Jak dobrzy ludzie uczcili ostatni snop Iwanuszki. We wsi najgorętsza klęska. Aby dojrzały chleb się nie kruszył, trzeba go jak najszybciej wycisnąć, dlatego nadejdzie świt, a dzieci na podłodze oglądają swoje ostatnie słodkie sny, wszyscy dorośli są już w pracy

Pojawienie się starożytnych Słowian

Niewątpliwie charakter przyrody, w której żyli Słowianie, wpłynął na ich konstytucję, życie i charakter.

Ciężkie warunki pogodowe ukształtowały również charakter ruchów samych ludzi. Jeśli łagodniejszy klimat sprzyja niespiesznym, miarowym ruchom, to „mieszkaniec krain północy kocha ruch, ogrzewając nim swoją krew; kocha aktywność; przyzwyczaja się do znoszenia częstych zmian w powietrzu i wzmacnia go cierpliwość. Według opisu współczesnych historyków Słowianie byli pogodni, silni, niestrudzeni. Wydaje się, że można tu bez żadnych komentarzy przytoczyć fragment „Historii państwa rosyjskiego” Karamzina: „Gdąc po złą pogodą, charakterystyczną dla klimatu północnego, znosili głód i każdą potrzebę; jedli najgrubsze, surowe jedzenie; zaskoczył Greków swoją szybkością; z niezwykłą łatwością wspinali się po stromych zboczach, schodzili w rozpadliny; śmiało rzucił się na niebezpieczne bagna i głębokie rzeki. Myśląc bez wątpienia, że główne piękno mąż ma fortecę w ciele, siłę w rękach i swobodę ruchów, Słowianie mało dbali o swój wygląd: w błocie, w kurzu, bez schludności w ubraniach, pojawiali się w dużym zgromadzeniu ludzi. Grecy, potępiając tę ​​nieczystość, chwalą ich harmonię, wysoki wzrost i męską urodę twarzy. Opalając się przed gorącymi promieniami słońca, wydawali się śniadzi i wszyscy, bez wyjątku, byli jasnowłosi, jak inni rdzenni Europejczycy. W notatkach do wydania ww. dzieła Karamzin zauważa: „Niektórzy piszą, że Słowianie byli myci trzykrotnie w całym swoim życiu: w dniu urodzin, ślubu i śmierci”.

Jednym słowem, w opisach współczesnych widzimy Słowian jako zdrowych, silnych, pięknych ludzi.

Jeśli chodzi o odzież, to prawie nie mamy informacji na ten temat. Wiadomo tylko, że był dość prosty i miał schronić się przed pogodą, z pominięciem luksusu i pretensjonalności: „Słowianie w VI wieku walczyli bez kaftanów, niektórzy nawet bez koszul, w niektórych portach. Skóry zwierząt, leśnych i domowych, ogrzewały je w chłodne dni. Kobiety nosiły długą suknię, ozdobioną koralikami i metalami zdobytymi podczas wojny lub wymienianymi od zagranicznych kupców. Niektórzy historycy twierdzą nawet, że ubrania zmieniano dopiero wtedy, gdy już całkowicie straciły na przydatności.

Natura Słowian

Herodot tak opisuje charakter starożytnych Słowian scytyjskich: „w nadziei na ich odwagę i liczebność nie bali się żadnego wroga; pili krew zabitych wrogów, używając odzianej skóry zamiast ubrań i czaszek zamiast naczyń, a w formie miecza czcili boga wojny, jako głowę innych wyimaginowanych bogów. Ambasadorzy określili swój lud jako cichy i spokojny. Ale w VI wieku Słowianie udowodnili Grecji, że odwaga jest ich naturalną własnością. „Przez jakiś czas Słowianie uciekali z bitew na otwartych polach i bali się fortec; ale dowiedziawszy się, jak szeregi rzymskich legionów można rozerwać szybkim i śmiałym atakiem, nie odmówili walki nigdzie i wkrótce nauczyli się zajmować ufortyfikowane miejsca. Kroniki greckie nie wspominają o żadnym głównym lub generalnym wodzu Słowian: mieli tylko prywatnych wodzów; walczyli nie murem, nie w zwartych szeregach, ale w rozproszonych tłumach i zawsze pieszo, kierując się nie ogólnym rozkazem, ani jedną myślą o wodzu, ale sugestią własnej szczególnej, osobistej odwagi i odwagi; nie znając roztropnej ostrożności, która przewiduje niebezpieczeństwo i chroni ludzi, ale pędzi prosto w sam środek wrogów.

Historycy bizantyjscy piszą, że Słowianie „poza zwykłą odwagą mieli szczególną sztukę walki w wąwozach, ukrywania się w trawie, zadziwiania wrogów błyskawicznym atakiem i chwytania ich”.

Sztuka Słowian przez długi czas przebywania w rzekach i swobodnego oddychania przez laski, wystawiając swój koniec na powierzchnię wody, co świadczy o ich pomysłowości i cierpliwości, jest również niezwykle zaskakująca dla współczesnych. „Starożytna słowiańska broń składała się z mieczy, strzałek, strzał umazanych trucizną i dużych, bardzo ciężkich tarcz”.

Podziwiano również odwagę Słowian, ponieważ ci, którzy zostali schwytani, „znosili wszelkie tortury z niesamowitą stanowczością, bez krzyku i jęku; zginęli w agonii i nie odpowiedzieli ani słowem na pytania wroga o liczebność i plan ich armii.

Ale w czasach pokoju Słowianie byli sławni (nie bierz tego za tautologię!) Dobra natura: „nie znali podstępu ani gniewu; zachował starożytną prostotę obyczajów, nieznaną ówczesnym Grekom; traktowali jeńców życzliwie i zawsze wyznaczali im okres niewoli, dając im wolność, albo odkupili się i wrócili do ojczyzny, albo żyli z nimi w wolności i braterstwie.

Równie rzadka, jak się wydaje, w innych narodach była słowiańska gościnność, która zachowała się w naszych zwyczajach i charakterze do dziś. „Każdy podróżnik był dla nich niejako święty: spotykali go z życzliwością, traktowali go z radością, żegnali go błogosławieństwem i przekazywali sobie nawzajem. Właściciel był odpowiedzialny przed ludźmi za bezpieczeństwo nieznajomego, a kto nie uratował gościa od kłopotów lub kłopotów, sąsiedzi mścili się za tę zniewagę jak za własną. Słowianka wychodząc z domu zostawił otwarte drzwi i gotowe jedzenie dla wędrowca. Kupcy, rzemieślnicy chętnie odwiedzali Słowian, wśród których nie było dla nich złodziei ani rabusiów, ale biednemu człowiekowi, który nie miał sposobu na dobre traktowanie cudzoziemca, pozwolono mu ukraść wszystko, czego potrzebował bogatemu sąsiadowi: ważny obowiązek gościnność usprawiedliwiała samą zbrodnię. Ponadto „Słowianie uważali, że można kraść za ucztę wędrowca, ponieważ tym ucztą wywyższał chwałę całej rodziny, całej wioski, która dlatego protekcjonalnie patrzyła na kradzież: była to uczta na koszt całej rodziny.”

Sołowjow tłumaczy gościnność kilkoma powodami: możliwością zabawy podczas słuchania opowieści podróżniczych; możliwość nauczenia się wielu nowych rzeczy: „nie było czego bać się samotnej osoby, można się od niej wiele nauczyć”; strach religijny: „każde mieszkanie, palenisko każdego domu było siedzibą bóstwa domowego; wędrowiec, który wszedł do domu, został oddany pod opiekę tego bóstwa; obrazić wędrowca, aby obrazić bóstwo”; i wreszcie swego rodzaju uwielbienie: „wędrowiec, dobrze przyjęty i potraktowany, rozsiewa dobrą chwałę wokół człowieka i gościnnej rodziny”.

Małżeństwo i relacje rodzinne

Współcześni starożytnym Słowianom wysoko cenią czystość i wierność małżeńską tych ostatnich: „Wymagając od narzeczonych dowodu ich dziewiczej czystości, uważali za swój święty obowiązek wierność małżonkom”. W notatkach do wydania Historii państwa rosyjskiego Karamzin pisze, że cudzołóstwo było karane bardzo surowo, a nawet okrutnie: winny miał wybór: zostać eunuchem lub umrzeć.

Z drugiej strony istnieją dowody na to, że nie wszystkie plemiona słowiańskie honorowały instytucję małżeństwa. W kronice rosyjskiej czytamy, że „polany były bardziej wykształcone niż inne, zwyczajowo ciche i ciche; skromność zdobiła ich żony; małżeństwo od dawna uważane jest za święty obowiązek między nimi; w rodzinach panował pokój i czystość. Drevlyanie mieli dzikie zwyczaje, jak zwierzęta, z którymi żyli w ciemnych lasach, jedząc wszelkiego rodzaju nieczystości; w kłótniach i kłótniach zabijali się nawzajem; nie znali małżeństw opartych na wzajemnej zgodzie rodziców i małżonków, ale dziewczęta były zabierane lub uprowadzane. Mieszkańcy północy, Radimichi i Vyatichi byli porównywani do manier Drevlyan; nie znał też czystości ani związków małżeńskich; ale młodzi ludzie obu płci zbiegali się na gry między wioskami: stajenni wybierali panny młode i bez żadnych rytuałów zgadzali się z nimi mieszkać; poligamia była ich zwyczajem. Sołowjow, na podstawie tej samej kroniki, twierdzi, że poligamia wśród plemion słowiańskich jest niewątpliwym zjawiskiem.

Tak samo niewątpliwy jest zwyczaj wdów, które palą się na stosie wraz ze zwłokami zmarłego męża, ponieważ wdowa, która pozostała przy życiu, przyniosła rodzinie hańbę. Świadczy o tym wielu współczesnych i kronikarzy. Ibn Rusta pisze: „Kiedy ktoś wśród nich umiera, jego zwłoki są palone. Kobiety, gdy przytrafia im się martwa osoba, drapią nożem ręce i twarze. Następnego dnia po spaleniu zmarłego udają się na miejsce, w którym to się stało, zbierają popiół z tego miejsca i układają go na wzgórzu. A po roku po śmierci zmarłego biorą dwadzieścia lub więcej beczek miodu, idą na to wzgórze, gdzie zbiera się rodzina zmarłego, tam jedzą i piją, a następnie rozpraszają się ... A jeśli zmarły miał trzy żony i jedna z nich twierdzi, że jest go szczególnie kochana, potem przynosi dwa filary do jego trupa, wbijają je pionowo w ziemię, potem stawiają trzeci filar w poprzek, zawiązują linę na środku tej poprzeczki, ona stoi na ławce i zawiązuje koniec liny na szyi. Po tym, jak to zrobiła, wyjmuje się spod niej ławkę, a ona pozostaje wisząca, aż się udusi i umrze, po czym zostaje wrzucona do ognia, gdzie płonie. Sołowjow tak komentuje ten zwyczaj: „Jeżeli kobieta wyszła za mąż za obcą rodzinę, to pod ścisłym i zazdrosnym nadzorem nowych krewnych, mąż był jedynym stworzeniem, od którego oczekiwała miłości i patronatu; mąż umierał – pozycja żony, która straciła jedyne wsparcie, jedyne ogniwo łączące ją z cudzą rodziną, stała się gorzka.

Na uwagę zasługuje również zwyczaj zabijania członków ich rodzin w przypadkach przewidzianych przez niewypowiedziane wówczas prawa. „Każda matka miała prawo zabić swoją nowonarodzoną córkę, gdy rodzina była już zbyt liczna, ale była zobowiązana do zachowania życia syna, który urodził się, by służyć ojczyźnie”. Istniało też prawo dzieci do zabijania rodziców, starych i chorych, uciążliwych dla rodziny i bezużytecznych dla współobywateli, ale jednocześnie nasi przodkowie „…słynęli z szacunku dla rodziców i zawsze o to dbali o ich samopoczuciu”.

W stosunkach wewnątrzrodzinnych mężowie uważali swoje żony za swoją własność, które nie śmiały narzekać ani sprzeciwiać się, mając do załatwienia tylko jedno: prowadzenie domu i wychowywanie dzieci.

„Matka, wychowując swoje dzieci, przygotowała je na wojowników i nieprzejednanych wrogów tych ludzi, którzy obrazili swoich sąsiadów: bo Słowianie, podobnie jak inne ludy pogańskie, wstydzili się zapomnieć o obrazie. Strach przed nieubłaganą zemstą czasami zapobiegał okrucieństwu: w razie zabójstwa nie tylko sam przestępca, ale cała jego rodzina nieustannie oczekiwała jego śmierci ze strony dzieci zamordowanych, które domagały się krwi za krew.

Działalność gospodarcza

Pomimo tego, że Herodot nazywał Słowian nomadami, Słowianie nadal nie prowadzili koczowniczego, ale siedzącego trybu życia. „Osiedlanie się Słowian należy rozumieć w tym sensie, że ich główna stolica nie polegała na stadach i stadach, ale na ziemi, a gospodarka opierała się na eksploatacji ziemi. Ale ten ustalony sposób życia był kruchy, ponieważ po wyczerpaniu gruntów ornych w jednym miejscu Słowianie z łatwością opuścili swój dom i szukali innego. Tak więc osady Słowian początkowo miały bardzo mobilny charakter ... Tereny, na których Słowianie musieli żyć i orać, były zalesione, dlatego obok rolnictwa, leśnictwa, pszczelarstwa i łowiectwa przemysłowego powstała eksploatacja lasów. Wosk, miód i skóry były od niepamiętnych czasów przedmiotami handlowymi, z których słynęła Rosja.

Ibn Rusta pisze: „I nie mają winnic i pól uprawnych. I mają coś w rodzaju beczek wykonanych z drewna, w których znajdują się ule i miód… a z jednej beczki wydobywa się do 10 dzbanów miodu. I to są ludzie, którzy pasą świnie, tak jak my pasmy owce... większość ich upraw to proso... Mają niewiele zwierząt pociągowych. Kontrowersyjna wypowiedź arabskiego podróżnika o braku ziemi uprawnej, gdyż kupcy przybywający na ziemie słowiańskie wymieniali swoje towary m.in. na bydło i chleb.

W jedzeniu Słowianie byli zadowoleni z prostych produktów: „W VI wieku Słowianie jedli proso, grykę i mleko; a potem nauczyli się gotować różne smaczne potrawy, nie szczędząc nic na wesołą ucztę przyjaciół, a w tym przypadku udowadniając swoją gościnność obfitym posiłkiem ... Miód był ich ulubionym napojem: prawdopodobnie najpierw zrobili go z miodu leśnych, dzikich pszczół; i wreszcie sami je wyhodowali. Ibn Rusta mówi to samo: „Ich odurzający napój jest zrobiony z miodu”.

Tak więc, zajmując się rolnictwem i hodowlą bydła, Słowianie „mieli wszystko, co niezbędne dla człowieka; nie bali się głodu ani okrucieństw zimy: pola i zwierzęta dawały im żywność i odzież.

Odbywał się również handel na ziemiach słowiańskich. Zwyczaj gościnności i zakaz zabijania cudzoziemców gwarantował bezpieczeństwo, a kupcy przywozili towary i wymieniali je na „bydło, płótno, skóry, chleb i różne łupy wojskowe”. Karamzin zauważa, że ​​Słowianie nie znali obiegu pieniędzy, a handel polegał tylko na wymianie. Słowianie brali złoto tylko jako towar.

Biorąc pod uwagę niestabilny pobyt w jednym miejscu i udział w kampaniach wojennych, nasi przodkowie byli nieco nieostrożni w budowaniu mieszkań. „Sama słowiańskie miasta były niczym więcej jak zbiorem chat otoczonych płotem lub ziemnym wałem. Były świątynie bożków…”

Sołowjow pisze: „Zagraniczni pisarze mówią, że Słowianie mieszkali w kiepskich chatach, położonych w dużej odległości od siebie i często zmieniali miejsce zamieszkania. Taka kruchość i częste zmiany mieszkań były konsekwencją ciągłego niebezpieczeństwa, które zagrażało Słowianom zarówno z powodu ich własnych walk plemiennych, jak i najazdów obcych ludów. Dlatego Słowianie prowadzili sposób życia, o którym mówi Mauritius: „Mają niedostępne mieszkania w lasach, w pobliżu rzek, bagien i jezior; w swoich domach urządzają wiele wyjść w razie niebezpieczeństwa; ukrywają niezbędne rzeczy pod ziemią, nie mając nic zbędnego na zewnątrz, ale żyjąc jak rabusie.

kultura

Jak każdy naród, Słowianie „mieli jakieś pojęcie o sztuce… Wyrzeźbili na drewnie wizerunki człowieka, ptaków, zwierząt i malowali je różnymi kolorami, które nie zmieniały się pod wpływem światła słonecznego i nie były zmywane przez deszcz. W starożytnych grobach ... było wiele glinianych urn, bardzo dobrze wykonanych, z wizerunkami lwów, niedźwiedzi, orłów i polakierowanych; również włócznie, noże, miecze, sztylety, umiejętnie wykonane, ze srebrną ramą i nacięciem. „Pomnik sztuki cięcia kamienia starożytnych Słowian pozostał dużymi, gładko obrobionymi płytami, na których wydrążono wizerunki rąk, pięt, kopyt itp.”

Muzyka zajmowała silne miejsce w życiu Słowian. Ibn Rusta zauważa: „Mają wszelkiego rodzaju lutnie, harfy i piszczałki. Ich piszczałki mają dwa łokcie długości, a lutnia jest siedmiostrunowa. Muzyka oczywiście towarzyszyła Słowianowi we wszystkich sprawach przez całe jego życie. Istnieją dowody na to, że brali nawet instrumenty podczas kampanii wojennych, a w jednym z nich byli tak porwani śpiewem, że zostali porwani przez wroga bez żadnego oporu. Na szczególną uwagę zasługuje taniec: „…polega na machaniu rękami, kręceniu się w jednym miejscu, kucaniu, tupaniu, w silnym napięciu mięśniowym i odpowiada charakterowi ludzi silnych, aktywnych, niestrudzonych. ”

Karamzin uważa, że ​​zabawy ludowe, „zapasy, rękoczyny, bieganie, również pozostały pomnikiem ich dawnych zabaw, przedstawiających nam obraz wojny i siły”.

Mówiąc o języku starożytnych Słowian, pisze też: „Grecy w VI wieku uznali go za bardzo niegrzeczny. Wyrażając pierwsze myśli i potrzeby ludzi niewykształconych, urodzonych w surowym klimacie, musiała wydawać się dzika w porównaniu z językiem greckim... Nie mając żadnych zabytków tego prymitywnego języka słowiańskiego, możemy go oceniać tylko po najnowszych, z których nasza Biblia i inne uważane są za najstarsze księgi kościelne przetłumaczone w IX wieku. Do 863 Słowianie nie mieli języka pisanego. Uważa się, że runy, którymi malowano bożki i świątynie, nie mają żadnej podstawy językowej.

organizacja społeczna

Słowianie przez długi czas nie mieli żadnego władcy. Każda rodzina żyła osobno, a władza w niej należała do mężczyzn. „Właściciel dominował w domu: ojciec nad dziećmi, mąż nad żoną, brat nad siostrami; każdy zbudował dla siebie specjalną chatę, w pewnej odległości od innych, aby żyć spokojniej i bezpieczniej. Las, potok, pole stanowiły jego teren, do którego słabi i nieuzbrojeni bali się wejść. Każda rodzina była małą, niezależną republiką; ale wspólne starożytne zwyczaje służyły między nimi jako rodzaj cywilnego związku. Przy ważnych okazjach członkowie tego samego plemienia zbierali się, aby naradzać się w sprawie dobra ludu, szanując wyrok starszych… razem, także podejmując kampanie wojskowe, wybierali Przywódców, chociaż… i często byli im nieposłuszni w same bitwy. Po dokonaniu wspólnego czynu i powrocie do domu, wszyscy ponownie uważali się za wielkiego i głowę w swojej chacie.

Dopiero kilka wieków później pojawił się tzw. rząd arystokratyczny, nie elekcyjny, otrzymany za wszelkie zasługi, ale dziedziczony z ojca na syna. Początkowo, nie mając sądów i praw, w przypadku nieporozumień, członkowie plemienia zwracali się do swoich słynnych współobywateli, ponieważ ich sława opierała się na wyczynach i bogactwie zdobytym przez wojnę. A człowiek, który odniósł sukces w sprawach wojskowych, był wiele wart w oczach swoich rodaków. „W końcu zwyczaj stał się dla jednych prawem do rządzenia, a dla innych obowiązkiem posłuszeństwa. Jeśli syn Bohatera, chwalebny i bogaty, miał wspaniałe właściwości swojego ojca, to jeszcze bardziej dowodził potęgi swego rodzaju.

Władzę tę oznaczali wśród Słowian imiona Bojar, Wojewoda, Książę, Pan, Żupan, Król lub Król.

Bojar - "pochodzi z bitwy, a na początku mógł oznaczać wojownika o doskonałej odwadze, a następnie przekształcił się w godność narodową"

Wojewoda - więc „zanim wezwano niektórych dowódców wojskowych; ale ponieważ w czasie pokoju potrafili przywłaszczyć sobie dominację nad współobywatelami, nazwa ta oznaczała już w ogóle władcę i władcę...”

Książę – „urodził się prawie z konia… Na ziemiach słowiańskich konie były najcenniejszym majątkiem: wśród Pomorzan w średniowieczu 30 koni było wielkim bogactwem, a każdy właściciel konia nazywany był Księciem”.

Pan oznacza „zamożny właściciel”.

Zhupan - "... starożytne słowo Zhupa oznaczało wioskę, a ich władcami byli Żupanie, czyli Starsi".

Przedstawienia religijne

Słowianie byli poganami. Deifikowali siły natury i czcili je. Najstarszymi bóstwami były Rod i Rozhanitsy. Rod jest bogiem wszechświata, żyjącym w niebie i dającym życie wszystkim żywym istotom. Później - to przydomek Perun jako przedstawiciel twórczych, żyznych sił natury. Rozhanitsy - bogini Słowian, kobieta rodząca, dająca życie wszystkim żywym istotom: człowiekowi, florze i faunie. Później zostali personifikowani - otrzymali własne imiona, w szczególności Makosh. Słowianie czcili także Białego Boga, czyli Beloboga, „który, ich zdaniem, wysokie niebiosa, ozdobione promiennymi światłami, służą jako godna świątynia, a który troszczy się tylko o niebiańskie, wybierając innych, niższych bogów, swoje dzieci , aby rządzić ziemią. Wydaje się, że nazywali go głównie Białym Bogiem, a nie budowali mu świątyń, wyobrażając sobie, że śmiertelnicy nie mogą się z nim porozumieć i muszą odnosić się w swoich potrzebach do bogów wtórnych…”.

Jak w każdej innej religii, powinna istnieć antypoda dobra – zła. „Słowianie… przypisywali zło istocie szczególnemu, wiecznemu wrogowi ludzi; nazywali go Czarnobogiem, próbowali przebłagać go ofiarami, a na zgromadzeniach ludzi pili z kielicha poświęconego jemu i dobrym bogom. „Mając twarz wypełnioną wściekłością, trzymał w ręku włócznię, gotową do pokonania lub więcej - do zadawania wszelkiego rodzaju zła. Temu straszliwemu duchowi składano w ofierze nie tylko konie i więźniów, ale także ludzi specjalnie do tego przeznaczonych. A ponieważ przypisywano mu wszystkie narodowe nieszczęścia, w takich przypadkach modlili się do niego, aby odwrócił zło. Czarnobog żyje w piekle. Czarnobog i Belobog zawsze walczą, nie mogą się nawzajem pokonać, zastępują się dzień i noc - personifikacja tych bóstw.

Belobog opiekuje się Wszechświatem, a „młodsi bogowie” zarządzają ludzkimi sprawami. Wymieniamy najbardziej czczonych Słowian.

Svarog jest najwyższym władcą wszechświata, przodkiem wszystkich innych jasnych bogów lub, jak nazywali go Słowianie, wielkim, starym bogiem, wielkim bogiem, w stosunku do którego wszyscy inni bogowie byli przedstawiani jako jego dzieci.

Perun - pierwotnie - syn Svaroga-nieba, ognista błyskawica. Błyskawica była jego bronią, tęcza jego łukiem, chmurnie jego ubranie lub brodę, grzmią daleko brzmiące słowo, wiatry i burze jego oddech, deszczem jego nawozowe ziarno. To najważniejszy z młodszych bogów Słowian. „Jego idol… był drewniany, ze srebrną głową i złotym wąsem”. Później, w powszechnym umyśle, rozpadł się na bogów - właściwie Peruna, Svarozhicha, Króla Morza i Striboga.

Stribog - bóg burz, pojawiający się w burzach i trąbach powietrznych, najwyższy król wiatrów. Przedstawiali go dmuchającego w rogi.

Sea King (Woda, Cud Yudo) - władca wszystkich wód na ziemi; Padający deszcz Perun zamienia się we władcę mórz, rzek, źródeł... Król Mórz włada wszystkimi rybami i zwierzętami występującymi w morzach.

Chors jest bóstwem słońca i dysku słonecznego. Chors poświęcony jest dwóm bardzo dużym pogańskim świętom w roku - dniom przesilenia letniego i zimowego.

Evenbog (Dazhbog, Dazhbog, Daszuba) to słońce, syn Svaroga. „Jak zawsze czysty blask, olśniewający swoim blaskiem, budzący ziemskie życie, słońce czczono jako dobre, miłosierne bóstwo, jego imię stało się synonimem szczęścia. Słońce jest twórcą plonów, dawcą pożywienia, a zatem patronem wszystkich ubogich i sierot. W tym samym czasie słońce jest także przestępcą wszelkiego zła.

Samargl (Semargl) - bóg ognia, bóg ognistych ofiar, pośrednik między ludźmi a niebiańskimi bogami, święty skrzydlaty pies strzegący nasion i plonów. Jakby personifikacja uzbrojonego dobra. Ma zdolność uzdrawiania, ponieważ przyniósł pęd drzewa życia z nieba na ziemię.

Mokosh (Mokosh, Makosha, Makesha) - jedna z głównych bogiń Słowianie wschodni, żona Peruna. Jej imię składa się z dwóch części: „ma” – matka i „kosz” – torebka, kosz, koszara. Mokosh to matka sytych kotów, matka dobrych zbiorów. Nie jest to bogini płodności, ale bogini wyników roku gospodarczego, bogini żniw, dawczyni błogosławieństw. Żniwo co roku decyduje o losie, dlatego też była czczona jako bogini losu. Obowiązkowym atrybutem na jej obrazie jest róg obfitości. protekcjonalny gospodarstwo domowe, strzyżone owce, przędzone, karane niedbalstwa. Przedstawiano ją jako kobietę z dużą głową i długimi ramionami, wirującą nocą w chacie.

Lado - „bóg zabawy, miłości, harmonii i wszelkiego dobrobytu… ci, którzy zawarli związek małżeński mu ofiarowany, gorliwie śpiewając jego imię”

Kupała - bóg ziemskich owoców, płodne bóstwo lata

Kolyada - „bóg uroczystości i pokoju”. Dziecięce słońce w mitologii słowiańskiej jest ucieleśnieniem cyklu noworocznego.

„Wśród dobrych bogów Światowid był sławny bardziej niż inni. Przepowiadał przyszłość i pomagał w wojnie. Jego idol był większy niż wzrost człowieka, ozdobiony krótkimi szatami z innego drewna; miał cztery głowy, dwie piersi, umiejętnie zaczesane brody i przycięte włosy; stał z nogami w ziemi, aw jednej ręce trzymał róg z winem, aw drugiej łuk; obok bożka wisiała uzda, siodło, jego miecz ze srebrną pochwą i rękojeścią.

Volos jest „bogiem-płaszczem, który zakrywa niebo chmurami deszczowymi, ... wypędza zachmurzone stada na niebiańskie pastwiska ... Ze względu na zależność, w jakiej ziemskie plony są z niebiańskiego mleka rozlanego przez stada chmur deszczowych, Volos ... ma znaczenie boga pomagającego rolnikowi w pracy."

Wszyscy bogowie byli przedstawiani jako bożki - z reguły drewniane rzeźby, podczas gdy bożki uważano za „nie obraz, ale ciało bogów”. Nie było świątyń poświęconych tym bogom. Przynajmniej nie zachowały się żadne informacje o nich. Być może, jeśli przypomnimy sobie brak stałego i silnego zamieszkania wśród Słowian, bożki poruszały się wraz z osadami Słowian i w ogóle nie mogło być świątyń jako takich. Nie było też księży, „byli tylko czarownicy lub czarownicy. Czarownik to mędrzec znający przyszłość, wróżbita, uzdrowiciel, bliżej niż śmiertelnik tajemniczych sił natury - bóstwa...; kapłan jest wybranym przez Boga, reprezentantem na ziemi swoich spraw; wiedza i moc kapłana pochodzą bezpośrednio od Boga”.

Oprócz bogów istniały również bóstwa domowe, nieumarli lub duchy; stworzenia bez ciała i duszy, wszystko, co nie żyje przez człowieka, ale ma swój wygląd.

Leshii - „jakby żyli w ciemności lasów, są równi drzewom i trawą, straszą wędrowców, krążą wokół nich i prowadzą ich na manowce”.

Syreny to dziewice wodne; dusze zmarłych: dzieci, które zmarły nieochrzczone, utopione lub utopione dziewczynki. Syreny są przedstawicielami królestwa śmierci, ciemności i zimna. Wśród Słowian zachodnich syreny to wesołe, zabawne i fascynujące stworzenia, śpiewające piosenki zachwycającymi i urzekającymi głosami; w Wielkiej Rusi są to stworzenia złe i mściwe, rozczochrane i zaniedbane: blade twarze, z zielonymi oczami i takimi samymi włosami, zawsze nagie i zawsze gotowe zwabić cię tylko po to, by połaskotać na śmierć i utopić się bez szczególnej winy.

1) Brownie-domozhil - przedstawiciel paleniska, zgodnie z pierwotnym znaczeniem, jest bóg Agni, identyczny z Perunem Gromowładnym. Jak ucieleśnienie płonącego ognia ognisko Brownie został uhonorowany jako założyciel i władca klanu. To mały staruszek, cały pokryty ciepłymi, kudłatymi włosami. Dba tylko o swój dom.

2) Domovoy-yard - ma swoje imię w miejscu zwykłego zamieszkania, a ze względu na charakter relacji z właścicielami domów jest zaliczany do złych duchów, a wszystkie opowieści o nim sprowadzają się do udręki tych zwierząt domowych, które on nie kocha. Zewnętrznie wygląda jak gospodyni domowa. Zawsze przyjaźni się tylko z kozą i psem, nie lubi innych zwierząt, a ptaki nie są mu posłuszne. Szczególnie nie toleruje białych kotów, białych psów i siwych koni - doświadczony właściciel stara się nie trzymać takich żywych stworzeń. Prezenty są mu przynoszone na żelaznych widelcach w żłobie.

Kikimori to duch podwórkowy, który jest uważany za złego i szkodliwego dla drobiu. Zwykle miejscem osiedlania się są kurniki, te zakamarki stodół, gdzie grzędą kury. W kurnikach wiesza się kamienie, tzw. „kurze bogowie”, aby kikimory nie miażdżyły kurczaków. Zajęcie kikimor jest bezpośrednie - wyrywać kurom pióra i celować w nie „pokrętłem” (kiedy krążą jak szaleni i osłupiają). Kikimorowie trzęsą się i palą hol pozostawiony przez kołowrotki bez błogosławieństwa krzyża. Kikimor przedstawiany jest jako brzydkie krasnoludki lub niemowlęta, których głowa jest wielkości naparstka, a ich ciało jest cienkie jak słoma. Są obdarzeni zdolnością bycia niewidzialnymi, biegają szybko i czujnie zaglądają w odległe przestrzenie; wędrować bez ubrań i butów, nigdy się nie zestarzeć i uwielbiać pukać, grzechotać, gwizdać i syczeć.

Ponadto Słowianie w Rosji „modlili się także do drzew, zwłaszcza pustych, wiążąc ich gałęzie balustradami lub deskami”. Karamzin zauważa również, że „Słowianie również wielbili sztandary i uważali, że w czasie wojny byli świętsi niż wszystkie bożki”.

Obrzędy religijne obejmują ucztę i palenie na stosie zmarłego i wdowy po nim. „Rosyjscy Słowianie odprawili ucztę pogrzebową nad zmarłymi: pokazali swoją siłę w różnych grach wojennych, spalili zwłoki na dużym ogniu, a prochy zamknęli w urnie i umieścili na filarze w pobliżu dróg. Ten obrzęd (...) wyraża wojowniczego ducha ludzi, którzy celebrowali śmierć, aby nie bać się jej w bitwach i otaczali drogi smutnymi urnami, aby przyzwyczaić oczy i myśli do tych oznak ludzkiej nietrwałości. Ale Słowianie z Kijowa i Wołynia od starożytności chowali zmarłych, niektórzy razem ze zwłokami grzebali w ziemi drabiny utkane z pasów; krewni zmarłego zranili się w twarze i zabili jego ukochanego konia na grobie”. Ibn Rusta mówi: „Kiedy zmarły zostaje spalony, oddają się hałaśliwej zabawie, wyrażając radość z miłosierdzia okazywanego mu przez Boga”

Cele: kontynuować znajomość dzieł starożytnej literatury rosyjskiej; doskonalenie umiejętności analizowania czytanego tekstu oraz budowania powiązań historycznoliterackich; pomagają odczuć moralny, estetyczny wpływ dziedzictwa kulturowego na życie duchowe człowieka. Ekwipunek: teksty kronik „Życie arcykapłana Awwakuma”, „Instrukcja Włodzimierza Monomacha”, reprodukcje obrazów V. Vasnetsova, M. Vrubel, a. Bubnova, P. Korina. PODCZAS ZAJĘĆ I.

Etap organizacyjny II. Aktualizacja wiedzy podstawowej Wysłuchanie 2-3 przesłań: „Literatura Rusi Kijowskiej jako średniowieczna sztuka słowa”, „Znaczenie wprowadzenia chrześcijaństwa w Rosji dla rozwoju edukacji, literatury i sztuki” (zob. Praca domowa poprzednia lekcja).

III. Ustalanie celów i zadań lekcji. Motywacja do zajęć edukacyjnych 1.

inscenizacja problematyczny problem„Pamiętaj o znajomych…” (w grupach) Nauczyciel. W klasach 7-8 czytasz fragmenty dzieł starożytnej literatury rosyjskiej (wymień które), a także niektóre eposy i bajki. Nawet w klasach podstawowych, oczywiście, znasz dzieła malarzy na temat historii Rosji - obrazy V. Vasnetsova „Bogatyrs”, M. Vrubel „Mikuła Selyaninovich”, P. Korin „Aleksander Newski”, a.

Bubnov „Rano na polu Kulikovo”. Być może słyszeliście, przynajmniej we fragmentach, operę N. Rimski-Korsakow „Śnieżna Panna”. Jak myślisz - na podstawie tego, co przeczytałeś, widziałeś i słyszałeś - ludzie starożytnej Rosji, ich ideały i aspiracje? 2. prezentacja wyników pracy twórczej przez przedstawicieli grup IV. Praca nad tematem lekcji 1. Przesłanie nauczyciela (W trakcie przesłania uczniowie tworzą tezy.) - W XI-XII wieku w Kijowie tłumaczono dzieła starożytnych autorów greckich, rzymskich, bizantyjskich. Były to książki z zakresu historii, geografii, nauk przyrodniczych, a także opowiadania, powieści, zbiory legend i baśni. W tym samym okresie powstały oryginalne dzieła. Wiele zabytków literackich starożytnej Rosji związanych jest z religią (kazania kościelne, „życie świętych”). Wybitny praca historyczna kronika powstała w miastach starożytnej Rosji, a przede wszystkim w Kijowie. Kronikarze nie tylko zapisali to, czego sami byli świadkami, ale także starali się odtworzyć Duży obraz przeszłość rosyjskiej ziemi. W tym celu posługiwali się bizantyjską kroniki historyczne, a także legendy ludowe, eposy. Wspaniała pod względem relacjonowania wydarzeń historycznych kronika zatytułowana „Opowieść o doczesnych (czyli przeszłych) latach”. Na przestrzeni kilkudziesięciu lat tworzyło go wielu autorów. Na początku XII wieku wszystkie zapisy zebrał kronikarz Nestor. Kronika opowiada o powstaniu państwa staroruskiego („skąd wzięła się ziemia rosyjska”) i pierwszych książętach („kto jest pierwszym księciem w Kijowie”). Kronikarz mnich Nestor i jego następcy byli wyedukowani ludzie swoich czasów, nieobcy „światowym” interesom. Szerokie myślenie i patriotyzm pozwoliły autorom Opowieści o minionych latach właściwie ocenić prawdziwe potrzeby kraju. Z uczuciem głębokiej goryczy opowiadali o kłopotach ojczyzny, cierpiącej z powodu kłótni książęcych, wzywając książąt do zjednoczenia się w walce ze stepowymi koczownikami, którzy rujnowali Rosję. Teksty kroniki odznaczały się często wysokim kunsztem: malowniczymi szkicami, lirycznym podnieceniem. W historie kronikarskie odtworzono ciekawe historie, historyczne lub legendarne, bajeczne; bohaterowie zostali obficie wprowadzeni w narrację, wypełnioną żywymi porównaniami, mądrymi powiedzeniami. Oprócz kroniki w Rosji rozpowszechniano wojskowe historie historyczne, opowiadające o heroicznej walce narodu rosyjskiego z obcokrajowcami; „chodzenie” - historie o dociekliwych podróżnikach; kazania i nauki, których autorzy mówili, jaki powinien być człowiek; przekazy - pełne pasji pisarstwo dziennikarskie, często oskarżycielskie; „słowa” poświęcone ważnym zagadnieniom życia publicznego; „żyje” – opowieści o przykładnych („świętych”), według ówczesnych wyobrażeń, ludziach. Od XIII wieku w kraju rośnie liczba pustelników - ludzi zrywających z otoczeniem, wyjeżdżających w miejsca pustynne, góry, lasy, by porzucając bogactwo i cielesnych radości, oddaj się modlitwie i ogranicz swoje zachcianki i namiętności. Stopniowo powstawały całe wspólnoty pustelników, powstawały leśne klasztory. taki klasztor, zwany Klasztorem Trójcy, został założony pod Moskwą przez Sergiusza z Radoneża. Wielu starców leśnych wyróżniało się pracowitością, skromnością, poczuciem wzajemnego szacunku, a w trudnym dla ojczyzny czasie robili wszystko, by podnieść i zmobilizować lud do walki z wrogiem zewnętrznym. Kościół najbardziej znany ze swoich czynów poświęcenia i wiary, zaliczał się do świętych. Współcześni i potomkowie opowiadali o nich w swoim życiu, które służyło jako główny rodzaj lektury w średniowieczu. Hagiografie w cudowny sposób przeplatały opisy faktów rzeczywistości z legendami i fantazjami. To właśnie takie dzieło jest życiem słynnej postaci religijnej Sergiusza z Radoneża, skompilowanej przez Epifaniusza Mądrego (sam Epifaniusz spędził ponad trzydzieści lat w klasztorze Trójcy Sergiusz). Zaitsev Boris Konstantinovich - autor opowiadań, nowel, powieści, esejów, sztuk teatralnych, przekładów, prac o tematyce religijnej. Jego historyczny esej „Wielebny Sergiusz z Radoneża” został napisany na podstawie starożytnych źródeł - legend, tradycji, a także życia skompilowanego przez Epifaniusza Mądrego. Zapoznamy się z fragmentami tego eseju, gdyż tekst Epifaniusza Mądrego jest trudny dla nieprzygotowanego czytelnika. 2. Czytanie z komentarzem fragmentów eseju historycznego B. Zajcewa „Św. Sergiusz z Radoneża” 3. praca z tekstem kroniki „Życie arcykapłana Awwakuma” A) Przesłanie od nauczyciela

Przeczytałeś odpowiedź na pytanie Wybitne zabytki starożytnej literatury rosyjskiej (przegląd z dyskusją) oddzielne fragmenty) a jeśli podobał Ci się materiał, zapisz go w swoich zakładkach - » Wybitne zabytki starożytnej literatury rosyjskiej (przegląd z omówieniem poszczególnych fragmentów)? .

Założyciel i późniejszy opat klasztoru Trójcy Sergiusz jest czczony w Rosji jako największy asceta i obrońca ziemi rosyjskiej przed wrogami. Z jakich życiowych cudów znany jest św. Sergiusz z Radoneża? 1. Władza nad demonami. Uważa się, że podczas samotnej ascezy, która poprzedzała założenie klasztoru Trójcy Sergiusz, ojciec Sergiusz modlitwą i krzyżem odpędzał demony testujące go od siebie. 2. Znaki o przyszłości. Święty Sergiusz z Radoneża otrzymał niebiański znak, że jego klasztor nigdy nie zostanie zubożony. 3. Następca i rok opatki klasztoru Trójcy Sergiusz wędruje po Rosji jako najwięksi asceci i obrońcy rosyjskiej ziemi w górach. Jakie cuda życia widział św. Sergiusz z Radoneża? 1. Władza nad bisami. Szanuje się, że godzina ascezy samopoświęcenia, która dmuchnęła w ślady klasztoru Trójcy-Sergiewsk modlitwą i krzyżem, o. Sergiusz, przewidziała w swoim umyśle, czego spróbować. 2. Baner o przyszłości. Św. Sergiusz z Radoneża otrzymał niebiański sztandar o tych, którzy nie skrzywdzili klasztoru Yogo. Od czasów starożytnych Rosja obchodzi Boże Narodzenie Chrystusa. W przeciwieństwie do Wigilii Boże Narodzenie obchodzono wesoło i hałaśliwie. Boże Narodzenie w Rosji zawsze było najbardziej radosnym i wyczekiwanym świętem. Z pierwszym porannym dzwonkiem w tym dniu wszyscy ludzie w Rosji udali się na uroczystą mszę w kościele. Potem były wesołe święta. Młodzi ludzie zorganizowali kuligi lub narty. Świętom Bożego Narodzenia w Rosji zawsze towarzyszył śmiech, zabawa i piosenki. Rano gospodynie domowe zaczęły przygotowywać smakołyki dla Kaszy - to było główne gorące danie w starożytnej Rosji. Owsianka była doprawiona olej roślinny. Jedli też mięso smażone lub duszone. W starożytnej Rosji nie było zup, pojawiły się dopiero pod koniec XVII wieku, przywieźli je obcokrajowcy z Europy. Latem popularnym daniem była tyurya - babcia obecnej okroshki. Szeroko stosowane są warzywa, takie jak rzepa, marchew, cebula i groszek. Co ciekawe, w tamtych czasach zbierano już warzywa do wykorzystania w przyszłości - 1. Rok narodzin świętego nie jest znany, ale Kościół obchodzi 7 października jako dzień Św. Sergiusz Radonezh, bo on: A) urodził się w tym dniu; B) przyjął tonsurę w klasztorze; B) zmarł. 2. Jak nazywał się Sergiusz, zanim został tonsurą? A) Bartłomiej B) Jeremej; B) Ptolemeusz. 3. Sergiusz z Radoneża w lasach obwodu moskiewskiego w połowie XIV wieku założył klasztor (męski klasztor prawosławny), który później otrzymał imię: A) Ławra Aleksandra Newskiego; B) Ławra Kijowsko-Peczerska; C) Trójca Sergiusz Ławra. 4. Przed bitwą pod Kulikowem z Tatarami Sergiusz z Radoneża pobłogosławił Dmitrija Donskoja,

Dyskusja jest zamknięta.

Wstęp

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. To jedna z najstarszych literatur w Europie. Jej początek datuje się na drugą połowę X wieku. Z tego wielkiego tysiąclecia ponad siedemset lat należy do okresu, który zwyczajowo nazywa się „starożytną literaturą rosyjską”.

Literatura powstała nagle. Skok w sferę literatury nastąpił równocześnie z pojawieniem się chrześcijaństwa i kościoła w Rosji i został przygotowany przez cały dotychczasowy rozwój kulturowy narodu rosyjskiego.

Wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze do końca ustalona.

Literatura rosyjska XI-XVII wieku rozwijała się w szczególnych warunkach. Była napisana odręcznie. Druk, który pojawił się w Moskwie w połowie XVI wieku, w niewielkim stopniu zmienił charakter i metody rozpowszechniania dzieł literackich. Generalnie iw XVII w. utwory literackie nadal były rozpowszechniane drogą korespondencyjną.

Niektóre ze starożytnych pisma literackie były czytane i kopiowane przez kilka stuleci. Inne szybko zniknęły, ale fragmenty, które podobały się skrybom, znalazły się w innych utworach, ponieważ poczucie prawa autorskiego nie rozwinęło się jeszcze na tyle, by chronić tekst autora przed zmianami lub zapożyczeniami z innych dzieł.

Żadne z dzieł starożytnej Rosji - przetłumaczone lub oryginalne - nie wyróżnia się. Wszystkie uzupełniają się w obrazie świata, który tworzą. Często mówimy o wewnętrznych prawach rozwoju obrazów literackich w utworach nowej literatury io tym, że o poczynaniach bohaterów decydują ich bohaterowie. Każdy bohater nowej literatury na swój sposób reaguje na wpływy świata zewnętrznego. Dlatego działania aktorzy może być nawet „nieoczekiwane” dla autorów, jakby podyktowane autorom przez samych aktorów.

Podobna warunkowość występuje w literaturze starożytnej. Bohater zachowuje się tak, jak powinien się zachowywać, ale nie powinien postępować zgodnie z prawami natury naturalnej, ale według praw tej kategorii bohaterów, do której należy bohater w społeczeństwie feudalnym. Na przykład idealny dowódca powinien być pobożny i modlić się przed wyruszeniem na kampanię. A w „Życiu Aleksandra Newskiego” opisano, jak Aleksander wchodzi do świątyni Zofii i modli się ze łzami do Boga o zwycięstwo. Idealny dowódca musi kilkoma siłami pokonać licznego wroga, a Bóg mu pomaga.

Pisarze starożytnej Rosji mieli bardzo zdecydowany stosunek do wizerunku osoby. Najważniejsze nie jest piękno zewnętrzne, piękno twarzy i ciała, ale piękno duszy.

W poglądach starożytnych Rosjan tylko Pan Bóg był nosicielem absolutnego, idealnego piękna. Człowiek jest Jego stworzeniem, stworzeniem Bożym. Piękno człowieka zależy od tego, jak w pełni została w nim wyrażona Boska zasada, czyli jego zdolność do pragnienia przestrzegania przykazań Pana, pracy nad poprawą swojej duszy.

Im dłużej człowiek nad tym pracował, tym bardziej jakby rozświetlał się od środka. wewnętrzne światło którą Bóg posłał mu jako swoją łaskę. Bogate życie duchowe każdej osoby może zdziałać cud: uczynić brzydką osobę piękną. Wymaga to prawego, pobożnego sposobu życia (zwłaszcza poprzez modlitwę, pokutę, post). Oznacza to, że sfera Duchowa była postrzegana przede wszystkim estetycznie; ujrzałem w niej najwyższe piękno. Nie potrzebowała fizycznego piękna.

Ideał człowieka w starożytnej Rosji był uważany przede wszystkim przez świętych ascetów, w których widzieli bezpośrednich pośredników między grzesznym człowiekiem a sferą boską. Każda epoka miała swoich bohaterów. Zastanówmy się na przykładzie kilku dzieł, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej. Ale najpierw rozważmy periodyzację historii starożytnej literatury rosyjskiej.1. Periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej

Dzieła literatury starożytnej Rosji są zawsze przywiązane do konkretnego wydarzenie historyczne, do konkretnego postać historyczna. Są to opowieści o bitwach (o zwycięstwach i porażkach), o książęcych zbrodniach, o wyprawie do ziemi świętej i po prostu o prawdziwych ludziach: najczęściej o świętych i książętach-dowódcach. Krążą opowieści o ikonach i budowie kościołów, o cudach, w które się wierzy, o zjawiskach, które rzekomo miały miejsce. Ale nie nowe prace na wyraźnie fikcyjnych wątkach.

Literatura towarzyszy rosyjskiej rzeczywistości, rosyjska historia w wielkim nurcie podąża za nią po piętach. W obawie przed kłamstwami pisarze opierają swoje prace na dokumentach, które uważają za wszystkie wcześniejsze pisma.

Literatura starożytnej Rosji jest dowodem życia. Dlatego sama historia do pewnego stopnia ustanawia periodyzację literatury.

Literaturę XI - pierwszej tercji XIII wieku można uznać za pojedynczą literaturę Rusi Kijowskiej. To jest jeden wiek starożytne państwo rosyjskie. Wiek pierwszych żywotów Rosjan - Borysa i Gleba oraz pierwszy pomnik kroniki rosyjskiej, który do nas dotarł - "Opowieść o minionych latach".

Potem następuje stosunkowo krótki okres najazdu mongolsko-tatarskiego, kiedy to pisze się opowieści o najeździe wojsk mongolsko-tatarskich na Rosję, o bitwie pod Kalką, „Słowo o zniszczeniu ziemi ruskiej” i „Życie”. Aleksandra Newskiego”. Literatura skompresowana jest do jednego tematu, ale ten temat manifestuje się z niezwykłą intensywnością, a cechy stylu monumentalno-historycznego nabierają tragicznego odcisku i lirycznego uniesienia wysokiego uczucia patriotycznego.

Kolejny okres, koniec XIV wieku, pierwsza połowa XV wieku to wiek przedrenesansu, zbiegający się z odrodzeniem gospodarczym i kulturalnym ziem ruskich w latach bezpośrednio poprzedzających i po bitwie pod Kulikowem w 1380. To okres ekspresyjno-emocjonalnego stylu i patriotycznego zrywu w literaturze, okres odrodzenia kroniki i narracji historycznej.

Zwycięstwo Rosjan nad Mongołami-Tatarami na polu Kulikowo wywarło ogromne wrażenie nie tylko na współczesnych. To wyjaśnia fakt, że bitwie pod Mamaevem poświęcono wiele zabytków literackich: „Zadonshchina”, „Legenda bitwy pod Mamaevem” itp.

W drugiej połowie XV wieku w literaturze rosyjskiej odkryto nowe zjawiska: rozpowszechniły się zabytki literatury tłumaczonej, rozwinęło się dziennikarstwo.

Od połowy XVI w. oficjalny nurt coraz bardziej wpływa na literaturę, a wiek XVII to wiek przejścia do literatury czasów nowożytnych. To wiek rozwoju indywidualnej zasady we wszystkim: w samym typie pisarza i jego twórczości, wiek rozwoju indywidualnych gustów i stylów, profesjonalnego pisania i poczucia własności praw autorskich.

Taka jest periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej. Nie ma potrzeby rozważania wszystkich zabytków, które istniały w starożytnej Rosji. Zastanówmy się na przykładzie kilku dzieł, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Człowiek w literaturze starożytnej Rosji

Jednym z pierwszych, najważniejszych gatunków powstającej literatury rosyjskiej był gatunek kronikarski. Najstarsze faktycznie istniejące kronika- To „Opowieść o minionych latach”, stworzona prawdopodobnie około 1113 roku. To tutaj po raz pierwszy dowiadujemy się o mieszkańcach starożytnej Rosji.

Kijowscy skrybowie przekonywali, że historia Rosji jest podobna do historii innych państw chrześcijańskich. Byli tu także chrześcijańscy asceci, którzy własnym przykładem starali się nakłonić ludzi do akceptacji nowa wiara: Księżniczka Olga została ochrzczona w Konstantynopolu i namawiała swojego syna Światosława, aby również został chrześcijaninem. Byli w Rosji ich męczennicy i ich święci, na przykład Borys i Gleb, którzy zostali zabici na rozkaz swojego brata Światopełka, ale nie złamali chrześcijańskich zasad braterskiej miłości i posłuszeństwa wobec starszego.

Na wątku męczeństwa Borysa i Gleba napisano dwa żywoty. Autorem jednej z nich „Czytanie o życiu i zagładzie Borysa i Gleba” jest kronikarz Nestor. Stworzenie kultu kościelnego Borysa i Gleba miało dwa cele. Po pierwsze, kanonizacja pierwszych rosyjskich świętych podniosła autorytet kościelny Rosji. Po drugie, afirmował ideę państwową, zgodnie z którą wszyscy książęta rosyjscy są braćmi, a jednocześnie podkreślał obowiązek „podporządkowania” młodszych książąt starszym.

„Czytanie” Nestora zawiera bowiem wszystkie elementy życia kanonicznego: zaczyna się od obszernego wstępu, z wyjaśnieniem powodów, dla których autor postanawia rozpocząć pracę nad życiem, z streszczenie Historia świata od Adama do chrztu Rosji. W części hagiograficznej Nestor opowiada o dzieciństwie Borysa i Gleba, o pobożności, która wyróżniała braci nawet w dzieciństwie i młodości; w historii ich śmierci element hagiograficzny jest jeszcze silniejszy: przygotowują się do przyjęcia śmierci jako uroczystego i zamierzonego cierpienia od urodzenia. W „Czytanie”, zgodnie z wymogami gatunku, znajduje się także opowieść o cudach, które mają miejsce po śmierci świętych, o cudownym „odnalezieniu” ich relikwii, o uzdrowieniu chorych przy ich grób.

Tak więc święci Borys i Gleb weszli do literatury rosyjskiej jako ludzie, którzy przestrzegali nakazów chrześcijańskich.

Kolejne dzieło z gatunku hagiograficznego można uznać za „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, napisaną jako D.S. Lichaczow, metropolita Cyryl w latach 1263 - 1280.

Cechy Aleksandra Newskiego w pracy są zróżnicowane. Zgodnie z kanonami hagiograficznymi podkreśla się jego „cnoty kościelne”. A jednocześnie Aleksander, majestatyczny i piękny z wyglądu. Odważny i niezwyciężony dowódca. W swoich działaniach wojskowych Aleksander jest szybki, bezinteresowny i bezlitosny. Po otrzymaniu wiadomości o przybyciu Szwedów nad Newą. Aleksander „spalił swoje serce”, „z małym orszakiem” pędzi do wroga. Szybkość Aleksandra, jego sprawność wojskowa jest charakterystyczna dla wszystkich epizodów, które mówią o militarnych wyczynach księcia. Tutaj pojawia się jako epicki bohater.

Dla autora Aleksander jest nie tylko bohaterem-dowódcą i mądrym polityk, ale także człowiek przed walecznością wojskową i mężem stanu, którym się kłania. Dla wrogów ziemi rosyjskiej książę jest straszny i bezlitosny. To ideał mądrego księcia – władcy i dowódcy. Do XVI wieku Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego była swego rodzaju standardem przedstawiania rosyjskich książąt przy opisywaniu ich militarnych wyczynów.

Nie sposób nie powiedzieć o innej wybitnej osobowości starożytnej Rosji. Władimir Monomach to wybitny mąż stanu, twardo strzegący interesów ziemi rosyjskiej, człowiek o wielkiej inteligencji i talencie literackim. Zdobył oddaną miłość do siebie i wielki szacunek współczesnych i potomnych.

Pod rokiem 1096 w "Opowieści minionych lat" według listy Laurentian znajduje się "Instrukcja" Włodzimierza Monomacha, połączona z jego listem do księcia Olega z Czernigowa. „Instrukcja” skierowana przez Monomacha do swoich dzieci i kontynuowana w jego autobiografii. W swojej „Instrukcji” Władimir Monomach jawi się jako mądry człowiek z dużym doświadczeniem życiowym, szlachetny, humanitarny człowiek, zawsze myślący o dobru swojego państwa, wzywający do ochrony słabych przed silnymi i u władzy. Jednocześnie ten książę jest energiczny, przedsiębiorczy, obdarzony walecznością wojskową, spędzający całe życie na niestrudzonej pracy i niebezpiecznych kampaniach wojskowych. Kiedy przychodzą do niego ambasadorowie jego braci z propozycją wyrzucenia Rostisławichów z ich dziedzictwa i odebrania im parafii, odmawia tego, bo nie chce złamać przysięgi krzyżowej. Radzi składać przysięgę tylko wtedy, gdy przysięgający może ją dotrzymać, ale przysięgając, należy dotrzymać obietnicy, aby nie zniszczyć duszy.

Monomach szczególnie uporczywie radzi, aby chronić wszystkich biednych i wzywa do zejścia nawet w stosunku do przestępców. Starzy muszą być czczeni jak ojciec, a młodzi jak bracia.

Monomach wzywa swoje dzieci do aktywnego życia, do ciągłej pracy i przekonuje je, aby nigdy nie popadały w lenistwo i nie oddawały się deprawacji. Nie możesz na nikim polegać, sam musisz we wszystko wchodzić i wszystko nadzorować, aby nie było żadnych problemów.

Wymieniając wiele swoich „ścieżek” i „połowów” (kampanii i polowań), Monomach ma na myśli osobisty przykład, aby uczyć swoje dzieci i wszystkich, którzy czytają jego „gramatykę”, napisaną nie tylko dla dzieci księcia.

Władimir Monomach potępia konflikty społeczne, dąży do złagodzenia feudalnego wyzysku, który przybrał okrutne formy w XI wieku, oraz do ustanowienia mocnej i zjednoczonej władzy w Rosji.

Monomach nie stara się w swojej „Instrukcji” skomponować pełnej biografii, ale przekazał tylko szereg przykładów z własnego życia, które uważał za pouczające. W tej umiejętności wyboru z życia tego, co nie jest osobiste, lecz obywatelskie, tkwi oryginalność autobiografii Monomacha.

Recenzja Monomacha pojawia się w „Instrukcji” jakby wbrew jego woli, co osiąga szczególną artystyczną perswazję. Następnie Władimir Monomach został wyidealizowany przez kronikę rosyjską.

Dla potomnych „Instrukcja” była rodzajem podręcznika w wychowaniu moralnym.

Wiek XVII wszedł do literatury rosyjskiej jako „zbuntowany”. Zamieszki i bunty odzwierciedlały nie do pogodzenia sprzeczności społeczne sprzed Piotra w Rosji. Taka też była kultura XVII wieku, która utraciła tę zewnętrzną jedność, tę względną solidność charakterystyczną dla średniowiecza. Fikcja pozostaje anonimowa. Róża środek ciężkości dzieła chronione prawem autorskim. Pojawiła się literatura niższych warstw społeczeństwa. Te niższe stopnie — ubogie duchowieństwo, urzędnicy, piśmienne chłopstwo — przemawiały niezależnym i swobodnym językiem parodii i satyry.

Wśród przetłumaczonych i oryginalnych opowiadań znajdują się opowiadania i legendy.

„Opowieść o Karpie Sutulowie” trafiła do nas w jednym, zresztą już zaginionym spisie (zbiór, w którym znajdowała się opowieść, został podzielony na osobne zeszyty; część z nich nie zachowała się). Rosyjski kupiec Karp Sutułow, udający się w podróż handlową, w razie potrzeby karze swoją żonę Tatianę, prosząc o pieniądze przyjaciela Afanasy Berdowa, również kupca. W odpowiedzi na prośbę Tatiany niegodny przyjaciel jej męża pożąda jej miłości. Tatiana udaje się po radę do księdza, który okazuje się nie lepszy niż Afanasy Berdov, potem do biskupa. Ale nawet w tym arcypastorze, który wydał obiad czystości, rozgorzała grzeszna namiętność. Tatiana udaje, że się poddaje i cała trójka umawia się na spotkanie w jej domu. Pierwszym z nich jest Afanasy Berdov. Kiedy ksiądz puka do bramy, Tatiana mówi Atanazemu, że jej mąż wrócił i ukrywa pierwszego gościa w skrzyni. W ten sam sposób pozbywa się księdza i biskupa – w tym drugim przypadku sprawcą zamieszania okazuje się namówiona przez nią pokojówka. Sprawa kończy się na tym, że ze skrzyń w wojewódzkim podwórzu zabiera się zhańbionych poszukiwaczy.

To typowo baśniowe opowiadanie z powolną akcją, z powtarzającymi się powtórzeniami, z folklorystyczną trzyczęściową konstrukcją - i nieoczekiwanym, zabawnym zakończeniem: po hańbie napastników, podział pieniędzy między „surowego” gubernatora i gubernatora. „pobożna” Tatiana podąża. Rosyjski smak noweli to tylko powierzchowne nawarstwianie. Sutułowowie i Berdowowie naprawdę należą do wybitnych rodzin kupieckich przed-Petryńskiej Rosji. Mąż Tatiany jedzie „kupić własne na ziemię litewską” - zwykły szlak handlowy Rosji w XVII wieku do Wilna. Akcja rozgrywa się na dziedzińcu wojewódzkim – to także rosyjska rzeczywistość. Wszystkie te realia nie wpływają jednak na strukturę fabuły. Nazwiska i rosyjskie okoliczności są scenami akcji, można je łatwo wyeliminować i zastąpić, a otrzymujemy „uniwersalną” przemijającą fabułę, niekoniecznie związaną z rosyjskim życiem miejskim XVII wieku. Według fabuły „Opowieść o Karpie Sutulowie” to typowa powieść łotrzykowska w duchu Boccaccia.

Jak wyobrażam sobie ludzi starożytnej Rosji? Wydawało się, że to proste pytanie. A jeśli o tym pomyślisz? Jak mógł wyglądać Rosjanin kilka wieków temu? Co on sobie myślał? Gdzie mieszkałeś? Jak się ubierałeś? Odpowiedź na te pytania mogą nam udzielić historycy, którzy od dawna studiują życie starożytnych ludów zamieszkujących dziką Rosję. A jednak jak wyglądali Słowianie? Moja wyobraźnia rysuje brzozowy las, na skraju stoi smukła dziewczyna z długim blond warkoczem i w białej sukience. Albo oto inny obraz. Wioska na brzegu rzeki, dym powoli wypełza z glinianych rur i pędzi w górę w białe chmury. Stary mężczyzna siedzi na werandzie jednego z domów, jego włosy już dawno stały się białe jak śnieg, a ręce szorstkie od ciężkiej pracy. Stary człowiek tka sieć rybacką. Od czasu do czasu podnosi oczy i kieruje wzrok na taflę wody. Przy bramie ludzie spotykają myśliwych, którzy wrócili ze zdobyczą, wszyscy są wysocy i szczupli, jasnowłosi i o niebieskich oczach. Dlaczego wszyscy Rosjanie mają blond włosy? Prawdopodobnie dlatego, że słowo „Rus” kojarzy się ze słowem „blond”. Pierwsi Rosjanie byli jasnowłosi, tak ich nazywano, a miejsce, w którym mieszkali, nazywano Rus. Rosja to bezkresne pola, szerokie rzeki i piękne lasy brzozowe. Rosja to wolność. Czy kiedykolwiek wychodziłeś na pole, aby posłuchać szelestu wiatru w trawie, zobaczyć linię horyzontu…. Tylko wtedy możesz odczuć całą wielkość naszej Ojczyzny. W końcu możesz wziąć mapa geograficzna i przekonaj się, że nasz kraj jest naprawdę duży, ale tylko w polu możesz to zrozumieć: gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie tylko trawa, kołysząca się na wietrze i bezkresne błękitne niebo, które daleko, na samej linii horyzontu, dotyka ziemi. Na tej ziemi mógł żyć tylko silni ludzie z blond włosami i niebieskimi oczami jak niebo. Wszystkie inne ludy: Pieczyngowie, Połowcy, Tatarzy wydają mi się małe, zgarbione i straszne. Nawiasem mówiąc, autorzy kreskówek o rosyjskich bohaterach również je tak rysują. Wyobraź sobie, armia Połowców jedzie do Rosji. Płoną pola pszenicy i spokojne wioski. Książę z orszakiem spieszy na spotkanie z wrogiem. Bitwa. Rusich, w lśniącej w promieniach słońca kolczudze, pokryty jest szkarłatną tarczą w postaci kropli deszczu (lub łzy) z gradu strzał i swoim mieczem rozbija wrogów ziemi rosyjskiej. Pamiętaj, ile wojen doświadczyła nasza ziemia. Wylała się więcej niż jedna szkarłatna rzeka, aby w końcu zapanował pokój w Rosji. A nawet wtedy, na jak długo? Połowcy, Pieczyngowie, rycerze Zakonu Krzyżackiego, Tatarzy, Szwedzi, faszyści z karabinami maszynowymi…. Ale ilu wrogów podeptało naszą ziemię? Ale żadnemu z nich nie udało się podbić Rosji. I dlaczego? Tak, ponieważ Rosjanin kocha swoją wolność. To jest w naszej krwi. Ponieważ nasi przodkowie nie mieszkali w małych mieszkaniach w dużych miastach. Żyli w naturze i widzieli jej piękno. Każdego dnia, co godzinę, co sekundę odczuwali zachwyt, jakiego doświadcza mieszkaniec współczesnego miasta, gdy po raz pierwszy znajduje się na bezkresnym polu lub w lesie, gdy nie ma samochodów, wielkich domów ani innych dobrodziejstw cywilizacji w pobliżu . Dopiero wtedy człowiek rozumie, że wszystko, co było w jego życiu wcześniej, nie było ważne, a na świecie jest tylko niebo, wiatr grający w trawie lub liściach drzew, krzyki ptaków i białe chmury unoszące się nad naszymi głowy w błękitne niebo. A kiedy to zrozumiemy, będziemy mogli zrozumieć tych ludzi, którzy dumnie nazywali siebie Rusiczami i których nikt inny nie mógł pokonać.

PS Czytasz esej szkolny które napisałem dla mojego młodszego brata.