Zvitky od Mŕtveho mora
ja V roku 1947 v hornatej časti Judey priamo. blízkosť Mŕtveho mora, bolo objavené veľké množstvo staroveké rukopisy, čiastočne alebo úplne zachované. Tieto nálezy sa stali známymi ako zvitky od Mŕtveho mora. Po prvom, náhodnom objave, ktorý sa uskutočnil v jednej z jaskýň Wadi Kumrán, nasledovali ďalšie: začal sa systematický objav. hľadať rukopisy. Dnes majú vedci zbierku viac ako 400 textov, z ktorých 175 je biblických. Všetky knihy SZ sú uvedené v rukopisných textoch, s výnimkou Knihy Ester. Najslávnejšie dostal zvitok Knihy svätého Izaiáša, zachovaný v úplnom znení. Nájdené rukopisy pochádzajú z roku 200 pred Kristom. – 68 po Kr (nájde sa v Kumráne) a 132–135. podľa R.H. (nájde sa v údolí Wadi Murabbaat). Nebibl. texty sú zbierka ručne písané materiály jud. sekta - jej charta, hymny, esej o vojne detí svetla proti deťom temnoty, komentáre ku knihám prorokov Nahuma a Habakuka a Aram. apokryfný prerozprávanie knihy Genezis. Všetky zozbieraný materiál uložené v Jeruzaleme, kde ho neustále študujú špecialisti z rôznych krajín.
II 1) v Khirbet Kumráne neďaleko jaskyne, v ktorej sa našli prvé rukopisy, vedci objavili ruiny osady a cintorína. Čoskoro sa ukázalo, že majiteľmi ukrytých rukopisov boli kedysi obyvatelia tejto osady. Kumránska komunita, ktorá existovala predtým, ako Rimania dobyli oblasť v roku 68 nl. počas židovskej vojny sa zvyčajne stotožňujú s tou známou z antiky. pramene (Filó Alexandrijský, Josephus, Plínius) jud. esénska sekta;
2) Prvá zmienka o Esénoch pochádza z obdobia vlády Jonatána z dynastie Makabejcov (160 – 143 pred Kristom). Boli to askéti, ktorí prísne dodržiavali Judáša. zákona. Eséni žili v izolovaných komunitách, zaoberali sa remeslami a ⇒ poľnohospodárstvom a odmietali vojny. služby. Jedli spolu, prísne dodržiavali očistné obrady a umývali sa v tečúcej vode. Prijatiu do komunity predchádzalo dlhé obdobie. budú testované termín; iba zasvätenci sa mohli zoznámiť s tajným učením esénov;
3) veľa podobností sa nachádza v učení a živote ľudí, ktorí žili v Kumráne, hoci výskum ešte nebol ukončený. Aj tu máme do činenia so skupinou ľudí, ktorí mimoriadne prísne dodržiavali Zákon a verili, že Zákon možno dodržiavať len v komunite, kde si všetci myslia to isté. Mimo komunity sa Zákonu údajne bránili a porušovali ho aj tí, ktorí ho učili a vykladali Božie Slovo. Presvedčený, že Božie kráľovstvo je jediná cesta môžu si prísť na svoje, vedome sa vzdali všetkého pohodlia, uchýlili sa do oblasti Mŕtveho mora, aby tu spolu žili podľa vôle Božej a prísne dodržiavali Zákon;
4) spoločenstvo, ktoré sa na konci vekov považovalo za predurčené na spásu, vo svojich spisoch nazýva svojho zakladateľa a učiteľa „učiteľom pravdy“ a niekedy „kňazom, do ktorého srdca vložil Boh múdrosť a všetky slová svojich služobníkov a proroci; skrze neho Boh zjavuje všetky udalosti, ktoré sa stanú jeho ľudu a jeho spoločenstvu.“ Toto nové zjavenie presahovalo SZ. To, čo zostalo skryté pred prorokmi, Boh údajne zjavil tomuto učiteľovi, „ktorému zjavuje všetky tajomstvá prorockých slov“. Tí, ktorí sa riadia slovom učiteľa, sú spravodliví a všetci, ktorí to odmietajú, sú ateisti;
5) odporca učiteľa a samotnej pravdy vystupuje v týchto textoch ako „zlý kňaz“, pričom všetky údaje o ňom najviac zodpovedajú osobnosti Jonatána Makabejského (veľkňaza z roku 153 pred Kr.). Ďalej sa činnosť zakladateľa kumránskej komunity datuje približne do roku 150 pred Kristom. Opakovane sa tvrdilo, že pre svojich nasledovníkov zohral úlohu Mesiáša, ale dokumenty komunity neposkytujú dostatočne silné dôkazy pre takýto záver.
III. Vyhlásenie vedcov, že kumránska komunita ovplyvnila Jána Krstiteľa, Ježiša a starovekú cirkev, bolo vnímané ako senzácia. Neskôr sa však ukázalo, že kumránska komunita sa líši od prvotnej Cirkvi tak organizáciou, ako aj postojom k Zákonu. Na druhej strane kumránske hymny [hebr. Hodayot] hovoria o pravdách, ktoré sú úplne v súlade s tými z Nového zákona: pôvodná skazenosť človeka hriechom a márnosť dobrých skutkov; Bohom daná spravodlivosť, odpustenie a očistenie Duchom Svätým; dokonca existovalo poznanie o potrebe modliť sa v Duchu, aby sme boli vypočutí Bohom (ThZ. 13 (1957) S. 12nn). Preto spojenie medzi Kumránčanmi a Židmi, ktorí čakali Boží spasiteľ(; ). Napriek tomu si netreba myslieť, že v súvislosti s objavom R.M.M. Zásadné zmeny nastanú v názoroch historikov na vznik starovekej cirkvi a na Nový zákon. Vľavo hore: fragment rukopisu a hlinená nádoba, v ktorej boli rukopisy uložené.
» Zvitky od Mŕtveho mora
Kumránske texty (zvitky)- staroveké rukopisy, hlavne z medzitestamentálneho obdobia, nájdené v jaskyniach pri Mŕtvom mori. Kumránske texty dostali svoje meno podľa prvých objavov v „wadi“ (suché koryto rieky) Kumránu. Kumránske kožené zvitky prvýkrát objavil beduínsky pastier Muhammad ed-Dib v roku 1947 a podľa niektorých zdrojov aj skôr. Časť zvitkov kúpil E. Sukenik, profesor Jeruzalemskej univerzity, časť sýrsky metropolita Samuel Athanasius, ktorý ich ďalej predal v USA. Albrightová potvrdila ich extrémnu starobylosť a odvtedy sa začalo intenzívne pátranie po nových rukopisoch. V priebehu 30 rokov približne. Na svetlo sveta sa dostalo 200 jaskýň a viac ako 600 celých i fragmentárnych rukopisov. Našli sa nielen v oblasti Kumránu, ale aj v iných. body pozdĺž pobrežia Mŕtveho mora: Ain Feshkha, Masada, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Wadi Daliyeh atď. V roku 1948 sa začali práce na kumránskych rukopisoch a ich vydávanie, ktoré pokračuje dodnes. Na výskume sa podieľajú odborníci z rôznych krajín a vierovyznaní.
kumránske texty (rukopisy)
Zvitky od Mŕtveho mora
- Mesiášska zbierka alebo Antológia mesiášskych proroctiev
Slovník vzácnych výrazov vyskytujúcich sa v rukopisoch
- Pleroma- v preklade zo starej gréčtiny znamená úplnosť, harmóniu sveta, kde niet smrti a temnoty. Pojem kresťanskej mystiky, ktorý znamená viacnásobnú jednotu duchovných entít, ktoré spolu tvoria nejakú usporiadanú „celistvosť“. V doktrínach gnosticizmu v rámci Pleromy sú eóny zoskupené do „syzygies“, t.j. akoby manželské páry, ktoré sa navzájom striedajú pri pôrode.
- Eon je obdobie, ktoré slúži ako zobrazenie štádia alebo typu evolúcie. Ide o posvätné desaťročie, t.j. určité časové cykly, na ktoré sa delia dejiny existencie. Tiež eóny- sú to svety (priestor, sféry existencie).
- Logá- Starogrécky výraz, ktorý znamená „slovo“ (alebo „veta“, „výrok“, „reč“) a „význam“ (alebo „pojem“, „rozsudok“, „základ“). Tiež - Boh, Kozmická bytosť, Svetový zákon a Rozum.
- Archon - Grécke slovo, čo znamená „náčelník, vládca, hlava“) - najvyššia bytosť s najvyššou mocou.
- Autogén- samorodený, samostatný, nezávislý od čohokoľvek (na webovej stránke Your Yoga môžete tento pojem rozšíriť zo sekcie „Z hlbín storočí“, inak - Kristus alebo analógia s Brahmom).
- Epinoia- toto je prvá emanácia Absolútna - ženský princíp všetkého, čo existuje (pôvodný Yin).
- Pronoia- pôvodné Svetlo, základný princíp. Toto je primárny mužský pôvod (primordial Yang).
- Barbelo- medzi gnostikami, menovite nikolaitmi a barboriánmi, jeden z ich hlavných ženských eónov, matka všetkého živého, prebýva s Otcom vesmíru a s Kristom, ktorý prišiel zo seba samého, v ôsmom nebi.
- Metropátor- Boh Otec alebo jednota (matka a otec).
Väčšina zvitkov od Mŕtveho mora sú náboženské diela, ktoré sú na našej webovej stránke rozdelené do dvoch typov: „biblické“ a „nebiblické“. „Tefillin a mezuzy“ majú samostatnú kategóriu. Dokumenty neliterárnej povahy, najmä papyrusy, ktoré sa nenachádzajú v jaskyniach Kumránu, ale na iných miestach, sú zoskupené do sekcií „Dokumenty“ a „Listy“ a do samostatnej malej skupiny „Cvičenia písania“. Je tu tiež samostatná skupina„Neidentifikované texty“, ktoré obsahovali veľa fragmentov v zlom stave, ktoré vedci nedokázali zaradiť do jednej z dostupných kategórií. Názov konkrétneho rukopisu sa spravidla vzťahuje na jeden text. V niektorých prípadoch však bol jeden titul priradený viacerým dielam. Niekedy to môže byť spôsobené tým, že zvitok bol znovu použitý - to znamená, že nový text bol napísaný cez starý, rozmazaný alebo zoškrabaný text (tzv. palimpsest). V ostatných prípadoch je jeden text napísaný na prednej strane zvitku a druhý na zadnej strane. Dôvodom takejto klasifikácie môžu byť aj chyby alebo nezhody medzi vedcami, ktorí nedosiahli konsenzus o klasifikácii skúmaných fragmentov.
Vľavo: MAS 1o Zvitok lícnej strany (recto) – text spomínajúci horu Gerizim
Vpravo: MAS 1o Scroll back (verso) – neidentifikovaný text
foto:
Shai Alevi
Niekedy sa tomu vedci mylne domnievali jednotlivé fragmenty odkazovať na ten istý rukopis. Niekedy to však boli úryvky z toho istého diela – napríklad z biblickej Knihy Levitikus, ale z rôznych kópií. V niektorých prípadoch sa k menám alebo číslam kotúčov pridávajú písmená, aby sa rozlíšili rôzne kópie toho istého diela. V prípade vyššie uvedenej knihy Levitikus sú to: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Druhy esejí
Vedci zvyčajne zaraďujú literárne diela medzi zvitky od Mŕtveho mora podľa ich obsahu alebo žánru. Vedci majú rozdielne názory na niektoré špecifické kategórie a výrazy, ktoré používame, sú zvolené len preto, aby pomohli používateľovi pri navigácii na stránke a neprispievali do už aj tak mätúcich odborných diskusií. Navyše ten istý text možno rozdeliť do niekoľkých kategórií.
Biblické texty
Sväté písmo (מקרא) – kópie kníh zahrnutých v hebrejskej Biblii. Medzi zvitkami od Mŕtveho mora boli objavené všetky knihy hebrejskej Biblie okrem Knihy Ester (Ester). Toto sú najstaršie biblické texty, ktoré sa k nám dostali.
Preklady Písma (תרגום המקרא) – preklady biblických textov do aramejčiny a gréčtiny.
Tefilín a mezuzy
Tefillin (fylaktérie) a mezuzy obsahujú pasáže z Tóry a používajú sa v židovských rituáloch podľa Deuteronómia 6:6-9:
„Tieto slová, ktoré ti dnes prikazujem, nech sú v tvojom srdci... A priviaž si ich na znamenie na ruku a nech sú znakom medzi tvojimi očami. A napíšeš ich na veraje svojho domu a na svoje brány."
tefillin (תפילין) - zrolované kúsky pergamenu umiestnené v špeciálnych škatuliach a určené ako „znak na ruke“ a „znak medzi očami“. V jaskyniach Kumránu bolo objavených viac ako dva tucty listov pergamenu s textom pre tefilín a niekoľko ďalších tefilínov sa našlo v roklinách Murabbaat, Hever a Tze'elim.
Vľavo: tefilinové puzdrá z kumránskej jaskyne č. 4,
1 cm x 2-3 cm
Vpravo: 4Q135 4Q Phylactery H - text tefillinu,
2,5 cm x 4 cm
foto:
Shai Alevi
Poznajú sa podľa biblických citátov, ktoré obsahujú, a najmä podľa určitých pravopisných znakov malým písmom. Tieto texty sú totožné s tými, ktoré vyžaduje rabínsky zákon, ktorý sa v židovskej náboženskej praxi dodržiava dodnes. Niektoré nájdené kópie však obsahujú aj dodatočné citáty z Biblie. Keďže kumránsky tefillin sú jedinými príkladmi z obdobia druhého chrámu, nevieme, či ich charakteristické črty odrážajú tradíciu jednej konkrétnej komunity, alebo tradíciu rozšírenú medzi ľuďmi.
Mezuzah (מזוזה) - listy pergamenu s textom z hebrejskej Biblie, vložené do špeciálnych kapsúl a pripevnené na veraje dverí. Osem mezuz bolo nájdených v kumránskych jaskyniach a niekoľko ďalších vo Wadi Murabbaat. Biblické citáty napísané na týchto mezuzách sú totožné s textami, ktoré sú dnes umiestnené na dverách židovských domov.
Nebiblické spisy
Nebiblické diela sú texty, ktoré nie sú zahrnuté v hebrejskej Biblii. Zároveň niektoré z nich mohli ich vtedajší autori aj čitatelia považovať za posvätné.
Apokryfy (אפוקריפה) – tento výraz sa vzťahuje na konkrétne diela, ktoré sú súčasťou katolíckeho a ortodoxného Starého zákona, ale nie sú súčasťou hebrejskej Biblie a protestantského Starého zákona. Medzi zvitkami od Mŕtveho mora boli objavené tri podobné apokryfy: Ben Sira (tiež známy ako Múdrosť Ježišovho syna Siracha alebo Siracha), Kniha Tobit a Jeremiášov list.
Texty kalendára (חיבורים קלנדריים) – kalendárne výpočty nájdené v jaskyniach Kumránu a orientované prevažne na slnečný cyklus, a nie na lunárny cyklus. Tieto kalendáre sú dôležitým zdrojom informácií o sviatkoch a takzvaných kňazských postupnostiach (משמרות). Niektoré z nich sú napísané tajným písmom (neobvyklý spôsob písania pre hebrejčinu), keďže tieto informácie mohli byť tajné a ezoterické. Tieto rukopisy sú cenné najmä pre svoju usporiadanosť a systematické uvádzanie dní a mesiacov, vďaka ktorým vedci zrekonštruovali chýbajúce časti kalendára. Najbežnejší z týchto kalendárov obsahuje 364 dní rozdelených do štyroch ročných období po 13 týždňoch.
Exegetické texty (חיבורים פרשניים) – eseje, ktoré analyzujú a interpretujú konkrétne biblické diela. Najznámejšie z týchto textov sú takzvané „pesharim“ (pozri nižšie); ako aj „halachický midraš“ a výklady knihy Genezis.
Pešer (פשר) – samostatný typ literatúry s komentármi, ktorý veľmi úzko interpretuje biblické proroctvá tak, že sa týkajú konkrétne histórie kumránskej komunity. Pesharim sa osobitne zameriavajú na eschatologickú myšlienku“ posledné dni" Tieto komentáre sú veľmi ľahko rozpoznateľné podľa častého používania slova „pešer“, ktoré spája citáty z Biblie a sektárske vysvetlenia, ktoré ich interpretujú.
Historické diela (חיבורים היסטוריים) – texty venované určitým skutočným udalostiam a niekedy aj komentujúce tieto udalosti z morálneho či teologického hľadiska. V týchto pasážach sa spomínajú historické postavy ako kráľovná Salome (Shlamtsion) alebo grécki králi a mnohé udalosti, ktoré opisujú, sa odohrávajú uprostred vojen a rebélií.
Halachické texty (חיבורים הלכתיים) – texty, ktoré sa primárne zaoberali halakhou (termín používaný v neskoršej rabínskej literatúre), t. j. diskusiou o židovských náboženských zákonoch. Hebrejská Biblia obsahuje najširšiu škálu halachických textov, v ktorých sa diskutuje o širokej škále otázok: občianske vzťahy, rituálne požiadavky a prikázania (napríklad dodržiavanie sviatkov), chrámová služba, rituálna čistota a nečistota, správanie v rámci predpísanej etiky atď. Mnohé kumránske texty interpretujú a rozširujú tradičný biblický pohľad na tieto zákony. A sú medzi nimi aj také, ako napríklad Charta komunity alebo halachické časti Damašského dokumentu (známy aj ako Zvitok Damašskej zmluvy), ktoré sa venujú špecifickým pravidlám a nariadeniam sektárov. Polemizáciám s odporcami sekty sa venuje viacero diel, z ktorých najvýznamnejšia je Miktsat Maasei HaTorah (MMT, známy aj ako Halachický list).
Circum-biblické texty (חיבורים על המקרא) – eseje prerozprávané novým spôsobom písma, rozšírenie alebo skrášlenie biblických príbehov alebo halachických textov o nové detaily. Do tejto kategórie patria napríklad Apokryfy Genezis, Kniha Henochova a Chrámový zvitok. Niektoré cirkum-biblické texty, ako napríklad Kniha Jubileí alebo aramejský dokument Léviho, mohli mať pravdepodobne medzi niektorými starovekými náboženskými skupinami posvätný status.
Poetické a liturgické texty (חיבורים שיריים וליטורגיים) – Väčšina poézie a chválospevov objavených medzi zvitkami od Mŕtveho mora úzko súvisí s biblickou poéziou. Mnohé texty využívajú témy a výrazy charakteristické pre neskoršie obdobie, a to sa týka predovšetkým sektárskych diel, akými sú napríklad Hymny vďakyvzdania. Niektoré z týchto textov mohli byť vytvorené na osobné štúdium a uvažovanie, iné na formálnu liturgickú službu: napríklad Denné modlitby, Sviatočné modlitby a Piesne sobotnej zápalnej obety.
Poučné texty (חיבורים חכמתיים) – niektoré z kumránskych zvitkov pokračujú v tradícii poučných resp filozofická literatúra, taký biblické knihy, ako sú Príslovia, Jób, Kazateľ a také apokryfné diela ako Múdrosť Ježišovho syna Sirachovho a Múdrosť Šalamúnova. V týchto dielach praktické rady O Každodenný život koexistovať s hlbokými úvahami o povahe vecí a osude ľudstva. Diela ako Poučenie a Záhady spájajú pragmatické a filozofické témy s apokalyptickými a halachickými problémami.
Sektárske diela (חיבורים כיתתיים) – spisy používajúce špecifickú terminológiu a popisujúce špecifickú teológiu, svetonázor a históriu samostatnej náboženskej skupiny, ktorá sa nazývala „Yachad“ („Spolu“, „Spoločenstvo“). Ústredná skupina týchto textov popisuje pravidlá komunity s osobitným dôrazom na očakávanie konca sveta, ktorý členovia tejto skupiny vnímajú ako neodvratný a hroziaci. Predtým vedci pripisovali všetky zvitky od Mŕtveho mora komunite Esénov, jednej z troch popredných židovských siekt obdobia druhého chrámu. Dnes sa väčšina bádateľov domnieva, že tieto texty ako celok odrážajú skôr viaceré súvisiace náboženské komunity rôzne štádiá formovanie a rozvoj, a nie jedna sekta. A dokonca aj texty klasifikované ako „sektárske“ boli s najväčšou pravdepodobnosťou zostavené zástupcami rôzne skupiny, či už sú súčasťou komunity Yahad alebo nie. Tri z prvých siedmich zvitkov objavených v jaskyni č. 1 boli najvýznamnejšie pri identifikácii sektárskych textov a sú stále najznámejšími rukopismi. Ide o Chartu spoločenstva, Vojnu synov svetla proti synom temnoty a Komentár ku knihe proroka Habakuka (Pesher Havakkuk).
Dokumenty a listy
Listy Bar Kochba (איגרות בר כוכבא) – pätnásť vojnových posolstiev, ktoré sa zachovali v koženej kožušine v jaskyni č. 5/6 v Hever Gorge, známej aj ako Jaskyňa posolstiev. Všetky listy v tomto zväzku zostavila osoba z najužšieho okruhu vodcu povstania proti Rimanom Šimona Bar Kochbu a väčšina z nich bola napísaná v jeho mene.
Archív Babatha (ארכיון בבתא) – osobný archív ženy, ktorá počas povstania Bar Kokhba zrejme hľadala útočisko v Judskej púšti. Tieto dokumenty sa našli aj v jaskyni č.5/6 v rokline Hever (tzv. Jaskyňa posolstiev) a predstavujú tridsaťpäť finančných dokumentov vrátane manželských zmlúv, pozemkových listín a obchodných zmlúv. Všetky dokumenty boli zabalené do zväzku a vložené do koženej tašky, ktorá bola potom ukrytá v skrytej štrbine jaskyne. Starostlivý výber miesta úkrytu bol zrejme urobený s očakávaním budúceho využitia týchto dokumentov. Dokumenty sú veľmi dobre zachované a obsahujú presné dátumy od roku 94 do roku 132 nášho letopočtu. n. e. Archív obsahuje texty v aramejčine, nabatejčine a gréčtine.
Archív Eleazára ben Shmuela (ארכיון אלעזר בן שמואל) – Okrem archívov Bar Kochba a Babata bol v Jaskyni posolstiev objavený ďalší malý súbor zaujímavých dokumentov - päť zmlúv patriacich istému Elazarovmu synovi Shmuela, roľníkovi z Ein Gedi. Boli objavené vo vnútri koženej tašky v tej istej tajnej jaskynnej štrbine ako Babatov archív. Ďalší papyrus, ktorý patril Elazarovi, bol ukrytý medzi trstinou.
Pravdepodobne kumránske texty (תעודות לכאורה ממערות קומראן) – a nakoniec, existujú nejaké dokumenty, ktoré beduíni predali Rockefellerovmu múzeu v Jeruzaleme ako údajné kumránske rukopisy, ale je možné, že sa v skutočnosti našli na iných miestach. Minimálne v jednom z týchto prípadov je príslušnosť ku kumránskym zvitkom veľmi pravdepodobná. Ďalším fragmentom je finančný účet v gréčtine, údajne napísaný na zadnej strane pôvodného kumránskeho zvitku.
Záhadné objavy uskutočnené v druhej polovici 50. rokov 20. storočia v jaskyniach na brehoch Mŕtveho mora možno pokojne nazvať najväčšou senzáciou storočia. Sú to starodávne rukopisy tzv Kumránske zvitky. Tieto artefakty, ktoré sa našli v Massade, jaskyniach Kumránu, Khirbet Mirda, ako aj v mnohých ďalších jaskyniach v Judskej púšti, nielen potvrdili pravdivosť biblických textov, ale odhalili aj mnohé predtým neznáme udalosti z minulosti.
Objavenie kumránskych zvitkov
Začiatkom roku 1947 pásli dvaja mladí pastieri z kmeňa Taamire kozy v púštnej oblasti Západného brehu zvanej Wadi Qumran, na severozápadnom pobreží Mŕtveho mora (preto sú tieto rukopisy známe aj ako zvitky od mŕtveho mora) 20 kilometrov východne od Jeruzalema. Ich pozornosť upútala diera v skale. Keď cez ňu vstúpili do jaskyne, na svoje počudovanie tam našli osem veľkých hlinených nádob. Jeden z nich obsahoval sedem zvitkov, ušitých z kúskov pergamenu a zabalených do kúskov ľanového plátna. Pergamen bol pokrytý paralelnými stĺpcami textu v inom ako arabskom jazyku. Nález zostal u mladých mužov dlhé týždne, kým sa nedostali do Betlehema, kde zvitky ponúkli sýrskemu obchodníkovi, ktorý ich poslal sýrskemu metropolitovi Ješuovi Samuelovi Atanázovi do kláštora svätého Marka v Jeruzaleme. Koncom roku 1947 sa profesorovi E. Sukenikovi, archeológovi z Hebrejskej univerzity v Jeruzaleme, podarilo získať tri zostávajúce rukopisy od obchodníka v Betleheme. Všetkých sedem zvitkov (úplných alebo mierne poškodených) je teraz vystavených v Chráme knihy v Izraelskom múzeu v Jeruzaleme.
V roku 1951 sa začali systematické vykopávky a prieskumy v Kumráne a neďalekých jaskyniach pod jordánskou kontrolou. Prieskumy, ktoré odhalili nové rukopisy a početné fragmenty, vykonali spoločne oddelenie pre pamiatky jordánskej vlády, Palestínske archeologické múzeum (Rockefellerovo múzeum) a Francúzska archeologická biblická škola.
V rokoch 1951 až 1955 zorganizovali štyri archeologické expedície do oblasti niekoľko kilometrov južne od prvej jaskyne a ešte južnejšie do Wadi Murabbaat. Preskúmaných bolo viac ako 200 jaskýň a mnohé tu vykazovali stopy ľudskej prítomnosti. Nálezy pochádzajú z doby bronzovej až rímskej, s neskoré obdobie presne datované nálezmi veľké číslo mince 500 metrov východne od kumránskych jaskýň, na mieste zvanom Khirbet Kumrán, vedci objavili pozostatky kamennej budovy, pravdepodobne kláštora, s Vysoké číslo sieň, kde bolo veľa cisterien a bazénov, mlyn, sklad keramiky, hrnčiarska pec a sýpka. V jednej z vnútorných miestností boli objavené stolové konštrukcie zo sadry s nízkymi lavicami a kalamármi z keramiky a bronzu; Niektoré z nich stále obsahujú stopy atramentu. Pravdepodobne išlo o skriptórium, teda pisáreň, kde vznikalo množstvo nájdených textov. Na východ od budovy bol cintorín s viac ako 1000 hrobmi.
So zjednotením Jeruzalema v roku 1967 sa takmer všetky tieto nálezy, sústredené v Rockefellerovom múzeu, dostali k dispozícii izraelským vedcom. V tom istom roku sa I. Yadinovi podarilo získať (z prostriedkov pridelených Wolfsonovou nadáciou) ďalší zo slávnych veľkých rukopisov – takzvaný Temple Scroll. Mimo Izraela, v jordánskom hlavnom meste Ammán, sa nachádza iba jeden z významných rukopisov z Mŕtveho mora – Medený zvitok.
Kumránske zvitky sú písané prevažne v hebrejčine, čiastočne v aramejčine; sú tam aj fragmenty Grécke preklady Biblické texty. Hebrejčina nebiblických textov bola literárnym jazykom éry druhého chrámu, niektoré fragmenty sú napísané v postbiblickej hebrejčine. Hlavným používaným typom je štvorcové hebrejské písmo, priamy predchodca moderného tlačeného písma. Hlavným písacím materiálom je pergamen vyrobený z kozej alebo ovčej kože, zriedkavo papyrus. Použitý atrament bol hlavne uhlík. Paleografické údaje, externé dôkazy a rádiokarbónové datovanie nám umožňujú datovať väčšinu týchto rukopisov do obdobia 250 až 68 pred Kristom (obdobie Druhého jeruzalemského chrámu). Sú považované za pozostatky knižnice záhadnej kumránskej komunity.
Kumránske zvitky možno podľa obsahu rozdeliť do troch skupín: biblické texty (to je asi 29 % celkový počet rukopisy); apokryfy a pseudepigrafy; inej literatúry kumránskej komunity. V rokoch 1947 až 1956 bolo v jedenástich kumránskych jaskyniach objavených viac ako 190 biblických zvitkov. V podstate ide o malé fragmenty kníh Starého zákona (všetky okrem kníh Ester a Nehemiáš). Našiel sa aj jeden úplný text Knihy proroka Izaiáša.
Zdá sa, že založenie kumránskej osady siaha až do makabejskej éry, možno do čias kráľa Jána Hyrkána z Judey, keďže najstaršie mince pochádzajú z obdobia jeho vlády v rokoch 135-104 pred Kristom.
Od prvých rokov práce na nájdených textoch vo vedeckých kruhoch prevládal názor, že vlastné diela Kumránci („Charta Spoločenstva“, „Vojnový zvitok“, „Komentáre“ atď.) boli napísané v 2. – 1. storočí pred Kristom. Datovanie zvitkov viac neskorý čas Len som preferoval malá skupina vedci.
Z hypotéz, v ktorých rukopisy siahajú do 1. storočia nášho letopočtu, vyvolala najväčšiu rezonanciu – ak nie vo vedeckej komunite, tak aspoň v médiách – verzia austrálskej orientalistky Barbary Thieringovej. Hlavnou osobou, ktorá sa objavuje vo zvitkoch, je vodca komunity, nazývaný Spravodlivý mentor alebo Učiteľ spravodlivosti. Jeho stotožnenie s historickými osobnosťami 2. – 1. storočia pred Kristom narážalo na veľké ťažkosti. Mnohí kumránski učenci zároveň poukazujú na to, že medzi učením tohto muža, ako sa odráža v rukopisoch, a kázaním Jána Krstiteľa je veľa podobností. Tiering dal medzi týchto ľudí znak rovnosti. Navyše nebola prvá, ktorá sa tak rozhodla. Už v roku 1949 rakúsky učenec Robert Eisler, známy štúdiou slovanského prekladu Židovskej vojny, poukázal na to, že Spravodlivý majster je Ján Krstiteľ.
Zvitky od Mŕtveho mora
Je zaujímavé poznamenať, že zjavne nie všetky zvitky od mŕtveho mora padol do rúk vedcov. V roku 2006 profesor Hanan Eshel predstavil vedeckej komunite dovtedy neznámy kumránsky zvitok obsahujúci fragmenty Knihy Levitikus. Bohužiaľ, tento zvitok nebol objavený ako nový archeologické vykopávky, a polícia ho náhodou zadržala arabskému pašerákovi: ani on, ani polícia nemali podozrenie skutočnú hodnotu nájde, kým Eshel, pozvaný na vyšetrenie, nezistil jeho pôvod. Tento prípad v Ešte raz potvrdil, že značná časť zvitkov od Mŕtveho mora môže byť v rukách zlodejov a obchodníkov so starožitnosťami, ktoré postupne chátrajú.
Zvlášť zaujímavé je spojenie medzi Kumránskymi zvitkami a raným kresťanstvom. Ukázalo sa, že zvitky od Mŕtveho mora, ktoré vznikli niekoľko desaťročí pred narodením Krista, obsahujú veľa kresťanských predstáv, napríklad o bezprostrednej zmene v priebehu dejín. Samotná kumránska komunita, ktorá vznikla niekoľko storočí pred touto udalosťou, bola podobná kláštoru v kresťanskom zmysle slova: prísne pravidlá, spoločné jedlá, poslušnosť opátovi (nazývanému Spravodlivý mentor).
Takmer všetci kumránski učenci sa zhodujú v tom, že zvitky boli ukryté v jaskyniach počas vojny s Rimanmi – s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 68 n. Je zrejmé, že komentáre vytvorili svedkovia udalostí v nich popísaných.
Význam nájdených zvitkov a ich fragmentov je mimoriadne veľký. Nájdené fragmenty takmer úplne zodpovedajú textom Biblie a potvrdzujú tak pravosť neskorších židovských textov. Dôležité sú aj rukopisy nebiblického obsahu, ktoré odrážajú predtým málo známy aspekt židovského myslenia tej doby. Hovoria o ľuďoch, ktorí žili a boli pochovaní v Kumráne, ktorí si hovorili Komunita zmluvy. Poriadok života komunity je stanovený v jej Charte. Myšlienky v nej vyjadrené sú podobné tým, ktoré sa pripisujú židovskej sekte Esénov, ktorí podľa Plínia žili na západnom pobreží Mŕtveho mora, kde sa nachádza Kumrán. Chrámový zvitok, objavený v roku 1967, obsahuje podrobné pokyny na stavbu veľkého chrámu a dotýka sa tém ako rituálna nečistota a očista. Text je často daný ako vyslovený v prvej osobe samotným Bohom.
Pred kumránskymi nálezmi bola analýza biblického textu založená na stredovekých rukopisoch. Kumránske zvitky výrazne rozšírili naše vedomosti o texte Starého zákona. Doteraz neznáme údaje pomáhajú lepšie pochopiť mnohé z jeho detailov. Vďaka zvitkom od Mŕtveho mora bola potvrdená spoľahlivosť starovekých prekladov, predovšetkým Septuaginty – gréckeho prekladu Starého zákona, ktorý vznikol v 3. – 2. storočí pred Kristom v egyptskom meste Alexandria.
Niektorí komentátori tvrdia, že medzi učením esénov a myšlienkami raného kresťanstva existuje historická kontinuita. Okrem ideovej podobnosti sa zdôrazňuje istá chronologická a geografická zhoda oboch skupín. Teda stávať sa kresťanská cirkev spojené s obrodou kumránskeho kláštora medzi rokmi 4 pred Kristom a 68 po Kr. Okrem toho títo učenci poukazujú na to, že keď bolo Jánovi Krstiteľovi zjavené Božie Slovo, utiahol sa do Judskej púšte blízko ústia rieky Jordán. Tam pokrstil Ježiša Krista. Objav a štúdium kumránskych zvitkov tak vedcom pomohlo priblížiť sa k okolnostiam písania Biblie – hlavnej knihy pre milióny ľudí.
Zvitky od Mŕtveho mora(alebo skôr rukopisy; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), populárne meno rukopisy objavené od roku 1947 v jaskyniach Kumránu (desaťtisíce rukopisov a fragmentov), v jaskyniach Wadi Murabba'at (južne od Kumránu), v Khirbet Mirda (juhozápadne od Kumránu), ako aj v mnohých ďalších jaskyne v Judskej púšti a v Masade (nálezy v posledných dvoch odsekoch nájdete v príslušných článkoch).
Prvé rukopisy objavili náhodou v Kumráne beduíni v roku 1947. Sedem zvitkov (úplných alebo mierne poškodených) sa dostalo do rúk obchodníkov so starožitnosťami, ktorí ich ponúkli učencom. Tri rukopisy (Druhý zvitok Izaiáša, Hymny, Vojna synov svetla so synmi temnoty) získal pre Hebrejskú univerzitu v Jeruzaleme E. L. Sukenik, ktorý ako prvý založil ich starovek a publikoval úryvky v rokoch 1948–50. (úplné vydanie - posmrtne v roku 1954). Ďalšie štyri rukopisy sa dostali do rúk metropolitu sýrskej cirkvi Samuela Atanáza a od neho do USA, kde tri z nich (Prvý zvitok Izaiáša, Komentár k Havakuku /Habakuku/ a Charta spoločenstva) čítala skupina výskumníkov vedená M. Burrowsom a boli publikované v rokoch 1950–51 Tieto rukopisy následne získala izraelská vláda (z peňazí, ktoré na tento účel venoval D. S. Gottesman, 1884 – 1956) a posledný z týchto siedmich rukopisov (Apocrypha of Genesis), ktorý v roku 1956 vydal N. Avigad, prečítal v r. Izrael a I. Yadin. Teraz je všetkých sedem rukopisov vystavených v Chráme knihy v Izraelskom múzeu v Jeruzaleme.
Po týchto nálezoch sa v roku 1951 začali systematické vykopávky a prieskumy v Kumráne a blízkych jaskyniach, ktoré boli v tom čase pod kontrolou Jordánska. Prieskumy, ktoré odhalili nové rukopisy a početné fragmenty, vykonali spoločne oddelenie pre pamiatky jordánskej vlády, Palestínske archeologické múzeum (Rockefellerovo múzeum) a Francúzska archeologická biblická škola; vedeckej činnosti réžia R. de Vaux. So zjednotením Jeruzalema v roku 1967 sa takmer všetky tieto nálezy, sústredené v Rockefellerovom múzeu, dostali k dispozícii izraelským vedcom. V tom istom roku sa I. Yadinovi podarilo získať (z prostriedkov pridelených Wolfsonovou nadáciou) ďalší zo slávnych veľkých rukopisov – takzvaný Temple Scroll. Mimo Izraela, v Ammáne, sa nachádza iba jeden z významných rukopisov z Mŕtveho mora – Medený zvitok.
Kumránske zvitky sú písané prevažne v hebrejčine, čiastočne v aramejčine; existujú fragmenty gréckych prekladov biblických textov. Hebrejské nebiblické texty - spisovný jazyk Druhá Chrámová éra; niektoré pasáže sú napísané v postbiblickej hebrejčine. Písanie je zvyčajne „plné“ (tzv aktívum mužského pohlavia s obzvlášť rozsiahlym používaním písmen wav A jód na označenie samohlások o, u, i). Takáto ortografia často označuje fonetické a gramatické formy odlišné od existujúcej Tiberian Masorah, ale medzi zvitkami od Mŕtveho mora nie je v tomto ohľade žiadna jednota. Hlavným používaným typom je štvorcové hebrejské písmo, priamy predchodca moderného tlačeného písma. Existujú dva štýly písania – archaickejší (tzv. hasmoneovský list) a neskorší (tzv. herodovský list). Tetragramaton je zvyčajne napísaný paleo-hebrejským písmom, rovnako ako jeden fragment Knihy Exodus. Hlavným písacím materiálom je pergamen vyrobený z kozej alebo ovčej kože a príležitostne papyrus. Uhlíkový atrament (s jedinou výnimkou apokryfu Genesis). Paleografické údaje a externé dôkazy umožňujú, aby tieto rukopisy boli datované do konca éry druhého chrámu a boli považované za pozostatky knižnice kumránskej komunity. Nálezy podobných textov v Masade sa datujú do roku 73 nášho letopočtu. e., rok pádu pevnosti, ako terminus ad quet. Objavili sa aj úlomky tefilínu na pergamene; Tefillin patrí k typu, ktorý predchádza modernému.
Kumránske rukopisy, písané v období od 2. stor. BC e. do 1. storočia n. pred Kr., predstavujú neoceniteľný historický materiál, ktorý nám umožňuje lepšie pochopiť duchovné procesy, ktoré charakterizovali židovskú spoločnosť na konci éry druhého chrámu, a osvetľujú mnohé všeobecné otázky židovskej histórie. Zvitky od Mŕtveho mora sú tiež mimoriadne dôležité pre pochopenie pôvodu a ideológie raného kresťanstva. Nálezy v Kumráne viedli k vzniku špeciálneho odboru židovských štúdií – kumránskych štúdií, ktorý sa zaoberá štúdiom ako samotných rukopisov, tak aj celého radu problémov s nimi spojených. V roku 1953 bol vytvorený Medzinárodný výbor pre publikáciu zvitkov od Mŕtveho mora (sedem zväzkov jeho publikácií vyšlo pod názvom „Objavy v Judskej púšti“, Oxford, 1955–82). Hlavnou publikáciou kumránskych učencov je Revue de Qumran (vychádza v Paríži od roku 1958). Bohatá literatúra o kumránskych štúdiách existuje v ruštine (I. Amusin, K. B. Starková a ďalší).
Biblické texty. Medzi kumránskymi nálezmi bolo identifikovaných asi 180 kópií (väčšinou fragmentárnych) biblických kníh. Z 24 kníh kánonickej hebrejskej Biblie nie je zastúpená iba jedna – kniha Ester, čo snáď nie je náhodné. Spolu so židovskými textami boli objavené aj fragmenty gréckej Septuaginty (z kníh Levitikus, Numeri, Exodus). Z Targumov (aramejské preklady Biblie) najväčší záujem predstavuje targum knihy Jób, slúžiaci ako nezávislý dôkaz existencie písaného targumu tejto knihy, ktorý bol podľa príkazu Rabbana Gamliela I. zadržaný a zamurovaný v chráme a pod názvom „Sýrska kniha “ sa spomína v dodatku ku knihe Jób v Septuaginte. Našli sa aj fragmenty targu z knihy Levitikus. Apokryfy z knihy Genezis zjavne predstavujú najstarší targum Pentateuchu vytvoreného v Eretz Israel. Ďalším typom biblického materiálu sú doslovné verše citované ako súčasť kumránskeho komentára (pozri nižšie).
Zvitky od Mŕtveho mora odrážajú rôzne textové varianty Biblie. Zrejme v 70-130. biblický text štandardizoval rabín Akiva a jeho spoločníci. Medzi textovými variantmi nachádzajúcimi sa v Kumráne spolu s protomasoretskými (pozri Masorah) sú typy, ktoré boli predtým hypoteticky akceptované ako základ Septuaginty a blízke Samaritánskej Biblii, ale bez jej sektárskych tendencií (pozri Samaritáni ), ako aj typy overené iba vo zvitkoch od Mŕtveho mora. Tak boli objavené zoznamy Knihy Numeri, ktoré zaujímajú medzistupeň medzi Samaritánskou verziou a Septuagintou, a zoznamy Knihy Samuelovej, ktorej textová tradícia je zjavne lepšia ako tá, ktorá tvorila základ masoretského textu. a text Septuaginty atď. Vo všeobecnosti však komparatívna Štúdium textových variantov ukazuje, že proto-masoretské čítanie, ktoré zaviedol rabín Akiva a jeho spoločníci, je spravidla založené na výbere najlepších textových tradícií .
Apokryfy a pseudepigrafy. Spolu s gréckym textom Jeremiáša sú apokryfy reprezentované fragmentmi Knihy Tobit (tri fragmenty v aramejčine a jeden v hebrejčine) a Ben Sira múdrosti (v hebrejčine). Medzi pseudopigrafické diela patrí Kniha Jubileí (asi 10 hebrejských výtlačkov) a Kniha Henochova (9 aramejských výtlačkov; pozri tiež Hanoch). Fragmenty posledná kniha predstavujú všetky hlavné časti s výnimkou druhej (kapitoly 37–71 - takzvané alegórie), ktorých absencia je obzvlášť pozoruhodná, pretože sa tu objavuje obraz „syna človeka“ (vývoj obrazu z knihy Daniel 7:13). Testamenty dvanástich patriarchov (niekoľko fragmentov Testamentu Leviho v aramejčine a Testament Naftali v hebrejčine) sú tiež pseudepigrapha - diela zachované v gréckom pokresťančení. Fragmenty Testamentov nájdené v Kumráne sú rozsiahlejšie ako zodpovedajúce pasáže v gréckom texte. Našla sa aj časť Jeremiášovho listu (zvyčajne zahrnutá v knihe Baruch). Doteraz neznáme pseudepigrapha zahŕňajú výroky Mojžiša, víziu Amrama (Mojžišovho otca), žalmy Yeh Hoshua bin Nun, niekoľko pasáží z Danielovho cyklu vrátane Modlitby Nabonida (variant Daniela 4) a knihu tajomstiev.
Literatúra kumránskej komunity
Časť 5:1–9:25, štýlom, ktorý často pripomína Bibliu, stanovuje etické ideály komunity (pravdivosť, skromnosť, poslušnosť, láska atď.). Komunita je metaforicky opísaná ako duchovný chrám, pozostávajúci z Árona a Izraela, teda z kňazov a laikov, ktorých členovia vďaka dokonalosti svojho života dokážu odčiniť ľudské hriechy (5,6; 8,3; 10; 9,4). Potom postupujte podľa pravidiel organizácie komunity a jej každodenného života, pričom uveďte zoznam trestných činov (rúhanie, klamstvo, neposlušnosť, hlasný smiech, pľuvanie na schôdzi atď.). Časť končí zoznamom cností ideálneho, „rozumného“ člena sekty ( maskil). Rukopis dopĺňajú tri hymny, ktoré sú vo všetkých ohľadoch podobné tým, ktoré sú uvedené v zozname spevov (pozri nižšie), (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).
Hymn Roll (Megillat x a-kh odayot; 18 viac-menej úplných stĺpcov textu a 66 fragmentov) obsahuje asi 35 žalmov; Rukopis pochádza z 1. storočia. BC e. Väčšina žalmov začína formulou „Ďakujem ti, Pane“, zatiaľ čo menšia časť začína slovami „Nech je požehnaný, Pane“. Obsahom chválospevov je poďakovanie Bohu za spásu ľudstva. Človek je opísaný ako bytosť hriešna svojou podstatou; je stvorený z hliny zmiešanej s vodou (1:21; 3:21) a vracia sa do prachu (10:4; 12:36); človek je telesné stvorenie (15:21; 18:23), narodený zo ženy(13:14). Hriech preniká celým človekom, dokonca zasahuje aj ducha (3:21; 7:27). Človek nemá ospravedlnenie pred Bohom (7:28; 9:14 a nasl.), nie je schopný poznať Jeho podstatu a Jeho slávu (12:30), keďže ľudské srdce a uši sú nečisté a „neobrezané“ (18:4, 20, 24). Ľudský osud je úplne v Božích rukách (10:5nn.). Na rozdiel od človeka je Boh všemohúci Stvoriteľ (1,13nn; 15,13nn), ktorý dal človeku osud (15,13nn) a určil aj jeho myšlienky (9,12, 30). Božia múdrosť je nekonečná (9,17) a pre človeka nedostupná (10,2). Iba tí, ktorým sa Boh zjavil, sú schopní pochopiť Jeho tajomstvá (12,20), oddať sa Mu (11,10nn) a osláviť Jeho meno (11,25). Títo vyvolení nie sú totožní s izraelským ľudom (slovo „Izrael“ sa v zachovanom texte nikdy nespomína), ale sú to tí, ktorí dostali zjavenie – nie z vlastnej vôle, ale z Božieho zámeru (6:8) – a boli zbavení svojej viny Boh (3:21).
Ľudstvo je preto rozdelené na dve časti: vyvolených, ktorí patria Bohu a pre ktorých je nádej (2:13; 6:6), a zlých, ktorí sú ďaleko od Boha (14:21) a ktorí sú spojencami Bliy' al (2:22) v boji so spravodlivými (5:7; 9, 25). Spasenie je možné len pre vyvolených, a čo je veľmi charakteristické, považuje sa za už uskutočnené (2:20, 5:18): prijatie do spoločenstva samo o sebe je spásou (7:19nn; 18:24, 28 ) a preto neprekvapuje, že neexistuje jasný rozdiel medzi vstupom do komunity a eschatologickým spasením.
Myšlienka vzkriesenia spravodlivých je prítomná (6:34), ale nehrá významnú úlohu. Eschatologicky spasenie nespočíva vo vyslobodení spravodlivých, ale v konečnom zničení zla. Žalmy ukazujú literárnu závislosť na Biblii, predovšetkým na biblických žalmoch, ale aj na prorockých knihách (pozri Proroci a proroctvo), najmä na Izaiášovi, a sú plné početných narážok na biblické pasáže. Filologické štúdie odhaľujú výrazné štylistické, frazeologické a lexikálne rozdiely medzi žalmami, čo naznačuje, že patria rôznych autorov. Hoci rukopis pochádza z 1. stor. BC pred Kristom, nález fragmentov týchto žalmov v inej jaskyni naznačuje, že Zvitok piesní nie je originál, ale kópia staršieho rukopisu.
Damašský dokument(Sefer brit Dammesek - Kniha Damašskej zmluvy), dielo, ktoré prezentuje názory sekty, ktorá opustila Judeu a presťahovala sa do „krajiny Damask“ (ak sa tento názov berie doslovne). Existencia diela je známa od roku 1896 z dvoch fragmentov objavených v Káhirskej Genize. Významné fragmenty tohto diela sa našli v Kumráne, čo umožnilo získať predstavu o jeho štruktúre a obsahu. Kumránska verzia je stelesnenou verziou rozsiahlejšieho prototypu.
Úvodná časť obsahuje napomenutia a upozornenia na adresu členov sekty a polemiku s jej odporcami. Obsahuje aj nejaké historické informácie o samotnej sekte. Po 390 rokoch (porov. Ech 4:5) odo dňa zničenia Prvého Chrámu „z Izraela a Árona“ vyklíčilo „zasadené semeno“, čiže vznikla sekta a po ďalších 20 rokoch Objavil sa Učiteľ spravodlivosti (1:11; v 20:14 je to pomenované more x a-jakhid- „jediný učiteľ“ alebo „učiteľ jedného“; alebo ak čítaš x a-yahad- `učiteľ komunity /Qumran/`), ktorý zjednotil tých, ktorí prijali jeho učenie do „novej zmluvy“. V tom istom čase sa objavil Kazateľ lži, „posmievač“, ktorý viedol Izrael nesprávnou cestou, v dôsledku čoho mnohí členovia komunity odpadli od „novej zmluvy“ a opustili ju. Keď sa vplyv odpadlíkov a odporcov sekty zvýšil, tí, ktorí zostali verní zmluve, opustili sväté mesto a utiekli do „krajiny Damask“. Ich vodcom bol „zákonník, ktorý vykladá Tóru“, ktorý ustanovil zákony života pre tých, ktorí „vstúpili do novej zmluvy v krajine Damask“. Tieto zákony platia, kým sa neobjaví „Učiteľ spravodlivosti na konci dní“. „Ľudia posmechu“, ktorí nasledovali Kazateľa lži, zjavne odkazujú na farizejov, ktorí „urobili plot pre Tóru“. Tóra bola spočiatku neprístupná: bola zapečatená a ukrytá v arche zmluvy až do čias veľkňaza Sádoka, ktorého potomkovia boli „vyvolení v Izraeli“, teda mali nespochybniteľné právo na veľkňazstvo. Teraz je chrám znesvätený, a preto tí, ktorí vstúpili do „novej zmluvy“, by sa k nemu nemali ani priblížiť. „Ľudia posmechu“ znesvätili chrám, nedodržiavajú zákony rituálnej čistoty predpísané Tórou a búria sa proti Božím príkazom.
Druhá časť eseje je venovaná zákonitostiam sekty a jej štruktúre. Zákony zahŕňajú nariadenia o sabate, oltári, mieste modlitby, „chrámovom meste“, modlárstve, rituálnej čistote atď. Niektoré zákony zodpovedajú všeobecne uznávaným židovským zákonom, iné sú im v protiklade a sú podobné tým. prijali Karaiti a Samaritáni s výrazným všeobecný trend k rigorizmu. Organizáciu sekty charakterizuje rozdelenie členov do štyroch tried: kňazi, leviti, zvyšok Izraela a prozelyti. Mená členov sekty musia byť uvedené v špeciálnych zoznamoch. Sekta je rozdelená na „tábory“, na čele každého z nich stojí kňaz, po ktorom nasleduje „dozorca“ ( x a-mevacker), medzi ktorého funkcie patrí vedenie a poučovanie členov sekty. Zdá sa, že existoval rozdiel medzi tými, ktorí žili v „táboroch“ ako skutoční členovia komunity, a tými, ktorí „žili v táboroch podľa zákona krajiny“, čo možno znamenalo členov komunity žijúcich na dedinách.
Dielo je napísané v biblickej hebrejčine, bez aramejizmu. Kázne a učenia sú zostavené v duchu starovekého midrašimu. Obrazy Učiteľa spravodlivosti a kazateľa lži sa nachádzajú v mnohých iných dielach kumránskej literatúry. Je možné, že tu opísaná sekta bola odnožou kumránskej a že zloženie odráža neskoršie udalosti ako Charta komunity. Na druhej strane, „Damask“ možno chápať metaforicky ako odkaz na judské púšte (Amos 5:27). Ak sa názov Damask berie doslovne, potom by sa udalosť úteku mohla týkať len doby, keď Jeruzalem a Damask neboli pod vládou jedného panovníka, teda doby Hasmoneovcov: v tomto prípade najpravdepodobnejšie vláda Alexandra Jannu (103 – 76 pred Kr.), počas ktorej po porážke v r. občianska vojna Alexandrovi odporcovia a mnohí farizeji a kruhy im blízke utiekli z Judey.
Chrámový zvitok (Megillat ha-Mikdaš), jeden z najdôležitejších kumránskych nálezov, je najdlhším objaveným rukopisom (8,6 m, 66 stĺpcov textu) a pochádza z 2.–1. BC e. Dielo má byť súčasťou Tóry, ktorú Boh dal Mojžišovi: Boh sa tu objavuje v prvej osobe a tetragramaton je vždy napísaný v plná forma a rovnaké štvorcové písmo, aké používali kumránski pisári len pri kopírovaní biblických textov. Esej sa zaoberá štyrmi témami: halachickými nariadeniami (pozri Halacha), náboženskými sviatkami, štruktúrou chrámu a nariadeniami týkajúcimi sa kráľa. Halachická časť obsahuje značné množstvo predpisov, ktoré sú nielen usporiadané v inom poradí ako v Tóre, ale obsahujú aj ďalšie zákony, často sektárskeho a polemického charakteru, ako aj predpisy podobné, ale často sa od nich líšiace, napr. tie mišnajské (pozri Mišna). Početné zákony o rituálnej čistote odhaľujú oveľa prísnejší prístup, než aký bol prijatý v Mišne. V časti o sviatkoch sú spolu s podrobnými pokynmi týkajúcimi sa sviatkov tradičného židovského kalendára aj pokyny k dvom sviatkom - Nové víno a Nový olej (ten je známy aj z iných rukopisov z Mŕtveho mora), ktoré by sa mali sláviť. 50 a 100 dní po sviatku Šavu'ot.
Časť o chráme je napísaná v štýle kapitol knihy Exodus (kapitola 35 a nasledujúcich), hovorí o stavbe archy zmluvy a s najväčšou pravdepodobnosťou má slúžiť ako výplň pre „stratené“ inštrukcie o stavbe Chrámu, ktoré dal Boh Dávidovi (1 Par 28:11 a nasl.). Chrám je interpretovaný ako človekom vytvorená stavba, ktorá musí existovať, kým Boh nepostaví svoj chrám, ktorý nie je vyrobený rukami. Podrobne je vysvetlený plán chrámu, rituál obetovania, sviatočné obrady a pravidlá rituálnej čistoty v chráme a v Jeruzaleme ako celku. IN posledný oddiel je stanovený počet kráľovskej stráže (dvanásťtisíc ľudí, tisíc z každého kmeňa Izraela); úlohou tejto stráže je chrániť kráľa pred vonkajším nepriateľom; musí pozostávať z „ľudí pravdy, ktorí sa boja Boha a nenávidia vlastné záujmy“ (2M 18:21). Ďalej sa stanovujú mobilizačné plány v závislosti od stupňa ohrozenia štátu zvonku.
Tri hlavné princípy kumránskeho výkladu: 1) Boh zjavil svoje zámery prorokom, ale nezjavil čas ich uskutočnenia a ďalšie zjavenie bolo najprv dané Učiteľovi spravodlivosti (pozri vyššie); 2) všetky slová prorokov sa vzťahujú na „koniec časov“; 3) koniec časov sa blíži. Historický kontext, objasňujúce biblické proroctvo, je realita, v ktorej komentátor žil. Havakkukov popis Chaldejcov (1:6-17) je tu pridaný frázu po fráze kittim(zrejme Rimania), ktorí sú vnímaní ako nástroj Božieho trestu za neveru, najmä za skazenosť jeruzalemských veľkňazov; kittim títo veľkňazi budú zbavení kňazského trónu, ktorý si uzurpovali. Ďalšie časti komentára aplikujú slová proroka na nábožensko-ideologické konflikty v samotnej Judei, predovšetkým na konflikt medzi Učiteľom spravodlivosti a kazateľom lži, alebo bezbožným kňazom. V prípadoch, keď Hawakkuqov text neumožňuje priamu extrapoláciu, sa komentátor uchyľuje k alegorickej interpretácii.
Medzi ostatnými Komentáre Kumránu:
