BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA
BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA ,
odbor archeológie, ktorého úlohou je rekonštruovať a analyzovať historické reálie odrážajúce sa v Biblii (cm. BIBLIA). Špecifickosť tejto oblasti vedy spočíva v porovnávacej analýze materiálov z archeologických vykopávok a textov Svätého písma. Po roku 1917 sa táto oblasť archeológie zo zrejmých dôvodov ukázala byť pre ruských vedcov neprístupná a až donedávna sa v domácich publikáciách prakticky nezaoberala. Medzitým vedci z Európy, Spojených štátov a Izraela počas celého 20. storočia aktívne robili vykopávky na území biblických krajín. Geografický rozsah vykopávok siahal na všetky územia opísané v textoch Biblie, teda prakticky na celé východné Stredomorie, Mezopotámiu a čiastočne aj Egypt.
Vznik biblickej archeológie
Záujem o krajiny, o ktorých sa hovorí vo Svätom písme, existoval vo všetkých dobách, no s pravidelným výskumom biblických starožitností sa začalo až v 19. storočí, so začiatkom identifikácie antických miest, o ktorých sa hovorí v Starom zákone. Od roku 1865 sa začali objavovať spoločnosti na prieskum Palestíny: prvé vznikli v Británii, potom v Amerike, Nemecku a Rusku (1882). Skorý archeologický výskum mal prieskumný charakter: ruiny, ktoré boli na povrchu, boli zapísané na mapách a popísané. Prvé vykopávky v Jeruzaleme uskutočnil Angličan C. Warren v roku 1867, ale archeologické práce v tom čase ešte nedávali uspokojivé výsledky pre chýbajúcu dôslednú vedeckú metodológiu. Za začiatok skutočne vedeckej archeológie možno považovať rok 1890, kedy anglický archeológ F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew) vyvinul metódu systematizácie keramických komplexov, ktorá umožnila určiť relatívnu chronológiu kultúrnych vrstiev identifikovaných pri výskumoch konkrétneho sídliska. Prvé skutočne vedecké vykopávky v Palestíne sa tak začali na prelome 19. a 20. storočia. Na ich čele stáli Angličania (Pitrie, Mackenzie, Macalister), Američania (Reisner, Fischer), Nemci (Schumacher, Watzinger), Francúzi (Voghus, Clermont-Ganneau). K prieskumu Palestíny na prelome storočí prispeli aj ruskí vedci (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovič), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Michail Ivanovič), Archimandrit Antonín (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
Počas tohto obdobia prebiehali aktívne vykopávky nielen v Palestíne, ale aj v Mezopotámii, kde sa pracovalo v mnohých smeroch naraz: Ašúr (cm. ASSHUR (mesto)), Ninive (cm. NINEVIA), Babylon (cm. BABYLON) a najstaršie sumerské centrá (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) atď.). Na území Sýrie sa našiel Alalakh - mesto, ktoré existovalo od 4 do konca 2 000 pred Kristom. e.
Prvá polovica 20. storočia
V období medzi dvoma svetovými vojnami sa chronologický rozsah výskumu dramaticky rozšíril: začalo sa štúdium pamiatok predliterárnych období - paleolitu, mezolitu a neolitu. V tomto období začal v Palestíne pôsobiť vynikajúci americký archeológ W. Albright, ktorý začal študovať malé centrá, čím sa vytvoril nový, širší archeologický kontext pre analýzu biblických prameňov. V Sýrii sa začínajú vykopávky Ras Shamra (cm. RAS SHAMRA)- osada, ktorá existovala od neolitu a od polovice 2 tisíc pred Kristom. e. známe ako amoritské centrum Ugaritu (cm. UGARIT). V Mezopotámii bola otvorená Khalafskaya (cm. KULTÚRA HALAF) a Ubeidské rané poľnohospodárske kultúry (5-4 tisíc pred Kr.).
Izraelská škola
Izraelská škola archeológie sa začala formovať ešte pred vznikom samotného štátu Izrael: vykopávky vykonávali židovskí vedci z čias, keď sa Palestína stala územím anglického mandátu (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Po roku 1948 sa okruh izraelských archeológov rozšíril (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, neskôr - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein a ďalší). Archeologické vykopávky sa robili takmer po celej krajine. Bolo možné vysledovať etapy vývoja sýrsko-palestínskeho regiónu počas predgramotného obdobia jeho histórie: od privlastňovacej ekonomiky paleolitu a mezolitu až po skoré poľnohospodárske kultúry (7-4 tisíc pred Kristom) s produkčnou ekonomikou.
Druhá polovica 20. storočia
V polovici 20. stor rukopisy sa našli na západnom pobreží Mŕtveho mora v jaskyniach Kumránu a Judskej púšte (cm. RUKOPISY Z MŔTVÉHO MORA) pochádzajúce z 3. stor. BC e. až do 8. stor. n. e. V severozápadnej Sýrii objavila talianska expedícia mestský štát Ebla (cm. EBLA)(3 tisíc pred Kristom). V 80. rokoch 20. storočia V Iraku a Sýrii začali pracovať ruskí vedci (Munchaev, Merpert, Bader), ktorí študovali pamiatky 7-3 tisíc pred Kristom. e. Spolu s rozširovaním chronologického a geografického záberu archeologického výskumu pokračovali vykopávky v takých známych centrách ako Jeruzalem, Jericho, Megiddo, Samária, Lachiš, Hazor atď.
Komplexný výskum
Od konca 60. rokov 20. storočia sa v archeológii regiónu Blízkeho východu rozvíja multidisciplinárny prístup: do práce sa okrem terénnych archeológov a špecialistov na stratigrafiu a keramiku začali zapájať aj klimatológovia, paleobotanici, antropológovia atď. . Tieto revolučné inovácie pre archeológiu navrhla americká archeologická škola, ktorá v 70. a 80. rokoch nadobudla vedúci význam. Americkí vedci Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub a ďalší realizovali niekoľko širokých multidisciplinárnych projektov v pohorí Negev, v regióne Jordánsko (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander a na mnohých ďalších miestach. Nový prístup k výskumu umožnil znásobiť množstvo extrahovaných informácií archeologické náleziská. Zmeny v prístupe k bádaniu však viedli k prehodnoteniu biblickej archeológie ako takej: postupne sa ukázalo, že nárast informácií neviedol ku kvalitatívnym zmenám v chápaní nahromadeného materiálu. Nové údaje získané multidisciplinárnym výskumom stále umožňovali rekonštruovať typy sídiel a črty života, nie však spoločenskú organizáciu a navyše ideológiu a náboženstvo starých obyvateľov Palestíny.
Premyslenie
V čase zrodu biblickej archeológie v polovici 19. stor. vedci verili, že vzájomná korelácia archeologických prameňov a biblických textov umožní vytvoriť si objektívnejšiu predstavu o historických udalostiach opísaných v Biblii. Problém vzťahu medzi archeologickými údajmi a biblickými textami sa ukázal byť oveľa zložitejší, ako si predstavovali pozitivistickí vedci, ktorí stáli pri počiatkoch tejto disciplíny. Nádeje, že Biblia by sa dala postaviť na pevný archeologický základ, charakteristický pre starších archeológov, ustúpili pragmatickejšiemu prístupu: početné spory o vzťahu medzi Bibliou a archeológiou viedli k poznaniu, že priama korelácia medzi archeologickými nálezmi biblické texty v podstate neexistujú. Vedci museli uznať, že za 150 rokov svojej existencie sa biblickej archeológii nepodarilo dokázať historickosť mnohých biblických postáv a udalostí, najmä vo vzťahu k raným obdobiam (napríklad éra patriarchov alebo dobytie Kanaán). Dnes teda pojem „biblická archeológia“ postupne ustupuje pojmu „sýrsko-palestínska archeológia“. Inými slovami, archeológia tohto regiónu začala strácať svoje špecifické postavenie a väčšina moderných bádateľov ju považuje za jedno z územných odvetví všeobecnej archeológie.
Bez ohľadu na to, ako sa toto odvetvie archeológie nazýva, nemožno nepriznať, že jej úspechy sú samy osebe veľmi významné.
Na pozemkoch „úrodného polmesiaca
Územie Palestíny bolo osídlené od nepamäti: na mieste Ubeidiya, 3 km južne od jazera Tiberias, sa vo vrstvách starovekého paleolitu (asi 700 tisíc pred Kristom) našli najstaršie kamenné nástroje. V strednom paleolite (170-45 tisíc pred Kristom) sú spolu s jaskynnými miestami už zaznamenané otvorené miesta, ako aj počiatky pohrebných rituálov. Vo vrchnom paleolite (45-14 tisíc pred Kr.) v sýrsko-palestínskej oblasti tzv. Kebaranská kultúra (20 – 13 tis. pred Kr.): v jej sídlach sa objavujú prvé umelé obydlia, okrúhle alebo oválne v zmysle polokopačky. Zvyšuje sa úloha rastlinnej potravy, o čom svedčia nálezy žacích nožov, mažiarov a paličiek na mletie obilia. V mezolite bola kebaranská kultúra nahradená natufiánskou (cm. NATUFI KULTÚRA)(13-10 tis. pred Kr.), šíriaci sa od pobrežia Stredozemného mora na západe až po stredný Eufrat na východe. V rámci tejto kultúry už vznikajú rozsiahle dlhoročné sídliská a v neskoršom štádiu suchozemské domy s kamennými múrmi a slamenými strechami. Prvé známky sociálnej stratifikácie sú viditeľné na pohreboch, ale ekonomika si stále privlastňuje. V tomto štádiu ešte neexistujú domestikované zvieratá ani kultúrne rastliny. Prechod na produktívnu ekonomiku nastáva až v období neolitu.
Jedno z najstarších centier poľnohospodárstva v histórii ľudstva vzniklo na území tzv. „úrodného polmesiaca“ (od severného cípu Negevskej púšte po južné Turecko, východnú Mezopotámiu a údolia juhozápadného Iránu). Pôsobivým dôkazom neolitickej revolúcie, ktorá sa tu odohrala – prechodu k produktívnym formám hospodárstva – je osada objavená pod vrchom Tell es-Sultan, v neskoršom období známejšia pod biblickým názvom Jericho. (cm. JERICHO). Vek tohto mesta, ktoré prežilo dodnes na pôvodnom mieste, je 11-tisíc rokov. Vykopávky anglického bádateľa K. Kenyona (1952-1958) tu objavili kamenný múr a vežu vysokú asi 8 m - kamenné stavby, ktoré sú o 5 tisíc rokov staršie ako egyptské pyramídy. Podobné skoré neolitické osady (epocha tzv. predhrnčiarskeho neolitu), hoci rozsahom nižšie ako proto-Jericho, sa našli v rôznych častiach Palestíny, Sýrie a juhovýchodného Turecka. V druhej polovici roku 7 tisíc pred Kr. e. dochádza k silnému úpadku týchto sídiel, ale jeho príčiny sú nejasné. Prevládajúci význam nadobúda rozvoj riečnych údolí: jednotlivé veľké centrá sú nahradené množstvom malých. V ére prechodu od raného, predkeramického neolitu k ďalšej fáze, keramickému neolitu (t. j. obdobiu charakterizovanému objavením sa nádob z pálenej hliny), sa v Palestíne pozoruje kultúrna regresia.
Na skoré štádium keramický neolit (6 tisíc pred Kristom), vznikajú nové centrá, medzi nimi - Byblos (cm. BIBL (mesto)), najstarší prístav, ktorý v neskoršom období zohral dôležitú úlohu v obchode s Egyptom. V Mezopotámii sa začali formovať veľké poľnohospodárske komunity: kultúra Hassun, Samarra a o niečo neskôr aj Khalaf.
Na prelome rokov 5-4 tisíc pred Kr. e. začína aktívna ťažba medenej rudy. Eneolit (doba medená kamenná, éra koexistencie medi a kamenných nástrojov) v Palestíne sa datuje približne od roku 4300-3300 pred Kristom. BC. Eneolitické osady boli nájdené v Judskej púšti, v oblasti Ber Sheva, neďaleko Golanských výšin. Ich poloha naznačuje, že v rokoch 5 000 – 4 000 na týchto teraz suchých územiach dominovala iná klíma. Jedným z významných centier tej doby je Teleilat-Ghassul - osada na juhovýchode údolia Jordánu. Za zmienku stoja fresky, ktoré sa tam nachádzajú, ktoré nemajú obdobu v umení starovekého východu: zobrazujú mytologické bytosti, bohov, zvieratá, rituálne masky a astrálne symboly. V tejto dobe sa v Palestíne objavili prvé nekropoly: predtým sa na území osád pochovávalo pod podlahami domov.
Na začiatku doby bronzovej (koniec 4. tisícročia pred Kristom) sú v Palestíne zaznamenané presuny obyvateľstva, spôsobené možno vonkajším tlakom zo severu a východu. V tejto dobe začala zaostávať za úrovňou vývoja z raných štátov Egypta a Mezopotámie. Jej spojenie s Egyptom je dokázané: v Arade sa našiel fragment nádoby s menom egyptského faraóna Narmera (cm. NARMER), palestínska keramika je zaznamenaná na sídliskách v delte Nílu. Začína sa aktívna formácia najstarších miest: Asora, Megiddo (cm. MEGIDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad atď. Objavujú sa v nich obranné štruktúry. Hustota obyvateľstva sa zvyšuje, vytvárajú sa aktívne väzby s Libanonom, Sýriou, Mezopotámiou a východnou Anatóliou. Sú tu napríklad valcové pečate s kresbami typickými pre rané dynastické obdobie v Mezopotámii. Avšak v poslednej tretine roku 3 tisíc pred Kr. e. rozvoj miest v západnej Palestíne je náhle prerušený a obnovený až po troch storočiach. Najpravdepodobnejšie dôvody tohto poklesu sú vonkajšie vplyvy: egyptské vojenské ťaženia alebo invázia kočovných amorejských kmeňov. (cm. AMORIAN).
Na prelome rokov 3-2 tisíc pred Kr. e. zo severovýchodu prenikajú do Palestíny významné skupiny semitsky hovoriaceho obyvateľstva, vďaka čomu začína ožívať a rozvíjať sa mestská kultúra. Prichádzajúce obyvateľstvo bolo poľnohospodárske, vytvorilo sa extenzívne a dlhodobo kultúrnej komunity sa v tomto regióne zachovalo viac ako 500 rokov. Mestá boli prestavané a opevnené. Objavili sa v nich veľké palácové komplexy. Vytvoril sa typ chrámových stavieb, charakteristický pre celý sýrsko-palestínsky región: chrámy boli monumentálne, pravouhlé stavby s vchodom v koncovej stene a výklenkom v stene oproti vchodu. Veľké zmeny sa udiali v oblasti vojenských záležitostí: obranné systémy sa stali oveľa komplikovanejšími, objavili sa vozy, barany a bronzové zbrane.
Príchod Židov do Palestíny
Obdobie 18-16 storočia BC e. charakterizované masovými pohybmi kočovných pastierskych kmeňov, ktoré pokrývali nielen Mezopotámiu a sýrsko-palestínsky región, ale dokonca aj Egypt (invázia Hyksósov (cm. HYKSOS)). S touto dobou si bádatelia zvyčajne spájajú udalosti, ktoré tvorili základ biblických príbehov o patriarchoch: hnutie kočovnej kmeňovej skupiny vedenej Abrahámom (cm. ABRAHAM) z Ur (cm. UR) do Cháranu a ďalej na územie Kanaánu (cm. KANAAN). Akékoľvek hypotézy o pohybe Abraháma sú však založené iba na analýze naratívnych zdrojov: archeologický výskum túto otázku nijako neosvetľuje. Nedá sa očakávať, že by sa tu situácia zmenila, keďže pomocou archeológie nie je možné sledovať cesty malých skupín obyvateľstva pohybujúcich sa v príbuznom etnickom a kultúrnom prostredí.
V polovici roku 2 tisíc pred Kr. e. datované nápisy nájdené na Sinaji v Serabit el-Khadim a v mieste nálezu sa nazývali protosinajské. Sú to piktogramy s malým počtom akrofonických znakov (znaky, ktoré nevyjadrujú zobrazené predmety, ale počiatočné zvuky zodpovedajúcich slov). Neskôr sa podobné nápisy našli v Sicheme, Gezere a Lachiši, z ktorých sa niektoré ukázali byť ešte staršie ako protosinajské. Tento typ písma sa nazýval protokanaánsky. Všeobecne sa uznáva, že slúžil ako základ pre fénické písmo. (cm. FÉNICKÝ LIST), a ten druhý zasa ovplyvnil vývoj paleo-hebrejskej abecedy. Spolu s protokanaanským písmom v Palestíne v druhej polovici 2. tisícročia pred Kr. bol zaznamenaný ďalší zvláštny typ písma: ugaritské abecedné klinové písmo (cm. UGARITSKÝ LIST).
Vďaka vykopávkam francúzskej archeologickej expedície vedenej A. Schaeferom v Ugarite (cm. UGARIT)- starobylé prístavné mesto, ktoré prekvitalo v 17.-13.st. BC e. - našiel sa archív pozostávajúci z tabuliek napísaných v rôznych jazykoch (ugaritčina, sumerčina, akkadčina, egyptčina, chetitčina, hurriánčina). Ugaritské klinové písmo sa ukázalo byť akousi modifikáciou akkadského slabičného písma: znaky ugaritského klinového písma na rozdiel od akkadského neboli slabičné, ale abecedné. Ugaritské literárne texty sú staršie ako biblické, a preto sú najdôležitejším zdrojom pre štúdium genézy textov Biblie. Podobnosť medzi ugaritskými textami a biblickou literatúrou možno vysledovať na úrovni jazykovej a štylistickej zhody. Význam ugaritských textov je obzvlášť veľký, pretože sú to v skutočnosti jediné literárne pamiatky starovekého Kanaánu, pretože literatúra fénických miest sa prakticky nezachovala.
Palestíne a Egypte
V treťom štvrťroku 2 tisíc pred Kr. e. Sýrsko-palestínsky región začal pociťovať veľmi silný tlak zo strany Egypta: v 15. storočí. BC e. väčšina regiónu padla pod egyptskú nadvládu a potom sa ocitla v ceste egyptských armád bojujúcich proti Hurriánom a - neskôr, v 13. storočí. BC s Chetitmi. V dôsledku toho číslo Hlavné mestá v Palestíne klesla. Jericho, Hebron, Dan a množstvo ďalších centier trpelo, no mnohé mestá (Lachish, Ashdod, Megiddo, Hazor atď.) existovali počas celého obdobia egyptskej nadvlády a nové centrá sa dokonca objavili na pobreží Stredozemného mora vďaka zintenzívnený námorný obchod.
V roku 1897 sa v Egypte podarilo nájsť veľmi cenný nález: egyptskí felahovia náhodou narazili na kráľovský archív (cm. AMARNA), pochovaný v pieskoch Tell el-Amarna (staroegyptský Achetaten - hlavné mesto Amenhotepa IV-Achnatona (cm. EKHNATO)(1351-1334 pred Kr.), obsahujúci viac ako tristo klinových tabuliek, na ktorých je korešpondencia egyptských kráľov (Amenhotep III. (cm. Amenhotep III) a Achnaton) s babylonskými, chetitskými, mitanskými kráľmi, ako aj sýrskymi a palestínskymi vazalmi Egypta. Tieto neoceniteľné dokumenty sú hlavným zdrojom informácií pre rekonštrukciu okolností života v Palestíne v 15.-14. BC keď bola pod kontrolou egyptských kráľov. Treba poznamenať, že amarnská korešpondencia zatiaľ nepozná kmeňové mená, ktoré možno pripísať kmeňom židovského okruhu. Mená troch takýchto kmeňov (Izrael, Moab (cm. MOAB) a Edom (cm. EDOM)) sa objavujú iba na pamiatkach dynastie XIX - začiatok XX (13-12 storočia pred Kristom): Moáb sa spomína v textoch Ramesse II. (cm. RAMSES II), Edom - v správe veliteľa z čias Merneptahu (cm. MERNEPTACH), Izrael – na známej tzv. stéla Izraela tiež z čias Merneptaha. Pod Ramesse III. sa opäť spomína Edom.
S Egyptom je spojený aj ďalší kuriózny archeologický problém – problém lokalizácie biblického mesta Pit, spomínaného v Pr. 1:11. Toto mesto sa údajne stotožňuje s Tell el-Maskhutou - osadou vo východnej časti delty Nílu, ktorej staroveký názov bol Per-Atum ("Dom Atum"). Archeologické potvrdenie tejto hypotézy sa však zatiaľ nenašlo: dnes už všeobecne akceptované datovanie udalostí exodu ich datuje do polovice 13. storočia. BC e., a staroveké stopy Pobyt Židov na území Tell el-Maskhuta sa podľa najnovších vykopávok datuje na prelom 7.-6. BC e.
Izrael a Filištínci
Posledná štvrtina 2. tisícročia pred Kr e. - toto je začiatok doby železnej, ktorú v Palestíne sprevádzali prudké etnické a kultúrne zmeny: invázia izraelských kmeňov sa začala zo severu a východu, zo západu - morských národov. Obyvatelia egejského pôvodu sa nazývali Filištínci. Podľa Biblie (Jer 47:4, Am 9:7) Filištínci pochádzali z Kaftoru (Kréta), ale archeologický dôkaz o tom ešte nebol nájdený. Filištínci sa zmocnili štyroch kanaánskych miest: Aškelonu, Ašdodu, Gátu a Gazy, piate mesto – Ekron – zrejme založili oni. V 12.-11. stor. charakteristická filištínska keramika je zaznamenaná na celom území Kanaánu, ďalšou charakteristickou črtou filištínskej kultúry sú antropoidné keramické sarkofágy. Vlastný jazyk Filištínci nie sú známi: čoskoro po svojom vystúpení v Kanaáne prijali kanaánsky dialekt a všetci známi filištínski bohovia majú semitské mená.
Archeologický obraz exodu
V 12.-11. stor. BC. V Palestíne sú tri sféry vplyvu: Kanaánec, Filištín a Izraelita. Archeologické údaje nám neumožňujú hovoriť o jedinej zdrvujúcej invázii izraelských kmeňov na územie Kanaánu. Množstvo miest (Lachiš, Hazor, Bétel) bolo skutočne zničených, ale v niektorých prípadoch sú archeologické údaje v rozpore s biblickými dôkazmi (Arad, Jericho). Pravdepodobne osídľovanie Kanaánu Izraelitmi prebiehalo postupne a sprevádzala ho dlhá séria vojen proti jednotlivým kanaanským mestám. Zistilo sa, že značné množstvo malých izraelských osád koexistujúcich s kanaánskymi a filištínskymi mestami. O kultových centrách je veľmi málo informácií: na miestach, kde sa podľa biblických textov mali nachádzať oltáre alebo svätyne, sa spravidla nič nezachovalo. Niekedy sa tam nachádzajú pamiatky, ktorých identifikácia je náročná.
Vo všeobecnosti bola kultúra osídleného Kanaánu vyššia ako kultúra izraelských nomádskych kmeňov, ktoré sem prichádzali, a mala na nich veľký vplyv. Kanaánske tradície sa tak v popisovanom období zachovali v keramike a kovoobrábaní a v mestách okupovaných Izraelitmi dominovali bývalé architektonické kánony. Samostatná vetva kanaánskej kultúry ešte dlho existovala na pobreží Stredozemného mora (územie súčasného Libanonu), kde sa začala nazývať fénická (pravdepodobne Fenícia je grécky ekvivalent mena Kanaán) a zachovala si svoje špecifické vzhľad až do helenistickej éry.
Izraelské kráľovstvo a rozdelenie
Krátke obdobie zjednoteného Izraelského kráľovstva (1000 – 925 pred Kr.) – doba vlády biblických kráľov Saula (cm. SAUL), Dávid (cm. DAVID (Žid) a Šalamúnom (cm.Šalamún (Judea)- je slabo zastúpená aj archeologickými náleziskami. V Jeruzaleme sa našli zvyšky múru obchvatu, ktorý existoval v 10. storočí. BC Najzaujímavejšia pamiatka - Šalamúnov chrám, podrobne opísaný v 3. knihe kráľov - však momentálne nie je k dispozícii na vykopávky, keďže sa nachádza pod moslimskou svätyňou, tzv. Skalný dóm. Súdiac podľa opisu, Šalamúnov chrám mal nepochybné prototypy v kanaánskej architektúre, ale rozsahom presahoval známe príklady. Ani o Šalamúnovom paláci neexistujú žiadne archeologické dôkazy. Budovy z čias Šalamúna zachované v Megiddo (cm. MEGIDO), Asor a Gezer: našli sa tam monumentálne šesťkomorové brány postavené z tesaných kameňov (v Gezeri z divých, ale obrátené pozdĺž fasády) a opevnené vyčnievajúcimi vežami. Jediný typ monumentálnych stavieb nájdených na rôznych miestach svedčí o centralizovanej kráľovskej výstavbe. Systémy umelého zásobovania vodou, ktoré sa nachádzajú v mnohých izraelských mestách, hovoria o vysokom rozvoji inžinierskeho umenia a schopnosti zorganizovať veľké masy obyvateľstva potrebné na vytvorenie takýchto štruktúr.
V roku 925 pred Kr. e. Spojené kráľovstvo sa rozdelilo na dve časti: Izrael (Severné kráľovstvo) s hlavným mestom v Samárii a Judsko (Južné kráľovstvo) s hlavným mestom Jeruzalem. Samaria (cm. SAMÁRIA)- prvé mesto založené Izraelitmi na novom mieste. Zvyšky budov z čias kráľov Omri a Achaba, mocné obranné múry, ako aj pokladnica ozdobných kostených plátov fénického pôvodu, možno aj stopa po „dome zo slonoviny“, ktorý postavil Achab (1 Kráľ 22:39 ), boli nájdené tu.
Aktívna stavebná činnosť prebiehala aj v Dan a Bételi, ktoré sa stali novými kultovými centrami Severného kráľovstva, ako aj v Megidde, Hazore a Tirze. V Azore, 9.–7. storočie. BC e. existuje až päť stavebných fáz, ktoré odrážajú sériu ničenia mesta počas miestnych vojen s Judeou a vonkajších výbojov, ktoré sa skončili asýrskou inváziou, z ktorej tri vlny - v rokoch 732, 720 a 701. BC e. ukončiť existenciu izraelského kráľovstva. Jej hlavné mesto Samária odolávalo dva roky, no v roku 720 (invázia asýrskeho kráľa Sargona II. (cm. Sargon II)) mesto padlo a na niektorých miestach bolo úplne zničené. Dokonca bolo zaznamenané ťaženie kameňov zo základov jeho obranných stavieb. Samária bola neskôr obnovená a premenená na centrum asýrskej provincie: archeologické vrstvy mesta z doby po porážke sa výrazne líšia od predchádzajúcich, vykazujú silný asýrsky vplyv, čo naznačuje zmenu dominantnej kultúry. V Megido a Hazore, súdiac podľa množstva asýrskej keramiky, boli umiestnené posádky dobyvateľov.
Judea bola tiež vystavená asýrskej invázii, ale odolala a naďalej existovala ako nezávislý štát viac ako storočie. V Judei Jeruzalem ostro vynikal medzi ostatnými mestami: jeho rozloha bola viac ako 7-krát väčšia ako rozloha Lachiša, druhého najväčšieho mesta v Južnom kráľovstve. V Jeruzaleme boli postavené nové obranné múry a bol vybudovaný vodný tunel Siloam – skutočný zázrak inžinierskeho umenia tej doby – ktorý umožnil zásobovať mesto vodou z prameňa Gihon za akýchkoľvek podmienok. Vďaka tomu Jeruzalem odolal invázii Senacheribu. (cm. SYNACHERIBE) v roku 701 pred Kr e., v dôsledku čoho bolo nakoniec zničené izraelské kráľovstvo a bolo zničených niekoľko miest v Judei, vrátane Lachiša. Obliehanie a útok Lachiša sú detailne zobrazené na reliéfoch paláca Sennacherib v Ninive. (cm. NINEVIA). Archeologické vrstvy mesta, zodpovedajúce tejto trase, sú veľmi informatívne a sú kombinované s biblickými textami. Našiel sa tu asýrsky obliehací val, veľké vrstvy popola a početné hroty šípov.
Významné osídlenie Judey v 8. storočí pred Kristom. e. tu bol Arad – pevnosť, ktorá chránila cesty k Červenému moru a Edomu. Našlo sa tu množstvo ostrakov, najviacčo sú listy z archívu vojenského veliteľa, ktorý pevnosti velil. Tieto ostraky predstavujú najväčšiu a najinformatívnejšiu skupinu písomných prameňov pokrývajúcich koniec éry prvého chrámu.
Zajatie a éra druhého chrámu
Judské kráľovstvo padlo v roku 586 pred Kristom. e. pod údermi babylonského kráľa Nabuchodonozora (cm. NEBUCHADONOSOR II). Babylonská invázia do Judska, podobne ako predchádzajúca asýrska invázia, ktorá zničila Izrael, prišla v niekoľkých vlnách: počas prvej a druhej invázie v rokoch 598 a 588. BC e. dlho trpiaci Lachish bol dvakrát porazený. Potom už nebol oživený ako významné centrum. V roku 588 sa začalo obliehanie Jeruzalema, ktoré trvalo 18 mesiacov. Na konci obliehania došlo k zrúteniu systému terás opierajúcich sa o spodné hradby mesta. Zrútené kamene sa následne čiastočne použili pri stavbe nových múrov. V dôsledku tejto vojenskej kampane Nabuchodonozora bola značná časť obyvateľstva Judey presídlená na územie Babylonskej ríše.
Babylon ( cm.
Hlavný krok k vedeckému štúdiu východu. starožitnosti v 1. pol. 19. storočie začal pracovať na rozlúštení asýrsko-babylonského klinového písma a Egypta. hieroglyfické písmo. Zároveň európsky diplomati, vojenskí inštruktori a cestovatelia urobili prvé pokusy o meranie a vykopávky v „biblických krajinách“, čím položili základ pre archeologický výskum takých pamiatok ako Babylon, biblický Ascalon, hrobky faraónov a egyptské chrámy, Behistun. nápis, Ninive (Kuyundzhik) a Chorsabad s palácom Sargona II. a potom Nimrud.
Mezopotámska archeológia začala pôsobením P. E. Botta v Ninive (1842 – 1846) a O. G. Layarda v mestách Babylonia (1845 – 1848). Bolo objavených množstvo pamiatok dôležitých pre biblickú históriu: „čierny obelisk“ s popisom asýrskych vojen. kráľa Šalmanasera III., aj s izraelským kráľovstvom; obraz obliehania Lachish, nájdený v palácoch Sennacherib na Kuyunjiku, a čo je najdôležitejšie, knižnica Aššurbanipal, v ktorej boli uložené klinové texty z babylonskej éry. V roku 1850 pokračoval Loftus v opise pamiatok v údolí Eufratu, počnúc biblickým Erechom (Uruk).
Sýrsko-palestínske obdobie
Všetci R. 19. storočie archeológia dr. Egypt, M. Ázia a sýrsko-palestínsky región podnikli len prvé kroky: v Egypte v rokoch 1842-1845. pracovala pruská expedícia (K. R. Lepsius), ktorá vydala svoj výskum Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 zväzkov); v roku 1850 do Egypta za kopt. O. F. Mariet poslal rukopisy; v M. Ázii začalo Britské múzeum vykopávky v Efeze.
Zvlášť dôležité pre rozvoj A. boli štúdiá vo Svätej zemi, ale práca tu postupovala pomaly. Vedecká etapa začala cestou do Palestíny v roku 1838 Amer. Hebraista E. Robinson a misionár E. Smith. Na mieste opísali množstvo archeologických lokalít, pričom ich stotožnili s mestami známymi z Biblie (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Prípad mal pokračovanie. bádateľ T. Tobler a Francúz V. Guerin, ktorí začali v roku 1852 projekt mapovania pamiatok a ich merania. Mapovanie pamiatok Zap. Palestína v rokoch 1871-1878 dirigovali K. R. Konder a G. G. Kitchener; Haurana a Sev. Jordan v rokoch 1896-1901 - G. Schumacher a A. Musil; oveľa neskôr Yuzh. Jordánsko a Negevská púšť - N. Gluck.
Dôležitým krokom bolo v roku 1865 založenie Palestínskeho výskumného fondu pre štúdium Jeruzalema. Vykopávky tu prebiehajú od roku 1848, keď L. F. de Solsi vyčistil trakt od „kráľovských hrobiek“ (hrobov kráľov Adiabene). Vedecké štúdium topografie a histórie mesta sa začalo v 60. rokoch. 19. storočie Zamestnanci nadácie, Brit. dôstojníci C. Warren a C. Wilson. De Solsi a Warren neboli archeológovia, takže ich práca v Jeruzaleme a Jerichu sa ukázala ako neúčinná a spôsobila zmätok: pamiatky z éry Herodesa Veľkého (1. storočie pred Kristom) boli pripisované kráľovi Šalamúnovi a Tell el- Ful (pevnosť Makabejcov) bola pripísaná ére križiackych výprav. V rokoch 1872-1878. na vyšetrenie Zap. Palestína Palestínska výskumná nadácia zorganizovala expedíciu z rúk. Kitchener a Conder; jeho knihy o výsledkoch jeho práce poslúžili mnohým. generácie výskumníkov a svoj význam si zachovali až do súčasnosti. čas.
Významnou udalosťou v histórii formovania A. b. boli nálezy C. Clermont-Ganno, fr. konzul v Palestíne (od r. 1867), to-ry položil základy palestínskej epigrafie, uviedol do vedeckého obehu množstvo najdôležitejších pre A. b. predmety: stéla moabského kráľa Méša, nápis v gr. jazyk, zákaz vstupu Nežidov na nádvorie jeruzalemského chrámu, graffiti na kostniciach; identifikoval aj ruiny mesta Gezer a iné.V 60. rokoch. 19. storočie do štúdia starovekého Jeruzalema zaradil Rus. vedci. Archim., ktorý v roku 1865 viedol ruskú duchovnú misiu v Jeruzaleme. Antonin (Kapustin) organizoval vykopávky a publikovanie ich výsledkov na svoju dobu na vyspelej vedeckej úrovni. Otvoril druhý obchvat mestského múru (445 pred Kr.), „Bránu súdneho dňa“ a časť stavieb baziliky imp. Konštantína (pozri v článkoch „Jeruzalem“, „Kostol Božieho hrobu“). V tých istých rokoch prof. KDA A. A. Olesnitsky začal publikovať eseje o starožitnostiach Palestíny (Osud antických pamiatok Svätej zeme. Petrohrad, 1875; Chrám Starého zákona v Jeruzaleme. Petrohrad, 1889 atď.). Základnú úlohu v ich prirodzenom štúdiu zohral imp. Palestínska ortodoxná spoločnosť (od roku 1882). V 90. rokoch. 19. storočie podporovalo ho množstvo výprav do Svätej zeme pod pažbou. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, v 10. rokoch. 20. storočie to malo otvorit rus. archeologický in-t v Jeruzaleme (pozri Beljajev L. A. a kol. Cirkevná veda: Biblická archeológia // PE. T .: ROC. S. 435-437).
V kon. XIX - začiatok. 20. storočie
štúdium starožitností dôležitých pre A. b. zrýchlilo. Malo to nevedecké geopolitické predpoklady (oslabenie Turecka, „rozvoj“ Blízkeho východu európskymi štátmi) a súviselo to s formovaním metód vedeckej archeológie, s potrebou teológov vyvracať závery hyperkritikov o tzv. na základe archeologických prameňov (pozri Hyperkritika).
Disproporcia vo vývoji terénnych štúdií stále pretrvávala: prvenstvo zostalo s objektmi Mezopotámie a Egypta, ktorých krajiny boli lepšie študované, a pamiatky poskytli veľa písomných prameňov. V roku 1872 bola medzi 25 000 textami z Aššurbanipalovej knižnice objavená babylonská verzia opisu potopy „Epos o Gilgamešovi“; chýbajúcu časť textu eposu našiel J. Smith v Kuyundžiku.
V Ninive sa našiel hlinený hranol s letopismi Aššurbanipala a 4 valcami s popisom ťažení Senacheriba, vrátane invázie do Judey a obliehania Jeruzalema. Nasledovalo objavenie antických pamiatok Sumeru, systematické štúdium Babylonu R. Koldeveyom (1899-1917), ktorý obnovil štruktúru opevnenia, obytných štvrtí, palácov a chrámov mesta, objav C. L. Woolleyho z r. mesto Alalakh za riekou. Orontes. Na začiatku. 20. storočie Objavila sa hittológia: v roku 1906 to. vedec G. Winkler začal pracovať v Sidon a Bogazkoy, ale texty z Bogazkoy, písané v chetitskom jazyku, boli rozlúštené až o 10 rokov neskôr v češtine. vedec F. Groznyj.
Od 80. rokov 19. storočie začal nový rozkvet archeológie v Egypte. V roku 1887 boli v ruinách Tell el-Amarny náhodne objavené prvé tabuľky s amarnskými písmenami, ktoré obsahovali nové informácie o živote a politike Egypta a starovekého Kanaánu predtým, ako ho osídlili starí Židia.
V sýrsko-palestínskom regióne sa obdobie prieskumu dlho vlieklo. Hoci v 70-tych a 80-tych rokoch 20. storočie tu vznikla American Palestine Research Society, luteráni. Nemecká palestínska únia (1877), rus. Ortodoxná palestínska spoločnosť (1882), dominikánska francúzska škola biblického a archeologického výskumu (1894), františkánska biblická škola a neskôr „školy“ v Jeruzaleme (Nemecký evanjelický inštitút pre štúdium starožitností Svätej zeme, americké školy orientálnych štúdií ( 1900), Britská archeologická škola v Jeruzaleme (1919)), neboli schopní vedecky zorganizovať dlhodobé vykopávky na veľkých miestach. Napriek tomu prieskumné práce, ktoré vykonali, umožnili pokračovať v tradícii. rekonštrukcia historickej geografie Palestíny, ktorá viedla k vytvoreniu klasického diela J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973).
Medzivojnové roky
(Najmä 1920-1935) sa nazýva „zlatý vek“ Blízkeho východu. archeológie. Po prvej svetovej vojne boli bývalé pozemky sprístupnené pre archeologické práce. Turecká ríša, do ktorej Anglicko a Francúzsko dostali mandáty. Blízko Na východe sa čoraz viac využívali metódy výkopu vyvinuté prehistorickou a klasickou archeológiou. Zvláštny význam mal zvýšený záujem o archeológiu, ako aj pokračovanie teologického sporu medzi „modernistami“ a „tradicionalistami“.
Od 20. rokov. 20. storočie objavy nasledovali jeden za druhým: El-Amarna (kde začal pracovať J. Pendlebury) a Byblos (bibl. Eval), prístav starovekej Fenície, kde P. Monte otvoril hrobku so sarkofágom kráľa Ahirama (pozri sarkofág Ahiram), Bet-Shean v Decapolise, kde K. S. Fisher, A. Rowe a G. Fitzgerald odkryli vrstvy až do 3. tisícročia pred Kristom; C. L. Woolley (do roku 1914 viedol prácu v Carchemish) viedol expedíciu Britského múzea (do roku 1934) do ruín Ur, mesta Abrahám (Ur alebo Tell el-Muqayyar); 1925 - otvorenie "archívu" v Nuzi obsahujúceho informácie o ére starozákonných patriarchov (Yorgan-Tepe, severný Bagdad, v blízkosti hôr južného Kurdistanu).
Pre rozvoj archeológie Svätej zeme sa začalo priaznivé obdobie založením Brit. mandát (1917). Boli vytvorené orgány na ochranu pamiatok, podobne ako Brit. (Palestínske oddelenie pre starožitnosti). Osobitný význam mal začiatok práce amerických škôl orientálneho výskumu pod rukami o. W. Albright. Po príchode do Jeruzalema v roku 1919 zorganizoval prácu na Tell el-Ful a Kiriath Sefer (1922). Jeho študenti pracovali aj v Bet Tzur (pozri Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei a i., K. Duncan a J. W. Crowfoot od roku 1923 skúmali kopec Ophel, E. L. Sukenik - mestské hradby) a v jaskyniach nad Galilejským m., kde sa našli stopy pravekého človeka. Zároveň bola objavená a študovaná jedna z prvých poľnohospodárskych plodín, Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Vykopávky sa začali v Megiddo (Fisher a iní), Geras v Jordánsku (Horsfield a Crowfoot), Micpah (Tell en-Nasbeh) a Tell Beit Mirsim juhozápadne od Hebronu. Organizácia práce a fixácia vykopaných predmetov bola nastavená na správnu výšku. Albright dokázal zostaviť jasnú typológiu a chronológiu keramiky z doby železnej (objasnil ju Phidian-Adams na Ascalone, sám Albright na Giweaf a Tell Beit Mirsim, pôsobí v Bételi (pozri Bétel) a Megidde), Crowfoot v Samárii a E. Grant (vykopávky v Bet-Shemesh, ktoré otvorili obdobie jeho zajatia starými Židmi v XII-IX storočí pred naším letopočtom).
Pečať s nápisom: „Shems, Jeroboamovi služobníci“. 8. storočie (?) BC Megiddo. Kopírovať
Pečať s nápisom: „Shems, Jeroboamovi služobníci“. 8. storočie (?) BC Megiddo. Kopírovať
30-te roky 20. storočie boli poznačené prácou J. Garstanga (Palestínske oddelenie starožitností) v Jerichu, kde bola objavená prvá neolitická mestská kultúra (v rokoch 1952-1958 K. Kenyon). Začali sa vykopávky makabejskej pevnosti v Beth Tzur. J. L. Starkey kopal v Lachiši a zbieral dôležité informácie o ére kázania prorokov. Jeremiáš (626/27-586 pred Kr.). Diela v biblickom Ai umožnili identifikovať toto mesto v budúcnosti. Mimoriadne dôležité boli 13-ročné prieskumy Transjordánska z Akabského zálivu. pánovi. hranice. N. Gluck identifikoval a datoval cintorín z nabatejskej éry v Jebel al-Tannur (1937), severovýchodne od Mŕtveho mora, a v povojnovom období - Etzion-Gever. B. Mazár začal študovať najväčšiu hebr. Cintorín Beth Shearim. Dôležité sú výsledky vykopávok Mari (Tell-Hariri) na Eufrate, ktoré trvali do roku 1960 (A. Parro), ako aj práca K. Sheffera na Ras Shamra (Ugarit), ktorá poskytla ukážky svetových najstaršie abecedné písmo.
V medzivojnovom období sa expedície lepšie organizovali, sprofesionalizovala sa ich skladba, písali sa správy starostlivejšie, materiály sa rýchlejšie analyzovali, porovnávali a publikovali. V predvečer druhej svetovej vojny nadobudli vzťahy medzi koloniálnymi úradmi a miestnym obyvateľstvom formu konfliktu, ktorý niekedy viedol k smrti archeológov.
2. poschodie 20. storočie
Základom tvorby v 50.-60. zostali západoeurópske projekty. a Amer. vedeckých škôl: komplexné vykopávky Jericha sa uskutočnili pod rukami o. K. Kenyon (1952-1968); práce v Seacheme (pod vedením E. Wrighta) dokázali, že mesto pochádza z doby bronzovej. Kopanie pri Givvefone (J. B. Prichard), v Jerichu, r. éra (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), v Beth San (N. Zori), v Divone (W. Merton) a Dothan (J. P. Free). P. Lapp vykopal Arak-el-Emir, Taanah, osadu zo 4. tisícročia pred Kristom Bab-ed-Dra (s veľkou nekropolou) a objavil papyrus zo Samárie pri Jerichu z roku 722 pred Kristom v Cézarei, našiel sa nápis spomínajúc Pontského Piláta. V 70-80 rokoch. uvedomil veľký projekt- dlhodobé vykopávky v Gezeri (W. Dever, J. D. Seger a ďalší). Izraelskí archeológovia vyškolení v Gezere sa potom pustili do práce na miestach synagóg v Galilei, v Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne a na ďalších miestach.
Zvlášť široko rozvinutá tvorba v Petre: v 50. rokoch. Jordánsky odbor starožitností začal s obnovou pamiatok a vykopávok (F. Hammond), od 60. rokov. pokračovala expedícia Princetonského teologického seminára. V Maribe bolo odhalených mnoho diel sabejského umenia a chrám bohyne Mesiaca z 8. storočia. BC Perrot pracoval v Tell Abu Matar (neďaleko Beersheby). Bolo nájdených a študovaných niekoľko eneolitických sídlisk na východe. na brehu Mŕtveho mora v Jordánsku (Teleilat-el-Ghassul).
Významný príspevok k štúdiu Mezopotámie mala ruská expedícia pod pažou. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert a N. O. Bader, ktorí pracovali od roku 1969 v Iraku a Sýrii na pamätníkoch 7. – 3. tisícročia pred Kristom.
Nezávislé štáty, ktoré vznikli po vojne, a predovšetkým Izrael, mali záujem o štúdium archeológie. Spolu so západoeurópskymi a Amer. vedci začali rozširovať prácu múzeí v Tel Avive a Jeruzaleme, Izraelskej výskumnej spoločnosti, Židovskej univerzity a ďalších organizácií. Viedla ich prvá generácia miestnych archeológov, ktorí sa vzdelávali v Európe a Amerike ešte pred vojnou – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona a ďalší.O 2 roky neskôr R. de Vaux zahájil výskum na mieste Kumrán a vidiecka osada Ain-Feshka.
Izraelskí archeológovia sa držali niekoľkých. metódy iné ako európske. a Amer. Bližšie sa venovali miestnej histórii a sústavným prieskumom území (rekognoskácia N. Glucka v Negevskej púšti a pod.), cieľavedome študovali neskorú dobu bronzovú; skoré železo; obdobie druhého chrámu. I. Yadin spustil pátranie po pamiatkach poslednej fázy dejín Dr. Izrael, najmä počas povstania Bar Kokhba (prvé vážne nálezy urobili v roku 1951 Harding a de Vaux, vrátane „medeného zvitku“ – zoznamu pokladov Kumráncov). V 60. rokoch pri skúmaní Mŕtveho m. Yadin pomocou leteckých snímok určil miesto Ríma. tábor pri En Gedi a v okolitých jaskyniach našli pozostatky bojovníkov Bar Kokhba. Čoskoro boli preskúmané pozostatky izraelskej pevnosti Masada.
Izraelskí vedci novej generácie od 50. rokov. začal kopať v Hazore (od roku 1955), na Ramat Rachel a Arade (Aharoni, 50. – 60. roky XX. storočia), v Ašdode a v Cézarei (Avi Yona, A. Negev), skúmal synagógy prvých storočí R. H., Mampsis - najvýchodnejšie. mesto Center. Negev. V kon. 60. roky začali vykopávky v Starom meste Jeruzalema (v roku 1968 pod vedením Mazara južne od Chrámovej hory) a na Sinaji. Nálezy nasledovali jeden za druhým: zvitok z Kumránu – „učebnica“ náboženstiev. pravidlá, poznámky k výstavbe chrámu a dokonca plán vojenskej mobilizácie; v jednej z mnohých kostníc sa našli pozostatky muža, ktorý bol ukrižovaný; nápisy obsahujúce mnohé mená spomínané v evanjeliách a Skutkoch. Práce začaté v židovskej štvrti Starého mesta Jeruzalema (pod vedením Avigada) odkryli vily a dláždené uličky z helénskej éry, zvyšky antických múrov, Herodesovu rezidenciu, kúpele, Byzanciu. kostol.
Významnú úlohu zohrala tvorba 70. rokov. na Tell el-Khesi, ktorý ukázal zložitosť opevnenia a vysokú úroveň rozvoja mesta doby bronzovej. Bolo dokázané, že osídlenie Tell Hisban siaha až do roku 1200 pred Kristom a mohol by to byť staroveký Sihon. Pri práci na dvore ramena. kostol na hore Sion (Jeruzalem), bola objavená osada zo 7. stor. pred Kr., kde sa našli figúrky zvierat a ľudí; v roku 1975 bol otvorený cintorín zo 7.-8. storočia. pred Kr. na svahu údolia Kidron, severne od Damašskej brány; v Dane našli „rohatý oltár“ starých Židov (kubický blok vápenca z 9. storočia pred Kristom), ktorý stál na kopci na nádvorí. Objavili sa nové materiály z obdobia druhého chrámu: v Jeruzaleme sú to ulice postavené v dobe Herodesa. Boli otvorené aj prvé svätyne Filištíncov (napríklad chrám v Tell-Kasil, pozostatky 2 drevených stĺpov to-rogo pripomínajú tie, ktoré sú opísané v Knihe sudcov (16. 26)). V 70. rokoch. skladovacie nádoby s kráľovskými pečaťami, úrovne zničenia mesta Senacheribom (začiatok VIII storočia pred Kristom) a Nabuchodonozorom II (VI. storočie pred Kristom), ako aj Egypt, boli nájdené v Lachiši. nápis v úrovni 12. storočia, ktorý umožnil pripísať smrť mesta Kanaáncov do éry dobytia Kanaánu Heb. kmeňov. Najdôležitejšie pre A. b. objavy boli urobené v Sýrii - Ras Shamra (Ugarit), v Libanone - Baalbek, Byblos, Sidon, Tyre, Kamed el-Loz (Kumidi) a Zarefat, Eble (Tell Mardikh, neďaleko Aleppa). taliansky archeológ P. Mattie našiel dôkazy, že obyvatelia Ebla, mestského štátu z 2. posch. V treťom tisícročí pred naším letopočtom hovorili zvláštnym semitom. jazyk, ich presvedčenie možno korelovať s informáciami zo SZ.
Mimo Svätej zeme sa štúdium pamiatok dôležitých pre A. b. zintenzívnilo v najširšom rozsahu, od „epochy patriarchov“ až po časy Nového zákona a na obrovskom území: zo Severu. Afriky po Efez a Korint, od V. Nílu po Anglicko. V roku 1979 bolo oznámené objavenie Egypta. archeológovia starovekého mesta Yona, kde navštívili Jozef, Mojžiš, Platón.
Na základe objavených nových údajov And. vedci dospeli k záveru o špeciálnej úlohe Near. Východ a jeho dávna história vo vývoji ľudstva: napríklad poľnohospodárstvo nachádzajúce sa v tomto regióne sa ukázalo byť staršie, ako sa pôvodne predpokladalo. Bol identifikovaný najdôležitejší článok prechodu k usadlému životu a vzniku „proto-dedín“ (natufiánska kultúra mezolitu). Vykopávky K. Kenyona v Jerichu ukázali nasledujúcu etapu: rozkvet výrobného hospodárstva a vznik prvých „miest“. Na základe vyvinutého systému stratigrafie Kenyon objavil vrstvy dovtedy neznámej éry – „predkeramického neolitu“. Ukázalo sa, že už v 9. – 7. tisícročí pred Kristom ľudstvo pevne ovládalo zručnosti poľnohospodárstva a stavby kamenných pevností, že pamiatky v blízkosti starovekého Jericha pokrývajú juh M. Ázie, predhorie Zagros, Sev. Mezopotámia, Jordánsko (Beida), sýrsko-palestínsky región (Ain Ghazal, Beisaman atď.).
Archeologické dôkazy pre biblický SZ príbeh
Archeologické náleziská v blízkosti. East má funkcie, ktoré vám umožňujú obnoviť históriu na mnoho rokov. storočia. Najdôležitejšie z nich sú telli - pahorky tvorené zvyškami dlhoročných sídel (vrátane miest, ktoré vyrástli na základe poľnohospodárskej ekonomiky), postupne na seba navrstvených.Táto postupnosť odráža kontinuitu vývoja, niekedy s krátkymi alebo dlhými prestávkami, ktoré poznačia prírodné alebo historické kataklizmy: seizmické a klimatické zmeny, vojny, migrácie, preskupovanie alebo zmeny obyvateľstva. Priemerný chronologický rámec existencie tellov je od 1 do 2 tisíc rokov, ale medzi nimi sú také „dlhoveké“ ako Tell es-Sultan, prvýkrát osídlené pred viac ako 11 tisíc rokmi (na svojom vrchole stojí moderné Jericho) . V Palestíne sú telli charakteristické predovšetkým pre pobrežné, medzihorské a riečne údolia; ich výška v niektorých prípadoch presahuje 20 m, rozloha sa pohybuje v priemere od 2,8 do 8 ha, známe sú veľmi malé (0,8 ha) kopce a telové obry (Asor, 80 ha). Informačný obsah správy je mimoriadne vysoký: slúžia ako štandardy na stanovenie relatívnej chronológie lokalít a na historickú interpretáciu ich materiálov.
Dôležité sú aj jednovrstvové monumenty, nie také dlhodobé ako telli. Ich rozmanitosť (čiastočne diktovaná výrazným rozdielom v prírodných zónach Svätej zeme, pozri článok „Biblická geografia“) vám umožňuje preskúmať štruktúru osídlenia regiónu. Mnohé sú známe. tisícky osád: od poľnohospodárskych usadlostí, pobrežných a riečnych údolí s nepálenými zemnými domami až po krasové jaskyne a čadičové domy horských oblastí, podzemné obydlia a bane dávnych baníkov. Medené bane tvoria osobitnú skupinu pamiatok dokumentujúcich osobitnú úlohu Svätej zeme pri vzniku hutníctva. Pohrebné pomníky sú najdôležitejšie pre posudzovanie ideológie, svetonázoru a duchovnej kultúry obyvateľstva. V Palestíne sú zaznamenané najrozmanitejšie formy obradu: mŕtvoly v jamách (podlhovasté alebo skrčené), sekundárne pochovanie kostí v kostniciach, zem (dolmeny, kamenné schránky, kupolovité hrobky atď.) a podzemné stavby. Časť pohrebov je sprevádzaná pohrebnými darmi, niekedy dosť bohatými a poučnými. K náboženstvu. Medzi pamiatky patria menej bežné púštne svätyne a jednokamenné zoomorfné obrazy. Najdôležitejším typom nálezov (v Palestíne pomerne vzácne) sú najstaršie nápisy na kameni, hline a iných materiáloch, od slávneho Gezerského kalendára (X. storočie pred Kristom) a stély Mesha (IX. storočie pred Kristom) až po kumránske rukopisy.
Vypracovanie jednotnej všeobecne uznávanej metodiky porovnávania archeologických materiálov s textami sv. Písmo ešte zďaleka nie je úplné, pretože úlohu spájania archeologických a písomných údajov komplikujú 2 zjavne protichodné trendy: pokusy nájsť presné archeologické potvrdenie aj pre tie biblické udalosti, ktoré by sotva mohli zanechať výraznejšiu archeologickú stopu, alebo naopak , aby sa vyvrátila biblická tradícia málo užitočná pre tento archeologický materiál. Okrem toho bádateľa láka akúkoľvek významnú pamiatku v regióne nejako spojiť s biblickou históriou. Podobné pokusy robili aj veľmi významní vedci, napr. N. Gluck, ktorý podľa svojich vykopávok spájal pustatinu Zajordánska uprostred. 2. tisícročia pred naším letopočtom s nájazdom Chedorlaomer na toto územie (Gen 14), hoci takýto nájazd sotva mohol výrazne ovplyvniť osídlenie regiónu, následné vykopávky ukázali, že k samotnému spustošeniu nedošlo. Na druhej strane, informácie z Biblie o dobytí konkrétneho mesta sú často spochybňované, keďže archeologické vykopávky tam neodhalili stopy ničenia v príslušnom období; stopy však môžu zostať len po zničení veľkého rozsahu a nemusí sa to odraziť v biblickom rozprávaní.
Archeológia spravidla fixuje jednotlivé detaily kultúrneho vývoja alebo hlavné etapy v dejinách sídiel a regiónov, odráža rozsiahle procesy - klimatické, ekonomické a sociálne zmeny, ale nedokáže presne určiť ani príčinnú súvislosť, ani čo presne. spôsobili tieto procesy a zmeny.
Éra starozákonných patriarchov sa dlho spájala s obdobím známym z vykopávok Mari (XIX-XVIII storočia pred n. l.), od r. biblický príbeh a tieto vykopávky zobrazujú život „nomádskej“ aplikácie. Semiti; podobný spôsob života bol však bežný v Stred. Východ, v skorších i neskorších dobách a len náhodou sa dostal do povedomia objavením Máriinho archívu.
Vo Svätej zemi za obdobie skôr kon. XI - 1. poschodie. 10. storočia pred Kristom (vláda kráľov Dávida a Šalamúna), archeologický materiál kreslí všeobecný obraz vývoja, ale neodhaľuje konkrétne udalosti biblických dejín: peripetie existencie malého starovekého Hebrejca. skupiny, ktorých materiálna kultúra nie je oddelená od príbuzných Semitov. prostredia známe z Biblie zatiaľ nie sú archeologicky známe. Ale od príchodu hebr. kráľovstvách, kedy mierka a osvetlenie starovekej hebrejčiny. príbehy rastú v porovnaní s predchádzajúcimi epochami, archeologické koreláty mnohých ďalších. významné udalosti Svätý príbehy sa dajú nastaviť.
A. b. ukazuje, že proces osídľovania Palestíny izraelskými skupinami zo začiatku 12. stor. BC pokrývala Centrálnu vysočinu, množstvo oblastí Zajordánska a Severu. Negev, kým v Galilei je zaznamenaný najmä v 11. storočí. na R. X. V kon. 11. storočia pred R. X. pl. osady boli opustené a neobnovené (Silom, Gai, Tell-Masos atď.). Iné (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) boli obnovené a prekvitali v období Spojeného kráľovstva, čo súviselo s koncentráciou obyvateľstva v vznikajúcich izraelských mestách a samozrejme vo Filištíncoch. vpádov sa však na väčšine sídlisk nenachádza opevnenie a ich dispozícia hovorí o stavebných tradíciách polokočovných beduínov.
Priame archeologické dôkazy o ére Spojeného kráľovstva Dávida a Šalamúna sú malé, s výnimkou Jeruzalema a iných miest, ktoré si zachovali pozostatky svojej stavebnej činnosti, ale ani tieto stopy nie sú vždy dostatočne definitívne (čo je čiastočne spôsobené ťažkosti archeologických prác v Jeruzaleme).
Jebuzejský Jeruzalem sa nachádzal na vysokom kopci Ofel, jeho prirodzenú ochranu od začiatku dopĺňalo opevnenie. Vystúpenie v stredu. doby bronzovej, následne boli mnohokrát prestavané, doplnené, nahradené novými. Múr z éry Jebuzejcov a kráľa Dávida opakoval líniu múru porov. doby bronzovej a oplotený areál cca. 4,4 ha. Na strmom východe na svahu, nad prameňom Gichón, obrovská oporná stena podopierala zničenú monumentálnu stavbu – možno jebuzejskú „pevnosť Sion“, ktorá bola dobytá počas útoku na Jeruzalem a stala sa „Dávidovým mestom“ (1. Paralipomenon 11, 5). Za Šalamúna bola citadela posunutá na sever.
Predpokladá sa, že Šalamúnov chrám sa nachádzal na západ od posvätnej skaly, možno hral úlohu oltára (teraz zakrytý veľkou kupolou a zahrnutý do komplexu moslimských svätýň Haram el-Sherif), a jeho dlhá os je orientovaná z východu na západ.
Skromné neopevnené osady, ktoré vznikli na ruinách kon zničených počas vojen, sa pripisujú ére Dávida. XI - prosiť. 10. storočia pred Kristom kanaánske a filištínske mestá (Megiddo, vrstva V B; Tell Kasil, vrstva IX). Lachish, porazený v strede. 12. storočia pred Kr., oživený v desiatom storočí. do R. X. na ohraničenej, pôvodne neopevnenej ploche (vrstva V). Tieto pamiatky sú považované za indikátory procesu urbanizácie, ktorý sa začal v Izraeli. Pre X storočie. BC, blízky obraz o vzniku izraelských osád na ruinách miest zaznamenali vykopávky Tell Beit Mirsim a Timna.
Dôkaz o odchode Izraela do Akabského zálivu. a rozkvet obchodu v Červenom mori za Šalamúna, opísaný v Biblii (1. Kráľov 9. 26-28), uvažujú o mocných opevneniach v oblasti Elat (Tell-Keleifa, dátum na keramike z 10. storočia pred Kristom). Pravdepodobne rýchly a rozšírený výskyt nových osád v Negevskej púšti (vrátane asi 50 opevnených), ktoré sa datujú do čias kráľov Dávida a Šalamúna, pravdepodobne súvisí s kontrolou nad cestami. Vznikali predovšetkým v blízkosti vodných zdrojov, kde bolo možné poľnohospodárstvo; domy boli umiestnené mimo pevností, pozdĺž riek a vádí. Keramika sídlisk demonštruje symbiózu nového osídleného poľnohospodárskeho (izraelského?) a miestneho polokočovného obyvateľstva: nádoby tej istej skupiny sú bežné pre obdobie Spojeného kráľovstva, kap. arr. pre Judeu; druhým je tzv. Negevská keramika, podobná tej, ktorá existovala medzi miestnymi nomádmi z neskorej doby bronzovej.
Vykopávky potvrdzujú aj zajatie Asýrčanov. kráľa Senacheriba v roku 701 pred Kristom, husto zastavané mesto Lachiš. Chránili ho 2 múry: vonkajší, v strednej časti kopca, a vnútorný, ktorý chránil vrchol a dosahoval hrúbku šesť metrov; šesťkomorové vnútorné brány (presahujúce brány Megida, Hazoru a Gezeru) sa vyznačovali zvláštnou silou. Palác - pevnosť stála na vysokom (6 m) pódiu - najväčšia zo stavieb z doby železnej známych v Palestíne, ktorej veľkosť sa zmenila zo štvorca 32´ 32 m na obdĺžnik 36´ 76 m.
Priame archeologické údaje z III. vrstvy Lachiša sú dobre kombinované s biblickými textami, písomnými a obrazovými dôkazmi Asýrčanov o zničení mesta. Podľa reliéfu paláca Senacherib v Ninive si možno predstaviť útok na obe hradby s bránami a vežami: obrancovia mesta hádzali kamene z prakov, šípy, kamene a fakle, barany vyťahované na špeciálne vyhĺbené rampy. von zo stien. Pravdaže, na juhozápade. rohu mestskej hradby sa našla obliehacia kamenná rampa, ktorá bola rovnako vysoká, nahromadené kamene praku a železné hroty šípov, silné ohnivé vrstvy, ťažké kamenné bloky, ktoré obrancovia mesta hádzali na nepriateľov, nimi postavená rampa , ktorá spevňovala stenu o baranidlo a dokonca aj reťaz na zachytávanie a dorazy barana (predpoklad I. Yadina).
Obraz pádu hebr. kráľovstiev dopĺňa úplné zničenie Samárie, ktorá odolávala až do roku 722: vybrali sa dokonca aj základy jej opevnenia a kráľovská štvrť, ktoré boli zrovnané so zemou. Mesto sa zmenilo na jedno z centier asýrskej nadvlády: kazematové múry zachované okolo vrcholu teraz chránili stavby postavené podľa úplne iných plánov a dramaticky sa zmenila aj keramika. Úplný zlom v priebehu kultúrneho procesu je zaznamenaný v Megiddo, Tell el-Far a mnohých ďalších mestách. Nadvláda Asýrie v 7. storočí BC demonštruje výskyt foriem v Palestíne tzv. Nimrud štýl a rozvoj miest v Asýrii. a pane. (aram.) tradície (doložené III. vrstvou Megida, premenené na typické centrum asýrskej provincie).
Invázia babylonského kráľa Nabuchodonozora je archeologicky zaznamenaná na mnohých miestach. mestá Judey, ktorých časť (Tell Beit Mirsim, Betshemesh) už nebola obnovená. Potvrdzuje sa aj deštruktívnosť babylonskej politiky pre hospodárstvo krajiny: už nedokázala podporovať husto osídlené mestá Heb. kráľovstvách Lachish bol dvakrát porazený a vypálený (v rokoch 597 a 588 pred Kristom). Tretia vrstva mesta je pokrytá kalcinovanými stavebnými pozostatkami, palác-pevnosť je úplne zničená, za mestom sa našla obrovská akumulácia ľudských kostier (viac ako 2 000), uložených v starodávnej jaskynnej hrobke.
Po porážke roku 598 pred Kristom bol Lachiš čiastočne obnovený, no v roku 588 pred Kristom bol vypálený druhýkrát, ako sa hovorí tzv. "Lakhish listy" - nahromadenie 18 ostrakov v požiarnej vrstve, v strážnej miestnosti medzi vonkajšou a vnútornou bránou mesta. Niektoré z listov sú vojenské správy od Hoshayahua, veliteľa predsunutého opevnenia, Yaushovi, vládcovi Lachiša, vrátane ukončenia komunikácie s Azekom (porov. rolu Azeka v Jer 34.7). Verí sa, že „Lachish listy“ odrážali konfrontáciu medzi prívržencami a odporcami (prorokmi Jeremiášom a Uriášom) odporu voči nepriateľovi.
O obliehaní a páde Jeruzalema v rokoch 588-587. BC hovorí o stave hradieb mesta. Opevnenia dlhé mesiace odolávali babylonským útokom, dokonca boli zrekonštruované a spevnené ich časti (napríklad východná hradba nad údolím Kidron). Ale počas posledných útokov sa spodné múry zrútili, vonkajší okraj terasového systému na nich spočíval a stavby stojace na týchto terasách (kamene starého múru čiastočne použil Nehemiáš pri stavbe nového múru na svojom návrat z babylonského zajatia). Veľké mestá Judey sa po babylonskej porážke skutočne menia na dediny, stáročná tradícia rozvoja hmotnej kultúry Palestíny je navždy zastavená, pamiatky neskorších čias (napríklad obchvat Nehemiáša v Jeruzaleme) patria k inej tradícii, sformovanej v multikmeňovom štáte Achajmenovcov, s nerozdelenou dominanciou Aramov. vplyv v sýrsko-palestínskom regióne.
A. b. a archeológia sýrsko-palestínskeho regiónu: problémy metodológie a interpretácie
Ako oblasť biblických štúdií A. b. používa všeobecnú archeologickú metodológiu terénneho a stolového výskumu, prevzatú z klasického, primitívneho a Blízkeho východu. archeológie. Avšak prístup k interpretácii prameňov v A. b. po dlhú dobu bola determinovaná osobitným pohľadom na skúmaný objekt a formovala sa jednak v súvislosti s nasadením terénnych prác, jednak v diskusiách teologických, historicko-náboženských. a dokonca aj politické.
V poslednom čase profesionálni archeológovia čoraz viac upúšťajú od názvu A. b. v prospech „archeológie sýrsko-palestínskeho regiónu“, „archeológie Stredu. Na východ od doby bronzovej a staršej doby železnej“ (porovnaj názvy publikácií „Archeológ Blízkeho východu“ a „Encyklopédia archeológie Blízkeho východu“ atď.). Za týmito názvami sa skrýva dokončená delimitácia 2 vedných odborov. Jeden študuje materiálnu kultúru s použitím akceptovanej moderny. archeológia, metódy terénnej práce a komplexný analytický prístup s cieľom obnoviť historický a kultúrny proces ako súčasť globálneho. Druhý zostáva odvetvím biblických štúdií a snaží sa archeológiou hlbšie, komplexnejšie pochopiť Bibliu ako komplexný historický prameň aj ako posvätnú knihu.
V predvedeckom štádiu bol podnetom pre štúdium starožitností postoj k nim ako k relikviám. V ére zrodu racionálneho poznania vznikli 2 náboženské školy. starožitnosti - Rím. a protestantské. (pozri časť „Kresťanská archeológia“), ktoré si v tomto období na východe kládli nie tak archeologické, ako skôr biblicko-geografické úlohy: identifikovať miesta opísané v Biblii so skutočnou krajinou a tým „ilustrovať“ informácie, známe od sv. Písma.
V 2. poschodí. 19. storočie k úlohe identifikácie pribudla potreba potvrdiť historicitu správ SZ ako reakcia na vývoj moderny. historicko-lit. kritici Biblie (pozri článok „Biblické štúdie“). Hľadanie nezávislých, vonkajších argumentov priviedlo teológov k štúdiu archeológie Palestíny. Odvtedy sa metodická úroveň terénnych prác a postupov kamerovej analýzy v oblasti A. b. začali zaostávať za všeobecným rozvojom vedy, keďže výskumy často vykonávali teológovia, ktorí neboli profesionálnymi archeológmi. Významnú časť diela ovládali mníšske rády (talianski františkáni, francúzski dominikáni) a iné rehole. organizáciu.
O Palestínu sa archeológovia dlho nezaujímali, pretože nesľubovala objavy na svetlých poliach, nálezy boli v porovnaní s Ugaritom, Urom či Egyptom skromné. Na druhej strane vedci, ktorí si dali za cieľ apológiu Biblie, počnúc prelomom 19.-20. veľmi aktívne študoval Palestínu. Vybrali si predovšetkým tie pamiatky, ktoré by mohli byť priamo spojené so SZ (napríklad Jericho, Sichem) a pokúsili sa „vykopať“ priame dôkazy o posvätnom texte. Extrahované fakty starovekej histórie boli striktne posudzované v rámci SZ - pozorovania, ktoré nesúviseli s textom, jednoducho neboli brané do úvahy. A. b. začali vyvíjať samostatne, materiály jednotlivé práce sa dlho neporovnávali, nevznikla spoločná chronologická stupnica pre Palestínu.
fundamentalizmus a modernizmus. Doba rozkvetu A. b. v 20-60 rokoch. 20. storočie určilo úsilie hlavy amer. školy W. Albrighta, ktorý dokázal zásadnú možnosť tohto formovania vedeckej oblasti. Pod jeho vplyvom sa konečne sformovala metóda výskumu, v mnohom podobná starej „rímskej škole“, kde ciele a metódy archeológie boli podriadené úlohám výkladu Biblie. Výber miesta výkopu musel podložiť Ph.D. biblický text, personál sa vyberal takmer výlučne z učiteľov teologických škôl, finančnú a obchodnú podporu poskytovali náboženstvá. (väčšinou protestantské.) štruktúry. Albrightová považovala za možné archeologicky potvrdiť historicitu postáv starozákonných patriarchov a Mojžiša, skorý vznik monoteizmu, dobytie Kanaánu. Postoj jeho nasledovníka E. Wrighta, ktorý tvrdil, že „dnes viera v Bibliu úplne závisí od odpovede na otázku, či sa hlavné udalosti v nej opísané naozaj odohrali“ (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), mal bližšie k fundamentalizmu ako Albrightov historizmus.
Zmeny v A. b. stalo v 70-tych a 80-tych rokoch. Hoci mnohí Americkí archeológovia zostali v tradícii. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard) sa mladšia generácia Albrightových študentov v praxi presvedčila, že terénne metódy a vedecké prístupy A. b. je potrebné aktualizovať. O vývoji A. b. ovplyvnila „stratigrafická revolúcia“ Kenyonu, ako aj zložitosť vykopávok, ktoré si vyžiadali upustenie od služieb amatérov a vytvorenie profesionálneho personálu, finančná podpora diela mnohonásobne vzrástla. Vznik „poľných škôl“ a zapojenie študentov svetských univerzít do práce viedli k skvalitneniu metodiky. Najvýznamnejšou „poľnou školou“ nového smeru archeológie v Palestíne bolo pôsobenie v Gezeri, kde sa v 60.-80. testovali sa metódy a formovali sa kádre vedcov.
A. b. podarilo v 80. rokoch. spájať súčasné pracovné metódy s tradičnejšími. prístupy. Mn. vedci, najmä Amer., ostro kritizovali „starú“ A. B., obvinili ju z konfesionálnej zaujatosti a úzko pragmatického prístupu k dejinám Blízkeho. východ. Ohlásili zrod akademickej disciplíny nezávislej od biblistiky, s prísne vedeckými metódami zberu a analýzy materiálov a širšími cieľmi, a opustenie mena A. b. v prospech termínu „sýrsko-palestínska archeológia“ (navrhnutý Albrightovou v 30. rokoch). DR. Kanaán (vrátane biblického Izraela doby železnej) sa pre ňu stal jedinou (aj keď veľmi dôležitou) oblasťou výskumu.
Fragment stély s nápisom spomínajúcim „dom Dávidov“. 9. storočia BC Povedz Danovi
2. poschodie 20. storočie sa ukázalo byť pre A. b. nemenej napäté v politicko-náboženskom. rešpekt. Boj mocností o vplyv v sýrsko-palestínskom regióne sa zintenzívnil v dôsledku konfrontácie medzi Izraelom a Arabmi. ide-ty. Schopnosť vybudovať pre tieto štáty systém národnej ideológie, zdôvodniť práva na presídlenie či kontrolu nad územiami často závisela od riešenia otázok dávnej histórie. Už v 20.-30. 20. storočie mládežnícke organizácie Židov v Palestíne požadovali účasť mladých osadníkov na archeologických prácach, pretože verili, že priamy kontakt so starožitnosťami bude jedným z prostriedkov formovania identity národa. Neskôr izraelskí archeológovia vytvorili svoj vlastný systém štúdia „biblickej minulosti“ s cieľom vyplniť medzery v histórii „doby dobývania“ Kanaánu, formovania monoteizmu, éry druhého chrámu a židovských vojen. . Štát. podpora pomohla izraelskej archeológii v 70-90 rokoch. nielen obstáť v konkurencii v terénnom výskume, ale aj rýchlo vytvárať zovšeobecňujúce práce, ktoré rekonštruujú priebeh historického procesu v sýrsko-palestínskej oblasti v ére od doby bronzovej po Rímsku ríšu.
Výsledky objavov sa využili v ideologickom, politickom a náboženskom. boj. Avšak už v 80. rokoch. niektorí bádatelia histórie Dr. Izrael začal hovoriť o prílišnej jednostrannosti „izraelskej paradigmy“ v štúdiu Svätej zeme. Niekoľko vedcov (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) ich obvinilo z „kradnutia histórie“ v snahe privlastniť si „palestínske dedičstvo“ patriace moslimským Palestínčanom. Vychádzajú zo skutočnosti, že texty SZ pochádzajú nie skôr ako z čias Peržanov. zajatia alebo helenistickej éry, a preto sú nevhodné na rekonštrukciu dejín starovekého Izraela. Tradičné A. b. sú obviňovaní z nesprávnych záverov o absencii miest v centre Palestíny z doby bronzovej, z nedostatku kritérií na rozlíšenie medzi kultúrami Kanaáncov a Židov a dokonca aj z nedostatku archeologických dôkazov o existencii Kanaáncov, o nemožnosti existencie štátu Judea do 7. storočia. BC kvôli slabému obyvateľstvu atď. To vyvolalo reakciu mladšej generácie Albrightových študentov na čele s W. Deverom, ktorí sa postavili proti odmietnutiu uznať starožitnosti zo staršej doby železnej ako „izraelské“ špecifické nálezy, ako sú nápisy 9. storočia pred Kr. z Danu (severný Izrael), kde sa spomína „dom Dávidov“ a „kráľ Izraela“, ako aj polyetnicita pamiatok Palestíny doby železnej, ktorá ich odkazuje na rôzne kultúry (Gezer – Kanaánci, Izbet-Sartakh - proto-Izraeliti, Tell Mikna - Filištínci atď.).
Perspektívy interakcie medzi archeológiou a biblickými štúdiami
Archeológia je samostatný študijný odbor pamiatok hmotnej kultúry minulosti, úzko spätý s príbuznými odbormi (všeobecná archeológia, etnografia, sociológia), prírodnými a exaktnými vedami. Na rozdiel od A. b. Sýrsko-palestínska archeológia nepovažuje históriu starovekého Izraela za jedinečnú, Rev. históriu, ale študuje Kanaán a Izrael ako súčasť komplexného vývoja života na Dr. Východ, ako súčasť „dejín osídlenia“, snažiacich sa odhaliť priebeh skutočného kultúrneho procesu a samotného fenoménu kultúry v Palestíne. Archeológia, ktorá nemá svoje konfesionálne záujmy, je schopná otvárať nové možnosti pre štúdium Biblie ako historického prameňa a je takmer jediná schopná uvádzať do vedeckého obehu nezávislé pramene a nové údaje o udalostiach opísaných v Biblii. Archeologické nálezy dávajú predstavu o kultúrnom pozadí Dr. Na východe v Krom sa prostredníctvom komparatívnych štúdií odhaľujú črty Izraela ako kultúrneho a historického regiónu.
Lit.: Macalister R . A. Storočie vykopávok v Palestíne. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y. Súčasný stav syro-palestínskej archeológie // The Haverford Symp. o archeológii a Biblia / Ed. E. Grant. New Haven, 1938. S. 1-46; idem. Starý zákon a archeológia Palestíny // Starý zákon a moderná štúdia / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. S. 1-26; idem. Archeológia Palestíny, 1960; idem. Vplyv archeológie na biblický výskum // Nové smery v biblickej archeológii / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 1-14; idem. Archeológia krajiny Izrael. Phil., 1979; Wright G. E. Súčasný stav biblickej archeológie // Štúdium Biblie dnes a zajtra / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, s. 74-97; idem. Archeológia a štúdie Starého zákona // JBL. 1958 zv. 77. S. 39-51; idem. Biblická archeológia dnes // Nové smery v biblickej archeológii / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 149-165; idem. Archeologická metóda v Palestíne // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. S. 13-24; idem. "Nová archeológia" // Biblia Arch. 1974 zv. 38, str. 104-115; Dever W. G. Archeológia a biblické štúdie: Retrospektívy a vyhliadky. Evanston, 1973; idem. Dva prístupy k archeologickej metóde - architektonický a stratigrafický // Eretz Israel. 1974. str. 1-8; idem. Biblická teológia a biblická archeológia: ocenenie G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980 zv. 73. S. 1-15; idem. Archeologická metóda v Izraeli: Pokračujúca revolúcia // BiblArch. 1980 zv. 43. S. 40-48; idem. Vplyv „novej archeológie“ na sýrsko-palestínsku archeológiu // BASOR. 1981 zv. 242. S. 14-29; idem. Sýropalestínska a biblická archeológia // Hebrejská Biblia a jej moderní interpreti / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. S. 31-74; Smith M. S. Súčasný stav štúdií Starého zákona // JBL. 1969 Vol. 88 Vol. 19-35; Lapp P. W. Biblická archeológia a história. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Biblia, archeológia a viera. Nashville (N. Y.), 1971; Ben Arieh Y. Znovuobjavenie Svätej zeme v devätnástom storočí. Jeruzalem, 1979; Harker R. Vykopávanie biblických krajín. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttgart, 19808; Toombs L. E. Vývoj palestínskej archeológie ako disciplíny // BiblArch. 1982 Vol. 45. S. 89-91; idem. Pohľad na novú archeológiu // Archeológia a biblická interpretácia / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Starý zákon a archeológ. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Vykopávky v Palestíne. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Sýrsko-palestínska archeológia, história a biblické štúdie // BiblArch. 1982 Vol. 45. S. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Izraelská archeológia // Svetová archeológia. 1982 Vol. 13. str. 310-325; Silberman N. A. Kopanie pre Boha a krajinu: prieskum, archeológia a tajný boj pre Svätá zem, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Archeológia Transjordánska v dobe bronzovej a železnej. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kráľ P. J. Americká archeológia na Blízkom východe. Phil., 1983; Nedávna archeológia v krajine Izrael / Eds. H. Shanks, B. Mazár. Washington, 1984; Stern E. Biblia a izraelská archeológia // Archeológia a biblická interpretácia / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 31-40; Mazár B. Archeológia Zeme Biblie: 10 000 - 586 pred Kristom. N.Y., 1988; Weippert H. Palestína vo vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina v griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Archeológia starovekého Izraela / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Beljajev L. ALE . kresťanské starožitnosti. M., 1998; Deopik D. AT . Biblická archeológia a staroveké dejiny Svätej zeme: kurz prednášok. M., 1998; Merpert N. ja . Eseje o archeológii biblických krajín. M., 2000; Bibliografia: Thomsen P . Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliografia. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Jeruzalem, 1963. [Bibliogr. pred rokom 1878]; Vogel E. K. Bibliografia lokalít Svätej zeme: Comp. na počesť Dr. N. Glueck // Výročná Hebrew Union College. 1971 zv. 42, str. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografia miest Svätej zeme II // Tamže. 1981 zv. 52. S. 1-91 [Bibliogr. pred rokom 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenchus z Biblie. R., 1988-; Stážista. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. jeden-.; Atiqot: Engl. Ser. Jeruzalem, 1965-.
L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert
Biblia je zbierka starých kníh napísaných a upravovaných v priebehu tisícročí. Kultúry, ktoré vytvorili tieto knihy, sú už dávno preč. Čo sa týka obdobia Nového zákona, môžeme sa o ňom veľa dozvedieť zo spisov gréckych a rímskych autorov. Ale neexistujú takmer žiadne písomné dôkazy o ére Starého zákona, okrem samotnej Biblie. Samozrejme, na pochopenie toho hlavného v týchto knihách stačia najvšeobecnejšie predstavy o živote v starovekom svete: veď Slovo, ktoré ľuďom zvestuje Biblia, je večné. Je určený pre celé ľudstvo, všetky epochy. Ale veľmi veľa v obsahu Biblie je nerozlučne späté s konkrétnymi osudmi jednotlivcov a národov. Takže napríklad pri vykopávaní ruín miest z 9. storočia pred Kristom môžete zistiť, ako vyzeral dom, v ktorom býval prorok Elizeus a akú lampu umiestnil bohatý Sonamit na čelo postele ( 2. Kráľov 4:8-10). Vďaka archeológii sme sa mohli dozvedieť veľa o svete biblických čias.
Ľudia sa vždy zaujímali o svoju minulosť. V 19. storočí, keď sa cestovanie zjednodušilo a vzdelanie sa stalo dostupnejším pre viac ľudí, záujem o starožitnosti prudko vzrástol. Miestni obyvatelia a hosťujúci hľadači pokladov vykopali sochy, šperky a keramiku, nástroje z ruín a hrobov a predávali ich zberateľom. Potom si vedci uvedomili, aké cenné sú informácie o okolnostiach nálezu: kde to našli, s čím to našli atď.
Archeológia môže poskytnúť určité informácie, ktoré sú nevyhnutné na pochopenie prvých piatich kníh Biblie: informácie o udalostiach a zvykoch, všeobecne o osobe tej doby. Archeologické údaje môžu vrhnúť nové svetlo na mnohé epizódy Biblie. Zo všetkých archeologických objavov uskutočnených na Blízkom východe sú, samozrejme, najdôležitejšie nálezy písomných pamiatok. Tu sú mená starovekých miest a mená kráľov a kňazov a príbehy o inváziách a vojnách, o hlade a ničení. Existujú texty venované špeciálne opisu spoločenského poriadku a zvykov, iné ho spomínajú len okrajovo. Často boli zaznamenané náboženské hymny a modlitby, legendy o hrdinoch minulosti. Inými slovami, písomné svedectvá odrážajú všetky aspekty ľudského života.
Jednoznačne najúžasnejším objavom spojeným s érou Nového zákona sú zvitky od Mŕtveho mora. Nikto nepredpokladal, že by sa v Palestíne mohli zachovať takéto staroveké dokumenty. V roku 1947 v jaskyni neďaleko severozápadného pobrežia Mŕtveho mora našiel pastiersky chlapec náhodou nádobu naplnenú starými koženými zvitkami. Netušil, čo to je, a zvitky predal takmer za nič. O náleze sa čoskoro dozvedeli archeológovia a zorganizovali cielené pátranie. Celkovo sa našli fragmenty viac ako 400 zvitkov. Staroveké knihy sa ukázali ako zbierka knižnice kumránskej náboženskej komunity. Knižnica bola ukrytá v jaskyniach v roku 68 nášho letopočtu, počas invázie rímskej armády. Suché a horúce podnebie hôr pri Mŕtvom mori zachránilo zvitky pred zničením. Texty Nového zákona tam však neboli. Máme však prístup k obrovskému množstvu nových informácií o náboženský životŽidia v dobe Nového zákona. písmo luk biblický
Jazykom zvitkov je najmä hebrejčina a aramejčina. Väčšina textov sú starozákonné knihy, z ktorých chýba len kniha Ester. Vďaka týmto kópiám vedci dospeli k záveru, že tradičný hebrejský text (do tohto objavu bol známy len zo zoznamov vyhotovených koncom 1. tisícročia po Kr.) už v 1. storočí po Kr. bol všeobecne akceptovaný.
Nezabudnite, že interpretácia každého archeologického nálezu do značnej miery závisí od všeobecného konceptu, ktorým sa archeológ riadi. V 19. storočí bolo napríklad veľmi bežné, že západní učenci boli podozrievaví voči svedectvám starovekých spisovateľov. Grécky historik Herodotos (asi 450 pred Kr.) bol teda často obviňovaný z chýb a nepresností. Ale archeologické nálezy v Egypte, Iraku a bývalom Sovietskom zväze znovu a znovu potvrdzujú platnosť jeho kníh. To isté možno povedať o iných starovekých textoch. Postupne si zvykáme správať sa k nim s rešpektom. Spolu s ďalšími archeologickými materiálmi sa stávajú neoceniteľným zdrojom zaujímavých informácií o najvzdialenejšej minulosti.
Veľmi cenným objavom pre vedu Nového zákona bolo objavenie mnohých papyrusových dokumentov v Egypte. Nájdené papyrusy obsahujú záznamy o najrozmanitejších vlastnostiach – od daňových dokladov až po literárne predlohy. Väčšinou ide o štátne dokumenty: korešpondenciu úradníkov, pokyny nadriadených, sťažnosti, záznamy o platbách daní či dlhoch. Väčšinu textov píšu profesionálni pisári a sekretárky. Ak odosielateľ vedel písať, na konci listu zvyčajne pripísal pozdrav vlastnou rukou. Oficiálny list musí byť podpísaný. Apoštol Pavol tak „uistil“ niektoré zo svojich listov: 1. list Korinťanom, Galaťanom, Kolosanom a 2. list Tesaloničanom. Existencia predmetných miest a lokalít v histórii už nevyvoláva žiadne pochybnosti. Ale tu je ďalší príklad postoja k spoľahlivosti a správnosti geografickej polohy miest spomínaných vo Svätom písme. Archeológovia najprv spochybňovali informácie prevzaté z Lukášovho textu, že mestá Lystra a Dervia boli v Lykaónii, ale mesto Ikonium nie (Sk 14, 6), opierali sa najmä o spisy rímskych autorov, Cicero, ktorý poukázal na to, že Ikonium bolo v Lykaónii, a na základe toho sa tvrdilo, že Kniha Skutkov apoštolov nie je dôveryhodná. Sir William Ramsey však objavil starovekú pamiatku, ktorá dokázala, že Iconia bola frýgickým mestom. Tento objav potvrdili neskoršie nálezy.
Apoštol Pavol, ktorý hlásal evanjelium na mnohých miestach, musel často prísť do kontaktu s predstaviteľmi Rímskej ríše. U Rimanov každá pozícia zodpovedala určitému oficiálnemu titulu. Od získania nezávislosti od Ríma si provincie zachovali svoje vlastné tituly. Niektoré z týchto titulov sa nachádzajú v Skutkoch apoštolov. Kedysi vedci považovali toto Lukášovo dielo za fikciu vytvorenú sto rokov po Pavlovej smrti. Keď sa však text knihy preskúmal z hľadiska spoľahlivosti podrobností, ktoré sa v nej nachádzajú, a najmä spomenutých oficiálnych titulov úradníkov, ukázalo sa, že je pozoruhodne presný. Samozrejme, len takéto kontroly nemôžu plne zaručiť pravosť knihy Skutkov. Ale usilovnosť a presnosť autora, jeho pozorný prístup k detailom sú veľmi objavné. To znamená, že autor hovorí o tom hlavnom s nemenej svedomitosťou.
Sir William Ramsey, jeden z najväčších vzdelaných geografov, bol nasledovníkom nemeckej historickej školy z polovice 19. storočia. Po topografickom prieskume Malej Ázie, počas ktorého sa musel odvolávať na Lukášove spisy, nadobudol presvedčenie, že kniha Skutkov nebola napísaná v polovici druhého storočia nášho letopočtu, ako predtým veril. V dôsledku nezvratných dôkazov odhalených v priebehu štúdie bol Ramsey nútený radikálne prehodnotiť svoje názory. Keď hovoril o zásluhách Luka ako historika, Ramsey, ktorý venoval štúdiu tejto problematiky 30 rokov, dospel k tomuto záveru: „Luke je prvotriedny historik; nielenže sú jeho opisy faktov úplne dôveryhodné... tento autor by mal byť na úrovni najväčších historikov.“
V istom momente sa predpokladalo, že Lukáš mylne označoval filipínskych vládcov ako „prétorov“ – historici tvrdili, že mestu mali vládnuť „duumviri“. Ukázalo sa však, že Lukáš mal pravdu: neskoršie nálezy ukázali, že v rímskych kolóniách sa členovia magistrátu nazývali prétori. Rovnako sa ukázalo, že Lukáš celkom správne používa výraz „prokonzul“ vo vzťahu k úradu Gallio (Sk 18,12): v gréckom meste Delphi sa našiel nápis, ktorý obsahuje najmä tzv. nasledujúce riadky: „Lucius Junius Gallio, môj priateľ a prokonzul z Achaie...“. Tento delfský nápis, datovaný do roku 52 nášho letopočtu, nám umožňuje určiť čas, kedy Pavol rok a pol kázal v Korinte. Z iných zdrojov s istotou vieme, že Gallio sa ujal úradu prokonzula 1. júla a zastával ho rok, čo znamená, že Pavol bol práve v tom čase v Korinte. Vládcu ostrova Melite, menom Publius, nazýva Luke „hlavou ostrova“. Boli objavené staroveké nápisy, v ktorých je Publius nazývaný „prvým mužom na ostrove“.
V prospech spoľahlivosti informácií obsiahnutých v Lukášových spisoch svedčí slovo „politarcha“, ktorým opisuje starostov Solúna (Sk 17, 6). Keďže toto slovo nie je v klasickej literatúre, mnohí kritici odsúdili Luke na omyle. Odvtedy však archeológovia objavili 19 rôznych nápisov, v ktorých sa slovo vyskytuje.
Všetky ostatné administratívne výrazy v Skutkoch apoštolov tiež zodpovedajú používaniu prijatému v 1. storočí nášho letopočtu. e. To isté možno povedať o evanjeliách. Pontský Pilát oficiálne zastával funkciu prefekta Judey (titul „prokurista“ bol pridelený až jeho nástupcom po roku 54 n. l.) V nápise na kameni nájdenom v rímskom divadle v Cézarei sa Pilát nazýva „prefekt Judey“. Práve tento titul (a nie „prokurista“) sa objavuje v gréckom texte evanjelií a Skutkov apoštolov.
Veda niekedy dobre súhlasí s Bibliou a niekedy, naopak, trvá na ich nespoľahlivosti. V každom prípade však treba mať na pamäti nasledovné. Nemá zmysel tvrdiť, že archeológia „potvrdzuje“ alebo „vyvracia“ Bibliu. Lebo Biblia hovorí o Bohu a jeho vzťahu k ľuďom a veda nie je schopná diskutovať o týchto témach.
Použité knihy
- 1. Biblická encyklopédia. Ruská biblická spoločnosť. Vydanie z roku 1996.
- 2. Josh McDowell. „Dôkaz o vzkriesení“. Vydavateľstvo "Sovietska Sibír". 1992.
Príbeh o tom, ako a prečo bola napísaná Biblia a ako zapadá do mimoriadnej histórie Izraela, je úzko spätý s pôsobivým príbehom novodobých objavov. Pátranie sa sústredilo na maličkú krajinu lemovanú z dvoch strán púšťou a z jednej strany Stredozemným morom, ktorú po tisícročia sužovali periodické suchá a takmer neustále vojny. Jeho mestá a populácia boli extrémne malé v porovnaní s tými v susedných ríšach Egypta a Mezopotámie. Navyše jej materiálna kultúra bola chudobná v porovnaní s nádhernou a extravagantnou kultúrou iných. A napriek tomu sa táto krajina stala rodiskom literárneho majstrovského diela, ktoré má bezprecedentný vplyv na svetovú civilizáciu, a to ako písmo, tak aj ako históriu.
Viac ako dvesto rokov podrobného štúdia hebrejského textu Biblie a stále väčšie štúdie vo všetkých krajinách medzi riekami Níl a Tigris a Eufrat nám umožnili začať chápať, kedy, prečo a ako sa objavila Biblia. . Podrobná analýza jeho jazyka a charakteristických literárnych žánrov umožnila vedcom identifikovať ústne a písomné zdroje, na ktorých je založený moderný biblický text. Archeológia zároveň získala ohromujúce, takmer encyklopedické poznatky o materiálnych podmienkach, jazyku, spoločnosti a historickom vývoji tých storočí, počas ktorých sa tradície starovekého Izraela postupne vykryštalizovali, a to v rozsahu približne šesťsto rokov – približne od 1000 do 400 rokov. rokov. BC. Najdôležitejšie je, že textové myšlienky a archeologické dôkazy sa spojili, aby nám pomohli rozlíšiť medzi silou a poéziou biblickej ságy a všednejšími procesmi a udalosťami starovekej histórie Blízkeho východu.
Svet Biblie bol tak prístupný a dôkladne študovaný nie od staroveku. Vďaka archeologickým vykopávkam dnes vieme, aké plodiny Izraeliti a ich susedia pestovali, čo jedli, ako stavali mestá a s kým obchodovali. Boli objavené a odkryté desiatky miest spomínaných v Biblii. Na analýzu civilizácií starovekého Izraela a národov okolo nich – Filištínov, Feničanov, Aramejcov, Ammóncov, Moábcov a Edomitov – boli použité moderné metódy vykopávok a široké spektrum laboratórnych štúdií. V mnohých prípadoch sa našli nápisy a pečate, ktoré môžu priamo súvisieť s osobami uvedenými v biblickom texte. To však neznamená, že archeológia dokázala, že biblická správa je pravdivá vo všetkých svojich detailoch. Zďaleka to tak nie je: dnes je zrejmé, že mnohé udalosti v biblických dejinách sa nikdy nestali v určitom období alebo opísaným spôsobom. Niektoré z najznámejších udalostí v Biblii sa zrejme vôbec nestali.
Archeológia nám pomohla znovu vytvoriť históriu nad rámec Biblie, a to ako na úrovni veľkých kráľov a kráľovstiev, tak aj v obrazoch každodenného života. A ako vysvetlíme v nasledujúcich kapitolách, teraz vieme, že prvé knihy Biblie a jej dobre známe správy o dejinách raného Izraela boli prvýkrát kodifikované (a v kľúčových ohľadoch aj zostavené) na konkrétnom mieste a čase — v siedmom storočí pred Kristom v Jeruzaleme.
Čo je Biblia?
Najprv uvedieme základné definície. Keď hovoríme o Biblii, máme na mysli predovšetkým zbierku starých spisov dlho známych ako Starý zákon, dnes bežne označovaných učencami ako hebrejská Biblia. Je to zbierka legiend, zákonov, poézie, proroctiev, filozofie a histórie napísaná takmer výlučne v hebrejčine (s niekoľkými pasážami v semitskom jazyku zvanom aramejčina, ktorý sa po roku 600 pred Kristom stal lingua franca na Blízkom východe). Pozostáva z tridsiatich deviatich kníh, ktoré boli pôvodne rozdelené podľa témy a autora, alebo v prípade dlhších kníh ako 1-2 králi, 1 a 2 kroniky podľa štandardnej dĺžky zvitku pergamenu alebo papyrusu. Hebrejská Biblia je hlavným textom judaizmu, prvou časťou kresťanského kánonu a bohatým zdrojom narážok a etických učení v islame, prenášaných prostredníctvom Koránu. Hebrejská Biblia sa tradične delí na tri hlavné časti (obr. 1).
Ryža. 1. Knihy hebrejskej Biblie
Tóra, tiež známy ako Mojžišov Pentateuch, zahŕňa knihy Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium. Rozprávajú príbeh izraelského ľudu od stvorenia sveta, cez obdobie potopy a patriarchov, až po exodus Židov z Egypta, putovanie púšťou a prijatie Zákona na hore Sinaj. Tóra končí Mojžišovou rozlúčkou s izraelským ľudom.
ďalšia sekcia, proroci, sa delí na dve hlavné skupiny písiem. Raní proroci – knihy Jozuu, Sudcovia, 1 – 2 králi – rozprávajú príbeh izraelského ľudu od ich prechodu cez rieku Jordán a dobytia Kanaánu cez vzostup a pád izraelských kráľovstiev až po ich pád a vyhnanie. v rukách Asýrčanov a Babylončanov. K neskorším prorokom patria veštenia, verejné učenia, trpké odsúdenia a mesiášske očakávania od rôznych skupín nadšených jednotlivcov, ktoré pokrývajú obdobie asi tristopäťdesiat rokov, od polovice ôsmeho storočia pred Kristom. až do konca piateho storočia pred Kristom.
nakoniec písma sú zbierkou kázní, básní, modlitieb, prísloví a žalmov, ktoré predstavujú najpamätnejšie a najsilnejšie vyjadrenia oddanosti obyčajného Izraelitu vo chvíľach radosti, krízy, uctievania a osobných úvah. Vo väčšine prípadov je mimoriadne ťažké ich spojiť s akýmikoľvek historickými udalosťami alebo autormi. Sú to produkty zdĺhavého procesu zostavovania, ktorý trval stovky rokov. Hoci raný materiál v tejto zbierke (v Jeremiášových žalmoch a nárekoch) mohol byť zozbieraný neskoro v monarchii alebo krátko po zničení Jeruzalema v roku 586 pred n. l., zdá sa, že väčšina Písiem bola zostavená oveľa neskôr, od 5. do druhého storočia pred Kristom, v perzskom a helenistickom období.
Táto kniha skúma hlavné „historické“ diela Biblie, predovšetkým Tóru a Raných prorokov, ktoré rozprávajú ságu o ľude Izraela od jej počiatkov až po zničenie Jeruzalemského chrámu v roku 586 pred n. l.
Porovnávame tento príbeh s bohatým archeologickým materiálom, ktorý sa nazbieral za posledných niekoľko desaťročí. V dôsledku objavovania fascinujúcich a zložitých súvislostí medzi čím v realite sa stalo v krajine Biblie počas biblického obdobia (ako sa to dá určiť) a známe detaily prepracovaného historického rozprávania, ktoré hebrejská Biblia obsahuje.
Od Edenu po Sion
Srdcom hebrejskej Biblie je epický príbeh opisujúci vznik izraelského ľudu a jeho trvalý vzťah s Bohom. Na rozdiel od iných mytológií starovekého Blízkeho východu, ako sú egyptské príbehy o Osirisovi, Isis a Horovi alebo mezopotámsky epos o Gilgamešovi, Biblia vychádza z čisto pozemských dejín. Toto je božská dráma, ktorá sa odohráva pred očami celého ľudstva. Na rozdiel od historiek a kráľovských kroník iných národov Blízkeho východu robí viac, než len oslavuje silu tradície a vládnucich dynastií. Ponúka komplexnú, ale jasnú víziu toho, čo prečo dejiny sa odvíjali pre ľud Izraela – a vlastne pre celý svet – podľa vzoru priamo súvisiaceho s požiadavkami a zasľúbeniami Božími. Hlavným aktérom tejto drámy sú obyvatelia Izraela. Jeho správanie a dodržiavanie Božích prikázaní určujú smer, ktorým sa budú uberať dejiny. Všetko závisí len od ľudu Izraela a prostredníctvom neho od všetkých čitateľov Biblie, aby určili osud sveta.
Biblický príbeh začína v rajskej záhrade a pokračuje cez príbeh o Kainovi a Ábelovi, Noemovej potope, až sa napokon zameria na osud jedného druhu – Abraháma. Abrahám bol vyvolený Bohom, aby sa stal otcom veľkého národa a verne plnil Božie pokyny. S rodinou sa presťahoval zo svojho pôvodného bydliska v Mezopotámii do krajiny Kanaán, kde dlho putoval ako cudzinec medzi usadeným obyvateľstvom a jeho manželka Sarah porodila syna Izáka, ktorý zdedil božskú zmluvu. najprv daný Abrahámovi.
Izák mal syna Jakuba, patriarchu tretej generácie, ktorý splodil dvanásť samostatných kmeňov. V priebehu jasného, chaotického života putovania, rozrastania sa do veľkej rodiny a vytvárania oltárov po celej zemi, Jákob zápasil s anjelom a dostal meno Izrael (čo znamená „ten, ktorý zápasil s Bohom“), ktorým všetci jeho potomkovia by bolo známe. Biblia hovorí, ako dvanásť Jakubových synov medzi sebou bojovalo, spolupracovali a nakoniec opustili svoju vlasť, aby sa počas veľkého hladomoru uchýlili do Egypta. A patriarcha Jákob vo svojej závete vyhlásil, že kmeň jeho syna Júdu bude vládnuť nad všetkým ostatným (Genesis 49:8-10).
Veľká sága sa potom presúva z rodinnej drámy do historického spektáklu. Boh Izraela ukazuje svoju úžasnú moc proti egyptskému faraónovi, najmocnejšiemu vládcovi na Zemi. Z detí Izraela vyrástol veľký národ, no boli zotročené ako opovrhovaná menšina, ktorá stavala veľké pamätníky egyptského režimu. Boží zámer dať sa poznať po celom svete sa uskutočňuje prostredníctvom jeho voľby Mojžiša ako sprostredkovateľa v snahe oslobodiť Izraelitov, aby mohli splniť svoje skutočný účel. A možno najvýraznejší sled udalostí v literatúre západného sveta opisujú knihy Exodus, Levitikus a Numeri – ako Boh Izraela prostredníctvom znamení a zázrakov vyvádza deti Izraela z Egypta na púšť. Na Sinaji Boh zjavil ľuďom svoju pravú identitu ako YHWH (posvätné meno pozostávajúce zo štyroch hebrejských písmen) a dal im súbor zákonov, ktorými sa riadili ich verejný a súkromný život.
Sväté podmienky zmluvy Izraela s YHWH, napísané na kamenných doskách a vložené do archy zmluvy, sa stali ich posvätným bojovým štandardom na ich ceste do zasľúbenej zeme. V niektorých kultúrach sa zakladajúci mýtus môže zastaviť v tomto bode ako zázračné vysvetlenie toho, ako ľudia začali existovať. Ale Biblia mala viac ako stáročia histórie, aby vymenovala mnohé víťazstvá, zázraky, nečakané porážky a mnohé budúce utrpenia. Po veľkých víťazstvách Izraelitov pri dobytí Kanaánu, založení veľkej ríše kráľom Dávidom a Šalamúnovom postavení chrámu v Jeruzaleme nasledovala schizma, návrat k modlárstvu a nakoniec vyhnanstvo. Biblia ďalej opisuje, ako sa krátko po Šalamúnovej smrti desať severných kmeňov, ktoré odmietli svoju podriadenosť jeruzalemským kráľom Dávidovým, jednostranne oddelilo od zjednotenej monarchie, čím urýchlilo vytvorenie dvoch súperiacich kráľovstiev: Izraela na severe a Judska. na juhu.
Počas nasledujúcich dvesto rokov žili Izraelci v dvoch oddelených kráľovstvách, pričom údajne znova a znova podľahli pokušeniu cudzích božstiev. Vedenie severného kráľovstva je v Biblii opísané ako nenapraviteľne skazené a niektorí judskí králi sú tiež opísaní ako tí, ktorí zišli z cesty úplnej oddanosti Bohu. Postupom času Boh poslal k izraelskému ľudu utláčateľov a dobyvateľov, aby ich potrestali za ich hriechy. Na začiatku bol Izrael rozrušený Aramejcami zo Sýrie. Potom mocná Asýrska ríša bezprecedentne spustošila mestá severného kráľovstva a v roku 720 pred Kr. priniesol veľkej časti z desiatich kmeňov trpký osud skazy a vyhnanstva. Judské kráľovstvo trvalo o viac ako storočie dlhšie, ale ani jeho ľud nedokázal zabrániť Božiemu súdu. V roku 586 pred Kr. rastúca, brutálna babylonská ríša zničila izraelskú zem a podpálila Jeruzalem a jeho chrám.
Touto veľkou tragédiou sa biblický príbeh ešte iným charakteristickým spôsobom prudko odchyľuje od obvyklého vzoru starovekého náboženského eposu. V mnohých takýchto príbehoch porážka boha konkurenčnou armádou znamenala koniec aj jeho kultu. Ale v matrici Biblie bola moc Boha Izraela považovaná za ešte väčšiu po páde Judska a vyhnaní Izraelitov. Boh Izraela bol ďaleko od poníženia devastáciou svojho chrámu, ale bol považovaný za božstvo neprekonateľnej moci. Napokon to bol on, kto zmanipuloval Asýrčanov a Babylončanov ako svoje nástroje na potrestanie izraelského ľudu za ich neveru.
V budúcnosti, po návrate niektorých vyhnancov do Jeruzalema a prestavbe chrámu, Izrael už nebude monarchiou, ale stane sa náboženskou komunitou, ktorá sa bude riadiť božskými zákonmi a bude oddaná presnému vykonávaniu predpísaných rituálov. v posvätných textoch komunity. A bude to slobodná voľba mužov a žien, či udržia alebo porušia tento božsky stanovený poriadok, a to, a nie správanie ich kráľov alebo vzostup alebo pád veľkých impérií, bude určovať priebeh udalostí v následné dejiny Izraela. Tento extrémny dôraz na ľudskú zodpovednosť je veľkou silou Biblie. Ďalšie staroveké eposy časom zmiznú. Vplyv biblického rozprávania na západnú civilizáciu bude len rásť.
Kto a kedy napísal Pentateuch?
Čitatelia Biblie po stáročia považovali za samozrejmé, že písma sú božským zjavením aj presnou históriou, odovzdané priamo od Boha širokému okruhu izraelských mudrcov, prorokov a kňazov. Ustanovené náboženské vedenie, židovské aj kresťanské, prirodzene predpokladalo, že Mojžišov Pentateuch napísal sám Mojžiš krátko pred svojou smrťou na hore Nebo, ako sa uvádza v knihe Deuteronómium. Knihy Jozue, Sudcovia, Samuel (1. a 2. Samuelova) boli považované za posvätné záznamy, ktoré uchovával ctihodný prorok Samuel v Šílo, zatiaľ čo knihy Kráľov boli vnímané ako spisy pera proroka Jeremiáša. Okrem toho bol kráľ Dávid považovaný za autora žalmov a kráľ Šalamún - z podobenstiev a Piesne piesní Šalamúnových. No na úsvite novoveku, v sedemnástom storočí, vedci, ktorí sa venovali podrobnému literárnemu a lingvistickému štúdiu Biblie, zistili, že veci nie sú také jednoduché. Sila logiky a rozumu aplikovaná na texty Písma vyvolala niektoré veľmi znepokojujúce otázky o historickej presnosti Biblie.
Prvou bola otázka – mohol byť Mojžiš skutočne autorom Pentateuchu, ak posledná kniha Deuteronómium veľmi podrobne popisuje dobu a okolnosti vlastnú smrť Mojžiš? Čoskoro sa ukázali ďalšie nezrovnalosti: biblický text bol plný literárnych odbočiek, vysvetľujúcich staroveké názvy niektorých miest a často uvádzajúcich, že dôkazy o slávnych biblických udalostiach sú stále viditeľné „dodnes“. Tieto faktory presvedčili niektorých učencov zo sedemnásteho storočia, že prvých päť kníh Biblie prinajmenšom neskôr, v priebehu storočí, sformovali, rozšírili a skrášlili neznámi redaktori a korektori.
Koncom osemnásteho storočia a najmä v devätnástom storočí začali mnohí kritickí biblickí učenci pochybovať o tom, že Mojžiš má niečo spoločné s písaním Biblie; nadobudli presvedčenie, že Biblia je výlučne dielom neskorších spisovateľov. Títo učenci poukázali na zdanlivo odlišné verzie tých istých príbehov v Pentateuchu, čo naznačuje, že biblický text bol dielom niekoľkých rozpoznateľných rúk. Pozorné čítanie knihy Genezis napríklad odhalí dve protichodné verzie stvorenia (1M 1:1-2:3 a 1M 2:4-25), dve úplne odlišné genealógie Adamových potomkov (1M 4:1). 17-26 a 1M 5:1-28) a dva spojené a prepletené príbehy o potope. Okrem toho sa v správe o putovaní patriarchov, exodu z Egypta a zoslaní Zákona vyskytli desiatky duplikácií a niekedy aj tri verzie udalostí.
Toto zdanlivo chaotické opakovanie však malo jasný poriadok. Ako bolo zaznamenané už v devätnástom storočí (a jasne to vysvetlil americký biblista Richard Elliott Friedman vo svojej knihe "Kto napísal Bibliu?") duplikáty, ktoré sa vyskytujú najmä v knihách Genezis, Exodus a Numeri, neboli svojvoľnými variáciami alebo opakovaniami tých istých príbehov. Obsahovali určité, ľahko rozpoznateľné črty terminológie a geografické akcenty, a predovšetkým sa používali v rozprávaní rôzne mená Boh Izraela. Jeden súbor príbehov teda dôsledne používal tetragramaton (štvorpísmenový názov YHWH) v priebehu svojho historického rozprávania a zdá sa, že sa najviac zaujímal o kmeň a územie Júdu. Ďalší súbor príbehov používal mená Elohim alebo El pre Boha a zdalo sa, že sa týkal najmä kmeňov a území na severe krajiny – najmä Efraima, Manassesa a Benjamina. Postupom času sa ukázalo, že duplikáty pochádzajú z rôznych zdrojov, napísané v iný čas a na rôznych miestach. Učenci dali meno Yahvist jednému zdroju ( J) a druhému - Elogist ( E).
Výrazné používanie geografickej terminológie, ako aj úlohy, ktoré v týchto dvoch prameňoch zohrávali rôzne židovské „kmene“ (kmene), presvedčili vedcov, že text v prameni J bol napísaný v Jeruzaleme a vyjadroval názor zjednotenej monarchie resp. Judské kráľovstvo, pravdepodobne počas života kráľa Šalamúna alebo bezprostredne po ňom. Zároveň sa zdalo, že text prameňa E bol napísaný na severe a vyjadroval uhol pohľadu na izraelské kráľovstvo a mal byť zložený počas samostatnej existencie tohto kráľovstva (asi 930-720 pred Kr.) .
Kniha Deuteronómium so svojím osobitým posolstvom a štýlom sa zdala byť samostatným dielom,“ D". A medzi sekciami Pentateuchu boli tie, ktoré nebolo možné priradiť k J, E alebo D a obsahovali veľké množstvo pasáží venovaných čisto rituálnym záležitostiam. Postupom času sa tieto časti začali považovať za súčasť dlhého diela nazývaného P alebo Kňazský prameň, ktorý sa obzvlášť zaujímal o rituálnu čistotu, kult a zákony obetovania. Inými slovami, vedci postupne dospeli k záveru, že prvých päť kníh Biblie, ako ich teraz poznáme, bolo výsledkom zložitej redakčnej práce, v ktorej boli štyri hlavné zdroje - J, E, P a D - umne skombinované. a spájané pisármi alebo „editormi“, ktorých literárne stopy (niektorí biblisti nazývajú pasáže „ R“) pozostával zo spájania viet a redakčných odbočiek. Najnovšia z týchto redakcií prebehla v období po exile.
V priebehu posledných desaťročí sa odborné názory na datovanie a autorstvo týchto jednotlivých prameňov rýchlo zmenili. Aj keď niektorí biblisti veria, že tieto texty boli napísané a upravené v období zjednotenej monarchie alebo kráľovstiev Judska a Izraela (asi 1000 - 586 pred Kr.), iní zastávajú názor, že išlo o neskoršie skladby, ktoré zozbierali a upravili kňazi a zákonníci počas r. babylonský exil a návrat zo zajatia (v šiestom a piatom storočí) alebo ešte neskôr v helenistickom období (štvrté až druhé storočie pred Kristom). Všetci sa však zhodujú na tom, že Pentateuch nie je jedno súvislé dielo, ale zmes rôznych zdrojov, z ktorých každý je napísaný za iných historických okolností, aby vyjadril odlišné náboženské alebo politické názory.
Dve verzie neskoršej histórie Izraela
Zdá sa, že prvé štyri knihy Biblie – Genezis, Exodus, Levitikus a Numeri – boli výsledkom šikovného prelínania zdrojov J, E a P. Zároveň bola piata kniha, Deuteronómium, úplne iný prípad. Nesie osobitú terminológiu (ktorá sa nezhoduje s inými zdrojmi) a obsahuje nekompromisné odsúdenie kultov iných bohov, nový pohľad na Boha ako úplne transcendentnú bytosť, ako aj absolútny zákaz vykonávať obete kdekoľvek okrem jeruzalemského chrámu. . Učenci už dávno rozpoznali možnú súvislosť tejto knihy s tajomnou „Knihou zákona“, ktorú našiel veľkňaz Helkiah pri opravách chrámu za vlády kráľa Joziáša v roku 622 pred Kristom. BC. Podľa 2. Kráľov 22:8-23:24 bol tento dokument inšpiráciou náboženská reforma bezprecedentné ťažkosti.
Vplyv knihy Deuteronómium na konečné posolstvo hebrejskej Biblie ďaleko presahuje jej legislatívny kódex. Historický príbeh v knihách nasledujúcich po Pentateuchu – Joshua, 1-2 Kings – tak úzko súvisí lingvisticky a teologicky s Deuteronómiom, že ich vedci od polovice 40. rokov začali nazývať „Deuteronomické dejiny“. Toto je druhé veľké historické dielo o histórii Izraela v Biblii. Pokračuje v príbehu o osude Izraela od dobytia zasľúbenej zeme až po babylonské zajatie a vyjadruje ideológiu nového náboženského hnutia, ktoré medzi izraelským ľudom vzniklo pomerne neskoro. Aj toto dielo bolo niekoľkokrát upravované. Niektorí biblisti sa domnievajú, že bol zložený počas zajatia v snahe zachovať históriu, kultúru a identitu porazeného národa po katastrofálnom zničení Jeruzalema. Iní učenci sú presvedčení, že deuteronomická história bola z veľkej časti napísaná za čias kráľa Joziáša na podporu náboženskej ideológie a územných ambícií a že bola dokončená a upravená v zajatí o niekoľko desaťročí neskôr.
Knihy kroník, tretie veľké historické dielo v Biblii o Izraeli pred zajatím, sa písomne formovalo až v piatom alebo štvrtom storočí pred Kristom, niekoľko storočí po udalostiach, ktoré opisujú. Ich historické hľadisko sa silne prikláňa v prospech historických a politických nárokov Dávidovej dynastie a Jeruzalema; neustále ignorujú sever. Letopisy rôznymi spôsobmi jednoznačne odrážajú ideológiu a potreby Jeruzalema v časoch druhého chrámu a z veľkej časti sú prepracovaním historickej ságy, ktorá už vtedy existovala v písomnej forme. Z týchto dôvodov budeme v tejto knihe Kroniky používať minimálne a svoju pozornosť zameriame na skorší Pentateuch a deuteronomickú históriu.
Ako uvidíme v ďalších kapitolách, archeológia poskytla dostatok dôkazov na podporu nového tvrdenia, že historické jadro histórie Pentateuchu a Deuteronómie sa z veľkej časti formovalo v siedmom storočí pred Kristom. Preto sa zameriame na Judeu na konci ôsmeho a siedmeho storočia pred naším letopočtom, keď sa tento literárny proces začal vážne, a budeme tvrdiť, že väčšina Pentateuchu je neskoro monarchické dielo, presadzujúce ideológiu a potreby kráľovstva Júda a ako súvisí s deuteronomickou históriou. A v tomto budeme na strane tých vedcov, ktorí sú presvedčení, že deuteronomistické dejiny boli napísané najmä v dobe kráľa Joziáša s cieľom poskytnúť ideologickú legalizáciu konkrétnych politických ambícií a náboženských reforiem.
História alebo žiadna história?
Archeológia vždy zohrávala dôležitú úlohu v debatách o štruktúre a historickej presnosti Biblie. Spočiatku sa zdalo, že archeológia by mala vyvrátiť väčšinu tvrdení radikálnych kritikov, že Biblia je pravdivá neskorá práca a že väčšina z nich je historicky nespoľahlivá. Od konca devätnásteho storočia, keď sa začalo moderné skúmanie biblických území, séria vzrušujúcich objavov a desaťročia nepretržitého archeologického vykopávania a dešifrovania do značnej miery naznačujú, že biblické správy boli v podstate spoľahlivé o základných kontúrach histórie starovekého Izraela. Zdalo sa teda, že aj keď bol biblický text napísaný oveľa neskôr ako udalosti v ňom opísané, musí vychádzať do značnej miery zo starostlivo uchovávaných spomienok. Tento záver bol založený na niekoľkých nových súboroch archeologických a historických dôkazov.
Geografické identifikácie
Západní pútnici a cestovatelia sa síce túlali krajinou Biblie už od byzantského obdobia, ale až s príchodom moderného historického a geografického výskumu, koncom 18. a začiatkom 19. storočia, vedci dobre oboznámení s Bibliou a inými starovekými zdrojmi. začali rekonštruovať krajinu starovekého Izraela, pričom sa nespoliehali na cirkevné tradície rôznych svätých miest, ale na základe topografie, biblických odkazov a archeologických nálezov. Priekopníkom v tejto oblasti bol americký kongregacionalistický duchovný Edward Robinson, ktorý v rokoch 1838 a 1852 uskutočnil dva zdĺhavé prieskumy v osmanskej Palestíne v snahe vyvrátiť teórie biblickej kritiky hľadaním a identifikáciou skutočných, historicky overených biblických miest.
Hoci niektoré z hlavných miest biblickej histórie, ako napríklad Jeruzalem, Hebron, Jaffa, Beth San a Gaza, neboli nikdy zabudnuté, stovky ďalších miest spomínaných v Biblii boli neznáme. Pomocou geografických informácií obsiahnutých v Biblii a starostlivého štúdia súčasných arabských názvov krajiny Robinson zistil, že je možné nájsť desiatky starovekých kopcov a ruín predtým zabudnutých biblických miest.
Robinson a jeho nasledovníci boli schopní identifikovať rozsiahle ruiny na miestach El-Jib, Beitin a Khirbet Seilun severne od Jeruzalema ako pravdepodobné miesta biblického Gibeonu, Bételu a Shilohu. Tento proces bol obzvlášť účinný v regiónoch, ktoré boli nepretržite obývané po stáročia a kde sa zachoval názov miesta. Ale neskoršie generácie vedcov si uvedomili, že na iných miestach, kde moderné názvy nemali nič spoločné s biblickými miestami, sa na identifikáciu mohli použiť iné kritériá, ako napríklad veľkosť a dátumovateľné typy keramiky. K rozvíjajúcej sa rekonštrukcii biblickej geografie tak postupne pribudli Megido, Hatzor, Lachiš a desiatky ďalších biblických miest. Koncom 19. storočia britskí kráľovskí inžinieri Palestine Exploration Fund vykonali túto prácu vysoko systematicky a zostavili podrobné topografické mapy celej krajiny od prameňov rieky Jordán na severe až po Beershebu v Negevskej púšti v r. juh.
Dôležitejšie ako dokonca konkrétne identifikácie bola rastúca znalosť hlavných geografických oblastí biblickej zeme. (obr. 2): široké a úrodné pláne Stredozemného mora, úpätie Shefely stúpajúce do centrálnej vysočiny na juhu, suchá Negevská púšť, oblasti Mŕtveho mora a údolia Jordánu, severná vysočina a široké údolia v r. sever krajiny. Biblická krajina Izrael bola oblasťou nezvyčajných klimatických a ekologických kontrastov. Slúžil tiež ako prírodný pozemný most medzi dvoma veľkými civilizáciami Egypta a Mezopotámie. Jeho charakteristické krajiny a podmienky sa takmer v každom prípade ukázali ako presne odzrkadlené v biblickom rozprávaní.
Pamiatky a archívy Egypta a Mezopotámie
Počas stredoveku a renesancie sa opakovane pokúšali stanoviť štandardnú chronológiu udalostí opísaných v Biblii. Väčšina z nich bola poslušne doslovná. Externé zdroje boli potrebné na overenie vnútornej biblickej chronológie a nakoniec sa našli medzi archeologickými pozostatkami dvoch najdôležitejších a najučenejších civilizácií starovekého sveta.
Koncom 18. storočia začali európski vedci intenzívne študovať Egypt s jeho úžasnými pamiatkami a obrovským pokladom hieroglyfických nápisov. Ale až po rozlúštení egyptských hieroglyfov francúzskym učencom Jeanom-Francoisom Champollionom v 20. rokoch 19. storočia (na základe troch identických textov v troch jazykoch na Rosettskej doske) zostala historická hodnota egyptských hieroglyfov na datovanie a prípadné overenie. historické udalosti v Biblii sa stali zjavnými. Hoci identita jednotlivých faraónov spomínaných v príbehoch Jozefa a Exodus nebola presne známa, ukázali sa aj iné priame súvislosti. Víťazná stéla, ktorú postavil faraón Merneptah v roku 1207 pred Kristom, spomínala veľké víťazstvo nad ľudom zvaným Izrael (v skutočnosti slovo „Izrael“ na stéle svojvoľne nainštalovali kresťanskí výskumníci, pravdepodobnejší preklad tohto slova je „Sýria“ , - Poznámka prekladateľ). V neskoršom období bol faraón Šišak (Susakim), o ktorom sa hovorí v 1. Kráľov 14:25, že prišiel do Jeruzalema prijať hold v piatom roku vlády Šalamúnovho syna, bol identifikovaný ako faraón 22. dynastie Šešonk. Ja, ktorý vládol v rokoch 945-924. BC. Záznam o svojom ťažení zanechal na stene Amonovho chrámu v Karnaku v Hornom Egypte.
Ďalší bohatý zdroj objavov pre chronológiu a historickú identifikáciu pochádzal zo širokých plání medzi Tigrisom a Eufratom, starovekou oblasťou Mezopotámie. Počnúc 40. rokmi 19. storočia vedci z Anglicka, Francúzska a nakoniec aj Spojených štátov a Nemecka objavili mestá, obrovské paláce a archívy klinového písma Asýrskej a Babylonskej ríše. Hlavné pamiatky a mestá týchto mocných východných ríš boli odkryté prvýkrát od biblického obdobia. Miesta ako Ninive a Babylon, predtým známe najmä z Biblie, sa teraz ukázali ako hlavné mestá mocných a agresívnych impérií, ktorých umelci a pisári starostlivo dokumentovali vojenské kampane a politické udalosti svojej doby. V mezopotámskych archívoch klinového písma sa tak okrem iných našli zmienky o množstve významných biblických kráľov – izraelských cárov Omri (Omri), Achab a Jehu (Egu) a židovských kráľov Ezechiáša a Manassesa. Tieto externé odkazy umožnili vedcom pozrieť sa na biblickú históriu zo širšej perspektívy, ako aj synchronizovať vlády biblických panovníkov s viacerými kompletné systémy datovanie starovekého Blízkeho východu. Postupne sa vytvárali spojky a dali sa do poriadku dátumy vlády izraelských a judských kráľov, asýrskych a babylonských panovníkov a egyptských faraónov, čím sa po prvý raz dal pomerne presný dátum.
Ryža. 2. Zemepisné oblasti izraelskej krajiny
Okrem toho, ešte oveľa skôr, mezopotámske a egyptské archívy zo strednej a neskorej doby bronzovej (2000 – 1150 pred Kristom) osvetľujú svet starovekého Blízkeho východu a podľa toho aj kultúrne prostredie, z ktorého Biblia nakoniec vzišla. z miest ako Mari, Tell el-Amarna a Nuzi.
V oblastiach bližšie k Izraelu sa nájdu aj jednotlivé nápisy, ktoré ponúkajú ešte konkrétnejšie referencie. Triumfálna stéla moabského kráľa Méša, objavená v 19. storočí v Zajordánsku, spomína Méšove víťazstvo nad izraelskými silami a poskytuje vonkajší dôkaz o vojne medzi Izraelom a Moábom, o ktorej sa píše v 2. Kráľov 3:4–27. Najvýznamnejší nápis na historické overenie bol objavený v roku 1993 v oblasti Tel Dan na severe Izraela, zrejme hlási víťazstvo aramejského kráľa Ghazaela nad izraelským kráľom a kráľom z „domu Dávidovho“ v deviatom storočí pred Kristom. Rovnako ako moábsky nápis poskytuje mimobiblický referenčný bod pre históriu starovekého Izraela.
Vykopávky biblických miest
Najdôležitejší zdroj údajov o historickom kontexte Biblie nepochybne pochádza z viac ako sto rokov moderných archeologických vykopávok v Izraeli, Jordánsku a susedných regiónoch. Biblická archeológia, ktorá je úzko spojená s pokrokom v archeologickej technológii na celom svete, sa stala schopnou identifikovať dlhú sekvenciu ľahko datovateľných architektonických štýlov, keramiky a iných artefaktov, ktoré umožňujú vedcom datovať vrstvy pochovaných miest a pohrebísk s primeraným stupňom presnosti. . Začal na začiatku 20. storočia F. Lyaohodz medzi americkými vedcami. umožniť vedcom datovať Biblie pochádzajúce z viac ako sto rokov trvajúcich vykopávok amerického učenca Williama F. Albrighta, toto odvetvie archeológie sa sústreďuje na vykopávky kopcov veľkých miest (nazývané v arabčine „tells“, v hebrejčine „teles“ “), pozostávajúci z mnohých nad sebou umiestnených mestských úrovní (vrstiev), v ktorých možno sledovať vývoj spoločnosti a kultúry v priebehu tisícročí.
Po desaťročiach vykopávok boli výskumníci schopní znovu vytvoriť rozsiahly archeologický kontext, do ktorého by mal byť zahrnutý biblický príbeh. (obr. 3). Počnúc prvým dôkazom poľnohospodárstva a osídlených komunít v regióne na samom konci doby kamennej, archeológovia pokračovali v sledovaní vzostupu mestských civilizácií v dobe bronzovej (3500-1150 pred Kristom) a ich premene na územné štáty v nasledujúcich rokoch. období, v dobe železnej (1150-586 pred Kr.), kedy sa pravdepodobne odohrala väčšina historických udalostí zaznamenaných v Biblii.
ARCHEOLOGICKÉ OBDOBIA*
* Zoznamovanie sa riadi systémom popísaným v tejto knihe. Datovanie od staršej doby bronzovej po strednú dobu bronzovú je približné a založené na kultúrnych úvahách. Datovanie od neskorej doby bronzovej po perzskú je založené na historických udalostiach.
KRÁLI IZRAELSKÉHO A JUDSKÉHO*
| Rechoboam | 931 – 914 | Jeroboam I | 931 – 909 |
| Avia | 914 – 911 | Nadav | 909 – 908 |
| Ako | 911 – 870 | Vaasa | 908 – 885 |
| Yosaphat | 870 – 846** | Ela | 885 – 884 |
| Yoram | 851 – 843** | Zimri (Zimri) | 884 |
| Achaziah | 843 – 842 | Famniy (Tivni) | 884 – 880*** |
| Gofolia (Atalya) | 842 – 836 | Omri (Omri) | 884 – 873 |
| Joas | 836 – 798 | Achab | 873 – 852 |
| Amasya | 798 – 769 | Achaziah | 852 – 851 |
| Ozziáš | 785 – 733** | Joram | 851 – 842 |
| Jotham (Yotam) | 743 – 729** | Jehu (Yehu) | 842 – 814 |
| Ahaz | 743 – 727** | Yoahaz | 817 – 800** |
| Ezechiáš | 727 – 698 | Joash | 800 – 784 |
| Manasseh | 698 – 642 | Jeroboám II | 788 – 747** |
| Ammon | 641 – 640 | Zachariáša | 747 |
| Yosia | 639 – 609 | Shalum | 747 |
| Yoahaz | 609 | Manaim (Menahem) | 747 – 737 |
| Joachim | 608 – 598 | fakia (Pekahia) | 737 – 735 |
| Yehonia | 597 | falošný (Pekah) | 735 – 732 |
| Cedekiah | 596 – 586 | Ozeáš | 732 – 724 |
* Podľa Anchor Bible Dictionary, Hlasitosť. 1, str. 1010 a Galil "Chronológia kráľov Izraela a Judska"
** Vrátane spoločného hospodárenia
*** Simultánne kraľovanie s iným rivalom
Ryža. 3. Hlavné archeologické obdobia a chronológia židovského a izraelského kráľa.
Koncom 20. storočia archeológia ukázala, že medzi nálezmi v Izraeli a na celom Blízkom východe a vo svete opísaných v Biblii existuje príliš veľa materiálnych zhôd na to, aby sa dalo tvrdiť, že Biblia je neskorou a bizarnou kňazskou literatúrou, napísanou bez akejkoľvek historickej základy. No zároveň bolo medzi nálezmi a biblickým rozprávaním príliš veľa rozporov na to, aby bolo možné tvrdiť, že Biblia poskytuje presný popis toho, čo sa skutočne stalo.
Od biblickej ilustrácie k antropológii starovekého Izraela
Pokiaľ si biblickí textoví kritici a biblickí archeológovia zachovali v zásade protichodné názory na historickú presnosť Biblie, naďalej žili v dvoch odlišných intelektuálnych svetoch. Textoví kritici naďalej považovali Bibliu za predmet analýzy, ktorý možno rozdeliť na stále menšie zdroje a podzdroje podľa toho, aké náboženské a politické myšlienky vyjadrili. Zároveň archeológovia často brali historický príbeh Biblie ako nominálnu hodnotu. Namiesto použitia archeologických údajov ako nezávislého zdroja na rekonštrukciu histórie regiónu sa pri interpretácii svojich zistení stále spoliehali na biblické rozprávanie, najmä na tradície o pôvode Izraela. Samozrejme, ako pokračovali vykopávky a výskum, objavili sa nové chápania toho, ako Izrael vznikol a ako sa rozvíjal. Objavili sa otázky týkajúce sa historickej existencie patriarchov, ako aj datovania a rozsahu Exodu. Boli vyvinuté aj nové teórie, ktoré naznačujú, že k dobytiu Kanaánu Izraelitmi ako jedinej vojenskej kampani, ako tvrdí kniha Jozua, nemuselo dôjsť. Ale vo vzťahu k biblickým udalostiam počínajúcim od čias Dávida cca. 1000 g. pred Kristom existoval archeologický konsenzus, minimálne do 90. rokov 20. storočia, že Bibliu možno považovať za do značnej miery spoľahlivý historický dokument.
V 70. rokoch však začali správanie biblickej archeológie ovplyvňovať nové trendy, ktoré nakoniec zmenili zameranie a úplne zmenili tradičný vzťah medzi artefaktom a biblickým textom. Po prvýkrát sa archeológovia pracujúci v bilejských krajinách nesnažili použiť svoje nálezy ako ilustrácie pre Bibliu; v dramatickom prechode k metódam spoločenských vied sa snažili študovať reálie hodnoty ľudského života za text. Pri vykopávkach antických pamiatok sa už osobitná pozornosť nevenovala len miestam spojeným s Bibliou. Vykopané artefakty, modely architektúry a sídlisk, ako aj zvieracie kosti, semená, chemické analýzy vzoriek pôdy a dlhodobé antropologické modely získané z mnohých kultúr po celom svete sa stali kľúčom k vnímaniu širších zmien v ekonomike, politickej histórii, náboženské praktiky, hustota obyvateľstva a samotná štruktúra spoločnosti starých Izraelitov. Aplikovaním metód používaných archeológmi a antropológmi inde sa čoraz väčší počet vedcov pokúšal pochopiť, ako ľudská interakcia so zložitým, roztriešteným prírodným prostredím izraelskej krajiny ovplyvnila vývoj jej jedinečného sociálneho systému, náboženstva a duchovného dedičstva.
Nový pohľad na biblickú históriu
Nedávne pokroky v archeológii nám konečne umožnili preklenúť priepasť medzi štúdiom biblických textov a archeologickými nálezmi. Teraz môžeme vidieť, že Biblia spolu s výraznými formami keramiky, architektonickými štýlmi a hebrejskými nápismi je typickým artefaktom, ktorý veľa vypovedá o spoločnosti, v ktorej vznikla.
Dnes je totiž jasné, že také javy, akými sú úradnícka práca, administratívna korešpondencia, kráľovské kroniky a zostavovanie národného Svätého písma, najmä takého hlbokého a zložitého, akým je Biblia, sú spojené s určitým stupňom spoločenského vývoja. Archeológovia a antropológovia pôsobiaci po celom svete starostlivo študovali podmienky, v ktorých vznikajú zložité žánre písania, a takmer v každom prípade sú znakom formovania sa štátu, v ktorom je moc centralizovaná v národných inštitúciách, ako je napríklad oficiálny kult. alebo monarchia. Medzi ďalšie znaky tejto etapy spoločenského vývoja patrí monumentálna výstavba, ekonomická špecializácia a prítomnosť hustej siete integrovaných komunít veľkosti od veľkých miest cez regionálne centrá až po stredne veľké mestá a malé obce.
Donedávna textári aj archeológovia predpokladali, že staroveký Izrael dosiahol štádium úplnej štátnosti počas zjednotenej monarchie Dávida a Šalamúna. V skutočnosti mnohí biblickí učenci naďalej veria, že najstarším zdrojom pre Pentateuch je dokument J (alebo Yahwist) a že bol zostavený v Judei počas veku Dávida a Šalamúna, v 10. storočí pred n. l. V tejto knihe budeme tvrdiť, že takýto záver je krajne nepravdepodobný. Z analýzy archeologických dôkazov nevyplýva žiadny náznak širokého písma alebo iných atribútov plnohodnotnej štátnosti v Judei (a najmä v Jeruzaleme), až o viac ako dva a pol storočia neskôr, približne na konci z 8. storočia pred Kristom. Samozrejme, žiadny archeológ nemôže poprieť, že Biblia obsahuje legendy, postavy a fragmenty príbehov, ktoré siahajú ďaleko do minulosti. Ale archeológia môže ukázať, že Pentateuch a Deuteronomická história nesú neklamné znaky ich pôvodného zostavenia v 7. storočí pred Kristom. Prečo je to tak a čo to znamená pre naše chápanie biblickej ságy a je Hlavná téma táto kniha.
Uvidíme tiež, aká veľká časť biblického rozprávania je výsledkom nádejí, obáv a ambícií, ktoré vyvrcholili v Judsku za vlády kráľa Joziáša koncom 7. storočia pred n. l. Budeme tvrdiť, že historické jadro Biblie vzišlo z čisto politických, sociálnych a duchovných podmienok a formovalo sa pod vplyvom kreativity a vízie mimoriadnych osobností. Mnohé z toho, čo sa považuje za presnú históriu – príbehy o patriarchoch, exode, dobytí Kanaánu a dokonca aj sága o slávnej zjednotenej monarchii Dávida a Šalamúna – je skôr tvorivým vyjadrením mocného náboženského reformného hnutia. ktorá prekvitala v Judskom kráľovstve v neskorej dobe železnej. Hoci tieto príbehy môžu vychádzať z určitého historického jadra, odzrkadľujú predovšetkým ideológiu a svetonázor ich autorov. Ukážeme, ako bol biblický príbeh jedinečne prispôsobený ďalšej náboženskej reforme a územným ambíciám Judska počas dôležitých posledných desaťročí 7. storočia pred Kristom.
Ale predpoklad, že väčšina známych biblických príbehov sa nestala tak, ako o nich Biblia hovorí, neznamená, že staroveký Izrael nemal pravdivá história. V nasledujúcich kapitolách zrekonštruujeme dejiny starovekého Izraela na základe archeologických dôkazov, jediného zdroja informácií o biblickom období dejín, ktorý mnohé generácie biblických pisárov vo veľkom rozsahu neopravovali, neupravovali a neprerábali. S podporou archeologických nálezov a mimobiblických záznamov uvidíme, že biblický príbeh je sám osebe súčasťou príbehu, a nie nesporným historickým základom, ktorému sa musí prispôsobiť každý jeden archeologický nález alebo záver. Náš príbeh sa bude prudko odchyľovať od známeho biblického rozprávania. Toto je príbeh nie jedného, ale dvoch vyvolených kráľovstiev, ktoré spolu tvoria historické korene izraelského ľudu.
Jedno kráľovstvo, kráľovstvo Izrael, sa zrodilo v úrodných údoliach a pahorkatinách na severe krajiny Izrael a stalo sa jedným z najbohatších, najkozmopolitnejších a najmocnejších kráľovstiev v regióne. Dnes je takmer úplne zabudnutý, s výnimkou darebnej úlohy, ktorú hrá v biblických knihách Kráľov. Ďalšie kráľovstvo, Judea, vzniklo v skalnatých, nehostinných južných vysočinách. Prežilo vďaka svojej izolácii a prísnej oddanosti svojmu chrámu a kráľovskej dynastii. Tieto dve kráľovstvá predstavujú dve časti starovekého Izraela, dve úplne odlišné spoločnosti s odlišnými názormi a rôznymi národnými identitami. Krok za krokom budeme sledovať etapy, v ktorých sa príbehy, spomienky a nádeje oboch národov mocne spojili v jedinom Svätom písme, ktoré viac než ktorýkoľvek iný dokument, aký bol kedy napísaný, formovalo (a stále formuje) tvár západnej spoločnosti. .
Wayne Jackson
ŠTÚDIUM BIBLIE VO SVETLE ARCHEOLÓGIE
Kniha skúma archeologické dôkazy,
potvrdzujúc správnosť biblického rozprávania,
a rozoberá aj typické chyby oponentov-komentátorov Biblie.
Zdroj: Christian Science Apologetics Center
ČASŤ 1(Titulná fotografia: fragment nápisu z Cézarey v 1. storočí nášho letopočtu s menom Pilát)
ÚVOD
Štúdium biblickej archeológie je skutočne vzrušujúcim zážitkom. Slovo archeológia je zložený výraz odvodený z dvoch gréckych koreňov, archaeios(staroveký) a logá(štúdium, veda), čo doslova znamená štúdium staroveku. Židovský historik Josephus použil toto slovo v názve jednej zo svojich kníh Starožitnosti Židov [Archeológia].
V posledných rokoch vzrástol záujem širokej verejnosti o biblickú archeológiu. Celoštátny sekulárny časopis len pred niekoľkými rokmi vyhlásil:
„Archeologické vykopávky na 100 licencovaných miestach v Izraeli naďalej poskytujú nové dôkazy o tom, že Biblia je často prekvapivo presná v historických detailoch, a to vo väčšom rozsahu, ako si skorší výskumníci mysleli. Stanovením materiálneho prostredia biblických rozprávaní a určitých podrobností dôkazov (napríklad nálezy oltárov s rohmi, ako sa spomínajú v 1. Kráľov 1:50), archeológia v posledných rokoch posilnila dôveryhodnosť Biblie.
Takéto vyhlásenie je uznaním veľkého počtu objavov uskutočnených za posledné dva a pol storočia – objavov, ktoré naďalej potvrdzujú našu dôveru v božský pôvod Svätej knihy.
ROZSAH CERTIFIKÁTOV
Keď začneme hovoriť o archeológii niekoľkých posledných storočí, nehovoríme len o niekoľkých maličkých nádobách náhodne objavených na území starovekého východu. Naopak, na svetlo sveta vyšli doslova tisíce tisíc nádherných nálezov. Množstvo vykonanej práce nám umožní upozorniť len na niekoľko najvýznamnejších projektov.
1. V roku 1843 objavil francúzsky bádateľ Paul-Emile Botta Khorsabad (v Asýrii) a slávny palác Sargona II. (ktorý dobyl Samáriu a zničil izraelské kráľovstvo). Keď boli ruiny paláca úplne oslobodené od piesku, ukázalo sa, že pokrývali oblasť 25 akrov (väčšia ako územie mnohých miest v modernej Palestíne). V roku 1845 objavil anglický archeológ Henry Layard staroveké Ninive. Jeho múry boli hrubé 9,5 metra a vysoké 22,5 metra. Bol nájdený nádherný palác Sennacherib. Vo vnútri paláca našli obrovskú knižnicu Assurbanipala, vnuka Sennacheriba. „Fragmenty klinových tabuliek mali asi 26 000, čo predstavovalo asi 10 000 rôznych textov. Zahŕňali historickú, vedeckú a náboženskú literatúru, úradné dokumenty a archívy, obchodné dokumenty a listy.“
2. V roku 1887 jedna roľníčka kopala kompost v ruinách Tel el-Amarny a našla neoceniteľné listy Tel el-Amarny. Táto zbierka obsahovala 350 listov (na hlinených tabuľkách) z egyptských kráľovských archívov. Asi 150 z týchto listov bolo napísaných alebo odoslaných z Palestíny. Tieto dokumenty poskytujú dôležité informácie o pomeroch v Palestíne a Sýrii v rokoch 1400-1360. BC
3. V rokoch 1925 až 1931 v meste Nuzi na severe Iraku bolo zo zeme vykopaných asi 20 000 klinových tabuliek v babylonskom dialekte. Tieto tabuľky obsahovali údaje o štyroch alebo piatich generáciách v 15. a 14. storočí pred Kristom. Nápadné zhody medzi zvykmi a sociálnymi podmienkami týchto národov a patriarchov poskytujú užitočné informácie a pozadie patriarchálneho obdobia a „je jedným z vonkajších faktorov, ktoré potvrdzujú historickosť tejto časti Genezis“.
4. V roku 1888 John P. Peters (s Haynesom a Hilprechtom) objavil 20 000 hlinených tabuliek v Nippur, na severe centrálnej Babylónie. Nippur bol jednou z najstarších mezopotámskych civilizácií, založený okolo roku 4000 pred Kristom. Medzi týmito textami bol sumerský príbeh o potope, dokonca starší ako epos o Gilgamešovi (babylonský príbeh o potope); bol tam aj fragment sumerského príbehu o stvorení.
5. V roku 1906 začal Hugo Winkler z Berlína s vykopávkami Boğazköy v Turecku. Ukázalo sa, že Bogazkoy je hlavným mestom starovekej ríše Chetitov. Našlo sa viac ako 10 000 hlinených tabuliek obsahujúcich legendy, mýty, historické záznamy a zákonník.
6. V rokoch 1929 až 1960 C.F.A. Shaffer vykonal vykopávky v blízkosti Ras Shamra (staroveký Ugarit). Počas tejto práce boli zo zeme vykopané paláce, chrámy (jeden zasvätený Baalovi) atď., pochádzajúce zo 14. storočia pred Kristom. Našlo sa viac ako 350 ugaritských textov, ktoré významne osvetlili štúdium Starého zákona.
7. V Mari na juhovýchode Sýrie sa v rokoch 1933 až 1960 našlo približne 20 000 hlinených tabuliek. Tieto nálezy pochádzajú z 18. storočia pred Kristom. Texty sú napísané v semitskom dialekte, o ktorom sa hovorí, že je „prakticky identický“ s tým, ktorým hovorili hebrejskí patriarchovia. Poskytujú pokladnicu informácií o patriarchálnom období.
8. V rokoch 1937 až 1949 Sir C.L. Buli preskúmal miesto starovekého Alalachu v severnej Sýrii. 456 tabuliek z doby patriarchov vrhlo značné svetlo na záznamy patriarchálneho obdobia v Genesis.
9. Počnúc rokom 1947 bolo v oblasti západne od Mŕtveho mora objavených asi 500 dokumentov, ktoré sa súhrnne označujú ako zvitky od Mŕtveho mora alebo kumránske rukopisy. Zahŕňajú biblické a nebiblické spisy. Asi 100 zvitkov sú hebrejské texty Starého zákona, ktoré predstavujú aspoň fragmenty všetkých kníh Starého zákona (s výnimkou Knihy Ester). Tieto rukopisy pochádzajú z niekoľkých posledných storočí pred naším letopočtom. a končiac začiatkom prvého storočia nášho letopočtu. Časopis Biblical Archaeologist (máj 1948) nazval tento nález „najdôležitejším objavom, aký sa kedy dosiahol pri štúdiu starozákonných rukopisov...“.
10. V roku 1974 viedol Dr. Pado Mattie z Rímskej univerzity tím talianskych archeológov pri objave starovekého mestského štátu Ebla v Tel Mardikh v Sýrii. Do roku 1976 bolo objavených 15 000 tabliet z dávnej minulosti (v súčasnosti je ich viac ako 20 000). Vek týchto tabuliek patrí do éry Sargona I., asýrskeho kráľa (asi 2300 pred Kr.) – teda dvesto až päťsto rokov pred Abrahámom. Sú písané semitským dialektom, ktorý úzko súvisí s hebrejským jazykom. Tieto dokumenty obsahujú mnoho rôznych druhov materiálov – listy, poľnohospodárske texty, právne predpisy, mytologické príbehy atď. Obsahujú tiež početné názvy miest a osobných mien. David Noel Friedman opísal nález ako „jeden z najdôležitejších archeologických objavov všetkých čias“.
Vyššie uvedené príklady predstavujú len zlomok uskutočnených objavov. Okrem toho je potrebné ešte veľa urobiť. Napríklad len v Palestíne sa z 5000 lokalít vhodných na vykopávky podarilo vykopať len asi 150. Paul Lapp poznamenáva, že archeologické prieskumy v Palestíne boli z väčšej časti vykonané „iba dve percentá potenciálnych lokalít“. Navyše z celkového počtu približne 500 000 klinových tabuliek bolo publikovaných len asi 10 %! Každý prieskumník môže stráviť mnoho rokov archeológiou v Britskom múzeu bez toho, aby prevrátil čo len jednu lopatu zeme!
VÝZNAM TÝCHTO OBJEVOV
Archeologická veda prispieva k štúdiu Biblie mnohými spôsobmi. archeológia:
1. Pomáhal pri identifikácii biblických miest a stanovovaní biblických dátumov;
2. Pomáhal porozumieť starodávnym zvykom a nezrozumiteľným idiomatickým výrazom;
3. Vrhnite nové svetlo na mnohé biblické slová;
4. Zlepšili sme naše chápanie niektorých základných učenia Nového zákona;
5. Neustále umlčovanie neveriacich kritikov inšpirovaného Slova.
To samozrejme neznamená, že Písmo nebolo dostatočne jasné na to, aby človek bez nedávnej pomoci od lopaty archeológov poznal cestu k spáse. Pravda o Pánovi bola vždy dosť jednoduchá na to, aby ľudia poznali cestu spasenia. Vo svetle týchto pokračujúcich bádaní sa však naša vďačnosť za Svätú knihu prehlbuje a naša dôvera v jej božský pôvod sa zvyšuje.
ARCHEOLÓGIA, BOH A ZOSTUP človeka
Ľudia, ktorí popierajú, že Boh bol Stvoriteľom človeka (1M 1:26; 2:7), tvrdia, že v skutočnosti sa človek stal stvoriteľom Boha(ov). Ateizmus tvrdí, že človek bol pôvodne polyteista; že zosobnil svojich mnohých bohov z tých prírodných síl, ktorých sa bál a ktorým nerozumel. Archeologický výskum však tieto falošné teórie rozbil.
Hoci antropológovia často tvrdia, ako to urobil Ashley Montague, že „Židom sa pripisuje zásluha za to, že boli prvými ľuďmi, ktorí rozvinuli myšlienku monoteizmu“, archeologický výskum ukazuje opak. George Rawlinson, profesor starovekej histórie na Oxfordskej univerzite, potvrdil, že „historický výskum nám ukázal, že v raných dobách všade alebo takmer všade, existovala viera v jednotu Boha, barbarské národy ju vlastnili na rovnakej úrovni ako civilizované, bola základom polyteizmu, ktorý sa ju snažil rozdrviť.[zvýraznenie moje - W.J.], táto viera zanechala svoju stopu v jazyku a myslení, z času na čas mala špeciálnych zástancov, ktorí si nenárokovali právo ju objaviť. Slávny egyptológ Sir William M.F. Petri tvrdil, že „...monoteizmus je prvý stav, ktorý možno v teológii vysledovať. ... Keď dokážeme vysledovať polyteizmus až po najskoršie štádiá jeho vývoja, zistíme, že je výsledkom kombinácií monoteizmu.“
Sir William Ramsay, lektor klasických jazykov na Univerzite v Aberdeene v rokoch 1886 až 1911, ktorý bol uznávaným epigrafom, geografom a historikom, ako aj renomovaným archeológom, napísal: „Dostupné dôkazy, až na mimoriadne zriedkavé výnimky, naznačujú že dejiny náboženstva v ľudskom prostredí to históriu poklesu» [Dôraz min - W.J.]. OH. Says bol profesorom asýriológie na Oxfordskej univerzite. V roku 1898 Sayce oznámil, že „našiel v Britskom múzeu tri samostatné tabuľky z doby Hammurabiho [babylonského kráľa, približne 1792-1750]. pred Kr.] slová „Jahve (Jehova) je Boh“.
A kde je dôkaz, že primitívny človek jednoducho zosobnil prírodné sily ako svojich bohov? Historický dôkaz nehovoria o tom. J.R. Swanton, ktorý bol spojený s Americkým úradom etnológie Smithovho inštitútu, napísal, že „... odvodenie náboženských predstáv alebo emócií z prírodných javov, akokoľvek úzke spojenie medzi nimi sa môže zdať, neoverené a nemožné... ". [zvýraznenie moje - W.J.]. Profesor Sayce mal úplnú pravdu, keď poznamenal: „Bez podpory archeologických dôkazov o tom, čo je staršie a čo novšie vo vývoji, sú všetky teórie o evolúcii myšlienok, či už náboženských alebo iných, absolútne bezcenné.
Kniha Genezis naznačuje, že ľudstvo pochádza z oblasti Mezopotámie (1M 2:10–15). Hlavne ako výsledok práce Dr. Louisa S.B. Lýceum v posledných rokoch neveriaci tvrdili, že človek sa vyvinul v Afrike. Po mnohých rokoch archeologického výskumu však svetoznámy bádateľ U.F. Albrightová zvolala: „Archeologický výskum tak bez akýchkoľvek pochybností preukázal, že na zemi neexistuje žiadne centrum civilizácie, ktoré by sa v staroveku a činnosti mohlo súperiť s panvou východného Stredomoria a územím, ktoré začína bezprostredne na východ od nej – úrodným polmesiacom. ."
Po celé desaťročia sa kritici Biblie štipľavo vysmievali inšpirovanému príbehu o stvorení. Nazýva sa to mýtus o Genezis, legenda o Edene atď. Je verzia stvorenia v Genesis spoľahlivá? V roku 1876 George Smith z Britského múzea publikoval niektoré fragmenty „príbehu o stvorení“ z Assurbanipalovej knižnice [pozri str. oddiel "Rozsah dôkazov" na začiatku tejto knihy, časť 1]. Po veľkom množstve práce, ktorá zahŕňala porovnanie tejto babylonskej verzie stvorenia s inými starovekými verziami (napríklad asýrskou verziou), bol príbeh Assurbanipalskej knižnice takmer úplne obnovený. Tento dokument je známy ako Enuma Elish a obsahuje niekoľko nápadných podobností s príbehom v Genesis. Venujte pozornosť nasledujúcemu:
1. Kniha Genezis hovorí o siedmich dňoch stvorenia; babylonská verzia bola zaznamenaná na siedmich tabuľkách.
2. Oba príbehy opisujú obdobie, keď bola zem beztvará a prázdna.
3. V Genezis nasleduje poriadok po beztvarosti; v Enuma-Elish Murduk porazí chaos a nastolí poriadok.
4. Oba príbehy rozprávajú o stvorení mesiaca, hviezd, flóry, zvierat a človeka.
5. Človek bol stvorený na šiesty deň v Genesis; jeho stvorenie je zaznamenané na šiestej tabuľke v babylonskom rozprávaní.
Malo by sa však uznať, že tieto príbehy majú oveľa viac rozdielov ako podobností. Napríklad Enuma Elish je vysoko polyteistický a predpokladá večnú existenciu hmoty. Náboženskí modernisti príznačne tvrdili, že biblický príbeh je prepracovaním staršieho babylonského príbehu, ale toto je úplne falošné obvinenie. Profesor Kitchen hovorí, že toto tvrdenie je „z metodologického hľadiska chybné. Na starovekom Blízkom východe môžu obyčajné jednoduché príbehy alebo tradície viesť (splynutím a prikrášlením) k komplikovaným legendám, ale nie naopak. Kniha Genezis aj Enuma Elish poukazujú na spoločnú vec historickej udalosti, ale Mojžišov príbeh bol vo svojej najčistejšej a najjednoduchšej forme inšpirovaný Bohom, a preto je autentickým popisom stvorenia.
V Knihe Genezis Boh umiestnil človeka do nádherného raja v Edene (1M 2:8). Eden bol miestom dokonalosti, kam nevstúpila smrť ani jej sprievodné zlo (choroba a pod.) až po hriech človeka. V archeologickej literatúre starých Sumerov (severný cíp Perzského zálivu) je príbeh o krajine Dilmun. Toto je raj, v ktorom je dobre, čisto a svetlo; nepozná chorobu ani smrť. Tvrdilo sa, že sa nachádza na mieste, kde „vychádza slnko“ (1M 2:8 – „na východe“).
Podľa správy z Genezis mali Adam a Eva v rajskej záhrade prístup k „stromu života“ (1M 2:9; 3:22). G.H. Livingston hovorí: „Zo starovekej Mezopotámie pochádzajú valcové pečate a iné umelecké diela zobrazujúce strom a postavy, možno božské bytosti. ... posvätný stromživot bol úzko spojený s vládnucim kráľom takmer všetkých starovekých národov. Biblická ilustrovaná encyklopédia vydavateľstva Zondervan (zv. 2, s. 492) zobrazuje „Strom života“, zobrazený ako mladý figovník na kostenej rúčke nájdenej v starovekom meste Gazor. Harold Steigers uvádza tento materiál na správnu mieru: „Motív stromu života možno vidieť prezentovaný na pamiatkach Blízkeho východu, je dôkazom pravdivosti biblického príbehu, no zároveň skreslením jeho miesta v pôvodný Boží plán."
V minulom storočí sa v Ninive našla pečať zobrazujúca muža a ženu umiestnenú po oboch stranách ovocného stromu a naľavo od ženy „stojí“ had. O tejto pečati, ktorá je teraz uložená v Britskom múzeu, Dr. I.M. Price povedal: „Na pečati nie je jediné slovo. Príbeh rozprávajú tí, ktorí sú v ňom vyobrazení. Mnohí výskumníci naznačujú, že ide o obrazné znázornenie nejakého tradičného príbehu o páde človeka, ktorý bol bežný medzi národmi starej Babylónie. Price bol profesorom semitských jazykov a literatúry na Chicagskej univerzite. Ďalšiu pečať s názvom „Pečať Adama a Evy“ objavil v Tepe Gavra (Irak) v roku 1932 Dr. E.A. Speisera v Univerzitnom múzeu v Pensylvánii. Zobrazuje nahého muža a ženu, ktorí skľúčene blúdia, za ktorými ide had. Speiser povedal, že to „vyzeralo veľmi podobne ako príbeh Adama a Evy“. Fotografie oboch pečatí možno vidieť v Helley's Bible Reference (s. 75, pozri poznámku pod čiarou 11). Steigers opäť dobre napísal: „Niektorí autori pochybovali, že by tieto pečate mohli mať skutočnú hodnotu ako dôkaz pádu. Jeho špecifických charakterov a prvkov sa však len tak ľahko nezbavíte. Prečo by si mal umelec zvoliť pre svoje dielo taký motív, ktorý svedčí o príčine úpadku ľudstva? Naopak, je pravdepodobnejšie, že sa vyberie v prospech témy, ktorá zlepšuje imidž človeka.“
Aj keď určite nie sme závislí od nálezov archeológov, pokiaľ ide o našu vieru v božský pôvod človeka, povzbudzuje nás, aby sme vedeli, že lopata archeológov sa stala pripraveným svedkom spoľahlivosti Písma.
BIBLICKÉ MIESTA
Asi pred storočím a pol boli geografické odkazy v Biblii predmetom značného nepochopenia. Väčšina miest a mestečiek staroveku sa stratila v prachu tichej minulosti. Jedným z prvých učencov biblických krajín bol Edward Robinson, učiteľ hebrejčiny z Massachusetts, ktorý s Elim Smithom, sýrskym misionárom, vykonal dva významné prieskumy (1838; 1852), ktoré zahŕňali Sinaj, Palestínu a Libanon. Tieto štúdie veľmi pomohli pri identifikácii mnohých biblických miest. Robinson bol nazývaný „otcom geografie Palestíny“. Do roku 1880 bolo v Palestíne identifikovaných asi 6000 miest. Samozrejme, za posledné storočie bolo identifikovaných mnoho ďalších a niektoré z nich sú pre bádateľov Biblie veľmi dôležité.
Ur. Až do roku 1850 sa verilo, že „Ur Chaldejov“, staroveký Abramov domov, sa nachádzal v Urfe neďaleko Haranu v južnom Turecku. [V skutočnosti sa tento názor v poslednej dobe oživil – por. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), s. 28–31; Harold Steigers, „Komentár ku Genesis“ (pozri poznámku 18), ale väčšina vedcov ju neprijala.] Ur sa nachádza asi 200 kilometrov od Perzského zálivu (niektorí sa domnievajú, že v časoch Abrama to mohol byť námorný prístav, ale 4000 rokov sedimentácie posunulo lokalitu výrazne do vnútrozemia). Mesto Ur objavil J.E. Taylor v roku 1854 a medzi rokmi 1922 a 1934. Sir Leonard Woolley tam vykonal významné vykopávky. Vzrušujúce objavy ukázali, že Ur mal dobre vyvinutý systém písania, pokročilé prostriedky matematických výpočtov, náboženské záznamy, výtvarné umenie, vzdelávací systém atď. Odhaduje sa, že populácia Uru bola asi 34 000, pričom v jeho blízkosti žilo asi 250 000 ľudí. Hlavným bohom v Ur bol boh mesiaca Nain (ktorého semitské národy nazývali „Sin“). Je zaujímavé, že meno Abramovho otca Teracha (1M 11:26) pochádza z hebrejského slova, ktoré sa bežne spája s bohom Mesiaca. Možno to vrhá trochu svetla na Jozuu 24:2: „...Térach, Abrahámov otec... slúžil iným bohom.“ Niektorí tvrdili, že odkaz na „Ur Chaldejov“ (1M 11:28) prezrádza neskoršieho autora Genezis, keďže Chaldejci zabrali oblasť Ur až v 7. storočí pred Kristom. Donald Wiseman, prednášajúci asýriológiu na Londýnskej univerzite, však odpovedal: „Staroveké mesto Ur sa nepochybne nachádzalo na území nazývanom Kaldu (Chaldea) od samého začiatku prvého tisícročia pred Kristom. Keďže toto územie bolo zvyčajne pomenované podľa kmeňov, ktoré tam žili, a keďže nie je známy skorší spoločný názov tohto územia, bolo by nevedecké nazývať zmienku o Ur ako „chaldejskom“ anachronizmom.
Sava.Šalamún bol jednou z najvýznamnejších postáv éry Starého zákona. hovorí bibliaže „múdrosť Šalamúnova bola vyššia ako múdrosť všetkých synov východu a všetka múdrosť Egypťanov. ... a jeho meno bolo v sláve medzi všetkými okolitými národmi“ (1 Kráľ 4:30,31). Písal piesne, básne, rozumel botanike, zoológii, ekonómii atď. Ľudia prichádzali zo všetkých strán, aby počuli jeho múdre slová (1 Kráľ 4:34). V tejto súvislosti Písmo hovorí, že Kráľovná zo Sáby počula o Šalamúnovej sláve, a tak ho „prišla skúšať hádankami“ (1 Kráľ 10,1). Do Jeruzalema priviedla karavánu tiav so zlatom, kadidlom a drahokamy. Bola taká ohromená tým, čo videla a počula, že keď prešla 2000 kilometrov, zvolala: „Nepovedali mi ani polovicu“ (1 Kráľ 10:7). Niektorí skeptickí učenci minulosti spochybňovali túto starozákonnú správu; sa s ním zaobchádzalo ako s legendou, možnou ozdobou, ktorou niektorí staroveký spisovateľ vzbudil záujem o kroniku. S príchodom ďalších a ďalších archeologických objavov sa však tieto kritiky takmer vytratili. Profesor Yigael Yadin z Hebrejskej univerzity uznáva, že „v posledných rokoch sa čoraz viac uznáva podstatná historickosť tejto udalosti“. Samozrejme, dnes je známe, že kráľovstvo Sába sa nachádzalo na území Sabejcov v juhovýchodnej Arábii. V úžasnej knihe s názvom This Incredible Book Is the Bible Dr. Clifford Wilson rozpráva strhujúci príbeh o tom, ako pred takmer sto rokmi dvaja európski prieskumníci prezlečení za beduínov infiltrovali starovekú Marivu. Odhalení boli nútení utiecť, aby si zachránili život, no predtým sa im podarilo rozoznať nejaké nápisy na stenách, ktoré tvrdili, že Mariv je skutočne hlavným mestom starovekej Sávy. Ako vedľajšiu poznámku, Ježiš Kristus potvrdil historickosť „Kráľovnej juhu“ a jej návštevy u Šalamúna (Mt 12:42), a toto je odpoveď na túto otázku.
Silom. Prorok Jeremiáš svojho času oslovil zlých Židov slovami o jeruzalemskom chráme a povedal: „Urobím s týmto domom, ako som urobil so Šílom...“ (Jer 26:6; porov. 7:12; 26: 9). Čo presne toto varovanie znamenalo? Šílo bolo miesto, kde Izraeliti postavili svätostánok po rozdelení krajiny medzi kmene, keď Izrael vstúpil do Channanu. Archeologické dôkazy naznačujú, že Šílo nebolo obývané pred príchodom Izraelitov. Bolo však obývané od doby židovského dobývania až do roku 1050 p.n.l. Hoci biblická správa nikde konkrétne nespomína zničenie Shiloh, bolo zrejme zničené okolo roku 1050 p.n.l. a zostal zanedbaný asi do roku 300 p.n.l. Jeremiáš zrejme poznal jeho osud a prorok to použil ako varovanie pre vzbúrený Jeruzalem. Zmienka o Jeremiášovi je teda plne v súlade s modernými nálezmi. Presnosť Biblie v detailoch je jednoducho úžasná.
Samaria. Hoci Samáriu postavili až päťdesiat rokov po Šalamúnovej smrti, v Starom zákone sa spomína viac ako stokrát. Toto mesto sa nachádza asi 65 kilometrov severne od Jeruzalema a založil ho Ombri (asi 875 pred Kristom), ktorý na ňom pracoval šesť rokov (v stavbe pokračoval Achab). Bol tak dobre postavený na vysokom kopci (asi 90 metrov), že Asýrčanom trvalo tri roky, kým ho dobyli (2 Kráľ 17:5). Achab postavil nádherný palác (neskôr prestavaný Jeroboamom II.), ktorý bol vyzdobený slonovinou (1 Kráľ 22:39). Vykopávky v Samárii sa uskutočnili počas dvoch veľkých projektov, Harvard (1908-1910) a spoločného projektu medzi Harvardom, Hebrejskou univerzitou a Britskou školou archeológie (1931-1935). Achabov palác bol objavený. Bol dlhý vyše deväťdesiat metrov. Zodpovedal obvyklému plánu blízkovýchodných palácov, to znamená, že išlo o sériu dvojposchodových budov postavených okolo otvorených nádvorí. Možno si pripomenúť, že Achabov syn Achaziáš zomrel pri páde z okna hornej miestnosti (izba na najvyššom poschodí) (2 Kráľ 1:2–17). Súčasťou nádhery Achabovho paláca bola jeho výzdoba zo slonoviny. Malo by sa pamätať na to, že statočný Amos, prorok v severnom izraelskom kráľovstve, varoval, že Boh zasiahne „zimný dom spolu s letným domom a domy so slonovinovou výzdobou zmiznú...“ (3:15) . Prorok pokarhal tých, ktorí ležali „na pohovkách zo slonoviny“ (6:4). „Harvardská expedícia objavila asi päťsto úlomkov vyrezávaných kostí, väčšinou intarzovaného nábytku a malých rakiev. Tento významný počet zostal po tom, čo Asýrčania vyplienili palác v roku 722 pred Kristom. Niektoré fragmenty mali na zadnej strane fénické nápisy, čo naznačuje, že buď remeselníci, alebo samotné šperky boli privezené do Samárie z cudzích krajín. Vo dvore bolo nájdené aj jazierko (10 x 5 metrov) s miernym svahom na jednej strane. Profesor Wiseman hovorí, že „možno to bol ten istý bazén, v ktorom bol umývaný Achabov voz, zmáčaný jeho krvou“ (1. Kráľov xxii. 38).
Samozrejme, vyššie uvedené príklady sú len malým zlomkom toho, čo by sa dalo užitočne zvážiť. Pri ďalšom výskume, vykopávkach, prekladoch a pod. nás čaká veľké množstvo nových informácií. Na vážneho bádateľa Biblie nepochybne čaká veľa úžasných objavov.
BIBLICKÁ CHRONOLÓGIA
Úlohou biblickej chronológie je čo najpresnejšie určiť správne dátumy udalostí a ľudí opísaných v Biblii, aby sme mohli lepšie pochopiť ich úlohu vo veľkom pláne Pána. Táto oblasť štúdia je sužovaná ťažkosťami kvôli nedostatku údajov a niekedy kvôli rôznym metódam datovania a načasovania. Definícia dátumov by mala byť často približná. A tu treba spomenúť veľmi dôležité upozornenie. Biblia je verbálne inšpirované Slovo Božie (2 Tim 3:16). Preto je jej svedectvo vždy spoľahlivé. Keď hovorí o otázkach chronológie, môžeme si byť istí, že má pravdu. Preto nemožno dôverovať žiadnemu chronologickému systému, ktorý je v rozpore s jednoduchými historickými a chronologickými údajmi obsiahnutými v posvätnom texte, alebo vyžaduje manipuláciu s faktickými biblickými informáciami (čo často robia kompromisníci, ktorí sú fascinovaní chronologickými absurdnosťami evolučnej teórie) .
Niektorí hovoria, že chronológia Biblie je v skutočnosti dosť nepodstatná téma. Nič nemôže byť ďalej od pravdy. Dr. Edwin Thiel napísal: „Dôležitá je chronológia. Bez chronológie nie je možné porozumieť histórii, pretože chronológia je základom histórie. Vieme, že Boh považuje chronológiu za dôležitú, pretože ňou naplnil svoje Slovo. Chronológiu nájdeme nielen v historických knihách Biblie, ale aj v knihách prorokov, v evanjeliách a v Pavlových spisoch.“[zvýraznenie moje - W.J.].
Niektorí archeológovia v snahe určiť dátumy určitých biblických udalostí nielenže prijali metódy, ktoré sú z veľkej časti založené na dohadoch, ale podľahli aj používaniu tých techník, ktoré vrhajú tieň na jasné chronologické údaje v Písme. Niektorí výskumníci napríklad hovoria o metóde datovania „ulerhod-14“, ako keby to bol prakticky neomylný návod na datovanie niektorých starovekých artefaktov, pričom prehliadajú skutočnosť, že tento systém podlieha mnohým predpokladom. Nie je účelom tejto knihy zaoberať sa týmito predpokladmi, ale iní autori to urobili pozoruhodným vedeckým spôsobom. Bude stačiť poznamenať, že Dr. W.F. Libby, ktorá za objav tejto metódy získala v roku 1960 Nobelovu cenu, si nepochybne uvedomovala jej nedostatky. Raz povedal: „Čítate knihy a nájdete vyhlásenia, že taká a taká civilizácia alebo taká a taká archeologická lokalita má 20 000 rokov. Pomerne nečakane sme sa dozvedeli, že tieto staroveké veky sú v skutočnosti neznáme; v skutočnosti je čas prvej dynastie v Egypte posledným historickým dátumom, ktorý bol s istotou stanovený." [Niektorí tvrdia, že ani čas prvej egyptskej dynastie nie je chronologicky presný.] Dr. Libby raz určil vek kmeňa akácie z egyptskej hrobky z obdobia vlády faraóna Džosera na 2000 rokov pred Kristom, čo v skutočnosti zaostáva za jeho skutočný vek. 700 rokov! A faktor pravdepodobnosti chyby sa zvyšuje s vekom testovanej vzorky. Frelic Rainey napísal: „Mnoho archeológov stále verí, že metóda rádiokarbónového datovania je vedecká technika, ktorá musí byť buď správna, alebo nesprávna. Keby bolo všetko také ľahké!" Pokračuje, hovorí, že 1870 p.n.l. (± 6 rokov) je „najskorší skutočne zaznamenaný dátum v histórii ľudstva“. Preto, ako povedali Kitchen a Mitchell, uhlík-14 „v biblickej chronológii nedáva zmysel; možné zdroje chýb v tejto metóde vyžadujú, aby sa s dátumami uhlíka-14 aj naďalej zaobchádzalo zdržanlivo."
Existuje mnoho ďalších problémov spojených so snahou vybudovať biblickú chronológiu založenú na subjektívnej analýze archeologických údajov. Slávna archeologička Dame Kathleen Kenyon, ktorá dlhé roky pracovala v Palestíne a venovala sa vykopávkam, tvrdila: "Chronológia v Palestíne nemôže stáť na vlastných nohách, ak nehovoríme o relatívne neskorej dobe." Ťažkosti archeologického datovania sú dobre diskutované v dvojdielnom diele Dr. Donovan Corville The Problem of the Exodus and its Consequences (pozri poznámku pod čiarou 31).
Archeologické objavy však môžu byť smerodajnejšie v neskorších obdobiach dejín Izraela. Pozrime sa na pár príkladov.
Exodus. Znalci Biblie navrhli dve hlavné obdobia pre exodus Izraelitov z Egypta, rané obdobie (15. storočie pred Kristom) a neskoršie obdobie (13. storočie pred Kristom). Pre tých, ktorí akceptujú jasné chronologické vyhlásenie v 1. Kráľov 6:1, je vec vyriešená: „V štyristo osemdesiatom roku po odchode synov Izraela z egyptskej krajiny, vo štvrtom roku vlády Šalamún nad Izraelom, v mesiaci Zif, ktorý je druhým mesiacom, začal stavať chrám Hospodinovi. Za štvrtý rok vlády Šalamúna sa považuje rok 966 pred Kristom. To znamená, že exodus sa odohral okolo roku 1446/5 pred Kristom. Ale ako poznamenali profesori John Davies a John C. Whitcomb, „mnohí učenci, ktorí odmietajú uznať historickú presnosť čísel v Biblii, datujú tieto udalosti do trinásteho storočia pred Kristom“. Niektorí však tvrdia, že archeologické dôkazy podporujú neskorší dátum. Na toto tvrdenie však Gleason Archer dobre odpovedal.
„Obhajcovia neskoršieho exodu sa spoliehajú na archeologicky odvodený dátum pádu Lachiša, 1230, a takmer súčasné zničenie Daviru, ako aj Bételu (ktorý bol pravdepodobne zamenený s Ajom v siedmej kapitole Knihy Jozue) , ako náznak možného času Jozuovej invázie do Kanaánu. To by posunulo čas exodu medzi 1290 a 1260. (s prihliadnutím na štyridsať rokov putovania divočinou). Ale toto je dôkaz v najvyšší stupeň nepresvedčivé, keďže Jozue 10:32 nehovorí nič o skutočnom zničení samotného Lachiša (ale iba o vyvraždení jeho obyvateľov). Jozue 10:38 tiež nehovorí nič o spaľovaní Debiru. Pokiaľ ide o Jericho, žiadne archeologické dôkazy nenašli ani K. Kenyon, ani iní bádatelia, ktorí robili vykopávky v Tel el-Sultáne, aby vyvrátili nález J. Garstanga, ktorý zistil, že cintorín sa spájal s Jerichom štvrtej vrstvy doby bronzovej neobsahoval skarabea z neskoršieho obdobia ako za vlády Amenhotepa 111 (1412-1376), ani hlinený riad datovaný pred rokom 1400 (zo 150 000 hlinených úlomkov len jeden črep s určitosťou patril mykénskemu typu). V skutočnosti, Archeologické dôkazy proti neskoršej teórii sú celkom presvedčivé." [zvýraznenie moje - W.J.]
V súvislosti s vyššie uvedenými údajmi doktor Siegfried H. Horn, profesor archeológie a staroveku na Andrews University, napísal:
„Počas vykopávok veľkého mesta Hazora v severnej Galilei, ktoré viedol Yigael Jadin v rokoch 1955-1958, vyšli najavo dôkazy, ktoré ukázali, že toto mesto bolo zničené v trinástom storočí pred Kristom. Niektorí výskumníci, ktorí veria, že exodus sa odohral v tomto storočí, interpretovali tento archeologický dôkaz ako podporu svojej hypotézy o dátume exodu. Biblické chronologické údaje však poukazujú na pätnáste storočie p.n.l. ako čas exodu a dôkazy o zničení tohto starovekého mesta v tomto storočí sa našli aj v ruinách Hazoru. Navyše, zničenie Chazoru počas trinásteho storočia zodpovedá vojne za oslobodenie, ktorú viedli Izraeliti proti kráľovi Chazoru vedenému Deborou a Barakom v roku 1258 pred Kristom. (Kniha sudcov, kapitola 4 a 5). Počas tejto vojny bola armáda kráľa Hazoru Jabina pod vedením Siseru rozhodne porazená a Hazor bol nepochybne zničený. Ruiny poskytujú výrečný dôkaz ničenia práve v období sudcov. [zvýraznenie moje - W.J.].
Bitka pri Karkore. Hovorí o tom nápis na kameni v starovekej Asýrii, ktorý je teraz v Britskom múzeu veľká bitka pod Karkorom [Karkar] na rieke Orontes severne od Damasku v roku 853 pred Kr. K stretu došlo medzi asýrskou armádou Šalmanasera III a koalíciou sýrskych síl, avšak medzi odporcami Šalmanasera sa spomína najmä „Achab, Izraelita“, ktorý na túto vojenskú kampaň poskytol 2 000 vozov a 10 000 vojakov. "Tento dokument je prvou priamou chronologickou zmienkou o vzťahoch medzi Izraelom a Asýriou..."[zvýraznenie moje - W.J.]. Asýrska chronológia tohto obdobia je dobre stanovená prostredníctvom asýrskych rovnomenných zoznamov, ktoré uvádzajú zatmenie Slnka 15. júna 763 pred Kristom. Tieto informácie, spolu s informáciami, ktoré poskytujú Shalmaneserove záznamy a zodpovedajúce biblické údaje, umožňujú s relatívnou istotou určiť Achabovu smrť okolo roku 853/2 pred Kr.
Pocta Jehu. Medzi 849 a 841 BC Shalmaneser III išiel na západ deväťkrát. Sýria sa stala vazalom. V nápise na Čiernom obelisku Shalmanesera III., štvorstranný čierny vápencový stĺp vysoký 2 metre, ktorý v Nimrode našiel A.Kh. Layard, asýrsky panovník hovorí: "Dostal som hold od obyvateľov Týru, Sidonu a od Jehua, syna Omriho." Keďže je známe, že podľa asýrskeho rovnomenného zoznamu sa to stalo v osemnástom roku vlády Šalmanasera, je známe, že Jehu bol na tróne v roku 841 pred Kristom, čím sa stanovil kľúčový dátum v biblickej chronológii. Je zaujímavé, že Čierny obelisk obsahuje obraz Jehu, ktorý sa klania pred asýrskym kráľom, zatiaľ čo izraelskí služobníci mu prinášajú dary ako poctu. Jehu je zobrazený s krátkou okrúhlou bradou, oblečený v saku bez rukávov a dlhej sukni so strapcami a opaskom. Na hlave má mäkkú čiapku. Toto je jediný obraz židovského kráľa tej doby, ktorý máme.
Invázia do Senacheribu. V ruinách Ninive sa našiel šesťboký hlinený hranol (nazývaný Taylorov hranol), na ktorom je zaznamenaný príbeh niekoľkých vojenských ťažení asýrskeho kráľa Senacheriba. Hranol ukazuje, že Senacherib vtrhol do Judska v roku 701 pred Kristom, čo sa podľa 2. Kráľov 18:13 stalo v štrnástom roku židovského kráľa Ezechiáša. Asýrsky kráľ sa chváli, že dobyl štyridsaťšesť opevnených miest Judska (18:13) a obliehal Jeruzalem (18:17). O Ezechiášovi hovorí: "Zavrel som ho ako väzňa v Jeruzaleme, jeho kráľovskom meste, ako vtáka v klietke." Charakteristickým spôsobom zabudne spomenúť, prečo nevzal Jeruzalem! Posol Pánov vyšiel a za jednu noc zabil 185 000 asýrskych vojakov (2. Kráľov 19:35,36; 2. Par 32:21,22; Iz 37:36-38). Táto strašná udalosť je úžasne znázornená v epickej básni Lorda Byrona „Porážka Sennacheriba“, z ktorej citujeme jednu strofu:
Anjel smrti iba roztiahol krídla do vetra
A dýchal im do tvárí - a ich oči sa zatemnili,
A sen padol na zamračené oči bez konca,
A len raz vstali a vychladli srdcia.
(Preložil A. Tolstoj)
Babylonské tablety na zanechanie jedla.„Krátko pred druhou svetovou vojnou pracoval Ernst Weidner v berlínskom múzeu na mnohých jednoduchých a nenáročných klinových tabuľkách zo skladu obilia a oleja, ktorý sa našiel na pôde Nabuchodonozorovho paláca v Babylone. Tieto dokumenty uvádzajú počet produktov pridelených denne ľuďom, ktorí boli v paláci v závislom postavení, staviteľom, umelcom a rukojemníkom. Na svoje prekvapenie Widener našiel na niekoľkých dokumentoch z roku 592 p.n.l. meno židovského kráľa Jekoniáša spolu s jeho piatimi synmi a ich židovským mentorom ako príjemcov obilia a oleja, päť rokov po začiatku Jekoniášovho vyhnanstva. ... Objav babylonských tabuliek s potravinovým prídelom, v ktorých sa spomína Jekoniáš, bolo prvým potvrdením presnosti biblického rozprávania o jednom z dobytí Jeruzalema Nabuchodonozorom.
Ďalšie potvrdenie toho istého dobytia prišlo v roku 1956, keď Donald Wiseman zverejnil text nájdený medzi hlinenými tabuľkami v Britskom múzeu. Táto tabuľka obsahovala babylonské kroniky niekoľkých rokov Nabuchodonozorovej činnosti. Do Britského múzea sa dostal pred mnohými rokmi, ale jeho mimoriadna hodnota bola uznaná až potom, čo ho Wiseman podrobil štúdiu a rozlúšteniu. Medzi ďalšie mimoriadne zaujímavé historické informácie patrila správa, že Nabuchodonozor na druhý deň dvanásteho mesiaca siedmeho roku svojej vlády dobyl Jeruzalem, zosadil kráľa Jekoniáša a nahradil ho na tróne novým kráľom. Prvýkrát v histórii biblickej archeológie sa objavil text, ktorý stanovil presný dátum biblickej udalosti. Biblický záznam hovorí len o tom, že dobytie Jeruzalema a zajatie Jekoniáša po jeho krátkej trojmesačnej vláde sa udialo v roku 597 pred Kristom, ale v Biblii nebola žiadna zmienka o ročnom období, kedy sa tak stalo. “Tento chýbajúci dátum je však vyplnený babylonskými záznamami, ktoré uvádzajú 16. marec 597 p.n.l. podľa juliánskeho kalendára"[zvýraznenie moje - W.J.].
Keď sa pozrieme na Nový zákon, zistíme, že hoci je veľmi presný v historických poznámkach pod čiarou a sleduje chronologickú postupnosť, nezapadá, aspoň teraz, do chronológie prvého storočia s archeologickou presnosťou, ktorá charakterizuje Starý zákon. .
Claudiusov dekrét. Počas svojej druhej misionárskej cesty Pavol opustil Atény a odišiel do Korintu. Vieme, že tam našiel Žida menom Aquila, ktorý „novo prišiel z Talianska“ so svojou manželkou Priscillou, „pretože Claudius prikázal všetkým Židom odísť z Ríma“ (Skutky 18:1,2). Spomína to rímsky historik Suetonius, ktorý hovorí: „...Keďže Židia neustále vyvolávali nepokoje, podnecovaný Crestom, vyhnal ich [Claudius] z Ríma...“ („Život Claudia“, xxv, 4 ). [Poznámka. Pod „Crestus“ sa zvyčajne myslí zmienka o Kristovi.] Ale Suetonius nespomína dátum tejto udalosti. Orosius, historik piateho storočia, ho však datuje do roku 49 po Kr. ("História", VII, vi, 15). Tento odkaz teda uvádza všeobecný čas Pavlovho príchodu do Korintu.
Gallion v Achaii. Počas Pavlovho pobytu v Korinte, keď bol Gallio prokonzulom v Achájsku, sa Židia vzbúrili proti veľkému apoštolovi a priviedli ho pred súdnu stolicu v Gallio (Skutky 18:12). Začiatkom tohto storočia bol v meste Delphi (desať kilometrov od severnej časti Korintského zálivu) objavený ošúchaný nápis, ktorý spomína Gallia (s jeho oficiálnym titulom „prokonzul“) a určuje čas jeho zostať pri moci. F.F. Bruce to hovorí takto:
„Dôkazom pre obdobie Galliovho prokonzulátu v Acháji je nápis obsahujúci Claudiov reskript obyvateľom Delf..., ktorý spomína, že Gallio zastával tento úrad v období Claudiovej 26. aklamácie za cisára – toto obdobie, ako je známe z iných nápisov ( Corpus Incriptionum Latinarum iii, 476; vi, /256), pokračoval počas prvých siedmich mesiacov roku 52 po Kr. Prokonzuli nastúpili do úradu 1. júla. Ak tento reskript nepatrí do úplného konca predmetného obdobia (v takom prípade mohol Gallio prijať prokonzulát 1. júla 52 n. l.), potom Gallio prišiel do svojej provincie 1. júla 51 n. alebo tak."
Finegan poznamenáva: „Kniha Skutkov vzbudzuje dojem, že Gallio prišiel do Korintu krátko predtým, ako Židia priviedli Pavla do jeho prítomnosti. Keďže v tom čase bol apoštol v meste už rok a pol (Skutky 18:11), môžeme s dostatočnou istotou datovať Pavlov príchod do Korintu na začiatok roku 50 nášho letopočtu.
HISTORICKÁ PRESNOSŤ BIBLIE
Ak je Biblia skutočne inšpirované Slovo (2 Tim. 3:16), máme plné právo očakávať, že bude presné v historických detailoch. Nepriatelia Písma však už mnoho rokov ostro kritizujú posvätný príbeh. Často sa tvrdilo, že Biblia obsahuje množstvo historických chýb. Usilovná práca archeológov však tieto „omyly“ zmenila na paru, podobne ako slnko vyparuje rannú rosu. Poďme preskúmať niektoré takzvané biblické „nepresnosti“.
Ťavy v Egypte. Keď bol Abram dočasne na egyptskej pôde, faraón dal tomuto patriarchovi určité majetky, medzi ktorými boli aj ťavy (1M 12:16). Preto je jasné, že v tom čase boli v Egypte ťavy. Aj o niekoľko storočí neskôr, keď boli Izraeliti zotročení Egypťanmi, si pamätáme, ako Pán priviedol na Egypťanov sériu rán kvôli tvrdohlavosti faraóna, ktorý odmietol prepustiť Izraelitov. Jednou z týchto rán bola choroba (mor), ktorá postihla dobytok Egypťanov a medzi postihnutými zvieratami boli aj ťavy (Ex 9,3). Preto máme ďalšiu náhodnú zmienku o ťavách v Biblii, ktorá svedčí o ich prítomnosti v Egypte počas tohto raného historického obdobia.
Liberálni spisovatelia však pomerne otvorene obvinili, že Písmo sa v tomto bode jednoducho mýli. Napríklad autor s modernistickými názormi R.Kh. Pfeiffer klasifikuje tento odkaz ako zjavný omyl a T.K. Cheyne o týchto pasážach hovorí: "Tvrdenie, že starí Egypťania poznali ťavy, je nepodložené." Takéto vyhlásenia odrážajú veľmi odvážny postoj k Biblii a sú úplne neopodstatnené.
Archeologické dôkazy nepochybne odôvodnili príbeh Genesis v tejto veci. Profesor Kenneth Kitchen hovorí: „Napriek svojim obmedzeniam a nedokonalostiam dostupné dôkazy naznačujú, že domestikovaná ťava bola známa do roku 3000 pred Kristom a naďalej sa používala ako pomalý prepravca tovaru počas druhého tisícročia pred Kristom .X., zatiaľ čo somár zostal osol hlavné bremeno.“ Archeológ Joseph P. Free tvrdí, že značné dôkazy podporujú používanie tiav v Egypte dávno pred Abrahámovým časom. Napríklad v roku 1935 bola v oáze juhozápadne od Káhiry nájdená lebka ťavy z obdobia asi 2000-1400 pred Kristom. Canton-Thompson objavil lano z ťavej srsti počas vykopávok v rokoch 1927–28. (asi 2500 pred Kristom). Aj v egyptskej provincii Faiyum sa našli ťavie hlavy vyrobené z keramiky (vek od 3000 pred Kristom).
Chetiti. Dvadsiata tretia kapitola Knihy Genezis hovorí, ako Abrahám kúpil jaskyňu Machpela (na pochovanie Sáry) a pole, na ktorom sa nachádzala od Efrona „Chetejca“ (v. 10). Abrahámov vnuk Ezau sa oženil s dvoma Chetitkami (1M 26:34). Jedným z Dávidových spoločníkov bol Chetejec Achimelech (1 Sam 26:6) a Dávidovo cudzoložstvo s Batšebou, manželkou Chetejca Uriáša, je dobre známe (2 Sam 23:39). Dr. Ira Price o týchto pasážach napísal: „V Starom zákone sa často spomínajú Chetiti (Chetiti). V iných ohľadoch boli až do druhej polovice devätnásteho storočia zabudnutým národom. Nedostatok mimobiblických dôkazov o ich existencii viedol niektorých vedcov k popieraniu ich historickosti. Vysmievali sa myšlienke, že Izrael našiel spojencov s neexistujúcim ľudom, akým boli Chetiti, ako sa uvádza v 2. Kráľov 7:6. Ale tieto vyhlásenia sa zmenili na paru.“
Názov „Chetiti“ sa v Starom zákone zjavne používa v dvoch rôzne hodnoty. Po prvé, odkazuje na etnickú skupinu, ktorá žila v Kanaáne počas patriarchálneho obdobia (1M 15:20; 23:10 atď.). Po druhé, používa sa vo vzťahu k veľkej ríši, ktorá pokrývala celú Sýriu „od púšte a tohto Libanonu po veľkú rieku, rieku Eufrat, celú krajinu Chetitov; a k veľkému moru [Stredozemnému] smerom k západu slnka“ (Joz 1:4). Niektorí výskumníci naznačujú, že kanaánski Chetiti neboli tými istými ľuďmi ako Chetiti zo severu (ich mená sú podobné, ale nie sú rovnaké); iní veria, že kanaánski Chetiti sa na toto územie presťahovali z niektorej časti veľkej krajiny Chetitov pred mnohými rokmi. Ako J.A. Thompson, je známe, že „začiatkom druhého tisícročia na starovekom Blízkom východe došlo k významným pohybom národov a v Kanaáne možno očakávať prítomnosť zástupcov úplne odlišných národov“. Tabuľky Ebla svedčia o veľkom počte migrácií počas patriarchálneho obdobia.
V roku 1906 objavil Henry Winkler z Nemeckej orientálnej spoločnosti hlavné mesto Chetitov Bogazköy v Turecku. Na mieste vykopávok sa zo zeme získalo viac ako 10 000 hlinených tabuliek. Bogazkoy bol veľké mesto so silným opevnením. Dôkazy z tohto miesta výrazne pokročili v štúdiu tohto ľudu. Navyše, niektoré z týchto objavov súvisia s patriarchami v Genesis, čím sa potvrdzuje presnosť tohto inšpirovaného dokumentu. Napríklad v dvadsiatej tretej kapitole Knihy Genezis historik zaznamenal, že Abrahám kúpil jaskyňu Machpelu a pole, na ktorom sa nachádzala, od Chetita Efrona za štyristo šeklov striebra. Podrobnosti tejto dohody sú veľmi zaujímavé (verše 8–16). V roku 1901 Morris Jastrow z Pennsylvánskej univerzity kritizoval popis udalosti v Genesis a tvrdil, že tieto „detaily, ako napríklad formálny nákup, mohli byť pridané niečí predstavivosťou z oveľa neskoršieho obdobia, v ktorom bolo zdobenie Abraháma v midrašskom štýle sa stala obľúbenou témou. Toto nepodložené tvrdenie rozbili dôkazy z Bogazköya. Manfred R. Lehmann teda uviedol:
„Takže zisťujeme, že dvadsiata tretia kapitola Genezis je preniknutá jemným vedomím zložitých zložitosti zákonov a zvykov Chetitov, čo sa správne vzťahuje na dobu Abraháma a zodpovedá chetitským charakteristikám biblického rozprávania. Po konečnom zničení hlavného mesta Chetitov Hattusas okolo roku 1200 pred Kristom museli tieto zákony upadnúť do zabudnutia. Táto štúdia opäť potvrdzuje pravosť starozákonných „podkladových materiálov“, čo z nej robí taký neoceniteľný zdroj pre štúdium všetkých aspektov spoločenského, ekonomického a právneho života období dejín, ktoré zobrazuje.
K tomu pridávame komentár Johna Daviesa, učiteľa Starého zákona a hebrejčiny na teologickom seminári Grace a častého účastníka archeologických expedícií v Palestíne: „Zjavné paralely medzi touto transakciou a transakciami zachovanými v dokumentoch Chetitov majú prinajmenšom dva možné dôsledky: .. Po prvé, môžu naznačovať, že Chetiti, ktorí žili v južnej hornatej krajine Palestíny, boli skutočne príbuzní tým, ktorí žili v starovekej Anatólii. Po druhé, zdá sa, že eliminujú neskorší dátum napísania Genezis."
Filištínci. Pri niekoľkých príležitostiach sa v knihe Genezis mimochodom uvádza, že Abrahám, Izák atď. mal občasný kontakt s Filištíncami. Liberálni bádatelia to považujú za anachronizmus – detaily neskoršieho obdobia sú zasadené do kontextu patriarchálneho obdobia. H.T. Frank nazval tieto odkazy "historickou nepresnosťou" a tvrdil, že: "Archeológia ukázala, že patriarchovia a Filištínci boli oddelení v čase najmenej 300 rokov a najviac možno 700 rokov." Archeológia nič také „neukázala“! Gleason Archer zhrnul problém a dal odpoveď:
„Vzhľadom na existenciu nápisu Ramses III v Medinet Habu, ktorý zaznamenáva námorné víťazstvo nad Filištíncami okolo roku 1195 pred Kristom, mnohí kritici tvrdia, že to bola porážka z rúk Egypťanov, ktorá ich prinútila usadiť sa na pobreží Filištíncov. . Dospeli tak k záveru, že akákoľvek zmienka o Filištíncoch pred rokom 1195 p.n.l. je nevyhnutne anachronizmom, či už v dvadsiatej prvej kapitole Genezis, trinástej kapitole Jozuu alebo tretej kapitole Sudcov. Podľa tohto výkladu ani Abrahám, ani Izák nemohli nájsť Filištínov v Gerare, ako sú zaznamenané (1M 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Ale skutočnosť, že Filištínci, ktorí prepadli Egypt, boli Ramzesom III. zahnaní späť na palestínske pobrežie, nijako nedokazuje, že Filištínci tam predtým neboli. Biblické zmienky ukazujú, že išlo o heterogénne národy vrátane niekoľkých samostatných skupín, ako sú Khelethovia a Felethovci, Kaftoriáni a Keftovia. Je možné, že tieto rôzne skupiny prišli v postupných migračných vlnách z ostrova Kréta. Už v minojskom období boli obyvatelia Kréty podnikaví obchodníci dávno pred Abrahámovými časmi. V tomto ohľade mali určite všetky stimuly na založenie obchodných centier na palestínskom pobreží za účelom výmenného obchodu.
Skutočnosť, že existencia Filištíncov pred 12. storočím p.n.l. nie je podložená archeológiou, ide len o nedostatok informácií a tento argument nemá žiadnu presvedčivú hodnotu. Kitchen poznamenal: „Pokiaľ ide o staroveké nápisy, vieme o egejských národoch v porovnaní s inými národmi starovekého Blízkeho východu v druhom tisícročí pred Kristom tak málo, že by bolo predčasné úplne popierať možnú existenciu Filištínov na ostrove. pobrežia Egejského mora pred rokom 1200 pred Kr. Vo svetle opakujúcich sa udalostí z minulosti by sa zdalo, že modernisti sa museli naučiť obmedzovať svoje posledné súdy, pokiaľ táto otázka zostáva otvorená. Ale rozhodli sa obviňovať Bibliu za chyby a vďaka tomu sa neustále vrhajú do jednej trápnej pozície za druhou!
Písanie. Písanie sa prvýkrát spomína v Biblii v Knihe Exodus 17:14, keď po porážke pohanského kráľa Amaleka Izraelitmi Boh povedal Mojžišovi: „Napíš si to na pamiatku do knihy...“. Potom nasleduje množstvo ďalších odkazov na písanie. Mojžiš zapísal „slová zmluvy, desať slov“ (2M 34:27,28; 24:4; 5Mo 31:19,22; 4Mo 33:2; Joz. N. 8:31 , atď.).
Nepriateľskí kritici Biblie, ktorí zostali verní sami sebe, tvrdili, že v dobe Mojžiša neexistoval systém abecedného písania. Toto bol jeden z argumentov používaných na „dokázanie“, že Pentateuch bol napísaný v neskoršom období ako Mojžišov život. T.K. Cheyne v The Encyclopedia of the Bible tvrdil, že Tóra [zákon] bola napísaná takmer tisíc rokov po Mojžišovi. V skutočnosti modernisti hovorili, že umenie písania bolo v Izraeli až do vzniku Dávidovho kráľovstva prakticky neznáme. Ale tieto tvrdenia neveriacich boli úplne vyvrátené. Uvažujme o nasledujúcom.
(1) V roku 1933 J.L. Starkey, študent uznávaného archeológa W.M.F. Petri, začal vykopávky v Lachiši, židovskom meste, ktoré hralo veľkú rolu pri dobytí Kanaánu Jozuom (porov. Jozua kap. 10). Medzi pozoruhodnými nálezmi bola hlinená nádoba, „na ktorej bolo venovanie jedenástich archaických písmen, najstarší známy nápis „židovský“. (2) „Staré alebo paleo-hebrejské písmo je podobné systému písania, ktorý používali Feničania. Kráľovský nápis ebalského kráľa Šafatbala (byblos), vyhotovený v tejto abecede, pochádza približne z roku 1600 pred Kristom. (3) V rokoch 1904–1905 Sir Flinders Petrie objavil príklady protosemitskej abecedy v Serawit el-Khadem na Sinajskom polostrove. U.F. Albrightová datuje tieto nálezy na začiatok 15. storočia pred naším letopočtom, hoci Finegan uvádza ich vek približne na roky 1989-1776. BC Na týchto nápisoch je významné, že sa našli v tyrkysových baniach práve na mieste, kde Boh prikázal Mojžišovi „písať“ (Ex 17,14). „Len veľmi ignorant môže tvrdiť, že písmo (v mnohých formách) nebolo v Palestíne a na územiach, ktoré ju obklopujú, počas celého druhého tisícročia pred Kristom známe. (4) V roku 1949 K.F.A. Schaefer našiel v Ras Shamre tabuľku obsahujúcu tridsať písmen ugaritskej abecedy v správnom poradí. Zistilo sa, že poradie písmen v ugaritskej abecede bolo rovnaké ako v modernej hebrejčine, čo znamená, že hebrejská abeceda je stará najmenej 3500 rokov. (5) V roku 1908 R.A.S. Macalister objavil malú vápencovú tabuľku v Gazeri. Pochádza približne z 10. storočia pred Kristom. Je zrejmé, že ide o tablet pre školáka, ktorý uvádza poľnohospodárske aktivity na dvanásť mesiacov. Je napísaná hebrejskou abecedou. Profesor Archer poznamenáva, že „keďže ide o samozrejmé cvičenie pre školáka, ukazuje to, že umenie písania v Izraeli bolo v desiatom storočí také známe a široko používané, že túto zručnosť učili aj deti v provinciách“. Opäť sa ukázalo, že skeptici sa mýlili.
Hrozno v Egypte. Keď Jozef skončil v egyptskom väzení (kvôli falošnému obvineniu), Boh bol s ním (1M 39:21) a dostal schopnosť vykladať sny. Jedného dňa Jozefov sused vo väznici, kráľovský hlavný komorník, povedal svoj sen tomuto Židovi, mužovi Božiemu. Pohár povedal: „... hľa, vinič je predo mnou; Na viniči sú tri konáre. Rozvinula sa, objavila sa na nej farba, rástli a dozrievali na nej bobule. A faraónov pohár v mojej ruke. Vzal som bobule a vytlačil som ich do faraónovej misky...“ (1 Moj 40,9–11). Preto biblická správa jasne hovorí, že Egypťania pestovali hrozno. Boli však aj takí, ktorí si mysleli, že vedia lepšie, a tak vyhlásili, že Mojžišov príbeh je nesprávny. V zaujímavej knihe Historical Illustrations of the Old Testament George Rawlinson, profesor starovekej histórie na Oxforde, spomína, že Herodotos, známy ako „otec starovekej histórie“, popiera existenciu hrozna v Egypte“ (str. 77). Navyše hovorí, že Plutarchos tvrdí, že víno sa v Egypte konzumovalo iba za vlády Psammeticha (stáročia po smrti Jozefa). Ale Rawlinson cituje Sira G. Wilkinsona, že „víno v Egypte všeobecne konzumovali bohatí a pivo ho nahradilo na stoloch chudobných nie preto, že by v krajine nebolo hrozno, ale preto, že pivo bolo lacnejšie“.
V knihe Dr Henry Rimmer The Dead Tell Stories je fotografia fresky zobrazujúcej egyptskú hostinu s vínom. Jedna časť fresky „zobrazuje vznešenú ženu, ktorá je zobrazená so svojím otrokom držiacim strieborný pohár, keď vyvracia prebytočnú tekutinu, ktorá sa stretáva s hodnejšími prvkami sviatku!“ Samozrejme, dnes takáto kritika Starého zákona stíchla. Jedna nedávna práca hovorí: „Maľby nájdené na stenách v egyptských hrobkách opisujú rôzne štádiá výroby vína, zatiaľ čo nápisy a sochy svedčia o význame vína.“ V skutočnosti archeológovia v priebehu niekoľkých posledných desaťročí objavili v knihe Genesis o Jozefovom pobyte v Egypte množstvo pozoruhodných detailov, ktoré zodpovedajú skutočným historickým okolnostiam daného obdobia. Dr. Clifford Wilson venoval týmto otázkam celú kapitolu v jednej zo svojich kníh a píše: „Toto sú momenty, ktoré samy osebe môžu zdať bezvýznamné, ale keď sú znásobené toľkými spôsobmi, znova a znova si uvedomujeme, že Biblia je úžasne presná učebnica histórie.“
Sargon, kráľ Asýrie. Izaiáš hovorí: „V roku, keď Tartan prišiel do Azotu, bol poslaný od Sargona, kráľa Asýrie, a bojoval proti Azotu a dobyl ho...“ (Iz. 20:1). V týchto slovách prorok hovorí nasledovné: (1) Sargon bol asýrsky kráľ; (2) tento kráľ dobyl Azoth; a (3) toto dobytie vykonal „Tartan“, t.j. jeho generál (pozri poznámku v SPBT). Až do roku 1843 bola Biblia považovaná za jediné dielo v celej klasickej literatúre, v ktorom sa spomínalo meno Sargon. To viedlo niektorých kritikov Biblie k popieraniu jej existencie. Iní identifikovali Sargona s jeho predchodcom Shalmaneserom V. alebo jeho synom Senacheribom. Aké bolo skutočné riešenie tejto otázky?
V roku 1843 objavil francúzsky archeológ Paul-Emile Botta nádherný palác Sargona II., postavený v roku 706 pred Kristom. v Khorsabad, dvadsaťdva kilometrov severovýchodne od starovekého Ninive. Bol opísaný ako „možno najpozoruhodnejší palác na celom svete s rozlohou dvadsaťpäť akrov“. Umelecké basreliéfy na mestských hradbách a v paláci zobrazujú rôzne aspekty asýrskeho spôsobu života s pozoruhodným realizmom. Scény zobrazujúce Sargonove víťazstvá sú početné. Odhaduje sa, že ak by sa spojili, vytesané basreliéfy nájdené medzi ruinami by boli dlhé asi 1600 metrov. Tieto scény zobrazujú odvahu, krviprelievanie a víťazstvá Sargonových jednotiek, ale nikdy nie jeho porážky. Tak sa presvedčivo dokázalo, že Sargon II naozaj žil, že to nebol Shalmaneser V, ktorý bol jeho bratom, a nebol to Senacherib, ktorý bol jeho synom.
Ašdod bol jedným z piatich dôležitých filištínskych miest nachádzajúcich sa východne od Jeruzalema pri Stredozemnom mori (1 Sam 6:17). Toto mesto dobyli Asýrčania v ôsmom storočí pred Kristom, ale v roku 712 pred Kristom. sa vzbúril, a tak Sargon II poslal sily na potlačenie odporu. Izaiáš hovorí, že Sargon poslal Tartana, teda svojho generála, aby upokojil vzburu. Zdá sa však, že niektoré asýrske záznamy naznačujú, že Sargon viedol nájazd sám, takže presnosť Izaiáša 20:1 bola opäť spochybnená. Opäť sa však ukázalo, že Izaiáš mal úplnú pravdu. Dodatočné asýrske dôkazy mu dali za pravdu. Tento prípad zvažuje William Hallo: „Sargon zostal vo svojej krajine“, ako to dokazuje rovnomenná kronika, a to potvrdzuje vyhlásenie Izaiáša, že jeho veliteľ Tartanu viedol kampaň, v rozpore s vyhláseniami Sargonových kronikárov ... že túto túru osobne viedol.“ Archeológovia vykopali mesto Azot v roku 1963 a našli dôkazy o Sargonovom dobytí. Jeden otrasný nález bol v malej miestnosti s tridsiatimi kosticami, „pravdepodobne obete asýrskeho útoku. V roku 1963 sa v Azote stali pozoruhodným nálezom tri fragmenty asýrskej tyče zobrazujúce víťazstvo Sargona.
Existuje ďalšia otázka týkajúca sa Sargona, ktorá je archeologicky zaujímavá pre študentov Biblie. V 2. Kráľov 17:1–6 sa dozvedáme, že asýrsky kráľ Šalmanasar tiahol proti mestu Samária a tri roky ho obliehal. Nakoniec sa hovorí, že „asýrsky kráľ zaujal Samáriu a presídlil Izraelitov do Asýrie...“ (v. 6). Ťažkosť spočíva v tom, že v análoch Sargon II sa chváli, že vzal Samáriu. Tvrdí, že bol „dobyvateľom Samárie a celej izraelskej krajiny“. Hovorí: "Obliehal som a podmanil som si Samáriu a vzal som 27 290 jej obyvateľov do zajatia." Takže, kto vlastne vzal Samáriu - Shalmaneser V alebo Sargon II? Ktorý príbeh je presnejší – Biblia alebo Sargonove letopisy? Vylučujú sa tieto dve skutočnosti?
Niektorí, ako Andre Parrotte, ktorý napísal knihu Ninive a Starý zákon, hlúpo obvinili autora Kníh kráľov z omylu. V tejto chvíli treba položiť otázku, prečo sa mnohým učencom stáva, že ak existuje zdanlivý rozpor medzi Bibliou a časťou nebiblickej literatúry, spočiatku sa predpokladá, že za to možno viniť Písmo. Neukazuje to na teologickú zaujatosť takýchto kritikov?
No, odpoveď na túto hádanku možno nájsť v samotnej Biblii (predovšetkým). V 2. Kráľov 18:9,10 čítame toto: „Shalmaneser, asýrsky kráľ, odišiel do Samárie a obľahol ju. A vzal to o tri roky neskôr ... “. Gramatická forma slovesa v tomto prípade naznačuje, že by sa malo preložiť ako „vzal“, teda množné číslo. Je možné, že Sargon je zahrnutý v tejto zmienke! Bolo navrhnutých niekoľko riešení tohto problému. Niektorí, ako napríklad D.J. Wiseman a Howard Vos považujú za pravdepodobné, že väčšinu dobytia vykonal Shalmaneser, ale zomrel v roku 722 pred Kristom, v tom čase na trón prevzal Sargon a mesto padlo v prvom roku jeho vlády. Iní sa domnievajú, že Samária skutočne padla do rúk Shalmanesera, ale Sargon, ktorý bol generálom v čase obliehania, neskôr zveličil svoju úlohu pri dobytí, aby prikrášlil záznamy. Zdá sa, že existujú presvedčivé dôkazy na podporu tohto názoru. Hallo napísal: „Salmaneser V. zomrel v decembri toho istého roku (722 p.n.l.), teda po páde Samárie, a tí učenci, ktorí podobne ako Olmsted tvrdili, že 2. Kráľov 17:6 a 18:10 je presne to, čo navrhuje, dostali potvrdenie ich stanoviska. Hoci sa Sargon mohol zúčastniť obliehania Samárie ako druhý najvýznamnejší generál, oveľa neskôr počas svojej vlády si privlastnil triumf svojho predchodcu, aby zaplnil medzeru v r. vojenské aktivity, ktorý existoval v prvom roku jeho vlády v raných kronikách“. Podobne profesor William Shea poznamenáva, že Sargon „si mohol len pridať na prestíži nárokom na takéto dobytie. Je podozrivé, že v rukopisoch z prvých dní Sargonovej vlády nie je žiadna zmienka o dobytí Samárie; pochádzajú najmä z nápisov pripisovaných pätnástemu alebo šestnástemu roku jeho vlády.“ Navyše, ako poznamenáva Shi:
„Existuje Babylonská kronika, ktorú možno považovať za relatívne nezaujatý zdroj informácií o Asýrii a Samárii. Považuje sa tiež za jeden z najobjektívnejších zdrojov o histórii Mezopotámie počas období, ktoré pokrýva. Keďže Babylonská kronika pripisuje dobytie Samárie Šalmaneserovi a nie Sargonovi, význam tohto dôkazu posilňuje tvrdenie, že prvý z dvoch kráľov bol skutočným dobyvateľom Samárie v roku 722 pred Kristom. V Sargonov prospech však možno poznamenať, že v decembri toho istého roku zaujal miesto Šalmanasera a skutočne zohral dôležitú úlohu pri vedení útoku na Samáriu, hoci Šalmaneser V. je stále najpravdepodobnejším kandidátom na vavríny kráľa, ktorý vládol v r. Asýria v tom čase, keď Samária padla pred jeho vojskom."
Preto sa zdá najpravdepodobnejšie, že množné číslo v 2. Kráľov 18:10 je ďalším z tisícov príkladov absolútne úžasnej presnosti Božieho Slova.
Belšazar. Veľký sviatok Balsazára, babylonského kráľa, je živo znázornený v piatej kapitole knihy Daniel. Uprostred pohanskej hostiny, keď víno tieklo ako rieka, sa objavili prsty ľudskej ruky a napísali na omietnutú stenu kráľovského paláca slová zlého znamenia a odsúdenia. Boh spočítal Balsazárovo kráľovstvo a ukončil ho. Balsazár bol odvážený na božských mierach a bol nájdený ľahký. Podľa Slova Božieho, ako ho vyložil Daniel, mala byť ríša odňatá kráľovi a rozdelená medzi Médov a Peržanov. Kvôli svojej úlohe v tejto dramatickej epizóde bol Daniel oblečený do purpuru, umiestnený na zlatej reťazi a vyhlásený za tretieho v kráľovstve. V tú istú noc bol Babylon napadnutý a Balsazár zabitý.
Tento príbeh, podobne ako mnohé iné, niesol váhu kritických ostňov. Profesor A.A. Bevan z Cambridge o tejto udalosti napísal: „...rozprávanie v Knihe Daniel je nehistorické. Nehistorický príbeh však nie je nevyhnutne čistou fikciou a v tomto prípade sa zdá, že autor Knihy Daniel využil tradičné rozprávanie. Teologický liberalizmus našiel chybu v Danielovi 5 v nasledujúcich detailoch: (1) keďže Belšazarovo meno na mnoho storočí zmizlo z historických záznamov, niektorí tvrdili, že v skutočnosti ani neexistoval; bol čistou fikciou; (2) iní uznali jeho existenciu, ale tvrdili, že nebol „kráľom“, ako sa uvádza v Danielovom rozprávaní (5:1,2 atď.); (3) uvádza sa, že Nabuchodonozor v žiadnom prípade nebol jeho „otcom“ (5:2,11); keďže 5. kapitola (ako časť 2:4–7:28) bola napísaná v aramejčine a nie v hebrejčine, argumentovalo sa, že ju nemohol napísať Daniel, a tak bola napísaná o mnoho storočí neskôr. Čo povedať v reakcii na tieto obvinenia? Lopata archeológov sa stala usilovným pomocníkom pri ochrane celistvosti biblického textu. Uvažujme o nasledujúcom.
po prvé, meno Balsazara bolo objavené v kronikách Nabonida (vydaných v roku 1882); nebol fiktívny; skutočne existoval, hoci dôkazy o ňom boli dlhé stáročia skryté. Po druhé, hoci nebol jediným panovníkom babylonského kráľovstva, napriek tomu bol skutočne „kráľom“ v spoločnej vláde so svojím otcom Nabunaydom [Nabonidom]. V texte jednej z babylonských osobností klinového písma sa o Nabonidovi píše: „Tábor zveril svojmu najstaršiemu synovi, prvorodenému [Belshazzarovi]; poslal s ním armádu zeme. Uvoľnil ruku; poveril ho kráľovstvo...“ [zvýrazní moje. - W.J.]. Nabonidova kronika hovorí, že Balsazár sa stal kráľom (v roku 556 pred Kristom), zatiaľ čo Nabonid bol v Arábii asi desať rokov. Jack Finegan píše: „Keďže Balsazár skutočne vykonával spoločnú vládu v Babylone a nepochybne tak robil až do konca, Daniel 5:30 má pravdu, keď ho predstavuje ako posledného babylonského kráľa.“ Po tretie, zmienka o Nabuchodonozorovi ako otcovi Balsazára by sa nemala považovať za chybu. Použitie slova „otec“ v semitských jazykoch bolo vágne; Edward Young hovorí, že to mohlo byť použité najmenej ôsmimi rôznymi spôsobmi. Mnohí vedci sa domnievajú, že Balsazár bol vnukom Nabuchodonozora (z matkinej strany). V každom prípade slovo „syn“ často označovalo nástupcu na rovnakej pozícii, bez ohľadu na to, či išlo o pokrvný príbuzenský vzťah. V asýrskych rukopisoch je Jehu nazývaný „synom Omriho“, hoci v skutočnosti bol iba následníkom kráľa bez akýchkoľvek genealogických súvislostí. po štvrté, množstvo objavov presvedčivo ukázalo, že aramejská časť Knihy Daniel neodmieta svoj pôvod v šiestom storočí pred Kristom. Papyrusy nájdené v roku 1903 na ostrove Elephantine (staroveké grécke meno) v Hornom Egypte viedli mnohých učencov k záveru, že lingvistické argumenty v prospech neskorého dátumu napísania Knihy Daniel by mali byť odložené bokom. Objavenie ďalších dokumentov odvtedy (napríklad tých z Kumránu) upevnilo konzervatívne pozície o autorstve Knihy Daniel.
Presnosť Daniela 5 je demonštrovaná aj inými spôsobmi. (1) Daniel bol vyhlásený za tretieho v kráľovstve (a to naznačuje, že Nabonidus a Balsazár obsadili prvé dve miesta v ríši). (2) Na „vápne“ steny paláca sa objavilo tajomné písmo. "Vykopávky ukázali, že steny paláca mali skutočne tenkú vrstvu maľovaného vápna." (3) Vstup kráľovnej do banketovej sály a jej rada vyzvať Daniela, aby interpretoval nápis na stene, je v dobrom súlade so skutočnosťami staroveku, ktoré predstavujú babylonskú kráľovnú matku ako zastávajúcu vysoké postavenie v paláci. . (4) Babylonský záznam zaznamenáva smrť nemenovaného kráľa, keď bol Babylon zajatý Peržanmi (pozri Dan. 5:30), ale nemohol to byť Nabonid, pretože, ako ukazujú babylonské kroniky, Nabonid nebol v Babylone, keď tam bol jeho pád; neskôr sa vrátil a bol vzatý do väzby. Dr. John Whitcomb dobre povedal, že Daniel "má dôkazy o tom, že mal presnejšie znalosti o novobabylonskej a ranej perzskej histórii počas vlády Achajmenovcov ako ktorýkoľvek iný známy historik zo šiesteho storočia pred Kristom." Touto cestou, Biblia má pravdu.
Darius Midyanin. V knihe "Dárius Médský a štyri svetové ríše v knihe proroka Daniela" (1935) H.Kh. Rowley, slávny britský bádateľ, nazýva Dáriusa Médskeho z Knihy Daniel (5:31; 6:1,6,9,25,28 atď.) „fiktívnou bytosťou“ (s. 59). Keďže Dáreios Médsky sa nespomína mimo Starého zákona (aspoň nie pod týmto menom, ako ukazujú doterajšie nálezy) a keďže klinové nápisy nespomínajú žiadneho kráľa medzi Nabonidom/Belshazzarom a nástupom Kýra, mnohí liberálni učenci popreli historickosť Dária. Niektorí, ako napríklad D.J. Wiseman, stotožnil Daria so samotným Kýrom; prijateľnejší názor je, že bol kráľom za Kýra, pretože text hovorí, že bol „vymenovaný, bol kráľom“ (9:1) [kto ho ustanovil?] a „prijal kráľovstvo“ (5:31) [ od koho?], a to naznačuje niekoho, kto mal väčšiu moc ako on. Dr. John C. Whitcomb povedal, že Darius bol v skutočnosti tá istá osoba ako „Gubaru“, vládca za Cyrusa, ktorý menoval nižších vládcov [satrapov (6:1)] v Babylone hneď po jej páde (ako je zaznamenané v kronike z Nabonida). Keďže pre novobabylonské obdobie existuje značný nedostatok archeologických dôkazov, bolo by nepochybne povrchné dospieť k záveru, že Kniha Daniel je v tomto prípade omylom. Viera v integritu Božieho Slova bude trpezlivo čakať na ďalší výskum. Autor tejto knihy predpovedá, že časom bude Danielova správa plne potvrdená.
Archeológia sa stala priateľom nielen Starého zákona, ale aj Nového. Čitateľ si môže preštudovať nasledujúce zaujímavé príklady.
Lysanias. Lukášova zmienka o „Lisaniášovi, tetrarchovi (tetrarchovi) v Abilene“ na začiatku služby Jána Krstiteľa, v pätnástom roku Tiberia, sa cituje mnoho rokov! ako chybu v rozprávaní historika. Jediným panovníkom, ktorý podľa starovekých prameňov niesol toto meno, bol Lysanias, ktorý vládol v Chalcei; Josephus ho spomína, ale zomrel v roku 36 pred Kr. To viedlo Davida Straussa a ďalšie spriaznené duše k obvineniu Lucu z „významnej chronologickej chyby“. „Dva grécke nápisy v Avile, severozápadne od Damasku, však dokazujú, že medzi rokmi 14 a 29 nášho letopočtu existoval ‚tetrarcha Lysanias‘. od R.Kh.“
Quirinius v Sýrii. Lukáš (2:1,2) vysvetľuje, ako sa Jozef a Mária ocitli v Betleheme, keď sa narodil Ježiš, a oznamuje nariadenie cisára Augusta o sčítaní ľudu po celej zemi (t. j. v Rímskej ríši). Uvádza, že „toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia nad Sýriou“. Keďže je známe, že sčítanie ľudu za Quirinia, ktorý vládol v Sýrii, sa uskutočnilo v roku 6 n. l. a o žiadnom inom sčítaní ľudu nie je známe, a keďže je isté, že Kristus sa narodil pred smrťou Herodesa Veľkého v 4. n.l (Mt 2:1 a nasl.), niektorí učenci dospeli k záveru, že Lukáš sa tu mylne odvolával na sčítanie ľudu zo 6. n. Ale to je nemožné, lebo Lukáš určite vedel o sčítaní ľudu Quiriniusa 6 n. l. a svedčí o tom skutočnosť, že sa odvoláva na toto „sčítanie“ v súvislosti so vzburou Judáša Galilejského (Sk 5,37; porov. Josephus Flavius, Starožitnosti Židov, 18.1.1). Luke sa teda stále nenechal zmiasť.
V roku 1912 bol v Antiochii v Pisídii objavený nápis (datovaný 10-7 pred Kr.), ktorý uvádza, že istý front Gaia Coristania bol „prefektom duumvira P. Sulpicus Quirinius“. Sir William Ramsay, kritik, ktorý sa presvedčil o spoľahlivosti Lukášovho rozprávania prostredníctvom vlastného archeologického výskumu, tak tvrdil, že Quirinius „vládol“ Sýrii-Kilícii (v tom čase zjednoteným provinciám) okolo roku 8 pred Kristom. Je možné, že bol „vládcom“ (grécke slovo, hegemoneuo, môže znamenať „byť vodcom, veliť, vládnuť, rozkazovať“) v nejakej inej pozícii, odlišnej od obvyklého vládcu Sýrie. Ak by sa vykonanie sčítania naplánovaného na tento čas oneskorilo o niekoľko rokov, čo je celkom možné, potom by to do Lukášovho účtu úžasne zapadalo. Navyše ďalší nápis, objavený v Ríme v roku 1828, ktorý je tzv Lapis Tiburtinus, hovorí, že niekto slúžil Interum Syriam, teda „druhýkrát Sýria“. Ramsay tvrdí, že to bol Quirinius. Žiaľ, na tomto nápise nie je žiadne meno, ale ako upozorňuje Vardaman, „nikto sa v tomto prípade nepodarí lepšie ako Quirinia!“. Určite neexistuje žiadny dôkaz, že by sa Luke mýlil, a vzhľadom na jeho známu presnosť v každom overiteľnom detaile by bolo múdre dôverovať jeho výpovedi. K týmto okolnostiam mal oveľa bližšie ako novodobí ohovárači.
Pilát Pontský. Pontský Pilát je jednou z najohavnejších postáv novozákonného príbehu. Jeho vzťah ku Kristovi je dobre známy prakticky každému študentovi Biblie. Hoci viacerí autori prvého storočia hovoria o Pilátovi (Philo, Josephus Flavius a Tacitus), napriek tomu, ako H.T. Frank, "okrem mincí až do roku 1961 neexistoval žiadny presvedčivý archeologický dôkaz o jeho prítomnosti v Palestíne." V roku 1961 však talianski archeológovia pracujúci v Cézarei náhodou objavili nápis s menom Pilát. Tento nápis slúžil ako zasvätenie chrámu od Piláta Tibériovi (pravdepodobne na uctievanie cisára). Voľný preklad tohto nápisu znie asi takto: „Tiberium [chrám zasvätený uctievaniu Tiberia] predstavil Pontský Pilát, prefekt Judey, z cisárskych rezňov.“ To sa pozoruhodne zhoduje s novozmluvným náznakom, že Pilát sa snažil zavďačiť cisárovi a bál sa, že ho stratí (Jn 19:12). Pilátovo pohŕdanie Židmi je znázornené aj na troch minciach, ktoré razil (dva druhy); zobrazujú „pozoruhodné pohanské symboly – litus(veštecký prútik) a simpulum(vedro na úlitby). To je, samozrejme, v súlade s evanjeliovými príbehmi.
ukrižovanie.„A keď prišli na miesto zvané Lebka, tam Ho ukrižovali...“ (Lk 23,33). Aj keď v svetskej literatúre prvých storočí kresťanskej éry existuje veľa zmienok o ukrižovaní, prvý hmotný dôkaz bol objavený v júni 1968. Urna (kamenná schránka) sa našla na pahorku Armory Hill v severovýchodnej časti Jeruzalema. v ktorej boli kosti ukrižovaného mladíka menom Ján. Tento nález je datovaný medzi 6 a 66 rokmi. od R.H. Záhyb polomeru ukazuje, že bol pribitý v oblasti predlaktia [ cheiras, v preklade „ruky“ (Ján 20:27)]. Táto urna obsahovala aj pätové kosti prepichnuté 10 cm železným klincom (pozri obrázok). Taktiež boli zlomené kosti nôh, ako v prípade zlodejov, ktorí boli ukrižovaní z oboch strán Pána (Ján 19:31,32).
Nazaretský dekrét. Apoštol Pavol mal úplnú pravdu, keď povedal: „Ak Kristus nevstal, márne je naše kázanie a márna je aj naša viera“ (1 Kor 15:14). Ak sa dá dokázať nejaký fakt staroveku, je to zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Veľký učenec antickej filológie Thomas Arnold (1795 – 1842), ktorý bol profesorom moderných dejín na Oxforde, raz opísal Pánovo vzkriesenie ako „najpotvrdenejšiu skutočnosť v dejinách ľudstva“. Samozrejme, že Kristovo zmŕtvychvstanie na základe samotného rozprávania Nového zákona a hlbokého vplyvu kresťanstva je už nevyvrátiteľné. Existuje však veľká možnosť, že nedávne archeologické objavy ešte viac posilnia historickosť udalosti vzkriesenia.
Historik Michel Rostovtsev v roku 1930 narazil na kamennú dosku, ktorá sa stala známou ako Nazaretský dekrét. Hoci bola v Nemecku už v roku 1878, jej obsah bol preložený až v roku 1932. Text pozostáva z dvadsiatich dvoch riadkov v gréčtine, ktoré hovoria:
Caesarov príkaz. Želám si, aby hroby a hrobky zostali navždy neporušené vo vlastníctve tých, ktorí ich postavili na uctievanie svojich predkov, či detí, či rodinných príslušníkov. Ak však má niekto informácie, že ich iný buď zničil, alebo nejako extrahoval Mŕtve telo, alebo so zlým úmyslom premiestnil na iné miesto, aby spôsobil škodu, alebo posunul pečať alebo iné kamene, nariaďujem takýto rozsudok, aby sa páčil bohom a kultu uctievania smrteľníkov. Uctiť si pochovaného by malo byť povinnosťou. Nech je absolútne zakázané, aby ich niekto rušil. V prípade porušenia zákona si želám, aby bol páchateľ odsúdený na trest smrti pre obvinenie z prečinu pochovania.“
Archeológ E.M. Blakelock verí, že táto napísaná doska bola postavená v Nazarete okolo roku 50 po Kr. Píše: „Ak tento nápis patrí k dátumu o niečo staršiemu ako polovica prvého storočia a napriek tridsiatim rokom aktívnej kontroverzie sa práve tento dátum zdá byť najpravdepodobnejší, cisár, ktorý ho nariadil vztýčiť, nemôže byť nikto iný. než Claudius." Aký význam má však tento nápis, ktorý varuje pred rušivými „hrobmi a hrobkami“ a každý, kto sa odváži prenášať telá na iné miesta alebo premiestňovať „pečate alebo iné kamene“, by mal byť postavený pred súd? Blakelock to všetko poskladá nasledujúcim spôsobom.
Prví kresťania určite hlásali evanjelium v Ríme začiatkom štyridsiatych rokov prvého storočia. Prirodzene, skutočnosť telesného vzkriesenia Krista bola ústrednou témou ich kázne. Židovskí nepriatelia kresťanstva ich konfrontovali s príbehom, že Kristovi učeníci ukradli telo (Mt 28:13). Claudius, pravdepodobne unavený z tejto konfrontácie, „nariadil všetkým Židom, aby odišli z Ríma“ (Skutky 18:2). Podľa historika Suetonia vieme, že „Keďže sa Židia neustále oddávali rušeniu pokoja, podnecovanému Krestusovým slovom [skomolená forma gréčtiny Christos– Kristus], poslal ich z Ríma“ („Život Claudia“, xxv. 4). Po ďalšom skúmaní tejto záležitosti, v rámci ktorého sa dozvedel, že Kristus sa narodil v Nazarete (Mt. 2:23), je veľmi pravdepodobné, že cisár zapríčinil, že toto nariadenie vzniklo (najmä v rodnom meste Pána) , podľa ktorého sa krádeže mŕtvych tiel stali zločinom, ktorý sa trestal smrťou, a tým dúfal, že zastaví vznik iných náboženstiev na základe podobných príbehov. Ak je tento myšlienkový smer správny a je pravdepodobné, že áno, potom tu máme prvý svetský dôkaz o vzkriesení Ježiša Krista.
Presnosť Lukášovho opisu v Knihe Skutkov už mnoho rokov spochybňujú vedci ako Adolf Harnack z Nemecka, ktorý vo svojej knihe Lekár Luke (1907) povedal: „Sv. Lukáš je autorom, ktorého spisy sa ľahko čítajú, ale stačí sa len bližšie pozrieť, aby sme zistili, že v Novom zákone nie je žiadny iný autor, ktorý by bol taký nonšalantný historik ako Lukáš. Sám Harnack sa však ukázal byť vo svojom obvinení neopatrný, pretože historické výroky Lukáša v Knihe Skutkov sa viackrát potvrdili.
Sir William Ramsay tvrdil, že Luke „by mal byť postavený na roveň najvýznamnejších historikov“. Tento Pavlov spolucestovateľ bol usilovným a svedomitým historikom. V Knihe Skutkov napríklad spomína tridsaťdva krajín, päťdesiatštyri miest a deväť ostrovov v Stredozemnom mori. Spomína aj deväťdesiatpäť ľudí, z ktorých šesťdesiatdva sa nespomína v iných knihách Nového zákona. Dobre pozná geografické a politické pomery svojej doby. A to je skutočne prekvapujúce, keďže politická a územná situácia sa v tých časoch neustále menila. Pre autora sa tak stáva veľkou skúškou, či dokáže byť presný vo všetkých veciach. Luke vychádza z tejto skúšky so cťou.
Prokonzul Sergius Pavel. Počas prvej misijnej cesty sa Pavol a Barnabáš plavili na ostrov Cyprus, do jeho domoviny. V Pafose, na západnom cípe ostrova, sa stretli s prokonzulom Sergiom Pavlom, ktorý prejavil záujem o evanjelium a keď bol svedkom Pavlovho kázania a zázraku, ktorý vykonal, uveril (Sk 13,6-12). Biblickí kritici celé roky obviňovali Lukáša, že Sergia Pavla nazval „prokonzulom“. Augustus Caesar rozdelil rímske provincie na dve veľké skupiny – senátorské a cisárske. Senátorské provincie boli riadené prokonzulmi, zatiaľ čo cisárske provincie boli riadené proprétormi alebo legátmi konzulmi. Tvrdilo sa, že Cyprus bol cisárskou provinciou, a preto Lukáš chybne použil nesprávny názov. Samozrejme, dnes je známe, že hoci v roku 27 p.n.l. Cyprus sa stal cisárskou provinciou, o päť rokov neskôr ho Augustus odovzdal Senátu výmenou za Dalmáciu a odvtedy mu vládol prokonzul, podobne ako ostatné senátorské provincie.
Na minci z Cypru sa spomína Proclus, nástupca Sergia Pavla, ktorý sa nazýva „prokonzul Cyperčanov“ (pozri ilustráciu). Ďalšie nápisy obsahujú mená niekoľkých ľudí nazývaných „Sergius Pavel“. Bol tu „Lucius Sergius Paulus“, ktorý bol kurátorom Tiberu v správe Claudia, a je možné, že následne odišiel na Cyprus ako prokonzul. Tiež nápis z Kythraie na severnom Cypre, zachovaný vo fragmentoch, spomína „Quintus Sergius Paulus“, vládneho úradníka, hoci jeho titul bol vymazaný. V Soli na severnom pobreží Cypru sa našiel nápis, ktorý odkazuje na prokonzula menom Paul. Archeológia teda ukázala, že Lukáš mal úplnú pravdu, keď použil výraz „prokonzul“.
Prví obyvatelia Antiochie. Pavol a Barnabáš, ktorí pokračovali v tejto prvej misijnej kampani, nakoniec dorazili do Antiochie v Pisídii. V sabatný deň dostal Pavol pozvanie hovoriť v synagóge. Jeho kázeň bola taká presvedčivá, že nasledujúcu sobotu musel znova prehovoriť. Židia však boli naplnení závisťou a podnecovali vznešené ženy a „prvých mužov v meste“, takže kazatelia Pána boli prenasledovaní (porov. Sk 13:50). Keď Lukáš používa výraz „prví muži v meste“, správne používa názov, ktorý sa používal pre magistrátnu radu v gréckych mestách. Pozri tiež Skutky 28:7, kde je Publius označovaný ako „hlavný“, teda prvý muž ostrova Melite (Malta). Archeologické nálezy toto používanie oficiálnych titulov potvrdili.
pohanská obeta v Lystre. Keď Pavol a Barnabáš prišli do Lystry (Skutky 14:6–18), Pavol uzdravil chromého muža, ktorý trpel od narodenia. V dôsledku toho pohanský dav dospel k záveru, že to boli bohovia, Zeus a Hermias (Hermes), a priniesli voly na obetovanie. „Na minci vydanej v Lystre je vyobrazený kňaz, ktorý vedie dva voly na obetovanie, práve keď ich išli obetovať Pavlovi a Barnabášovi. Celý tento príbeh zodpovedá spôsobu života, ktorý existoval v Lystre.
Politarchovia v Solúne. Po príchode do Tesaloniky Pavol Barnabáš opäť hlásal evanjelium a Židia opäť prenasledovali bratov. Jason a ostatní bratia boli postavení pred „vládcov mesta“ (Skutky 17:6). Grécky text používa toto slovo poliarchas. Keďže toto slovo sa v žiadnom inom nevyskytuje antickej literatúry, liberálni učenci opäť spochybnili presnosť Lukášovho rozprávania. Lopata archeológov však opäť ospravedlnila inšpirovaného historika a zahanbila kritikov. H.T. Frank komentuje: „Slovo politarcha nebolo známe, okrem jeho použitia v Skutkoch 17:6. Archeológovia ho potom objavili na papyroch Oxyrinx z Egypta a na Galerijnom oblúku v Solúne. Okrem toho toto slovo obsahovali ďalšie dva nápisy v tomto macedónskom meste, jeden z obdobia vlády Augusta (27 pred Kr. – 14 po Kr.) a druhý od Claudia (49 – 54 po Kr.). Teraz vieme, že politarchovia boli štyria alebo piati úradníci, ktorí tvorili radu pre správu macedónskych miest.Pavlovými priateľmi v tejto oblasti sú Sosipater Berejec, Gaius Macedónsky a Secundus Solúnčan (porov. Sk 19:29; 20 :4).
Pavla v Aténach. V sedemnástej kapitole Knihy Skutkov Lukáš podal fascinujúcu správu o Pavlovej návšteve v Aténach v Grécku. Archeológia opäť zdôraznila presnosť inšpirovaného rozprávania. Napríklad v Aténach bol Pavlov duch rozhorčený, pretože videl „mesto plné modiel“ (Sk 17,16) a apoštol opísal Aténčanov ako „obzvlášť zbožných“ (Sk 17,22). Tvrdilo sa, že v Aténach je viac bohov ako vo zvyšku Grécka a Pausanius, spisovateľ z druhého storočia nášho letopočtu, povedal, že na hlavnej ulici v Aténach je ľahšie stretnúť boha alebo bohyňu ako človeka! J.A. Thompson poznamenal, že aj dnes „pozostatky chrámov a náboženských sôch, ktoré prežili, nepochybne potvrdzujú Pavlovu poznámku“.
Po druhé, vo svojej veľkej kázni sa apoštol obrátil k aténskemu oltáru, na ktorom bol nápis venovania Agnosto Theo("Neznámy Boh"). Aténčania tvrdili, že majú komplexné vedomosti, takmer áno, ale nepoznali pravého Boha! Pausanius vo svojom Opise Grécka (i.1.4) hovorí o oltároch pre bohov, ktorí sa nazývajú „neznámi“. A Filostratos na začiatku tretieho storočia poznamenal, že v Aténach „aj neznáme božstvá dali postaviť oltáre“ („Život Apollónia“, vi.3.5). V roku 1909 bol v Pergamone nájdený nápis s venovaním „neznámym bohom“. Kniha Skutkov teda úplne presne opisuje situáciu prvého storočia.
Pavla v Korinte. Počas svojej druhej misijnej cesty prišiel Pavol do Korintu, kde pracoval rok a pol (Skutky 18:1-11). Židia sa búrili pre Pavlovo kázanie, a tak ho postavili pred súd Gallia, ktorý bol Achájovým prokonzulom. Ako je uvedené vyššie [porov. kapitola „Biblická chronológia“ v tejto knihe, časť „Gallion in Achaia“], v starovekom meste Delphi sa našli dôkazy, ktoré umožňujú datovať vládu Gallia. Okrem toho v roku 1896 začali archeológovia s vykopávkami v Korinte, ktoré pokračovali mnoho rokov. V Korinte zaujímal zvláštne miesto trh nazývaný agora. Medzi črty agory patril „rozsudok“ (gr. beta), kamenná plošina, na ktorej bol Pavol pravdepodobne obvinený pred Galliom. Jedným z Pavlových konvertitov v Korinte bol aj Erastus, nazývaný „mestský pokladník“ (Rim 16:23; všimnite si, že to isté meno sa vyskytuje v Skutkoch 19:22 a 2. Timoteovi 4:20, hoci nie je isté, že rozprávame sa o tej istej osobe). V apríli 1929 objavili archeológovia v Starom Korinte dosku, ktorej latinský nápis znel: „Erast pri výkone svojich povinností aedile [komisár pre verejné práce] vydláždil tento chodník na vlastné náklady.“ Existuje možnosť, že ide o ten istý Erast, o ktorom Pavol hovorí v Rimanom 16:23.
Pavla v Efeze. Na svojej tretej misijnej ceste prišiel Pavol do veľkého mesta Efez, kde založil spoločenstvo Božieho ľudu (Sk 19,1-7). Lukášov opis trojročnej činnosti apoštola (20:31) sa v tomto bode ukázal ako presný v mnohých detailoch. Napríklad Efez bol známy ako centrum povier a magických umení (19:19). F.F. Bruce poznamenal, že v dielach staroveku výraz Ephesia grammata("Efezské písmo") sa bežne používalo v dokumentoch obsahujúcich kúzla a magické zaklínadlá, ako sú dlhé magické papyrusy nachádzajúce sa v zbierkach v Londýne, Paríži a Leidene. V Efeze bol chrám bohyne Artemis (Diana) a pamätáme si, že strieborný kováč Demetrius bol veľmi rozrušený Pavlovým kázaním a povedal: „Tento Pavol svojím presvedčením zviedol značný počet ľudí, keď povedal, že vyrobené ľudskými rukami nie sú bohmi; A to nám hrozí, že nielen naše remeslo príde do opovrhnutia, ale nič nebude znamenať ani chrám veľkej bohyne Artemis a zvrhne sa veľkosť toho, ktorý si ctí celá Ázia a vesmír“ (Sk 19 :26,27). Strieborné mince nájdené na rôznych miestach ukazujú pravdivosť tvrdenia, že bohyňa Efez bola uctievaná v celom starovekom svete. Obsahujú nápis Diana Ephesia(porov. 19:34).
V dôsledku týchto obvinení zachvátil mesto nepokoj a k divadlu sa vrútil obrovský dav (v. 29). Toto obrovské divadlo, kde sa odohrávali nepokoje, sa nachádzalo na miernom svahu hory Pivonka. Mal priemer 150 metrov. Sedadlá v nej boli rozdelené na tri časti po dvadsaťdva radov, takže sa do nej zmestilo asi 25-tisíc divákov. Ruiny, ktoré možno vidieť dnes, sú rekonštrukciou, ktorá bola vykonaná v dobe po Pavlovi, ale pôdorys tejto budovy sa zachoval takmer nezmenený od čias apoštola. Okrem toho, podľa Lukášovho rozprávania v devätnástej kapitole Knihy Skutkov, „mestský úradník“ (pozri SPBT), alebo „gram-teus“, tajomník (pozri PC), upokojil zúrivý dav. Ukázali to nápisy objavené archeológmi grammateus"bol hlavným úradníkom v meste, priamo zodpovedný Rímu za také narušenie mieru, akým je nezákonné zhromaždenie."
Vyššie uvedené príklady úžasne ukazujú, ako archeologická veda pomohla potvrdiť skutočnosť, že biblické dokumenty sú prvotriednymi literárnymi dielami; vyznačujú sa úžasnou presnosťou. Renomovaný archeológ Dr. Nelson Glueck napísal: „Autor tejto recenzie strávil mnoho rokov štúdiom biblickej archeológie a spolu so svojimi kolegami urobil objavy, ktoré potvrdzujú historické výroky Biblie vo všeobecnosti a zvlášť. Je ochotný zájsť ešte ďalej a povedať, že nebol urobený jediný archeologický objav, ktorý by odporoval alebo vyvracal historické tvrdenia v Písme.“
Dr. Millar Burroughs z Yale University, ktorý má ďaleko od konzervatívnosti, však napísal: „Vo všeobecnosti však archeologická práca nepochybne posilnila dôveru v spoľahlivosť biblického záznamu. Úcta k Biblii zo strany mnohých archeológov sa prehĺbila skúsenosťami s vykopávkami v Palestíne.“ Ďalej tvrdil: „Archeológia v mnohých prípadoch vyvrátila názory súčasných kritikov. V mnohých prípadoch ukázala, že tieto názory sú založené na falošných predpokladoch a nereálnych, umelých plánoch historického vývoja. Je to skutočne cenný príspevok, ktorý netreba podceňovať.“ Muž, ktorý sa takto zoznámil s dôkazmi a ktorý k nim má úprimný prístup, nemôže urobiť inak, než akceptovať myšlienku Sira Fredericka Kenyona, bývalého riaditeľa Britského múzea, ktorý tvrdil, že „Biblia potrebuje iba úžitok z zvyšovanie vedomostí,“ a tieto poznatky pochádzajú z objavov v archeológii.
koniec nie prvá časť. Prečítajte si pokračovanie Časť 2.
