქვს. ეს თემა უნდა შეიმუშაოს რამდენიმე ადამიანმა და სასურველია ამ საკითხში გარკვეული ცოდნის მქონე.

კიდევ ერთ კითხვაზე დავფიქრდი. თავს პატრიოტად ვთვლი?

და ისევ ორაზროვანი აზრები ტრიალებდა თავში.

თუ გავითვალისწინებთ ყველა იმ კარგ თვისებას, რაც ესეს დასაწყისში აღვწერე, მაშინ ზოგიერთი კრიტერიუმის მიხედვით მე არ ვარგა.

გარდა ამისა, დღევანდელი ახალგაზრდობის გაანალიზების შემდეგ, რომელთაგან გარკვეულწილად მე ვარ, არც ისე ვარ შესაფერისი, რომ „სამშობლოს შვილად“ დავარქვათ.

თუმცა, სამშობლოს სიყვარულს თუ შეხედავ - დიახ, მე მიყვარს ჩემი სამშობლო, მაგრამ ამავე დროს, ყოველთვის არ ვარ ბედნიერი იმით, რაც ხდება სახელმწიფოში, ჩემს სამშობლოში.

და ზოგჯერ სრულიად დეპრესიაში ვარ ჩვენს ქვეყანაში შექმნილი სიტუაციით, სოციალური უთანასწორობა, დანაშაულის წარმოუდგენელი რაოდენობა, ჩაგვრა, შეხედულებების გაუგებრობა და ბევრი, ბევრი სხვა...

თუმცა მე რომ მეცხოვრა მეორე მსოფლიო ომის დროს, მაინც დავდგებოდი სამშობლოს, ჩემი ოჯახის და მეგობრების და ზოგადად, უბრალოდ ხალხის დასაცავად.

მაშ ვინ ვარ მე, პატრიოტი თუ არა? ეს კითხვა დიდი ალბათობით რიტორიკულად დარჩება.

დასასრულს, მინდა დავამატო, რომ ესეის დასაწყისში პუშკინის ეპიგრაფის შეტანა არ გამიჭირდა. მან, როგორც არავინ, იცოდა სამშობლოზე წერა და ნამდვილი პატრიოტი იყო.

მივედი დასკვნამდე, რომ თემა, რომელსაც თავის სტატიაში შეეხო ა.ნ. რადიშჩევი, დღესაც აქტუალურია ჩვენს დროში. მაგრამ, როგორც ვთქვი, შეუძლებელია ამ თემის განხილვა ცალმხრივად და ზედაპირულად. ჩვენ გვჭირდება ამ საკითხის შესწავლა წლების განმავლობაში.

და, ალბათ, ყოველ საუკუნესთან ერთად, ეს პრობლემა ახლებურად, სხვადასხვა ასპექტით, სხვადასხვა ადამიანი შეისწავლება.