Piotr Wierchowieński – postać centralna Powieść Dostojewskiego „Demony” (1870–1872). Z postacią P.V. powiązana jest tożsamość organizatora Sekretne stowarzyszenie„Odwet ludowy” – S.G. Nieczajewa (1847–1882), pod którego przewodnictwem w listopadzie 1869 r. Dokonano morderstwa studenta Pietrowskiej Akademii Rolniczej II Iwanowa. Nieczajew pojawił się w Moskwie z mandatem wydanym mu w Genewie przez Bakunina i zaświadczającym, że „nosicielem tego jest jeden z zaufanych przedstawicieli rosyjskiego oddziału Światowego Sojuszu Rewolucyjnego”, a także z poleceniem utworzenia partii anarchistycznej rewolucjonistów w Rosji, którego program został przedstawiony w Katechizmie rewolucyjnym”. Kiedy jeden z członków utworzonej przez niego „piątki”, student Iwanow, który nie akceptował dyktatorskich zwyczajów przywódcy, zagroził opuszczeniem kręgu, Nieczajew, rzekomo w obawie przed donosem, uzyskał zgodę swoich towarzyszy na morderstwo. „Jednym z największych wydarzeń w mojej historii” – wyjaśniał swój plan Dostojewski w liście z 8/20 października 1870 r. – „będzie dobrze znane morderstwo w Moskwie... Spieszę z zastrzeżeniem: nie wiedziałem albo Nieczajew, albo Iwanow, albo okoliczności tego morderstwa i w ogóle nie wiedziałem.” Wiem, tylko z gazet. Tak, nawet gdybym wiedział, nie skopiowałbym tego. Po prostu stwierdzam fakt dokonany. P.V. w szkicach powieści nazywa się go bezpośrednio Nieczajew; jednak jest to również skorelowane z Petraszewskim: „Bardziej trzymaj się typu Petraszewskiego”, „Nieczajew to po części Petraszewski”. W artykule „Jeden z współczesnych kłamstw” Dostojewski tak zdefiniował cel „Demonów” w Szw.W.: „Chciałem postawić pytanie i możliwie najdokładniej, w formie powieści, dać na nie odpowiedź to: jak w naszym przejściowym i niesamowitym nowoczesne społeczeństwo możliwe – nie Nieczajewów, ale Nieczajewów i jak to się dzieje, że ci Nieczajewowie w końcu werbują dla siebie Nieczajewów? W liście (z datą 10 lutego 1873 r.) do następcy tronu przyszłość Aleksander III, autor wyjaśnił swój komentarz: „To niemal szkic historyczny, za pomocą którego chciałem wyjaśnić możliwość w naszym dziwnym społeczeństwie tak potwornych zjawisk, jak zbrodnia Nieczajewa. Moim zdaniem te zjawiska nie są dziełem przypadku…” P.V. opracowany w twórcza wyobraźnia Dostojewskiego jako postać ponurego złoczyńcy – politycznego awanturnika i fanatycznego zabójcy, którego działalność określa formuła Katechizmu – „kto nie jest z nami, jest przeciwko nam”. Materiały z procesu Nechaevitów (lipiec 1871) pomogły autorowi w dokładniejszym sformułowaniu głównych zasad P.V. i przyczyniły się do pogłębienia wizerunku „głównego demona”. W prehistorii powieści P.V., jedyny syn Stepana Trofimowicza Wierchowieńskiego, jest nieszczęsną sierotą, która nie znała ani ojca, ani matki, która od dzieciństwa mieszkała gdzieś w Pguszach „z ciotkami”, dziecko „wysłane z wzrok” jego ojca. Precz z. W powieści jest kompletnym łajdakiem, którego biografia polityczna pełne ciemnych plam i zbryzgane krwią. Jego przeszłość wynika z plotek i przeoczeń, jego postać „zagranicznego rewolucjonisty” ma jakąś tajemną wadę, jednak jego wątpliwa reputacja, ślad zdrady i renegata, podejrzenia o powiązania z tajną policją nie przeszkadzają „naszym” w rozpoznaniu P.V. , „przedstawiciel z zagranicy”. komitet centralny„, „silnik” i lider. Organizacja, która krótki okres pobyt w Rosji zdołał oślepić P.V., stworzył cztery „piątki”, ale żaden z członków nie zna prawdziwej skali imprezy: jej konstrukcja opiera się na blefie, legendzie jednego ośrodka i ogromnej sieci, a także zasadzie hierarchicznego centralizmu z dyktaturą centrum – zjednoczona statutem i programem, jest pomyślana jako społeczeństwo całkowitego posłuszeństwa, jako spotkanie „ludzi o podobnych poglądach”. Wszyscy jej członkowie muszą się wzajemnie obserwować i zauważać, wszyscy zobowiązani są do „wyższej odpowiedzialności”, donos i inwigilacja okazują się sposobem na przetrwanie. Potężną dźwignią w polityce personalnej organizacji jest jej całkowita eliminacja biurokracji. „Pierwszą rzeczą, która robi okropny efekt, jest mundur. Nie ma nic silniejszego niż mundur. Celowo wymyślam stopnie i stanowiska: mam sekretarzy, tajnych szpiegów, skarbników, prezesów, rejestratorów, ich towarzyszy – bardzo mi się to podoba i poszło dobrze”. Aktualne zadanie polityczne P.V. wydaje się, że istnieje walka o cele, które usprawiedliwiają wszelkie środki i cyniczne zaprzeczanie względom moralnym, jeśli nie są one zgodne z interesami organizacji; proklamowane jest „prawo do hańby”. kamień węgielny nowa rewolucyjna nauka, uzasadniająca taktykę i strategię nadchodzących niepokojów. Stare tezy Raskolnikowa – „krew według sumienia” i „wszystko wolno” – w praktyce niepokojów wychodzą z ukrycia i osobiście wprowadzane są w życie. Farsa spektaklu politycznego „U nas”, w którym P.V. przeprowadza pierwszą próbę nowo utworzonej „piątki”, która polega na publicznym zidentyfikowaniu wroga organizacji, szpiega i zdrajcy oraz budującej lekcji czujności. Wspólne działanie przestępcze, wspólny grzech nikczemności powinien stać się gwarancją jedności grupy i bezwarunkowego posłuszeństwa. Akt politycznego bandytyzmu, jakiego dopuściła się „piątka” pod przewodnictwem jej przywódcy, uwydatnił kodeks przyszłości, jeśli będzie zgodny z planami P.V. Jednak sam P.V., będący hybrydą niskiej polityki i przestępczości, w swoich kalkulacjach opiera się nie tylko na „paście politycznej” – wspólnie przelanej krwi. Najważniejsze dla niego są metody i techniki władzy, które powinny zapewnić ostateczne zwycięstwo. „Pozostaniemy tylko my”, mówi P.V., „którzy przeznaczyliśmy sobie władzę: mądrych będziemy kojarzyć ze sobą i będziemy jeździć na głupcach”. „Przenikniemy samych ludzi” – ogłasza P.V. Najpilniejszym, głównym celem przywódcy zamieszek jest moralne zepsucie narodu: „jedno lub dwa pokolenia deprawacji… niesłychane, podłe, gdy człowiek zamienia się w obrzydliwą, tchórzliwą, okrutną, samolubną szumowinę - to jest to, czego potrzeba.” Wielokrotnie w całej powieści P.V. wyznacza daty niepokojów: „rozpocząć się w maju i zakończyć przez wstawiennictwo”. W projektach planów „O tym, czego chciał Nieczajew” kwestia nowego reżimu władzy i czasu jest omawiana jeszcze wyraźniej: „Rok tego porządku lub bliżej - i wszystkie elementy ogromnego rosyjskiego buntu są gotowe. Trzy prowincje zapłoną na raz. Wszyscy zaczną się nawzajem eksterminować, legendy nie przetrwają. Stolice i fortuny pękną, a potem, przy zrozpaczonej po roku buntu ludności, wprowadzą od razu republikę socjalną, komunizm i socjalizm... Nie obchodzi mnie, co będzie dalej: najważniejsze, że zachwiane jest to, co jest , wstrząśnięty i pęknięty.” Obraz zamieszania ukazuje się P.V. w apokaliptycznych szczegółach. Rosyjski Bóg, który nie mógł się oprzeć ideom „Genewskim”; Rosja, do której skierowany jest pewien tajemniczy indeks, jako kraj najbardziej zdolny do osiągnięcia „wielkich, niszczycielskich celów”; Naród rosyjski, który będzie pić rzeki „świeżej krwi”, nie będzie się opierał. A kiedy zacznie się zamieszanie, „nastąpi takie nagromadzenie, jakiego świat nie widział… Ruś się zaćmi, ziemia będzie wołać za dawnych bogów…”. Oszust gorączkowo dążący do władzy, sprawca i dyrygent niepokojów, maniak i obsesja, manipulator i oszust, P. V. dokładnie wskazuje plan przyszłej budowy. Pod płaszczykiem rewolucjonisty, socjalisty i demokraty, ukrywającego się za świętoszkową ideologią „jasnoczerwonego liberalizmu”, zamierza stworzyć „równość w mrowisku”, pod warunkiem całkowitego poddania się despotycznej dyktaturze i bałwochwalstwu. Kraj, który wybrał jako pole doświadczalne do eksperymentu, jest przez niego skazany na reżim dyktatorski, w którym ludzie zjednoczeni wokół fałszywej ideologii zamieniają się w tłum, w którym władcy, zaszczepiając bałwochwalstwo i kult człowieka-boga manipulują świadomością milionów, gdzie wszystko i wszyscy poddają się „jednej wspaniałej, bałwochwalczej, despotycznej woli”. „...A potem zastanowimy się, jak zbudować kamienną konstrukcję. Po raz pierwszy! Będziemy budować, my, my sami!” "Bóg! Silnik Petrushy! W jakich czasach żyjemy! - S.T. Verkhovensky jest zdumiony, patrząc na swojego syna. „Och, karykatura!.. Czy naprawdę chcesz ofiarować się ludziom takim, jakim jesteś, w zamian za Chrystusa?” - ojciec domyśla się bluźnierczego planu syna. Idea „wszystko jest dozwolone” przemawia do P.V. w prawo do kłamstwa i przestępstwa, z ateistycznych przesłanek wyprowadza teorię niemoralności politycznej. „Fałszywy umysł” (jak zaświadcza mu Kiriłłow), „robak, ignorant, głupiec” (jak go nazywa Szatow), „na wpół szalony entuzjasta” (jak go widzi Stawrogin), P.
Strona 1 ]
Esej na podstawie powieści F.M. Dostojewski „Demony”
Dostojewski zaczął pisać powieść „Demony” jako dzieło ostro nowoczesne, bezpośrednio związane z wydarzeniami „procesu Nieczajewa”. W listopadzie 1869 r. w Moskwie doszło do zbrodni, o której donosiły wszystkie rosyjskie gazety: student Pietrowskiej Akademii Rolniczej I. Iwanow został zabity przez grupę spiskowców pod przewodnictwem Siergieja Nieczajewa. Do zbrodni doszło w odległej części parku akademickiego, w grocie, ciało wrzucono do stawu. Wkrótce aresztowano uczestników morderstwa, a Nieczajew uciekł za granicę. Okazało się, że student Iwanow ze względu na zmianę poglądów zdecydował się zerwać z tajnym kręgiem rewolucyjnym. Nieczajew namawiał innych członków tego kręgu do popełnienia morderstwa, aby uniknąć donosu ze strony Iwanowa, ale w tajemnicy chciał wszystkich tych ludzi całkowicie zniewolić, „związać ich krwią”. Dostojewski z uwagą śledził koleje tego procesu. Uważnie przeczytał „Katechizm rewolucjonisty” napisany przez Nieczajewa, który nakreślił zasady rewolucyjnej działalności tej radykalnej tajnej organizacji. Rewolucjonista, zdaniem Nieczajewa, nie ma rodziny, przyjaciół, ojczyzny. Cała jego istota nastawiona jest na osiągnięcie głównego celu: rewolucji, buntu. Cel ten usprawiedliwia wszelkie środki służące jego osiągnięciu, w tym także przestępcze. Tak więc ta straszna ideologia doprowadziła Nieczajewa i jego towarzyszy do morderstwa.
Wypowiem się. Mam nadzieję na sukces.”
„Opętani” ukazują niewielki krąg spiskowców, których poczynaniami kieruje „najwyższy” główny „nihilista” Piotr Wierchowieński, cynik, prowokator, człowiek pozbawiony moralności i etyki. Organizuje on morderstwo Szatowa, który podobnie jak student Iwanow, postanowił zerwać z kręgiem”. Szatow przyswoił sobie inne wartości: wierzył w specjalną misję Rosji i narodu rosyjskiego. Dostojewski napisał później, że nie znał ani Nieczajewa, ani innych spiskowców. Wierchowieński nie jest jego portretem prawdziwa osoba, ale obraz artystyczny mający na celu podsumowanie zjawiska, które autor dostrzegł w „Nechaevizmie”. Nihiliści w powieści to żałosna garstka „demonów”, które wywołały zamieszanie, przynosząc cierpienie i śmierć ludziom, którzy czasami nawet o nich nie wiedzą.
Fabuła „Demonów” obejmuje prawdziwy fakt- zabójstwo członka tajnego stowarzyszenia „Zemsta Ludu”, studenta Pietrowskiej Akademii Rolniczej I. Iwanowa, przez członków tego stowarzyszenia na czele z jego organizatorem Siergiejem Nieczajewem. Ten z najbliższych współpracowników Michaiła Bakunina, zasymilowawszy w Genewie jego anarchistyczne idee, podjął się ich realizacji w Rosji, organizując najpierw w Moskwie stowarzyszenie „Zemsta Ludu”.
Podczas procesu, jak donoszą o tym gazety, Dostojewski zapoznał się zarówno z „fabułą” realizacji „idei genewskich”, jak i z samymi tymi pomysłami, które znalazły artystyczne odzwierciedlenie w powieści. Opracowany i przyjęty przez grupę Nieczajewa do praktycznego użytku „Katechizm rewolucjonisty” żądał, aby rewolucjonista „zmiażdżył jedną zimną namiętnością sprawy rewolucyjnej” wszelkie ludzkie uczucia, łącznie z poczuciem honoru, gdyż „nasza sprawa jest straszna, całkowite, powszechne i bezlitosne zniszczenie”. Rewolucjonistów poproszono o „doprowadzenie ludu do nieuniknionego buntu poprzez serię brutalnych czynów”, w związku z czym polecono im zjednoczyć się z „dzikim bandyckim światem, tym prawdziwym i jedynym rewolucjonistą w Rosji”. Jako jedną ze skutecznych metod proponowano „całkowite skompromitowanie” „wielu wysokiej rangi zwierząt lub osób”, uczynienie ich „swoimi niewolnikami i za pomocą rąk wzniecali zamieszanie w państwie”.
Oczywiście współcześni Dostojewskiego nie mogli nie wiedzieć o rzeczywistości materiału, który stanowił podstawę jego powieści. Zarzucano mu, że nie zmyśla, ale dlatego, że pisarz rzekomo oskarżał wszystkich rewolucjonistów o nieczajewizm. Niemniej jednak materiał, na którym oparto powieść, był żywy, konkretny i w żadnym wypadku nie wtórny wobec natury, metod i celów przyszłych rewolucji, a tym samym losów Rosji na całym świecie.
Powieść „Demony” powstała w latach 1871–1872. W jego centrum było najciemniejsze obrazy artystyczne pisarz – Stawrogin.
N. Stavrogin – przystojny, arystokrata; obdarzony darem ujarzmiania niemal wszystkich wokół siebie. Jednak już od najmłodszych lat cierpiał na chorobę niewiary i próbuje znaleźć chociaż jakieś zastosowanie dla swoich mocy. Hula i rozpusty w Petersburgu, podróżuje po całym świecie, docierając nawet do Islandii (wówczas do końca świata), odwiedza prawosławne sanktuaria w Grecji, stoi w kościołach na sześciogodzinne nabożeństwa, ale jeśli nie ma wiary w jego duszy, nawet to nie pomoże. On, ulubieniec kobiet, poślubia nieszczęsną kulawą Marię Lebiadkinę w ramach zakładu, aby następnego dnia ją opuścić. W końcu udaje się do Stanów Zjednoczonych, dokąd wyjechało wielu „zaawansowanych” rosyjskich młodych ludzi, próbując znaleźć spełnienie swoich aspiracji w nowym demokratycznym państwie.
W Ameryce Stawrogin zaszczepia dwóm imigrantom z Rosji, Szatowowi i Kiriłłowowi, dwie wzajemnie wykluczające się idee. Szatow – że bez wiary w Boga naród nie może istnieć i że misją narodu rosyjskiego jest ukazywanie światu, który utracił wiarę, obrazu rosyjskiego Boga, Chrystusa, zachowanego w Rosji. I nawet jeśli zostanie matematycznie udowodnione, że prawda jest poza Chrystusem, trzeba pozostać z Chrystusem, a nie z prawdą.
Kirillov – że Bóg umarł. To znaczy, że zapomniał o ludziach i Jego istnienie nie ma dla nich żadnego znaczenia. Osoba, która to uświadomiła, ma obowiązek „wyznać swoją wolę”, zastąpić Boga sobą, stać się Nim. A najbardziej zdecydowanym krokiem w tym kierunku jest popełnienie samobójstwa, czyli pokazanie się jako kompletny pan swojego życia.
W Szwajcarii Stawrogin „z nudów” przyłącza się do rewolucyjnej organizacji utworzonej przez „oszukańczego socjalistę” Petruszę Wierchowieńskiego (jego prototypem był Nieczajew).
Ale to wszystko to tylko tło powieści, jej ekspozycja, sama akcja rozpoczyna się w małym prowincjonalnym rosyjskim miasteczku, w którym mieszka matka Stawrogina, żona generała, a wraz z nią, jako „wieszak”, ojciec Petrushy i Nauczyciel Nikołaja Stawrogina, Stepan Trofimowicz Wierchowieński.
ST Wierchowieński należy do pokolenia „pięknych” liberałów lat czterdziestych XIX wieku, które zaczęło wprowadzać do rosyjskiej świadomości społecznej „zaawansowane” idee, ale jeszcze w cywilizowanej formie, bez nawoływania do przemocy. Wierchowieński widział swojego syna Petruszę „tylko dwa razy w życiu”: zaraz po urodzeniu (wtedy został wysłany na wychowanie do „jakiś dalekich ciotek”), potem w Petersburgu, gdzie jego syn przygotowywał się do wstąpienia na uniwersytet. Zatem, jak pokazuje Dostojewski, Stepan Trofimowicz (podobnie jak całe pokolenie „eleganckich” liberałów lat czterdziestych XIX wieku) jest w pewnym stopniu odpowiedzialny za pojawienie się najciemniejszych postaci naszych czasów: zagłuszonego duszą ateisty (Stawrogin) i nihilisty rewolucjonista (P. Wierchowieński).
Krąg lokalnych granic – „naszych” – skupia się wokół Stepana Trofimowicza. Spędzają czas na rozmowach tematy polityczne i czekać na przyszłe zmiany. To tutaj Petrusha Verkhovensky i Nikolai Stavrogin wracają do miasta. Verkhovensky Jr. twierdzi, że przybył z instrukcjami z tajnego ośrodka rewolucyjnego w Szwajcarii (Internationale), aby utworzyć „piątki” w całej Rosji w celu przygotowania powstania rewolucyjnego. Stopniowo atmosfera powieści gęstnieje, a ponure, apokaliptyczne nuty zaczynają brzmieć coraz wyraźniej...
Tymczasem wokół Stawrogina toczy się jego własna intryga. Wydaje mu się, że jest zakochany w pięknej Lisie Tushinie, córce generała Drozdovej. Jak każda osoba o słabym duchu, Nikołaj uważa, że Lisa jest ostatnią rzeczą, której mógłby się w życiu chwycić i uratować. Nie chce jej stracić. Lisa go kocha. W oczekiwaniu na Stawrogina Marya Timofiejewna, jego prawna żona i jej brat, emerytowany kapitan Ignat Lebiadkin, pijak i awanturnik, przyzwyczajony do wydawania pieniędzy przesyłanych przez Stawrogina i zamierzający go szantażować, już dawno przenieśli się do miasta.
Dla Stawrogina jego kaleka żona jest teraz jedynie przeszkodą na drodze do Lizy Tushiny, ponieważ rozwiązanie małżeństwa kościelnego w Rosji było wówczas praktycznie niemożliwe. Szalona Marya Timofeevna nie chce go rozpoznać podczas spotkania. Krzyczy: „Wynoś się, oszustze!”, „Grishka Otrepiev jest przeklęty!” Stawrogin odchodzi przerażony, ale duma nie pozwala mu ulec szantażu Ignata Lebiadkina: mówi kapitanowi, że wkrótce „ogłosi” swoje małżeństwo.
Petrusha ma także swoją intrygę. Rozumie, że do powodzenia rewolucyjnego zamachu stanu potrzebny jest przywódca z wdziękiem i wpływem na ludzi, a on sam nie jest godny roli takiego przywódcy. Nie podejrzewa, że Stawrogin jest po prostu oszustem pod każdym względem. Że tylko udaje osobę królewską, wszechpotężną, a w rzeczywistości jest słaby. W szczera rozmowa w nocy Petrusha wyjawia Stawroginowi swoje plany: „Ogłosimy zagładę… Rozpalimy pożary… No proszę pana, i zaczną się kłopoty! Będzie takie nawarstwienie, jakiego świat nie widział... Ruś się zachmurzy, ziemia będzie płakać za starymi bogami... No, proszę pana, tu wpuścimy... Iwan Carewicz; ty ty!
Domyślając się tajnego pragnienia Stawrogina, by „pozbyć się” Lebiadkinów, Petrusha oferuje swoją pomoc: rzekomo ma na stanie zbiegłego przestępcę Fedkę Katorżnego, gotowego wykonać każdą pracę za pieniądze. Stawrogin z przerażeniem odrzuca ofertę, ale ta myśl zapada w jego zachmurzone serce.
Wkrótce Fedka Katorżny brutalnie zabija Maryę Timofeevnę i kapitana Lebyadkina. W mieście wybuchają pożary, organizowane przez ludzi wynajętych przez Petrushę (w celu siania chaosu). Rozpoczynają się zamieszki i zamieszki, wywołane pożarami, brutalnym morderstwem i świętokradztwem, które miało miejsce niedługo wcześniej (ludzie Petruszy, a może i on sam, zbezcześcili ikonę Matki Bożej w świątyni).
Liza, dowiadując się ze słów Stawrogina, że on także jest winien śmierci Lebiadkinsów, postanawia sama dowiedzieć się wszystkiego i udaje się na miejsce morderstwa, jednak znajdując się w wściekłym tłumie, umiera…
W tej powieści umiera wielu bohaterów - prawie wszyscy, którzy szczerze (w przeciwieństwie do Petrushy Verkhovensky) związali swoje życie z „demonem” – Stawroginem.
Członkowie „piątki” pod przywództwem Petruszy zabijają Szatowa. Ciało zmarłego wrzucono do stawu. Podobnie jak Nieczajew, Petrusza „związał” członków swojego gangu krwią; teraz wszyscy są w jego rękach.
Po popełnieniu tej zbrodni Wierchowieński namawia Kirilłowa do popełnienia samobójstwa, który obiecał Petruszy, że weźmie na siebie winę za zamieszki.
Żona Szatowa, śpiesząc na poszukiwanie męża, sama złapała śmiertelne przeziębienie i przeziębiła się u dziecka. Stawrogin i jego świta szaleją po mieście jak zaraza. W rezultacie Petrusha pilnie opuszcza miasto. Wkrótce zbrodnia zostaje ujawniona. Stawrogin, całkowicie zdesperowany, powiesił się w swojej wiejskiej posiadłości.
Ale to tylko zewnętrzny zarys wydarzeń. W miarę czytania czytelnikowi pozostaje niejasne podejrzenie, że Stawrogin ma na sumieniu kolejną straszliwą i starannie ukrytą zbrodnię, która dręczy go najbardziej. Mieszkający w Petersburgu Stawrogin, chcąc sprawdzić, do jakiego stopnia może upaść, najpierw umyślnie oskarżył młodą córkę swojej gospodyni Matreszy o kradzież, a następnie dopuścił się jeszcze większego zła, uwodząc ją z zimną krwią i wyrachowaniem. Dla małej Matrioszy był to straszny szok. Bała się komukolwiek o tym powiedzieć. Stawrogin z kolei bał się, że Matriosza powie i wtedy będzie musiał uciekać od ciężkiej pracy. Ale myśl, że „zabiła Boga”, czyli zniszczyła w sobie Boży świat, dręczyła dziewczynę nieznośnie. A potem pewnego dnia, gdy nikogo nie było w domu, Stawrogin zobaczył Matreszę pojawiającą się w drzwiach i grożąc mu małą pięścią, wszedł do szafy... Domyślił się, dlaczego tam poszła - pobiegłaby, żeby ją uratować, ale wtedy musiałaby wszystko wyjaśnić, ale nikt już nic nie będzie wiedział. A Stawrogin czeka odpowiedni czas, a potem wchodząc do szafy, jest przekonany, że jego domysł jest słuszny: Matriosza powiesiła się.
Od tego czasu obraz małej Matrioszy prześladuje Stawrogina. A on po przybyciu do miasta i napisaniu „Spowiedzi” udaje się za radą Szatowa do miejscowego klasztoru, aby poprosić o pomoc Starszego Tichona. Ale Tichon po przeczytaniu „Spowiedzi” rozumie, że nie oznacza to prawdziwej skruchy Stawrogina, że jego zamiar opublikowania „Spowiedzi”, czyli publicznego przyznania się do przestępstwa, jest także niczym innym jak wyzwaniem dla społeczeństwa i kolejnym próba samouwielbienia. Tichon wie, że tylko „praca prawosławna” może pomóc komuś takiemu jak Stawrogin, czyli długo i ciężka praca samodoskonalenie, a jeśli natychmiast, jak chce Stawrogin, to zamiast boskiego dzieła okaże się demoniczne. Stawrogin odmawia rady Tichona i zostawia go w gniewie...
Tak więc powieść kończy się pozornie tragicznie, wszyscy główni bohaterowie giną, a losy Stiepana Trofimowicza, który pod koniec życia zdecydował się ostatecznie zerwać z dotychczasową egzystencją i wyruszyć w podróż do Rosji, wyglądają zaledwie mały przebłysk światła na tym tle. Naturalnie nie jedzie daleko i chory i słaby zmuszony jest zatrzymać się na najbliższej stacji. Spotyka tam kobietę sprzedającą literaturę religijną i prosi ją, aby przeczytała mu Ewangelię, którą on własne wyznanie, nie otwierałem go od trzydziestu lat. Z radosnym wzruszeniem słucha, jak nosiciel książki czyta mu właśnie ten rozdział z Ewangelii Łukasza, który opowiada o tym, jak Chrystus wypędził legion demonów z ciała opętanego człowieka, a one prosiły Chrystusa o pozwolenie na wejście do stada świń pasących się w pobliżu. Chrystus pozwolił im, demony weszły w świnie, stado oszalało i rzuciło się do morza. Lud, który przyszedł, zastał człowieka, z którego wyszły demony, siedzącego u stóp Jezusa, ubranego i przy zdrowych zmysłach.
Stepan Trofimowicz, jedyny bohater powieści, umiera w spokoju, a nawet radości.
CHARAKTER POWIEŚCI – KIRILLOV
KIRILLOV jest głównym bohaterem powieści F. M. Dostojewskiego „Demony” (1870–1872). Według założeń L.P. Grossmana prawdziwym prototypem Aleksieja Niłowicza K. był częściowo Petraszewita K.I. Timkowski (1814–1881), emerytowany oficer marynarki wojennej: „Osobowość Timkowskiego najwyraźniej znalazła odzwierciedlenie dwadzieścia lat później na obrazie inżyniera K. .w „Demonach””: szybka ścieżka od religijności do ateizmu, gotowość wysadzenia całego świata poważną praktyczną pracą w państwie, swoisty duch rewolucyjny i poświęcenie z manią dominującej idei - wszystko to charakteryzuje jednego z wybitnych bohaterów Dostojewskiego o ostrych rysach jego historyczny pierwowzór” (L.P. Grossman).
Podczas przesłuchań komisji śledczej Timkowski przyznał, że wpadł w otchłań niedowierzania i złośliwości, wprowadzony do niej przez wszystkie subtelności najbardziej przebiegłej i przebiegłej dialektyki; Speszniew został nazwany kusicielem, z którego powodu wpadł w ateistyczną pokusę. Dostojewski, zeznając przed komisją ws. Timkowskiego, powiedział: „To... jeden z tych wyjątkowych umysłów, którzy jeśli przyjmą jakiś pomysł, to przyjmują go w taki sposób, że ma pierwszeństwo przed wszystkimi innymi, ze szkodą dla innych .” Dwudziestosiedmioletni inżynier i budowniczy mostów K. poznał Stawrogina cztery lata przed rozpoczęciem akcji powieści i stał się jednym z obiektów jego duchowego zepsucia
„...Zatrułeś trucizną serce tego nieszczęsnego człowieka, tego maniaka Kiriłłowa... Utwierdziłeś w nim kłamstwa i oszczerstwa i doprowadziłeś jego umysł do szaleństwa” – Szatow będzie wyrzucał Stawroginowi. Kilka lat spędzonych przez Kiriłłowa za granicą (w Ameryce razem z Szatowem) i w Europie (gdzie zaprzyjaźnił się z Piotrem Wierchowieńskim) uczyniło go ascetą, nietowarzyskim i fanatykiem, mającym obsesję na punkcie „stałej idei”. (Wiedząc, że Kiriłłow w nocy nie śpi, ciągle pije herbatę, chodzi po pokoju i myśli, Piotr Wierchowieński mówi mu: „To nie ty zjadłeś tę ideę, ale idea cię zjadła”). rozumem zaprzeczając Bogu, Kiriłłow próbuje opanować tę myśl do końca: „Jeśli Bóg istnieje, to wszystko jest Jego wolą, a z Jego woli nie mogę. Jeśli nie, to cała moja wola i jestem zobowiązany zadeklarować swoją samowolę... Jestem zmuszony się zastrzelić, ponieważ najpełniejszym punktem mojej samowoly jest samobójstwo... Zabicie innego będzie najniższym punktem mojego samowola... Chcę najwyższego punktu i się zabiję.
Według logiki Kiriłłowa absurdem jest uświadomienie sobie, że Boga nie ma, a jednocześnie nie uświadomienie sobie, że sam stałeś się Bogiem; a ten, kto pierwszy to zrozumie, z pewnością musi się zabić, aby „zacząć i udowadniać”: „Jestem wciąż tylko Bogiem wbrew mojej woli i jestem nieszczęśliwy, bo muszę wyznać swoją wolę… Ale ja oświadczę moją wolę, jestem zobowiązany wierzyć, że nie wierzę. Zacznę, skończę i otworzę drzwi. A ja cię uratuję. Tylko ta jedna rzecz uratuje wszystkich ludzi i w następnym pokoleniu odrodzi się fizycznie... Szukałem atrybutu mojego bóstwa przez trzy lata i znalazłem: atrybutem mojego bóstwa jest Wola! To wszystko, co mogę zrobić w najważniejszym momencie, aby pokazać moje nieposłuszeństwo i moją nową, straszliwą wolność. Poinformowawszy Piotra Wierchowieńskiego o swoich zamiarach, K. zaproponował wykorzystanie swego przyszłego samobójstwa dla celów korzystnych dla społeczeństwa – i na tym, jak zapewniał go później przywódca „piątki”, „został wówczas oparty pewien plan działań lokalnych, co można teraz zmienić.” Nie ma mowy” (czyli zabójstwo Szatowa). Na kilka minut przed strzałem i listem samobójczym, w którym K. musi ogłosić się mordercą Szatowa (czego żąda Piotr Wierchowieński), K. zapala lampę przed wizerunkiem Zbawiciela i faktycznie przyznaje, że wierzy w Chrystusa : „Ten człowiek był najwyższy na całej ziemi, dlatego musiała żyć. Cała planeta ze wszystkim na niej, bez tego człowieka to po prostu szaleństwo... A jeśli tak, to prawa natury, jeśli nie oszczędziły Tego, to nawet Jego cudu nie oszczędziły, lecz zmusiły Go do życia wśród kłamstw i śmierci bo kłamstwa zatem cała planeta jest kłamstwem i opiera się na kłamstwach i głupich kpinach. Dlatego same prawa tej planety są kłamstwami, a diabły wodewilem.”
BOHATER POWIEŚCI „DEMONY” PETER WERCHOWEŃSKI
Z postacią P.V. Tożsamość organizatora tajnego stowarzyszenia „Zemsta Ludowa” S.G. Nieczajewa (1847–1882) jest związana, pod którego przewodnictwem w listopadzie 1869 r. Dokonano morderstwa studenta Pietrowskiej Akademii Rolniczej I.I. Iwanowa. Nieczajew pojawił się w Moskwie z mandatem wydanym mu w Genewie przez Bakunina i zaświadczającym, że „nosicielem tego jest jeden z zaufanych przedstawicieli rosyjskiego oddziału Światowego Sojuszu Rewolucyjnego”, a także z poleceniem utworzenia partii anarchistycznej rewolucjonistów w Rosji, którego program został przedstawiony w Katechizmie rewolucyjnym”. Kiedy jeden z członków utworzonej przez niego „piątki”, student Iwanow, który nie akceptował dyktatorskich zwyczajów przywódcy, zagroził opuszczeniem kręgu, Nieczajew, rzekomo w obawie przed donosem, uzyskał zgodę swoich towarzyszy na morderstwo.
„Jednym z największych wydarzeń w mojej historii” – wyjaśniał swój plan Dostojewski w liście z 20 października 1870 r., „będzie dobrze znane morderstwo w Moskwie... Spieszę z zastrzeżeniem: nie wiedziałem i nie wiem nie znam ani Nieczajewa, ani Iwanowa, ani okoliczności tego morderstwa, chyba że z gazet. Tak, nawet gdybym wiedział, nie skopiowałbym tego. Po prostu stwierdzam fakt dokonany. Materiały z procesu Nechaevitów (lipiec 1871 r.) pomogły autorowi dokładniej sformułować główne zasady P. Wierchowieńskiego i przyczyniły się do pogłębienia obrazu „głównego demona”. W prehistorii powieści P. Wierchowieński, jedyny syn Stiepana Trofimowicza Wierchowieńskiego, jest nieszczęsną sierotą, która nie znała ani ojca, ani matki, która od dzieciństwa mieszkała gdzieś na pustyni „z ciotkami”, dzieckiem „wysłanym pocztą” ”przez ojca poza zasięgiem wzroku.
W powieści jest kompletnym łajdakiem, którego biografia polityczna jest pełna ciemnych plam i zbryzgana krwią. Jego przeszłość wynika z plotek i przeoczeń, jego postać jako „zagranicznego rewolucjonisty” ma jakąś tajną wadę, ale wątpliwa reputacja, ślad zdrady i renegata, podejrzenia o powiązania z tajną policją nie przeszkadzają „naszym” w rozpoznaniu P. Wierchowieńskiego, „przedstawiciela zagranicznego komitetu centralnego”, „motoru” i przywódcy. Organizacja, którą P. Wierchowieński udało się zebrać podczas krótkiego pobytu w Rosji, liczyła cztery „piątki”. Żaden z członków nie zna jednak prawdziwej skali partii: jej konstrukcja opiera się na blefie, legendzie o jednym ośrodku i ogromnej sieci, a także zasadzie centralizmu hierarchicznego z dyktaturą centrum – zjednoczonego przez statut i program, jest pomyślane jako społeczeństwo całkowitego posłuszeństwa, jako spotkanie „podobnie myślących”. Wszyscy jej członkowie muszą się wzajemnie obserwować i zauważać, wszyscy zobowiązani są do „wyższej odpowiedzialności”, donos i inwigilacja okazują się sposobem na przetrwanie. Potężną dźwignią w polityce personalnej organizacji jest jej całkowita biurokracja.
„Pierwszą rzeczą, która robi okropny efekt, jest mundur. Nie ma nic silniejszego niż mundur. Celowo wymyślam stopnie i stanowiska: mam sekretarzy, tajnych szpiegów, skarbników, prezesów, rejestratorów, ich towarzyszy – bardzo mi się to podoba i poszło dobrze”. Aktualnym zadaniem politycznym P. Wierchowieńskiego jest walka o cele usprawiedliwiające wszelkie środki i cyniczne zaprzeczanie względom moralnym, jeśli nie są one zgodne z interesami organizacji; „Prawo do hańby” zostaje ogłoszone kamieniem węgielnym nowej rewolucyjnej nauki, uzasadniającej taktykę i strategię nadchodzących niepokojów.
W spektaklu politycznym „U nas” P. Wierchowieński przeprowadza swój pierwszy test w nowo utworzonej „piątce”. Polega na publicznym zidentyfikowaniu wroga organizacji, szpiega i zdrajcy oraz na budującej lekcji czujności. Wspólne działanie przestępcze, wspólny grzech nikczemności powinien stać się gwarancją jedności grupy i bezwarunkowego posłuszeństwa.
Jednak sam P. Wierchowieński, będący hybrydą niskiej polityki i przestępczości, w swoich kalkulacjach opiera się nie tylko na „paście politycznej” – wspólnie przelanej krwi. Najważniejsze dla niego są metody i techniki władzy, które powinny zapewnić ostateczne zwycięstwo. „Pozostaniemy tylko my” – mówi – „którzy przeznaczyliśmy sobie władzę: mądrych będziemy kojarzyć ze sobą i będziemy jeździć na głupcach”. „Przenikniemy samych ludzi” – ogłasza P.V. Najpilniejszym, głównym celem przywódcy zamieszek jest moralne zepsucie narodu: „jedno lub dwa pokolenia deprawacji… niesłychane, podłe, gdy człowiek zamienia się w obrzydliwą, tchórzliwą, okrutną, samolubną szumowinę - to jest to, czego potrzeba.” W całej powieści P. Wierchowieński wielokrotnie wyznacza daty niepokojów: „rozpocząć się w maju, a zakończyć wstawiennictwem”. W projektach planów „O tym, czego chciał Nieczajew” kwestia nowego reżimu władzy i czasu jest omawiana jeszcze wyraźniej: „Rok tego porządku lub bliżej - i wszystkie elementy ogromnego rosyjskiego buntu są gotowe. Trzy prowincje zapłoną na raz. Wszyscy zaczną się nawzajem eksterminować, legendy nie przetrwają. Stolice i fortuny pękną, a potem, przy zrozpaczonej po roku buntu ludności, wprowadzą od razu republikę socjalną, komunizm i socjalizm... Nie obchodzi mnie, co będzie dalej: najważniejsze, że zachwiane jest to, co jest , wstrząśnięty i pęknięty.”
Obraz Kłopotów ukazuje się P. Wierchowieńskiemu z apokaliptycznymi szczegółami. Rosyjski Bóg, który nie mógł się oprzeć ideom „Genewskim”. Naród rosyjski, który będzie pić rzeki „świeżej krwi”, nie będzie się opierał. A kiedy zacznie się zamieszanie, „nastąpi takie nagromadzenie, jakiego świat nigdy nie widział…. Ruś się zachmurzy, ziemia będzie wołać za dawnych bogów…” Oszust wściekle dążący do władzy, autor i dyrygent niepokojów, maniak i obsesja, manipulator i oszust, P. Wierchowieński dokładnie nakreśla plan przyszłej budowy. Pod płaszczykiem rewolucjonisty, socjalisty i demokraty, ukrywającego się za świętoszkową ideologią „jasnoczerwonego liberalizmu”, zamierza stworzyć „równość w mrowisku”, pod warunkiem całkowitego poddania się despotycznej dyktaturze i bałwochwalstwu. Kraj, który wybrał jako pole doświadczalne do eksperymentu, jest przez niego skazany na reżim dyktatorski, w którym ludzie zjednoczeni wokół fałszywej ideologii zamieniają się w tłum, w którym władcy, zaszczepiając bałwochwalstwo i kult człowieka-boga manipulują świadomością milionów, gdzie wszystko i wszyscy poddają się „jednej wspaniałej, bałwochwalczej, despotycznej woli”. „...A potem zastanowimy się, jak zbudować kamienną konstrukcję.
Po raz pierwszy! Będziemy budować, my, my sami!” "Bóg! Silnik Petrushy! W jakich czasach żyjemy! - S.T. Verkhovensky jest zdumiony, patrząc na swojego syna. „Och, karykatura!.. Czy naprawdę chcesz ofiarować się ludziom takim, jakim jesteś, w zamian za Chrystusa?” - ojciec domyśla się bluźnierczego planu syna. Idea „wszystko jest dozwolone” dla P. Wierchowieńskiego staje się prawem do kłamstwa i przestępstwa, z ateistycznych przesłanek wyprowadza teorię niemoralności politycznej. „Fałszywy umysł” (jak zaświadcza mu Kiriłłow), „robak, ignorant, głupiec” (jak go nazywa Szatow), „na wpół szalony entuzjasta” (jak go widzi Stawrogin), P. Wierchowieński, który dokonał będąc pierwszą próbą niepokoju na skalę prowincjonalnego miasta, zdany jest na łaskę losu towarzyszy i uniknąwszy kary, ukrywa się za granicą.
CHARAKTERYSTYKA BOHATERA POWIEŚCI „DEMONY” IVANA SZATOWA
SHATOV jest głównym bohaterem powieści F.M. Dostojewski „Demony” (1870–1872). Z wizerunkiem Iwana Pawłowicza Sz., dwudziestosiedmioletniego urzędnika, skruszonego nihilisty, kojarzy się II Iwanow, zamordowany w listopadzie 1869 roku przez Nieczajewa i jego grupę z powodów politycznych i zgodnie z zasadami „Katechizm rewolucjonisty”. Niektóre fakty z biografii Fourierysty i Petraszewskiego, ówczesnego „skruszonego nihilisty” N.Y. Danilewskiego (1822–1885), a także samego Dostojewskiego, otrzymały wyjątkową artystyczną refrakcję na obrazie SHATOVA. „Było to jedno z tych idealnych rosyjskich stworzeń” – mówi się w powieści o Szatowie – „które nagle wpadnie na jakiś mocny pomysł i natychmiast zmiażdży je sobą, czasem nawet na zawsze. Nigdy nie są w stanie sobie z tym poradzić, ale wierzą żarliwie, a potem całe ich życie mija jak w ostatnim wiciu się pod kamieniem, który na nich spadł i już do połowy ich zmiażdżył.”
Szatow urodził się jako poddany wiceprezydenta Stawroginy, był uczniem Stepana Trofimowicza Wierchowieńskiego, studiował na uniwersytecie i został wydalony po jednym incydencie ze studentem, z namiętnej miłości poślubił biedną guwernantkę, która opuściła go po trzech tygodniach, przez długi czas tułał się po Europie czasie byłem w Ameryce, gdzie próbowałem roli proletariusza. Za granicą Szatow zmienia część swoich dawnych socjalistycznych przekonań. Znajduje się pod silnym wpływem Stawrogina. Szatow chce zerwać ze społeczeństwem P. Wierchowieńskiego i oddać „naszych” do pochówku odosobnione miejsce podziemnej drukarni, ale – jak informuje go Stawrogin – Piotr Wierchowieński wcale go nie wypuści, lecz zamierza go wytępić, „jako kogoś, kto za dużo wie i za dużo może przekazać”. Szatowa jednak znacznie bardziej interesuje duchowa historia Stawrogina niż własne życie. „Jestem nieszczęśliwą, nudną książką i na razie niczym więcej... Ale zgiń moje imię! Chodzi o ciebie, nie o mnie... Jestem człowiekiem bez talentu i mogę oddać tylko swoją krew i nic więcej... Zgiń także i moja krew!.. Jesteśmy dwoma stworzeniami i zjednoczyliśmy się w nieskończoności. .. W ostatni raz na świecie” – woła do swego uwielbianego nauczyciela, w którego gorąco i całym sercem wierzył. „Jak mogłeś wciągnąć się w tak bezwstydny, przeciętny absurd lokaja! - ze złością wyrzuca nauczycielowi, gdy dowiedział się, że jest powiązany ze społeczeństwem „naszym”. „Czy to wyczyn Nikołaja Stawrogina!” Szatow to jeden z tych bohaterów Dostojewskiego, którzy podobnie jak autor przez całe życie „świadomie i nieświadomie” dręczą się „istnieniem Boga”. Na bezpośrednie pytanie Stawrogina: „Czy ty sam wierzysz w Boga, czy nie?” Szatow odpowiada: „Wierzę w Rosję, wierzę w jej prawosławie… Wierzę w Ciało Chrystusa… Wierzę, że nowe przyjście nastąpi odbędzie się w Rosji... Ja... uwierzę w Boga.
STEPAN TROFIMOWICZ WERCHOWEŃSKI
Stepan Trofimowicz, którego historia rozpoczyna i kończy powieść, należy do plejada znanych postaci lat 40., które otrzymały europejskie wykształcenie i już na początku swojej kariery zdołały zabłysnąć na polu uniwersyteckim; Jednak „przez wir przypadkowych okoliczności” jego kariera została zniszczona, a on znalazł się w trudnej sytuacji prowincjonalne miasteczko- najpierw w roli wychowawcy ośmioletniego syna generała, a następnie jako wieszak w domu despotycznej patronki generała Stawroginy.
Stiepan Trofimowicz ukazany jest w powieści jako ojciec „demona” Petruszy i wychowawca „demona” Stawrogina. Stopniowo liberalny idealista schodzi do kart, szampana i klubowego bezczynności, regularnie popadając w „smutek obywatelski” i cholerę: przez dwadzieścia lat stał przed Rosją jako „wcielony wyrzut” i uważał się za prześladowanego i niemal na wygnaniu. Wraz z przybyciem do miasta syna, którego prawie nie znał (od najmłodszych lat oddał go ciotkom), on, wyluzowany esteta i kapryśny, absurdalny, pusty człowiek(tak poświadcza go generał Stawrogina) wybucha poczucie honoru i oburzenie społeczne.
GŁÓWNY CHARAKTER POWIEŚCI „DEMONY” NIKOLAI STAVROGIN
Chronologia artystyczna „Demonów”, których nowatorska akcja trwa miesiąc, pozwala jednak zrekonstruować i datować tło biograficzne Stawrogina: 1840 – rok jego urodzin; 1849 - początek edukacji domowej; jesień 1855 – grudzień 1860 – lata nauki w Liceum Petersburskim; 1861 - służba w straży i sukcesy w Wyższe sfery; 1862 - pojedynki, rozprawa i degradacja do stopnia żołnierza; 1863 - udział w kampanii polskiej, awans na oficera i rezygnacja; 1864 - przygody w „rogach” Petersburga, zbliżenie z Piotrem Wierchowieńskim, Lebiadkinem i Kiriłłowem; Czerwiec 1864 - „incydent” z Matrioszą; marzec 1865 - ślub z Lebiadkiną; Czerwiec 1865 – przybycie do matki („bestia wypuściła pazury”); wiosna 1866 – wyjazd z Rosji do Europy, początek czteroletniej podróży; jesień 1867 - intelektualne eksperymenty na Szatowie i Kiriłłowie („W tym samym czasie, gdy w moje serce wszczepiliście Boga i ojczyznę... zatruliście trucizną serce tego... maniaka Kiriłłowa... Utwierdzaliście kłamstwa i oszczerstwa w nim” udział w reorganizacji tajnego stowarzyszenia według nowego planu i napisanie jego statutu; maj 1868 – pojawienie się halucynacji, które zrodziły ideę pokuty i spowiedzi; koniec 1868 – wyrzeczenie się Obywatelstwo rosyjskie i zakup domu w Szwajcarii; styczeń-lipiec 1869 r. - związek z Marią Szagową w Paryżu, zauroczenie Lisą, skandaliczna historia z Daszą, idea bigamii: „Odczułem straszliwą pokusę popełnienia nowego zbrodnię... ale uciekłam za namową innej dziewczyny, przed którą otworzyłam się niemal we wszystkim”; lipiec – sierpień 1869 – napisanie zeznań i wydrukowanie ich w zagranicznej drukarni; sierpień 1869 – przyjazd do Rosji wraz z nakład „arkuszy przeznaczonych do kolportażu”; 12 września 1869 – początek akcji powieści.
W miesiącu nowatorskim Stavrogin żyje przez całe życie: między intencjami, decyzjami i działaniami jest przepaść - nadzieje, wątpliwości, „próby”, rozczarowania i upadek. Każdy krok Stavogina jest uwarunkowany innym, który wydarzył się dawno temu, każdy moment trwającej katastrofy, każdy punkt kryzysu obciążony jest ciężarem przeszłości. Pragnienie uwolnienia się od znienawidzonych wspomnień-halucynacji poprzez spowiedź, pokutę (jego nowy pomysł) i publikację „ulotek” graniczy z odważnym wyzwaniem („Ogłoszę to nagle i dokładnie w jakimś mściwym, nienawistnym momencie…” ). Wizyta u Starszego Tichona, który rozwikłał podziemne plany Stawrogina, oraz niepowodzenie aktu spowiedzi prowokują publiczne wyznanie Stawrogina, złożone w dumie „nieskończonej arogancji”, które przerodziło się w totalną katastrofę („Nie zabiłem i byłem temu przeciwny, ale wiedziałem, że zostaną zabici i nie powstrzymałem zabójców”).
Źródłem akcji powieści i tajnej intrygi „Demony” jest konfrontacja demonicznego polityka Piotra Wierchowieńskiego, który stara się wciągnąć Stawrogina, arystokratę i demonicznego przystojniaka, w zakrojoną na szeroką skalę prowokację, która wiązała się z morderstwem Szatowa i samobójstwo Kirilłowa, a także podporządkować Stawrogina jego wpływom i poprzez szantaż narzucić mu rolę oszusta i Kłamcy, wspólnika i współprzywódcy kłopotów. Powody, dla których Stawrogin wdał się w awanturę polityczną, są przypadkowe i niezamierzone: „W ogóle nie należę do tego społeczeństwa, wcześniej nie należałem... Wręcz przeciwnie, od początku deklarowałem, że nie jestem ich towarzysz, a jeśli pomogłem przez przypadek, to tylko w ten sposób, jak próżniak...” Powieść przedstawia tragiczny przebieg drogi „arystokraty, który poszedł do demokracji”: Stawrogin dał się zwieść politycznym oszustom, uległ chwilowej pokusie namiętności zrujnował Lisę i popełnił śmiertelny grzech samobójstwa. Jednocześnie „książę i czysty sokół” odmówili tronu i korony oszustowi króla, nie zaakceptowali demonicznej idei przejęcia władzy nad światem, a wraz z nią tytułu bożka-idola żywy Bóg, wydał ocenę moralną „najwyższym przywódcom”: „Nie mógłbym tu być towarzyszem, bo niczym się nie podzieliłem… bo przecież mam zwyczaje porządnego człowieka i poczułem się zniesmaczony .”
OCENA DZIAŁAŃ BOHATERÓW DZIEŁA
Charakter człowieka kształtuje się pod wpływem otoczenia. Nikołaj Stawrogin urodził się i wychował w zamożnym domu. Miał wysoki tytuł, jego matka była bardzo potężną kobietą, więc rozwinęła się w nim duma. Był człowiekiem próżnym: tytuł, majątek rodziców i piękny, tajemniczy wygląd przyniosły mu sławę. Jego wychowawca S.T. Wierchowieński miał opinię człowieka rozpustnego. Żył w nim duch rewolucyjny. N. Stawrogin miał dwóch głównych wychowawców: despotyczną matkę i libertynę S.T. Wierchowieński. W ciągu sześciu lat wychowawcy udało się zaszczepić w umyśle dziecka wszystkie początki ludzkich perwersji. W ciągu pięciu lat nauki w moskiewskim liceum podstawy te przekształciły się w namiętności, które popychają człowieka do popełniania złych czynów. Namiętności obejmują: obżarstwo, miłość do pieniędzy, rozpustę, złość, smutek, przygnębienie, próżność, dumę.
Światopogląd człowieka kształtuje się do dwudziestego roku życia. Pod koniec studiów Nikołaj Stawrogin miał własny światopogląd. Nie wierzył w Boga, w tajemnicy przed ludźmi uważał się za boga. W jego głowie zrodziło się wiele myśli, które starał się wcielić w życie. Tylko w ten sposób mógł zobaczyć rezultat. Chciał żyć tak, jak chciały jego uczucia. Chciał podporządkować sobie legalność i prawa moralne. Uważał, że przepisy można łatwo obejść. Aby nie popełniać złych czynów, musisz mieć w swoim charakterze dobre przeczucie. Nazywa się je cnotami. Należą do nich wiara, współczucie, posłuszeństwo, cierpliwość, wielkoduszność, odwaga, pokora.
Cała dobroć Stawrogina była nieszczera, ponieważ cnoty nie żyły w jego charakterze. Dokładnie przemyślał wszystkie zaplanowane działania. Zanim zgwałcił dziesięcioletnią Matrioszę, zastraszył ją, oskarżając o kradzież. Po popełnieniu przestępstwa spokojnie obserwował, jak zachowa się dziewczyna. Wiedział, że w razie zdemaskowania grozi mu ciężka praca. Ale nie bał się, bo wierzył, że może dać matce dużo pieniędzy, co sprawi, że przymknie oko na gwałt na dziecku. Dziewczyna miała gorączkę, poszła do jego pokoju i potrząsnęła pięścią. Kiedy wyszła z pokoju, Stawrogin natychmiast zdał sobie sprawę, że zaraz popełni samobójstwo. Ucieszył się z tego, bo pokonał prawo. Po śmierci dziewczyny nikt nie był w stanie udowodnić swojej winy wobec niej. Jego pasja do rozpusty popchnęła go do zgwałcenia dziecka.
Marya Timofeevna Lebyadkina była szaloną (szaloną) kobietą. Utykała na jedną nogę, dlatego nazywano ją Kulawą Nogą. Tło skandalicznego małżeństwa, które miało miejsce w Petersburgu w czasach, gdy Stawrogin prowadził „szyderczy” tryb życia, opisuje w swojej spowiedzi: „Rok temu myślałem, żeby się zastrzelić; zaprezentowało się coś lepszego. Pewnego razu, patrząc na kulawą Maryę Timofiejewną Lebyadkinę, która służyła w rogach, jeszcze nie szaloną, ale po prostu entuzjastyczną idiotkę, potajemnie we mnie szaleńczo zakochaną (którą wyśledziliśmy), postanowiłem się z nią ożenić. Myśl o małżeństwie z tak ostatnią istotą poruszyła moje nerwy.
Z góry opracował plan tego małżeństwa, a następnie, gdy nadarzyła się okazja, wcielił go w życie. Po pijackiej kolacji założył się z towarzyszami picia o wino: wszystkim oznajmił, że jest gotowy poślubić idiotę, kulawego Lebiadkinę. Powód Stawrogina był podporządkowany uczuciom. Po ślubie nie odbył z nią stosunku płciowego, gdyż była dla niego obrzydliwa. Ten jego czyn pokazuje, że w tej chwili przemawiała w nim próżność. Chciał w każdy możliwy sposób zwrócić na siebie uwagę opinii publicznej. Kiedy brat Lebiadkiny zagroził mu ujawnieniem tego małżeństwa, Stawrogin spokojnie przyjął to wyzwanie. Powiedział, że sam chce wszystkim wyjawić ten sekret. Po śmierci Matrioszy zaczął cierpieć na halucynacje. Widział w nich Matrioszę. Zaczął bać się żyć. Kupił sobie dom w Szwajcarii i chciał się tam osiedlić miejsce stałego pobytu. Stawrogin postanowił zaprosić Lebiadkinę, aby pojechała z nim do Szwajcarii. Wiedział, że jego brat podsłucha rozmowę. Nie poznała go, jej mowa była niespójna. Z szalonej kobiety stała się prawdziwą szaloną kobietą.
Miejscowy szlachcic Artemy Gaganow za obrazę ojca wyzwał N. Stawrogina na pojedynek. Kipiąc ze złości Gaganow strzela trzy razy i nie trafia. Stawrogin oznajmia, że nie chce już nikogo zabijać i wyzywająco trzykrotnie strzela w powietrze. Ta historia bardzo podnosi Stavrogina w oczach społeczeństwa. Ale tak naprawdę Stawrogin nie strzelił do Gaganowa, ponieważ chciał umrzeć. Po studiach w Liceum Stavrogin prowadził dzikie życie. Wypił dużo alkoholu i doznał delirium tremens. Chorobie tej towarzyszą halucynacje. Już wtedy chciał się zastrzelić. Wtórne halucynacje rozpoczęły się po śmierci dziewczynki Matryosha. Znów zaczął mieć myśli samobójcze. W pojedynku chciał, żeby przeciwnik go zastrzelił. Nie był bezpośrednio zaangażowany w żadne sprawy, za które mógłby być ścigany. Powiesił się, bo nie chciał żyć. Stawrogin prowadził dzikie życie, które wstrząsnęło jego psychiką. Był w ciągłym przygnębieniu.
Lisa Tushina była zakochana w Nikołaju Stawroginie. Miała narzeczonego, który nazywał się Mavriky Nikolaevich. Był młody i przystojny. Bardzo kochał Lisę i tolerował jej obojętny stosunek do niego. Postanowił złagodzić cierpienia Lisy z powodu Stawrogina i przyszedł do niego z propozycją poślubienia jej. Stawrogin odpowiedział, że nie może tego zrobić, ponieważ jest żonaty. Lisa była niepoważną dziewczyną i celowo spowodowała cierpienie narzeczonego. Wyjechała na jego oczach do Stawrogina. Lisa chciała dowiedzieć się z jego ust o małżeństwie Stawrogina. Upewniwszy się, że to prawda, postanowiła spędzić z nim noc i opuścić go rano, ponieważ nie mógł się z nią ożenić. Nie chciała z nim mieszkać poza małżeństwem. Dowiedziawszy się o śmierci żony, powiedziała Stawroginowi, że jeśli nie będzie zamieszany w jej śmierć, pojedzie z nim nawet na krańce świata. Ale w tym momencie nie potrzebował już Lisy. Małżeństwo nie było częścią jego planów. Dlatego też przyznał się jej, że wiedział o planach bandyty, ale nie zapobiegł morderstwu. Stavrogin zniszczył reputację Lisy i porzucił ją. Lisa zdała sobie sprawę, że Stawrogin nigdy jej nie kochał, i popadła w przygnębienie. Pobiegła do domu, w którym mieszkali Lebyadkinsowie, aby upewnić się, że nie żyją. Tam została rozszarpana na śmierć przez wściekły tłum.
Dasha Shatova była namiętnie zakochana w N. Stavroginie. Znała go od dzieciństwa, gdyż wychowywała się z nim w tym samym domu. Jej charakter był podobny do Stavrogina. Wybaczyła mu wszystkie grzechy, bo gdyby była na jego miejscu, zrobiłaby to samo. Stavrogin przez krótki czas zakochiwał się w kimś. Żyła w nim pasja „rozpusty”.
Szatow był nihilistą. Stał się nim pod wpływem nauczyciela S.T., Wierchowieńskiego i N. Stawrogina.
Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, niezależnie od tego, jak bardzo ta zasada jest szanowana. „ludzie, którzy niczego nie rozpoznają” „ludzie, którzy niczego nie rozpoznają”
Znaczenie słowa Nihilista według Ożegowa:
Nihilista -
Wierchowieński jest byłym profesorem uniwersytetu, na nim zaczyna się i kończy powieść. Ma prototyp w prawdziwe życie. To profesor historii na Uniwersytecie Moskiewskim - słynny T.N. Granowski (1813–1855), który w latach 40. był jednym z przywódców „ludzi Zachodu”. Był liberałem cieszącym się ogromnym prestiżem wśród wykształconych klas społecznych. W swoich szkicach do powieści Dostojewski napisał, że „Granowski to portret czystego i idealnego człowieka Zachodu ze wszystkimi pięknościami”, a w „Dzienniku pisarza” (lipiec-sierpień 1876) - że „Granowski był najczystszym z ludzie tamtych czasów. Idealista lat czterdziestych.”
Jednak między „powieść” Granowskim, czyli Stepanem Wierchowieńskim, a prawdziwym Granowskim nie ma nic wspólnego. W prowincjonalnym mieście nie ma szans na realizację marzeń Wierchowieńskiego, oddaje się swoim pięknym marzeniom, jest odurzony nimi i sobą. Udaje mu się żyć w niewoli optymistycznych złudzeń. Mieszkał w domu aktywnej i potężnej Barbary Stavroginy, ale przez dwadzieścia dwa lata udało mu się utrzymać swoją postawę. Niezmiennie jawi się jako osoba, która dąży do bycia idealnym liberałem i nie akceptuje innego obrazu. On - czysta woda symulator.
Granowski jest prototypem Stepana Wierchowieńskiego, ale Dostojewski rzeźbi obraz człowieka całkowicie fałszywego, deformuje prototyp do granic brzydoty. Miał taką umiejętność (widać to zarówno w „Złym żartie”, jak i „Krokodylu”) – zniekształcać rzeczywistość do granic absurdu. Pod tym względem Dostojewski traktował swoje „pozytywne” prototypy bezlitośnie.
Przedstawiając Stepana Wierchowieńskiego jako żałosnego naśladowcę, Dostojewski ośmiesza rosyjskich intelektualistów, którzy lekkomyślnie czczą Zachód. Stepan Wierchowieński mówi potworną mieszaniną rosyjskiego i francuskiego. Dostojewski chce pokazać, że zachodni intelektualiści lat 40. wcale nie są Rosjanami, są odcięci od ojczystej ziemi, sam język rosyjski im nie wystarcza.
Chce też powiedzieć, że z tych idealistycznych ludzi Zachodu zrodziło się w latach 60. i 70. nowe pokolenie – zaprzeczających tradycji, nihilistów. Prawie wszyscy przedstawiciele tego Młodsza generacja zostali wychowani, według powieści, przez marzycieli i idealistów, naśladowców, którzy należeli do pokolenia lat 40. I nie mogli dowiedzieć się od swojego „nauczyciela” Stepana Wierchowieńskiego, co to znaczy być osobą dorosłą i odpowiedzialną. On sam w ogóle nie brał pod uwagę tego, że przed nim były dzieci i nie biorąc pod uwagę wieku, zatruwał je swoimi snami. Pod tym względem on sam jest dzieckiem. Czyste i nieskażone dzieci były idolami tego „poetyckiego” człowieka, chciały być blisko niego, chciały z nim marzyć, szukały jego ciepła, chciały płakać i cieszyć się z nim. Intelektualiści tacy jak Stepan Wierchowieński byli naiwni i sumienni, ale sami o tym nie wiedząc, swoimi pięknymi snami zniekształcali dusze dzieci. Uczniowie Wierchowieńskiego z fascynacją słuchali jego przemówień i stali się ich jeńcami. Fantazje łączyły dwa pokolenia.
Dostojewski uważał, że jest to podziw dla języka rosyjskiego wyedukowani ludzie zanim Kultura Zachodu zniekształca dusze dzieci, w których nie jest w stanie zakorzenić się Rosyjskie życie. To krytyka „pokoleniowa”, która obejmuje także samego siebie. Innymi słowy, Dostojewski mówi nam, że życzliwy marzyciel Stepan Wierchowieński wprawił w ruch czyste i kruche dusze dzieci, których właściciele ostatecznie przestali być „demonami”.
Jedną z najbardziej nieprzyjemnych postaci w powieści Dostojewskiego „Demony” jest Piotr Stiepanowicz Wierchowieński. To syn Stepana Trofimowicza, który mieszkał z Varvarą Petrovną, matką głównego bohatera, Nikołaja Stawrogina.
Piotr Stiepanowicz ma około trzydziestu lat i wygląda całkiem nieźle: długie włosy z kępkami, lekki zarost i wąsy. Ubiera się modnie, ale nie jak dżentelmen.
Piotr Stiepanowicz jest głównym rewolucjonistą powieści, kusicielem wszystkich i wszystkiego. Trudno wyobrazić sobie bohatera, który byłby jeszcze bardziej paskudny i odrażający niż Wierchowieński. Namawia ludzi do działań rewolucyjnych, zmusza Kiriłłowa do wzięcia odpowiedzialności za morderstwo Szatowa i zabija Szatowa.
Piotr Stiepanowicz przybiera różne role i twarze, udaje głupca górne warstwy społeczeństwa, oszukując je w ten sposób. Pani von Lembke widzi w nim zdolna osoba, przedstawicielki nowego pokolenia, która może jej pomóc w planach poprowadzenia młodszego pokolenia we właściwym kierunku. Tylko ona nawet nie zdaje sobie sprawy, że to nie ona go popycha i nie ona go wykorzystuje, ale on ma ją za głupią i naiwną kobietę. To Piotr Stiepanowicz doprowadza do szaleństwa wójta miasta von Lembke.
Verkhovensky Jr. to prawdziwy kusiciel węża, którego czasami nie da się zrozumieć. Stawrogin mówi o nim, że jest entuzjastą, aż do pewnego momentu. punkt zwrotny, kiedy Piotr Stiepanowicz już graniczy z szaleństwem. Potwierdza to sytuacja, gdy Wierchowieński wszelkimi sposobami stara się przekonać Nikołaja Stawrogina, aby pozostał „w biznesie”, bo jest on idolem Wierchowieńskiego, bez którego cała rewolucja nie jest możliwa.
Filozofia Piotra Stiepanowicza jest podobna do filozofii Szatowa, ale bardzo się od niej różni. Najwyższym przejawem samowoly w życiu dla Szatowa jest samobójstwo i ogłoszenie się w ten sposób bogiem, natomiast dla Wierchowieńskiego najwyższym przejawem jest mordowanie innych. Po przybyciu do miasta Wierchowieński pozostawia po sobie jedynie trupy i chaos, który sieje w społeczeństwie ogniem i odezwami, zakłócanymi balami i morderstwami.
Myślę, że Piotr Wierchowieński to prawdziwy obraz diabła, który ma muzę - młodego Stawrogina. Umiejętnie oszukuje naiwnych bliskich i otaczających go ludzi, inspiruje ludzi myślami, na które sami nie mogliby wpaść, kontroluje ludzkie losy swoją charyzmą i umiejętności aktorskie. A wiedząc, że cały świat musi go obrazić, ponieważ jego ojciec, Stepan Trofimowicz, porzucił go w dzieciństwie, mogę stwierdzić, że Wierchowieński jest dziełem samego Stiepana Trofimowicza i odzwierciedleniem jego działań.
Kilka ciekawych esejów
- Esej opisujący obraz Grabara Marsz Śniegu (opis)
- Esej Temat miłości w opowiadaniach Bunina
Przez cały czas głównym tematem była miłość, wielu pisarzy gloryfikowało relację między mężczyzną i kobietą. Iwan Aleksiejewicz nie był wyjątkiem, pisze o miłości w wielu opowiadaniach.
- Bohater eseju w mojej rodzinie
Znam mojego pradziadka tylko z opowieści mojej mamy. Był uczestnikiem dwóch wojen – fińskiej i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Kiedy moja mama była mała, posadził ją na kolanach i opowiadał, jak walczył. Nawet wtedy niewiele rozumiała
- Simeonov-Pishchik w spektaklu Wiśniowy sad Czechowa: esej o wizerunkach i charakterystyce
Jednym z nich jest Simeonov-Pishchik drobne postacie Czechowa „Wiśniowy sad”.
- Esej o tym, jak pomagam mamie w domu
Jestem jednym dzieckiem w rodzinie, więc po prostu muszę pomagać mamie w domu. Chodzę jeszcze do szkoły, mam wystarczająco dużo wolnego czasu. Moja rodzina składa się z trzech osób: ja, tata i mama. Tata ciągle pracuje i wraca do domu dopiero późnym wieczorem.
Wierchowieński Piotr Stiepanowicz (Pietrusza)(„Demony”), główny „demon”, przywódca tajnej organizacji; syn Stepana Trofimowicza Wierchowieńskiego. „Był to młody mężczyzna w wieku około dwudziestu siedmiu lat, nieco powyżej średniej, o szczupłym blondzie długie włosy i z postrzępionymi, ledwo widocznymi wąsami i brodą. Ubrany czysto i nawet modnie, ale nie ostentacyjnie; jakby na pierwszy rzut oka był przygarbiony i workowaty, ale wcale nie przygarbiony, a nawet bezczelny. Jakby był jakimś ekscentrykiem, a przecież wszyscy wśród nas uznali go później za bardzo przyzwoite maniery, a rozmowa zawsze schodziła na temat.
Nikt nie powie, że jest brzydki, ale nikt nie lubi jego twarzy. Głowę ma wydłużoną ku tyłowi i jakby spłaszczoną po bokach, przez co twarz wydaje się ostra. Jego czoło jest wysokie i wąskie, ale rysy twarzy są małe; oczy są bystre, nos mały i spiczasty, usta długie i cienkie. Wyraz twarzy wydaje się bolesny, ale tylko tak się wydaje. Na policzkach i w pobliżu kości policzkowych ma coś w rodzaju suchych fałd, co nadaje mu wygląd osoby wracającej do zdrowia po poważnej chorobie. A mimo to jest całkowicie zdrowy, silny i nigdy nawet nie chorował.
Chodzi i porusza się bardzo szybko, ale się nie spieszy. Wydaje się, że nic go nie myli; w każdych okolicznościach i w każdym społeczeństwie pozostanie taki sam. Ma duże zadowolenie z siebie, ale sam w ogóle tego w sobie nie zauważa.
Mówi szybko, pospiesznie, ale jednocześnie pewnie i nie przebiera w słowach. Jego myśli są spokojne, mimo pośpiesznego pojawienia się, jasne i ostateczne - i to jest szczególnie niezwykłe. Jego akcent jest zaskakująco wyraźny; jego słowa sypią się jak równe, duże ziarna, zawsze wyselekcjonowane i zawsze gotowe do Twoich usług. Na początku ci się to podoba, ale potem staje się to obrzydliwe i właśnie przez tę zbyt wyraźną naganę, przez ten koralik wiecznie gotowych słów. W jakiś sposób zaczynasz sobie wyobrażać, że język w jego ustach musi mieć jakiś specjalny kształt, jakiś niezwykle długi i cienki, strasznie czerwony i z niezwykle ostrym końcem, który ciągle i mimowolnie się kręci…”
Petrusha, jak często jest nazywany w powieści, powie później i zwierzy się Stawroginowi o sobie: „No cóż, jaka jest moja własna twarz? Złoty środek: ani głupi, ani mądry, raczej przeciętny i skoczył z księżyca, jak tu mówią rozsądni ludzie, prawda?..”
No, może i tak – Mikołaj Wsiewołodowicz uśmiechnął się lekko...
Ten sam Stawrogin będzie mówił jednoznacznie o Wierchowieńskim Jr. - „na wpół szalonym entuzjaście”. Szatow określi go jeszcze bardziej pogardliwie – „robak, ignorant, głupiec”. Jednak ten „ignorant” i „głupiec” zdołał „podburzyć” całą dzielnicę, zamieszać w umysłach wielu dotychczas pobożnych mieszkańców.
Petrusha, jedyny syn liberała z lat czterdziestych XIX wieku. Stepan Trofimowicz Wierchowieński, który dorastał jak sierota wśród obcych, doprowadził liberalizm swojego ojca do skrajnego anarchizmu i ekstremizmu. Jawi się przed czytelnikami jako zupełnie kompletny łotr, z mroczną przeszłością, w jego biografii jest wiele przeoczeń i ciemnych plam, jest podejrzany o renegata i prowokatora, co nie przeszkadza „naszym” rozpoznać w nim przywódcy i całkowicie posłuszeństwo mu. Głównym czynem Piotra Wierchowieńskiego było zorganizowanie morderstwa Szatowa, aby ostatecznie przypieczętować go krwią członków organizacji gangów, aby kontynuować „niepokoje” i wzniecać walkę o przejęcie władzy w okręgu, kraju i świat. Władza, przywództwo – to wszystko główny cel ten polityczny poszukiwacz przygód i fanatyk. Chce, według ojca, zastąpić Chrystusa sobą.
Głównym prototypem Piotra Wierchowieńskiego był S. G. Nieczajew (w szkicach tak go nazywano), pewne cechy M. W. Pietraszewskiego znalazły również odzwierciedlenie w tym obrazie (w tych samych szkicach: „Nieczajew - częściowo Petraszewski”), a jeszcze bardziej wyraźnie - Petrashevsky R. A. Chernosvitova, a także D. I. Pisarev.
