Dżentelmen z San Francisco, jak pokazano społeczeństwo. Problem człowieka i cywilizacji w opowiadaniu I.A.

„Dżentelmen z San Francisco” to przeklęta opowieść o kapitalistycznym milionerze, który znaczenie symboliczne do którego Iwan Bunin przyłożył swoją ocenę wartościującą burżuazję.

Pisarz nie honoruje bohatera przywilejem noszenia jakiegokolwiek imienia, poznajemy go więc jako typowego „mistrza”, czyli jedynie jego status społeczny. Ten technika artystyczna nie tylko odzwierciedla całkowicie dezaprobujący stosunek autora do swojej postaci, ale także mówi o uogólnieniu stworzonej przez siebie postaci.

Arystokrata przez całe swoje nędzne życie goni za pieniędzmi, których nigdy dość. Tylko w podeszły wiek ostatecznie zdecydował się część z nich spędzić na wakacjach z żoną i córką. Ale to nie jest typ pracownika. Bohater Bunina osiągnął sukces kosztem biedy i śmierci innych ludzi, którzy nie mieli tyle szczęścia w życiu. Jest tak ograniczony, że poza pragnieniem zysku i przyjemności nie ma innych pragnień. Nawet dżentelmen wybiera się w rejs tylko dlatego, że inni tak mają w zwyczaju. Nie myśli o przyjemności oglądania świata, jego piękna, myśli tylko o tym, czego można spróbować na statku za pieniądze.

Pisarz surowo potępia życie mistrzów i pokazuje nam główny przykład jak śmierć zaciera wszelkie granice klasowe, obnażając znikomość władzy i pieniędzy. Oznacza to, że człowiek powinien dążyć do godnego życia, aby po śmierci pamiętano nie tylko o jego imieniu, ale także o dobru, które udało mu się osiągnąć podczas swojej kadencji.

Opowieść Bunina Dżentelmen z San Francisco ma ostrą orientację społeczną, ale znaczenie tych opowieści nie ogranicza się do krytyki kapitalizmu i kolonializmu. Problemy społeczne społeczeństwa kapitalistycznego są jedynie tłem pozwalającym Buninowi ukazać nasilenie się odwiecznych problemów ludzkości w rozwoju cywilizacji.

W XX wieku Bunin podróżował po Europie i Wschodzie, obserwując życie i porządek społeczeństwa kapitalistycznego w Europie i kolonialnych krajach Azji. Bunin zdaje sobie sprawę z całej niemoralności porządku panującego w społeczeństwie imperialistycznym, gdzie wszyscy pracują tylko po to, by wzbogacić monopole. Bogaci kapitaliści nie wstydzą się żadnych środków na powiększenie swojego kapitału.

Ta historia odzwierciedla wszystkie cechy poetyki Bunina, a jednocześnie jest dla niego niezwykła, jej wymowa jest zbyt prozaiczna. Historia prawie nie ma fabuły. Ludzie podróżują, zakochują się, zarabiają, czyli stwarzają pozory aktywności, ale fabułę można opowiedzieć w skrócie: Zmarł człowiek. Bunin uogólnia obraz dżentelmena z San Francisco do tego stopnia, że ​​nawet mu go nie daje specyficzna nazwa. Niewiele wiemy o jego życiu duchowym. Właściwie to życie nie istniało, zaginęło za tysiącami codziennych szczegółów, które wylicza Bunin najmniejsze szczegóły. Już na samym początku widzimy kontrast pomiędzy pogodnym a łatwe życie w kabinach statku i przerażenie, które panuje w jego trzewiach: Co minutę syrena wyła z piekielnym posępem i wyła z wściekłego gniewu, ale niewielu mieszkańców usłyszało syrenę, zagłuszoną dźwiękami pięknej orkiestry smyczkowej. ..

Opis życia na parowcu podany jest w obraz kontrastowy górny pokład i ładownia: Gigantyczne piece huczały głucho, pożerając stosy rozpalonego do czerwoności węgla, z rykiem pogrążały się w nich, pokryte żrącym, brudnym potem i do pasa nadzy ludzie, purpurowy od płomieni; a tu w barze beztrosko zarzucali nogi na poręcze krzeseł, palili,

Sączyli koniak i likiery... Tym nagłym przejściem Bunin podkreśla, że ​​luksus górnych pokładów, czyli najwyższego społeczeństwa kapitalistycznego, został osiągnięty tylko dzięki wyzyskowi, zniewoleniu ludzi, którzy w ładowni nieustannie pracują w piekielnych warunkach statku. A ich przyjemność jest pusta i fałszywa, znaczenie symboliczne historię gra para wynajęta przez Lloyda do grania miłości za dobre pieniądze.

Na przykładzie losu pana z San Francisco Bunin pisze o bezcelowości, pustce, bezwartościowości życia. typowy przedstawiciel społeczeństwo kapitalistyczne. Myśl o śmierci, pokucie, grzechach, Bogu nigdy nie przyszła do tego pana z San Francisco. Przez całe życie starał się porównywać z tymi, których kiedyś brał za wzór. Na starość nie zostało w nim nic ludzkiego. Stał się jak droga rzecz, wykonany ze złota i kości słoniowej, jeden z tych, które zawsze go otaczały: jego duże zęby lśniły złotymi wypełnieniami, jego mocna łysa głowa była ze starej kości słoniowej.

Pomysł Bunina jest jasny. Mówi o odwiecznych problemach ludzkości. O sensie życia, o duchowości życia, o stosunku człowieka do Boga. Aby podróżować, bogaty dżentelmen jedzie parowcem Atlantis, gdzie znajduje się najbardziej wybredne społeczeństwo, od którego zależą wszystkie korzyści cywilizacji: styl smokingów i siła tronów, i wypowiedzenie wojny, i dobre samopoczucie hoteli. Ci ludzie są beztroscy, bawią się, tańczą, jedzą, piją, palą, pięknie się ubierają, ale ich życie jest nudne, szkicowe, nieciekawe. Każdy dzień jest podobny do poprzedniego. Ich życie jest jak schemat, w którym godziny i minuty są zaplanowane i zaplanowane. Bohaterowie Bunina są duchowo ubodzy, ograniczeni. Są stworzone tylko po to, by cieszyć się jedzeniem, ubierać, świętować, bawić się. Ich świat jest sztuczny, ale lubią go i lubią w nim żyć. Na parowcu za bardzo dużą sumę pieniędzy zatrudniono nawet specjalną parę młodych ludzi, którzy odgrywali kochanków, aby zabawić i zaskoczyć bogatych dżentelmenów, i których ta zabawa od dawna już znudziła. I nikt nie wiedział, że ta para od dawna znudziła się udawaniem, że cierpią swoją błogą udrękę przy bezwstydnie smutnej muzyce…

Jedyną prawdziwą rzeczą w sztucznym świecie było rodzące się uczucie miłości do młodego księcia w córce dżentelmena z San Francisco.

Parowiec, którym płyną ci ludzie, składa się z dwóch pięter. Na piętrze dominują bogaci, którzy uważają, że mają prawo do wszystkiego, co im wolno, a dolne piętro zajmują palacze, brudni, nadzy, szkarłatni od płomieni. Bunin pokazuje nam podział świata na dwie części, gdzie jednej wolno wszystko, a drugiej nic, a parowiec Atlantyda jest symbolem tego świata.

Świat milionerów jest mało znaczący i samolubny. Ci ludzie zawsze szukają dla siebie korzyści, aby sami czuli się dobrze, ale nigdy nie myślą o ludziach, którzy ich otaczają. Są aroganccy i starają się unikać ludzi niższej rangi, traktują ich z pogardą, chociaż obdartusy będą im wiernie służyć za grosze. Oto, jak Bunin opisuje cynizm tego dżentelmena z San Francisco: A kiedy Atlantyda wreszcie wpłynęła do portu, podtoczona do nabrzeża swoją wielopiętrową bryłą, usianą ludźmi, a trap zadudnił, ilu tragarzy i ich pomocników w czapki ze złotymi galonami, ilu agentów najrozmaitszych komisarzy, gwiżdżących chłopców i tęgich łachmanów z paczkami kolorowych pocztówek w rękach rzuciło się mu na spotkanie z ofertą usług! I uśmiechnął się do tych obdartusów… i spokojnie przemówił przez zęby po angielsku, potem po włosku: „Wynoś się! Z dala!".

Dżentelmen z San Francisco podróżuje po drugiej stronie różnych krajów, ale nie ma poczucia podziwu dla piękna, nie interesuje go zwiedzanie zabytków, muzeów, kościołów. Wszystkie jego zmysły są zredukowane do dobrego jedzenia i relaksu, odchylając się na krześle.

Kiedy umiera dżentelmen z San Francisco, nagle czując jakąś chorobę, wtedy całe społeczeństwo milionerów wzburzyło się, czując wstręt do zmarłego, ponieważ naruszył ich spokój, ich nieustanny stan świętowania. Ludzie tacy jak oni nigdy o tym nie myślą życie człowieka, o śmierci, o świecie, o niektórych globalnych problemach. Po prostu żyją, nie myśląc o niczym, nie robiąc nic dla dobra ludzkości. Ich życie mija bez celu, a kiedy umrą, nikt nie będzie pamiętał, że ci ludzie istnieli. W życiu nie zrobili nic znaczącego, wartościowego, dlatego są bezużyteczni dla społeczeństwa.

Bardzo dobrze ilustruje to przykład pewnego dżentelmena z San Francisco. Kiedy żona zmarłego poprosiła o przeniesienie do pokoju męża, właściciel hotelu odmówił, gdyż nie miał z tego żadnych korzyści. Martwego starca nie umieszczono nawet w trumnie, ale w pudełku z angielską wodą sodową. Bunin kontrastuje: z jakim szacunkiem traktowali bogatego dżentelmena z San Francisco i jak lekceważąco traktowali zmarłego starca.

Pisarz zaprzecza takiemu życiu, jakie prowadził dżentelmen z San Francisco i bogaci panowie z parowca Atlantis. Pokazuje w opowieści, jak nieistotne są pieniądze przed śmiercią. główny pomysł Historia jest taka, że ​​wszyscy są równi przed śmiercią, że niektóre klasy, granice majątkowe, które dzielą ludzi, nie są ważne przed śmiercią, więc trzeba przeżyć swoje życie w taki sposób, aby po śmierci pozostała o Tobie długa pamięć.

Historie Bunina są aktualne do dziś. I nie chodzi o to, że krytykują kapitalizm i kolonializm jako przerażające momenty w historii. Bunin porusza ostre problemy społeczne, które po prostu nie mogą pozostawić osoby obojętnej.

Ważne miejsce w jego opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” zajmuje opis „odwiecznego” problemu ludzkości w rozwoju cywilizacji.

Osobliwością dzieła jest to, że całkowicie brakuje mu fabuły. Migają przed nami ludzie, miejsca, rozmowy, spotkania. Ale w całym tym wiecznym przepływie nie ma nic szczerego i czystego.

Bohater Dżentelmen z San Francisco to uogólniony obraz człowieczeństwa. Nic więc dziwnego, dlaczego Bunin nawet nie nadał mu imienia. Opisując życie bohatera, autor pogrążył go w próżności tysięcy różnych drobiazgów, które pogrążyły Pana w rutynowej pracy.

Najbardziej uderzył mnie opis statku.

Bardzo spodobało mi się, jak Bunin opisał całą istotę życia, używając różnych porównań i metafor. Górne pokłady to elita społeczeństwa, klasa wyższa. Niższe pokłady to zniewolone społeczeństwo. Statek popłynie tylko pod warunkiem okrutnej eksploatacji. Podczas gdy szczyt społeczeństwa będzie się cieszył życiem, wszyscy pozostali będą zmuszeni dźwigać ciężkie jarzmo. Najgorsze jest to, że to wszystko się wydarzyło. Historia uczy, prawdę mówiąc, trudnych lekcji.

Wizerunkiem pana Bunina Bunin pokazuje, jak puste i bezwartościowe jest życie przedstawiciela społeczeństwa kapitalistycznego. Człowiek tamtych czasów myślał tylko o zysku, całkowicie zapominając o Bogu, pokucie, śmierci i grzechu.

Ludzie dążyli do jednego ustalonego obrazu ideału. I nikogo nie obchodziło, że był niemoralny, grzeszny i antydemokratyczny. Wszyscy byli ślepi na drodze do swojego „sukcesu” i „szczęścia”.

Pan z San Francisco nie żył, ale istniał. Nie ma więc nic dziwnego w tym, że pod koniec swego życia zupełnie zabrakło mu człowieczeństwa.

Więc o co chodzi ta historia. Przede wszystkim Bunin próbował nam pokazać, jak bardzo cywilizacja wpływa na człowieka. Na każdym etapie rozwoju społeczeństwo miało swoje własne wartości i pragnienia. Oczywiście, zawsze istnieli ludzie, którzy byli gotowi sprzeciwić się systemowi. Ale większość wybrała przestronną i łatwą ścieżkę uległości.

Autor starał się przekazać, jak ważne jest zachowanie prawdy wartości ludzkieże bez nich osoby po prostu nie można nazwać osobą. Każdy z nas jest indywidualnością, każdy ma swoje szczególne przeznaczenie. Każdy z nas powinien troszczyć się nie tylko o sprawy materialne, ale także duchowe. A najważniejsze, według autora, jest to, że tylko relacja człowieka z Bogiem może uszczęśliwić.

Wiem, że przed nami jeszcze wiele wyzwań. Ludzkość będzie musiała raz po raz dostosowywać się do nowych praw. Musimy więc być na to gotowi, aby odpowiednio odrzucić każdy system, który uzna, że ​​ma prawo zniewalać, poniżać i obrażać.

kult jedzenia, hazard i taniec są rozrywkami wybranego społeczeństwa. 58-letni dżentelmen rozmyśla o miłości młodych neapolitańskich kobiet, a wieczorami podziwia „żywe obrazy” w niektórych burdelach.

Dość orientacyjny w kontekście postawionego tematu badawczego jest opis miejsca śmierci dżentelmena z San Francisco. Wydawać by się mogło, że dopiero gdy umiera ktoś w pobliżu, otoczenie trzeźwieje, otrząsa się z niepotrzebnych, jak się w tej chwili wydaje, chwilowych myśli i czynów, tj. przejściowe i myśl o tym, co trwałe. O sensie życia, celu, cenie, zaczynasz myśleć o zagubionych. Ale nic z tego nie jest w reakcji Wyższe sfery który patrzył na śmierć dżentelmena z San Francisco 220 Stiepanow M. Tak przemija ziemska chwała. / Literatura. Nr 1, 1998. S. 12. 0 .

Ludzie wokół nie chcą niepotrzebnych przypomnień o śmierci, która idzie obok każdego człowieka, ponieważ ta wiedza przeszkadza w beztroskiej egzystencji, może przekreślić „sens” ich pustego i bezwartościowego życia, które każdy z nich wybrał dla siebie: „ za kwadrans wszystko jest w hotelu - jak to jest w porządku. Ale wieczór był nieodwracalnie zrujnowany. Niektórzy, wracając do jadalni, dokończyli obiad, ale w milczeniu, z obrażonymi minami, podczas gdy właściciel podchodził jedna osoba po drugiej, wzruszając ramionami w bezsilnej i przyzwoitej irytacji, czując się winny bez poczucia winy, zapewniając wszystkich, że doskonale rozumie. jakie to nieprzyjemne” i dając słowo, że „podejmie wszelkie możliwe środki” w celu wyeliminowania problemu; trzeba było odwołać tarantellę, wyłączono nadmiar prądu, większość gości poszła na miasto, do pubu 221 Bunin IA Człowiek z San Francisco./Bunin IA Powieści i opowiadania. Komp. Devel AAL; Lenizdat, 1985. S. 387. 1".

Reakcją społeczeństwa na śmierć mistrza była nie tylko obojętność wobec niego samego i jego rodziny, ale coś więcej - wyrażała się ona w irytacji zepsutym wieczorem. Oprócz irytacji i irytacji nie dostrzegamy już żadnych uczuć ani myśli związanych ze śmiercią osoby.

Właściciel hotelu był szczerze zasmucony tym, co się stało, ale nie samym faktem śmierci człowieka, ale faktem, że nie mógł tego ukryć przed gośćmi i faktem śmierci dżentelmena z San Francisco w hotelu stał się „własnością publiczną”. Nie tylko nie wyraził współczucia rodzinie zmarłego, ale także radykalnie zmienił w nim swoje nastawienie: „… pospiesznie, poprawnie, ale już bez grzeczności i nie po angielsku, ale po francusku sprzeciwił się właściciel, który zupełnie nie interesowały go te drobiazgi, które goście z San Francisco mogli teraz zostawiać w jego kasie 222 Tamże. S. 389. 2".

Nie sposób też zignorować reakcji rodziny z San Francisco na śmierć mistrza. Jego żona była wstrząśnięta tym, co się stało, ale raczej nagłością niż samym faktem. Obie kobiety – zarówno żona, jak i córka mistrza noc po jego śmierci spędziły we łzach: „Pani i Pani blada, z oczami zasłabłymi od łez i nieprzespaną nocą 223 Tamże. S. 390. 3”, ale nie można powiedzieć, że straciwszy pana, jego rodzina nie straciła sensu życia. Będąc częścią tego wyższego towarzystwa, którego tajniki ujawnia Bunin w swojej historii, możemy powiedzieć, że rodzinie z San Francisco było bardziej przykro tylko, że nieprzerwane źródło zostało zamknięte bogactwo dla nich 224 Stiepanow M. Tak przemija ziemska chwała. / Literatura. Nr 1, 1998. S. 12. 4 . Świadczą o tym liczne, na pierwszy rzut oka niedostrzegalne szczegóły fabuły. Wśród nich można więc wyróżnić scenę sporu z właścicielem hotelu: „Łzy pani natychmiast wyschły, jej twarz zapłonęła. Podniosła ton, zaczęła domagać się, mówiąc własnym językiem i wciąż nie wierząc, że szacunek do nich wreszcie został utracony. Komp. Devel AAL; Lenizdat, 1985. S. 388. 5".

Co więcej, w tych słowach autorki widać też więcej irytacji niż żalu z powodu śmierci męża pani z San Francisco – tej samej irytacji, co wszyscy wokół. Autor niejako pokazuje, że swoją nagłą śmiercią dżentelmen z San Francisco przyniósł wiele kłopotów i kłopotów wyższych sfer, co w żaden sposób nie jest zgodne z zasadami przyjętej etykiety.

Bunin IA wykazał porażkę filozofia życia wyższe społeczeństwo, czyli „menedżerowie” współczesna cywilizacja który widzi sens życia w zwiększaniu bogactwa, które nie tylko pozwala żyć wesoło i bezczynnie, ale czyni to tylko możliwy sposób znalezienie sensu życia.

Jednakże, nagła śmierć pana z San Francisco pokazał, że wszystko, co zgromadził, nie ma żadnego znaczenia w obliczu tego odwiecznego prawa, któremu podlega każdy bez wyjątku. Więc sens życia jest poszczególni ludzie i całej cywilizacji ludzkiej jako całości, polega nie na zdobywaniu bogactwa, ale na czymś innym, niepodlegającym ocenie pieniężnej, — światowa mądrość, życzliwość, duchowość.

To właśnie duchowość jest nieobecna w życiu „społeczeństwa wyboru”, o czym świadczy nie tylko ich rozrywka, ale może nawet w większym stopniu znudzone postrzeganie muzeów, zabytków, tj. dokładnie jaki był pierwotny, formalny cel podróży, tj. co dokładnie jest wyrazem drogi przebytej przez ludzką cywilizację.

Trumna w ładowni na końcu opowieści to swego rodzaju werdykt nad szalenie radującym się społeczeństwem, przypomnienie, że nawet bogaci stojący „na szczycie świata” bynajmniej nie są wszechmocni, nie zawsze decydują o swoim losie i są bezużyteczny wobec sił wyższych.

„Dżentelmen z San Francisco” opowiada o złożonej i dramatycznej interakcji tego, co społeczne, z tym, co przyrodniczo-kosmiczne w życiu człowieka, o pretensjach do dominacji w tym świecie, o niepoznawalności Wszechświata i cywilizacji, która nieuchronnie zmierza ku własnemu finał, o którym nie wolno zapomnieć. A statek naszej cywilizacji, kierowany dumną świadomością swego ludzkiego wybrania, zmierza w stronę zarozumiałego snu, a w naszych uszach coraz wyraźniejszy staje się ostrzegawczy gwizd syreny: „Biada ci, Babilonie, potężny miasto 226 Bem A. L. Gentleman z San Francisco. / Literatura. Nr 40, 2000. S. 7-8. 6".

Jak społeczeństwo jest pokazane w historii dżentelmena z San Faracisco

Odpowiedzi:

1. Wielka Atlantyda to model społeczeństwa kapitalistycznego. Opis życia na statku daje kontrastowy obraz górnego pokładu i ładowni statku: Gigantyczne piece huczały głucho, pożerając stosy rozpalonego do czerwoności węgla, z rykiem rzucanym w nie przez ludzi odzianych w żrące, brudne pot i sięgający do pasa nadzy ludzie, purpurowi od płomieni; a tu, w barze, palili niedbale, popijali koniak i likiery. Tym nagłym przejściem Bunin podkreśla, że ​​luksus górnych pokładów, czyli najwyższego społeczeństwa kapitalistycznego, został osiągnięty jedynie dzięki wyzyskowi i zniewoleniu ludzi, którzy w ładowni statku nieustannie pracują w piekielnych warunkach. 2. Pan z San Francisco to obraz symboliczny, bo nie ma nawet imienia. Jest symbolem całej klasy. Brak imienia mówi również o braku indywidualności. Jest po prostu typowym bogaczem. (Spójrz na tekst, tak jak autor opisuje go w książce!) 3. Świat milionerów jest mało znaczący i samolubny. Ci ludzie zawsze szukają dla siebie korzyści, aby sami czuli się dobrze, ale nigdy nie myślą o ludziach, którzy ich otaczają. Są aroganccy i starają się unikać ludzi niższej rangi, traktują ich z pogardą, chociaż obdartusy będą im wiernie służyć za grosze. 4. Dżentelmenowi z San Francisco, temu biednemu bogaczowi, przeciwstawiono epizodyczną postać wioślarza Lorenza, bogatego biedaka, „beztroskiego biesiadnika i przystojniaka”, obojętnego na pieniądze i szczęśliwego, pełnego życia. Życie, uczucia, piękno przyrody - to według I. A. Bunina główne wartości. I biada temu, kto uczynił pieniądze swoim celem. 5. Wizerunek dżentelmena z San Francisco. 6. Aby porozmawiać o fabule opowieści, oryginalność artystyczna Przeczytaj opowieść. Punktem kulminacyjnym opowieści jest nieoczekiwana śmierć Główny bohater. W jego nagłości leży najgłębiej znaczenie filozoficzne. Dżentelmen z San Francisco odkłada swoje życie na później, ale nikt z nas nie jest przeznaczony, aby wiedzieć, ile czasu jest nam przeznaczone na tej ziemi. Życia nie można kupić za pieniądze. Bohater opowieści sprowadza młodość na ołtarz zysku w imię spekulacyjnego szczęścia w przyszłości, ale nie zauważa, jak przeciętne było jego życie.

wysokie społeczeństwo, gdzie bogaci robią to, co wysokie społeczeństwo ma robić, nawet jeśli nie chce! wszystko gra! nie ma uczuć i być nie może! Śmierć mistrza to wszystko potwierdza, kiedy nie obchodzi nas, że ktoś umarł, ale administracja nie czerpie korzyści z tej śmierci i inspiruje ludzi na wszelkie możliwe sposoby, aby nie stracić klientów!