Zberateľ biblických kníh.

Priepasť volá do priepasti v hlase Tvojich priepastí. Opäť si spomeňte na ďalšie zázraky. Lebo keď sa cudzinci proti nim chopili zbrane, po tom, čo sa za nich Samuel obetoval, padlo na nepriateľov také krupobitie, že takmer všetci nepriatelia padli, hoci do boja s nimi nevstúpil ani jeden človek (1 Sam 7,10). Preto priepasť ponáhľa sa za priepasť, volá pád krupobitia. Slovo je: hovory(επικαλειται) sa používa namiesto „príčin“ (εγικαλειται). Pod hlas rovnaký priepasť môžete pochopiť pád krupobitia. Inak, priepasť podstatu Božích prorokov. alebo: priepasť volá priepasť- priepasť hriechov vzýva priepasť Božieho milosrdenstva, aby zničila hriech, jeho páchateľov a skazenosť, a akoby povedala: keď sa obyčajne skláňaš pred modlitbami hriešnikov, prečo potom pohŕdaš nami, ktorí padáme pred ty? Pripomína mi to ďalší zázrak. Za útek pred faraónovým hnevom prešli cez more, a hoci sa zdalo, že sa proti nim rútia výšiny vĺn, predsa nič neutrpeli, lebo vody stvrdli ako múr.

Výklad žalmov.

Blzh. Theodoret z Kirského

"Priepasť volá do priepasti hlasom Tvojich priepastí: všetky tvoje výšiny a tvoje vlny sú nado mnou." Keď som žil v tej krajine, bol som zradený množstvom tých, ktorí mi boli nepriateľskí, a akoby som bol ponorený do akejsi priepasti. Prorok nazýva vojenské hodnosti priepasťou a ich nadmerné množstvo prirovnáva nesmiernu vodu, ktorú vytvorili - starodávnu potopu, ktorá zdevastovala celý vesmír. A to Symmachus preložené jasnejšie: priepasť sa stretla s priepasťou pre hluk Tvojich potokov; lebo si ich priviedol a trestal si ma za neprávosť. Tvoje búrky a Tvoje vlny ma prešli. Keďže armádu prirovnal k priepasti, zachoval aj alegóriu a útoky armády nazval vlnami a búrkami. O tomto a chorobe, hovorí Prorok. Spomienka na to ma bolí. Mám však Tvoju filantropiu ako útechu pre seba. Lebo dodal nasledovné:

Evfimy Zigaben

Priepasť volá priepasť(pre seba) v hlase priepasti(pády, vodopády) tvoj.

Pamätajúc na milosť Božiu, babylonský zajatec je zbožný Žid, ktorý to teraz nasleduje silný pocit utrpenie sa zmieňuje aj o Bohom spôsobenom opustení židovskej rasy. Priepasť nazýva veľkosťou nešťastí, ktoré ho postihli: jeden, hovorí, hlboký smútok volá k sebe ďalší hlboký smútok hlasom Tvojich pádov; to znamená, že súženia, ktoré postihujú nás, Tvojich utláčaných služobníkov Židov, Pane, sú také časté a neprerušované, že, ako sa zdá, sú nejakým spôsobom povolaní prísť jeden k druhému kvôli ich neprerušovanému nasledovaniu, a sú také trápne, že nás ktorí sú vystavení veľkému utrpeniu, volajú po slove zvrhnutia, namiesto utláčaného daj skutočné namiesto pasívneho.

Názor St. Kirill, Dávid v týchto slovách znamená dva zázraky – prechod Izraelitov cez Jordán a zničenie cudzieho krupobitia. Pri prekročení Jordánu sa niektoré prúdy riek vlievali do Soľného alebo Mŕtveho mora, zatiaľ čo iné, usilujúce sa od prameňov Jordánu, sa stali jednou hromadou; prečo sa vody, ktoré nemajú priechod, rútili a skákali jedna na druhú, ako jedna priepasť na druhú priepasť, a vydávali hlas ako zostup. A keď cudzincov bili krupobitím, zvrhnutie mesta bolo také časté a nepretržité, že sa zdalo, že jedno mesto volá po sebe druhé, ako jedna priepasť druhá priepasť, takže neutíchajúci pohyb mesta nadol možno nazvať hlasmi. pádov. A tak babylonskí zajatci, pamätajúc na tieto zázraky, nariekali, prečo sa aspoň jeden z týchto zázrakov v ich dobe nestal. A bohabojný Maksim, berúc tento výraz v kontemplatívnom zmysle, hovorí nasledovné: Každý, kto uvažuje o mysli pre množstvo myšlienok, je ako priepasť, pretože keď prešiel ozdobou sveta a dosiahol krajinu chytrých (bytostí), potom pozdvihnúc sa silou konania vo viere a nad ich nádheru, zastavuje sa v sebe, úplne sa koncentruje a nehýbe sa pre plynutie všetkého, nakoniec si z núdze privolá božskú múdrosť - skutočne beznádejný, vo vzťahu k poznaniu, priepasť, takže mu dáva hlas Božích zostupov, ale nie zostupov samotných, teda prosiť o dar istý prejav viery, k pochopeniu obrazov a typov Božej prozreteľnosti. o vesmíre. A Gregor Teológ slová-priepasť volá do priepasti, prijíma vo vzťahu k poznaniu: hovorí mi, že nielen kontemplovať vyššie veci, ale aj ísť ďalej a zo samej priepasti sa natiahnuť do priepasti, privolávajúc priepasť k sebe. pri priepasti a nachádzaním svetla cez svetlo, až kým nedosiahnem extrém. A Nikita Paflagon zvaných Dávid a Vita: Pán, keďže je priepasťou, volá Otca, aby dal národom hlas múdrosti svojim potokom – služobníkom evanjelia, ktorí ako rieky vytekajúce z Božej priepasti by dali hlas pravej múdrosti v podobe neprestajného a živého zdroja, ktorý ho vyháňa z úst Božích, aby vykrmoval národy a plodil živé deti. Možno je v Božích osudoch veľká priepasť, lebo tieto osudy sú späté s inými osudmi. To isté slovo preložil aj Symmachus; priepasť odpovedá priepasti hlasom svojich vodopádov. Blahoslavený. Augustína chápe tri priepasti – jednou je nezmerné množstvo hriechov, druhou sú nekonečné a nespočetné muky, ktoré sú príčinou hriechov a treťou je nepochopiteľný Boží údel. Priepasť teda volá do priepasti hlasom svojich zvrhnutí, lebo priepasť hriechu je príčinou priepasti trestov, ktoré predpovedajú Božie súdy. A priepasť Božích súdov je vyššia ako človek; priepasť hriechu je vo vnútri človeka a priepasť trestu je vo vnútri pod človekom. Prečo blaženosť. otec sa bojí a chveje sa, aby sa priepasť Božích súdov, ktorá je vyššia ako on, nevyliala cez priepasť hriechu, ktorá je v nej, a neutopila ju a jeho spolu s ňou v priepasti trestu.

Dá sa to chápať aj inak, že priepasť alebo množstvo našich hriechov si hovorí priepasť alebo nezmerné množstvo Tvojich štedrostí, Pane, aby sme mohli počuť hlas Tvojich kázní prostredníctvom apoštolov. Apoštoli sú totiž povolaní zvrhnutí ako tí, ktorí zvrhnú všetko povýšenie a previnenie diabla. Dá sa to chápať aj vo vyššom zmysle. Priepasť je prastaré písmo, priepasť je tiež nová kvôli hĺbke tajných myšlienok, ktoré obsahujú. V súlade s tým si nové písmo nazýva staré písmo hlasom pádov alebo prorokov, pretože proroci sa tiež nazývajú skľúčení, ako proroctvá, ktoré znášajú vodu zhora. Nové si volá staroveké a ako svedectvo, aby neveriacim ukázalo, čo proroci predpovedali o Kristovi.

Všetky Tvoje výšiny a Tvoje vlny sú nado mnou.

Ľud Židov tu nazývajú výšiny, ako aj vlny povstania dobrodružstiev; preto hovorí, že Tvoje dobrodružstvá a porážky, Pane, vo mne pominuli, navyše povedal všetko, aby tým vyjadril rozmanitosť a rozmanitosť katastrof.

Božstvá Kirill hovorí, že týmito slovami si babylonskí zajatci pripomínajú zázrak, ako Izraeliti bez toho, aby si namočili nohy, prešli cez Červené more.

Lopukhin A.P.

Priepasť volá do priepasti v hlase tvojich priepastí: všetky tvoje výšiny a tvoje vlny sú nado mnou.

Hlavné vrcholy Mount Hermon sa týčili 12 000 stôp nad morom a boli pokryté snehom. Roztopením sa vytvorili prúdy vody, ktoré hlučne padali cez útesy. Tieto prívaly nadobudli impozantné rozmery, keď ich zintenzívnili silné dažde. Potom sa s hrozným hlukom rútili dolu, rúcali stromy a niesli so sebou obrovské kamene. Hluk týchto vôd bol obzvlášť veľký a hrozivý z toho, že voda padala zo strmých skál. - "Priepasť volá priepasť"- po jednej mase vody, po jednom hrozivom prúde sa rúti ďalší. Týmto porovnaním, ktoré pozoroval pisateľ obrazu, chcel označiť silu a rýchlosť skutočných katastrof exilu, ktoré zažíva: „Vaša voda a vlny“ – katastrofy, ktoré zosielate, sú početné a hrozivé, ako prúdy. z Hermonu.

#219 Priepasť vyvoláva priepasť 25.4.13
Ž.35:7 Tvoja spravodlivosť je ako vrchy Božie a tvoje súdy sú veľkou priepasťou! Chrániš ľudí a dobytok, Pane!
Bezhraničné sú váhy života na zemi, veľká rozmanitosť jeho prúdov, ktoré nikto nemôže zachovať tak veľkolepo ako jedine Boh, ktorý svojou nepochopiteľnou večnosťou vložil svoje zákony do celého svojho stvorenia (Žid. 8:10). Ž.41:8 Hlboké volania do hlbín hlasom Tvojich vodopádov; všetky Tvoje vody a Tvoje vlny prešli nado mnou.
Keď Boh videl, že človek pozná cestu k zakázanému stromu poznania dobra a zla a vstúpil do neho hriech, vtedy mu zo svojho veľkého milosrdenstva prišiel na pomoc a dal svoje slovo, odhaľujúc tajomstvo fungovania duchovných mechanizmov, tieto zákony, ktorými sa riadi život, aby ich neporušovali a neubližovali si. Priniesol obetu za náš hriech; Jeho Syn dal Spasiteľa z hriechu. Nie každý zareagoval na Božiu dobrotu a pokračuje v modlárstve, uctieva tvrdohlavú vôľu svojho prirodzeného človeka, malý okruh záujmov a preferencií, ľudské autority, kvôli ktorým sa začali topiť v oceáne názorov tohto veku, úplne stratili smer.
Rimanom 11:33 Ó, priepasť bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho súdy a nevyspytateľné sú Jeho cesty!
Jedna hlbina je Božie slovo – obsahuje bohatstvo Kristovej osoby, múdrosť a poznanie. Znalosť tohto bohatstva je pre človeka veľmi potrebná, pretože v ňom samom je ďalšia priepasť, to sú jeho myšlienky a zámery srdca.
Židom 4:12 Lebo slovo Božie je živé, mocné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do rozdelenia duše a ducha, kĺbov a špiku a posudzuje myšlienky a úmysly srdca.
Najčastejšie človek nemá úplný prístup k tejto svojej vlastnej priepasti, nemôže jej ani rozumieť, ani ju riadiť, ani ju živiť a opatrovať, kým zostáva telesný. Je v nás veľa samostatných zložiek priepasti, sú to pozitívne aj negatívne duchovné veci, ktoré žijú a pôsobia v našom vnútorný človek(2. Korinťanom 4:16): 1. Jána 4:1... neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha... Tu sú dva príklady.
- Je to hriech živá esencia ktorý sa usadil v človeku od pádu Adama. Hriech (jednotné číslo) vás núti páchať rôzne hriechy, nezákonnosť, zabíja silu života, konajúc podľa zákona hriechu a smrti a sám sa nám zjavuje ako duchovná smrť (slabosť), ktorá rastie zlé návyky. Ľudia nemôžu odolať tomuto zákonu, ale človek-Spasiteľ, Kristus, to robí pre veriacich, svojou milosťou ich zachraňuje od činnosti hriechu (Rim. 8:2). Apoštol Pavol vysvetľuje podstatu tohto zákona a berie si ako príklad seba:
Rimanom 7:19 Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem...(20) Ale ak robím, čo nechcem, už to nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne prebýva.
Duchovná smrť alebo slabosť nedovoľuje človeku prejaviť mnohé z Kristových cností, mať Jeho dary, byť vždy zbožný a spokojný (1 Tim 6:6).
- Vykúpenie hriešnika z hriechu, spasenie z milosti (Ef 2:5-9). Čo je to? Je to trvalé vyslobodenie z duchovnej smrti. Nové Božie zasľúbenie, vyslovené ústami Krista:
Jn 11:25 ... kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť.(26) A každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky.
Hľadanie Boha v slove a živote dáva zjavenia, ktoré fascinujúco obnovujú silu života a zbožnosť. Medzi jeho desiatimi znakmi: dôstojné miesto v živote veriaceho pre učenie, spoločenstvo v Kristovi, potom viera, štedrosť, láska, trpezlivosť, utrpenie počas prenasledovania, ktoré len posilňujú, oslobodenie od nich nie bežnými metódami, ale zázrak od Pána (2 Tim 3, 10-13).
- Láska ako mnohoraká milosť (1Pt 4,10). Pre pozemského človeka je ťažké uveriť, že sa dá posilniť znásobením sily života a zbožnosti vôbec:
1 Timoteovi 4:7 Ale odvráťte bezbožné a ženské bájky, ale cvičte sa v nábožnosti, (8) lebo telesné cvičenie je málo užitočné, ale zbožnosť je užitočná pre všetko, pretože má zasľúbenie života tu i po smrti.

Ľudia, ktorí zhrešili, zradili Babylončanov a odsúdili ich na sedemdesiat rokov zajatia. Preto sa tento žalm hovorí akoby v mene zajatcov, ktorí smútia a túžia po oslobodení. Keďže medzi nimi boli zbožní ľudia, ako božský Daniel, ako úžasný Ezechiel, ako víťazní mučeníci Ananiáš, Azariáš a Misail, ktorí milovali Boha so všetkou vrúcnosťou a túžili po jeho zákonnej službe, potom prorocké slovo v ich mene: ktoré mali hovoriť v čase súženia, hovorí, že to je pre mnoho ďalších generácií, aby boli potešení týmto proroctvom a poučení učením. Preto je žalm podpísaný: „do konca“, pretože to, čo v ňom bolo povedané, po dlhom čase vnímalo koniec. A tiež dodal: „do mysle“, pretože tí, ktorí upadajú do katastrof, potrebujú najmä myseľ.

. Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože!

„Rovnako aj jeleň túži po prameňoch vôd: takto túži moja duša po Tebe, Bože“. Hovorí sa, že jelene požierajú jedovaté zvieratá, a preto ich silný smäd spaľuje a so všetkou horúčavou sa ponáhľajú k vode. Preto vyššie spomenutí spravodliví muži, žijúci s Babylončanmi, bezbožnými a bezprávnymi ľuďmi, ktorí boli celkom ako plazy, správne povedali, že ako jelene prahnú po Bohu, túžia po vyslobodení z Babylonu a očakávajú Božiu pomoc.

. Moja duša túži po mocnom, živom Bohu: keď prídem a ukážem sa pred tvárou Božou!

"Moja duša túži po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred Božou tvárou?" Túžim tiež slúžiť svojmu živému Bohu, lebo ukázať sa pred Božou tvárou znamená slúžiť Mu podľa zákona a takáto služba bola obmedzená na Jeruzalem. A to učí nielen blažený Mojžiš, ale aj traja blahoslavení mučeníci Ananiáš, Azariáš a Misail, ktorí sa modlili k Bohu v jaskyni. Je veľmi správne nazývať Boha silným a živým, odkazujúc na neživé a nehybné babylonské modly.

. Moje slzy boli pre mňa chlebom vo dne v noci, keď mi každý deň hovorili: Kde je tvoja?

. Pamätajúc na to vylievam svoju dušu, lebo som chodil v zástupoch, vošiel som s nimi do Božieho domu s hlasom radosti a chvály oslavujúcej hostie.

„Skôr, ako sú moje slzy chlebom dňom i nocou, vždy, keď mi každý deň hovorím, kde je tvoja? Spomenul som si na to a vylial som na seba svoju dušu.". Vo dne i v noci, nariekajúc, hovorí Prorok, nemohol som sa nabažiť plaču, ale ako keby som premenil svoje slzy na nejaký pokrm, počúvajúc výčitky, ktoré sa ti robia, pretože tí, ktorí sú voči mne nepriateľskí, sa mi posmievajú a predstavujú tvoje staraj sa o mňa tak slabého, že nedokážu prekonať svoju silu. Preto, keď na to neustále myslím, neprestávam plakať. Tieto slová znamenajú: "vylej na mňa moju dušu", to znamená, že som vydýchol v slzách a rozplakal sa.

"Pôjdem na miesto zázračnej dediny, dokonca do domu Božieho, v hlase radosti a vyznania, v hluku osláv.". Prorok nazýva Boží patronát dedinou. Preto po smútku hlása príjemné veci a vopred dáva na známosť, že čoskoro budú povolaní, sprievodcovia Božej milosti sa vrátia do zeme, po ktorej túžia, znovu postavia Boží dom a uskutočnia obvyklé oslavy, a ich sluch bude rozozvučený sviatočným hlukom a duchovnou sladkosťou. Blahoslavený Izaiáš tiež predpovedá, že sa vrátia s veľkou cťou, že ich budú voziť na vozoch a zhora budú pokryté baldachýnmi, ktoré nebudú rušiť lúče slnka (). Túto myšlienku vyjadruje aj Akila: „Vstúpim na miesto tieňa, zavediem ich do Božieho domu s hlasom chvály a vďaky oslavujúceho ľudu“; to jest veseliac sa, spievajúc Boha Spasiteľa a kochajúc sa tieňom počas procesie, dôjdeme do domu Božieho, vracajúc sa akoby slávnostným spôsobom. Keď počujú túto predpoveď, utešia sa a povedia:

Po poslúchnutí týchto sľubov zabráňte tomu, aby vaša duša bola v rozpakoch a smútku, ale s podporou nádeje očakávajte splnenie predpovede, v ktorej po dosiahnutí spasenia budete volať chválospevy na spaseného Boha.

. Moja duša je vo mne skľúčená; preto si ťa pamätám z jordánskej krajiny, z Hermonu, z vrchu Coar.

"Moja duša je so mnou znepokojená, preto si ťa pamätám z krajiny Jordán a Hermonim, z malého vrchu.". Tu je duša znázornená ako rozprávajúca sama so sebou. A keď sa Poelikovi povie: prestaň smútiť, poslúchol sľuby požehnania, potom na to odpovedá: Nie som v rozpakoch nadarmo a nevzdávam sa, ako je opísané vyššie, plačúc, pretože spomienka na rodnú krajinu vháňa slzy. odo mňa. Prorok nazýva krajinu Jordán zasľúbená zem a Hermonim vrch Aermon; označuje celú krajinu ako horu a rieku. Symmachus teda tiež preložil: „Moja duša sa topí, keď si na teba spomeniem z jordánskej krajiny i zo samého sveta malá hora Hermonimskaja“.

. Priepasť volá do priepasti hlasom Tvojich vodopádov; všetky Tvoje vody a Tvoje vlny prešli nado mnou.

"Priepasť volá do priepasti hlasom Tvojich priepastí: všetky tvoje výšiny a tvoje vlny sú nado mnou.". Keď som žil v tej krajine, bol som zradený množstvom tých, ktorí mi boli nepriateľskí, a akoby som bol ponorený do akejsi priepasti. Prorok nazýva vojenské hodnosti priepasťou a ich nadmerné množstvo prirovnáva nesmiernu vodu, ktorú vytvorili - starodávnu potopu, ktorá zdevastovala celý vesmír. A Symmachus to preložil jasnejšie: „Priepasť sa stretla s priepasťou pre hluk Tvojich potokov, pretože si ich priniesol a potrestal ma za neprávosť. Tvoje búrky a Tvoje vlny ma prešli." Keďže armádu prirovnal k priepasti, zachoval rovnakú alegóriu a útoky armády nazval vlnami a búrkami. O tomto a chorobe, hovorí Prorok. Spomienka na to ma bolí. Mám však Tvoju filantropiu ako útechu pre seba. Lebo dodal nasledovné:

. Vo dne Pán prejaví svoje milosrdenstvo a v noci mám pieseň pre Neho, pre Boha svojho života.

„V ten deň, keď Pán prikáže svojmu milosrdenstvu, zachovám jeho pieseň pred sebou, Bohom svojho života“. S vedomím milosrdenstva, ktoré Boh vždy zosiela, a v noci nad ním rozjímajúc so sebou, spievam a chválim Toho, ktorý sa o nás takto stará. Prinášam mu však aj prosby a prosím, aby som nebol zbavený tejto filantropie. Potom nám dáva slová modlitby. tvoj?" Keď som to povedal svojmu Pánovi, Pánovi, vždy som využíval tvoju prozreteľnosť. Prečo ma teda teraz pripravil o onago, takže som nútený byť neustále v rozpakoch a plakať, keď som počúval výčitky tých, ktorí sú ku mne nepriateľskí? Pretože ma urážajú a drvia mi kosti údermi a obväzmi, smejú sa mi a hovoria: "Kde je tvoj?" Hovoria to v domnienke, že to znášam kvôli Tvojej impotencii. Hovorí sa: „zabudol si na mňa“, t.j. neukazuješ na mne svoju prozreteľnosť. Lebo zábudlivosť je ľudská slabosť, ale neprístupnosť je charakteristická pre Boha.

. Prečo si skľúčená, duša moja, a prečo si v rozpakoch? Dôveruj Bohu, lebo Ho budem stále chváliť, svojho Spasiteľa a Boha svojho.

„Si smutná, duša moja? A privádzaš ma do rozpakov? Dôveruj Bohu, lebo mu vyznáme spásu mojej i mojej tváre“. Nezúfaj, duša, v spasení, hovorí Prorok: Máš Boha Spasiteľa; keď v Neho získate pevnú nádej, zničte v sebe strach a prijmite útechu.

Stalo sa to vo vzdialených požehnaných kresťanských časoch vo veľkej pravoslávnej krajine, ktorá je už dávno preč z mapy sveta. Na samom brehu mora bolo malé pokojné mesto a pred ním blízko brehu často (a aj v ten deň) kotvili obchodné lode pripravené na plavbu. A potom ľudia v meste videli, že voda sa zrazu začala vzďaľovať od brehu a odkrývala tak morské dno. Za pár minút more prešlo niekoľko míľ, po jeho dne sa rozprestierali morské hviezdy, všetky druhy morských živočíchov, ktoré nestihli odísť s vodou a obchodné lode s nákladom ležali bezvládne na bokoch neďaleko mesta. . Obyvatelia, ktorí rýchlo zhodnotili situáciu, sa ponáhľali k lodiam a začali z nich ťahať všetko, čo mohli uniesť. Tento deň by bol pre mesto šťastný a zanechal by mi veselé spomienky na zvyšok môjho života. Ale zrazu ľudia, ktorí rýchlo upratovali cudzí majetok, videli, že z obzoru sa dvíha obrovská vlna a rýchlo sa rúti k brehu. Hodili všetko, čo mali v rukách, a utekali do svojich domovov – žiadne šťastie! Tí z nich, ktorým sa podarilo vybehnúť na najbližšiu skalu, videli, ako ich vlna, ktorá ich dostihla, dopadla na mesto a pred ich očami zmietla z tváre ich domy, ich manželky, deti a všetok majetok. zem. Toto strašidelný obrázok a zostali v ich pamäti až do konca života. Toto nie je rozprávka, bratia, toto je skutočný príbeh – o tomto prípade hovorí vo svojom učení jeden zo svätých Cirkvi. Pravdepodobne ste už uhádli, o čom chcem hovoriť. A to je pravda: čo nás zaujímajú staré mestá, ľudia, ktorí už dávno nie sú? - mali by sme myslieť na svoje domovy, manželky a deti, na našu krajinu, ktorú nevieme ochrániť pred zúrivými živlami. Spomeňte si na našu slávnu hrdinskú minulosť a smutnú súčasnosť.

Vlny vybiehajú na breh a utekajú späť – je toto boj medzi dobrom a zlom? Človek vdýchne vzduch do pľúc a vydýchne - je to revolúcia a reakcia? Nie, toto je zákon existencie hmoty. Takže – zvážte to, prispôsobte sa tomu, použite to! Doi ho! Vyťažte zisk z priestoru, času, zo vzduchu, z ľudskej fyziológie, z vášní. Nech sa v dušiach ľudí rodia a dozrievajú hriešne priepasti: zjednotené znemožnia ľuďom návrat k pôvodnej čistote a jasnosti. Pamätajte si, ako opisujú znalí ľudia rituálny krok zasvätenia do slobodomurárov? Dva kroky vpred – jeden krok vzad. Toto je učenie svetskej (aj satanskej) múdrosti: neponáhľajte sa, vedzte čakať, dočasne sa stiahnuť, reorganizovať, oklamať nepriateľa jeho viditeľným „víťazstvom“, uspávať ho pochodmi a prehliadkami – a potom si ho vziať, teplo, holými rukami, lacno, za nič. A my sme veriaci, pravoslávni! - oklamaní krásnym, hrdinským zjavom, nechceme (alebo sa možno podvedome bojíme) nahliadnuť do mystickej hĺbky udalostí, ako je ten - zdanlivo úplne šťastný - kmeň vo Wellsovom románe, len z nejakého dôvodu strach temné noci a chodby vedúce do žalára. Tomuto vedomiu slúži aj armáda analytikov. Sú zapojení do zdania tanca na ľade: prerušujú potlesk a krásne kĺžu po povrchu. Pre neveriaceho sa všetko na svete – od počasia až po výsledky volieb – deje chaoticky, náhodou. A nie je tam žiadna zmienka o Božej vôli: „Veľa šťastia! - zvolajú s milým úsmevom a lúčia sa. "Toto nerobíme," vždy odpoviem na toto želanie. Nechápujúc túto zvláštnu odpoveď, nech sa vnútorne aspoň na chvíľu zastavia, kým sa rozbehnú ďalej, do chaosu, ktorý im je tak známy a zrozumiteľný. „Nie som konšpiračný teoretik,“ vysvetľujú mi dôležito a blahosklonne. Čo je konšpiračná teória? Som zástancom zdravého kresťanského rozumu. A tento zdravý kresťanský rozum mi pripomína, že človek nemôže byť jednoduchý ako had a múdry ako holubica, ale práve naopak: presne ako nám prikázal Stvoriteľ.

Svojho času ma veľmi pobavili spomienky na slávneho zápasníka Ivana Poddubného. Povedal: každý jeho „pracovný“ deň sa začal tým, že vošiel do riaditeľne a povedal mu: - Tak, tak, Vanya, v takej a takej minúte si ľahneš pod takú a takú. recepcia s takými a takými! A všetko. Na tomto sa celé „zápasenie vo voľnom štýle“ v ich stánku skončilo skôr, ako začalo. Tam sa medzi verejnosťou rozhoreli vášne, stávkovalo sa, stávkovalo – no šport tam nebol. (Mimochodom, odvtedy ma veľmi mrzí, keď vidím ľudí, ktorí berú športové správy vážne.) Keď som tento príbeh povedal jednému dobrý človek, z nejakého dôvodu ma podozrieval zo zvláštneho životného cynizmu. A aký je tu cynizmus? My ako veriaci Ortodoxní ľudia to si treba uvedomiť jediný reálny vojna horí nie v Líbyi a nie v Bolívii, ale vo vnútri ľudských duší. A horí nepretržite. A čo ak je to tak (a je to tak!), potom musíme všetko naše hlavné úsilie, všetky srdcové choroby nasmerovať týmto smerom. Všetko, čo s tým priamo nesúvisí, sa už dávno zmenilo na frašku, kde sa všetko počíta, všetko sa nacvičuje a hrá ako hodinky. "Je to sviňa!" - povedal Bobby Fischer o Garrym Kasparovovi, keď analyzoval priebeh jeho slávneho zápasu s Karpovom. Bol Fischer cynik alebo „konšpiračný teoretik“? Ani jedno, ani druhé – len ako profesionál jasne videl to, čo by naše múdre holuby nikdy neuhádli. Teraz sa zamyslime: v cirkuse v Poddubnom išlo o desiatky kráľovských rubľov, v zápase Karpov – Kasparov o milión dolárov – a ak hovoríme o biliónoch dolárov a ropných poliach, zlatých baniach? O krajinách a kontinentoch s miliardou ľudí? Je čas vyrásť a vyliezť zo svojej piké vesty.

Rodinná história. Rodina bola veľmi priateľská a veľká. Každý z bratov si robil svoje práce okolo domu a na poli, staršie deti dojčili mladšie, mladšie vyrastali v láske a starostlivosti. Prešlo teda ešte tisíc a niekoľko rokov. Ale jedného dňa jeden zo starších bratov začal požadovať, aby ho všetci ostatní poslúchali a uctievali ako Otca, aby každé jeho slovo bolo pre každého ako Zákon a aby mu na každom stretnutí každý pobozkal ruku – alebo ešte lepšie, špičkou jeho topánky. Samozrejme, nikto s tým nesúhlasil – a bolo by zvláštne: považovať brata za rodiča. O živý Otec! Potom sa tento nešťastník zbláznil, preklial celú rodinu svojho otca, odišiel na stranu a žil so svojimi deťmi vo vlastnom oddelenom dome. Od tohto momentu sa stal bývalým biskupom bývalého rímskeho Pravoslávna cirkev, heretik a schizmatik ekumenického pravoslávia. Prešli roky. Veľmi skoro sa v jeho rodine objavili mladí ľudia, ktorí sa chceli zbaviť každodenného bozkávania otcovej čižmy, neustáleho kriku, učenia, bičovania a iných pedagogických kúziel a vrátiť sa späť do Starý dom. Bol tam veľký hluk, bitky, dokonca aj bodnutia a jedného dňa mládež opustila svojho otca. Ale namiesto toho, aby sa vrátili k tejto hlavnej rodine, vyšli z brány a rozišli sa - každý svojim smerom, aby už nikdy neboli na nikom závislí, nikoho neposlúchali, ale aby žili podľa svojej vôle. , ako komukoľvek Boh kladie na dušu. Odvtedy boli tzv protestanti- pretože princípom ich existencie bol protest proti podriadeniu sa komukoľvek, proti akejkoľvek autorite, okrem môj vlastným a proti všetkým zdravý rozum- okrem toho, kto navštívil môj Svetlá hlava História sa opakuje nie dvakrát, ale mnohokrát: najprv ako tragédia, potom ako fraška, potom ... vo všetkých smeroch.

V auguste 1988 ma Pán zaručil vidieť a zúčastniť sa sprievodu počas prevozu relikvií ctihodného otca Serafima zo Sarova z Moskvy do Diveeva. Tu stojíme s manželkou na chodníku pri samotnom kostole, v ktorom sme si práve uctili relikvie mnícha. Tu je sprievod, opúšťajúci kostol Yelokhovskaya, pomaly, slávnostne obchádza chrám a potom päť alebo šesťsto metrov ide po ulici. Potom sa relikvie naložia do auta a je to: veriaci idú domov. Dobre si pamätám tie dve hodiny zo svojho života, života mesta a Cirkvi. Pomalý sprievod ulicou, ľudia kľačia na chodníku, ľudia sa krížia v otvorených oknách domov pozdĺž celého sprievodu, úžasné, dovtedy neslýchané, cirkevný spev na ponurej ulici sovietskeho mesta. Vtedy sa nám zdalo, že konečne začína nový, úplne iný život. Zdalo sa, že teraz sa čoskoro vrátime Otcov dom zo stáročí zajatia a život teraz pôjde po skutočnej „správnej ceste“. Mnohokrát neskôr, keď som sledoval a zažíval dramatické udalosti, ktoré čoskoro nasledovali, som bol prekvapený: koľko úsilia musel niekto vynaložiť, koľko peňazí a organizačného talentu použiť na to, aby sa to nestalo, aby sa taký zdanlivo prirodzený pohyb zmenil. spoločnosti na úplne inú.stranu, ukážte doprava ich kanál? Až po nejakom čase som postupne začal chápať význam udalostí odohrávajúcich sa pred mojimi očami. Áno, skutočne sa vynaložilo úsilie, boli zapojené obrovské finančné prostriedky a talenty, ale hlavný dôvod nebol v tomto, ale v niečom úplne inom.

V ten pamätný deň, keď sme sa oslobodili od prísneho opatrovníctva, vyšli z náhle otvorených ťažkých brán, nevrátili sme sa do Otcovho domu, ktorý sme kedysi stratili, ale každý išiel svojou vlastnou, osobitnou cestou. Tam, u Otca - uhádli sme! - čakali sme jednoduché skromný život a každodenná tvrdá práca v pokorovaní sa, v poslušnosti voči starším, na čo sme neboli zvyknutí. A vo všeobecnosti sa nám v hĺbke duše páčilo, ako sme žili celé detstvo a mladosť. Samozrejme - trochu stiesnené a chudé, samozrejme - niekedy strašidelné, samozrejme - niekedy som musel s pokryteckou úprimnosťou bozkávať čižmu prvého súdruha na schôdzach a ľudových voľbách - ale na to sme si už od detstva zvykli a toto klamstvo bolo nie je to pre naše svedomie zvláštny problém. Áno, z hĺbky duše sme si vždy pamätali na nejakú veľmi veľkú krv, ktorá bola preliata počas mladosti našich rodičov. Sme zvyknutí všímať si ľahostajným pohľadom okolo seba ruiny kedysi krásnych budov a v starých učebniciach a knihách – zoškrabané tváre ľudí na kolektívnych fotografiách. Pamätáme si, ako naši otcovia a matky, keď hovorili o svojej mladosti, stíšili hlas, začali hovoriť veľmi potichu a niekedy úplne stíchli, pozerali niekam nabok... Samozrejme, toto všetko by sme nechceli, z toho by buď nejaký milý bezbolestne zbaviť sa. Chcel som len pridať k všetkému dobrému, čo bolo v tom našom mladom živote, niečo sladké, upokojujúce, „duchovné“. A potrebovali sme tak málo: malú svätyňu, malé zlaté kupoly na zvyšných kostoloch, niekoľko dobrých „otcov“, ktorí nám v našich žiaľoch porozprávajú niekoľko upokojujúcich príbehov... Ale potom, čo sme si niečo prečítali, vypočuli, niečo o premýšľaní , niečo sme včas uhádli. Začali sme chápať, že „duchovné“ je viac vyžaduje nás než sľubuje, že nám dá v tomto živote. Ukázalo sa, že na to, aby nám skrášľovala život, budeme musieť často obetovať čas, silu aj prostriedky. Ukázalo sa, že nie všetko v našom živote sa tým dá ospravedlniť, ale budeme sa musieť vzdať niečoho, čo je nám veľmi drahé a dokonca „sväté“, čo definujeme ako klam a hriech. A o posvätení celého nášho života – čo povedať? Jeden pozorný kazateľ nedávno poznamenal: Čo znamenajú tieto náboženské procesie medzi kasínami a bordelmi? Nie je to zasvätenie Sodomy?» Vtedy nás nepriateľ porazil. Áno, on, nepriateľ, najmä s nami, nemal čo robiť: len nám z diaľky ukazovať tmu jasne osvetlených, zvodných chodníčkov a chodníčkov - každému podľa jeho gusta - a ísť po nich či neísť, že bola naša slobodná vôľa. Aká bude naša „slobodná vôľa“ – vedel veľmi dobre vopred, veď si to sám vychoval v niekoľkých generáciách. Tie - stratené otcove deti - raz oslobodené z temnej priepasti jeho svojvôle, každý si niesol svetom vo svojej duši svoju vlastnú čiernu priepasť to im nedovolilo vrátiť sa na svetlo Pravdy, len kvôli nej sa oplatí žiť. Tak sme sa po úteku spod blokov smrteľného násilia rozptýlili do rôzne strany, každý nosí v duši svojho malého násilníka, pripraveného znova a znova reprodukovať mŕtvolu, na ktorú si rokmi života v zajatí vysušil srdce.

Dejiny plynú v nepretržitom plynulom pohybe, ich obdobia sú nevyhnutne nahradené jedným - druhým. Ale ich vnútorný obsah je určený len naším vnútorný stav- a nič viac. Slová vyslovené potichu v malej miestnosti neopísateľného domu obracajú svety hore nohami, vymazávajú štáty z mapy sveta. Vášnivý pohyb duše, človekom nepovšimnutý, láme zemskú kôru a zaplavuje zem vodou a ničí ľudské životy. « Ak niekto povie ... a nebude vo svojom srdci pochybovať ... bude to pre neho, nech povie čokoľvek» / Mk 11:23 / Môžeme spolu s Bohom budovať a zachraňovať životy, alebo môžeme v odpore proti nemu rozbiť a zabiť všetko okolo nás. Všetko na svete závisí od stavu mojej duše. Človek, ktorý neverí, nemôže prijať túto jednoduchú pravdu, pretože to od neho vyžaduje osobitnú prácu: zmena myslenia. Táto práca je neznesiteľná aj pre vás a aj pre mňa, ak sme posadnutí nejakou vášňou – najmä jemnou, duchovnou vášňou, odôvodnenou „vysokými“, „ušľachtilými“ cieľmi. Preto každé slovo, ktoré vyzýva k prehodnoteniu zaužívaných stereotypov, prehodnoteniu svojho života, vážnemu zamysleniu sa nad tým, čo sa deje, je často vnímané podráždene až nenávistne.

už sa nudíš? Chcete podrobnosti? - Dobre! O čom sa budeme rozprávať, priatelia: o otcovi Johnovi Okhlobystinovi? Alebo možno opäť o plukovníkovi Kaddáfím? Alebo o japonských výbuchoch-prílivoch? nie? prečo? - také pálčivé témy! Potom si snáď spomenieme na Tova... ššššš! som ticho. Dnes o ňom nebudeme hovoriť. Hľadajme pre každého iný všeliek – nie Japonec, a nie líbyjský, nie! - z našich trápení s vami: veď ich je veľmi málo. V skutočnosti máme len jeden problém: umierame. Umierame konečne a neodvolateľne, padáme do neodvolateľnej priepasti dejín. V čase mieru, na našej vlastnej ruskej zemi, bez zjavného dôvodu, bez nepriateľskej okupácie - už nechceme žiť, rodiť deti, nechceme sa už ani volať vlastným menom... V r. márne si myslíme, že naši nepriatelia, tvorcovia svetových revolúcií, všetci ako jeden – násilníci, vrahovia, ničitelia. Áno - násilníci, áno - vrahovia, ale predovšetkým sú - opatrovateľky! Rozvážne striedajú obdobia totálneho násilia a veľkého krviprelievania s obdobiami pokoja, pokojného, ​​pokojného života, počas ktorého sa vychováva nový človek, vďačný ich za mier a bezpečnosť a ich objednávky, pripravený na čokoľvek. A potom, v určenom okamihu krvavého zlomu, sa na scéne dejín náhle objaví ľud, ktorý je pre svojich susedov a pre neho samého úplne neznámy, a nie je možné predvídať jeho činy, a preto sa pred nimi chrániť. A tak raz pred mojimi očami v priebehu niekoľkých minút vyliezol z chrbta nemotornej bezkrídlovej larvy obrovský okrídlený hmyz, už úplne sformovaný na celý život. Už sme boli preškolení, vôbec nie sme ako tí, ktorých meno nás stále volajú: toto je teda naše prastaré, posvätné meno « ruský“- otravuje nás to, znepokojuje nás to, podvedome sa snažíme nájsť za neho nejakú náhradu. Aké výčitky, aké vášnivé námietky, aké rozhorčenie tu nedávno nasledovalo po pokuse objasniť rozdiel medzi menami „ruský“ a „sovietsky“! Je hrozné predstaviť si, ako človek musí nesprávne chápať a opovrhovať vlastným ľudom, ktorého je súčasťou, aby všetky jeho vynikajúce vlastnosti vyvinuté počas kresťanského tisícročia pripísal sedemdesiatročnému boľševickému drilu!

Čas skončiť: pre tých čo rozumejú - dosť. Veď my, zdá sa, nie sme slobodomurári ani ateisti, sme pravoslávni. A to znamená, že sme povolaní, aby sme sa nechali viesť nie fázami mesiaca, nie prílivom a odlivom, nie nádychom a výdychom a nie politickou situáciou, ale iba Slovom Božím, Jeho prikázaniami. Pri odlive musíme chrániť obchodné lode pred lúpežami, pri prílive musíme zachrániť naše domovy pred zničením. Nie sme hodní vybrať si menšiu z dvoch priepastí lží, ale vždy len - Pravdu Božiu a len ju a kázať: ako v absolútnej tme, tak aj za súmraku. Nemáme právo ohýbať sa spolu s líniou strany, ale sme povinní stáť vzpriamene na mieste, kam nás Pán postavil. Je neslušné, aby sme sa stali fanúšikmi a účastníkmi frašky nanajského boja medzi „boľševikmi a komunistami“: náš boj nie je s mäsom a krvou, ale s duchmi zloby v nebesiach. Ani inšpirované chvály nasledujúcemu „otcovi národov“, ani kliatby proti „vykorisťovateľom“ sa nedostanú do neba – ale iba tichým šepotom našej modlitby, ak sme toho ešte schopní.

Pokyny k platbe (otvoria sa v novom okne) Formulár na darovanie peňazí Yandex.Money:

Iné spôsoby pomoci

Komentáre 320

Komentáre

320. Galkina L.V. : Re: Priepasť vyvoláva priepasť
19.10.2011 o 21:37

Ďakujem, milý Vladimír, za uvedený odkaz. Veľmi vtipný výber fotografií na slová edrossova. Už dlho som sa tak nesmial. Ale najpozoruhodnejšia fotka je podľa mňa pod heslom: "Od nanotechnológií sa nedá ujsť!"
Áno, naozaj, to je miesto, kde edrosská priepasť lží volá po skutočnej priepasti.

318. dezinfekčný prostriedok : Re: Priepasť vyvoláva priepasť
17.10.2011 o 13:14

„V dôsledku implementácie päťročného plánu v oblasti priemyslu, poľnohospodárstvo a obchod sme schválili vo všetkých oblastiach Národné hospodárstvo princíp socializmu, ktorý odtiaľ vyhnal kapitalistické prvky.

K čomu to malo viesť pre kapitalistické živly a k čomu to vlastne viedlo?

To viedlo k tomu, že zo zabehnutých koľají boli vyradené aj posledné zvyšky umierajúcich tried: súkromní priemyselníci a ich služobníci, súkromní obchodníci a ich nohsledi, bývalí šľachtici a kňazi, kulaci a kulakisti, bývalí bieli dôstojníci a seržanti, bývalí policajti a žandárov, všetkých druhov buržoáznych šovinistických intelektuálov a všetkých ostatných protisovietskych živlov.

Títo bývalí ľudia, ktorí boli vyradení zo zabehnutých koľají a roztrúsení po celom ZSSR, sa rozšírili do našich závodov a tovární, do našich inštitúcií a obchodných organizácií, do podnikov železničnej a vodnej dopravy a hlavne do kolektívnych fariem a štátnych fariem. Plazili sa a schovávali sa tam, hádzali na seba masku „robotníkov“ a „sedliakov“ a niektorí z nich vliezli aj do partie.

S čím prišli? Samozrejme, s pocitom nenávisti voči Sovietska moc, s pocitom prudkého nepriateľstva voči novým formám ekonomiky, života, kultúry.

A čo to dopadlo? Súdruh Stalin trochu strieľal. A sám varoval

„... Popravení nepriatelia ľudu si za hlavnú úlohu stanovili zvrhnutie sovietskeho systému, obnovenie kapitalizmu a moci buržoázie v ZSSR, ktorá by sa v tomto prípade zmenila na surovinový prívesok Západu. , a Sovietsky ľud– na nešťastných otrokov svetového imperializmu. dôležité miesto v plánoch nepriateľov ľudu okupovaných: podkopávanie hospodárskych a vojenská sila ZSSR, pomoc zahraničným agresorom pri útoku na ZSSR, príprava na vojenskú porážku ZSSR.

Ako pohľad do vody.

316. Arthur : 314. Jekaterina Dombrovská:
17.10.2011 o 12:20

Áno, myšlienka je jednoduchá, Jekaterina: v tom úryvku z prejavu patriarchu, ktorý ste citovali, možno počuť toto: hovoria, že Bulgakov, zaraďujúc diabla do kontextu sovietskej Moskvy, sa snažil ukázať celú hĺbku morálny úpadok človeka v porevolučnom bezbožnom Rusku.

„Zavádza nadzmyslový princíp – diabolský princíp, pretože Božské by neprešlo – do kontextu súčasnej Moskvy a dáva tento princíp do kontaktu s skutočný život z ľudí…. Prvýkrát v porevolučnom období, v čase, keď v krajine už nebola sloboda, skutočne hovoril o nadvláde temná sila v živote vtedajšej sovietskej spoločnosti. Myslím si, že práve preto sa jeho román stal nesmrteľným.“

No v skutočnosti povedal to isté ako Svanidze – len bez mystiky. Len s tým rozdielom, že inteligencia bola naklonená vidieť vo Wolandovi a jeho družine nejaký pozitívny obsah, len symbolicky reprezentovaný osobnými padlý anjel- pre inteligenciu symbol boja proti akémukoľvek despotizmu "otcov" a "tvorcov".

Jeho Svätosť, zdá sa, buď čítal román príliš dlho, alebo nie príliš pozorne... Inak by si pamätal, že vplyv Satana v románe sa odohráva nie vo vzťahu k spoločnosti vo všeobecnosti (ktorú zanechal v určitej nespokojnosti) , ale vo vzťahu k jednotlivých ľudí- ako to bolo vo všetkých časoch, počas ktorých „spoločnosti“ zostali iba kulisami, ktoré sa navzájom nahrádzali.

Toto je význam: existuje základná konštanta - duchovné karhanie pre konkrétnu dušu. Tak si pamätáme Karamazova, Fausta atď... Všetko ostatné je márnosť. Bulgakov presne dokazuje, že: nič na tomto svete sa vo vzťahu k tejto základnej konštante zásadne nemení - dokonca ani v bezbožnom Sovietske Rusko, kde je samotná existencia diabla oficiálne nariadená neuznať. Tak ako po tisíce rokov, Satan hádže ľuďom pod nohy pokušenia, z ktorých sa vykľuje pozlátko, fantómovia (!), duchovia, ktorí stále hľadajú tú tvorivú silu oblečenú v ľudskom tele, ktorá by mohla vytvoriť aspoň literárnu verziu JEHO reality. . Boh Slovo tvorí priamo Svojím Slovom. Satan to nedokáže, potrebuje nepriame slovo – vyslovené osobou, ktorá by mohla dať vzniknúť virtuálnemu, ale duchovne nie menej nebezpečná verzia alternatívna realita. Kristus svojím skutkom na Zemi vytvoril skutočnú realitu, ktorú poznáme z evanjelia; Satan potrebuje svoje vlastné „evanjelium“, aby mohol ponúknuť inú realitu... Nezáleží na tom, že bude virtuálne – napokon, pre dušu uneseného sa môže ukázať ako smrteľné, ako sa stáva Kristova realita. životodarný za to. Potrebuje tvorcu. Potrebuje Majstra.

Sovietsky sprievod je tu „navyše“ len preto, že hoci sú ľudia stále rovnakí, akí boli stovky a stovky rokov, samotný duch doby uprednostňuje myšlienku – všetko okolo sa meria meradlom práve tejto alternatívnosti, inakosť, popretie prvého. Jedine, že tento jav nie je v prípade Ruska ojedinelý. Tu je to len tak, ako to u nás zvyčajne býva, deje sa to akútne, extrémne, až divoko... Ale v zásade – nie, nie sme jedineční... Predpokladám ďalší vývoj udalosti vo všetkom raz kresťanský svet- dôkaz toho.

Vôbec nejdem začať nový spor o dobe a osobe v nej. Len som celkom nerozumel: prečo na podporu svojho názoru uvádzať ako dôkaz údajne posledné, posledné, autoritatívne slovo veľmi dôležitý ľudia, ktorí veľmi slabo a povrchne pochopili zmysel javu, ktorý sa zaviazali komentovať.

314. Jekaterina Dombrovská : 311. Arthur
17.10.2011 o 11:28

S ťažkosťami pochopil smer tvojich myšlienok Arthur. Karamazov a Bulgakov, antitotalita ... Pravda, vo vašej poznámke je ťažké vidieť jasnú a presnú myšlienku. Mne to tak pripadá. Ale možno nie som dosť zrelý, aby som to pochopil...
Čo sa týka vulgárnych výkladov všetkého vo všeobecnosti - najmä histórie ako stavby domu Boha - čítam rozlievajúce sa more priamo tu, na stránke a vidím totalitné šialenstvo mozgov a zvádzanie duší. A odpoveď patriarchu sa mi nezdala až taká vulgárna. Širokej verejnosti hovoril len o duchovnom zatemnení sovietskej spoločnosti v 20.-30. Nemôžem s ním inak ako súhlasiť. A tak to aj bolo. A nie som naklonený robiť z Bulgakova fantóma (tu ho zo mňa robia - bude to bližšie k pravde))). A čo hovoria všelijakí Svanidzeovci – predstavte si: NIKDY ich nepočúvam. Nikdy! Dosť, len čítať a počuť v prvých rokoch perestrojky dosť. Už mám dosť tejto ohavnosti. Čo ešte môžu povedať? Sú pre mňa jasné a transparentné. Sergej Agapov použil dobré slovo na inú vetvu - ghúlov. To sa mi páčilo. Veľký ruský jazyk.

Ak však teraz začneme opakovať každý to svoje: ja - bola tam bezbožnosť, posadnutosť, choré duše, krajinu zachvátila hlboká duchovná škoda; a ty: - nie, boli tu bystrí ľudia, stavitelia našej svetlej budúcnosti, - tak tento spor je márny. Musí byť všeobecné kritériá a referenčné body. Už som písal pátrovi Alexandrovi Vaskinovi, že za najnebezpečnejší blud považujem spájanie kresťanstva a socializmu do jednej misky. Dostojevskij na to upozornil v r notebooky. To vedie k hrozným škodám tým, ktorí to robia. A tu už veľakrát písali a opakovali tie najstrašnejšie a najvulgárnejšie nezmysly o podobnosti kódexu budovateľa komunizmu s kresťanskými predpismi (všetka morálka je pravá len v predpisoch).

Zdá sa mi teda, že by bolo produktívnejšie hľadať vulgárne veci v tejto hromade a nie v pasáži, ktorú som citoval. Dá sa to vytknúť aj pri iných parametroch, ale to sa k tomuto rozhovoru a téme netýka.

312. dezinfekčný prostriedok : Arthur
17.10.2011 o 11:08

ako sa to povie? Takže to uznávaš SOVIETSKY muž podliehal aj vplyvu temných síl. ako niektorí temní ľudia. cudzinec marxizmu! Je to odvážne. Veľmi odvážny.

311. Arthur : 269. Jekaterina Dombrovská:
17.10.2011 o 09:08

Milá Jekaterina, má rozhovor Ivana Karamazova s ​​diablom aj nejaký protisovietsky pátos?... A Goethe so svojím Mefistofelom je tiež: aby sa neveriaci nechali strhnúť „rozprávkou“?...

Akosi hneď po uvedení Bortkovho dosť hlúpeho, podľa mňa, filmu páni Svanidze a Basilašvili búrlivo diskutovali o „úlohe a svetohistorickom význame“ tohto Bulgakovovho románu. Srdcia oboch pilierov liberálno-intelektuálneho tábora upokojil fakt, že tento román uznali za „antitotalitný“ až „antifašistický“...

„keď už v krajine nebola sloboda, skutočne hovoril o dominancii temnej sily v živote vtedajšej sovietskej spoločnosti“

Je zaujímavé, že Jeho Svätosť verí, že v evanjeliu bolo tiež potrebné obmedziť moc kniežaťa tohto sveta, konkrétne s uvedením - "hovoríme o Rusku." Aj tebe sa, milá Jekaterina, páči takýto vulgárny výklad? Nie je logickejšie predpokladať, že správnejšia by bola iná interpretácia: Satan sa objavuje a koná všade – v akomkoľvek systéme, v akomkoľvek režime, aj tam, kde neveria? v ňom…

304. dezinfekčný prostriedok : Re: Priepasť vyvoláva priepasť
16.10.2011 o 12:39

"Je hrozné si predstaviť: aké nepochopenie a pohŕdanie vlastným ľudom, ktorého ste súčasťou, aby ste všetky jeho vynikajúce vlastnosti, vyvinuté kresťanským tisícročím, pripisovali sedemdesiatročnému boľševickému drilu!"

Ale ako! Na to bola spomienka.

303. dezinfekčný prostriedok : Re: Priepasť vyvoláva priepasť
16.10.2011 o 12:11

V pedagogike existuje taká technika - chváliť dieťa bez ohľadu na to, možno to ospravedlní. Ale strecha nepomôže. Bude to len bolieť.

302. Galkina L.V. : Re: Priepasť vyvoláva priepasť
16. 10. 2011 o 5:15

čítam ďalší článok Kňaz Bacurin a vzápätí sa mi v pamäti vynoril parodista so slovami:
- O čom je tento film?
- O ničom.
Takáto asociácia s kázaním niektorých kňazov!
Verné fantáziám ostatných účastníkov fóra, ako je priškrtený cerebrálny obeh protivníkov z priekopníckych väzieb a nemeckých ovčiakov za 1000 v cudzej mene asi budem potrebovať ortodoxne meditovať pod týmto článkom ešte veľmi dlho. Jedno je však isté: článok od článku je zábavnejšia.

198. Sláva Tambovský: Je Anna Fedorovna komunistka, ktorá pokračuje v prenasledovaní Krista? No ako inak možno pochopiť jej rozsiahle obvinenie pravoslávneho pastora z neschopnosti kázať (nekvalitné články)?
Dovoľte mi, aby som sa prihovoril za váženú Annu Fedorovnu a poslal vás (na najlepší zmysel tohto slova) nemenej pravoslávnemu farárovi o. Ilya Motyka komentár 26:
"Aby ste niečo prijali, musíte tomu porozumieť. Posledný článok P. Alexeja je nesúvislá séria podobenstiev. Áno, a záver je akosi nezrozumiteľný."
Dúfam, že nie si komunista a nebudeš prenasledovať Krista, ale budeš počúvať slová pravoslávneho farára.

300. John : 293
2011-10-16 o 02:07

Je potrebný kolega, superšpecialista, aby správne vysvetlil, prečo mám pravdu.
Táto báseň bola zaradená do zbierky vydanej v roku 2003, náklad bol vypredaný, odborníci, majstri a len čitatelia už vyjadrili svoj názor a nenechali ani najmenší dôvod na mučenie. V tom istom roku som sa šťastne vzdal poézie. Možno nie navždy - neviem.

Vy ste príbuzným povolaním hudobník a ja som fotografický umelec. Báseň nie je len hudba, ale aj obraz. Moje dve spoluhlásky sa ti nemotorne spievajú, ale tvoj obraz „sivého neba“ sa mi zdá vyblednutý, nevýrazný. Nie tak, ako by to malo byť.

299. Jekaterina Dombrovská : 298. Václav Kryž
16.10.2011 o 1:40

Neviem ako vy, drahá Joanna, ale tento verš mi veľmi prirástol k srdcu. Ďakujem Voloďa. Utešili ste fantóma, rozžiarili ste sa nám pred očami!

298. Venceslav Kryž : Re: Priepasť vyvoláva priepasť
16.10.2011 o 00:25

ugrofínska Dombrovská,
Takmer poddôstojník,
Je moskovskou abatyšou,
Aj keď trochu príliš drzé.
Ale vo všeobecnosti je Katya stále Ruska,
Je dosť ortodoxná
Pôvod francúzštiny
Slavofilské hlavné mesto.

297. Jekaterina Dombrovská : O posledný výrok Kryzha...
16.10.2011 o 00:08

"Sám som superšpecialista." Nepochybne. Ale ako to znie? A čo Joanna? „Samsuperspets“ je už niečo ugrofínske...

296. Jekaterina Dombrovská : 294. Alexander B.
16.10.2011 o 00:05

Ak som fantóm, pirát z Karibiku, Johnny Depp, dôstojník KGB, vdova po poddôstojníkovi, niečo ružové (nábožensky) a oveľa viac - hovorené aj nevyslovené (kvôli výchove nemôžem všetko opakovať) , potom ty, drahý Alexander, veľmi citlivý, pozorný, rozumný a bdelý človek - - skutočný strážca zbožnosti ... Povodeň Moskvy.

295. Jekaterina Dombrovská : 294. Alexander B.
15.10.2011 o 23:56

Fantom je duch? Som Pirát z Čiernej Perly karibskej oblasti, Milý Alexander. B., ako aj dôstojník KGB, vdova poddôstojníka a ružový Christian a ... malý Savinkov.

294. Alexander Butov : 284. Jekaterina R-nie
15.10.2011 o 19:27 hod

"No, zabite skôr a ..." - to sa trochu líši od "bývalej" Ekateriny Dombrovskej.

Zhrnutie stretnutia:
/ len nespadnúť! :) /

1. g. " Svätý oheň“ je projekt podobný operácii „Trust“ z 20. rokov;
2. Si fantóm. Alebo veľmi podobné. Prepáč.

293. Venceslav Kryž : Ján, tak toto slovo nie je populárne, ale slangové ....
15.10.2011 o 18:30 hod

Sám som superšpecialista, takže sa nebojte. V tomto slove nie je nič, okrem dvoch spoluhlások za sebou a dvakrát nie, čo je už zlé. Skúste čítať nahlas, spievajte svoju riekanku. Najmä dve spoluhlásky pri speve vytvárajú nemotornosť. Vo všeobecnosti máte verš ľudová pesnička, s vplyvom romantiky, jednoduché a nenáročné. F A-ploché do C-b-ploché A-ploché až F. On sám žiada hudbu a všetci idú k špecialistom. Wenceslav Kryzh je presne ako Cassandra - hovorím biznis, nikto neverí.

Priepasť volá priepasť

Priepasť volá priepasť
Z Biblie. Starý zákon, Žaltár (41. v. 8): „Hlboké volania do hlbín hlasom Tvojich vodopádov; všetky tvoje vody a tvoje vlny ma prešli."
Analóg slávneho ruského príslovia „Problémy neprichádzajú samé“.
Niekedy existuje latinská verzia výrazu: Abyssus abissum invocat (abyssus abyssum invocat).

encyklopedický slovník okrídlené slová a výrazov. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.

Pozrite si, čo „Abyss volá do priepasti“ v iných slovníkoch:

Cm… Slovník synonym

St Abyssus abyssum invocat. St Priepasť volá do priepasti hlasom Tvojich vodopádov: všetky Tvoje vody a Tvoje vlny ma prešli. žalm. 41, 8; St 68, 8. Vidíte, že ťažkosti neprichádzajú samé. Vidíte, že problémy zrodia problémy...

Priepasť volá priepasť. St Abyssus abyssum invocat. St Priepasť volá do priepasti hlasom Tvojich vodopádov: všetky Tvoje vody a Tvoje vlny ma prešli. žalm. 41, 8; porov. 68, 3. Pozri Problémy neprichádzajú samé. Pozri Problémy zrodia problémy...

Žena nemerateľná hĺbka; bezodná priepasť; strmý, hlboký útes, jama, pohoda. Nikto nezmeral hĺbku oceánu. V pohorí Ural sú priepasti a priepasti, do ktorých neprenikne lúč slnka. * Priepasť volá priepasť, o pokušení. * Je v nej priepasť ...... Slovník Dalia

1. Priepasť (inosk.) ťažkosti, pokušenie. St Nezobral som ju s tým...aby mi spadla z rúk do priepasti. Markevič. Slobodná duša. 6. Vidieť priepasť, ktorá volá priepasť. 2. Priepasť (inosk.) veľké množstvo. St A tieto vlastnosti sú vo vás priepasťou a ... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

I. (inosk.) trápenie, pokušenie Porov. Nezobral som ju s týmto...aby mi spadla z rúk do priepasti. Markevič. Slobodná duša. 6. Vidieť priepasť, ktorá volá priepasť. II. (inosk.) veľký zástup Porov. A v tebe je priepasť týchto čŕt, A nad tebou je búrka, kde nie ... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník