შენს უფსკრულში შფოთვით, ტკივილითკარგად მიმოიხედა და ვერ შეხედა,და არ იცოდა. რა გახდი, სიკვდილი,ყველაზე იდუმალი სიყვარული.

(„ეროსი – ტანატოსი“, თარგმანი ვ. კორნილოვი)

მის ლირიკაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს რელიგიურ-ქრისტიანულ მოტივებსაც (კრებული „ნათელი მარტოობები“). ამისთვის ლირიკული გმირიახასიათებს განმანათლებლობის, სიმშვიდის, სიმშვიდის მდგომარეობა, ტკბება ბუნების სილამაზითა და ჰარმონიით, ესაუბრება უფალს (სონეტის ციკლი „საუბარი“). ამ ლექსებში თანდაყოლილი სიმბოლური გამოსახულება და მისტიკა ეხმიანება კათოლიკური ექსპრესიონიზმის პოეზიას. მოგვიანებით პოეტი მივიდა სამყაროს პანთეისტურ აღქმამდე („მარადიული წყაროები“) და ფიქრობდა სულიერ ფესვებზე. გლეხური ცხოვრებახოლო თავისი ნაწარმოებების სახით ფოლკლორს მიუახლოვდა. ამრიგად, სოფლის ცხოვრება და ცხოვრების წესი იდეალიზებულია ციკლში „გლეხი ლაპარაკობს“ (1937). შემდგომში, პატივი მიაგო ექსპრესიონიზმისა და ფოლკლორის ფორმალურ ძიებას, გრადნიკი დაუბრუნდა კლასიკურ ფორმას, კერძოდ კი სონეტს.

პოეტი, რომანისტი და პუბლიცისტი ფრენ ალბრეხტი (1889–1963) დიდი ხანის განმვლობაშიმუშაობდა ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე 1919–1920 წლებში. იყო ჟურნალ „თავისუფლების“ რედაქტორი, 192 2-19 32 წლებში. – ჟურნალი “Ljubljana Zing”. 1933 წელს გახდა ლიტერატურული კრიტიკული ჟურნალის Sodobnost-ის ერთ-ერთი დამაარსებელი და გამომცემელი. მეორე მსოფლიო ომის დროს ის იყო დახაუს ტყვე, ომის შემდეგ 1948 წლამდე ლუბლიანას მერის თანამდებობაზე მუშაობდა. როგორც მწერალი, ალბრეხტი ეყრდნობოდა ო.ზუპანჩიჩის, ჩეხი პოეტის პ.ბეზრუხის შემოქმედებას, ნიცშეს ფილოსოფიას და სოციალისტურ იდეებს. იგი მღეროდა პანთეისტურ მსოფლმხედველობას, ვიტალიზმს, მასობრივ მოძრაობებს, სასიყვარულო ვნებას და აგინებდა ომის საშინელებებს (კრებული „Mysteria dolorosa“, 1917; „სიცოცხლის სიმღერა“, 19 2 0). სოციალური მოტივების განსახიერებით, ის მიუახლოვდა ექსპრესიონისტებს და ბევრი ექსპერიმენტი ჩაატარა ლექსის ფორმაში. ალბრეხტმა ითამაშა მნიშვნელოვანი როლივ ლიტერატურული ცხოვრებაომის შუალედში ოცი წლის განმავლობაში, განსაკუთრებით მთავარი ჟურნალების რედაქტორად. თარგმნისას მან სლოვენიელებს გააცნო მსოფლიო ლიტერატურისა და კრიტიკის მრავალი ნაწარმოები (J. A. Strindberg, F. Mehring, S. Undset, K. Hamsun, D. Lukacs და სხვ.).

პაველ გოლიას (1887–1959) დახვეწილი, ირონიული სასიყვარულო ლექსები ასევე თავისებურად განაგრძობდა სლოვენური მოდერნიზმის ტრადიციებს. გოლია სწავლობდა კადეტთა სკოლაში, შემდეგ მსახურობდა ავსტრო-უნგრეთის ჯარში ტრიესტესა და ლუბლიანაში. პირველი მსოფლიო ომის დროს წავიდა რუსეთის მხარეში და მოხალისედ იბრძოდა რუსეთის ჯარში. 1918 წელს ცხოვრობდა მოსკოვში, სწავლობდა ჟურნალისტიკასა და თეატრმცოდნეობას. 1919 წელს სამშობლოში დაბრუნებულმა გოლიამ თავი მიუძღვნა თეატრალური საქმიანობა, იყო დირექტორი სხვადასხვა თეატრებიმთელ იუგოსლავიაში. ლიტერატურაში დებიუტი შედგა, როგორც პოეტი, შემდეგ ბევრი დაწერა და თარგმნა თეატრისთვის. სასიყვარულო ლექსებიგოლია („საღამოს სიმღერების წიგნი“, „ლექსები ოქროსფერებზე“, ორივე კრებული გამოიცა 1921 წელს) გაჟღენთილია ეროტიკული მოტივებით, ოპტიმიზმით და ზოგჯერ დაღლილობის გრძნობით. გოლია დიდად აფასებდა სტილის სიცხადეს და ფორმის სრულყოფილებას, რომელსაც იცავდა კლასიკური ფორმები, დახვეწილად იგრძნო რიტმი. თავის დრამებში აჩვენა ომი და გლეხური ცხოვრება; სოციალური მოტივები და დახვეწილი იუმორი არ არის იშვიათი მის სპექტაკლებში, ხოლო საბავშვო სპექტაკლებში - ზღაპრები(„ბეთლემის ლეგენდა, ანუ უუფლებო უფლების მქონეთა მეფე“, 192 8; „ძმამკვლელობა მეტავის შესახებ“, 1935 წ.).

1920-იანი წლების რთულ, წინააღმდეგობრივ იდეოლოგიურ და კულტურულ გარემოში. სლოვენური ლიტერატურა განვითარდა პან-ევროპულ, პან-სლავურ და იუგოსლავურ ლიტერატურულ კონტექსტში. ამავდროულად, ყოველი ახალი ტენდენცია იძენს სპეციფიკას ეროვნული ხასიათი. ამ ეპოქაში სლოვენიურ ლიტერატურასა და დასავლეთ ევროპის ლიტერატურას შორის ცნობილი უფსკრული მინიმუმამდე შემცირდა, მაგრამ სლოვენიელ მწერლებს გარკვეული ხარვეზის გადალახვა მაინც მოუწიათ. მაშასადამე, სლოვენური ლიტერატურის ის ტენდენციები და ტენდენციები, რომლებიც სახელებითა და რიგი სხვა მახასიათებლებით შეესაბამებოდა დასავლურს, არანაირად არ იყო მათი პირდაპირი ანალოგი.

ეს სრულად ეხება ისეთ ფენომენს, როგორიცაა ექსპრესიონიზმი. წარმოშობილი გერმანიაში პირველ მსოფლიო ომამდე, რომელიც გამოწვეული იყო მწვავე სოციალური კრიზისის ვითარებით, შემდეგ კი მსოფლიო ომით, რომელმაც სოციალური რეალობის ინტერპრეტაცია დააყენა იმპრესიონიზმის სულისკვეთებით შეგრძნებების აღწერაზე მაღლა, აბსტრაქციისკენ მიზიდული ექსპრესიონიზმი, სიშიშვლე. გრძნობები, ემოციურობა, ფანტაზია და გროტესკი. სლოვენიურ ექსპრესიონიზმს, რომელიც ძირითადად გამოხატული იყო პოეზიაში, სუსტი დრამაში და თითქმის არ ეხებოდა პროზას, ასევე გააჩნდა ყველა ეს თვისება, მაგრამ ამავე დროს, ექსპრესიონისტული ტენდენციები ზოგიერთი სლოვენიელი პოეტის შემოქმედებაში რთულად იყო გადაჯაჭვული თანამედროვეობის გამოძახილებთან. ბუნების იმპრესიონისტული გრძნობა, მსოფლიო წესრიგში აქტიური ცვლილებებისკენ მოწოდებით. ამ უკანასკნელმა კი ის მარცხენა ფლანგთან მიიყვანა გერმანული ექსპრესიონიზმი. თუმცა, ადგილობრივი გემოვნების მნიშვნელოვანი ნაწილი ლიტერატურას დაემატა იმით, რომ სლოვენია დარჩა ძირითადად აგრარულ ქვეყნად და გლეხის მსოფლმხედველობამ და მისმა კავშირმა მიწასთან ვერ შეარბილა და ვერ შეცვალა სოციალური პროტესტი, რაც უფრო მკვეთრად გამოიხატა. ისეთი ინდუსტრიული ქვეყნის ლიტერატურაში, როგორიც გერმანიაა.

ფრანგი ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი, მწერალი, დრამატურგი. ლაურეატი ნობელის პრემიალიტერატურაზე (1957 წ.). ძირითადი ფილოსოფიური და ლიტერატურულ-ფილოსოფიური ნაწარმოებები: "სიზიფეს მითი" (1941), მოთხრობა "გარე" (1942), "წერილები. გერმანელ მეგობარს"(1943-1944), ესე "მეამბოხე კაცი" (1951), რომანი "ჭირი" (1947), მოთხრობა "დაცემა" (1956), "შვედური გამოსვლები" (1958) და სხვ. ეგზისტენციალური ორიენტაციის ფილოსოფოსი. თავისებურებები ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, ისტორიის ფილოსოფია, ხელოვნების ფილოსოფია განისაზღვრება კ.-სთვის ცენტრალური პრობლემის ფორმულირებით და გადაწყვეტით: სტოიკური, მეამბოხე ცნობიერების ფილოსოფიური დასაბუთება, რომელიც ეწინააღმდეგება "სამყაროს უგუნური დუმილს". შემოქმედება არის უწყვეტი ფილოსოფიური ძიება, რომელიც მიმართულია მგზნებარე საზრუნავი ადამიანის მიმართ, რომელიც აღმოჩნდა მსხვერპლი, მოწმე და თანამონაწილე მე-20 საუკუნეში დროისა და ისტორიის ტრაგიკულ რღვევაში, კ. უღმერთო სამყარო აუცილებლად იწვევს ადამიანის გაღმერთებას, ისტორიას და ნიცშესეული ნიჰილიზმს. კ. „სიზიფეს მითში“ ცდილობს უპასუხოს კითხვას: როგორ, რაში უნდა ვიპოვოთ პოზიტიური არსებობის იმედი სამყაროში, რომელშიც რელიგიური იმედი მოკვდა?ადამიანის თავდაპირველი მსოფლმხედველობის პოსტულირება აბსურდულად, კ. იკვლევს მას, როგორც ადამიანის „მსოფლიოში ყოფნის“ მახასიათებელს, გაუცხოებას და არაგონივრულს. ამავე დროს, ის ახასიათებს აბსურდს, როგორც არსებობის გაცნობიერებისა და სიცხადის ზღვარს. ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური მნიშვნელობების ერთობლიობას სამყაროს გამოცდილებაში ახორციელებს ადამიანი, რომელიც ამოვარდა ცხოვრების ან ისტორიის ჩვეულებრივი მსვლელობიდან. ყოფიერების აბსურდის რეალიზებული ხედვა ნიშნავს საკუთარი ხედვას ადამიანის ბედი. კ. უპირისპირებს მამაც პატიოსნებას საკუთარ თავს, გმირულ მზადყოფნას საბრძოლველად, და ფხიზელ შეფასებას უშუალოდ თვითმკვლელობასთან და „ფილოსოფიურ თვითმკვლელობასთან“ (რელიგია, მითოლოგიური ცნობიერება, უტოპიები და ა. არსებობის აბსურდის ხედვა. კ.-ს აზრი ვითარდება ყველა ღმერთის წინააღმდეგ ტოტალური აჯანყების გამოცხადებიდან, რომელსაც ირჩევს აბსურდული ადამიანი („სიზიფეს მითი“) იდეამდე, თუ რა უნდა შეინარჩუნოს. სულიერი სამყაროადამიანი და კაცობრიობა ნიჰილისტური მორალისა და ფილოსოფიის დახმარებით შეუძლებელია (სპექტაკლი „კალიგულა“, 1944 წ.). „ყველაფერი ნებადართულია“ მდგომარეობიდან, რომელიც შემოიფარგლება სრული თვითდადასტურების სუბიექტური მოთხოვნით, თვით კულტურისა და ცივილიზაციის საფრთხის გაგებამდე იმ ადამიანისგან, რომელმაც დაკარგა ღირებულებების მასშტაბი. კ. გვიჩვენებს, რომ ღმერთის გარეშე აბსურდული, უაზრო სამყარო წარმოშობს გმირებს (სინდისს, სულს, გამბედაობას) და ტირანებს (ტყუილი, ძალადობა, ცინიზმი), რომელიც აუცილებლად მოითხოვს აჯანყების შეფასებას, როგორც მორალური ცნობიერების მდგომარეობას, ერთი მხრივ, მეორეს მხრივ, „სამყაროს“, როგორც კულტურულ და ისტორიულ პროცესზე გადახედვა. „ყველას წინააღმდეგ აჯანყების“ მორალური, სოციალური და ისტორიული დასაბუთების არასაკმარისი კ. სამყაროს აბსურდულობაზე. რომანში „ჭირი“ კ. გადადის კოლექტიურ მორალზე და „გადასახლების“ (ჭირის) ტრაგედიაში დაკარგული კომუნიკაციის ერთიანობისა და სიხარულის პოვნის სურვილზე. სამყარო იძენს მნიშვნელობას, რომელიც ვლინდება მხოლოდ აზრობრივი აჯანყებით, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროს აბსურდის აღმოფხვრას. აჯანყების, როგორც ადამიანის საქმიანობის განუყოფელი დამოკიდებულების ონტოლოგიზაციამ საშუალება მისცა კ.-ს განემარტა, როგორც ინსტრუმენტი, რომლის დახმარებით სამყარო (ისტორიული რეალობა, ცხოვრება) კარგავს თავის გაფანტულ არათანმიმდევრულობას და იძენს გონივრულ მთლიანობას. „მეამბოხე ადამიანში“, მეტაფიზიკური (ფილოსოფიური) და პოლიტიკური აჯანყების ანალიზისას, კ. კ. ამხელს აჯანყების გადასვლის პირობებს, როგორც უაზრობის და სისასტიკის უარყოფას - ტირანიაში, როგორც სისასტიკეს შერიგებას. ეს არის ფილოსოფიური (მეტაფიზიკური) და პოლიტიკური აჯანყებების შერწყმა, რომელსაც მივყავართ ადამიანური სოლიდარობიდან, საერთო ცხოვრებისეული მნიშვნელობის სახელმძღვანელოების ძიებამდე აბსოლუტიზმის, ყოვლისმცოდნეობის, პროვიდენციალიზმისა და ტერორისკენ. რუსეთში ასეთი ტრანსფორმაცია მოამზადა, კ.-ს მიხედვით, ე.წ. „გერმანული იდეოლოგიით“, „ ბოროტი გენიოსებიევროპა“ ჰეგელის, მარქსისა და ნიცშეს, მე-20 საუკუნის სახელმწიფო ნიჰილიზმის ადეკვატური ფორმის შემქმნელების მიერ. სახელმწიფო იდეოლოგიასახელმწიფო ტერორზე დაფუძნებული, თავისუფლებისა და მილიონობით ადამიანის ლიკვიდაცია, მომდინარეობს ტრანსცენდენტული ღირებულებების მიმართ რელატივისტური დამოკიდებულებიდან და ისტორიისადმი პროგრესისტული ნდობის აბსოლუტიზაციისგან. კ.-მ გააფრთხილა ორივე მოაზროვნე წინასწარმეტყველური პოზიციის წინააღმდეგ მსოფლიოში, სადაც იდეას შეუძლია შეცვალოს ისტორიის სტრუქტურა, და ხალხები, რომლებიც ამ წინასწარმეტყველებებს თავიანთი აჯანყების იდეოლოგიად აქცევენ. კ. აჯანყების შეზღუდვებს თავად ადამიანში აღმოაჩენს, რომელიც ტანჯვისგან გამოვიდა და მისგან აჯანყება და სოლიდარობა გამოიტანა. ასეთმა ადამიანმა იცის თავისი უფლებები, აჯანყებით გამოხატავს თავის ადამიანურ განზომილებას და ტრაგედიის გარდაუვალობის ცნობიერებას. ადამიანის არსებობა. პროტესტი ადამიანის სიმრავლის წინააღმდეგ ყოველთვის განწირულია ნაწილობრივი დამარცხებისთვის, მაგრამ ის ისეთივე აუცილებელია ადამიანისთვის, როგორც თავად სიზიფეს ნამუშევარი. ხელოვნება კ-სთვის ნიჰილიზმისგან ხსნის საშუალებად ემსახურება. ეს არ აბედნიერებს ადამიანს, არამედ ადამიანი თავისუფლდება, თავისუფლდება პროგრესის ილუზიებისგან, მიმართავს საკუთარ ბუნებას, ათვალიერებს სამყაროს არასრულყოფილებას. კ.-ს ხელოვნების ანალიზი გადადის ხელოვნებიდან, როგორც ესთეტიკური გაქცევა რეალობიდან ბუნების ესთეტიკისა და უნივერსალურობის იდეალების დადასტურებამდე. ადამიანური კომუნიკაცია. [Სმ. ასევე "მეამბოხე კაცი" (კამიუ), აბსურდი]

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

საქმე ის კი არ არის, რომ ეს სამყარო სასტიკი და არამეგობრულია, არამედ ის, რომ მასში ყველა ძალიან დაკავებულია. თქვენ ეს პირადად იცით: ათობით სხვადასხვა რამ მოითხოვს თქვენს ყურადღებას და ეს ყურადღება არ არის შეუზღუდავი.

ამიტომ, უნდა გახსოვდეთ, რომ ყურადღება, რომელსაც თქვენი კლიენტები მზად არიან მოგაწოდოთ, ასევე არ არის შეუზღუდავი. მიეცით მათ კარგი მიზეზი, რომ გააგრძელონ თქვენი მოსმენა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი გამოტოვებენ თქვენს ყველა სიტყვას და მოსმენისას არ მოგისმენენ.

თქვენი მთავარი მოწინააღმდეგე არ არის ბაზარზე არსებული რეალური კონკურენტები. შენი მთავარი მოწინააღმდეგე- გულგრილობა.

ეს ცნობილია მრავალი მარკეტინგის სპეციალისტისთვის, მაგრამ ყველა არ ითვალისწინებს ამ ფაქტორს თავის საქმიანობაში. კლიენტზე და მის საჭიროებებზე საუბრის ნაცვლად, ასეთი სპეციალისტები საუბრობენ თავიანთ კომპანიაზე. იმის ნაცვლად, რომ აჩვენონ, თუ რისი გაკეთება სურთ მომხმარებლისთვის, ისინი ცდილობენ აჩვენონ, რა შესანიშნავი კომპანია აქვთ.

* ფრენ ლებოვიცი (1950 -) - ამერიკელი მწერალი და იუმორისტი, ავტორი ნარკვევების "მეტროპოლიტანური ცხოვრება" (1978) და "სოციალური კვლევა" (1981). - დაახლ. შესახვევი

კლიენტის ენაზე ლაპარაკის ნაცვლად, ისინი საკუთარ ენაზე საუბრობენ.

მომხმარებელი მხოლოდ "მე, ჩემი, მე" ფიქრობს. სამწუხაროდ, გამყიდველიც ასე ფიქრობს. შედეგად, ისინი ვერ პოულობენ საერთო ენას.

ძალიან ცოტა ადამიანს აინტერესებს თქვენი სათქმელი. (როგორც ერთხელ ფრენ ლებოვიცმა თქვა ადამიანებზე, რომლებსაც აცვიათ მაისურები ლოზუნგებით: „ხალხს არც შენი მოსმენა სურს. რა გაფიქრებინებს, რომ ისინი უსმენენ შენს მაისურს?“) ადამიანებს მხოლოდ საკუთარი თავი აინტერესებთ. სანამ ამას თავად არ გაიგებთ, თქვენი მთავარი მტერი – გულგრილობა – გამუდმებით დაგმარცხებთ.

შარლოტა კორდეის სახელს მკითხველი უკვე შეხვდა სტატიაში "მარატის მკვლელობა. შარლოტა კორდეის შურისძიება"

მასალა ვიკიპედიიდან - თავისუფალი ენციკლოპედიიდან

შარლოტა კორდეი. მე-19 საუკუნის ლითოგრაფია

Marie Anne Charlotte Corday d'Armont (ფრანგ. Marie-Anne-Charlotte de Corday d'Armont), უფრო ცნობილი, როგორც Charlotte Corday (ფრანგ. Charlotte Corday; 1768 წლის 27 ივლისი, სენტ-სატურნინ-დე-ლინიერის სამრევლო ვიმუტიერთან ახლოს, ნორმანდია - 1793 წლის 17 ივლისი, პარიზი) - ფრანგი ჰეროინი, დიდგვაროვანი ქალი, ჟან პოლ მარატის მკვლელი, დახვრიტეს იაკობინელებმა.

ჟაკ ფრანსუა ალექსის დე კორდე დ'არმონისა და მარი ჟაკლინის ქალიშვილი, დე გოტიე დე მენივალის, ცნობილი დრამატურგის პიერ კორნეის შვილიშვილი. კორდე უძველესი იყო კეთილშობილური ოჯახი. მარი ანა შარლოტას მამა, როგორც მესამე ვაჟი, არ შეეძლო მემკვიდრეობის იმედი: პირველობის შესაბამისად, იგი გადავიდა უფროს ძმაზე. ჟაკ ფრანსუა ალექსისი გარკვეული პერიოდი ჯარში მსახურობდა, შემდეგ პენსიაზე გავიდა, დაქორწინდა და აიღო სოფლის მეურნეობა. მარი ანა შარლოტამ ბავშვობა მშობლების ფერმაში, რონსერეში გაატარა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი ცხოვრობდა და სწავლობდა მამის ძმასთან, ვიკის მრევლის კურატთან, ჩარლზ ამედესთან. ბიძამ მისცა ელემენტარული განათლებადა გააცნო მათ მათი ცნობილი წინაპრის, კორნეის პიესები.

როდესაც გოგონა თოთხმეტი წლის იყო, დედა მშობიარობის დროს გარდაიცვალა. მამა ცდილობდა მარი ანა შარლოტას და მის მოწყობას უმცროსი დაელეონორა პანსიონატში Saint-Cyr-ში, მაგრამ მას უარი უთხრეს, რადგან კორდეი არ იყო მათ შორის კეთილშობილური ოჯახებირომლებიც სამეფო სამსახურში გამოირჩეოდნენ. გოგონები მიიღეს საზღვრებში სახელმწიფო მხარდაჭერისთვის კაენის წმინდა სამების ბენედიქტინების სააბატოში, სადაც მათი შორეული ნათესავი, მადამ პანტეკულანი, თანამშრომელი იყო.

რევოლუცია

1790 წლის ანტიკლერიკალური დეკრეტების შესაბამისად, მონასტერი დაიხურა და 1791 წლის დასაწყისში შარლოტა მამას დაუბრუნდა. კორდეები ჯერ მესნილ-იმბერტში ცხოვრობდნენ, შემდეგ ოჯახის უფროსსა და ადგილობრივ ბრაკონიერს შორის ჩხუბის გამო ისინი არგენტანში გადავიდნენ. 1791 წლის ივნისში შარლოტა თავის მეორე ბიძაშვილთან მადამ დე ბეტვილთან ერთად დასახლდა კაენში. მისი მეგობრის კაენიდან, ამანდა ლოიერის (მადა მარომი) მოგონებების მიხედვით: „არც ერთ კაცს არ დაუტოვებია მასზე ოდნავი შთაბეჭდილება; მისი ფიქრები სულ სხვა სფეროებში ტრიალებდა<…>... ის ყველაზე ნაკლებად ფიქრობდა ქორწინებაზე. სამონასტრო დროიდან მოყოლებული, შარლოტა ბევრს კითხულობდა (რომანების გარდა), შემდეგ კი - მრავალი გაზეთი და სხვადასხვა პოლიტიკური ტენდენციის ბროშურა. მადამ მარჰომის თქმით, დეიდის სახლში ერთ-ერთ სადილზე შარლოტამ აშკარად უარი თქვა მეფეს დალევაზე და თქვა, რომ მას ეჭვი არ ეპარებოდა მის სათნოებაში, მაგრამ „ის სუსტია და სუსტი მეფე არ შეიძლება იყოს კეთილი, რადგან ის არ აქვს ძალა, რომ თავიდან აიცილოს უბედურება.” თავისი ხალხის”. მალე ამანდა ლოიერი და მისი ოჯახი საცხოვრებლად უფრო მშვიდ რუანში გადავიდნენ, გოგონები მიმოწერას აწერდნენ და შარლოტას წერილები "ისმოდა მწუხარებით, სინანულით ცხოვრების უსარგებლობის გამო და იმედგაცრუებით რევოლუციის მიმდინარეობით". კორდეის თითქმის ყველა წერილი მეგობრისადმი მიწერილი ამანდას დედამ გაანადგურა, როდესაც მარატის მკვლელის სახელი გახდა ცნობილი.

ლუი XVI-ის სიკვდილით დასჯა შოკში ჩააგდო შარლოტა; გოგონა, რომელიც გახდა "რესპუბლიკელი რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე", გლოვობდა არა მხოლოდ მეფეს:

...საშინელი ამბავი გეცოდინებათ და გული, როგორც ჩემი, აღშფოთებისგან კანკალებს; აი, ეს არის ჩვენი კარგი საფრანგეთი, გადაცემული ხალხის ძალაუფლებას, რომლებმაც ამდენი ბოროტება მოგვიტანეს!<…>საშინელებათა და აღშფოთებით ვკანკალებ. აწმყო მოვლენებით მომზადებული მომავალი ემუქრება საშინელებებს, რომელთა წარმოდგენაც შეგიძლიათ.
სავსებით აშკარაა, რომ უდიდესი უბედურება უკვე მოხდა.<…>ხალხმა, ვინც თავისუფლებას გვპირდებოდა, მოკლეს, ისინი უბრალოდ ჯალათები არიან.

1793 წლის ივნისში აჯანყებული ჟირონდისტი დეპუტატები ჩავიდნენ კაენში. Intendant-ის სასახლე Rue des Carmes-ზე, სადაც ისინი დასახლდნენ, გადასახლებაში ოპოზიციის ცენტრი გახდა.
კორდეი შეხვდა ჟირონდინის ერთ-ერთ დეპუტატს, ბარბარას, რომელიც შუამავლობდა მონასტრიდან მისი მეგობარს, კანონიერ ალექსანდრინ დე ფორბინს, რომელიც ემიგრაციაში იყო წასული შვეიცარიაში, რომელმაც დაკარგა პენსია. ეს იყო მისი პარიზში მოგზაურობის საბაბი, რისთვისაც მან პასპორტი აპრილში მიიღო. შარლოტამ რეკომენდაცია სთხოვა და ჟირონდინების წერილების დედაქალაქში მეგობრებს გადაცემა შესთავაზა. 8 ივლისის საღამოს კორდეიმ ბარბარესგან მიიღო სარეკომენდაციო წერილიკონვენციის დეპუტატ დეპერს და რამდენიმე ბროშურას, რომელიც დეპერმა უნდა გადასცა ჟირონდინების მომხრეებს. საპასუხო წერილში მან პირობა დადო, რომ პარიზიდან ბარბარეს მისწერას. ბარბარას წერილის მიღებით, შარლოტა რისკავს დაპატიმრებას პარიზისკენ მიმავალ გზაზე: 8 ივლისს კონვენციამ მიიღო დეკრეტი, რომელიც ემიგრაციაში მყოფი ჟირონდინები „სამშობლოს მოღალატეებად“ გამოცხადდა. კანაში ამის შესახებ მხოლოდ სამ დღეში გახდება ცნობილი. წასვლის წინ შარლოტამ დაწვა ყველა ფურცელი და დაწერა გამოსამშვიდობებელი წერილიმამამისს, რომელშიც მისგან ყველა ეჭვი გადაეტანა, აცნობა, რომ ინგლისში მიემგზავრებოდა.

შარლოტა კორდეი. მხატვრის ბოდრის ნახატი (1868), შექმნილი კორდეის ოფიციალური კულტის პერიოდში და ნაპოლეონ III-ის დროს რევოლუციის დაგმობის პერიოდში. ტილო საკმაოდ ზუსტად გადმოსცემს მარატის მკვლელობის სცენას

კორდეი პარიზში 11 ივლისს ჩავიდა და სასტუმრო პროვიდენსში, ვიეზე-ავგუსტინის ქუჩაზე დარჩა. იგი იმავე დღეს საღამოს შეხვდა დეპერს. ფორბენის საქმეში თხოვნა რომ გამოაცხადა და მეორე დილით მის ნახვაზე დათანხმდა, შარლოტამ მოულოდნელად თქვა: „მოქალაქე დეპუტატო, შენი ადგილი კაენშია! გაიქეცი, არაუგვიანეს ხვალ საღამოს წადი!” მეორე დღეს დეპერემ კორდეი წაიყვანა შინაგან საქმეთა მინისტრთან, გარასთან, მაგრამ ის დაკავებული იყო და მნახველები არ მიიღო. იმავე დღეს დეპერი კვლავ შეხვდა შარლოტას: მისი ფურცლები, ისევე როგორც ჟირონდინების მხარდამჭერი სხვა დეპუტატების ნაშრომები, დალუქული იყო - მას ვერანაირად ვერ დაეხმარა და მისი გაცნობა სახიფათო გახდა. კორდეიმ მას კიდევ ერთხელ ურჩია გაქცევა, მაგრამ დეპუტატს არ აპირებდა „კონვენციის დატოვება, სადაც ხალხმა აირჩია“.

მკვლელობის მცდელობამდე კორდეიმ დაწერა "მიმართვა ფრანგებს, კანონებისა და მშვიდობის მეგობრებს":

…Ფრანგი ხალხი! თქვენ იცნობთ თქვენს მტრებს, ადექით! წინ! და მთის ნანგრევებზე დარჩეს მხოლოდ ძმები და მეგობრები! არ ვიცი, გვპირდება თუ არა სამოთხე რესპუბლიკურ მმართველობას, მაგრამ მას შეუძლია მოგვცეს მონტანიარდი მბრძანებლად მხოლოდ საშინელი შურისძიების დროს... ოჰ, საფრანგეთი! თქვენი სიმშვიდე დამოკიდებულია კანონების დაცვაზე; მარატის მოკვლით მე არცერთ კანონს არ ვარღვევ; სამყაროს მიერ დაგმობილი, ის კანონგარეშეა.<…>ოჰ, ჩემო სამშობლო! შენი უბედურებები გულს მტეხავს; მე შემიძლია მხოლოდ ჩემი სიცოცხლე მოგცეთ! და მადლობელი ვარ ზეცის, რომ თავისუფლად შემიძლია მისი განკარგვა; ჩემი სიკვდილით არავინ არაფერს დაკარგავს; მაგრამ მე არ მივყვები პარის მაგალითს და თავს არ მოვიკლავ. მე ჩემი მინდა ბოლო ამოსუნთქვასარგებელი მოუტანა ჩემს თანამოქალაქეებს, რათა პარიზში დადებული ჩემი თავი ყოფილიყო კანონის ყველა მეგობრის გაერთიანების დროშა!...

"მიმართვაში..." შარლოტამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ის მოქმედებს ასისტენტების გარეშე და არავინ იცის მისი გეგმები. მკვლელობის დღეს შარლოტამ ტანის ქვეშ მიამაგრა ტექსტი „მოქცევა...“ და ნათლობის მოწმობა.

კორდეიმ იცოდა, რომ ავადმყოფობის გამო, მარატი კონვენციაზე არ წასულა და სახლში პოვნა შეიძლებოდა.

მარატის მკვლელობა

1793 წლის 13 ივლისს, დილით, კორდეი წავიდა Palais Royal-ში, რომელსაც მაშინ ეძახდნენ Palais Egalité-ის ბაღს და იყიდა სამზარეულოს დანა ერთ-ერთი მაღაზიიდან. მარატის სახლთან კორდელიეს 30 ნომერში ჩხუბით მივიდა. კორდეიმ სცადა მარატში წასვლა და თქვა, რომ ჩამოვიდა ყაენიდან იქ მომზადებული შეთქმულების შესახებ სასაუბროდ.
თუმცა ჩვეულებრივი ცოლიმარატ სიმონე ევრარმა სტუმარი არ შეუშვა. სასტუმროში დაბრუნებულმა კორდეიმ მარატს წერილი მისწერა და შუადღისას შეხვედრის დანიშვნა სთხოვა, მაგრამ დაავიწყდა დაბრუნების მისამართის მითითება.

პასუხის მოლოდინის გარეშე, მან დაწერა მესამე შენიშვნა და საღამოს ისევ წავიდა Rue des Cordeliers-ში. ამჯერად მან მიზანს მიაღწია. მარატმა იგი აბაზანაში ჯდომისას მიიღო, სადაც კანის დაავადებისგან (ეგზემა) შვება აღმოაჩინა. კორდეიმ უთხრა ნორმანდიაში გაქცეულ ჟირონდისტ დეპუტატებზე და დანით დაჭრა მას შემდეგ, რაც მან თქვა, რომ მალე ყველას გილიოტინაზე გაუგზავნიდა.

კორდეი ადგილზევე დაიჭირეს. ციხიდან შარლოტამ ბარბარეს წერილი გაუგზავნა: „მეგონა მაშინვე მოვკვდებოდი; მამაცმა და ჭეშმარიტად ყოველგვარი ქების ღირსმა ადამიანებმა დამიცვეს იმ უბედურების სრულიად გასაგები რისხვისგან, რომლებსაც კერპი მოვაშორე“.

გამოძიება და სასამართლო პროცესი

პირველად შარლოტა დაკითხეს მარატის ბინაში, მეორედ - აბბის ციხეში. ის მოათავსეს საკანში, სადაც მანამდე მადამ როლანი და მოგვიანებით ბრისოტი იმყოფებოდნენ. ორი ჟანდარმი საკანში 24 საათის განმავლობაში იმყოფებოდა. როდესაც კორდეიმ შეიტყო, რომ ლოზ დეპერი და ეპისკოპოსი ფაუჩერი დააკავეს, როგორც მისი თანამზრახველები, მან დაწერა წერილი, რომელშიც უარყო ეს ბრალდებები. 16 ივლისს შარლოტა კონსიერჟერიაში გადაიყვანეს. იმავე დღეს, იგი დაიკითხა კრიმინალურ რევოლუციურ ტრიბუნალში, რომელსაც თავმჯდომარეობდა მონტანა, პროკურორ ფუკიე-ტინვილის თანდასწრებით. მან თავის ოფიციალურ დამცველად აირჩია გუსტავ დულსი, კონვენციის დეპუტატი კაენიდან; მას წერილობით აცნობეს, მაგრამ კორდეის გარდაცვალების შემდეგ მიიღო. სასამართლო პროცესზე, რომელიც გაიმართა 17 ივლისს დილით, მას იცავდა შოვო-ლაგარდი, მარი ანტუანეტის, ჟირონდინებისა და მადამ როლანის მომავალი დამცველი. კორდეი ისეთი სიმშვიდით იქცეოდა, რომელმაც ყველა დამსწრე გააოცა. მან კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ თანამზრახველები არ ჰყავდა. ჩვენების მოსმენისა და კორდეის დაკითხვის შემდეგ, ფუკიე-ტინვილმა წაიკითხა წერილები ბარბარას და მამამისს, რომლებიც მან ციხეში დაწერა. პროკურორმა კორდეის სიკვდილით დასჯა მოითხოვა.

ფუკიე-ტინვილის გამოსვლის დროს, ადვოკატს ნაფიც მსაჯულთაგან დუმილის ბრძანება მისცეს, ხოლო სასამართლოს პრეზიდენტმა კორდეის გიჟად გამოცხადება.

...ყველას უნდოდათ მისი დამცირება. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ბრალდებულის სახე საერთოდ არ შეცვლილა. მხოლოდ მაშინ, როცა შემომხედა, თითქოს მითხრა, რომ არ სურდა გამართლება...

შოვო-ლაგარდის გამოსვლა შარლოტა კორდეის დასაცავად:

ბრალდებული თავად აღიარებს ჩადენილ საშინელ დანაშაულს; იგი აღიარებს, რომ ცივსისხლიანად ჩაიდინა ყველაფერი, წინასწარ დაფიქრდა და ამით აღიარებს მის დანაშაულს დამამძიმებელ მძიმე გარემოებებს; მოკლედ, ყველაფერს აღიარებს და თავის მართლებას არც ცდილობს. აუღელვებელი სიმშვიდე და სრული თვითუარყოფა, ოდნავი სინანულის არ გამოვლენა თვით სიკვდილის თანდასწრებითაც კი - ეს, ნაფიც მსაჯულთა წევრებო, არის მისი მთელი დაცვა. ასეთი სიმშვიდე და ასეთი თავის უარყოფა, თავისებურად ამაღლებული, ბუნებრივი არ არის და მხოლოდ პოლიტიკური ფანატიზმის მღელვარებით აიხსნება, რომელმაც ხანჯალი ჩადო ხელში. თქვენ კი, მოქალაქე ნაფიც მსაჯულებს, მოგიწევთ გადაწყვიტოთ, რა წონა უნდა მისცეთ სამართლიანობის სასწორზე დაყრილ ამ მორალურ მოსაზრებას. მე მთლიანად ვენდობი შენს სამართლიან გადაწყვეტილებას.

ნაფიცმა მსაჯულებმა ერთხმად ცნო კორდეი დამნაშავედ და სიკვდილით დასაჯეს. სასამართლო დარბაზის დატოვებისას კორდეიმ მადლობა გადაუხადა შოვო-ლაგარდს გამბედაობისთვის და თქვა, რომ ის იცავდა მას ისე, როგორც მას სურდა.

სიკვდილით დასჯის მოლოდინში შარლოტამ პოზირებდა მხატვარ გოიერს, რომელმაც თავისი პორტრეტი იმ დროს დაიწყო. სასამართლო სხდომადა ესაუბრა მას სხვადასხვა თემები. დამშვიდობებისას მან გოიერს თმის ღერი მისცა.

შარლოტა კორდეიმ უარი თქვა აღიარებაზე.

სასამართლოს ბრძანების თანახმად, იგი უნდა აღესრულებინათ წითელი პერანგით, ტანსაცმლით, რომელშიც, იმდროინდელი კანონების თანახმად, დაქირავებული მკვლელები და მომწამვლელები დასაჯეს.
მაისური ჩაიცვა, კორდეიმ თქვა: „სიკვდილის სამოსი, რომლითაც ისინი უკვდავებამდე მიდიან“.

დეტალები შესახებ ბოლო საათებიშარლოტა კორდეის ცხოვრება თავის მოგონებებში მოგვითხრობს ჯალათმა სანსონმა. მისი თქმით, 1766 წელს დე ლა ბარის (Fran;ois-Jean de La Barre) სიკვდილით დასჯის შემდეგ სიკვდილით დასჯილთა შორის ასეთი გამბედაობა არ ენახა. მთელი გზა კონსიერჟეიდან სიკვდილით დასჯის ადგილამდე იდგა ეტლში და უარს ამბობდა დაჯდომაზე. როდესაც სანსონმა ადგა, გადაკეტა გილიოტინი კორდეიდან, მან სთხოვა მას დაშორებულიყო, რადგან აქამდე არასდროს უნახავს ეს სტრუქტურა. შარლოტა კორდეი სიკვდილით დასაჯეს შვიდის ნახევარზე 17 ივლისს საღამოს რევოლუციის მოედანზე.

მაინცის დეპუტატი, დოქტორი ადამ ლუქსი, რომელიც იმდენად შეშფოთებული იყო ჟირონდინების დამარცხებით, რომ გადაწყვიტა მოკვდა მოახლოებული დიქტატურის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, შთაგონებული იყო შარლოტა კორდეის სიკვდილით. 1793 წლის 19 ივლისს მან გამოაქვეყნა კორდეისადმი მიძღვნილი მანიფესტი, სადაც ის შეადარა კატოსა და ბრუტუსს. Მან დაწერა:

როდესაც ანარქიამ მოიპოვა ძალაუფლება, მკვლელობა არ უნდა იყოს დაშვებული, რადგან ანარქია ჰგავს ზღაპრულ ჰიდრას, რომელშიც მოკვეთილი თავის ადგილზე მაშინვე იზრდება სამი ახალი. ამიტომაც არ ვაღიარებ მარატის მკვლელობებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ხალხის ეს წარმომადგენელი ნამდვილ ურჩხულად იქცა, მე მაინც ვერ დავამტკიცებ მის მკვლელობას. მე კი ვაცხადებ, რომ მეზიზღება მკვლელობა და არასოდეს არ ვიღებ ხელებს ამით. მაგრამ მე პატივს ვცემ უმაღლეს გამბედაობას და ენთუზიაზმით სავსე სათნოებას, რადგან ისინი ყველა სხვა მოსაზრებაზე მაღლა დგას. და მე მოვუწოდებ, უარვყო ცრურწმენები, შეაფასოს ქმედება მისი ჩამდენის განზრახვით და არა მისი აღსრულებით. მომავალ თაობებს შეეძლებათ შეაფასონ შარლოტა კორდეის ქმედებები.

კულტურაში

კორდეის პიროვნება ადიდებდა ორივე მოწინააღმდეგეს ფრანგული რევოლუცია, ხოლო რევოლუციონერების მიერ - იაკობინელების მტრები (მაგალითად, ჟირონდინები, რომლებიც აგრძელებდნენ წინააღმდეგობას). ანდრე ჩენიერმა დაწერა ოდა შარლოტა კორდეის პატივსაცემად. მე-19 საუკუნეში რევოლუციისადმი მტრული რეჟიმების პროპაგანდამ (რესტავრაცია, მეორე იმპერია) ასევე წარმოადგინა კორდეი, როგორც ეროვნული გმირი.

პუშკინმა, ზოგიერთი დეკაბრისტის მსგავსად, რომელსაც ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა იაკობინის ტერორის მიმართ, ლექსში "ხანჯალი" უწოდა შარლოტას "მოახლე ევმენიდი" (შურისძიების ქალღმერთი), რომელმაც გადალახა "განწირვის მოციქული". შარლოტას ეძღვნება რაფაელ საბატინის მოთხრობა „ტირანიციდი: შარლოტა კორდეი და ჟან-პოლ მარატი“.

ამ სტატიის მიზანია იმის გარკვევა, თუ როგორ ტრაგიკული სიკვდილიფრანგი ჰეროინის შარლოტ კორდის გილიოტინაზე მის FULL NAME კოდში.

წინასწარ უყურეთ „ლოგიკოლოგია ადამიანის ბედზე“.

მოდით შევხედოთ FULL NAME კოდის ცხრილებს. \თუ თქვენს ეკრანზე შეინიშნება რიცხვებისა და ასოების ცვლა, შეცვალეთ გამოსახულების მასშტაბი\.

11 26 43 48 54 59 60 77 90 105 119 132 133 150 160 161 175 189 190 215 216 233 245 260 279 298 299
C O R D E D * A R M O N M A R I A N N A S H A R L O T T A
299 288 273 256 251 245 240 239 222 209 194 180 167 166 149 139 138 124 110 109 84 83 66 54 39 20 1

13 14 31 41 42 56 70 71 96 97 114 126 141 160 179 180 191 206 223 228 234 239 240 257 270 285 299
მ ა რ ი ა ნ ა შ ა რ ლ ო ტ ა კ ო რ დ ე დ * ა რ მ ო ნ
299 286 285 268 258 257 243 229 228 203 202 185 173 158 139 120 119 108 93 76 71 65 60 59 42 29 14

CORDE d* ARMON MARIE ANNE CHARLOTTE = 299 = 191-LIFE INTERRUPTED + 108-BEHAVIORATION.

299 = 229-\ 108-ქცევა + 121-გაწყვეტა\ + 70-სიცოცხლე.

299 = 70-LIFE + 229-დასრულებულია გილიოტინაში.

299 = 180-სიცოცხლე დასრულდა... + 119-გილიოტინაზე.

299 = 229-\ 85-BEHAPITED + 144-დასრულებული\ + 70-LIFE.

299 = 214-სიცოცხლე დასრულდა + 85-თავი.

მკითხველს შეუძლია იოლად იპოვნოს 214 და 85 ნომრები ქვემოთ მოცემულ ცხრილში.

299 = 189-გილიოტინაცია + 110-ცხოვრება დანგრეული.

299 = 160-HEAD CUT OFF + 139-LIFE დანგრეული.

299 = 229-\ 160- HEAD CUT OFF + 69- დანგრეული \ + 70-LIFE.

299 = 120-წვრილმანი... + 179-გილიოტინის დანა.

299 = 158-წვრილმანი დანა + 141-გილოტინი.

299 = 215-სასიკვდილო დარტყმა + 84-დანის დანა.

215 - 84 = 131 = ქცევა.

206 = გილიოტინის დანით
____________________________
108 = ქცევა

გარდაცვალების თარიღი კოდი: 17/07/1793. ეს = 17 + 07 + 17 + 93 = 134 = აღებული სიცოცხლე = გილიოტინის მიერ.

299 = 134-გილიოტინი + 165-სიცოცხლე დასრულდა.

206 = 121-გასასვლელი LIFE + 85-HEAPED = BY GILLOTINE DNIFE.

სრული სიკვდილის თარიღის კოდი = 206-მეჩვიდმეტე ივლისი + 110-\ 17 + 93 \- (სიკვდილის წლის კოდი) - LIFE RUINED\ b\ = 316.

316 = 121-ცხოვრებიდან + 195-თავის მოჭრა.

ნომრის კოდი სრული წლები LIFE = 86-ოცი + 96-ხუთი = 182 = იქცევა დანის დანით.

ამ შემთხვევაში ჩნდება კითხვა: რატომ 25?, ათი დღე აკლია ამ თარიღს (დაბადების თარიღი - 07/27).

მაგრამ ჩვენ გვაქვს მინიშნება: კოდი DATE OF DEATH = 134 = ოცდახუთი \ = გილიოტინაზე, TATEN OF LIFE.

299 = 182-ოცდახუთი + 117-მოკლული დანით\გილოტინით\.

42 = UNDEAD
___________________________________
258 = მოკლეს გილიოტინის დანით

გასაკვირია, რიცხვი უახლესი სტატიებიმკაფიოდ არ ასახავს რიცხვების კოდს სიცოცხლის მთელი წლების განმავლობაში, თუმცა ამ სტატიაში 182 და 117 რიცხვები ადვილად გვხვდება ზედა ცხრილში: 175 + 7 = 182 და 110 + 7 = 117.

ასო "H"-ის კოდი, რომელიც უდრის 14-ს, იყოფა 2: 14: 2 = 7-ზე.

299 = 117-დაკარგული + 182-\ 51-სიცოცხლე + 131-თავი\, ოცდახუთი.

მივმართოთ მეორე ვარიანტს: 86-ოცი + 93-მეექვსე = 179.

299 = 179-ოცდაექვსი + 120-სიცოცხლის დასასრული.

179 - 120 = 59 = მკვდარი.

ჩვენ ვხედავთ ამ ციფრებს ქვემოთ მოცემულ ცხრილში.

179 = ოცდამეექვსე
___________________________
139 = დანგრეული ცხოვრება