Inwazja Hordy to szczególna strona w rozwoju kultury rosyjskiej i tworzeniu rdzenia kultury - mentalność narodowa. Podbój mongolsko-tatarski przyniósł wiele kłopotów na ziemiach rosyjskich. Według archeologów, z siedemdziesięciu czterech rosyjskich miast z XII-XIII wieku znanych z wykopalisk, czterdzieści dziewięć zostało spustoszonych przez Batu. Co więcej, czternaście miast w ogóle nie powstało z piekła, a piętnaście kolejnych stopniowo zamieniło się w wioski.

Silny cios został zadany rosyjskiej kulturowej puli genowej. Tatarzy schwytali nie tylko pięknych i silnych fizycznie ludzi, ale także utalentowanych rzemieślników, wykwalifikowanych rzemieślników. Nic dziwnego, że Rusi utracili wiedzę o wielu technologiach, umiejętnościach i zdolnościach. To nie przypadek, że pod koniec XV wieku Iwan III musiał zaprosić zagranicznych, głównie włoskich rzemieślników do budowy Kremla.

Pośrednia pozycja starożytnej Rusi między Zachodem a Wschodem jest stopniowo zastępowana preferencją Wschodu. Przez Tatarów Rosjanie uczą się wartości kultura polityczna Chiny i świat arabski. W Hordzie rosyjskim książętom zaszczepia się nieznane wcześniej wartości samoponiżania, formy komunikacji politycznej, które są obraźliwe dla Rosjanina (na przykład „bicie czołem”). Powstało pokolenie posłusznych książąt, dla których prawem jest wola chana. Wszystko to prowadzi do głębokich zmian w języku rosyjskim charakter narodowy i sposób myślenia. Tak długi stan narodowej zależności nie mógł nie powstać psychologia niewolnika we wszystkich warstwach społecznych ludności rosyjskiej.

Stopień demokratyzacji całego społeczeństwa feudalnego zależał bowiem od charakteru stosunków wewnątrz klasy panującej. Oczywiście rosyjscy książęta - „słudzy”, zobowiązani w nowych warunkach do bezwzględnego wypełniania woli chana, nie mogli już pogodzić się z niezależnością swojego oddziału, jego dawnymi prawami.

Społeczeństwo mongolskie było przesiąknięte stosunkiem brutalnej uległości. Władza najwyższego władcy była absolutna, nieograniczona przez nikogo i nic. Stając się „sługami” chanów, książęta rosyjscy wchłonęli tego ducha imperium: niekwestionowane posłuszeństwo poddanych i nieograniczoną władzę władców. Mieszkańcy rosyjskich miast byli również wciągani w takie stosunki i wcześniej Okres mongolski posiadania własnych praw i wolności. W warunkach ciągłego zagrożenia zewnętrznego rola i znaczenie księcia niezmiennie wzrastały, co pociągało za sobą zniesienie swobód miejskich, a teraz łatwiej było je stłumić, ponieważ sami mieszczanie byli zainteresowani silnym księciem zdolnym do ich ochrony. Na Rusi trwał nieubłagany proces formowania się szczególnego typu powiązania społeczne- wierność. Obywatelstwo, w przeciwieństwie do zachodniego wasalstwa, jest służbą o charakterze bezkontraktowym, w której sługa pozostaje w bezpośredniej i bezwarunkowej zależności od pana.

Rządy koczownicze przyniosły na Ruś okrutny system przemocy, terrorystyczne i grabieżcze metody rządzenia krajem, upokarzające godność człowieka i tożsamości narodowej narodu. Przez dwa i pół wieku obcej dominacji wartość życie człowieka i jednostek, poziom dobrobytu kraju i każdej rodziny, państwa moralność publiczna oraz aktywność społeczna populacja. Można zaobserwować znaczną degradację starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Wiele pierwotnie słowiańskich form i zjawisk kulturowych zostało wymazanych, wypartych przez zjawiska kultury koczowniczej. Pomimo faktu, że cierpliwość i posłuszeństwo ludu zostały przerwane przez zamieszki, samo koczownicze imperium mongolskie było postrzegane przez Rosję jako standard władzy państwowej.

Specjalna relacja rozwinął się wśród chanów tatarskich z cerkwią prawosławną. Jak większość pogan czcili „obcych” bogów, wierząc, że to ich przebłaga. W rezultacie rosyjscy metropolici otrzymali od chanów „etykiety”, które zapewniały nietykalność osobistą i przywileje duchowieństwa, a także nienaruszalność własności kościelnej. Chanowie w strachu kara śmierci zakazał swoim poddanym grabieży klasztorów.

Wielu bogatych i szlachetnie urodzonych Rosjan w tym okresie szukało spokoju za murami klasztoru, zmieniając szaty książąt i bojarów na płaszcze mnicha. Wszyscy, przygotowując się na śmierć, zapisywali część majątku na rzecz kościoła. Dlatego w ciągu dwóch stuleci stał się niezwykle silny i bogaty.

Kościół, pozostając jedyną instytucją narodową, umożliwił w warunkach jarzma tatarskiego urzeczywistnienie swojej jedności i przynależności do jednej wiary, tworzącej ideę wybrania narodu rosyjskiego przez Boga.

Potrzeba było około stu lat podległej, upokorzonej pozycji, aby w umysłach naszych przodków zrodziły się idee jedności „całej ziemi rosyjskiej”. Jedność – także w walce z „Tatarami” – jest najważniejszym skutkiem przemian geopolitycznych książąt rosyjskich. Ekspansja praw politycznych i majątkowych dynastii moskiewskiej dała początek światopoglądowi ogólnorosyjskiemu; bez tej jakości zwycięstwo na polu Kulikovo było prawie niemożliwe. Nie ma wątpliwości, że to właśnie jest motywem obrony zjednoczonej ziemi rosyjskiej i wiara chrześcijańska był najsilniejszym moralnym czynnikiem zwycięstwa.

Sztuka Rusi XIII-XV w

Podbój mongolsko-tatarski osłabił potencjał gospodarczy Rusi, co doprowadziło do zastoju architektury kamiennej, jednak budowa drewnianych cerkwi nie ustała w okresie podboju tatarskiego.

Kamienne budownictwo w Nowogrodzie odrodziło się już w 1292 roku. Wybudowano cerkiew św. Mikołaja na Lipnej. W drugiej połowie XIV wieku nastąpił rozkwit architektury nowogrodzkiej, architekci zachowali podstawową strukturę świątyni: czterokolumnowy, jednokopułowy, jednoapsydowy. W tym czasie zbudowano kościoły Przemienienia Pańskiego na Ilyinie, Fiodora Stratilata na Potoku, Wniebowzięcia NMP na polu Wołotowa. Stopniowo wznawia się architekturę kamienną w innych miastach Rusi: Pskowie, Włodzimierzu, Suzdalu, Rostowie.

Najazd Tatarów, długa izolacja Rusi od Bizancjum, rozbicie miast rosyjskich przyczyniły się do powstania regionalnych szkół artystycznych. Możemy mówić o cechach nowogrodzkich, pskowskich, moskiewskich szkół malowania ikon, które mają oryginalność i oryginalność. W ten sposób nowogrodzka szkoła tworzy ikonę z czerwonym tłem. Ikonografia Nowogrodu skłania się ku narracyjnym, jasnym, kolorowym plamom, ikona przepełniona jest szczegółami fabuły. Charakterystyczne obrazy drugiej połowy XIII wieku szkoły nowogrodzkiej to „Zbawiciel na tronie”, „Św. Jerzego z życiem”, „Jan z drabiny”, św. Jerzego i św. Własij.

W pskowskiej szkole malarstwa ikon dominuje dramat, który jest przekazywany przez niespokojny liniowy rytm, połączenie odcieni czerwieni i zieleni. Takie napięcie daje się odczuć w ikonie „Zejście do piekieł”.

Wzrost tożsamość narodowa przyczyniły się do tak znacznego wzrostu języka rosyjskiego kultura artystyczna na przełomie XIV - XV wieku, że niektórzy badacze dokonują paraleli między ostatnim a europejskim renesansem.

Twórczość mistrzów szkół nowogrodzkich, a zwłaszcza szkół moskiewskich, nabiera zarówno niepowtarzalnego oblicza, jak i wysoki stopień doskonałość artystyczna. Najjaśniejsze i najbardziej filozoficznie głębokie arcydzieła rosyjskiej ikony można znaleźć w dziełach Teofana Greka i Andrieja Rublowa.

Słynny Grek Teofan pojawił się w latach 70. XIV wieku w Nowogrodzie, gdzie powstała już oryginalna szkoła artystyczna malarstwa. Był nie tylko „chwalebnym mędrcem, gorliwie przebiegłym filozofem… przemyślanym izografem książek i doskonałym malarzem wśród malarzy ikon”(Epifaniusz Mądry), tak dobrze dogadywał się z narodem rosyjskim i tak wszedł w sztuka rosyjskaże jego imię jest nierozłączne z tym ostatnim.

W sztuce bizantyjskiej, gdzie dominowała zasada twórczości bezosobowej, Teofanes był prawdopodobnie pierwszym i zarazem ostatni mistrz z tak silną osobowością. Burzliwy, niepokojący świat, kipiący, ognisty świat, w którym wszystko jest w ruchu i niekontrolowany impuls namiętności, otwiera się przed naszym spojrzeniem na obrazie Feofanowskiej. Trudno wyobrazić sobie kompozycje bardziej dynamiczne, bardziej władczo wciągające widza w swój cykl. Oto potężny Pantokrator i twarz Serafina, patrząca z potężnego sześcioskrzydła, i anioł, pod którego skrzydłami, jak pod namiotem, schroniłby się, jak się wydaje, cały świat, i przodkowie Noe, Hioba, Melchizedeka i Makarego z Egiptu, który przez sześćdziesiąt lat żył jako asceta na pustyni, i pustelnicy, zwani filarami, i inni jeszcze asceci i święci. Formalnie wszystko wydaje się być zgodne z dogmatem. Ale niespokojny, skwierczący duch wylewa się ze wszystkich, wywołując ten tragiczny patos, to wielkie napięcie, które są prawdziwą treścią obrazu Fiofanowskiej. Surowi i natchnieni asceci Feofanowskiego nie są po królewsku mądrzy kaznodzieje wiary i gorliwi demaskatorzy zła, ale pośpieszni poszukiwacze prawdy, pokonani przez własne namiętności.

Ogólna czerwono-brązowa tonacja, ciemne kontury, fałdy ubrań układające się momentami w błyskawiczne zygzaki, wiewiórcze „silniki” i w efekcie nerwowy, niezwykle dynamiczny obraz, który nie oddaje samych ludzi w całej ich rzeczywistości . Których figury są warunkowe i wydają się być duchami, a także ludzkimi namiętnościami, wątpliwościami, myślami, impulsami.

Ascetyczna surowość jego obrazów nie mogła zakorzenić się na rosyjskiej ziemi, ale ich psychologiczna wszechstronność spełniła pragnienie rosyjskich artystów, by przekazać wewnętrzny świat człowieka.

Jeśli dzieło Teofana jest związane przede wszystkim z Szkoła Artystyczna Nowogród i tylko ostatnie latażycie i praca z Moskwą, to Andriej Rublow jest genialnym malarzem ikon moskiewskiej szkoły malarstwa. Jak udowodniono źródła pisane, Rublow opuścił warsztat malowania ikon klasztoru Świętej Trójcy. Nadal odnalazł żywego Sergiusza z Radoneża, którego ukochany uczeń Nikon nakazał mu później słynną „Trójcę”, w której panuje świat harmonii i wzajemnej miłości. Fabuła ikony jest bardzo tradycyjna. Biblijnemu patriarsze Abrahamowi ukazało się trzech pięknych młodzieńców, a on zarżnął cielęta i hojnie je potraktował, odgadując w cudownych wędrowcach ucieleśnienie trójcy początku bóstwa. Rublow skoncentrował wszystko na najważniejszym. W kielichu, wokół którego siedzą trzej aniołowie, znajduje się głowa cielca ofiarnego, prototyp baranka ewangelicznego, symbol ofiarnego Chrystusa w imię miłości i zbawienia rodzaju ludzkiego. Spośród wszystkich dzieł starożytnych artystów rosyjskich anioły Rublowa wydają się najbardziej bezcielesne. Nic ich nie obciąża: ani skrzydła, ani szaty; są niezwykle lekkie, podobnie jak cała kompozycja, w swoim czysto planarnym rytmie.

Malarstwo moskiewskie pozbawione jest wyraźnego dramatycznego odcienia, spokojnie odbija się na problemach świata.

Kultura Rusi w okresie jarzma tatarskiego

Wschodnie zwyczaje rozprzestrzeniły się w niekontrolowany sposób na Rusi w czasach Mongołów, przynosząc ze sobą nową kulturę. Zmienił się w sposób ogólny ubrania: od białych długich słowiańskich koszul, długich spodni, przeszli na złote kaftany, na kolorowe spodnie, na marokańskie buty.

Wielka zmiana w życiu codziennym dokonała tego czasu w sytuacji kobiet:

życie domowe Rosjanki pochodziło ze Wschodu. Oprócz tych głównych cech ówczesnego rosyjskiego życia codziennego liczydło, filcowe buty, kawa, pierogi, jednolitość rosyjskich i azjatyckich narzędzi ciesielskich i stolarskich, podobieństwo murów Kremla Pekinu i Moskwy - wszystko to jest wpływ Wschodu

Dzwony cerkiewne, to specyfika rosyjska, przybyly z Azji, stamtad dzwony jamskie. Przed Mongołami kościoły i klasztory nie używały dzwonów, ale „bite i nitowane”. Sztuka odlewnicza rozwinęła się wówczas w Chinach i stamtąd mogły pochodzić dzwony.

Wpływ podboju mongolskiego na rozwój kultury jest tradycyjnie określany w pismach historycznych jako negatywny. Zdaniem wielu historyków na Rusi nastąpiła stagnacja kulturalna, wyrażająca się zaprzestaniem pisania kronik, budownictwa murowanego itp.

Uznając istnienie tych i innych negatywnych konsekwencji, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można ocenić z negatywnego punktu widzenia.

Aby zrozumieć konsekwencje korzystny wpływ Dominacja mongolska nad kulturą rosyjską wymaga porzucenia poglądu na państwo mongolskie jako Edukacja publiczna. Swoje powstanie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodą rządzenia podbitymi narodami był najsurowszy terror.

Jeśli mówimy o notorycznym „okrucieństwie” Mongołów, to należy zauważyć, że wśród następców Czyngis-chana na tronie cesarskim byli niewątpliwie oświeceni i humanitarni monarchowie. W opinii wszystkich badaczy, którzy badają tę kwestię ze źródeł pierwotnych, „panowanie Czyngyzydów było pożyteczne dla ich poddanych, a Czyngizydzi byli ponad wiek w edukacji”. Sam założyciel imperium, w tym okrutnym czasie przesiąkniętym ludzką krwią, zdołał pozostawić powiedzenie, któremu można przypisać najlepsze osiągnięcia kultura ludzka: „Szanuję i szanuję wszystkich czterech (Buddę, Mojżesza, Jezusa i Mahometa) i proszę tego, który w rzeczywistości jest największym z nich, aby został moim pomocnikiem”.

Dzięki panowaniu mongolskiemu na rozległym terytorium, nauki i rzemiosła muzułmańskie zostały przeniesione do kraju Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna stały się własnością Zachodu. Na ziemiach muzułmańskich zniszczonych przez wojnę naukowcy i architekci żyli pod panowaniem Mongołów, jeśli nie do Złotego, to do srebrny wiek i XIV w. w Chinach był wiekiem rozkwitu literatury i stuleciem świetności - wiekiem mongolskiej dynastii Yuan. Ten czas można śmiało nazwać Złotym Wiekiem, zwłaszcza pod panowaniem oświeconego cesarza Kubilaja, wnuka Czyngis-chana. Dopiero po podboju mongolskim europejscy głosiciele chrześcijaństwa mogli odważyć się pojawić w odległych krajach azjatyckich. W XIIIw. W Chinach po raz pierwszy pojawili się legaci papiescy, cieszący się patronatem monarchów mongolskich. W 1299 roku w Pekinie zbudowano pierwszy kościół katolicki i rozpoczęto tłumaczenie Nowego Testamentu na język mongolski.

W rejonie Wołgi pozostałości domów z marmurową podszewką, wodociągi, nagrobki, części srebrnych przedmiotów, szkło weneckie świadczą o życiu mongolsko-tatarskich krewnych kulturowych z XIII-XIV wieku. I stosunki z innymi ludami Wschodu.

Potęga tradycji państwowej Złotej Ordy nie wyczerpała się w „wielkim stuleciu” Złotej Ordy. Głównym czynnikiem jest dwukrotne odrodzenie tradycji państwowo-politycznej Złotej Ordy. Pierwszy z nich można nazwać odrodzeniem Timura (koniec XIV - początek XV wieku), drugi - Mengli-Giveev lub krymsko-osmański XV-XVIII wiek. Ciekawe informacje o życiu i sposobie życia stolic Złotej Ordy. Miasto w pobliżu wsi Selitrenogo to stary Saraj, miasto w pobliżu osady carskiej to nowy Saraj (założony przez Uzbeków).

Hydrotechniczne urządzenia irygacyjne Novy Saray są niezwykłe. Miasto było poprzecinane kanałami i nawadniane stawami (wodę doprowadzano także do poszczególnych domów i warsztatów). Jeden z systemów basenowych znajdował się na zboczu Syrty. Jesienią wodę wykorzystywały rośliny znajdujące się w pobliżu zapór. Znaleziono pozostałości żelaznych kół napędowych. Stary Saraj w czasach uzbeckich był głównie ośrodkiem przemysłowym: ruiny pieców, cegielnia, całe miasteczka warsztatów ceramicznych. Również w Nowym Saraj odkryto pozostałości mennicy, biżuterii, butów do jazdy samochodem, warsztatów krawieckich i innych. W dzielnicy handlowej odkryto pozostałości towarów pochodzących ze wszystkich zakątków mongosfery, takich jak kawa, co obala pogląd, że kawa weszła do użytku dopiero w XVII wieku. Kłody świerkowe znajdują się w konstrukcjach drewnianych (najbliższe lasy świerkowe znajdują się kilkaset kilometrów od Sarai). W obu miastach istniały tereny składające się wyłącznie z zabudowy murowanej. Budynki mieszkalne miasta Złotej Ordy były technicznie dobrze wyposażone i zagospodarowane: piękne podłogi i ciekawy system ogrzewania świadczą o czystości, cieple i komforcie. W sąsiedztwie znajdowały się pałace otoczone ogrodami. Na obrzeżach znajdowały się namioty mieszkańców stepów, którzy migrowali do miasta.

Wpływ Wschodu odcisnął swoje piętno na sztuce ludowej. Znaczna część Wielkiego Rosyjskiego pieśni ludowe, obrzędy antyczne i weselne skomponowane są w skali tzw. „pięciotonowej”, czyli „indochińskiej”. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich z dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarzy syberyjscy, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. Nadal dominuje w Syjamie, Birmie, Kambodży i pozostałych Indochinach. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkorusiach.

Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki - taniec. Podczas gdy na Zachodzie w tańcu powinna być para - dżentelmen i dama, w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie ma to znaczenia. Tańczą samotnie, a gdy są parą, obecność damy nie jest konieczna, dwóch panów może tańczyć razem lub na zmianę, dzięki czemu element kontaktu nie odgrywa u nich tak znaczącej roli, jak w tańcach zachodnich. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do unieruchomienia głowy, szczególnie u kobiet. w czystej tańce orientalne nogi poruszają się na palcach, do rytmu, a ciało i ramiona tańczą. Piękno tańca Wschodu polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.

Styl baśni rosyjskiej ma analogię do stylu opowieści Turków i Kaukazów. Epopeja rosyjska w swoich fabułach jest związana z eposem „Turańskim” i stepowym „Horda”.

W Nowym Saraju znaleziono wiele chrześcijańskich pochówków. Istnieją również ruiny datowane na starożytny rosyjski kościół. W Saraj była cała dzielnica rosyjska.

Główny udział mongolskiego jarzma w Rosji należy do dziedziny więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Cerkiew odetchnęła z ulgą w okresie panowania Mongołów.

Całemu rosyjskiemu duchowieństwu wraz z wiernymi uniknięto płacenia ciężkiego daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z pełną tolerancją, a Rosyjska Cerkiew nie tylko nie doznała żadnych prześladowań ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymywali od chanów szczególnie uprzywilejowane listy, które zapewniały prawa i przywileje duchowieństwa i nienaruszalność własności kościelnej. W trudne czasy Pod jarzmem tatarskim cerkiew stała się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko religijną, ale i narodową jedność rosyjskiego chrześcijaństwa, które sprzeciwiało się obrzydliwości swoich zdobywców i ciemiężców, następnie służyła jako potężny środek jedności narodowej i narodowo-polityczne wyzwolenie spod jarzma „bezbożnych hagarian”.

Chanowie wydali metropolitom rosyjskim złote etykiety, stawiając cerkiew w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity, a nie targane waśniami, nie rabowane przez książąt, którzy ciągle potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko zdobywał zasoby materialne i majątek ziemski i mógł udzielić schronienia wielu ludzie, którzy szukali ochrony przed książęcą samowolą. Na ogół duchowieństwo prawosławne cieszyło się honorem i patronatem wśród Mongołów. W 1270 r. Chan Mengu-Timur wydał następujący dekret: „Nikt na Rusi nie śmie zawstydzać kościołów i obrażać metropolitów i podległych mu archimandrytów, arcykapłanów, księży itp.” Chan Uzbek nawet rozszerzył przywilej cerkwi: „Wszystkie stopnie Cerkwi prawosławnej, wszyscy mnisi, podlegają tylko sądowi prawosławnego metropolity, a nie urzędnikom Ordy i nie dworowi książęcemu. duchowny musi mu zapłacić trzykroć. Kto ośmiela się drwić z wiary prawosławnej lub obrażać kościół, klasztor, kaplicę, temu podlega śmierci bez różnicy, czy jest Rosjaninem, czy Mongołem. Niech duchowieństwo rosyjskie czuje się wolnymi sługami Boga."

Z nielicznych faktów historycznych można wywnioskować stosunek Złotej Ordy do prawosławia. Święty Aleksander Newski, zdając sobie sprawę, że Rosja nie jest w stanie walczyć z Mongołami, zaczął służyć chanowi nie ze strachu, ale z sumienia. Tylko w sojuszu z Mongołami mógł obronić się przed atakiem wojującego katolicyzmu na prawosławny Wschód. W przeciwnym razie fakt przejścia Rosjan do latynizmu musiałby zostać odnotowany w historii. W tym rola historyczna Złota Horda była nie tylko patronką, ale także obrońcą rosyjskiego prawosławia. Jarzmo Mongołów - pogan i muzułmanów - nie tylko nie dotknęło duszy narodu rosyjskiego, jego wiary prawosławnej, ale nawet ją uratowało.

Aby scharakteryzować stosunek Mongołów do innych religii podległych im ludów, interesujący jest dekret Czyngis-chana, założyciela wszystkich chanów Złotej Ordy i twórcy polityki absolutnej tolerancji religijnej. Dekret ten został wydany w imieniu głowy taoistycznych nauk religijnych, Chang Chun, zwanego duchowo qiu-shen-hsien. „Najświętszy Zakon Króla Czyngis, Rozkaz dla wodzów wszystkich miejsc. Jakie sketes i ascetyczne domy mają Qiu-shen-xian, w których codziennie czytają książki i modlą się do Nieba, niech modlą się o długie życie królowi przez wiele lat.Niech będą zwolnieni z wszelkich dużych i małych ceł, danin i podatków, sketes i domów mnichów należących do Qiu-shen-xian we wszystkich miejscach, niech będą zwolnieni z ceł, podatków i należności. władze do ukarania według własnego uznania i po otrzymaniu tego rozkazu, aby nie odważyły ​​się zmienić i sprzeciwić się temu.Za co wydano to zaświadczenie.

Zauważywszy to, można ustawić jako fakt historycznyże panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale do powstania kultury starego świata.

W przygotowaniu tej pracy wykorzystano materiały ze strony studentu.

Podobne streszczenia:

Historia powstania nowego państwa zachodnio-mongolskiego.

wielki książę Aleksander Jarosławicz Newski. Kwestia wpływu najazdu mongolsko-tatarskiego i ustanowienia panowania Hordy na dzieje Rosji.

Zdewastowana i zdewastowana ziemia rosyjska. Zbiór daniny od ludności rosyjskiej. Bunty przeciwko ciemiężcom.

Podbój Mongołów radykalnie zmienił strukturę społeczną starożytnej Rusi. Książęta zostali zamienieni w poddanych - zastępców wielkiego Chana Złotej Ordy. Zgodnie z mongolskim prawem państwowym wszystkie podbite ziemie uznano za własność chana.

Stosunek Rusi do świata koczowniczego. Rozwój kultury koczowniczej, powstanie państwa wśród Mongołów, ich podboje. Główne idee eurazjatyzmu w pracach historyków. Imperium Czyngis-chana oczami Eurazjatów. Vernadsky i Gumilyov o Czyngis-chanie.

Nowa scena w dziejach Rusi rozpoczęła się w XIII wieku, kiedy Ruś Kijowska znalazła się pod jarzmem Złotej Ordy. Kontakty z koczownikami nie były dla Ruś Kijowska wiadomości - aw poprzednich stuleciach jego sąsiadami byli Chazarowie, Pieczyngowie, Połowcy.

Tomsk Politechnika Katedra Historii Ćwiczenie abstrakcyjne Cechy stanowiska L.N. Gumilowa wobec problemu Rusi i Tatarów-Mongołów (sekcja III, ćwiczenie 34)

Inwazja tatarsko-mongolska oraz walka Rusi o niepodległość w XIII wieku.

W ostatnie czasy w domowych literatura historyczna pojawiły się dwa odrębne nurty. Znaczenie jednego z nich wyraża się w zaprzeczeniu obecności czynnika tureckojęzycznego na terytorium Azji Środkowej i Kazachstanu przed VI AD.

WPROWADZENIE……………………………………………………………………..3

1. Kultura Rusi przed najazdem mongolsko-tatarskim…………………..….4

2. Kultura Rosji XVII – XVIII dc……………………………………….…7

ZAKOŃCZENIE…………………………………………………………..9

LITERATURA………………………………………………………………….…10

PRZEDSTAWIENIE SIĘ

Kultura narodu jest częścią jego historii. Jego powstanie i późniejszy rozwój są z tym ściśle związane czynniki historyczne które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowość, życie polityczne i duchowe społeczeństwa. Pojęcie kultury obejmuje oczywiście wszystko, co jest stworzone umysłem, talentem, robótkami ręcznymi ludzi, wszystko, co wyraża swoją duchową istotę, światopogląd, przyrodę, istota ludzka o relacjach międzyludzkich.

Kultura Rusi kształtuje się w tych samych stuleciach, w których kształtowała się rosyjska państwowość. Narodziny ludzi przebiegały jednocześnie wzdłuż kilku linii - ekonomicznej, politycznej, kulturowej. Ruś ukształtowała się i rozwinęła jako centrum ogromnego jak na tamte czasy ludu, składającego się początkowo z różnych plemion; jako państwo, którego życie toczyło się na rozległym terytorium. I całe pierwotne doświadczenie kulturowe Słowian wschodnich stało się własnością jednej kultury rosyjskiej. Rozwinęła się jako kultura wszystkich Słowianie wschodni, przy zachowaniu ich cech regionalnych – niektóre dla regionu Dniepru, inne dla Rusi Północno-Wschodniej itp., to w pracy rozważana jest kwestia kultury Rosja XVII- XVIII wiek, który odnosi się do początku nowego okresu w historii Rosji i nowego etapu w historii kultury rosyjskiej. Kultura rosyjska zachowała wszystko specyficzne cechy kultura feudalnaŚredniowiecze, ale zarysowane są też nowe elementy. Była to kultura czasów przejściowych, nowe trendy zostały wyraźnie określone dopiero pod koniec wieku.

1. Kultura Rusi przed najazdem mongolsko-tatarskim.

Kultura Rusi przed najazdem mongolsko-tatarskim obejmuje kulturę ustną Sztuka ludowa, który opowiada o większości epickich opowieści związanych z czasem panowania Włodzimierza Światosławicza - czasem jedności i potęgi Rusi, zwycięskiej walki z koczownikami stepowymi. prawdziwy bohater epicki epicki - bohater-bohater, uosabiający samych ludzi. Ulubiony bohater ludowy- Ilja Muromiec, chłopski syn, wojownik-patriota, obrońca „wdów i sierot”. Lud śpiewał także chłopskiego oracza Mikulę Selyaninowicza. Poezja ustna istniała również w środowisku książęcej orszaku. W pieśniach drużynowych gloryfikowano książąt i ich wyczyny. Ustna sztuka ludowa nadal żyła i rozwijała się po pojawieniu się literatura pisana.
Pisanie, powstanie alfabetu słowiańskiego, opisane jest także w kulturze Rusi, co wiąże się z imionami bizantyjskich misjonarzy Cyryla i Metodego. Według wielu badaczy na przełomie IX i X wieku na terenie królestwa bułgarskiego w wyniku syntezy pisma greckiego i elementów głagolicy powstał alfabet, który później otrzymał nazwę „cyrylica”. Lżejszy i wygodniejszy alfabet ostatecznie wyparł głagolicę i stał się jedynym
Słowian południowych i wschodnich. Główny gatunek wczesnego średniowiecza kultura pisana stała się kronika – corocznymi zapisami wydarzeń.
Zawarte kroniki historie biblijne, legendy, teksty dokumentów dyplomatycznych. Jeden z pierwszych zabytków piśmiennictwa kronikarskiego
to Opowieść o minionych latach (prawdopodobnie 1113), napisana przez mnicha Klasztor Kijowsko-Pieczerski Nestor („Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie zaczął przed księciem, i skąd rosyjska ziemia zaczęła jeść”). Nestor opowiada historię ziem ruskich, poczynając od osadnictwa Słowian i legendarnych książąt Kijów, Szczeków i Chorowów. Powstanie literatury hagiograficznej. Przykładem takiej literatury jest Opowieść o Borysie i Glebie.

Gatunek ten jest jedną z głównych części pism Rusi Rosyjskiej. Próbka: „Podróż opata Daniela na Wschód” (1107) -
autorski opis podróży pierwszego znanego rosyjskiego pielgrzyma. Znany jako Podróż do Jerozolimy lub Pielgrzym. Daniel odwiedził święte miejsca w Jerozolimie.
Większość pisanych zabytków z okresu przedmongolskiego zginęła podczas pożarów i obcych najazdów. Zachowała się tylko znikoma część księgozbioru starożytnej Rusi – zaledwie około 150 ksiąg. Najstarszymi zabytkami literackimi są Ewangelia Ostromira, napisana przez diakona Grzegorza dla burmistrza Nowogrodu Ostromira w 1057 r., oraz dwa Izborniki autorstwa księcia Światosława Jarosławicza (1073 i 1076). Jeden z starożytne pomniki Literatura rosyjska to „Słowo Prawa i Łaski”. Został napisany w latach 30. i 40. XX wieku.
wieku przez księdza Hilariona, który został później pierwszy rosyjski metropolita.

Obraz.
Od malarstwa Rusi Włodzimierza-Suzdala do czasów mongolskich
Do naszych czasów zachowały się fragmenty fresków soboru Dmitrijewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz cerkwi Borysa i Gleba w Kidekszy. Fresk katedry Dmitriewskiego z wizerunkiem Sądu Ostatecznego wyróżnia się najlepszym zachowaniem.

Architektura
. Do końca X wieku na Rusi nie było kamienia pomnikowego
architektury, ale istniała bogata tradycja budownictwa drewnianego.
Niektóre formularze architektura drewniana(kościoły namiotowe, dzwon) wpłynęły później na architekturę kamienną. Po chrzcie Rusi rozpoczęto budowę kościołów kamiennych - zasadniczo na obraz i podobieństwo bizantyjskich. Na Rusi rozpowszechnił się typ kościoła z kopułą krzyżową. Przestrzeń wewnętrzną budynku podzielono masywnymi filarami połączonymi parami łukami; wzniesiono „bęben”, zakończony półkulistą kopułą. Pierwszy
kamienną budowlą był Kościół Dziesięciny, zbudowany w Kijowie pod koniec X wieku przez greckich rzemieślników. Kościół został zniszczony przez Tatarów mongolskich w 1240 roku. W latach 1031-1036 w Czernihowie, także przez greckich architektów, wzniesiono Sobór Przemienienia Pańskiego - najbardziej "bizantyjską", zdaniem ekspertów, świątynię starożytnej Rusi. Szczytem XI-wiecznej architektury jest sobór św. Zofii w Kijowie, zbudowany w latach 1037-1054 przez mistrzów greckich i rosyjskich. Po kijowskiej Sofii zostały zbudowane sofijskie katedry w Nowogrodzie i Połocku. Budynki Nowogrodu wcześnie XII wiek: Nikolo-Dvorishchensky Cathedral (1113), katedry klasztorów Antoniev (1117-1119) i Yuriev (1119), kościół św. Jana na Okopach (1127), kościoły namiotowe, dzwonnice. Budownictwo murowane na ziemi włodzimiersko-suzdalskiej na przełomie XI-XII wieku rozpoczęło się od budowy katedry w Suzdalu przez Włodzimierza Monomacha. Budownictwo we Włodzimierzu osiągnęło wielki rozkwit za Andrieja Bogolubskiego. Wzniesiono fortyfikacje miejskie, z których zachowały się białe kamienne Złote Wrota. W podmiejskiej książęcej rezydencji Bogolubowo zbudowano zamek, składający się z kompleksu budynków otoczonych murami z białymi kamiennymi wieżami. Centrum całego zespołu stanowiła katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny. W latach 1158-1161 zbudowano katedrę Wniebowzięcia NMP, bogato zdobioną rzeźbionym kamieniem. Arcydziełem starożytnej architektury rosyjskiej jest cerkiew wstawiennicza nad Nerlem (1165), która wyróżnia się doskonałością i lekkością proporcji, harmonią i aspiracją ku górze.

2. Kultura Rosji XVII – XVIII wieki

w XVII wieku w dziejach Rosji kończy się okres średniowiecza. Przodujące kraje Europy wkroczyły już na drogę rozwoju burżuazyjnego, a Rosja nadal była krajem feudalnym, chociaż pojawiły się już zaczątki przemysłu - pierwsze manufaktury. Powstała nowa panująca dynastia Romanowów. W Rosji rozwinęła się monarchia klasowa.

Początek nowego okresu w historii Rosji był także nowym etapem w historii kultury rosyjskiej. w XVII wieku Kultura rosyjska zachowała wszystkie charakterystyczne cechy kultury feudalnej średniowiecza, ale pojawiają się też nowe elementy. Była to kultura czasów przejściowych, nowe trendy zostały wyraźnie określone dopiero pod koniec wieku.

Rozpoczyna się formowanie narodu rosyjskiego. Uogólniają się tradycje ludowe, wzmacnia się powiązanie lokalnych zwyczajów. Stopniowo dochodzi do przenikania się różnych dialektów, powstaje jeden język rosyjski.
18 wiek charakteryzował się na Rusi późnym feudalizmem. Podejmowane są próby przezwyciężenia przepaści między Rosją a krajami Zachodnia Europa zachodzą istotne zmiany we wszystkich dziedzinach życia. Ich początek wiąże się z reformami Piotra I (1672-1725). W Rosji ustanawia się władzę autokratyczną - monarchię absolutną.
W XVIII wieku. rozwijają się zewnętrzne stosunki gospodarcze i kulturalne Rosji z krajami zachodnimi, przyczyniając się do jej wejścia do światowych historyków- proces kulturowy. W drugiej połowie XVIIIw. w głębi gospodarki feudalnej formuje się struktura kapitalistyczna.
Do koniec XVIIIw w. proces składania narodu rosyjskiego na podstawie już ustalonej narodowości rosyjskiej wysoki poziom kulturę i poczucie jedności narodowej.
Główną treścią procesu historycznego i kulturowego w tym okresie było kształtowanie się i rozwój narodowej kultury rosyjskiej. Pojawiają się nowe dziedziny kultury – nauka, fikcja, malarstwo świeckie, teatr publiczny itp.

WNIOSEK

Los kultury rosyjskiej jest zarazem piękny i dramatyczny. Piękny, ponieważ pozostawił zauważalny ślad historia narodowa. Trudno sobie wyobrazić naszą kulturę bez Opowieści o wyprawie Igora, Trójcy Rublowa, Kremla moskiewskiego, Soboru Wasyla Błogosławionego, skarbów Zbrojowni i wielu innych.

Jest to dramatyczne, ponieważ, jak każde zjawisko swoich czasów, kultura średniowiecza była historycznie skazana na zagładę. Wraz z początkiem reform Piotrowych zmienił się jej charakter – utraciła treść religijną i stała się w przeważającej mierze świecka. Jakby zapominając o swoich bizantyjskich korzeniach, rosyjskiej architekturze, malarstwie, sztuka dekoracyjna zaczął opanowywać zachodnie doświadczenia artystyczne. Rozwinęła się rzeźba, prawie nieznana na starożytnej Rusi. Zmieniło się oblicze miast. I sami mieszczanie się zmienili - zaczęli inaczej się ubierać, inaczej jeść, nauczyli się nowych norm dowodzenia.

Najazd mongolsko-tatarski wyrządził wielkie szkody państwu rosyjskiemu. Gospodarczemu, politycznemu i kulturalnemu rozwojowi Rusi wyrządzono ogromne szkody. Dawne ośrodki rolnicze i tereny niegdyś zagospodarowane zostały opuszczone i popadły w ruinę. Rosyjskie miasta zostały poddane masowemu zniszczeniu. Uproszczono, a czasem zniknęło, wiele rzemiosł. Dziesiątki tysięcy ludzi zostało zabitych lub wpędzonych w niewolę. Ziemie rosyjskie spustoszone przez Tatarów mongolskich zostały zmuszone do uznania wasalnej zależności od Złotej Ordy. Ciągła walka toczona przez naród rosyjski z najeźdźcami zmusiła Tatarów mongolskich do rezygnacji z tworzenia własnych władz administracyjnych na Rusi. Ruś zachowała swoją państwowość. Sprzyjała temu obecność na Rusi własnej administracji i organizacji kościelnej oraz niższy poziom rozwoju kulturowego i historycznego Tatarów. Ponadto ziemie rosyjskie nie nadawały się do hodowli koczowniczej hodowli bydła. Głównym znaczeniem zniewolenia było pobieranie daniny od podbitego ludu.

Stosunkowo łatwy podbój Rusi przez Tatarów mongolskich tłumaczy się rozdrobnieniem i brakiem jedności księstw rosyjskich, a także wyższością sztuki walki Mongołów.

Przed inwazją Rozwój kultury rosyjskiej w XI - początek XIII wieku to ciągły postępujący proces, który w przededniu inwazji tatarsko-mongolskiej osiągnął swój najwyższy poziom: w malarstwie - freski nowogrodzkie, w architekturze - architektura Władimira-Suzdala, w literaturze - kroniki i „Opowieść o kampanii Igora”.

W okresie jarzma tatarsko-mongolskiego nowy stan psychiczny naród, który można by nazwać „depresją narodową”. Z tego narodowego nastroju zrodziła się dość obszerna literatura – „tatarskie” epizody z kroniki, legendy o rózne wydarzenia Najazd tatarski, częściowo także wpisany do annałów artykułami specjalnymi – z czasów Batu, potem Mamaja, Tochtamysza, Tamerlana. Zrodziła się era dominacji tatarskiej epopeja ludowa z nową epicką postacią - "piesem tatarskim". Czas ten stał się czasem ogólnego upadku Rusi, czasem ciasnych uczuć i małostkowych zainteresowań, małostkowych, nieistotnych charakterów. Wśród zewnętrznych i wewnętrznych nieszczęść ludzie stali się nieśmiali i tchórzliwi, popadli w przygnębienie, porzucili wzniosłe myśli i aspiracje… Ludzie zamknęli się w kręgu swoich prywatnych interesów i odeszli tam tylko po to, by czerpać korzyści kosztem innych

10. Przesłanki zjednoczenia ziem rosyjskich pod zwierzchnictwem Moskwy. Proces centralizacji ziem rosyjskich.

Walka o obalenie jarzma Złotej Ordy toczyła się w XIII-XV wieku. główny cel narodowy. Odbudowa gospodarki kraju i jej dalszy rozwój stworzyły warunki do zjednoczenia ziem rosyjskich. Decydowano o tym, wokół którego centrum zjednoczą się ziemie rosyjskie.

Moskwa zajmowała geograficznie korzystną centralną pozycję wśród ziem rosyjskich. Od południa i wschodu był osłonięty przed najazdami Hordy przez księstwa Suzdal-Niżny Nowogród i Ryazan, od północnego zachodu przez księstwa Tweru i Nowogrodu Wielkiego. Lasy otaczające Moskwę były nieprzejezdne dla kawalerii mongolsko-tatarskiej. Wszystko to spowodowało napływ ludności na ziemie księstwa moskiewskiego. Moskwa była ośrodkiem rozwiniętego rzemiosła, produkcji rolnej i handlu. Okazał się ważnym węzłem szlaków lądowych i wodnych, który służył zarówno handlowi, jak i działaniom wojennym. Powstanie Moskwy tłumaczy się także celową, elastyczną polityką książąt moskiewskich, którym udało się pozyskać nie tylko inne księstwa rosyjskie, ale także kościół.

Pierwszym „starszym księciem”, który otrzymał etykietę od Batu, był Aleksander Newski. Mimo swoich zasług w przeszłości Aleksander Newski umiejętnie prowadził politykę mongolsko-tatarską, zwłaszcza w sprawach pobierania daniny, tłumiąc przemocą przemówienia innych konkretnych książąt, niezadowolonych z jego polityki i nowego systemu władzy. Jednocześnie Batu, aż do swojej śmierci w 1255 r., wszelkimi możliwymi sposobami przyczyniał się do umocnienia wyłącznej władzy Aleksandra Newskiego jako jedynego Wielkiego Księcia Rusi i protegowanego Złotej Ordy.

Po śmierci Aleksandra Newskiego w 1263 r. proces centralizacji ziem ruskich przebiegał następująco:

Przekształcenie etykiety wielkiego panowania z elekcyjnej w dziedziczną i jej stopniowe przypisywanie potomkom Aleksandra Newskiego;

Elewacje Moskwy, gdzie panowali potomkowie Aleksandra Newskiego;

Stopniowa ekspansja Moskwy, włączenie do Księstwa Moskiewskiego, kierowanego przez potomków Aleksandra Newskiego, inne specyficzne księstwa;

Przekształcenie swoistego księstwa moskiewskiego w państwo moskiewskie, dominujące nad wszystkimi księstwami północno-wschodniej Rusi.

Pytanie:

Kultura Rusi w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego (XIII-XV w.).

Kultura Rusi w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego (XIII-XV w.)

W proces historyczny i kulturowy XIII - XV wiek. wyróżnia się dwa okresy. Pierwsza (od 1240 do połowy XIV wieku) charakteryzuje się zauważalnym upadkiem we wszystkich dziedzinach kultury (w wyniku podboju mongolsko-tatarskiego i jednoczesnej ekspansji panów feudalnych niemieckich, szwedzkich, duńskich, węgierskich, litewskich i polskich) . Najazdy obcych były szczególnie szkodliwe dla ziem południowych i zachodnich.

Drugi okres (od drugiej połowy XIV wieku) to wzrost samoświadomości narodowej, odrodzenie kultury rosyjskiej.

Walka z Tatarami mongolskimi - główny temat folklor II połowy XIII-XV wieku. jej poświęcony gatunki tradycyjne(eposy, legendy).

Wiodącym gatunkiem tego czasu jest historia wojskowa. Idea ogólnorosyjskiej jedności, która powstała w okresie przedmongolskim, nasiliła się w ciężkie lata Inwazja mongolsko-tatarska.

Po zniszczeniach mongolsko-tatarskich architektura rosyjska przeżywała okres upadku i stagnacji. Budownictwo monumentalne zatrzymało się na pół wieku, kadry budowniczych zostały zasadniczo zniszczone, a ciągłość techniczna również została naruszona. Budownictwo koncentruje się obecnie na dwóch głównych obszarach: na północnym zachodzie (Nowgorod i Psków) oraz na starożytnej ziemi włodzimierskiej (Moskwa i Twer).

Pierwsze murowane budowle na Kremlu moskiewskim, które nie zachowały się do dziś, pojawiły się na przełomie XIII-XIV wieku. (Kościół katedralny Wniebowzięcia NMP, 1326).

Ośrodki artystyczne przeniosły się z południa na północ, do ocalałych z ruin miast (Rostów, Jarosław, Nowogród i Psków), gdzie zachowało się wiele zabytków dawnej sztuki i żywych nosicieli tradycji kulturowych.

W XIIIw. nastąpiła ostateczna krystalizacja nowogrodzkiej i rostowskiej szkoły malarstwa, aw XIV wieku. - Twer, Psków, Moskwa i Wołogda.

14 wiek - czas wspaniałego kwitnienia malarstwo monumentalne Nowogród, na którego rozwój duży wpływ wywarli wielcy bizantyjscy Grecy Teofanie, którzy przybyli na Ruś w latach 70. XIV wieku. Dzieła F. Greka - freski, ikony - wyróżniają się monumentalnością, dramatyczną ekspresją i odważną manierą malarską. Namalował Kościół Zbawiciela na Ilyinie, którego freski dotarły do ​​\u200b\u200bnas tylko częściowo.

W Moskwie Teofan Grek namalował cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny z kaplicą Łazarza, Archangielsk i (wraz ze starszym Prochorem i Andriejem Rublowem) katedrę Zwiastowania na Kremlu itp. Szereg wspaniałych ikon stworzonych w krąg Teofana został zachowany. Najlepszym z nich jest „Matka Boża Dońska” z katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny z napisem „Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny” na odwrocie.

Pierwsze 7 ikon świątecznego rzędu („Zwiastowanie”, „Przemienienie” itp.) z ikonostasu katedry Zwiastowania tradycyjnie wiąże się z imieniem największego artysty starożytnej Rusi Andrieja Rublowa (ok. 1360/70 - 1427/30) – mnich monasteru andronikowskiego, z jego życia i twórczości zachowało się niewiele wiarygodnych informacji. Najdoskonalszym dziełem Rublowa jest ikona „Trójca”, stworzona dla Trójcy - klasztoru Sergiusza. Styl moskiewskiego mistrza, w swej istocie głęboko narodowy, wyróżniający się wyjątkową indywidualnością, przez długi czas determinował styl nie tylko moskiewskiej szkoły malarskiej, która osiągnęła swój szczyt pod jego rządami, ale całej rosyjskiej kultury artystycznej.

Wzrost samoświadomości narodowej, idea jedności, tendencja do przezwyciężania tendencji regionalnych w myśli społecznej, literaturze, sztuce - wszystko to świadczyło o pojawieniu się kultury ogólnorosyjskiej (wielkorosyjskiej).

kulturoznawstwo
Supereka S.V.
2007