ოჯახის შექმნა
ათას რვაას სამოცდაერთში აქსაკოვი დაქორწინდა ოლგა სემიონოვნა ზაპლატინაზე, რომელიც მოსკოვში მცხოვრები გენერლის სუვოროვის ქალიშვილია. ისინი მიემგზავრებიან ნოვო-აქსაკოვოში. ათას რვაას ჩვიდმეტ წელს იბადება მათი ვაჟი, რომელსაც ერქმევა სახელი კონსტანტინე; მომავალში მას სიცოცხლე ელის. ცნობილი კრიტიკოსიპოეტი, მეცნიერი და სლავოფილიზმის ფუძემდებელი. ათას რვაას ცხრამეტში აქსაკოვს შეეძინა ქალიშვილი, რომელსაც ვერა ერქვა, ათას რვაას ოცი წელს გამოჩნდა მეორე ვაჟი, რომელსაც გრიგოლი ერქვა. ათას რვაას ოცდასამ წელს კიდევ ერთი ვაჟი შეეძინა, რომელსაც ივანე დაარქვეს, ის ასევე გახდა ცნობილი პოეტი, პუბლიცისტი, კრიტიკოსი და სლავოფილიზმის თვალსაჩინო მოღვაწე. აქსაკოვის ოჯახი ათი შვილისგან შედგებოდა, რომლებსაც მშობლების დიდი ყურადღება მიექცა.
სამწუხაროდ, კონსტანტინე და ივან სერგეევიჩებმა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ხალხებს შორის ოჯახისა და ოჯახური ურთიერთობების კონცეფციას და საერთაშორისო ურთიერთობებს, ვერ შეძლეს შთამომავლობის დატოვება (მემკვიდრეები). მათ მთლიანად დაუთმეს თავი სამყაროს. მხოლოდ შუათანა ძმამ, რომლის სახელი იყო გრიგორი, განაგრძო აქსაკოვის ოჯახი დედამიწაზე.
გრიგორი სერგეევიჩი
გრიგორი სერგეევიჩის შესახებ ისტორიაში ძალიან ცოტა ინფორმაციაა ცნობილი, ის არ იყო ცნობილი როგორც მისი უფროსი ძმები. იგი გაგზავნეს პეტერბურგის სამართლის სკოლაში, სადაც ივანე მასთან ერთად დასრულდა. გრიგორი სერგეევიჩი დაქორწინებული იყო სოფია ალექსანდროვნა შიშკოვაზე, რომელიც იყო ზიმბირსკის მიწის მესაკუთრის ქალიშვილი, ის იყო ცნობილი ნათესავი. სახელმწიფო მოღვაწედა ვიცე-ადმირალი ა.ს. შიშკოვა. სოფია ალექსანდროვნა უფას გოგონათა გიმნაზიის სტუდენტი იყო. მისი ნებით აშენდა პირველი თეატრი. ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე აქსაკოვმა შვილს დეპეშა მისწერა, რომელშიც შემდეგი სიტყვები ჟღერდა: „ჩემო ძვირფასო შვილო, გრიშა, ახლა შენ გაქვს საკუთარი ცხოვრება, შენი ოჯახი, ახალი სახლი და ეს ყველაფერი გექნება, თუ ყოველთვის ახლოს იქნები შენს მეუღლესთან და ჩვენს საყვარელ ქალიშვილთან.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა, როგორც რეალისტი მწერალი, ის იყო რუსული ენის დიდი მცოდნე და მცოდნე. აქსაკოვი ყველა თავის ნამუშევარში, როდესაც ქმნიდა გმირს, საფუძვლად აიღო ვინმე ოჯახისგან. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი ყველა ნაწარმოების შექმნაში მთელი მისი ოჯახი მონაწილეობდა. გაუარესებული მხედველობა მწერალს ართმევს შესაძლებლობას აკეთოს ის, რაც უყვარს, ანუ წეროს. ამ რთულ მომენტში მის დასახმარებლად მისი ქალიშვილები მოდიან. სავარძელში იჯდა და ამბავს უყვებოდა, მათ კი ქაღალდზე გადაიტანეს, საღამოობით მთელი ოჯახის თვალწინ საყვარელ სკამზე მჯდომი აქსაკოვი თავის ამბებს უყვებოდა. ამიტომ ითვლება, რომ მისი პირველი მსმენელი და კრიტიკოსი მისი ოჯახი იყო
ანგარიში მე-6 კლასი.
ოჯახი ს.ტ. აქსაკოვი, მე-19 საუკუნის შესანიშნავი რუსი მწერალი, მართლაც მშვენიერი რუსული ოჯახი იყო, მასში მეფობდა მრავალფეროვანი ინტელექტუალური და შემოქმედებითი ინტერესები, ურთიერთპატივისცემისა და სიყვარულის ატმოსფერო, სულიერი საზოგადოება, სიყვარულით იზიდავდა ბევრ ადამიანს ოჯახში. აქსაკოვის შაბათებს სტუმრობენ ცნობილი მწერლები, გამომცემლები, მხატვრები: მ.პ. პოგოდინი, პ.ვ. კირეევსკი, მ.ნ. ზაგოსკინი. ხშირია ფ.ი. ტიუტჩევი.
ა.კ. ტოლსტოი, ნ.მ. იაზიკოვი, მ.ს. შჩეპკინი, ოჯახის მეგობრები - ცნობილი რუსი მწერლები ნ.ვ. გოგოლი, ი.ს. ტურგენევი, ლ.ნ. ტოლსტოი. აქსაკოვის ოჯახში განსაკუთრებით უყვარდათ ნ.ვ. გოგოლი. როგორც თავად გოგოლმა მისწერა თავის ახლო მეგობარს A.O. სმირნოვა-როსეტი, "აქსაკოვებს შეუძლიათ შეგიყვარონ სიკვდილამდე." გოგოლის ყველა წერილში სხვადასხვა ხალხისადმი, სულ მცირე რამდენიმე სტრიქონი ეძღვნებოდა აქსაკოვებს.
აქსაკოვის ოჯახი ნამდვილი დიდი რუსული ოჯახი იყო. ა.ს. კურილოვი, შესავალი სტატიის ავტორი და კონსტანტინე სერგეევიჩისა და ივან სერგეევიჩ აქსაკოვის (სერგეი ტიმოფეევიჩის უფროსი ვაჟები) კრებულის შემდგენელი, "ლიტერატურული კრიტიკა", რომელიც გამოქვეყნდა 1981 წელს, ოჯახს ჰყავდა 6 ვაჟი და 8 ქალიშვილი. ა.ა. Sivers, მოცემული რევოლუციამდელ პუბლიკაციაში "Genealogical Intelligence" (სანქტ-პეტერბურგი, 1913), აქსაკოვის ოჯახს ჰყავდა 4 ვაჟი და 6 ქალიშვილი.
"ოჯახის ყველა წევრი", წერს ს.ტ.-ს ერთ-ერთი თანამედროვე. აქსაკოვი, „გაერთიანდნენ იშვიათი ერთსულოვნებით, გემოვნების, მიდრეკილებებისა და ჩვევების სრული თანხმობით და წლების განმავლობაში, ამ საფუძველზე, დამყარდა ღრმა შინაგანი კავშირი, რომელიც შედგებოდა რწმენებისა და სიმპათიების საზოგადოებისგან“.
ოჯახი იყო მორალურად ძლიერი, მეგობრული, რომელშიც, როგორც ზუსტად თქვა ა.ს. კურილოვი, ”ყველასგან ყველას მიმართ და ყველა ყველას მიმართ სუფევდა თანხმობა და უპირობო, უდავო ნდობა, სადაც ყველაფერი იყო სუფთა, პატიოსანი, გულწრფელი, პირდაპირი, გულწრფელი... სხვის საქმეებსა და საზრუნავში ყველას ჩართულობის განცდა, სულიერი მგრძნობელობა და რეაგირება ხდება, როგორც ეს, მორალური იმპერატივი, სერგეი ტიმოფეევიჩისა და ოლგა სემიონოვნას ყველა შვილის პირადი და სოციალური ქცევის საფუძველი გამონაკლისის გარეშე. შესაძლოა, სწორედ აქ გაჩნდა კონსტანტინესა და ივან აქსაკოვის ვნებიანი და ურყევი რწმენა, რომ რუსეთის, ჩვენი ხალხის, ყველა სლავური ხალხის მომავალი ყველაზე მჭიდროდ და პირდაპირ არის დაკავშირებული ერთიანი ოჯახის ამ ლამაზი და ყოვლისმომცველი გრძნობის აყვავებასთან. .”
რა თქმა უნდა, როგორც ნებისმიერ ოჯახში, აქსაკოვის ოჯახში ხანდახან კამათი წარმოიშვა - მამა-შვილებს, განსაკუთრებით უფროს კონსტანტინესა და ივანეს შორის - საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა პრობლემებზე, მაგრამ პატივისცემისა და გულწრფელი მეგობრობის ატმოსფერო ყოველთვის შენარჩუნებული იყო.
ს.ტ. აქსაკოვს ჰქონდა შვილებისგან სწავლის შესანიშნავი უნარი. და ამ ოჯახში ბავშვები მართლაც მშვენიერი, ნათელი, ნიჭიერი იყვნენ.
კონსტანტინე სერგეევიჩი, აქსაკოვის უფროსი ვაჟი, პირმშო ბედნიერი ქორწინებიდან, მისი თანამედროვეების მოგონებების თანახმად, შესანიშნავი და საოცარი პიროვნება იყო; მასზე იდეოლოგიური ოპონენტებიც კი საუბრობდნენ. ბავშვობაში მან ბრწყინვალე შესაძლებლობები გამოავლინა, 15 წლის ასაკში ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ლიტერატურის ფაკულტეტზე.
მოღვაწეობდა ენათმეცნიერების დარგში და მის შრომას დიდი მოწონება დაიმსახურა ვ.დალმა, ცნობილი „ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონის“ ავტორი. 1847 წელს დაიცვა დისერტაცია - „ლომონოსოვი რუსული ლიტერატურისა და რუსული ენის ისტორიაში“; იყო მწერალი, დრამებისა და კომედიების ავტორი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე. მოგვიანებით დავასახელებ მის სტატიას „სინონიმების გამოცდილება“ („საზოგადოება და ხალხი“)! რუსული ჟურნალისტიკის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოვლენა. კონსტანტინე სერგეევიჩი ასევე საზოგადო მოღვაწე იყო, ის გამოდიოდა სოციალური ჩაგვრის წინააღმდეგ, საზოგადოებაში თვითნებობის წინააღმდეგ და მკვეთრად დაგმო მმართველი კლასების ცხოვრების წესი. 1855 წელს ჩააბარა, 1! გრაფინია ბლუდოვასთან ერთად მისი "შენიშვნა" ცარ ნიკოლოზ I-ისადმი, საოცარი სიმამაცითა და ღირსებით. გთავაზობთ მოკლე ამონარიდს მისგან.
„სადავოა, რომ ხელისუფლება არსებობს ხალხისთვის. და არა ხალხი ხელისუფლებისთვის... ხელისუფლება და მათთან ერთად მაღალი ფენა დაშორდა ხალხს და გახდა მათთვის უცხო... მოტყუება ყველგანაა... ყველა ერთმანეთს ატყუებს... მექრთამეობა და ბიუროკრატიულად ორგანიზებული. ძარცვა საშინელებაა... ყოველი ბოროტება, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ხელისუფლების მჩაგვრელი სისტემიდან მოდის... იგივე მჩაგვრელი მმართველობის სისტემა სუვერენს ქმნის კერპად, რომელსაც ეწირება ყველა ზნეობრივი მრწამსი და სიძლიერე...“
ეს შენიშვნა, რომელიც წარუდგინეს მეფეს, იყო პირველი, მაგრამ წარმოუდგენლად გაბედული მრავალი სხვა პირადი ჩანაწერიდან.
აქსაკოვების მამასა და უფროს შვილს შორის საოცრად ახლო ურთიერთობა არსებობდა. დაბადების დღიდან გარდაცვალებამდე კონსტანტინე სერგეევიჩი მამას მხოლოდ ერთხელ დაშორდა; სწორედ ის იყო, ვინც ბავშვობაში სიყვარულით ეძახდა მამას "ოგესენკას" ნაცვლად "მამა", როგორც ეს იყო ჩვეულება იმ წლებში, და ამის შემდეგ აქსაკოვის დიდი ოჯახის ყველა შვილმა ზუსტად ასე უწოდა სერგეი ტიმოფეევიჩს. მამის გარდაცვალების შემდეგ ის ფაქტიურად გახმა; ძლიერი კაცი, ჰერკულესის ფიზიკურობით, ის დაავადდა მოხმარებით და გარდაიცვალა 1860 წელს, როდესაც ის მხოლოდ 43 წლის იყო, მამამისს 19 თვით გადააჭარბა.
კონსტანტინე სერგეევიჩის მრავალი ჟურნალი, კრიტიკოსი და თანამედროვე გამოეხმაურა მის სიკვდილს:
ძნელი იქნებოდა ჩვენს საუკუნეში კონსტანტინე აქსაკოვზე უფრო სუფთა, კეთილშობილი, უდანაშაულო ადამიანის პოვნა. მ.პოგოდინი.
”მე პირადად კარგად ვიცნობდი კონსტანტინე აქსაკოვს: ის არის ადამიანი, რომელშიც კეთილშობილება მისი ნამდვილი ბუნებაა.” ვ.გ. ბელინსკი.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის მეორე ვაჟი, ივან სერგეევიჩი, იგივე ნათელი, არაჩვეულებრივი, ნიჭიერი პიროვნება იყო. როდესაც ის გარდაიცვალა (ეს მოხდა 1886 წლის 27 იანვარს - 8 თებერვალს) გაზეთები წერდნენ:
„ზარალი გამოუსწორებელია. ივან სერგეევიჩ აქსაკოვი არ იყო მხოლოდ მწერალი, პუბლიცისტი, საზოგადო მოღვაწე, ის იყო ბანერი, სოციალური ძალა.
„რამდენიმე სოციალურმა დანაკარგმა ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, როგორიც ი. აქსაკოვის სიკვდილმა მოახდინა, რადგან მისი სახელი ძალიან პოპულარული იყო როგორც რუსეთში, ისე მთელ სლავურ სამყაროში; ხოლო დასავლეთ ევროპაში აქსაკოვს უყურებდნენ, როგორც რუსული ლიტერატურული სამყაროს და მთელი რუსული საზოგადოების ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ წარმომადგენელს.
”ასევე გულწრფელი, როგორც აქსაკოვი”, - თქვეს მათ ივან აქსაკოვზე და ეს გამოთქმა თითქმის ანდაზად იქცა.
მთავარი სახელმწიფო მოხელე, ცნობილი "მოსკოვის კოლექციის" გამომცემელი, სოციალური და პოლიტიკური მოღვაწე, რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების თავმჯდომარე, დამფუძნებელი და იდეოლოგი, მოსკოვის სლავური კომიტეტის ხელმძღვანელი - ეს ყველაფერი ივან აქსაკოვზეა. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის ცდილობდა ყველა ადამიანის გაერთიანებას - რუსეთში, სლავურ ქვეყნებში. როგორც მოსკოვის სლავური კომიტეტის ხელმძღვანელი, ივან სერგეევიჩ აქსაკოვი აწყობს დახმარებას სერბეთსა და მონტენეგროს თურქეთის წინააღმდეგ განმათავისუფლებელ ბრძოლაში, სესხს სერბეთის მთავრობას და აგროვებს სახსრებს მებრძოლი სლავი ხალხის საჭიროებებისთვის, აწყობს აყვანას და გაგზავნას. მოხალისეები სერბეთში.
1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის დროს. ის ორგანიზებას უწევს ბულგარეთის რაზმების დახმარებას - ფინანსების მოძიებას, იარაღის შეძენას და მიწოდებას.
საინტერესო ფაქტია, რომ თითქმის ასი წლის შემდეგ, დაბადებიდან 150 წლისთავთან დაკავშირებით ი. აქსაკოვი, ბულგარეთის თავდაცვის სამინისტროს ორგანო - გაზეთი "სახალხო არმია" 1973 წლის 2 ოქტომბერს წერდა, რომ ბულგარელები რუსეთ-თურქეთის ომის დროს თავიანთ მილიციას "აქსაკოვის შვილებს" უწოდებდნენ. ი.აქსაკოვის მეშვეობით განყოფილებაში მიიღეს 20 ათასი თოფი; თურმე მილიციელებისთვის სამხედრო ფორმაც კი, ე.წ. აქსაკოვმა შესთავაზა ბულგარეთის ქვეითი ჯარი.
ივან სერგეევიჩის ერთ-ერთმა თანამედროვემ თქვა, რომ ის თავს რუსულად გრძნობს ცოდვილ შემთხვევებში: როდესაც ის უსმენს ძველ საგალობლებს, როდესაც ისმენს რუსულ ხალხურ სიმღერებს და როდესაც კითხულობს ივან სერგეევიჩ აქსაკოვის სტატიებს.
↑ როდესაც ივან სერგეევიჩი გარდაიცვალა, იგი დაკრძალეს სამების-სერგიუს ლავრაში - მისი მამაც კი და არც ერთი "ამქვეყნიური", არაეკლესიური ადამიანი არ მიენიჭა ეს პატივი.
გრიგორი სერგეევიჩ აქსაკოვი, მომზადებული იურისტი, 1861-1867 წლებში. იყო სამოქალაქო გუბერნატორი მამის სამშობლოში, უფაში, რომლის დროსაც განხორციელდა გლეხების განთავისუფლება. როდესაც ის 1867 წელს სამარაში გადაიყვანეს, უფას მცხოვრებლებმა ის ქალაქის საპატიო მოქალაქედ აირჩიეს.
როგორც თანამედროვეები ამბობდნენ, ის იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული რუსი გუბერნატორი, პატიოსანი, მამაცი, ჰუმანური ადამიანი.
მისი სამი უფროსი ქალიშვილი ს.ტ. აქსაკოვმა მოუწოდა: რწმენა, იმედი, სიყვარული; ოჯახში კიდევ სამი ქალიშვილი იყო - ოლგა, მარია, სოფია.
ქალიშვილებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უფროს ქალიშვილს, ვერას ეკავა. სწორედ მან უკარნახა "საოჯახო ქრონიკა" სერგეი ტიმოფეევიჩს, ფაქტობრივად, ის იყო მისი რედაქტორი. ახლა უკვე უსინათლო მწერალმა ყველა თავისი ბოლო ნამუშევარი ვერას უკარნახა.
ქალიშვილებიდან უმცროსმა სოფიამ ყველაფერი გააკეთა მამისა და აქსაკოვის მთელი ოჯახის ხსოვნის შესანარჩუნებლად. მან სასოწარკვეთილი მცდელობა გააკეთა, რომ აბრამცევო, სადაც აქსაკოვმა ბოლო წლები გაატარა, არასწორ ხელში არ ჩავარდნილიყო. 1870 წელს მან მამული მიჰყიდა რუსეთზე ვნებიანად შეყვარებულ „უმდიდრეს ნიჭიერ“ კაცს (მ. ივანოვი), მთავარ ინდუსტრიალისტსა და ქველმოქმედს სავვა ივანოვიჩ მამონტოვს. ამრიგად, სწორედ მას გვმართებს ის ფაქტი, რომ აბრამცევო, განუყოფელი მამის, სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის, ძმების, ხალხის, მეზობელ მურანოვთან ერთად, სახელებისგან განუყოფელია, სადაც ცხოვრობდა ცნობილი რუსი პოეტი ფ.ი. ტიუტჩევი და სამება-სერგიუს ლავრა გახდა რუსეთის ერთ-ერთი მორალური ცენტრი.
სერგეი ტიმოფეევიჩის შვილიშვილმა, საოცრად ნათელი და სუფთა ადამიანი, ბევრი სიკეთე გააკეთა ცხოვრებაში და სხვა საკითხებთან ერთად, მან შექმნა ერთ-ერთი პირველი ქვეყანაში და პირველი ბაშკირის კუმისის საავადმყოფო ტუბერკულოზით დაავადებულთათვის (ახლა ეს არის სანატორიუმი ბაშკირში). მისი დახმარებით გამოიცა მრავალი ხელნაწერი აქსაკოვის ოჯახის არქივიდან, მაგალითად, "ვერა სერგეევნა აქსაკოვას დღიური 1854-1855". ანა ფედოროვნა ტიუტჩევა-აქსაკოვასთან ერთად მან გამოაქვეყნა 3 ტომიანი კრებული "ივან სერგეევიჩ აქსაკოვი თავის წერილებში". მთელი ცხოვრება ეხმარებოდა ხალხს, ამიტომ სამოქალაქო ომის მძიმე წლებში მას, უკვე მოხუც ქალს, სოფლის გლეხები ეხმარებოდნენ. იაზიკოვო, სადაც ის ცხოვრობდა; დამარხეს იგი და გულდასმით დაათვალიერეს მისი საფლავი.
"ამ ოჯახური სიყვარულის ძალა იმდენად დიდი იყო", - იხსენებს აქსაკოვის თანამედროვე ს.ა. ვენგეროვი - რომ მან დააინფიცირა ისინი, ვინც მას მოგვიანებით შეუერთდა. გრიგორი სერგეევიჩის ცოლი, სოფია, მხოლოდ რძალი არ იყო, ის ნამდვილი ქალიშვილი გახდა. მისი ინიციატივით უფაში თეატრის ახალი შენობა აშენდა; მისი თაოსნობით ქალაქში გაშენდა ერთ-ერთი ულამაზესი ხეივანი, რომელსაც უფას მაცხოვრებლები სიყვარულით უწოდებდნენ სოფიუშკინას ხეივანს.
„საოცრად განუყოფელი და კეთილსინდისიერი ოჯახი, რომელიც გრძნობს ერთგვარ გაძლიერებულ პასუხისმგებლობას მშობლიური ხალხის წინაშე, ოჯახი, საიდანაც ბევრი რამ უნდა ვისწავლოთ! რამდენს აკეთებდა მისი ყოველი წევრი, თუნდაც მესამე თაობაში, თავისი ხალხისთვის“, - წერს ს.ტ. აქსაკოვა მ.ივანოვი.
ს.ტ. აქსაკოვის "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები" არის საოცარი ადგილი, როდესაც საგზაო მოგზაურობისას მშობლები ტყის გაწმენდის ბალახზე აწვნენ ერთი შეხედვით ავადმყოფი ბავშვი და ყველაფერი, რაც მან ირგვლივ ნახა, იგრძნო, გაიგო. ჩიტების სიმღერა, ყვავილების არომატი, ტყის სუნთქვა - ამ ყველაფერმა მასზე ისეთი სამკურნალო ეფექტი მოახდინა, რომ მალევე იგრძნო თავი ჯანმრთელად.
იგივე სამკურნალო ბუნება ცოცხლობს და მწერლის შემოქმედებაში ჩვენზე მკურნალობს.
მაგრამ სერგეი ტიმოფეევიჩის გარეგნობას იგივე სულიერი ჯანსაღი გავლენა აქვს ჩვენზე. მისივე სიტყვებით, მისმა მიდრეკილებამ „ყველაფერი ცხადი, გამჭვირვალე, ადვილად და თავისუფლად გაგებული“, მშობლიურმა ტრადიციებმა, რომელიც მან დედის რძით შეიწოვა, აარიდა იგი სიახლის საფარქვეშ წარმოდგენილ ყოველგვარ სულიერ მაქციას.
ცნობილი მწერლის გარეშეც ის უკვე იზიდავდა მშვენიერი ხალხირუსული ხელოვნება და მეცნიერება. გოგოლი, ტურგენევი, ნეკრასოვი, სალტიკოვ-შჩედრინი, ტიუტჩევი, ტოლსტოი, დოსტოევსკი, აპოლონ გრიგორიევი - ისინი ყველა ღრმად სცემდნენ პატივს "მოხუცი აქსაკოვს". გოგოლის გავლენით, რომელმაც მოისმინა სერგეი ტიმოფეევიჩის ზეპირი მოთხრობები ტრანს-ვოლგის ცხოვრების შესახებ და დაარწმუნა მისი "უფროსი მეგობარი" დაწერა "მისი ცხოვრების ამბავი", აქსაკოვმა დაიწყო თავისი ავტობიოგრაფიული წიგნები და მაშინვე შევიდა რუსული ლიტერატურა, როგორც მისი კლასიკა.
სერგეი ტიმოფეევიჩმა მიიპყრო თავისი თანამედროვეები, როგორც მშვენიერი ოჯახის კაცი, სახლის სტუმართმოყვარე მფლობელი, სადაც ყველაფერი მისალმებასა და კეთილგანწყობას სუნთქავდა. აქსაკოვის ცოლი ოლგა სემიონოვნა, სუვოროვის გენერლის ქალიშვილი და ოჩაკოვის ალყის დროს დატყვევებული თურქი ქალი იყო ოჯახური ცხოვრების შინაგანი ჰარმონიის ნამდვილი ორგანიზატორი. კარგად არის ცნობილი ბელინსკის სიტყვები: ”ოჰ, რუსეთში რომ უფრო მეტი მამა გვყავდეს, როგორც მოხუცი აქსაკოვი”. ათი შვილიან ოჯახში სუფევდა ურთიერთსიყვარული და მეგობრობა, მოზარდებშიც კი მათ მამას "ოტესენკა" უწოდეს (სიტყვიდან "მამა").
სინამდვილეში, სერგეი ტიმოფეევიჩის ცხოვრება ორი პრინციპის გარშემო იყო ორიენტირებული: ოჯახის შექმნა და ავტობიოგრაფიული წიგნები, ოჯახური ლეგენდების ხელახალი შექმნა.
ამ ოჯახიდან წარმოიშვა რუსული კულტურისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების ორი ღირსშესანიშნავი მოღვაწე: სლავოფილები კონსტანტინე აქსაკოვი და ივან აქსაკოვი.
ოჯახი ყოველთვის იყო ხალხური ცხოვრების პროტოტიპი რუსულ ლიტერატურაში: პუშკინის გრინევები, ტურგენევის კალიტინები, ტოლსტოის როსტოვები, შოლოხოვის მელეხოვები, პლატონოვის ივანოვები. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი ბაგრავთა ოჯახს უკავია, რადგან მის უკან თავად აქსაკოვის ოჯახი დგას.
ოჯახი - არა მხოლოდ თქვენი შვილები, არამედ ოჯახის ტრადიცია, მშობლები, წინაპრები. ცნობილი ფილოსოფოსი-თეოლოგი პ.ფლორენსკი წერდა: „ბაბუებთან და ბაბუებთან ცოცხალი კავშირის გარეშე ყოფნა ნიშნავს ისტორიაში ფეხის არქონას, მაგრამ მე მსურს თავად განვსაზღვრო ზუსტად რა. მე გავაკეთე და ზუსტად სად ვიყავი, ვარ ჩვენი სამშობლოს და მთელი მსოფლიოს ისტორიულ მომენტებში - მე, რა თქმა უნდა, ჩემი წინაპრების პიროვნებაში.
თავის ორ მთავარ წიგნში, "საოჯახო ქრონიკა" და "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა", სერგეი ტიმოფეევიჩმა, მშობლების ისტორიებზე დაყრდნობით, ასახავს ოჯახის ლეგენდას, აქსაკოვის ოჯახის სამი თაობის ისტორიას (აქსაკოვი ჩანაცვლებულია მოთხრობა ფიქტიური გვარით ბაგრავი). "ოჯახურ ქრონიკაში" ბაგრავების ოჯახის პირველი და მეორე თაობაა გამოსახული - პატარა სერიოჟას ბაბუა და მშობლები, ხოლო სერიოჟას ბავშვობა, რომელიც მესამე თაობაში აგრძელებს ბაგრავების ოჯახს, ეძღვნება "ბავშვობის წლებს". ბაგრავი შვილიშვილი“. მთელი „საოჯახო ქრონიკა“ შედგება ხუთი შედარებით მცირე პასაჟისგან; წიგნი მოკრძალებულია ზომით, მაგრამ რჩება სისრულის განცდა, რომელიც მოიცავს მრავალფეროვან მოვლენას და ბევრ ადამიანს, მთელ ისტორიულ ეპოქას. ლიტერატურული პერსონაჟების უკან დგანან რეალური ადამიანები, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ მათგან გვაქვს ფოტოები. არა, ეს პირველ რიგში მოდის მხატვრული გამოსახულებები, რომელიც შეიცავს რაღაც მეტს, ვიდრე უბრალოდ პირადი, პირადი. მანამდე კი დიდი მხატვარი ჩანდა აქსაკოვში - უკვე მის "ბურანში", შემდეგ "ნოტებში თევზაობის შესახებ", "იარაღზე მონადირის ნოტები", "მოგონებებში" (დაწერილი თითქმის ერთდროულად "ოჯახური ქრონიკის" ბოლო თავებთან. ”), მაგრამ შემდეგ ავტორმა, როგორც იქნა, შეიკავა თავისი ფერწერული ძალა, მაგრამ აქ, ”ოჯახურ ქრონიკაში” მან სრული ძალაუფლება მისცა და ახლა ისეთი ჭეშმარიტი ცხოვრების სუნთქვა იყო, რომლის მიღმაც ხელოვნება აღარ შეიმჩნევა. . ეს არის პირველი ნაწყვეტი საოჯახო ქრონიკიდან, თავი „კეთილი დღე სტეპან მიხაილოვიჩს“ (მოგვიანებით შეტანილია ა. გალახოვის ცნობილ „რუსულ მკითხველში“, რომელიც რევოლუციამდელ რუსეთში ათეულობით გამოქვეყნდა). აღსანიშნავია მთხრობელის ბაბუის, პროვინციელი მიწის მესაკუთრის გატარებული დღე, მაგრამ რამდენმა სიყვარულით გადმოსცა ყოველდღიური ცხოვრების, საშინაო ცხოვრების დეტალები, ბაგრავის საქმიანი ცხოვრებიდან ბაგრავის მინდორში მოგზაურობით, იქ აყვავებული ჭვავის დათვალიერებით, წისქვილის მონახულებით. კაცებთან საუბარი, ვახშამი, ვერანდაზე ჯდომა ძილის წინ, „ერთი-ორჯერ გადაიჯვარედინა ვარსკვლავურ ცაზე და დასასვენებლად დაწვა“. დღის, დროის ეპიკური გავლა. გმირის ცხოვრებაში ერთი დღეა, მაგრამ იგი აღიქმება არსებობის მთლიან ციკლად, ამიტომ ეს ყველაფერი დიდი და ჰოლისტიკურია.
ავტორი არ ახდენს თავის გმირს, უფრო სწორედ, ბაბუას იდეალიზებას. მოხუცი ბაროვი მონიშნულია დროისა და ბატონობის შტამპით. ზიმბირსკის პროვინციიდან უფას გუბერნატორში გადასვლისას, ოთხასი მილის მოშორებით, ახლად შეძენილ მიწებზე, ის აშორებს თავის გლეხებს და მთელ სოფელს მათი ადგილიდან და „ღარიბმა მიგრანტებმა დაიწყეს მოგზაურობა, ცხარე ცრემლებით და სამუდამოდ დაემშვიდობნენ. ძველად ეკლესიაში, სადაც მოინათლნენ და დაქორწინდნენ“. სტეპან მიხაილოვიჩი მაგარი და ავტოკრატია ოჯახში, სადაც ძალიან ეშინიათ მისი ბრაზის, რაც ამ არსებითად გულკეთილ ადამიანს „გარეულ მხეცად“ აქცევს (სიტყუა და სიცრუე ვერაფერი აანთებს მას).
ბაგრავში, როგორც დიდ პერსონაჟში, ნაკლოვანებებიც და უპირატესობებიც დიდია. მის ქმედებებში არსებული ყველა წინააღმდეგობის მიუხედავად, ეს პიროვნება არის მონოლითური, განუყოფელი მისი მორალური საფუძველი. და ეს საფუძველი ურღვევია და მისი სიბრძნე ემყარება მას. ცხოვრების წესები. ის მტკიცეა თავის სიტყვაში, "მისი დაპირება იყო უფრო ძლიერი და წმინდა, ვიდრე ნებისმიერი სულიერი და სამოქალაქო აქტი". როგორც მძლავრი მკერდი, უჩვეულოდ განიერი მხრები, მოღრუბლული მკლავები და დაკუნთული სხეული ავლენდა ძლიერ მამაკაცს ამ მოკლე მამაკაცში, ისევე როგორც მის სახეს დიდი მუქი ლურჯი თვალები ჰქონდა ღია და გულწრფელი გამომეტყველებით, ასევე ის ყოველთვის ეხმარებოდა სხვებს, შუამავლობდა კამათში. და მისი მეზობლების სასამართლო საქმეები, ჭეშმარიტებისადმი მისი გულმოდგინე ერთგულება ნებისმიერ შემთხვევაში მოწმობდა მის მორალურ სიმაღლეზე.
სოფია ნიკოლაევნამ, რძალმა, სწრაფად გააცნობიერა „მისი ყველა უცნაურობა“ და „ღრმა და დახვეწილი შეფასება მისცა მის მაღალ თვისებებს“. ასე რომ, ამაყი, განათლებული ქალი, რომელიც სძულდა ყველაფერს სოფლის მეურნეობასა და უხეში, თაყვანს სცემდა ამ ერთი შეხედვით უხეში მოხუცის წინაშე, ინტუიციურად გრძნობდა მასში იმ თვისებებს, რომლებიც მას ყველა სხვაზე მაღლა აყენებდა.
ბაგრავში პრაქტიკული თვისებები დაბალანსებულია ზნეობრივი და ეს არის მისი ბუნების თავისებურება. ის არის პრაქტიკული ადამიანი, აქტიური, შეუძლია დიდი სამეწარმეო მცდელობები, მაგრამ ეს არ არის შიშველი ბიზნესი, არ იცის რაიმე მორალური დაბრკოლება მოგების მიზნით. ასეთ ადამიანებში განვითარებული ზნეობრივი ცნობიერება არ ტოვებს მათ პრაქტიკულ საქმიანობაში, ხანდახან შეიძლება მასთან მძიმე წინააღმდეგობაში მოვიდეს, მაგრამ არასოდეს გაამართლებს მოქმედების უსამართლოდ და ამით გამორიცხავს თავისთავად შეუზღუდავ მტაცებლობას.
მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ისეთი პერსონაჟი, როგორიც ბაგრავი იყო, არ იყო მხოლოდ „ძველი დროის ლეგენდა“. ბაგრავთან თითქმის ერთდროულად რუსაკოვი გამოჩნდა ოსტროვსკის სპექტაკლში „არ ჩაჯდე შენს ჩილაში“, მოგვიანებით კი ჩაპურინი მელნიკოვ-პეჩერსკის რომანებში „ტყეებში“ და „მთებზე“; ორივე ეს გმირი ხასიათით ჰგავს ბაგრავს.
ძველი ბაროვის გამოსახულება შეიძლება მოთავსდეს მსოფლიო ლიტერატურის ეპიკურ სურათებს შორის. გასულ საუკუნეშიც კი, "ოჯახური ქრონიკის" გამოქვეყნებისთანავე, კრიტიკამ, რომელსაც სურდა ავტორის ქება, მასში დაინახა "მსგავსება უოლტერ სკოტთან", კერძოდ, წარსულის "ისტორიული აუცილებლობის" გაგებაში. წეს-ჩვეულებები, ბაგრავის აზრების სტრუქტურაში „დროის სულისკვეთების შესაბამისად“.“ (რუსული ლიტერატურა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად ავტორიტეტული, რომ კრიტიკამ შეძლოს თავად გამოეტანა ეს „ისტორიული აუცილებლობა“ მისგან). ბაგრავის იგივე გამოსახულების განზოგადების ძალა შეიძლებოდა მხოლოდ ისეთი ოჯახური ქრონიკიდან დაიბადოს, სადაც წარმოდგენილია არა ოჯახური ცხოვრების ვიწრო ჩარჩო, არამედ მთელი რუსეთი მისი ძირითადი თვისებებით (და ეს ასე იყო, განსაკუთრებით მოგვიანებით, როდესაც უკვე სერგეი ტიმოფეევიჩის ოჯახში თავისი სულიერი და სოციალური ინტერესებით რუსეთი მუდმივად იმყოფებოდა მამისა და შვილების საუბრებსა და ფიქრებში).
და ასეთი საოცრად მძლავრი მხატვრული განზოგადებით მხოლოდ ძველი ბაროვის გამოსახულება არ არის გამორჩეული. „ოჯახურ ქრონიკაში“ კუროლესოვი გამოსახულია არანაკლები, შესაძლოა მხოლოდ უარყოფითი ძალით. გმირის პორტრეტში, რომელსაც ს.ტ. აქსაკოვი, ერთი შეხედვით, ანალიზის არარსებობის პირობებში (როგორც მთელის შემადგენელ ნაწილებად დაშლით, დოსტოევსკი და ტოლსტოი ჩვენთვის პიროვნებას „შიგნიდან აქცევენ“, მისი სულისა და ცნობიერების ფარულ კუთხეებს ამხელენ). სურათის მთლიანობა გაოცებულია კუროლესოვის ფსიქოლოგიური სიღრმის გამოსახულებით. ზოგიერთი კრიტიკოსი კუროლესოვოს ერთგვარ ყოველდღიურ ბოროტმოქმედად თვლიდა, რასაც, როგორც ჩანს, ადასტურებს სიუჟეტის მონახაზი: გმირის ქორწინების ამბავი; ცოლის მოტყუება; სიმართლე მან შეიტყო ქმრის ჭეშმარიტი ცხოვრების შესახებ, როდესაც გაიგო ამის შესახებ, გადაწყვეტს წავიდეს მამულში, სადაც ის ცხოვრობდა და საკუთარი თვალით გაარკვიოს მისი გარყვნილი ცხოვრებისა და ტირანიის შესახებ გავრცელებული ჭორების სიმართლე; კუროლესოვის ბოროტმოქმედი, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ მისი ცოლი არ აპატიებდა მას და მას დაემუქრნენ ქონების მართვის უფლებამოსილების ჩამორთმევით, ცოლის ცემით და ქვის სარდაფში გამოკეტვით; ტყვეს გათავისუფლება სტეპან მიხაილოვიჩის მიერ და ა.შ.
მაგრამ ამ თითქმის სათავგადასავლო ისტორიის მიღმა არა მხოლოდ ყოველდღიური თვისებები იმალება, არამედ გმირის პერსონაჟის მეტაფიზიკური საიდუმლოებებიც. ერთ-ერთ მათგანზე ნათქვამია: „ირგვლივ მყოფი ხალხის შიშითა და თავმდაბლობით განებივრებულმა, მან მალევე დაივიწყა საკუთარი თავი და შეწყვიტა სცოდნოდა თავისი მრისხანე თვითნების საზღვრები“. თურმე ამან შეიძლება გააღვივოს „ნებისყოფა“, „სისასტიკე“, „სისხლის წყურვილი“ და სხვა ყველაფერი - და არა მხოლოდ კუროლესოვის შემთხვევაში და არა მხოლოდ მის დროს. მთხრობელის სხვა „ზეპირი“ შენიშვნებიდან, როგორც ჩანს, მიტოვებული იყო, დოსტოევსკის შეეძლო, როგორც ჩანს, ჯაჭვური ფსიქოლოგიური რეაქციის მასალა გამოეყვანა. კუროლესოვმა დაასახელა სამი სოფელი, რომლებიც დასახლებული იყო ძველი ადგილებიდან გადმოსვენებული გლეხებით, სახელები, რომლებიც შეადგენდნენ მისი მეუღლის პირველ, პატრონიმსა და გვარს. ”ეს რომანტიკული იდეა ისეთ ადამიანში, როგორიც მოგვიანებით გაჩნდებოდა მიხაილ მაქსიმოვიჩი, ყოველთვის მაკვირვებდა.”
გარყვნილებისა და სისასტიკის უმაღლეს ხარისხს რომ მიაღწია, კუროლესოვმა გულმოდგინედ დაიწყო პარაშინში ქვის ეკლესიის მშენებლობა. გმირის პერსონაჟის ამ „უფსკრულმა“, მისი სისხლისმსმელობის „ფენომენმა“, მისი ქმედებების წინააღმდეგობრივი ხასიათი იმდენად ღრმად იმოქმედა „ადამიანურ ბუნებაში“ რაღაც „აუხსნელზე“, რამაც აპოლონ გრიგორიევს საფუძველი მისცა შემდეგი დასკვნის გამოტანისა: „ჩვენი ლიტერატურის ბოლო ხანის ეს ტიპები, რომლებმაც მოულოდნელად და მოულოდნელად მიატოვეს შუქი ჩვენს ისტორიულ ტიპებზე - ეს კუროლესოვი, მაგალითად, „ოჯახურ ქრონიკაში“, თავისი მრავალი თვისებით უკეთესია, ვიდრე ბატონები სოლოვიოვის და თეორიები. კაველინი, გვიხსნის საშინელი ივანეს ფიგურას...“ ასეთია მხატვრის ფსიქოლოგიური განზოგადება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ დახატული სახის მიღმა მთელი ისტორიული ტიპი, რომელიც გვაიძულებს ვიფიქროთ დროითა და ადგილით შეუზღუდავ ფენომენებზე. მოქმედების.
შესაძლოა არსად S.T. აქსაკოვის მხატვრული ყურადღება და სისრულე არ ვლინდება ისე, როგორც დედის გამოსახულებაში, განსაკუთრებით „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლებში“. "ეს გამოსახულება მის სულში იმავე შვილობილმა სიყვარულმა შეასრულა, რომელიც მანამდე შვილს დედის მკერდზე აფასებდა", - მართებულად წერდა მწერლის ერთ-ერთი თანამედროვე. მართლაც, დედის მხურვალე სიყვარული და ბავშვის ვნებიანი მიჯაჭვულობა განუყოფელ მთლიანობას ქმნის. „დედაჩემის მუდმივი ყოფნა ერწყმის ჩემს ყოველ მოგონებას“, - ამბობს ავტორი „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ დასაწყისშივე. „მისი სურათი განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩემს არსებობასთან“. ავადმყოფი ბავშვი სიკვდილისთვის განწირული ჩანდა და მხოლოდ სასწაულებრივად გადარჩა. და ერთ-ერთი ამ სასწაულებრივი ძალებიდან, რომელმაც ის განკურნა, იყო თავდაუზოგავი, უსაზღვრო დედობრივი სიყვარული, რაზეც ასეა ნათქვამი: „დედაჩემმა არ დაუშვა ჩემში სიცოცხლის მომაკვდავი ლამპარი ჩამქრალიყო; როგორც კი ქრებოდა, მან. კვებავდა მას საკუთარი ცხოვრების, საკუთარი სუნთქვის მაგნიტური გადმოდინებით. ” მთელი ნარატივი განათებულია დედის იმიჯით, უსასრულოდ ძვირფასი, მოსიყვარულე, მზადაა ნებისმიერი მსხვერპლის გაღებისთვის, ნებისმიერი სიკეთისთვის მისი სერეჟენკას გულისთვის. დედის გრძნობა ფსიქოლოგიურად ამოუწურავი ჩანს: რამდენი გამოცდილება, რამდენი ემოციური ელფერი. შეშფოთებულ ძილში დაკარგულ დედას ესმის ავადმყოფი პატარა შვილის ხმა. „დედა წამოხტა, ჯერ შეშინებული, მერე კი გაიხარა, ჩემს ძლიერ ხმას უსმენდა და ჩემს განახლებულ სახეს ათვალიერებდა, როგორ მეფერებოდა, რა სახელებს მეძახდა, როგორ მხიარულად ტიროდა... ვერ გეტყვით! ” ეს მისი ფსიქიკური მდგომარეობის მხოლოდ ერთი მომენტია და, ფაქტობრივად, მთელი მისი ცხოვრება ამ ღრმა, „დედობრივი სიყვარულის უსაზღვრო გრძნობაშია“, როგორც თავად მთხრობელი ამბობს. წიგნის პირველიდან ბოლო გვერდამდე, ყველა ეპიზოდში, სადაც დედაა ნაჩვენები, ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებებით - ხან ვნებიანი, ხან შფოთვით სასოწარკვეთილი, ხან მხიარული, ხან მსუბუქად სევდიანი - ეს საოცარი გრძნობა ცოცხლობს, საიდუმლოს გვიმხელს. სამყაროს დაფარული დედის გულისა.
ლიტერატურაში სიყვარული, როგორც წესი, ოჯახურ ცხოვრებამდეა პოეტიზებული, მისი დასაწყისით თითქოს ფარდა იშლება რომანტიკული ამბავიდა იწყება ყოველდღიური ცხოვრების პროზა. შესაძლოა, არც ერთი რუსი მწერალი არ ავლენს ოჯახურ ცხოვრებას ისეთი პოეტური შინაარსით, როგორიც ს.ტ. აქსაკოვი თავის "ოჯახურ ქრონიკაში" და "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები" კერძოდ. და ეს შორს არის მეუღლეებს შორის ჰარმონიული კავშირისგან (გახსოვდეთ, რომ სოფია ნიკოლაევნა სიყვარულისთვის არ დაქორწინდა). მაგრამ იმდენი გრძნობების სიმდიდრეა დედის სიყვარულში, იმდენი სულიერი ჩართულობა, რომ მხოლოდ ეს აქცევს ქალის ცხოვრებას ღრმა მნიშვნელობას, აძლევს მას დიდ მორალურ კმაყოფილებას და პატარა ვაჟი გრძნობს დედის „ზნეობრივ ძალას“ მასზე. როგორც ჩანს, "ერთი სიყვარული" რუსული ცხოვრების იგივე ფენომენი იყო, როგორც პუშკინის ტატიანას მუდმივობა მასთან: "მაგრამ მე სხვას მივეცი და სამუდამოდ მისი ერთგული ვიქნები".
საოცარია, რომ ეს დედობრივი გრძნობა მთელი თავისი ორიგინალობითა და სიწმინდით გადმოგვცა სამოცდათხუთმეტი წლის ხელოვანმა, თითქოს არც ცხოვრებისეული სულის შემძვრელი გამოცდილების ტვირთი იყო და არც სხვა დედა, როცა შვილის ქორწინება მან იმდენად შეცვალა მისდამი გრძნობები, მის მიმართ ეჭვიანობდა ოჯახს: არაფერი აღმოჩნდა ძალაუფლება იმ ბავშვური შვილობილი სიყვარულის ძალაზე, რომელიც მისი სულის სალოცავად იქცა. თითქოს ინსტინქტურად გრძნობდა იმას, რაც ევალებოდა დედას, რომელმაც არაერთხელ წაართვა იგი, ჩანდა, რომ სიკვდილის ჩახუტებიდან, სერიოჟა პასუხობს მას ვნებიანი შვილობილი სიყვარულით, რომელიც ზოგჯერ სიტყვასიტყვით აძრწუნებს მის ბავშვურ სულს. ის განიცდის ასეთ შოკებს დედის ავადმყოფობის დროს, ბავშვურ საშინელებაში ჩადის მხოლოდ იმის ფიქრით, რომ ის შეიძლება მოკვდეს. ”დედაჩემის სიკვდილის ფიქრი არ გამიელვა თავში და ვფიქრობ, რომ ჩემი ცნებები დაბნეული გახდა და ეს იყო რაღაც სიგიჟის დასაწყისი.”
ს.ტ. აქსაკოვმა, როგორც ჩანს, გადმოსცა ზოგადად ბავშვის ფსიქოლოგიისთვის ძალიან დამახასიათებელი რაღაც. აქ არის ცნობილი რუსი ფიზიკოსის ს.ი. ვავილოვა: ”მე ყოველთვის ღრმად მიყვარდა დედაჩემი და მახსოვს, როგორც ბიჭი, საშინლად წარმოვიდგენდი, რომ დედაჩემი მოულოდნელად მოკვდებოდა, რაც სამყაროს აღსასრულის ტოლფასი ჩანდა.”
დედის გარეშე დარჩენის ამ საშინელებაში არის რაღაც ელემენტარული შიში ობლობისა, არა მხოლოდ შვილობილი, არამედ საერთოდ ობლობა დედამიწაზე და დედა აქ არის ბავშვის ცნობიერებისთვის ყველაზე ახლო და ხელმისაწვდომი საყრდენი, რომლის გარეშეც. მას ასე ეშინია მსოფლიოში. როგორი დაბუჟებაა დედის ავადმყოფობა ბავშვის სულში და რა შუქი ანათებს სამყარო მისი გამოჯანმრთელებით. ”საბოლოოდ, ყველაფერი თანდათან დაწყნარდა და პირველ რიგში დავინახე, რომ დილის გარიჟრაჟიდან ოთახში ნათელი იყო, შემდეგ კი მივხვდი, რომ დედაჩემი ცოცხალი იყო და ჯანმრთელი იქნებოდა - და გამოუთქმელი ბედნიერების გრძნობა ავსებდა ჩემს სულს! მოხდა 4 ივნისს, გამთენიისას მზის ამოსვლამდე, ამიტომ ძალიან ადრე“.
დედისადმი სიყვარული უფრო ღრმად ავლენს თავად სერიოჟას. ის ისე იყო გაჟღენთილი გაზაფხულის გამოღვიძებული ბუნების შთაბეჭდილებებით, ისე („შეშლილივით“) საკუთარ საქმეებში და საზრუნავებში - მოსმენა, იმის დანახვა, თუ რა ხდებოდა კორომში, როგორ იშლებოდა ფოთლები, მთელი ცოცხალი. არსებები გაცოცხლდნენ, როგორ ბუდობდნენ ჩიტები - რომ დაივიწყა ყველაფერი.სამყარო და დედაც კი. და დედამ საყვედურით შეახსენა ამის შესახებ. თითქოს სასწორი ჩამოვარდა თვალებიდან: მასზე ბევრი ნამდვილად არ უფიქრია. მკვეთრმა მონანიებამ გულში ჩაიკრა, იგრძნო, როგორი დამნაშავე იყო დედის წინაშე და პატიება სთხოვა. დედამ ვერ შეიკავა გრძნობები: „მე და დედაჩემმა ერთმანეთის სინანულისა და ენთუზიაზმით სავსე სიყვარულის ცეცხლოვანი აფეთქებები განვაგრძეთ, გაქრა წლების მანძილი და ურთიერთობა ჩვენ შორის, ორივე ვტიროდით და ხმამაღლა ვტიროდით. ვნანობდი, რომ დედაჩემი ცოტა მიყვარდა. ის - რომ აფასებდა ასეთ პატარა შვილს და შეურაცხყოფა მიაყენა მას საყვედურით."
თავად ბიჭის მორალურ განვითარებაზე დიდ გავლენას ახდენს დედობრივი სიყვარულის ცოდნა. ის განსაკუთრებით „მთელი ძალით“ იწყებს ამ სიყვარულის გაგებას და გრძნობას ავადმყოფობის დროს. ”გასაგებია ის საშინელი შიში, რომელიც მან განიცადა, ასევე გასაგებია სიამოვნება, როდესაც საშიშროება დასრულდა. მე უკვე უფროსი ვიყავი და შემეძლო ამ სიამოვნების გააზრება, დედაჩემის სიყვარულის გაგება. ამ კვირამ ბევრი რამ განმანათლა, ბევრი განვვითარდი. და ჩემი მიჯაჭვულობა დედაჩემთან, უფრო შეგნებული, ბევრად უფრო გაიზარდა, ვიდრე ჩემი წლები." დედის შესახებ ფიქრები, რომლებიც შვილში „შფოთვით მდგომარეობას“ აღძრავს, აიძულებს მას „საკუთარ თავთან ბრძოლაში“ იყოს. და მისი „ფანტაზია, რომელიც წლების მიღმა განვითარდა“, ასევე დიდწილად აიხსნება დედისადმი მისი მხურვალე მიჯაჭვულობით, მისი დაკარგვის შიშით. ამრიგად, ბავშვთა ფსიქოლოგიაში დედის გამოსახულება წარმოშობს რაღაც „გრძნობების პროცესს“, „საკუთარ თავთან ბრძოლას“ - ფენომენს, რომელიც მოულოდნელადაც კი ჩანს ფსიქოლოგიზმის „ანალიზის ნაკლებობის“ შესახებ დამკვიდრებული აზრის გათვალისწინებით. ს.ტ. აქსაკოვა.
და მხოლოდ დედის მეშვეობით არ იზრდება ბავშვის სული. როგორ კანკალებს ამ ბავშვის სული, როცა ბაბუა კვდება, რა შიში, რა საშინელება უპყრობს მას, როგორ ანთებს ბავშვის ფანტაზია სიკვდილის ფიქრებით! ფსიქოლოგიური გამომსახველობის ძალის თვალსაზრისით, ეს შიში ნამდვილად არის სიკვდილის შიშის ემბრიონი, რომელიც შემოვარდება ტოლსტოის გმირების გონებაში და სიკვდილის იგივე შიში, რომელიც ასე ადრე, თითქმის ჩვილობიდანვე იქნა აღიარებული სერგეი ტიმოფეევიჩის მიერ. როგორც ჩანს, არ შეეძლო არ დაეტოვებინა კვალი მის შემდგომ ცხოვრებაში, შესაძლოა, მის სულში ჩაფლული, დაიხრჩო იმ „ვნებებით“, რომლებზეც თავად მწერალი საუბრობდა, რაც გულისხმობდა მის ოჯახურ საზრუნავს, ბუნებისადმი მიჯაჭვულობას და ა.შ. და ბაბუის გარდაცვალების გვერდით არის პატარა ძმის დაბადება, რომელიც სერიოჟაში განსაკუთრებულ მზრუნველ გრძნობებს იწვევს. „პატარა ბაგა-ბაღში სპილენძის რგოლზე ეკიდა ლამაზი აკვანი, ჭერში ხრახნიანი. ავანმა ბაბუამ ზუბინმა აჩუქა ეს აკვანი, როცა დაიბადა ჩემი უფროსი და, რომელიც მალევე გარდაიცვალა; მე და ჩემი მეორე დაც ვისხედით. ჩასვეს. სკამზე ავედი მასზე და, აბრეშუმის მწვანე საფარის გახსნისას, მან დაინახა მძინარე ბავშვი და მხოლოდ შენიშნა, რომ თავზე შავი თმები ჰქონდა. მათ ხელში აიღეს და და მანაც შეხედა მძინარეს. ძმაო - და ჩვენ ძალიან გვიხაროდა... ალენა მაქსიმოვნამ, როცა დაინახა, რომ "ჩვენ ისეთი ჭკვიანი ბავშვები ვართ, ფეხის წვერებზე დავდივართ და ხმადაბლა ვლაპარაკობთ, დაგვპირდა, რომ ჩვენი ძმის ნახვას ყოველდღე, ზუსტად მაშინ, როცა გარეცხავდა. .ასეთი სასიამოვნო იმედებით გახარებულები გავეშურეთ სიამოვნებით და ჯერ ეზოში გავიქეცით, შემდეგ კი ბაღში.“ . ოჯახური განცდა, თითქოს განშტოება, შემოდის ბიჭის სულში, გასდევს მთელ მის არსებას, აძლევს მას სისრულის და არსებობისადმი ნდობის განცდას. ბედნიერია, რომ იცის, რომ მამა და ბაბუის ოჯახიდანაა. „მარტო ვიყავი მამასთან, ჩამეხუტნენ და მაკოცეს და რაღაც სიამაყე ვიგრძენი, რომ ბაბუის შვილიშვილი ვიყავი, აღარ მიკვირდა, რომ ყველა გლეხს ასე გვიყვარდა მამაჩემი და მე. დარწმუნებული ვარ, რომ ასეც უნდა იყოს: მამაჩემი შვილია, მე კი სტეპან მიხაილოვიჩის შვილიშვილი“.
ოჯახის პრინციპი გახდა წამყვანი, რომელიც განსაზღვრავდა თხრობას. ეს აისახება თავად წიგნების სათაურებში: „ოჯახური ქრონიკა“, „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები“. კარგად ნათქვამი წიგნების შესახებ S.T. აქსაკოვი ანდრეი პლატონოვი, რომელმაც დაინახა მათი „უკვდავი არსი“ „ბავშვის მშობლებთან და სამშობლოსთან ურთიერთობაში“. ანდრეი პლატონოვის თქმით, „აქსაკოვის წიგნები ანერგავს პატრიოტიზმს მკითხველში და ავლენს პატრიოტიზმის ძირითად წყაროს - ოჯახს“, რადგან „ადამიანი თავდაპირველად სწავლობს სამშობლოს ამ გრძნობას და მის სიყვარულს, პატრიოტიზმს, დედისა და მამის გრძნობით. ანუ ოჯახში“. და აქსაკოვის სიყვარული ბუნებისადმი ”მხოლოდ გაგრძელებაა, განვითარებაა, იმ გრძნობების გავრცელება, რაც მასში გაჩნდა, როდესაც ბავშვობაში დედას მიეჯაჭვა, და ის იდეები, როდესაც მამამ პირველად წაიყვანა ვაჟი თევზაობისა და იარაღით ნადირობისას და აჩვენა. დიდი, ნათელი სამყარო, სადაც მას მერე დიდხანს მოუწევს არსებობა. და ბავშვი ნდობითა და სინაზით იღებს ამ სამყაროს, რადგან მასში მამის ხელით შემოვიდა“.
ბუნება მეორე, მშობლის შემდეგ, აკვანია, რომელიც ჭეშმარიტად ასაზრდოებდა და აფასებდა მხატვრის ბავშვობას. "ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები" ავტორის ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე ინტიმური "ფრაგმენტული მოგონება" არის ავადმყოფობა და გამოჯანმრთელება ბავშვობაში. ”ძვირფასო, დილით საკმაოდ ცუდად ვიგრძენი თავი, იმდენად სუსტი ვიყავი, რომ იძულებული გახდნენ გაჩერდნენ; ეტლიდან გამომიყვანეს, ტყის გაწმენდის მაღალ ბალახში, ხეების ჩრდილში საწოლი გაასწორეს. , და დამაწვინა თითქმის უსიცოცხლოდ. ყველაფერი დავინახე და მივხვდი, რას აკეთებდნენ ჩემს ირგვლივ. გავიგე, როგორ ტიროდა მამაჩემი და ანუგეშებდა სასოწარკვეთილ დედაჩემს, როგორ მხურვალედ ლოცულობდნენ, ზეცისკენ აწევდნენ ხელებს. ყველაფერი გავიგე და დავინახე. აშკარად და ვერც ერთი სიტყვა ვერ ვთქვი, ვერ ვმოძრაობდი - და უცებ გამეღვიძა და ვიგრძენი თავი ჩვეულებრივზე უკეთესად, ძლიერად ვიგრძენი. ტყე, ჩრდილი, ყვავილები, სურნელოვანი ჰაერი ისე მომეწონა, რომ ვეხვეწებოდი არ რომ ჩემი ადგილიდან გადამეყვანა.ასე ვიდექით საღამომდე.ცხენები გამოაცალკევდნენ და ჩემგან არც თუ ისე შორს ბალახზე გადმოსვეს და ამით კმაყოფილი ვიყავი...არ მეძინა,მაგრამ არაჩვეულებრივი მხიარულება ვიგრძენი. და რაღაც შინაგანი სიამოვნება და სიმშვიდე, უფრო სწორად, ვერ მივხვდი რას ვგრძნობდი, მაგრამ თავს კარგად ვგრძნობდი... მეორე დღეს დილითაც ჩვეულების წინააღმდეგ უფრო სუფთა და უკეთ ვიგრძენი თავი“. „ტყის გაწმენდაში ბალახში წოლამ თორმეტმა საათმა პირველი სასიკეთო იმპულსი მისცა ჩემს ფიზიკურად მოდუნებულ სხეულს“. ბუნებამ ისეთი სამკურნალო გავლენა მოახდინა ბავშვზე და მას შემდეგ იგი დავიწყებამდე შეუყვარდა.
ერთ-ერთი თანამედროვე ს.ტ. აკსაკოვამ, მონადირე-მწერალმა, ხუმრობით თქვა, რომ მისი ძაღლი დგას "იარაღზე მონადირის ნოტების" წინ, მათში იმდენი სიცოცხლე და სიმართლეა. იგივე შეიძლება ითქვას ბუნების აღწერაზე „საოჯახო მატიანეში“ და „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“: აქ იმდენი სიცოცხლე და სიმართლეა, რომ ივიწყებ მთელ ლიტერატურას და ავტორთან ერთად თვით ბუნების სამყაროში ჩაძირული.
ბუნების ჯანსაღმა გრძნობამ მოიყვანა აქსაკოვი და ისეთი ძალის მქონე პეიზაჟისტი მხატვარი, როგორიცაა I.I. შიშკინი, რომელმაც სერგეი ტიმოფეევიჩს თავის საყვარელ მწერალს უწოდა.
მას სამკურნალო ეფექტი აქვს ჩვენზეც, აქსაკოვის წიგნების მკითხველებზე და რა შეგვიძლია ვთქვათ მასში მცხოვრებ სერიოჟაზე. მისთვის ის სიხარულისა და სიამოვნების ამოუწურავი წყაროა. რამდენი საიდუმლო, რამდენი ამაღელვებელი დეტალი ემჟღავნება მას მასში ყველგან, ზუსტად იმ სახლის უკან, სადაც ბუგურუსლანი მოედინება და იწყება როკის კორომი: თევზაობისას; გზაზე, ისევ იგივე, უფადან ბაგრავამდე და ყოველთვის საინტერესოდ ახალი; ღამისთევა სტეპში ღია ცის ქვეშ; ბულბულების გაზაფხულის სიგიჟეში ჩამქრალ გამთენიისას. და ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ, მთელი ხმა, ყვავილი, არომატი, „ბუნების სილამაზე“ (მწერლის საყვარელი გამოთქმა) თითქოს მიედინება ბავშვის სულში, ეფერება, ახარებს, აფართოებს, ახარებს. და როგორც დედის სიყვარულში, პატარა გმირის გრძნობებისა და გამოცდილების მთელი სპექტრი ვლინდება, ასევე ბუნებისადმი ვნებიანი მიჯაჭვულობა, ალბათ, არანაკლებ ვლინდება. მდიდარი ცხოვრებაბავშვის სული.
შეიძლება ბევრი ვისაუბროთ მშობლიური კუთხის, ბუნების მნიშვნელობაზე ს.ტ.-ის შემოქმედებით ბედზე. აქსაკოვი, კერძოდ, უნიკალურობის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში და არა მხოლოდ, როგორც ჩანს, რუსულ, არამედ მსოფლიოში - ასეთი ფენომენი, როდესაც მოვლენის მოკრძალებული ჩარჩო - ორენბურგის სოფელში გატარებული ბავშვობა - მხატვრის კალმის ქვეშ არის. უცებ ისეთი სასიცოცხლო ავთენტურობით, შინაარსით, მნიშვნელობით აღვსილი, რომ უნებურად ვფიქრობთ არსებობის ამოუწურავობაზე თუნდაც დედამიწის ყველაზე პატარა „კუთხებში“. თუმცა, ეს არ უნდა გაგვიკვირდეს, გავიხსენოთ, მაგალითად, რას ნიშნავდა პუშკინისთვის დედამიწის ეს კუთხე, როგორ გაამდიდრა იგი მიხაილოვსკის ორწლიანმა ყოფნამ, რა პოეზია, ხალხური ცხოვრების რა სიღრმეები გამოავლინა მას - მეშვეობით. არინა როდიონოვნას ზღაპრები, გლეხების ისტორიები, უსინათლოების სიმღერები ბაზრობებზე; სწორედ აქედან, ამ "დედამიწის კუთხიდან" დაიწყო პუშკინის მიერ რუსეთის ისტორიის, "ბორის გოდუნოვის" ეპოქა (აქ შექმნილი) და თავად ერი. და ყველა დიდ რუს მხატვარს ჰქონდა თავისი "დედამიწის კუთხე", რომელიც მას აკავშირებდა სამყაროსთან.
აქედან, ამ "დედამიწის კუთხიდან" სათავეს იღებს მწერლის ენა. „საოჯახო ქრონიკა“ და „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა“ შთანთქა აქსაკოვის სამშობლოს ენას, ისევე როგორც გარემომცველი ბუნების სურნელს. ენის ეროვნება ს.ტ. აქსაკოვი არა მხოლოდ წმინდა ხალხური სიტყვებით, არამედ ხალხის ცხოვრების გამოხატვის ჭეშმარიტებაშიც, რაც მან კარგად იცის. ცოცხალი მეტყველება, როგორც ჩანს, მოიცავს ყველაფერს, რაც მას ეხება, ყველა ფენომენს, ყველა საგანს, ყოველ ყოველდღიურ დეტალს, გამსჭვალული იმ გაუგებარი რუსული მნიშვნელობით, რომელსაც ანიჭებს ეროვნული ელემენტის ყველაზე უშუალო სიცოცხლე. სიტყვის ზეპირი სიცოცხლით შერწყმულია გამოსახულების საოცარი პლასტიურობა, სურათების ისეთი ხილვადობა და ხელშესახებობა, განსაკუთრებით ბუნების, რომ თითქოს შევდივართ მათში, თითქოს რეალური სამყარო. არც ერთი ყალბი ტონი, ყველაფერი მარტივია და მართალია. თავად ენა მკითხველზე არა მარტო ესთეტიურად, არამედ გამწმენდ ზემოქმედებას ახდენს მორალურად. უხუცესის სიბრძნის, სულიერი სიცხადისა და ზნეობრივი გამჭრიახობის ანაბეჭდი ჩანს სილაში. მხატვარმა მთელი თავისი სულის საგანძური ჩადო ამ მარცვალში, რუსული სიტყვის ამ დიდებულებაში, რის გამოც ამ საოცარი აქსაკოვური ენის სილამაზე და ჭეშმარიტება, რომელმაც რუსული ცხოვრების ბავშვობის მშვენიერი ილიადა მოგვცა. დროთა განმავლობაში მცირდება.
"ოჯახური ქრონიკა" და "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა" გამოსვლისთანავე გამოიწვია თანამედროვეთა დიდი შეფასებები. და რა გასაკვირია, რომ ეს ერთსულოვანი ქება ეკუთვნოდა სხვადასხვა რწმენის ადამიანებს, როგორიცაა ხომიაკოვი და ტურგენევი, ტოლსტოი და ჰერცენი, შევრევი და შჩედრინი, პოგოდინი და ჩერნიშევსკი, ანენკოვი და დობროლიუბოვი და ა.შ. მართალია, ქების სხვადასხვა მიზეზი იყო. ამრიგად, დობროლიუბოვმა (თავის სტატიაში "მიწის მესაკუთრის სოფლის ცხოვრება ძველ წლებში, ასახული "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლებში") აღნიშნა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ S.T. აქსაკოვის წიგნში, ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია აღწერასთან. „ძველი წესრიგი“, მიწის მესაკუთრის „თვითნებობა“ „ოჯახურ ურთიერთობებში“, ყმური ურთიერთობების შეჭრა მის სოფლის ცხოვრებაში. „საბოლოოდ, - წერს დობროლიუბოვი, - მთელი მიზეზი ისევ იმავეზე მოდის. ჩვენი ყველა შიდა კატასტროფის მთავარი წყარო ხალხის ბატონობაა“.
„ზნეობრივი გრძნობების განუვითარებლობა, ბუნებრივი ცნებების დამახინჯება, უხეშობა, ტყუილი, უცოდინრობა, შრომისადმი ზიზღი, საკუთარი ნებისყოფა, არაფრით აღვირახსნილი, გვევლინება ყოველ ნაბიჯზე ამ წარსულში, ახლა უკვე უცნაური, ჩვენთვის გაუგებარი და, მოდით, თქვი სიხარულით, შეუქცევად.“ .
ტოლსტოისთვის, „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლებში“ „ბუნების თანაბრად ტკბილი პოეზია ყველგანაა გავრცელებული, რის შედეგადაც შეიძლება ზოგჯერ მოსაწყენი ჩანდეს, მაგრამ უჩვეულოდ დამამშვიდებელი და საოცრად ნათელი, ერთგული და პროპორციული. მისი ანარეკლი. ”
შჩედრინმა აღიარა, რომ მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ს.ტ. აქსაკოვი და ამიტომ მიუძღვნა მას "პროვინციული ესკიზების" ერთ-ერთი ციკლი ჟურნალის პუბლიკაციაში - "მომლოცველები, მოხეტიალეები და მოგზაურები". აქსაკოვის ეპიკური განმანათლებლობა შეეხო ისეთ უმოწყალოდ კაუსტიკურ სატირისტს, როგორიც იყო შჩედრინი. და ბევრად მოგვიანებით, თავის "პოშეხონის სიძველეში" თავში "ზნეობრივი განათლება", მოთხრობილია, თუ როგორ გაიცნო გმირი (თვითავტორის ავტობიოგრაფიული მახასიათებლებით), უკვე ოცდაათ წელზე უფროსი ასაკის, პირველად "თითქმის შურით" გაეცნო. „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ და წარუშლელი შთაბეჭდილებები წაართვა ამ საკითხს. იგი დიდად აფასებდა ს.ტ. აქსაკოვ დოსტოევსკი, მათში აღნიშნა ეროვნული ხასიათის სიმართლე. დასავლელებთან პოლემიკაში მან დაწერა: "თქვენ ამტკიცებთ, რომ როგორც კი ხალხი აქტიურობს, ახლა კულაკებია. ეს სირცხვილია. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ძიძა, ვოლგის გადაკვეთა "ოჯახურ ქრონიკაში" და ასი მილიონი სხვა ფაქტები, თავდაუზოგავი, გულუხვი საქმიანობა“.
S.T.-ის თითოეული ცნობილი თანამედროვე აქსაკოვს თავისი შეხედულება ჰქონდა თავის წიგნებზე, მაგრამ ყველა თანხმდებოდა ერთ რამეზე: ამ წიგნების გამორჩეული მხატვრული დამსახურების აღიარება, მათი ავტორის იშვიათი ნიჭი. თავად სერგეი ტიმოფეევიჩმა, გულწრფელად გაკვირვებული მისი, როგორც ავტორის დიდი წარმატებით, სიამაყის დამახასიათებელი „ამპარტავნობის ნაკლებობით“, მარტივად განმარტა ეს საკითხი: „მე ვიცხოვრე ჩემი ცხოვრებით, შევინარჩუნე ჩემი წარმოსახვის სითბო და სიკაშკაშე და ამიტომაა ჩვეულებრივი ნიჭი. წარმოქმნის არაჩვეულებრივ ეფექტს“.
გამოქვეყნების შემდეგ "ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები" მაშინვე გახდა სახელმძღვანელო კლასიკური ნამუშევარი. ამრიგად, მამინ-სიბირიაკმა (დაიბადა 1852 წელს, სერგეი ტიმოფეევიჩის წიგნის გამოქვეყნებამდე ექვსი წლით ადრე) თავის ავტობიოგრაფიაში დაწერა, თუ როგორ ადრეულ ბავშვობაში ის "უსმენდა" კითხვას "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები". და მოგვიანებით, სხვა მომავალმა მწერალმა (როგორც თავად გორკი მოგვითხრობს მოთხრობაში "ხალხში") სამუდამოდ გაიხსენებს, თუ როგორ "გარეცხეს" მისი სული ტურგენევის "ოჯახური ქრონიკა", "მონადირის ნოტები" და რუსული ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებები: " ვიგრძენი, რა სიკეთეა წიგნი და მივხვდი მის აუცილებლობას ჩემთვის. ამ წიგნებიდან ჩემს სულში მშვიდად ჩამოყალიბდა ძლიერი ნდობა: მე მარტო არ ვარ დედამიწაზე და არ დავიკარგები!”
წიგნები ST. მწერლის შთამომავლები ყოველთვის "უსმენენ" აქსაკოვს, პოულობენ მათში, როგორც ბრძნულ ხალხურ ლეგენდებში, ყოველთვის ცოცხალ, ღრმად თანამედროვე და მარადიულ მნიშვნელობას.
***აქსაკოვების სახელები - კონსტანტინე და ივანე - დაკავშირებულია რუსული სოციალური აზროვნების იმ მიმართულებასთან, რომელსაც სლავოფილიზმი ეწოდა. მაგრამ უნდა გაკეთდეს დათქმა: ამ სახელის გამართლება (სლავების სიყვარული), სლავების ერთიანობის ადვოკატირება, სამხრეთ სლავების თურქული უღლისაგან განთავისუფლების საქმის მხურვალე მხარდაჭერა (აქ განსაკუთრებულ როლს ასრულებს ივან აქსაკოვი), თავად სლავოფილებმა თქვეს, რომ მათ იდეებში მთავარი იმალება რუსი ხალხია, რუსეთი. კონსტანტინე აქსაკოვი (დაიბადა 1817 წელს), თუმცა ის ხომიაკოვზე (1804) და კირეევსკის (1806) ბევრად უმცროსი იყო, მათთან ერთად ძველი სლავოფილების თაობას მიეკუთვნება და ივან აქსაკოვი მათი მემკვიდრეა ახალ პოსტ-რეფორმის ეპოქაში. ახალგაზრდა კონსტანტინე აქსაკოვის ხომიაკოვთან გაცნობამ რევოლუცია მოახდინა მის რწმენაში, რაც ქვემოთ იქნება განხილული.
ვინაიდან ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი და ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი არიან „დამფუძნებელი მამები“, სლავოფილიზმის საყრდენები, მოდით მოკლედ ვისაუბროთ მათ სწავლებაზე. ღრმად განათლებული, ფანტასტიკურად ნიჭიერი ცოდნის მრავალ სფეროში, თავისუფლად ფლობდა ფრანგულ, ინგლისურ და გერმანულ ენებს, ხომიაკოვი განასახიერებდა რუსული ეროვნული თვითშეგნების სულიერ სიმაღლეებს. ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის იდეა გაჩნდა მის ახალგაზრდობაში, ოციან წლებში, ბრძენკაცთა წრეში, რომლის ყურადღების ცენტრში იყო მისი მეგობარი, პოეტი და მოაზროვნე დ. , მხოლოდ ოცდაორი წლის ასაკში. ალექსეი სტეპანოვიჩის პირველი იდეოლოგიური სტუდენტები იყვნენ ახალგაზრდა კონსტანტინე აქსაკოვი და მისი მეგობარი იური სამარინი. 1840 წელს შედგა შეხვედრა, რომელმაც გადამწყვეტი გავლენა იქონია მათ ცხოვრებაზე. ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი საგრძნობლად უფროსი იყო თითოეულ მათგანზე: ის იყო ოცდათექვსმეტი წლის, კაცი, რომელიც ყოვლისმომცველი იყო ფილოსოფიურად განათლებული, დიდი ხნის დამკვიდრებული მსოფლმხედველობით. მაგრამ არა მხოლოდ სულიერი გამოცდილებით და აზროვნების სიმწიფით მან აჯობა თავის ახალგაზრდა თანამებრძოლებს. ის, რაც თითოეულ მათგანში იყო ცალკე - კრეატიულობა და ანალიტიკური ძალა - მასში სრულ ჰარმონიაში იყო გაერთიანებული და მისი ბუნების მთლიანობას ქმნიდა. ამიტომ, ჩანდა, რომ ახალგაზრდა მეგობარს უნდა ჰქონოდა ხომიაკოვში საკუთარი, საკუთარი მხარდაჭერის წერტილი, მაგრამ თავიდან ეს ასე არ მოხდა. ორივესთვის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჰეგელი მათი კერპი იყო და არც ისე ადვილი იყო მასთან განშორება. ხომიაკოვი, რომელიც შესანიშნავად სწავლობდა ჰეგელს და თავადაც იშვიათი დიალექტიკოსი იყო, მაღალი ტოლერანტობის გამო, არ თრგუნავდა ახალგაზრდების აზრს, არამედ მტკიცედ იცავდა თავის „ქვას“ - რუსეთის ისტორიას, მის სულიერ, კულტურულ და ყოველდღიურობას. მახასიათებლები. ეს იყო მისთვის მთავარი, შემდეგ კი ჰეგელი და „ჰეგელატები“ (როგორც მან თქვა), მის მიერ დაფასებული „ჰეგელიზმი“, მაგრამ მაინც ირიბად დაკავშირებული იყო მის თვალში „რუსულ პრინციპთან“ (როგორც ყველა გერმანული, რაციონალური ზოგადად). მის ძირითადში, ფილოსოფია). მეგობრები და ოპონენტები საკმაოდ ხისტი თხილი აღმოჩნდნენ და არც ისე ადვილი მოსაგვარებელი. კონსტანტინე აქსაკოვი, რომელსაც ხომიაკოვი მეტსახელად "მრისხანე კრავი" უწოდა, რომელიც აერთიანებდა იდეოლოგიურ მრისხანებას გულის ბავშვურობას, განსაკუთრებით დაჟინებული იყო ჰეგელის მხარდასაჭერად. კონსტანტინე აქსაკოვში მთავარის სიძლიერის რწმენით, ხომიაკოვმა უთხრა: ”მე შენზე მეტად გეთანხმები, ვიდრე შენ”. და ყველაფერი წინ წავიდა, ხომიაკოვის ოპონენტების პატივისცემა ჰეგელისადმი, როგორც ცოდნის ყოვლისმომცველი აბსოლუტური პრინციპის მიმართ, გაქრა. მისი უმცროსი ძმის, ივანეს თქმით, კონსტანტინე აქსაკოვის განთავისუფლება ჰეგელის ბორკილებიდან დასრულდა: „ჰეგელი თითქოს დაიხრჩო რუსი ხალხის სიყვარულში“. შემდგომში თავად კონსტანტინე სერგეევიჩმა აღიარა: „ხალხის ცოცხალმა ხმამ გამათავისუფლა ფილოსოფიური აბსტრაქციისგან. მისი წყალობით“.
უცნობი, ამაღელვებელი, მეგობრების ცნობიერებაში მაშინ შევიდა, როდესაც მათ დაიწყეს ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლების კითხვა, მატიანეების, ძველი წესდების და აქტების შესწავლა. გამოეცხადა მათთვის აქამდე სრულიად უცნობი მთელი სამყარო თავისი სულიერი საგანძურით, ხილული და ჯერ შეუსწავლელი, ადამიანების ცხოვრების ორიგინალურობითა და ყოველდღიურობით. ჰეგელის „სულის ფენომენოლოგიაში“ არასტაბილური ხეტიალის შემდეგ უცებ ფეხქვეშ რაღაც მიწიერება იგრძნო.
ხომიაკოვი აქსაკოვების სახლში მუდმივი სტუმარი გახდა, ისევე როგორც თავადაც გაუხარდა, რომ ისინი თავად სტუმრობდნენ, ძაღლების სათამაშო მოედანზე მდებარე სახლში. მან განსაკუთრებით ხშირად დაიწყო მათთან სტუმრობა მისი ოცდათხუთმეტი წლის მეუღლის კატერინა მიხაილოვნას გარდაცვალების შემდეგ (ის იყო პოეტ იაზიკოვის და), რომელმაც ხელში ხუთი შვილი დატოვა. საშინელ მწუხარებას გაჭირვებით გაუძლო, თუმცა გაბედულად, ცდილობდა არ გამოემჟღავნებინა თავისი მდგომარეობა და საჯაროდ აიძულებდა თავს იგივე ყოფილიყო, როგორც ადრე. ერთ დღეს, სტუმარი, რომელიც ღამე დარჩა ხომიაკოვის სახლში, შემთხვევით შეესწრო განსაცვიფრებელ სცენას. ხომიაკოვი გვიან ღამით მუხლებზე დაიჩოქა და ჩახლეჩილმა ატირდა, დილით კი, როგორც ყოველთვის, კეთილგანწყობილი და მშვიდი გაღიმებული გამოვიდა სტუმრებთან. ცოლის გარდაცვალება იყო გამოცდა მისი ერთი შეხედვით ურყევი რწმენისა. ყოველივე ამის შემდეგ, მან დაწერა ეს თავის ესეში "ეკლესია ერთია":
„ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, რომელმაც დაასრულა თავისი მიწიერი მოგზაურობა, მისთვის არ არის შექმნილი მიწიერი გზა(ანგელოზების მსგავსად), რომლებსაც ჯერ არ დაუწყიათ მიწიერი მოგზაურობა (მომავალი თაობები), ყველანი გაერთიანებულნი არიან ერთ ეკლესიაში - ღვთის ერთ მადლში." ორივე - ის და ის ყოველთვის ცხოვრობდნენ ეკლესიაში და მასში, მასში. მადლის მარადიული წიაღი, განაგრძე ცხოვრება კატიასთან და მისი ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ. მას სჯეროდა ამის, მაგრამ გარდაცვლილი მეუღლისადმი ისეთი ლტოლვა ტანჯავდა, რომ ზოგჯერ გულს უკარგავდა. და ერთ დღეს სიზმარში მისი ხმა გაიგო. : „ნუ იმედგაცრუებ!“ და ის თავს უკეთ გრძნობდა. ის არასოდეს წყვეტს მასთან ყოფნას, ბავშვებთან ერთად, აძლიერებს მის ძალას ცხოვრებისეული სიკეთისთვის. მანამდე უდარდელი „წერილობითი სიტყვის“ მიმართ, უპირატესობას ანიჭებდა „ზეპირ“ სიტყვას. მას, ახლა უფრო მეტის წერა დაიწყო, თითქოს იცოდა მისთვის მინიჭებული მოკლე მიწიერი ვადა, ჩქარობდა ქაღალდზე გადაეტანა მისი სულის სიღრმეში, მრავალი წლის განმავლობაში მომწიფებული მისთვის ძვირფასი აზრები და გრძნობები. აქსაკოვების სახლში გონებრივად ისვენებდა, თვითონაც, როგორც კარგი, ახლა მარტოხელა ოჯახის კაცი, ღრმად გრძნობდა ოჯახური წრის სიკეთეს. როგორც ცხოვრებაში ყველაფერში, ოჯახშიც დარჩა მთლიან ადამიანად. ფილოსოფიაში მან იპოვა არა აბსტრაქტული, ლოგისტიკურად მკვდარი ფორმულები ოჯახისთვის, არამედ ცოცხალი, გულწრფელი სიტყვები, რომ ოჯახი არის წრე, რომელშიც სიყვარული "აბსტრაქტული კონცეფციიდან და უძლური მისწრაფებიდან გადადის ცოცხალ და რეალურ გამოვლინებაში".
ღრმად მოსიყვარულე სერგეი ტიმოფეევიჩი, ხომიაკოვი აფასებდა თავის ნამუშევრებს, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ მწერალი "მათში ცხოვრობს, გავლენას ახდენს მკითხველზე მთელი თავისი მშვენიერი სულიერი თვისებებით", როგორც მან თქვა, "მისი ხელოვნების საიდუმლო სულის სავსე საიდუმლოებაშია". სიყვარულით." ორმოცდაათიან წლებში, მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ხომიაკოვი შევიდა ღვთისმეტყველებისა და ეკლესიის არსის ცოდნის სიღრმეში. თავის სტატიებსა და წერილებში, რომლებიც დაწერილია გარკვეული მიზეზების გამო ფრანგულ და ინგლისურ ენებზე, ხომიაკოვი ავითარებს შერიგების იდეას. ეკლესიის სიძლიერე მდგომარეობს არა მის გარეგნულ სტრუქტურაში, არა მის იერარქიაში, არამედ მის თანმიმდევრულობაში, მთელი ეკლესიის ხალხის სიყვარულის ერთობაში, მის, როგორც ქრისტეს სხეულის უძლეველობაში. ეკლესიის ერთიანობა იქმნება მასში ღვთის სულის უწყვეტი მოქმედებით. ეკლესიის ყოველი მოქმედება მიმართულია სულიწმიდის, სიცოცხლის სულისა და ჭეშმარიტების მიერ. ღვთის სული ეკლესიაში არ არის ხელმისაწვდომი რაციონალისტური ცნობიერებისთვის, არამედ მხოლოდ ჰოლისტური სულისთვის. აღმოსავლურისგან განსხვავებით მართლმადიდებელი ეკლესიადასავლეთის სიყვარულში თავისი თანხმობით კათოლიციზმი ამკვიდრებს თავს ინდივიდუალური გონების სიამაყეზე.
დიდი რუსული ლიტერატურა ღრმად არის გამსჭვალული კონსილიარიზმით. მე-20 საუკუნეში მომხდარი იყო ის, რასაც მართლმადიდებელი მოაზროვნე, რუსეთის ეკლესიის ერთგული შვილი ხომიაკოვი უწოდებდა თავისი თეოლოგიური იდეების „მსოფლიო ასპარეზზე“ გაჩენას.
კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი მოაზროვნე, ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, ასევე სულიერად დაახლოებული იყო აქსაკოვის ოჯახთან. მოდით მივმართოთ მის ფილოსოფიურ შეხედულებებს; ამის გარეშე გონებრივი და სულიერი გარემოს პრეზენტაცია, რომელიც გარშემორტყმული იყო აქსაკოვებთან, არ იქნება სრული.
ივან კირეევსკიმ დაიკავა იგი მნიშვნელოვანი ადგილი. 1830 წელს დაწერილ სტატიაშიც კი, "რუსული ლიტერატურის მიმოხილვა 1829 წლისთვის", ის ამბობს: "მაგრამ სხვისი აზრები სასარგებლოა მხოლოდ ჩვენის განვითარებისთვის. გერმანული ფილოსოფია ვერ გაიდგმება ჩვენში. ჩვენი ფილოსოფია უნდა განვითარდეს ჩვენი ცხოვრებიდან. , იქმნება აქტუალური საკითხებიდან, ჩვენი ეროვნული და პირადი ცხოვრების დომინანტური ინტერესებიდან“. 1830 წელს ბერლინის უნივერსიტეტში ჰეგელის ლექციების მოსმენამ, შემდეგ კი მიუნხენის უნივერსიტეტში შელინგის ლექციების მოსმენამ განსაკუთრებული გავლენა არ მოახდინა ივან კირეევსკზე და გერმანელი ფილოსოფოსების, თუნდაც შელინგის „აზროვნებაზე“. სულით უფრო ახლოს, არ იწვევდა მასში სიმპათიას. შესაძლოა, რაც მას მეტი მისცა, იყო მისი პირადი გაცნობა ჰეგელთან და მისი უმცროსი ძმის პიოტრ ვასილიევიჩის მეშვეობით (რომელიც მანამდე მიუნხენში იყო ჩასული), შელინგთან, რომელიც, სხვათა შორის, კირეევსკებთან საუბარში გამოთქვა მოსაზრება, რომ რუსეთი. განზრახული აქვს დიდი ბედი (იგივე იდეა, როგორც ჩანს, ჰეგელის დროს ასევე გამოხატა 1812 წელს ნაპოლეონზე რუსეთის გამარჯვების გავლენა ერთ-ერთ ახალგაზრდა რუსზე, რომელიც უსმენდა მის ლექციებს). შორიდან მას შეეძლო უფრო ნათლად შეესწავლა ის უზარმაზარი რამ, რაც მის სამშობლოს წარმოადგენდა. დასავლეთ ევროპის გამოცდილების ინსტრუქციულობის უარყოფის გარეშე, ივან კირეევსკი თვლიდა, რომ ნებისმიერი უცხო გამოცდილება არ შეიძლება მექანიკურად გადავიდეს სხვა ხალხის ისტორიულ ნიადაგზე, რომ ფილოსოფია და განათლება არ შეიძლება გარეგნულად იქნას მიღებული, მაგრამ იბადება სიღრმიდან. ეროვნული ცხოვრება. ეს განსაკუთრებით ეხება „ორიგინალ რუსულ ფილოსოფიას“, რომელიც, მისი რწმენით, ბევრად უნდა გასცდეს ეროვნული მნიშვნელობის საზღვრებს და გლობალური როლი შეეძინა.
ასეთი ფილოსოფიის შექმნისას ივან ვასილიევიჩმა დაინახა მისი მოწოდება, სამშობლოსადმი მსახურების ამოცანა და, ფაქტობრივად, ცხოვრობდა ამ ერთსულოვნებით. მან არ შექმნა სისტემა, როგორც გერმანელი ფილოსოფოსები, მაგრამ შეიმუშავა მთელი რიგი დებულებები, რომლებიც საფუძვლად დაედო სლავოფილურ ფილოსოფიას. ამ დებულებების არსი მოკლედ შემდეგია.
ისტორიულად ევროპისა და რუსეთის განმანათლებლობა ეფუძნებოდა სხვადასხვა ელემენტებს, განსხვავებულ პრინციპებს. რაც შეეხება ევროპას, ეს პრინციპები მის განმანათლებლობაში იყო ქრისტიანობა, რომელმაც შეაღწია იქ რომაული ეკლესიის, ძველი რომაული განათლებისა და ბარბაროსების სახელმწიფოებრიობის გზით, რომელიც წარმოიშვა დაპყრობის ძალადობით. როგორც აქედან ჩანს, რომისა და რომაული განათლების როლი გადამწყვეტი იყო ევროპელი ხალხების განმანათლებლობის ბედში. ამასობაში არსებობდა ბერძნული განმანათლებლობაც, რომელიც თავის სუფთა ფორმათითქმის არ შეაღწია ევროპაში მე-15 საუკუნემდე, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე (როდესაც დასავლეთში გამოჩნდნენ ბერძენი დევნილები თავიანთი „ძვირფასი ხელნაწერებით“). მაგრამ ეს უკვე დაგვიანებული გაცნობა იყო, რამაც ვერ შეცვალა ძირეული აზროვნება და ცხოვრება. რომაული განათლების დომინანტური სულისკვეთება, რომაული კანონები და რომაული სტრუქტურა დატოვა იმპერიული შტამპი მთელ ისტორიაზე და ცხოვრების წესიევროპელი ხალხები, პირადი ცხოვრებიდან რელიგიამდე. თუ ვსაუბრობთ "რომაული გონების" მთავარ მახასიათებელზე, მაშინ ეს იქნება მასში გარეგანი რაციონალურობის უპირატესობა შინაგან არსზე. რაციონალური განათლების ამ ხასიათმა აღნიშნა ძველი რომის სოციალური, რელიგიური და ოჯახური ცხოვრების ყველა გამოვლინება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო დასავლეთ ევროპაში.
თუ დასავლეთში ქრისტიანობა რომაული ეკლესიის მეშვეობით იყო შემოღებული, მაშინ რუსეთში აღმოსავლეთის ეკლესიის მეშვეობით. დასავლური თეოლოგიისგან განსხვავებით, რომელიც თავის არსში რაციონალისტურია, აღმოსავლური ეკლესიის თეოლოგია, სილოგიზმების ცალმხრივობაში გადატანის გარეშე, მუდმივად იცავდა სპეკულაციის სისრულესა და მთლიანობას. აღმოსავლელი მოაზროვნეები პირველ რიგში ზრუნავენ სისწორეზე შიდა მდგომარეობამოაზროვნე სული; დასავლური უფრო მეტად ცნებების გარე კავშირს ეხება. აღმოსავლელი მწერლები, ივან კირეევსკის თქმით, ეძებენ გონების შინაგან მთლიანობას, გონებრივი ძალების იმ კონცენტრაციას, სადაც ყველაფერი ინდივიდუალური აქტივობებისულები ერწყმის ერთ ცოცხალ და უმაღლეს ერთობას; დასავლელები, პირიქით, თვლიან, რომ სრული ჭეშმარიტების მიღწევა შესაძლებელია გაყოფილი ძალებისთვისაც კი, დაქუცმაცებული სულისთვის, რომ ერთი გრძნობით შეიძლება გაიგოს მორალური, მეორეთი - მოხდენილი, მესამეთი - პირადი სიამოვნება და ა.შ.
სულის ეს მთლიანობა, როგორც თავად აღმოსავლური ქრისტიანობისა და მართლმადიდებლობის მემკვიდრეობა, გამორჩეულია, ამბობს კირეევსკი, ძველი რუსული განმანათლებლობა, ძველი რუსი ადამიანის ცხოვრების გზა და ცხოვრება და ჯერ კიდევ არ არის დაკარგული უბრალო ხალხში. , რუსი გლეხობა. კირეევსკი სულის, მსოფლმხედველობისა და ცხოვრების მთლიანობის საჭიროებას რუსული ფილოსოფიის მთავარ ამოცანად მიიჩნევდა, განურჩევლად დროისა და ისტორიული ვითარებისა. უფრო მეტიც, მან მოუწოდა ამ დებულების არა ასოს, არამედ სულისკვეთების დაცვას, მის შესაბამისობაში მოყვანას თანამედროვე, მათ შორის მეცნიერულ მოთხოვნებთან, აბსოლუტურად არ დაუშვას არქაიზმის რაიმე ელემენტი.
ასე რომ, მთავარი, კირეევსკის აზრით, არის ის, რომ არსებობის მთლიანობა, რომელიც განასხვავებდა ძველ რუსულ განათლებას და რომელიც ხალხში იყო შემონახული, სამუდამოდ უნდა იყოს დღევანდელი და მომავალი რუსეთის ბედი. მაგრამ ივან კირეევსკი ამას ხედავს არა როგორც ვიწრო ეროვნულ ამოცანას, არამედ როგორც რუსეთის გლობალურ მოწოდებას, მის ისტორიულ როლს ევროპის ბედში. ისინი, ვინც სლავოფილებს თვლიან რაღაც პროვინციელებად, რომლებსაც სურთ კიდევ ერთხელ აიღონ „ფანჯარა ევროპისკენ“, იზოლირებულნი იყვნენ მისგან, იზოლირებულები იყვნენ თავიანთ ეროვნულ ჩარჩოებში (თითქმის აპანაგებენ რუსეთს) და დრტვინვაში იარონ. ბლუზები ცდება. ევროპასთან მათი ურთიერთობის საკითხი გაცილებით ღრმაა და ამ კარიკატურასთან საერთო არაფერი აქვს.
ივან კირესკის აზრი ასეთი იყო: რუსეთის ისტორიული ცხოვრება მოკლებული იყო კლასიკურ ელემენტს და რადგან ევროპა არის ძველი სამყაროს პირდაპირი მემკვიდრე, მაშინ ეს კლასიკური ელემენტი მისგან უნდა იქნას მიღებული - დასავლური განათლების საუკეთესო მახასიათებლების საშუალებით. დასავლეთის კულტურაში ყოველივე საუკეთესო შეთვისებული, მისით გამდიდრებული, რითაც რუსულ განმანათლებლობას უნივერსალური მნიშვნელობა მიანიჭა, უფრო წარმატებით შეიძლება გავლენა მოახდინოს დასავლეთზე, მის ცხოვრებაში, მის ცნობიერებაში შემოიტანოს სულიერი არსების ერთიანობა, რაც მას აკლია. . კირეევსკის მსოფლმხედველობის არსი იყო მთლიანობის, რწმენის განუყოფლობისა და ცხოვრების წესის მოთხოვნა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მან დაისახა თავისი მიზანი "ცხოვრების სიწმინდის ამაღლება სტილის სიწმინდეზე მაღლა". ეს იყო მისი ყველა მეგობრის დევიზი - მისი ძმა პიოტრ ვასილიევიჩი, ხომიაკოვი, კონსტანტინე და ივან აქსაკოვი, იური სამარინი და სხვები. სლავოფილების "სიცოცხლის სიწმინდე" და ზნეობრივი სიმაღლე დატოვა კვალი მათ "სტილზე", მათი შემოქმედების სტილზე, რომლის შესახებაც ვ. როზანოვმა, რომელიც თავისი არათანმიმდევრულობის გამო მათზე სხვადასხვა რამ წერდა, ზოგჯერ კი პირიქით, საბოლოოდ შეეძლო ეთქვა, რომ მათი შემოქმედება „მომდინარეობს სულის უჩვეულოდ მაღალი განწყობიდან, მისი წმინდა სიამოვნებისგან, რომელიც მიმართულია რუსეთის მიწაზე, ოღონდ არა მარტო მას, არამედ და სხვა რამეს... რასაც შეხებოდნენ, ევროპას, რელიგიას, ქრისტიანობას, წარმართობას, ძველ სამყაროს, ყველგან მათი მეტყველება მიედინებოდა უმაღლეს აზროვნების სისტემის ოქროთი, ყველაზე ვნებიანი ჩაღრმავება. საგანში, ყველაზე დიდი კომპეტენცია მის შესახებ მსჯელობაში“ (მუხლი „ი.ვ. კირეევსკი და ჰერცენი“).
მთლიანობა, რომლისკენაც იბრძოდა ივან კირეევსკი, მისთვის წმინდა პიროვნულ თვითშემეცნებაზე არ ჩამოდიოდა. ინდივიდის მორალურმა მთლიანობამ შეიძლება დიდი გავლენა მოახდინოს ადამიანებზე და გახდეს მათი თანამოაზრეებისა და სულიერი საზოგადოების ყურადღების ცენტრში. ივან კირეევსკიმ იცოდა, რას ნიშნავს ადამიანის მორალური სიმაღლე სხვა ადამიანებისთვის, რა შთამაგონებელი და მიმზიდველი კოლექტიური ძალაა ეს.
როგორც ფილოსოფია, რომელიც არ არის სპეკულაციური, მაგრამ პრაქტიკული, სასიცოცხლო, ივან კირეევსკის მთლიანობის ფილოსოფია შთანთქავდა მის ყოველდღიურ შთაბეჭდილებებს და, რა თქმა უნდა, ვერ აღიქვამს მის შთაბეჭდილებებს აქსაკოვის ოჯახთან კომუნიკაციიდან, რაც კარგად იყო მისთვის ცნობილი და. მასთან ახლოს. სერგეი ტიმოფეევიჩს, რომელსაც ფილოსოფოსისადმი მიდრეკილება არ ჰქონდა, შეიძლება არ ჩაუღრმავდეს ივან ვასილიევიჩის შეხედულებების ყველა ნიუანსს, მაგრამ მას მსგავსი გაგება ჰქონდა ადამიანის ცხოვრების ერთიანობაში, მისი აზრებისა და ქცევის განუყოფელობაში. და მის შემოქმედებაში ეს მთლიანობა გახდა თხრობის იმ საოცარი ჭეშმარიტების საფუძველი, რომელიც ასე ძლიერ გავლენას ახდენს მკითხველზე და არა მხოლოდ ესთეტიურად, არამედ მორალურადაც.
სერგეი ტიმოფეევიჩმა, რომელიც ხომიაკოვს ესტუმრა, ხედავდა, თუ როგორ იცვლებოდა ურთიერთობა ადამიანებს შორის, რომლებსაც კარგად იცნობდა და „რელიგიური შემწყნარებლობის გამო“, ის მზად იყო ყველას მიეღო თავისი უფლება. როგორც ჩანს, ახლახან იგივე ხომიაკოვმა მეგობრული შეხვედრა გამართა გრანოვსკისთან და მიულოცა მოსკოვის უნივერსიტეტში საჯარო ლექციების წარმატებები. და აქსაკოვების სახლში გალა ვახშამიც კი მიიღეს პოპულარული ლექტორის პატივსაცემად, "საკვების" მენეჯერი იყო თავად სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი, "სასმელის" - ჰერცენი და "სიგარეტის" - სამარინი.
მაგრამ უკვე ამ ლექციებში უფსკრულის თესლი იმალებოდა. რაც არ უნდა მიულოცეს სადილის ორგანიზატორებმა ღონისძიების გმირს, მშვენივრად დაინახეს, რომ ეს მხიარული ერთსულოვნება სუფრის სადღეგრძელოებით დამთავრდებოდა: ყველა ეს ვახშამი პატივია იმავე რელიგიური ტოლერანტობის ღირსი ადამიანებისთვის, მაგრამ არსი ნათელი დარჩა. დასაწყისიდან.
იმავე მოსკოვის უნივერსიტეტში გრანოვსკის ლექციებიდან ერთი წლის შემდეგ, სხვა პროფესორმა, სტეპან პეტროვიჩ შევირევმა, ჩაატარა საჯარო კურსი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. ბევრისთვის, თუნდაც სკეპტიკოსისთვის, მოულოდნელად რაღაც საოცარი გამოვლინდა. გამოდის, რომ ძველი რუსული ლიტერატურა შეიცავს ისეთ სიმდიდრეს, რომლის შესახებაც ცოტამ თუ იცოდა. ბოლოს და ბოლოს, გამოდის, რომ რუსული ლიტერატურა თითქმის ათასი წლისაა - ყველაზე უძველესი ლიტერატურა დასავლეთის ლიტერატურებს შორის! ჩვენ უკვე გვქონდა ლიტერატურის შედევრები, როდესაც ის ჯერ არ იყო ჩამოთვლილი არც საფრანგეთში, არც გერმანიაში და არც ინგლისში. ფანჯარა გაიხსნა, თითქოს, ძველ რუსეთში, მისი სულიერი არსებობისა და კულტურის სამყაროში.
მალე შევირევმა გამოაქვეყნა თავისი ლექციები ცალკე წიგნად სახელწოდებით: "რუსული ლიტერატურის ისტორია, ძირითადად უძველესი". ამ წიგნის მიღების შემდეგ გოგოლმა ავტორს მისწერა: „ვკითხულობ შენს ლექციებს, ეს არის პირველი სერიოზული საკითხი ჩვენს ლიტერატურაში“. შევირევის საკითხავებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია პოეტ ნ.იაზიკოვშიც, რომელიც ძმისადმი მიწერილ წერილებში უბრუნდებოდა ლექციებს და ხედავდა მათში უამრავ "ახალ" ძველ რუსულ ლიტერატურას ("ეს არის ამერიკა, აღმოჩენილი შევირევის მიერ"). . „აქსაკოვი ამბობს, რომ რაც არ უნდა ჩხუბი იყოს ლექციებზე!“ - წერდა იაზიკოვი, „ევროპეისტური პარტია კარგავს ნერვებს“ და ა.შ.
გრანოვსკისა და შევირევის მიერ წაკითხული ლექციები დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის განხეთქილების პრაქტიკულად გაღრმავებას ემსახურებოდა. შესვენება მწიფდებოდა. მაგრამ შევირევის ლექციებთან თითქმის ერთდროულად მოხდა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა. ნ.იაზიკოვი, იმ დროს მძიმედ დაავადებული, უკვე სიკვდილის პირას, მაგრამ „წმინდა რუსეთის“ადმი მგზნებარე რწმენითა და იდეოლოგიური ოპონენტებისადმი მტრობით იწვოდა, დასავლელების წინააღმდეგ „ლექსში წყევლა“ გამოთქვა (როგორც ერთი). მისმა თანამედროვეებმა თქვეს). პუშკინისა და გოგოლის საყვარელი პოეტი, მათი მეგობარი იაზიკოვი დაახლოებული იყო სლავოფილებთან. ხომიაკოვი, რომელიც დაქორწინდა თავის დაზე, კატერინა მიხაილოვნაზე, იაზიკოვს წერილებში უწოდებდა „ძვირფას ძმას“. დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის შეტაკებამ იაზიკოვი გულგრილი არ დატოვა. ის შევარდა ბრძოლის სტიქიაში, როგორც ის მოცურავე თავისში ცნობილი ლექსი„ჩვენი არასოციალური ზღვის შესახებ“, თითქოს იმის მოლოდინში, რომ „ქარიშხალი იქნება: ჩვენ ვიკამათებთ და გავბედავთ მას“. იაზიკოვის ლექსმა "არა ჩვენსას" საზოგადოებაში მთელი ქარიშხალი გამოიწვია. ის მიმართული იყო მათ წინააღმდეგ, ვისაც სურდა რუსეთის "გერმანიზაცია". ლექსმა ელექტროშოკივით იმოქმედა საზოგადოებაზე.
ასე განვითარდა მოვლენები, რომლის თვითმხილველიც სერგეი ტიმოფეევიჩი გახდა. თვითონ იაზიკოვთან მეგობრული ურთიერთობა იყო. მაგრამ ჯერ კიდევ ოცდაათიანი წლების დასაწყისში, როდესაც ის ცენზორი იყო, აქსაკოვი დაუსწრებლად შეხვდა პოეტ იაზიკოვს, რამაც გარკვეული „დაზიანება“ მიაყენა მის ლექსებს. ლექსში "აუ" სერგეი ტიმოფეევიჩმა წითელი ფანქრით გადაკვეთა შემდეგი სტრიქონები:
შესახებ! დაწყევლილი იყოს ვინც შეაწუხებს
სიძველის ბრწყინვალება
ვინ დაადებს ბეჭედს?
გამსვლელი სიახლე!
და ეს, რა თქმა უნდა, არ იყო ცენზურის თვითნებობა S.T. აქსაკოვი და მისი დარწმუნება, რომელსაც მოგვიანებით მისი ვაჟი კონსტანტინე და ყველა სლავოფილი იცავდნენ: „ძველი დროის“ შენარჩუნება შეუძლებელია, მათ უნდა დაეხმარონ მათთვის მსგავსი „სიახლის“ შექმნას ახალ ისტორიულ პირობებში, იგივე იდეალის სულისკვეთებით. . სერგეი ტიმოფეევიჩის ოდესღაც ნასწავლი გაკვეთილის გავლენით თუ მისგან დამოუკიდებლად, იაზიკოვის მესიჯებში მხოლოდ „ძველმა დრომ“ უკვე დაკარგა ყოფილი ხელშეუხებლობა, სიმშვიდე და ქმედების თანმხლები ძალად იქცა:
...ორიგინალი, ძვირფასო
მოხუცმა ჩაილაპარაკა
გვიყვანს ახალ ცხოვრებაში...
დასავლელები და სლავოფილები დაშორდნენ ერთმანეთს. გუშინდელი მეგობრები იდეოლოგიურ მოწინააღმდეგეებად იქცნენ. რაც შეეხება სერგეი ტიმოფეევიჩს, თუმცა "ტოლერანტობა", როგორც ყოველთვის, მას დარჩა, მისი ვაჟის კონსტანტინესა და მისი მეგობრების რწმენა უფრო ახლოს იყო მისთვის. რასაკვირველია, ხომიაკოვივით არ ღვთისმეტყველებდა; ივან კირეევსკის მსგავსად არ ფილოსოფოსობდა; არ ჩაუღრმავდა ქრონიკებსა და აქტებს რუსული თემის ისტორიული საფუძვლის დასამტკიცებლად, რუსეთის ისტორიის ყოველდღიური და სახელმწიფო ელემენტების გასარკვევად, როგორც ამას აკეთებდა კონსტანტინე აქსაკოვი; არ შეაღწია, ისევე როგორც იური სამარინი, ლოგიკური სიზუსტით რაციონალისტურ პროცესებში, რომლებიც ამახინჯებდნენ „ლატინიზმის“, ანუ კათოლიციზმის მორალურ სწავლებას. სერგეი ტიმოფეევიჩი არ ჩასულა ღრმად და არ ჩაუღრმავდა ისეთ სფეროებს, რომლებიც ზოგჯერ შეიძლება აბსტრაქტული ჩანდეს მისი რეალისტური ბუნებით, მიუხედავად მთელი მისი მხატვრობისა. ეს საუბრობდა ადამიანისგან, რომელმაც იცოდა ცხოვრებისეული გამოცდილების ღირებულება. მაშასადამე, მას შეეძლო ხუმრობდა ახალგაზრდა კონსტანტინეს ფილოსოფიურ გატაცებებზე, გერმანელების არაზომიერი თაყვანისმცემლის (მიიჩნია, რომ „გერმანული მისტიკა ამაზრზენია რუსული სულისთვის“) და პირდაპირ ეთქვა, რომ უფროსმა ვაჟმა საკმარისად არ იცოდა რეალობა.
უსმენდა მის სახლში შეკრებილ მეგობრებს, როგორიცაა ხომიაკოვი, კირეევსკი, იური სამარინი და სხვები, რომლებიც თავად მონაწილეობდა საუბარში, კამათში, სერგეი ტიმოფეევიჩმა უკმაყოფილოდ შენიშნა, რომ ხანდახან არ არსებობდა ერთსულოვნება ერთი შეხედვით მოაზროვნე ადამიანებს შორის. ბევრი ადამიანი - ამდენი აზრი არსებობს ნებისმიერ საკითხზე. მაგრამ ისიც მართალია, რომ ახალგაზრდობაში, როგორც ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტი, მან ისაუბრა თავის "რუსულ მიმართულებაზე", მოგვიანებით კი "მოსკოვის მიმართულებაზე" - "ეროვნების გრძნობის" გაგებით. ეს არ უნდა დაგვავიწყდეს დიდი ხელოვანიის პატრიოტია, რადგან მისი ძალიან შემოქმედებითი მოწოდება ხალხის შემოქმედებით გენიოსთან არის დაკავშირებული და მისი შემოქმედების ბედი და მომავალი წარმოუდგენელია ხალხის ბედის, მათი ენის გარეთ. Მშობლიური ენაიყო ს.ტ. აქსაკოვი არის ის ეროვნული ელემენტი, რომელშიც მხოლოდ ხელოვანის თვითშემეცნების და მისი ეგზისტენციალური არსის გამოვლინებაა შესაძლებელი. და წარმოიდგინეთ, რას ნიშნავდა მისთვის ამ ენისა და მისი შემქმნელის - ხალხის დაკნინება. და ეს დაკნინება არ აკლდა.
ეს „გალომანია“, „ანგლომანია“ და ასე შემდეგ არც ისე უდანაშაულოდ გამოიყურებოდა. რას ვუწოდებთ ადამიანს, რომელიც უარს ამბობს დედაზე, მშობლებზე? არანაკლებ, მაგრამ შესაძლოა კიდევ უფრო დიდი დაცემა, როცა ადამიანი უარს ამბობს თავის ხალხზე, თავის ენაზე, რცხვენია ამის, როგორც რაღაც სამარცხვინო, დაბალი, მისთვის უღირსი. რამდენი იყო? უძღები ვაჟებირუსი უცხოელები, ზოგადად დასავლეთის ნებაყოფლობითი მონები, რომლებიც სერვილულად ამცირებდნენ ყველაფერს რუსული. ყველაფრის მშობლიური შეურაცხყოფა, საკუთარი ხალხის, მათი ისტორიის და დიდი ენის უპატივცემულობა შეურაცხმყოფელი იყო ST. აქსაკოვა. ეს იყო „ეროვნების გრძნობა“, რომელიც მას ძალიან ბევრს ელაპარაკებოდა როგორც პიროვნებას და როგორც ხელოვანს და რომლის გარეშეც მისი მშვენიერი შემოქმედება არ მოხდებოდა.
სლავოფილებსა და დასავლელებს შორის უთანხმოების ცენტრალური პუნქტი იყო რუსეთის დამოკიდებულების საკითხი ევროპის მიმართ: უნდა გაჰყვეს მას, რუსეთს დასავლეთის გზას, თუ უნდა ჰქონდეს საკუთარი, ორიგინალური ისტორიული გზა. ეს შეუსაბამობა გამოიხატებოდა ნამდვილი დრამატიზმით "გაბრაზებული" ვისარიონ ბელინსკის და თანაბრად "გაბრაზებული" კონსტანტინე აქსაკოვის ურთიერთობის ისტორიაში, რომლის შვიდწლიანი მეგობრობა შესვენებით დასრულდა. უკვე სტანკევიჩის წრეში (მისი ინსპირატორის ნიკოლაი სტანკევიჩის სახელი, რომელიც ადრე გარდაიცვალა, ოცდაშვიდი წლის ასაკში) მეფობდა უთანხმოება და მძვინვარებდა კამათი. შემდგომში, "სტუდენტების მოგონებებში" აქსაკოვი იტყვის წრეზე, მასში თავის ადგილსამყოფელზე: "ამ წრეში უკვე განვითარდა საერთო შეხედულება რუსეთის, ცხოვრების, ლიტერატურის, სამყაროს შესახებ - შეხედულება, რომელიც იყო. ძირითადად ნეგატიური... გაოცებული ვიყავი ამ მიმართულებით და ხშირად მტკიოდა: განსაკუთრებით მტკივა თავდასხმები რუსეთზე, რომელიც ადრეული ასაკიდან მიყვარდა. უაღრესად აფასებს აქსაკოვის ოჯახს, თავად კონსტანტინეს, რომელსაც მან უწოდა "ღვთის ძეთა ერთ-ერთი იშვიათად დასახლებული ოჯახი", პატივს მიაგებს სლავოფილების ღვაწლს, რომლებმაც პირველად წამოაყენეს საკითხი საზოგადოების წინაშე რუსეთის ეროვნული თვითგამორკვევის შესახებ, ბელინსკიმ. აქსაკოვში არ მიიღო ის, რასაც უწოდა „უძრაობა“, რომელიც ტრადიციული, მართლმადიდებლური იყო რუსეთში. თავად ბელინსკი, თავისი ხანმოკლე ცხოვრების ბოლო პერიოდში, უხვად იყო იდეოლოგიური „რევოლუციებით“, შეპყრობილი იყო „ბოროტი რეალობის“ უარყოფით, რევოლუციის სულით, რომელსაც, რა თქმა უნდა, აქსაკოვი ვერ შეურიგდა.
მაგრამ იყვნენ დასავლელები, რომლებიც ბელინსკისგან განსხვავებით, რომელიც გულწრფელად ეძებდა სიმართლეს და უყვარდა რუსეთი, უყურებდნენ "ამ ქვეყანას", როგორც მათთვის უცხო სამყაროს, ზიზღის ღირსი და არსებობის უფლებაც კი არ ჰქონდათ. მაგალითად, ვ.ბოტკინისთვის, რომელმაც ნახევარი სიცოცხლე საზღვარგარეთ, იტალიასა და პარიზში გაატარა, რუსი ხალხი პაპუასივით იყო, რუსეთი კი უმეცრებაში იყო ჩაფლული. სულიერი დეზერტირები კი არასოდეს გადასულან რუსეთში, თანამედროვე დისიდენტებამდე, როგორიც სინიავსკია მუქარით „რუსეთი ბიჩის“ მიმართ, ა. ზინოვიევი, მძვინვარე რუსოფობიური ოპუსის „Yawning Heights“ ავტორი, რომელიც 1999 წელსაც კი დაბრუნდა. რუსეთში ოცი წლის ემიგრაციის შემდეგ, იმეორებს თავის უცვლელ მანტრებს: ”რუსეთი განწირულია, დაკარგულია”, ის აღიარებს, რომ უფრო მეტად აწუხებს ”დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ბედი”. რადგან მან "მთელი ცხოვრება გაატარა, როგორც ადამიანი, რომელიც ეკუთვნოდა დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ბირთვს", რომ მისი ბევრი თანატოლი ჩამოყალიბდა როგორც "დასავლეთ ევროპელი ხალხი და არა ეროვნული რუსები - მე უფრო შორს წავედი ამ ურთიერთობებში, ვიდრე ბევრი სხვა. .” აქ ავტორი აფასებს იმ ფაქტს, რომ ის "არ გახდა რუსიფიცირებული". მაგრამ ჩნდება კითხვა: რას შეიძლება ნიშნავდეს ასეთი ნეოფიტები თავად „ცივილიზებული ევროპელებისთვის“? დოსტოევსკის აქვს სტატია „ევროპაში ჩვენ მხოლოდ ნაძირლები ვართ“: „თქვენ დაიწყეთ ევროპაში უმიზნო ხეტიალი ხარბი სურვილით, რომ ხელახლა დაბადებულიყავით როგორც ევროპელები, ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ გარეგნულად... და რას მივაღწიეთ? – ეკითხება ამ „დეგენერატებს“ ფიოდორ მიხაილოვიჩი და განაზოგადებს: „რაც უფრო მეტად ვაზიზღებდით ჩვენს ეროვნებას, რომ მათ მოეწონათ, მით უფრო მეტად გვეზიზღებოდნენ ჩვენ თვითონ... მათ ზუსტად უკვირდათ, რომ ჩვენ, ასეთი თათრები (les tartars) ვართ. ვერ გავხდებით რუსი; ჩვენ ვერასოდეს ავუხსნით მათ, რომ გვინდა ვიყოთ არა რუსი, არამედ უბრალო ხალხი. „რუსი ევროპელები“ არიან ორივე სტრიუცკი (სტრიუცკი - სიტყვის ახსნის მიხედვით, საზიზღარი, ნაგავი, საზიზღარი ადამიანი) და „საერთაშორისო ნაძირალა“ - დოსტოევსკის სხვა გამოთქმის მიხედვით.
და კონსტანტინე აქსაკოვმა რუსეთში ყველაზე დიდ უბედურებად მიიჩნია საზოგადოების უმაღლესი, განათლებული ფენის, იმ ფენის, რომელსაც მოგვიანებით ინტელიგენცია ეწოდა, ხალხისგან გამოყოფა; მათ შორის ამ უფსკრულის შედეგად წარმოქმნილი ღრმა წინააღმდეგობები საფრთხეს უქმნის. კატასტროფა რუსეთისთვის.
რა არის ხალხი კონსტანტინე აქსაკოვისთვის და როგორია მაღალი კლასის წარმომადგენლები მათთან შედარებით, ხალხთან შედარებით, შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი სტატიიდან „სინონიმების გამოცდილება. საზოგადოება არის ხალხი“, რომელშიც აფორისტული ექსპრესიულობით არის ერთი კონცეფცია. უპირისპირდება სხვას: „საზოგადოება წერს იმიტომ, რომ აზრებისა და გრძნობების ზღვა, მაზურკები და პოლკები; ხალხი სიცოცხლეს თავისი მშობლიური წყაროდან იღებს. საზოგადოება ფრანგულად საუბრობს, ხალხი რუსულად. საზოგადოებას აქვს პარიზული მოდა. ხალხს აქვს თავისი. ფლობს რუსულ წეს-ჩვეულებებს. საზოგადოება (უმეტესწილად მაინც) მოკრძალებულად ჭამს, ხალხი მარხულობს. საზოგადოებას სძინავს, ხალხი უკვე დიდი ხანია ადგა და მუშაობს... საზოგადოება ხალხს ეზიზღება, ხალხი პატიობს საზოგადოებას. საზოგადოება მხოლოდ ას ორმოცდაათი წლისაა, მაგრამ ხალხის წლებს ვერ ითვლი, საზოგადოება გარდამავალია, ხალხი მარადიულია, საზოგადოებაში კი ოქრო და ჭუჭყიანია, ხალხში კი ოქრო და ჭუჭყიანი. , მაგრამ საზოგადოებაში ოქროში ჭუჭყია, ხალხში კი ჭუჭყში ოქროა... საზოგადოებას და ხალხს ეპითეტები აქვს: ჩვენი საზოგადოება ყველაზე პატივსაცემია, ჩვენი ხალხი კი მართლმადიდებელი“.
ყველაფერში, რაზეც ფიქრობს კონსტანტინე აქსაკოვი, რასაც წერს ნებისმიერ სფეროში, იქნება ეს ფილოლოგიური კვლევა, ლიტერატურული მოღვაწეობა დრამის სახით, კრიტიკა, ჟურნალისტიკა, ისტორიული ნაწარმოებები - ყველგან და ყოველთვის იქ სუნთქავს ყველაზე გულწრფელი აზრი ხალხზე, როგორც მთავარზე. ისტორიული ძალა. აქსაკოვის ლექსები შეიცავს არა მხოლოდ მისი საყვარელი აზროვნების პათოსს ხალხზე, არამედ სხვა ასპექტებსაც, რომლებიც, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, ბევრს ამბობს თანამედროვე ცნობიერებაზე. ის ხედავდა უზარმაზარ საფრთხეს სულიერების ნაკლებობის მქონე ადამიანებისთვის. „ემიგრანტთა ბრბოსთვის“ (ამავე სახელწოდების ლექსიდან) არ არსებობს უმაღლესი ჭეშმარიტება, გარდა „ტაქტილური გზისა“, გარდა მხოლოდ მატერიალურისა. მაგრამ ბოროტება კიდევ უფრო ღრმად ბუდობს - ეს "მატერიალური", "ხორციელი", რომელიც ვერ იტანს თავისი ემპირიული არსებობის სიცარიელეს, სურს "სულში შეკრება", იღებს "ცრუ სულის" სახეს (ამავე სახელწოდების ლექსი. ), რომელშიც მხოლოდ
...ხორცის გაღიზიანებული სიცხე:
მას არ აქვს საკმარისი ნივთიერება ძალაუფლებისთვის,
იგი მოხიბლულია სულიერი საჩუქრით,
ზეციური სამყარო მასში ვნებებს აღვიძებს.
„ცრუ სული“ უკვე ამტკიცებს არსებობის უნივერსალურობაზე; მისთვის არ არის საკმარისი „მატერიალური“ ძალაუფლება ადამიანზე, მას სურს გააკონტროლოს მასში ყოვლისმომცველი, დაფარული, ინტიმური, სურს გახდეს მისთვის ყველაფერი. მაგრამ არსებითად არაფერი. ამ ცრუ სულის ცდუნება განსაკუთრებით დიდია, რადგან ადვილად შეაღწია ადამიანის არსებობის ქვედა საფეხურებში, ის „ანათებს“ ამ ქვედა საფეხურებს გონივრული არგუმენტებით, გარკვეული მეცნიერებით, რომელიც იღებს მხოლოდ „ტაქტილურ გზას“ და ათავისუფლებს ადამიანს მისგან. სულიერი, მორალური ამოცანები. კონსტანტინე აქსაკოვმა, თუნდაც თანამედროვე ლიტერატურაში, დაინახა ასეთი "ემპირისტების წერტილი", თავდაჯერებული, რაციონალური, რომელიც, სხვათა შორის, იცინოდა მის ექსცენტრიულობაზე.
ბერდიაევმა ხომიაკოვის შესახებ თავის წიგნში ადრეულ სლავოფილებს უწოდა ყოველდღიური ხალხი, მჭიდროდ დაკავშირებული ცხოვრების სტაბილურ წესთან, ყოფიერების კატასტროფულ გრძნობას მოკლებული. ფსიქოლოგიურად, სლავოფილებს ყველაზე ნაკლებად ჰქონდათ ფესვები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. თუ არ შეიძლება არ დაინახოს ტრაგიკული ადამიანის არსებობაში, რომელიც მტკივნეულად იყო გაყოფილი ქრისტიანული იდეალის ცნობიერებასა და დედამიწაზე მისი მიღწევის შეუძლებლობას შორის, მაშინ სლავოფილების ცხოვრება უკიდურესად ტრაგიკული იყო. რადგან დასავლელებისგან განსხვავებით, ასე ვთქვათ, უპირველესად სოციალური გარემოთი განსაზღვრული, სლავოფილების მოძღვრებისა და ქმედებების მთავარი მამოძრავებელი იყო მორალი, აზრისა და ქცევის ერთიანობის პრინციპი. სლავოფილების მორალური უმწიკვლობა ისეთი იყო, რომ თვით მათი ოპონენტებიც კი - დასავლელები, ლიბერალები წერდნენ მათ იშვიათ კეთილშობილებაზე. ყველაზე ღრმა განსხვავება ის იყო, რომ დასავლელებს უფრო მეტად აინტერესებდათ „სოციალური ბოროტება“ (თავისუფლების, სიტყვის, ბატონობის აკრძალვა), ხოლო სლავოფილები განუზომლად უფრო ღრმად ხედავდნენ ბოროტების ბუნებას, პირველ რიგში, თავად ადამიანში და თავიანთ მთავარ ძალისხმევას თვითგანვითარებისკენ მიმართავდნენ. რაც არ არის თუმცა, ეს ხელს უშლიდა მათ სოციალური ბოროტებისადმი გულგრილობას - დამახასიათებელია, რომ სწორედ სლავოფილებმა მოამზადეს გლეხთა განთავისუფლების პროექტი იუ.სამარინისა და სხვათა 1861 წელს). ყოველდღიური იდილიისგან შორს იყო ამ ადამიანების პირადი ცხოვრება, რომლებმაც იცოდნენ როგორც მძიმე დანაკარგები (ხომიაკოვის ახალგაზრდა ცოლის გარდაცვალება, რომელმაც ხუთი მცირეწლოვანი შვილი დაუტოვა ხელში) და ასკეტიზმის უფსკრული (ივან კირეევსკის წასვლა ოპტინის ერმიტაჟში). .
მაგრამ, ალბათ, არცერთი მათგანი არ იყო სულიერად დაუნდობელი თავის მიმართ და თანმიმდევრული იყო თავისი სულიერი და მორალური არჩევანის პირდაპირობაში, როგორც კონსტანტინე აქსაკოვი, რომლის სიწმინდე იქამდე მივიდა, რომ საკუთარი ოჯახის შექმნის გარეშე, იგი ქალწულად გარდაიცვალა. ის ისეთივე იყო, როგორიც ცხოვრებაში: ძმურად დაახლოებული იყო
...ვინც ეშმაკურად არ ლაპარაკობს,
ვისი აზრიც ნათელია, ვისი სიტყვა სწორია,
რომლის სული თავისუფალი და ღიაა...
სხვათა შორის, ეს პირდაპირობა ასევე არის ივან აქსაკოვის ლექსის "მაწანწალა" ცნობილ სტრიქონებში:
სწორი გზა, მაღალი გზა!
შენ აიღე დიდი ადგილი ღმერთისგან,
ისარივით პირდაპირ გაიწელე შორს,
ფართო ზედაპირზე ეგდო, სუფრის ტილოსავით!..
საინტერესოა აქსაკოვის ამ „სწორი გზის“ შედარება ისტორიკოს ვ. კლიუჩევსკის მიერ მოცემულ სტატიაში „ზემო ვოლგის რეგიონის რუსული კოლონიზაციის ეთნოგრაფიული შედეგები“ გზის გამოსახულებასთან: „დიდი რუსი ხშირად ორგვარად ფიქრობს. , და ეს ორაზროვანი ჩანს. ის ყოველთვის მიდის სწორი მიზნისკენ, თუმცა ხშირად არასაკმარისად გააზრებული, მაგრამ დადის, ირგვლივ იყურება და ამიტომ მისი სიარული მორიდებით და ყოყმანობს... ბუნებამ და ბედმა დიდი რუსი მიიყვანა ასეთში. გზა, რომლითაც ასწავლეს მას შემოვლითი მარშრუტის გავლა პირდაპირ გზაზე.
დიდი რუსი ფიქრობს და მოქმედებს როგორც დადის. როგორც ჩანს, შეგიძლიათ მოიფიქროთ დიდი რუსული სოფლის მრუდე და უფრო დახრილი გზა? თითქოს გველი გასრიალდა. ოღონდ ეცადე უფრო სწორად წახვიდე: მხოლოდ დაიკარგები და აღმოჩნდები ერთსა და იმავე დახვეულ გზაზე." გეოგრაფიულად, სხვადასხვა გზას შეუძლია მიგვიყვანოს "სწორ მიზნამდე", მაგრამ მორალურად, ყველაზე ხშირად ერთ სწორ გზას მივყავართ სამართლიანობამდე (როგორც კ. აქსაკოვი), კიდევ ერთი, „მიხვეული“ - ლიბერალიზმამდე (როგორც ვ. კლიუჩევსკიში).
საუკუნიდან საუკუნემდე, ეს „სიმართლე“, როგორც მორალური თვისება, გადის მთელ რუსულ ისტორიასა და ლიტერატურაში, როგორც პრინციპი ბოლომდე. ძველი რუსული ლიტერატურის უდიდეს ქმნილებაში, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიტროპოლიტ ილარიონის (XI ს.) ნათქვამია: „...და მრუდე მართალი იქნება“ („და მრუდე სწორი იქნება“). . რუსულ ტახტზე არჩეული ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის ფიცმა თქვა: ”მინდოდა მემსახურა მის სუვერენს და პირდაპირ და სიკეთე გამეკეთებინა ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე”. ოპტინის უხუცესი ამბროსი წერდა სხვა ოპტინის უხუცესზე, რომ თავის წერილებში ის „პირდაპირ ავლენს სიმართლეს“. მწერალი XVIIIსაუკუნეში, ანდრეი ბოლოტოვმა თავის ავტობიოგრაფიულ წიგნს უწოდა საუბარი "სწორი გულითა და სულით". რუს კლასიკოსებს შორის: "სწორი გზა", "სწორი გზის გაყოლა უფრო მომგებიანია, ვიდრე მზაკვრული გზები" (ფონვიზინი), "სწორი პოეტი" (პუშკინი), "სწორი ბედნიერება" (ჟუკოვსკი), "პირდაპირი თავისუფლება". (ბატიუშკოვი), "ჩვენ შევინარჩუნებთ სწორ გულებს" (ს. აქსაკოვი), "გრძნობებისა და ქცევის პირდაპირობა" (დოსტოევსკი), "პირდაპირი და საიმედო ხალხი" (ლესკოვი), "ნამდვილი რუსული მეტყველება - კეთილგანწყობილი და პირდაპირი" ( ტურგენევი აქსაკოვის "იარაღზე მონადირის ნოტები"), ხალხური სიმღერების "კეთილშობილური პირდაპირობა" (პ. კირეევსკი), ბაგრავის "მხურვალე პირდაპირობა" (ს.ტ. აქსაკოვის "ოჯახური ქრონიკის" გმირი), "წმინდა ყოველთვის პირდაპირია". “ (ვ. როზანოვი) და ა.შ.
***მისი უფროსი ძმისგან განსხვავებით, კონსტანტინესგან განსხვავებით, რომელიც თითქმის არასოდეს არსად მოგზაურობდა, პრაქტიკული საკითხებისგან სრულიად მოწყვეტილი, ქრონიკებში ჩაძირული, ლომონოსოვის შესახებ დისერტაციაში, მოსკოვის ნაცნობების ვიწრო წრეში დასავლელებთან სასტიკი კამათით შეპყრობილი, კონსტანტინესგან განსხვავებით, ივან აქსაკოვი. მისი ახალგაზრდობა პეტერბურგის სამართლის სკოლის დამთავრების შემდეგ, მან გულმოდგინედ დაიწყო ჩინოვნიკად მსახურება და ბევრი იმოგზაურა პრაქტიკული, საგანმანათლებლო მიზნებისთვის მთელ რუსეთსა და ევროპაში. ჯერ იუსტიციის სამინისტროს მიჰყავდა, შემდეგ, ორი წლის შემდეგ, 1844 წელს, ასტრახანის სარევიზიო კომისიის წევრად დანიშნეს. და ის გრძნობდა კმაყოფილებას ამ სასულიერო საქმიანობით; მას სჯეროდა, რომ აუდიტის წყალობით მან არა მხოლოდ მიიღო გამოცდილება სამსახურში, არამედ უკეთ შეიტყო რეალობის შესახებ, ”ხალხს ყველა მხრიდან, ყველა საჭიროებაში გადაატრიალა”. შემდეგ მოვიდა ღვთისმსახურება კალუგასა და პეტერბურგში. მივლინება ბესარაბიაში, იაროსლავის პროვინციაში, სადაც ორი წელი დარჩა. -ის სახელით გეოგრაფიული საზოგადოებაწავიდა პატარა რუსეთში უკრაინის ბაზრობების გადასახედად და აღსაწერად. გარდა პრაქტიკული მიზნისა, ამ მოგზაურობას მხატვრული მხარეც ჰქონდა: ივან სერგეევიჩი თავს გრძნობდა იმ ხიბლისა და ხიბლის ტყვედ, რომლითაც პატარა რუსეთი მას წინა მოგზაურობებში ასხამდა, ახლა კი მთლიანად უნდა დაეპყრო იგი: ორივემ. თავად ბუნება და სოფლების ხედით თეთრი ქოხებით, თვალწარმტაცი მთებსა და ხეობებზე მიმოფანტული, და სამხრეთის ღამეები ბნელი ცის ფუფუნებით, კაშკაშა ვარსკვლავებითა და მომხიბლავი სიმღერებით. და ალბათ იმიტომ, რომ ეს მიწები მისთვის ძალიან ძვირფასია, რადგან გოგოლი ყოველთვის აქ ატარებს თავის "საღამოებს დიკანკას მახლობლად ფერმაში", როგორც ის წერდა თავის ახლობლებს. ის გოგოლის ვასილიევკას ესტუმრა, სადაც გოგოლის დედამ, რომელიც ორ წელზე მეტი ხნის წინ გარდაიცვალა, აჩვენა მას ყველა ის ადგილი, რაც მის შვილს უყვარდა. ივან სერგეევიჩმა იცოდა, რამდენს ეუბნებოდა მისი სიტყვები გოგოლის შესახებ წერილში, რომელსაც ისინი თითქმის კერპებად აქცევდნენ, ოტესენკასა და კონსტანტინეს.
და სადაც არ უნდა მიდიოდა ივან აქსაკოვი, სადაც მიჰყავდა მისი მივლინებები და მოგზაურობები, ის ყოველთვის, გამუდმებით წერდა წერილებს ნათესავებთან, გასაოცარი მათი საფუძვლიანობით, დაკვირვებითა და გულწრფელობით. სერგეი ტიმოფეევიჩი, მამის გულის მთელი გულუხვობით, დეტალურად და სიყვარულით წერდა შვილს, ისე რომ არ მალავდა თავის დამოკიდებულებას მისი შეტყობინებების მიმართ: „...თქვენი მშვენიერი წერილი, რომელშიც ვლინდება თქვენი ბუნება, მთელი მადლით მდიდარი. დიდმა, თუმცა ჯერ კიდევ არასრულმა თავისუფლებამ, აღტაცებაში მიგვიყვანა ყველა“. მამა შვილს ისეთი ცოცხალი გრძნობით ესაუბრებოდა მათი ინტერესების საერთოობისა და მისი ფსიქოლოგიის, სულიერი მოთხოვნილებების გაგების შესახებ, ისეთი ყურადღებით, რომ ვაჟი, თავის მხრივ, არანაკლებ გაკვირვებული იყო მისი წერილებით: „გაკვირვებული ვარ, ძვირფასო ოტესენკა, როგორ გსიამოვნებს, რომ ფრთხილად მომწერო ნახევარი ფურცელი შენი საკმაოდ შეკუმშული ხელწერით." და სერგეი ტიმოფეევიჩი ყოველთვის ხელს აწერდა თავის წერილებს: "შენი მამა და მეგობარი".
უნდა ითქვას, რომ სერგეი ტიმოფეევიჩის დამოკიდებულება წერილებისადმი დიდწილად ესთეტიკური და მხატვრული იყო. მისთვის გოგოლის წერილები, პირველ რიგში, დიდი ხელოვანის შემოქმედება იყო. აქსაკოვმა ისაუბრა გოგოლის ორ ყველაზე ღრმა აღმსარებლურ წერილზე მისთვის, სადაც მწერალში მომხდარი სულიერი რევოლუციის შტამპი იმდენად მკაფიოა, როგორც „მშვენიერი გულწრფელი“ წერილები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო „პოეზიის ბრწყინვალებით“, თუმცა აღიარა, რომ იმ დროს მათ არ ესმოდათ და ისე გრძნობდნენ, როგორც ამას იმსახურებდნენ. არსებობს განცხადება ცნობილი მეცნიერის, მოაზროვნის, ღვთისმეტყველის წერილების შესახებ, რომელიც გახდა მღვდელი, მამა პაველ ფლორენსკი.
„ერთადერთი ლიტერატურის ტიპი, რომლის ამოცნობაც დავიწყე, არის წერილები, დღიურშიც კი ავტორი პოზას იღებს.
წერილი ისე ნაჩქარევად და ისეთი დაღლილობით არის დაწერილი, რომ მასში პოზების დრო არ რჩება.
ეს არის ერთადერთი გულწრფელი მწერლობა“.
ეს არის გზა ლიტერატურაში ლიტერატურის აღმოფხვრისკენ, რაც აწუხებდათ მწერლებს, როგორიცაა ვ.ვ. როზანოვი, მობეზრებული, ღრმად უკმაყოფილო ლიტერატურით, რომელიც იცავს ავტორს კონვენციური კედლით, აყენებს საკუთარ თავს რეალობისგან. ივან აქსაკოვის უდიდესი გულწრფელობა მის წერილებს, შეიძლება ითქვას, ლიტერატურის უმაღლეს ფორმად აქცევს, რომელიც შთანთქავს მე-19 საუკუნის რუსული ცხოვრების რეალურ უზარმაზარ სამყაროს.
წერილების წერასთან ერთად, ივან აქსაკოვი პატარა ასაკიდან და თითქმის მთელი ცხოვრების განმავლობაში წერდა პოეზიას, ასახავდა მათში თავის აზრებს თანამედროვე საკითხებსა და რეალობაზე. ის თავად არ ფიქრობდა საკუთარ თავზე, როგორც პოეტზე, და ეს მოკრძალება მხოლოდ ივან სერგეევიჩს აფასებდა, რომლის ზოგიერთ ლექსს ნეკრასოვმა უწოდა "შესანიშნავი" და დასძინა: "დიდი ხანია ასეთი კეთილშობილური, მკაცრი და ძლიერი ხმა არ ყოფილა. რუსულ ლიტერატურაში მოსმენილი“. ივანეს მუზა ძალიან მკაცრია თავისი სამოქალაქო სულისკვეთებით („ჩემში ძალიან ბევრი მოქალაქეა, რომელიც პოეტს ანაცვლებს“, მისი სიტყვებით) და ამავე დროს საგანგაშო თავისი სულიერი ძიებებითა და იმპულსებით კონსტანტინეს ჟურნალისტურ ლექსებთან შედარებით. , რომელმაც არ იცოდა ეჭვი თავის ქადაგებაში. ივანე „პირისპირ“, მისი სიტყვებით, „შეხვდა რეალობას“, ცხოვრობს დიდი ხანის განმვლობაშიპროვინციულ ქალაქებში და ჩაღრმავება არა მარტო ბიუროკრატიული მართვის მექანიზმში, არამედ საზოგადოებრივი და ეროვნული ცხოვრების ინტერესებშიც. მას ათასობით მილის გავლა მოუწია რუსეთის გზებზე, იქნება ეს ტარანტასით, ვაგონით, ციგაზე, უბრალო ურმით, რომელზეც ვაგონის თავზე იყო მიმაგრებული, თუ საერთოდ მის გარეშე. რამდენი განსხვავებული კლასის ხალხი ნახა სადგურებზე, სოფელსა და სოფელში ღამისთევისას, მოვალეობის შესრულებისას, რამდენი შთაბეჭდილება და საუბარი ჰქონდა გზაზე. ”ეს შთაბეჭდილებები ჩამოყალიბდება ჩემში, - წერდა ის, - ფართო საფუძველი ჩემი მომავალი პოეტური პროდუქტიულობისთვის.
არის რაღაც პირადი, სულიერად ინტიმური ივან აქსაკოვის საუკეთესო ლექსში "მაწანწალა" (რომელსაც მან "ესე ლექსში" უწოდა). ტყუილად არ იცნო მან საკუთარ თავში „მაწანწალა ელემენტი“, რამაც აიძულა დაეწყო მოგზაურობა რუსეთის გარშემო. მთავარი გმირის, ოცი წლის გლეხის ალეშკა მატვეევის „მაწანწალმა“ რუსულ მიწაზე ივან აქსაკოვს საშუალება მისცა შეეხო რუსული ეროვნული ხასიათის მარადიულ „მაძიებელ“, „მოხეტიალე“ მხარეებს და ამავდროულად, ამ „ მაწანწალა, რომელიც დადიოდა მთელ რუსეთში, თითქოს სახლში, - მისცა ავტორს, მისი სიტყვებით, "შესაძლებლობა გაეკეთებინა რუსული ბუნებისა და რუსული ცხოვრების პოეტური აღწერა სხვადასხვა ფორმით". მაგრამ ჩვენი "მაწანწალა" სულაც არ არის ზარმაცი, "არა უსაქმური მოყვარული", ის გარბის "არა სამსახურიდან, არამედ ახალ სამუშაოზე", რადგან იცის, რომ სამუშაოს ყველგან იპოვის.
მიუხედავად იმისა, რომ მხარე მთლად ნაცნობი არ არის -
მთელი რუსეთი რუსია, ყველგან სახლში იქნები!
ლექსი „მაწანწალა“ დაუმთავრებელი აღმოჩნდა. საინტერესოა გოგოლის შენიშვნა მისი შესაძლო შედეგის შესახებ: „აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ როგორ დაბრუნდება ეს ადამიანი, რომელმაც ყველაფერი გაიარა და არაფერში კმაყოფილება არ მოიპოვა, დედამიწაზე დაბრუნდება. ეს არის ზუსტად ის, რისი გაკეთებაც სურს ივან სერგეევიჩს და ყველაზე მეტად. სავარაუდოდ, ის ამას კარგად გააკეთებს. ”
არ არის ცნობილი, დასრულდებოდა თუ არა ლექსი გმირის დედამიწაზე ამ დაბრუნებით, თუ იგი მთლიანად დაწერილი იქნებოდა, მაგრამ მისი დღევანდელი, დაუმთავრებელი ფორმითაც კი, ლექსს არ დაუკარგავს რაიმე ძალა და მთლიანობა. იდეა. და ეს იდეა სხვა არაფერია, თუ არა ავტორის სიყვარული მისი გმირის, ზოგადად გლეხობის მიმართ, აღფრთოვანება მისი მორალური სიჯანსაღით, სიძლიერით, მისი გონებრივი ძალის მასშტაბით, შრომისმოყვარეობით, გონიერებით და მისი მეტყველებით. თანამედროვეები გაოცებულნი იყვნენ პოემის კონცეფციის გამბედაობითა და სიგანით; ამ მასშტაბმა გავლენა მოახდინა როგორც მთლიან პოემაზე, ისე მის ცალკეულ თავებზე - გლეხური ცხოვრების სურათების გაშლა და, თითქოსდა, ხალხის ცხოვრების პანორამას. ლექსის მარტივი, მკაცრი ლექსი არ არის ორიგინალური პრეტენზია და, თუმცა, როგორც შინაარსისა და ცხოვრებისეული ფენომენების სიმდიდრის ასახვა, „მაწანწალას“ ლექსის კომპოზიცია იმდენად ორიგინალური, ინტონაციურ-მეტრულად მრავალფეროვანია და გულუხვი. მაგალითად, თავში "ბურმისტრი" ლექსის განლაგება წააგავს ლექსს "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც ნეკრასოვის მიერ "მაწანწალა" ათწლეულების შემდეგ დაწერა. როგორც კვლევით ნაშრომებშია აღიარებული, ივან აქსაკოვის ლექსი წინ უსწრებდა ნეკრასოვის ლექსს სიუჟეტის ორიგინალურობით - გმირის მოგზაურობა რუსეთში, თუმცა მიზანი ყველაზე მეტად იდეოლოგიური მნიშვნელობანეკრასოვის კაცების სიარული რუსეთის მიწაზე განსხვავდება აქსაკოვის მაწანწალასგან.
ივან სერგეევიჩში "ვანდერი" ჯერ არ იყო დუღილი, ის მიიპყრო ახალმა მოგზაურობამ, მაგრამ ამჯერად უცხო ქვეყნებში, რომელიც მას საკუთარი თვალით უნდა ენახა, რათა უკეთ გაეგო მისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსეთთან. და ევროპას, და მხოლოდ ამის შემდეგ იყო შესაძლებელი მოწესრიგებული ცხოვრებით ცხოვრება, სერიოზულად აეწყო რაიმე მუდმივი საქმე.
მას სურდა ეპოვნა და გაეგო ის „კარგი მხარეები“, რომლებიც ყველა ხალხს აქვს, მაგრამ ამის გაკეთება ადვილი არ იყო, საუკეთესო, როგორც ჩანს, გაფანტული იყო, როგორც ყველაფერი იშვიათი და მდებარეობდა სხვაგან, მიუწვდომელ მანძილზე. პარიზში ყოფნის ხანმოკლეობამ ხელი არ შეუშალა ივან სერგეევიჩს მკაცრი დასკვნის გაკეთება ადგილობრივი სულიერი გარემოს შესახებ, სადაც "კიდეები და ქვედა ყველგან ჩანს, არ არსებობს უმაღლესი მისწრაფებები".
იტალიაში ჩასვლისთანავე აქსაკოვი მაშინვე აღმოჩნდა სილამაზის დაუძლეველი ძალის ქვეშ, რომლის სიუხვე თითქოს აქაურ ჰაერშია გაჟღენთილი. რომში მას აქვს ოთხი ქალაქი: ძველი რომი (კოლიზეუმთან, რომის უძველესი სამფლობელოს იდეის შესაბამისი), კათოლიკური რომი (წმინდა პეტრეს ეკლესიით, რომელიც შეესაბამება იდეას კათოლიკური მსოფლიო სამფლობელო), მხატვრული რომი და პოპულარული რომი. და თითოეულ რომზე მას აქვს საკუთარი აზრი, საკუთარი აზრები, აღებული არა წიგნებიდან, არამედ საკუთარი შთაბეჭდილებებიდან - ძალიან მნიშვნელოვანია ამ ყველაფრის საკუთარი თვალით დანახვა. რომის შემდეგ, თავისი ნანგრევებით, რომელიც მოგვითხრობს ძველი სამყაროს ძლევამოსილ ცხოვრებაზე, მუზეუმების უთვალავი საგანძურით, ზღვის მომხიბვლელი ლურჯით და ლაღი ბუნებით, ნეაპოლი შეხვდა მოგზაურს; და მე სრულიად მოჯადოებული ვიყავი ვენეციით; წმინდა მარკოზის მოედნით, არხებზე ამოსული ასობით ხიდითა და თაღებით, დროთაგან გაშავებული, წყლით გარშემორტყმული სასახლეებით. თავად იტალიური ბუნება, ნათელი, აყვავებული და ახალგაზრდულად შთამბეჭდავი, აშკარად შეეფერებოდა მის გემოვნებას.
ის ავიდა ვეზუვიუსზე, თვითონ კრატერში იდგა, გაყინულ, გამაგრებულ ლავაზე იდგა და ხედავდა, როგორ შორიახლოს, საშინელი ხმაურითა და ღრიალით, ორი ცეცხლოვანი ენა იფეთქებოდა, ეწეოდა და მძვინვარებდა, აფრქვევდა ქვებს და გოგირდს, და იქვე, თითქმის მისი ფეხების ქვეშ, გაყინული ფენის ქვეშ, ნაპრალებიდან, ცხელი ლავა სუნთქავს, კვამლით გაქცევა, როგორც ჩანს, დედამიწის ქვესკნელიდან. ბრწყინვალე, საშინელი, საზეიმო სპექტაკლი, გაიფიქრა მან და მაშინვე დაანთო სიგარა „ვეზუვის ცეცხლზე“, ანუ მის თვალწინ გადმოყრილი ლავის ცხელი ნაჭერიდან.
ასეთი მომენტები იშვიათია ადამიანის ცხოვრებაში, ისინი ტოვებენ მას განსაკუთრებული გრძნობასიტუაციის ექსკლუზიურობა: დამალული ელემენტების ჩახშობილი ბრაზი და ღრიალი სუნთქვას გიკარგავს, სმენა და მხედველობა, ვულკანური ძალის წინაშე მოქცეული ადამიანის ცნობიერება უჩვეულოდ გამძაფრებულია. ივან სერგეევიჩმა შემდგომში არაერთხელ განიცადა მსგავსი რამ, უკვე ცნობილი პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწე, იყო, თითქოს, სოციალური და საზოგადოებრივი ცხოვრების კრატერებში, მგრძნობიარედ უსმენდა დროის გუგუნს, ცდილობდა დაეჭირა მოვლენების ფარული მოძრაობა. .
ყველაფერი, რაც იტალიურ ბუნებას ეხებოდა, რომელსაც ივანე ვნებით ხატავდა, მამის თანაგრძნობას არ შეხვდა. ”დედა და დები მოდიან, რათა აღფრთოვანდნენ იმ ადგილებითა და ბუნებით, რომლებიც გარშემორტყმული ხარ,” უპასუხა მან შვილს, ”მაგრამ მე და კონსტანტინე, ჩვენი რუსული ბუნებით გაფუჭებულნი, აღფრთოვანებული არ ვართ და ვაღიარებ თქვენ: ფიქრი ან სურვილი მიტრიალებს გონებაში ამ სასწაულების მოსაძებნად." სერგეი ტიმოფეევიჩს არ მოსწონდა არაფერი გრანდიოზული ბუნებით, არანაირი ეფექტი ან რაიმე გამომწვევი ნათელი ან მიმზიდველი. როგორც ჩანს, წყალია, რომელშიც მან დაინახა „მთელი ბუნების მშვენიერება“, რომელიც მუდამ ცოცხალია, მუდამ მოძრავია და სიცოცხლეს და მოძრაობას აძლევს ყველაფერს მის გარშემო; მაგრამ არა ყველა წყალი, არა მისი ყველა ელემენტი, უყვარს სერგეი ტიმოფეევიჩს. მას მოსწონს პატარა მდინარეები და მდინარეები, რომლებიც მიედინება ღრმა ტყის ხევში ან ბრტყელ ხეობაში, ფართო წრეში, სტეპის გასწვრივ, მაგრამ არ მოსწონს დიდი მდინარეები, "უზარმაზარი წყლის მასით", უზარმაზარი, კლდოვანი ნაპირებით. "ვოლგა ან კამა ქარიშხლის დროს საშინელი სანახაობაა! მე არაერთხელ მინახავს ისინი ჭექა-ქუხილის დროს და სიბრაზეში. მეხსიერებაში ცოცხლად ჩანს წყლის ყვითელი, ყავისფერი ბორცვები თეთრი ფრთებით და ჩიპებივით ჩაძირული გემები. თუმცა, არ ვიქნები. ვეკამათები მოყვარულებს დიდებულ და საზარელ სურათებს და მე ნამდვილად ვეთანხმები, რომ არ შემიძლია გრანდიოზული შთაბეჭდილებების მიღება." ბუნებაში, სერგეი ტიმოფეევიჩს იზიდავს არა "დიდებული და მუქარის გამოსახულებები", არამედ ყველაფერი მარტივი და ყოველდღიური, რაც არა იმდენად ვიზუალურ სიამოვნებას ანიჭებს, როგორც სულიერ სიხარულს მასთან, ბუნებასთან და თავად მასში ცხოვრებასთან ურთიერთობისას. ამიტომაც იგი საკმაოდ გულგრილად უსმენდა შვილის აღწერილობებს იტალიური ბუნების მშვენიერების შესახებ, თუმცა არ წყვეტდა ივანეს „დიდებული წერილებით“ აღფრთოვანებას. როგორც ყოველთვის, ივანემ სახლში გაგზავნა წერილები დეტალური და ექსპრესიული ისტორიებით იმ ადგილების შესახებ, რომლებიც მან მოინახულა, კულტურული, ყოველდღიური, სოციალური ცხოვრების თავისებურებებზე, იზიარებდა თავის უკმაყოფილებას იმის გამო, რომ ხალხი ცხოვრობს ძირითადად „არა საერთო თანამედროვე ინტერესების ინტერესებიდან გამომდინარე“. ” - და ივან სერგეევიჩის სოციალური ტემპერამენტი არ შემცირებულა საზღვრებს მიღმა, ყოველ შემთხვევაში ამ კრიტიკას მიუბრუნდა.
ერთ-ერთ წერილში ივან სერგეევიჩმა აღიარა მშობლებთან, რომ „სურდა ლონდონის დათვალიერება“. ახალგაზრდობაში არაერთხელ რომ ნახა ჰერცენი (მისი უფროსი ძმა კონსტანტინე უფრო იცნობდა მას), ახლა, ემიგრაციიდან ათი წლის შემდეგ, ის მოუთმენლად ელოდა შეხვედრას ამ კაცთან, რომელიც ასეთი ურთიერთგამომრიცხავი განსჯის საგანი გახდა. რუსი საზოგადოება.
ჰერცენი გულითადად მიესალმა ივან აქსაკოვს. მალე სუფრასთან, სადაც მასპინძელმა „შამპანურის დამსხმელის“ პოზიცია დაიკავა, სტუმარი თავისი მჭევრმეტყველების ნაკადში ჩავარდა, მახვილგონივრული, პარადოქსებისა და წარსულის მოგონებების ბრწყინვალებით. მაგრამ ორივეს საუბარში კონკრეტული მიზნები ჰქონდა. ფაქტია, რომ ლონდონში გაურკვეველი საშუალებებით ჰერცენს ხელში ჩაუვარდა ივან აქსაკოვის დრამის „დილა სისხლის სამართლის პალატაში“ სცენების ორი ეგზემპლარი, რომელმაც მკვეთრად დაგმო რუსეთში სასამართლო და ბატონყმური სისტემები. ასე რომ, ამ საკმაოდ მკაცრ ნივთზე, „სატირულად და თუნდაც ნიჭიერად დაწერილი“, ჰერცენმა გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა იგი ცალკე გამოცემაში და ახლა, ავტორთან შეხვედრისას, მან სთხოვა ამაზე თანხმობა. მაგრამ ავტორს ჰქონდა საკუთარი თხოვნა: "პატივს სცემდა მის უარს".
ბოლოს და ბოლოს, აქსაკოვი ჰერცენში არ მისულა „სასამართლო სცენების“ და „ცნობილი გადასახლების“ მონახულების მიზნით. მას ასეთი ვიზიტის საკუთარი მიზეზები ჰქონდა. მან იცოდა ჰერცენის იმედგაცრუების შესახებ დასავლეთის მიმართ, რუსეთისთვის ბურჟუაზიული გზის უარყოფის შესახებ და, როგორც ჩანს, მას ესმოდა ჰერცენის "ცოცხალი ხმა" და მას, აქსაკოვს, სჯეროდა, რომ "აუცილებელია შეხება ყველა ცოცხალ არსებაზე". ამის შემდეგ, თავის ერთ-ერთ წერილში ამ შეხვედრის შესახებ საუბრისას, ჰერცენმა უწოდა "მხურვალე სლავოფილის ძმას" ივან აქსაკოვს "დიდი ნიჭის მქონე ადამიანი ... პრაქტიკული ზოლითა და გამჭრიახობით". ”ჩვენ ძალიან, ძალიან კარგად გავერთიანდით,” - წერს ის I.S. ტურგენევი. უნდა ითქვას, რომ ყველაფერზე არ ვთანხმდებოდით. ჰერცენმა თავის თანამოსაუბრეში დაინახა "ცოტა სლავოფილი" და შემდეგ პირდაპირ საუბარში აუხსნა, რომ ის, ჰერცენი, დაკავშირებული იყო და უზიარებდა სლავოფილებს.
მისი თქმით, მასაც და მათაც ერთნაირად სძულთ ბატონობა, ბიუროკრატია, ძალაუფლების თვითნებობა და საერთო მოთხოვნა სიტყვის თავისუფლებაა. აქ, რუსეთისგან შორს, მისთვის უფრო ნათელი გახდა „სლავოფილების იერემიადები დამპალი დასავლეთის შესახებ“. უცნაური ირონიით, 1848 წლის რევოლუციური ქარიშხლის შემდეგ, მას დასავლეთში პროპაგანდა მოუწია იმ ნაწილის, რასაც ხომიაკოვი და კირეევსკი ქადაგებდნენ მოსკოვში ორმოციან წლებში და რასაც შემდეგ დასცინოდნენ. ალექსანდრე ივანოვიჩმა განაგრძო, რომ რუსული საზოგადოება ჩვენთვის ერთნაირად ძვირფასია, თუმცა მისი სოციალიზმი არის რაღაც განსხვავებული, ვიდრე სლავოფილური საზოგადოება. მაგრამ შეურიგებელი, რაც გვყოფს, თქვა ჰერცენმა ხმაში პათეტიკური ნოტით, არის რელიგიისადმი დამოკიდებულება, აქ ჩვენ მოსისხლე მტრები ვართ. ბავშვობიდანვე, მისი თქმით, ცუდი მორწმუნე იყო, ზიარება მასში შიშს აღძრავდა, ასე მოქმედებს მკითხაობა, მომხიბვლელი - ბეღურას ბორცვები მისთვის მომლოცველად იქცა... პატიოსან ჯვარზე კი არა მიმართვა, არამედ პატიოსანი. და ადამიანური პროგრესის განსახორციელებლად ბრძოლის გაბედული გზა - ეს არის მისი, ჰერცენის დევიზი, რწმენის სიმბოლო.
მაგრამ ივან სერგეევიჩის საზღვარგარეთ მოგზაურობის დასასრული, მისი ახალი "მაწანწალა", დასასრულს უახლოვდებოდა. ევროპის „წმინდა ქვები“ და მისი დიდი კულტურული მემკვიდრეობა ბევრს ლაპარაკობდა რუსი ხალხის გონებასა და გულზე. მაგრამ ეს სხვა სამყარო იყო, უტილიტარიზმის შტამპით და წმინდა ბიზნესით, მასზე დაკისრებული მატერიალური ინტერესებით; ეს იყო სხვა სამყარო, რომელიც ცხოვრობდა საკუთარი ცხოვრებით, რომელსაც არ აინტერესებდა ზოგიერთი სტუმრად ჩამოსული რუსის აზრი, მისი აზრები, დაჟინებული აზრები. "ბედი რუსეთი და ევროპა", ეს სამყარო მისთვის, თითქოსდა, შეუღწეველიც კი იყო თავისი თვითკმაყოფილი თვითკმარით. არა, ის აქ, ამ ევროპულ ბაზარზე არ გაიღებდა ფესვს. აქედან, „მშვენიერი დისტანციიდან“ ჩანდა რუსეთი თავისი უკიდეგანობითა და იდუმალებით, რომელიც საკუთარ თავთან ასეთ უზარმაზარ დისტანციაზეც კი მძიმე ფიქრებში ჩავრთავთ და ამავე დროს გვიხსნიდა განწმენდილ სივრცეს აზროვნებისთვის.
ისევე, როგორც სულ ახლახანს, სამი წლის წინ, აქსაკოვების სახლში ისინი ცხოვრობდნენ ყირიმის ომის შესახებ საგანგაშო, ტრაგიკული ამბების ფიქრებითა და გამოცდილებით, ახლაც, სტუმრებთან და მის გარეშე, ვნებები აქ იფეთქებდა საბედისწერო გლეხის საკითხთან დაკავშირებით. 1857 წლის ნოემბრის ბოლოს პრესამ გამოაცხადა გლეხური რეფორმის პროექტების მომავალი განვითარება. სერგეი ტიმოფეევიჩი, ბოლო დრომდე, ექვს თვეზე ნაკლები ხნის წინ, ჩაეფლო თავის მოგონებებში, "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობაში" და მოწყვეტილი დღის თემას, ახლა მთლიანად იყო ჩაფლული ვარაუდებით, ფიქრებით რეფორმის შესახებ. - გემი გავიდა! - გაიმეორა მან, - არავის შეუძლია, არავის აქვს უფლება გულგრილად შეხედოს იმას, რაც ახლა ხდება რუსეთში. სამეფო რეკრიპტის გამოცხადებისთანავე, სერგეი ტიმოფეევიჩმა წერილობით აცნობა თავადაზნაურობის ორენბურგის ლიდერს გლეხების განთავისუფლების სურვილის შესახებ. ამ საკითხის განსაკუთრებული გადაწყვეტის მოლოდინის გარეშე. მორალური ტვირთი ჩამოვარდა და რატომღაც მე გავხდი უფრო თავისუფალი, მსუბუქი. ივან აქსაკოვმა კი დიდი ხნის წინ დაადგინა თავისი დამოკიდებულება ბატონყმობისადმი, როგორც ოცდახუთი წლის მოხელემ, ჯერ კიდევ 1848 წელს, სწერდა მამას: „მე დავპირდი ჩემს თავს, რომ არასოდეს მყოლოდა ყმები ან გლეხები“... ვთქვათ, რომ ერთ-ერთი მთავარი მამოძრავებელი ფაქტორი სლავოფილების ჟურნალისტური და სოციალური საქმიანობის მიზეზი იყო ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლა, როგორც უდიდესი ბოროტება - მორალური, ეროვნული, სახელმწიფო, ხალხის შემოქმედებითი ძალის შებოჭვა, რუსეთის განვითარების შეფერხება. ემუქრება მას საშიში შედეგებით.
უზარმაზარი ცვლილებები ელოდა რუსეთს და არა მხოლოდ "გლეხთა ორგანიზაციაში". ისტორიულ სცენაზე ახალი ძალები გამოჩნდნენ. მის გულზე ძვირფასი ს.ტ. წარსულში ქრებოდა ჩვენს თვალწინ. აქსაკოვის ძველი ცხოვრება. სტეპან მიხაილოვიჩ ბაგრავი, მწერლის ბაბუა, თითქოს მასთან ცხოვრობდა, მანუგეშებდა მას თავისი სიდიადე, როდესაც წერდა ოჯახურ ლეგენდებს, მაგრამ როგორც კი დაასრულა, განსაკუთრებით მწვავედ იგრძნო, რომ სტეპან მიხაილოვიჩის მსგავსი ადამიანები აღარ არსებობენ და ვერ იარსებებს. ახლანდელი დრო. სერგეი ტიმოფეევიჩი კი გაბრაზდა შვილზე, ივანზე, როცა განაცხადა, რომ „სტეპან მიხაილოვიჩი ახლა არ იქნებოდა კარგი“. კარგი იქნებოდა, უპასუხა სერგეი ტიმოფეევიჩმა, მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ახლა ეს შეუძლებელია.
მაგრამ თავად მოხუც აქსაკოვზეც შეიძლება ითქვას, რომ მისნაირი ადამიანებიც მიდიან. როგორც ნებისმიერი მამა, ის საკუთარ თავზე უკეთ ვერ ფიქრობდა, ვიდრე შვილებზე, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მასში იყო ოჯახური ცხოვრების სისავსე, ერთობოდა საკუთარ თავში, თითქოს ჰარმონიულად იღებდა ყველა ბავშვის ინტერესებს და ამ მხრივ იგი იყო სახე უნივერსალური. ბავშვებს ნაკლებად ჰქონდათ გაგების ასეთი სიგანის შესაძლებლობა. თითოეულ მათგანს ჰყავდა ცალმხრივი მამა, რომელიც ძირითადად მიდიოდა ერთ კონკრეტულ სფეროში - ისტორიულში, როგორც კონსტანტინე (ძველი რუსული კომუნალური ცხოვრების შესწავლით, „რუსული შეხედულება“); პოლიტიკაში, სოციალურ საქმიანობაში, როგორიცაა ივანე; პრაქტიკულ, ოფიციალურ ბიზნესში, როგორც გრიგოლი; მორალურ ასკეტიზმს, რწმენის მსგავსად. მაგრამ თითოეულ მათგანს ჰქონდა ისეთი რამ, რაც "ოტესენკას" არ ჰქონდა. ერთ დროს სერგეი ტიმოფეევიჩმა გოგოლს მისწერა იმის შიშით, რომ მასში მყოფი მხატვარი გოგოლში "რელიგიური, მისტიკური ტენდენციით" დაზარალდებოდა. შემდეგ კი დათქმა გააკეთა: „ვიტყუები, როცა ვამბობ, რომ არ მესმის ამ ტენდენციის მაღალი მხარე. მე ყოველთვის მესმოდა, განსაკუთრებით ახალგაზრდობაში, მაგრამ ეს მხოლოდ ჩემს სულში ჩავარდა. სიზარმაცე, სისუსტე. ნებისყოფა, სისულელე, სიცოცხლისუნარიანობა და ხასიათის მერყევობა, სხვადასხვა ვნებებმა მაიძულა თვალები დავხუჭე და გავქცეულიყავი იმ კაშკაშა და საშინელი ბრწყინვალებისგან, რომელიც მუდამ დევს მოაზროვნე ადამიანის სულის სიღრმეში“. ძე ივანე არ აიძულებდა თავს „დაეხუჭა თვალები და გაქცეულიყო“ იმისგან, რაც მას მის მსოფლმხედველობაში გამოეცხადა. გასაოცარია, რა სიღრმით, სიმწვავითა და დრამატულობით აღიქვამდა ოცდახუთი წლის ახალგაზრდა „პრაქტიკული სტრიქონით“ ახალი კოსმიურად ცივი არსების შემოჭრას ცხოვრებაში სიცოცხლის განადგურებით და ყველგან სითბოთი: „ჩვენ უნდა იცხოვრო, უარი თქვა სიცოცხლეზე... ცხოვრება ყველგან ინგრევა, სითბოს ნაცვლად მთების ჰაერს სთავაზობენ სიმაღლეებს, სადაც საშინლად მაღალია და ხანდახან ასე კარგი იყო ქვემოთ!.. რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ შორს ვართ! ამ ტრანსფორმაციისგან, მაგრამ ეს სიცოცხლის მომტანი გაგება უკვე შემოვიდა ჩვენში "... მთელ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობს უფრო ძლიერი, რეალური, არალიტერატურული წარმოთქმული, კერძოდ, რეალური სიტყვები მსოფლმხედველობის შემობრუნების შესახებ, ვიდრე ეს "სიცოცხლის მოკვლის გაგება". ამის შემდეგ, სამოცი წლის შემდეგ, უკვე ახალი, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ბლოკი ისაუბრებს თავის დროზე, სადაც არ არის სიმშვიდე, კომფორტი, სადაც კარები ღიაა ქარბუქი მოედნისკენ და ა.შ., მაგრამ ეს არის ლიტერატურა, პოეტური გამონათქვამები და პოეტის ბოჰემური ცხოვრება ტრაგიკულად არ განსხვავდებოდა მთის სიმაღლის ჰაერთან. როგორც ყოველთვის ხდება ცხოვრებაში და ლიტერატურაში: ღრმა გრძნობა გახდა საერთო საკუთრება და გადაიქცა ლიტერატურად.
და კონსტანტინე აქსაკოვისთვის მუდმივი თემა იქნება ის, რაც გამოიხატება მისი სტატიის სათაურში „შესახებ. თანამედროვე ადამიანირა ახასიათებს ამ თანამედროვე ადამიანს? სტატიის ავტორის თქმით, ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ ”გულწრფელობა გაქრა და ტყუილმა, ჟანგივით, შეაღწია სულში.” აქსაკოვი საუბრობს ტყუილზე ყველა მისი ფორმით. , ტიპები, ყველა ყველაზე დახვეწილ გონებრივ მოძრაობაში "ყველას აქვს მომარაგებული შინაგანი, სულიერი სარკე... და მუდმივად უყურებს მას", ეფერება მის სიამაყეს და ამაოებას, "ყველა ერთმანეთს ეფლირტავება." სინამდვილეში, ის არის ის, რაც მას. თავად უწოდებს „ჭუჭყს ოქროში“, გარეგანი, გარეგანი მოოქროვილი, რომლის მიღმა დევს ყოველგვარი სისაძაგლე და შეიძლება დავამატოთ, რომ სიცრუის ეს უნივერსალურობა, ყველას „საკუთარ სულიერ სარკეში“ ყურება ხდება „საზოგადოებრივი ეტიკეტის“ ტირანია. ”, რომელსაც გულწრფელი ადამიანებიც კი ვეღარ უგულებელყოფენ.
ყველაფერი, რაც კონსტანტინე აქსაკოვმა თქვა სიცრუეზე, უნებურად ახსოვს პასკალის „ფიქრები რელიგიაზე“, სადაც სიცრუის ბუნება ადამიანურ ურთიერთობებში არაგულწრფელობით, გარეგნობით, ხელოვნურობითა და პირობითი მდგომარეობიდან გამომდინარეობს თავდაპირველი ცოდვის შედეგად სულის დაზიანებული მდგომარეობიდან. . აქსაკოვი დასავლეთს, „დასავლეთის შვილებს“ მიაწერს სიცრუეს და გულწრფელობის ნაკლებობას, მაგრამ ეს, მისი თქმით, მეორდება „ჩვენთან (ე.წ. განათლებულ საზოგადოებაში) კარიკატურაში“. აქ პატრიოტიზმი გარკვეულწილად უშვებს კონსტანტინე სერგეევიჩს, თითქოს დასავლეთის ბრალია ბოროტების ჩანერგვა, დევს რუსულ სულში და არა თავად მასში, როგორც ნებისმიერ სხვა სულში - იქნება ეს ფრანგი, გერმანული და ა.შ. - ბოროტების ეს ობობა. რომ დოსტოევსკიმ ბუდეები გამოიჩინა რუსი ხალხის, შეიძლება ითქვას, რუსი ხალხის კულტისადმი მთელი სიყვარულით. და სადაც, თუ არა წმინდა ტექსტში, ნათქვამია: "ადამიანი ტყუილია". და მაინც, კონსტანტინე აქსაკოვის გარდა ვერავინ იტყოდა ისეთი რამ, რაც სხვა ადამიანების სიტყვებში ყალბი ჟღერს, მაგრამ აქ იყო ადამიანის არსი: „ძალიან მარტივია იმის თქმა, რასაც გრძნობ და გრძნობ იმას, რასაც ამბობ. მაგრამ ეს უბრალოება წარმოადგენს თანამედროვე ადამიანის უდიდეს სირთულეს, ეს უბრალოება მოითხოვს სულის მთლიანობას, შინაგან ჭეშმარიტებას...“ თავად კონსტანტინე აქსაკოვი დაჯილდოვდა ისეთი მთლიანობით, სულის სიწმინდით, ის იყო ისეთი გულწრფელი, მართალი, ბუნებრივი ყველაფერში, მაგალითად, როგორც ზრდასრული, მას შეეძლო ავიდა პატარა ადგილას და მოეფერა, როგორც ბავშვობაში. ის ყოველთვის თავის თავს რჩებოდა ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ვითარებაში, ოჯახში, მარტო თუ საზოგადოებაში. მხოლოდ ასეთ ადამიანს შეეძლო ყველაფრისთვის ასეთი დამაჯერებლობის, დაუძლეველობის ძალა, როცა ტყუილზე საუბრობს. ბოლოს და ბოლოს, ერთია, როცა ამაზე აქსაკოვი საუბრობს, სულ სხვაა, როცა სოლჟენიცინი, რომელმაც თავისი მანტრა „ნუ იცხოვრო სიცრუით“ აქცია ჩვენი ქვეყნის პოლიტიკის, მრისხანე ცილისწამების ინსტრუმენტად, მას სრულ გულაგად აღიქვამს, გაბრაზდა, რომ მან მოიგო ომი ჰიტლერულ გერმანიასთან. სხვათა შორის, იმ „ტყუილების ტიპებიდან“, რომლებსაც აქსაკოვი იკვლევს, ტყუილი „თავის თვალთმაქცობის გამო“ პირდაპირ კავშირშია სოლჟენიცინთან... ყველაფერი, რაც შიგნით ცხოვრობდა, უკვე განადგურდა, ჭეშმარიტების ყოველგვარი შესაძლებლობა შეჭამეს. ერთი სიტყვა, სულში საშინელი უდაბნოა... სული მან ტყუილად აქცია თავისი სული, თავისი სიამაყის სამოსი გააკეთა. ამავე დროს, არ უნდა შემცირდეს ტყუილის ისეთი წყაროს როლი, როგორიცაა იმპერიის სიძულვილი - რუსული, საბჭოთა.
სტატიაში „თანამედროვე ადამიანის შესახებ“ ვხვდებით აქსაკოვის ისეთ საკვანძო სიტყვებს, როგორიცაა „სულის პირდაპირობა“, „სიმპათიის პირდაპირობა“, „პირდაპირ სოციალური პიროვნება“ და ამ მორალური სისწორის სიმაღლიდან ავტორი იკვლევს ე.წ. „ეგოიზმის შხამით“, რომელიც უპირისპირდება მას „მშვიდობას“, „საზოგადოებას“, სადაც ინდივიდი აღმოჩნდება „ზოგად სასიყვარულო შეთანხმებაში“ და „ამოდის, შესაბამისად, სულის უმაღლეს რეგიონში“. სამყაროს საფუძველში მხარე ექსკლუზიურად გარეგანია, აქ მხოლოდ გარეგნობა, ნიღაბი, წესიერების სახეა საჭირო და „შიგ ყველაფერი შეიძლება იყოს, ამის საჭიროება არ არის“. ყველაზე საშინელი ბოროტება მსოფლიოში, აქსაკოვის აზრით, არის „გულგრილობა მორალური საკითხი”მისი აბსოლუტური არაღიარების გამო, სამყარო ”ცხოვრებიდან აგდებს ზნეობრივ საკითხს.” ახლა კი ”სასტიკი ბატკანი”, როგორც ხომიაკოვმა უწოდა კონსტანტინე აქსაკოვს მისი სულის ინფანტილური სიწმინდისთვის და მისი რწმენის სისასტიკეზე, აცხადებს. ომი საერო გარყვნილებასთან, „გარყვნილ სულებთან“. ის ამბობს მათზე, ვინც, ქრისტიანული არაგმობის ფარისევლური საბაბით, მზად არის მოიხსნას ყოველგვარი ბოროტება, რომლებიც „გაამართლონ თავიანთი ურთიერთობა და მეგობრული ქეიფი სახელგანთქმულ ნაძირალებთან, ამბობენ: „ არ მინდა დაგმო“. "ნუ განსაჯეთ", - იძახის თაღლითების ნაძირალა და თაღლითი." ამ დემაგოგიას უწოდებს ქრისტიანული სიყვარულის მნიშვნელობის დამახინჯებას, აქსაკოვი "თავის პოზიციებს" ასე ხსნის: საზოგადოებაში საფუძველი არის მორალური რწმენის ერთიანობა; პიროვნება. ვინც ეს დაარღვია მორალური საფუძველი, რითაც საზოგადოებაში შეუძლებელი ხდება. თუ საზოგადოება მას არ გამორიცხავს, მაშინ უკვე ხდება არა ინდივიდის პირადი უზნეობა, არამედ თავად საზოგადოების უზნეობა, უზნეობა, რომელიც ყველას ეცემა. საჯარო სასამართლოა საჭირო. ის განსჯის არა ცოდვილებს (ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ), არამედ განდგომილს.
მთელი კონსტანტინე აქსაკოვი, მთელი ძალა, მისი რწმენის მრისხანება სტატიის "თანამედროვე ადამიანის შესახებ" ბოლოს, როდესაც ის ამბობს: "... თქვენ არ გაქვთ ერთიანობა თქვენს რწმენაში სხვა ადამიანთან და არ ეთანხმებით ის - სულ ესაა“... „მაგრამ თუ (დავუშვათ ასეთი ქვეყანა ან დრო) ადამიანს ასეთი მოთხოვნების ქვეშ მყოფ ადამიანთა შორის სრულიად მარტო უნდა დარჩეს? ის მარტო უნდა დარჩეს და მართალია თავის მარტოობაში. მას სურს ცხოვრება. საზოგადოებაში, მაგრამ საზოგადოებაში ცხოვრებისთვის ის არ შესწირავს თავის მორალურ პრინციპებს, საზოგადოების საფუძველს (ეს აბსურდი იქნება). და ისევ იმეორებს და ამით ამთავრებს თავის სტატიას: „თუნდაც ადამიანი საერთოდ დარჩეს საზოგადოების გარეშე, მარტო - დაე იყოს მარტო, დაე, თავი დაგმო სოციალურ განმარტოებაში, მაგრამ ურყევი იყოს ზნეობით. საფუძველი, მისი სოციალური მოთხოვნით, არ დაემორჩილოს და პატივი სცეს ცოდვას:
ჰორა ნოვისიმა,
Tempora pessima მზე.
ვიგილემუსი.
კონსტანტინე აქსაკოვის პირით ნათქვამი არ იყო მხოლოდ სიტყვები, ეს კარგად ესმოდათ და გრძნობდნენ მის თანამედროვეებს, რომლებიც მას ახლოდან იცნობდნენ. გასაკვირი არ არის, რომ ჰერცენმა მასზე თქვა, რომ „მოედნაზე წავიდოდა თავისი რწმენისთვის, წავიდოდა ხარაჩოზე და როცა ეს იგრძნობა სიტყვების მიღმა, ისინი საშინლად დამაჯერებელი ხდებიან“. იოლი არ იყო გუშინდელ თანამოაზრეებთან რწმენის დარღვევა, მაგრამ განსხვავების დრამა კიდევ უფრო ღრმად ავლენდა მის მაღალ ადამიანურ თვისებებს, გულწრფელობას, პატიოსნებას, კეთილშობილებას და რწმენას კიდევ უფრო დიდ სიმაღლეზე აყენებდა. ჰერცენი იხსენებდა: „1844 წელს, როცა ჩვენმა კამათმა იქამდე მიაღწია, რომ არც „სლავებს“ და არც ჩვენ არ გვინდოდა შეხვედრა, ერთხელ ქუჩაში მივდიოდი. კ.აქსაკოვი ციგაში იჯდა. მე მეგობრულად დავემშვიდობე მას. მან მანქანით ჩაიარა, მაგრამ უცებ გააჩერა ბორბალი, გადმოვიდა კალთადან და ჩემკენ წამოვიდა: - ძალიან მტკივნეული იყო ჩემთვის, - თქვა მან, - შენს წინ მანქანით გავლა და არ დაგემშვიდობო. შენ გესმის, რომ ყველაფრის შემდეგ რაც შენს მეგობრებსა და ჩემს მეგობრებს შორის მოხდა, მე შენთან არ მოვალ, სამწუხაროა, სამწუხაროა, მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი. ხელის ჩამორთმევა და დამშვიდობება მინდოდა." ის სწრაფად წავიდა ციგასთან, მაგრამ უცებ დაბრუნდა: იმავე ადგილას ვიდექი, მოწყენილი ვიყავი: მომვარდა, ჩამეხუტა და ღრმად მაკოცა. როგორ მიყვარდა. ჩხუბის იმ მომენტში." !
კონსტანტინე აქსაკოვი განასხვავებდა აზრსა და დუმას და მეორეს რამდენიმეს საკუთრებად თვლიდა. და მის ამ აზრს „თანამედროვე ადამიანის“ შესახებ შეიძლება ეწოდოს, ამ მართალი ადამიანის, როგორც მასწავლებლის ამაოების სრული არარსებობის გათვალისწინებით, ამ აზრს შეიძლება ეწოდოს მისი ანდერძი რუსული ლიტერატურის, საზოგადოების, რუსეთის მიმართ. მან აღადგინა სიტყვა "ცოდვის" თავდაპირველი მნიშვნელობა - მისი ჭეშმარიტად ქრისტიანული მნიშვნელობით. არა ლიტერატურული კოკეტიზმი „ცოდვილი სამყაროს“ ირგვლივ, „სამყარო დევს ბოროტებასა და ცოდვაში“ და ა.შ., ის თავად ცოდვასთან ბრძოლაში შედის. როგორც საკუთარ თავში (არ იპოვა ცხოვრების პარტნიორი, ის ქალწულად დარჩა), ასევე მის გარშემო არსებულ სამყაროში. ის მზადაა აქ მარტო დარჩეს, რადგან მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება იცის და ეს ჭეშმარიტებაა ქრისტე. და ის, რა თქმა უნდა, მარტო არ არის, არამედ ის, ვინც თავის მცირერიცხოვან მიმდევრებს უთხრა: „გაბედეთ, მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33).
კონსტანტინ აქსაკოვმა ლიტერატურასა და საზოგადოებას სულიერი „ბარი“ დაუწესა, რაც, რა თქმა უნდა, ჩვენი, „სუსტების“ ძალებს აღემატება, მაგრამ რომლის დავიწყებაც აღარ შეგვიძლია. და ის ფაქტი, რომ ლიტერატურაში იყო ასეთი ბედი, რუსული სიტყვის უმაღლესი გამართლება გახდა.
ეს იყო ისტორიული შორსმჭვრეტელობა, რომელსაც მან თავის ნააზრევში „თანამედროვე ადამიანის შესახებ“ უწოდა „გარყვნილი სულები“, „სიკეთისა და ბოროტების ნაზავი“, ეს ყველაფერი გახდა ეგრეთ წოდებული „ვერცხლის ხანის“ სულიერი ჭირი ღმერთს შორის განსხვავებულობით. და ეშმაკი, „ახალი რელიგიური ცნობიერებით“ და ჩვენს „დემოკრატიულ“ დროში მასობრივი კორუფცია პლურალიზმისა და სიტყვის თავისუფლების ლოზუნგით.
სერგეი ტიმოფეევიჩს მიეცა შესაძლებლობა განიცადოს ორი „მიწიერი სამოთხე“ მის ცხოვრებაში: აქსაკოვო - ბავშვობის აკვანი, სადაც თვალები გაუხილა „ბუნების საოცრებას“; და აბრამცევო - თავშესაფარი მისი ბოლო თოთხმეტი წლის განმავლობაში, რამაც ავსებდა მას ბუნებასთან ურთიერთობის სრული სექსუალური ხალისით, მაგრამ ასევე დაჭრა მისი სული მისი სილამაზის დაქვეითებით. როგორც მზე ცის კიდეს გასცდა, ისე, როგორც ჩანს, აბრამცევო და არა მხოლოდ ის ჩადიოდა მისთვის. ამ შემოდგომის ცუდ ამინდში, ოთხ კედელში იჯდა და დახურულ ფანჯრებიდან სველი ქარის რხევას უსმენდა, უცებ უჩვეულო თავმდაბლობით მიხვდა და თავისთავად ჩათვალა, რომ მძიმედ დაავადდა და ახლა მასზე არაფერი იყო დამოკიდებული.
მოსკოვში კონსტანტინე სერგეევიჩმა, რომელიც თავდაუზოგავად ზრუნავდა მამაზე, დაწერა სერგეი ტიმოფეევიჩის "დაკვირვება ავადმყოფობაზე" და ასევე ინახავდა "ავადმყოფობის დღიურს", სადაც აღინიშნა პაციენტის მდგომარეობისა და კეთილდღეობის დეტალები. ათწლეულების განმავლობაში მას ძალიან ხშირად ექვემდებარებოდა ძლიერი სპაზმური თავის ტკივილი... ცამეტი წლის წინ მან მარცხენა თვალი დაკარგა კატარაქტისგან, მაგრამ ახლა მის ტანჯვას სხვა მიზეზი ჰქონდა. ტკივილის სიმძიმე, ზოგჯერ აუტანელი, გამოწვეული იყო კუჭის ტკივილით და განსაკუთრებით საშარდე არხში ანთებითი გაღიზიანებით სისხლის გამოყოფით. 1858 წლის მაისის დასაწყისში, წერილში პ.ა. სერგეი ტიმოფეევიჩმა პლეტნევს მისწერა: „რა თქმა უნდა, დიდი სიხარულია ჩემნაირი მზრუნველობით გარემოცვაში ყოფნა, მაგრამ ამავე დროს დაუძლეველი სამწუხაროა ჩემი კარგი ოჯახის შეწუხება და მწუხარება ჩემი მტკივნეული მდგომარეობით“. მთელი ოჯახი წავიდა ამ ზრუნვაზე. ივან სერგეევიჩ ტურგენევი, რომელმაც მოინახულა ავადმყოფი მოხუცი აქსაკოვი, გაკვირვებით ისაუბრა იმ თვითუარყოფის, მოთმინების, თვინიერების შესახებ, რომლითაც კონსტანტინე სერგეევიჩი, როგორც მედდა, უვლიდა მამას. აქსაკოვის ოჯახთან დაახლოებული ისტორიკოსი M.P. პოგოდინმა თავის დღიურში დაწერა: „კონსტანტინე წმინდა კაცია მამის მიმართ გრძნობებში“.
მაგრამ გასაოცარია, როგორ შეეძლო ასეთ მდგომარეობაში, მტკივნეული ავადმყოფობის საწოლზე, მოხუცმა აქსაკოვმა დაწერა, უფრო სწორად, თავის ქალიშვილს ვერას უკარნახა, პატივმოყვარეობით პოეტური „ამბავი სტუდენტის ცხოვრებიდან“ „პეპლების შეგროვება“ ( კოლექცია მისი მშობლიური ყაზანის უნივერსიტეტის გაჭირვებული სტუდენტების სასარგებლოდ). იტანჯება ავადმყოფობის შეტევებით, ძლივს მოძრაობს ჩაკეტილ ბნელ ოთახში, ძლივს ასხვავებს საგნებს ერთი თვალით (მხოლოდ ყოველი მოძრაობა იგრძნობა გულმა, ვერას თავის ყოველი შემობრუნება, მაგიდაზე მოხრილი, წერს ისტორიას კარნახით. ახალგაზრდა კაცი, მისთვის ჯერ კიდევ გასაგებია), სუსტი მოხუცი - რისი გაკეთება შეეძლო? ახსოვს რამდენიმე პეპელა, მათი შეგროვება ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ? მაგრამ აქ მან, რომელიც მანამდე იჯდა სკამზე მოხრილი, თავი ასწია, შეხედა მას, სინაზე გადასრიალდა სახეზე, აცოცხლებდა მას მეხსიერების შინაგანი სითბოთი და უბრალო, შინაურულად ისაუბრა ზოგიერთთან. ერთგვარი კაშკაშა ნოტა ძალას იძენს და თითქოს ოთახში შემოფრინდა, გახსნა და იმპერატიულად გამოიძახა ჰაერში, კოსმოსში. "რა სასიხარულოა პეპლების პირველი გამოჩენა!" გაისმა ხმა, რომელიც თითქოს მოუწოდებდა ამ სივრცისკენ. "რა ანიმაციას აძლევენ ბუნებას, რომელიც ახლახან იღვიძებს სასტიკი, გრძელი ზამთრის შემდეგ..." თითქოს უკვე დაინახა პეპელა, რომელიც მის მზერას ახარებდა და განუწყვეტლივ უყურებდა მას, თითქოს უკვე მიდიოდა ამ „მოციმციმე ყვავილისკენ“, დაინახა, რომ უკვე გარბოდა მის უკან, როგორც ერთხელ, ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, როგორც ყაზანის უნივერსიტეტის თხუთმეტი წლის სტუდენტი, ის გაიქცა სოფლის ბაღში, მისდევდა ფრიალ არსებებს, რომლებიც ჰაერში დაფრინავდნენ მრავალფეროვან პეპლებს, შემდეგ კი სიხარულისგან აკანკალებული ხელებით, ნადირს გამოჰყავდა რამპეტის ჩანთიდან. .
"ყველა მწერებიდან, რომლებიც ბინადრობენ ღვთის სამყაროში, ყველა ცოცხალ არსებაზე, რომელიც დაცოცავს, ხტუნავს და დაფრინავს, პეპელა არის საუკეთესო, ყველაზე მოხდენილი", - კარნახობდა მან და თითქოს ეს არ იყო მოგონება, არამედ ცოცხალი. პატარა არსების ჭვრეტა, შეხებით მესინჯერი, რომელიც მისთვის ბუნებას აღარ მიუწვდება. რა მშვენიერია ცხოვრება და რამხელა ხალისია თვალებისთვის ფერების და ნიმუშების ჰარმონია, რომელიც ამ ტკბილ, სუფთა არსებას არავის აყენებს ზიანს, იკვებება ყვავილების წვენით, რომელსაც სწოვს თავისი პრობოსციით.. ასე დაიბადა ის უკვე და აი, როგორც ჩანს, საფლავში ჩავა: საკმარისია ბუნებაში რაღაცას მიჰყვე, მაგალითად ამ პეპლებს და მისთვის ყველაფერი მათშია, მთელი სამყარო, აქცენტი. მთელი სიცოცხლე დედამიწაზე. და მასში შთაბეჭდილებების მთელი სამყარო ცოცხლდება, როგორც იმ ადგილებიდან, სადაც მან პეპლები დაიჭირა, სადაც მან გაატარა მრავალი ბედნიერი, ნეტარი საათი, და იმ ადამიანებისგან, ვისთანაც მან გაიზიარა ეს ვნება, რომელიც ასე სწრაფად, მაგრამ ვნებიანად გაიარა. სული და მასში დატოვებული დაუვიწყარი კვალი ტოვებს. ძალიან სამწუხაროა იმ მშვენიერი დროის შეუქცევადობის გამო... მაგრამ არ არის საჭირო! ”მთები, ტყეები და მდელოები, რომლებშიც მე ვხეტიალობდი რამპეტით, საღამოები, როცა ბინდის პეპლებს ვუყურებდი და ღამეები, როცა ღამის პეპლებს ცეცხლზე ვაცლიდი, თითქოს არ შემიმჩნევია: მთელი ყურადღება თითქოს იყო მიმართული. ძვირფას ნადირზე, მაგრამ ჩემთვის შეუმჩნეველი ბუნება აისახა ჩემს სულზე თავისი მარადიული მშვენიერებით, ასევე დალოცვილია შთაბეჭდილებები, რომლებიც შემდეგ ნათელი და ჰარმონიულად ჩნდება და მათი მოგონებები მხიარულ გრძნობას იწვევს ადამიანის სულის სიღრმიდან. .”
და გარდაცვალებამდე ოთხი თვით ადრე, მან სიხარული იპოვა ბუნებასთან გონებრივ წარმოსახვით კომუნიკაციაში, კარნახობდა ვერას ”ესე. ზამთრის დღე". გაიხსენა ზამთრის დღე, თოვლის დაცემა, თითქმის ნახევარი საუკუნის წინ. "ამ სურათით სრულად რომ დავტკბე, მინდორში გავედი და მშვენიერი სანახაობა მომეჩვენა: მთელი უსაზღვრო სივრცე იყო წარმოდგენილი ჩემს ირგვლივ. თოვლის ნაკადულის გამოჩენა, თითქოს ცა გაიხსნა, თოვლი მიმოფანტა და მთელი ჰაერი აავსო მოძრაობით და საოცარი სიჩუმით. ზამთრის გრძელი ბინდი იდგა: თოვლმა დაიწყო ყველა ობიექტი დაფარა და დედამიწა თეთრი სიბნელით დაფარა.
მინდვრიდან სახლში წავიდა შებინდებისას, დაინახა გლეხების ქოხებში ანთებული შუქები, წუხდა და ოცნებობდა ხვალინდელ ნადირობის შესახებ... და ისევე, როგორც დილით, გამთენიისას, ანთებულმა ღუმელმა გაანათა კარი და ნახევარი ზედა. ოთახი რაღაც მხიარული, მხიარული და სტუმართმოყვარე იყო, ასევე იყო რაღაც მისასალმებელი და ნათელი სერგეი ტიმოფეევიჩის ხმიდან, რომელიც კარნახობდა მის უახლეს ნამუშევარს. და იყო იმდენი საოცარი სიახლე და ხიბლი, ახალგაზრდული გრძნობები მის თითოეულ ფრაზაში, რომ შეუძლებელი იყო დაჯერება, შეგუება იმ აზრთან, რომ ამას მომაკვდავი მწერალი წერდა.
1859 წლის 30 აპრილს, დილის სამ საათზე, სერგეი ტიმოფეევიჩი გარდაიცვალა საყვარელი ოჯახის ხელში. კვირას, 3 მაისს, წმინდა ბორისისა და გლების ტაძარში, სადაც მიცვალებულის პანაშვიდი გაიმართა, მასთან გამოსამშვიდობებლად მივიდა მისი მრავალი მეგობარი, თითქმის ყველა ადგილობრივი მწერალი, მეცნიერი, ყველა რანგის ადამიანი. ჩვენ დავემშვიდობეთ ძვირფას, ღრმად პატივცემულ ადამიანს და მწერალს. ბოლო გზა სიმონოვის მონასტერში გადიოდა, აქ, თავად მწერლის თხოვნით, უნდა დაეკრძალათ. საზეიმო გალობის დროს აქსაკოვის კუბო მონასტრის კარიბჭეში ხელებში შეიტანეს... გაზაფხულის მზე ნაზად ათბობდა დედამიწას, ჩიტები მხიარულად ჭიკჭიკებდნენ. ნაზი გამწვანება ყვაოდა ხეებზე. გაზაფხულის პირველი სუნთქვა იგრძნობოდა ჰაერში და იყო რაღაც წარმოუდგენელი იმაში, რომ ბუნების გამოღვიძებასთან ერთად ის, ვინც იცოდა, როგორ გაეხარებინა მასში არსებული ყველა ცოცხალი არსება, რომელსაც ამ დიდი სამყაროს სილამაზე. ღმერთი გამოცხადდა, სამუდამოდ გაჩუმდა.
როდესაც მამის კუბო ღია საფლავში ჩაუშვეს, მზის კაშკაშა გაზაფხულის სხივებით დატბორილი, კონსტანტინე სერგეევიჩს აშკარად არ ესმოდა რა ხდებოდა. დედამისის გვერდით იდგა და მიჯაჭვული მზერით იყურებოდა წინ, მოწყვეტილი ყველაფრისგან, რაც ირგვლივ ხდებოდა.
სერგეი ტიმოფეევიჩი დაკრძალეს 3 მაისს და უკვე მაისის შუა რიცხვებში კონსტანტინე სერგეევიჩის ნაცნობებმა ის არ იცნეს. ის საშინლად შეიცვალა. სასტიკი დაღლილობის გამო სახეზე და მთელ ფიგურაში რაღაც წაგრძელებული გამოჩნდა, წვერი და ულვაში ფერფლისფერი გახდა და რაღაც შემზარავი სიმშვიდე ყველაფერში - მის ხმაში და თავად მზერაში, შიგნიდან მოქცეული. ასეთი ცვლილების დანახვით და მისი ცხოვრების შიშით, მეგობრებმა საყვედურობდნენ კონსტანტინე სერგეევიჩს, რომ არ შეიკავა თავი მწუხარებისგან, აძლევდა მას და განზრახ აწუხებდა თავს. მაგრამ მან სთხოვა არ დაეჯერებინა ეს და დასძინა: ”უბრალოდ არ შემიძლია”. მეორემ მიიწვია სოფელში, რათა როგორმე გაეფანტა და ამ მისალმებაზე ძალიან სერიოზულად, მაგრამ დაფიქრებულად უპასუხა, რომ მისი მოწვევა მღვდლის წინაშე რომ ყოფილიყო, მაშინ ნებით წავიდოდა, მაგრამ ახლა ყველაფერი დასრულდა. , ვერც ერთი სიამოვნება, ვერც სიცოცხლის ხალისი ვერ არსებობდა მისთვის.
კონსტანტინე სერგეევიჩმა მთელი ზამთარი დაიკარგა, გაზაფხულზე ის ძალიან ავად გახდა, ზაფხულს შვება არ მოუტანა და ის სამკურნალოდ საზღვარგარეთ გაგზავნეს. იქაური ცნობილი ექიმები გაოცებულნი იყვნენ ამ გმირის მოხმარებით, გარდაცვლილი მამისადმი ლტოლვით შეპყრობილი, ეს იყო მისი ავადმყოფობა. ბოლო, რაც ექიმებს შეეძლოთ შესთავაზონ, იყო თბილი საზღვაო კლიმატი. ასე რომ, ის თავის ძმა ივან სერგეევიჩთან ერთად, რომელიც თან ახლდა და უვლიდა, გაემგზავრა საბერძნეთის კუნძულ ზანტეში. ეს იყო ძმების მეორე და ბოლო მოგზაურობა ერთად. ათი წელი გავიდა მას შემდეგ რაც ისინი ერთად მოგზაურობდნენ როსტოვ ველიკისა და უგლიჩში. შემდეგ ივანეს სურდა თავისი უფროსი ძმის რეალობასთან მიახლოება. ახლა ამის საჭიროება აღარ იყო, უკვე სხვა რეალობა იყო, რომლის წინაშეც ყველა პრაქტიკული კითხვა გაჩუმდა. ორთქლმავალი მათ უცნობ ნაპირებზე მიჰყავდა. კონსტანტინე სერგეევიჩმა, გამოუთქმელი ლტოლვით შეხედა ტალღებს, უთხრა ძმას: "მაგრამ მართლა დასრულდა? არ ველოდი. მაგრამ ასე მალე, ვინ იფიქრებდა"?
მიტოვებული კუნძული კონსტანტინე სერგეევიჩის უკანასკნელი მიწიერი თავშესაფარი გახდა. იმის შეგრძნებით, რომ აღსასრული მოახლოვდა, მოინდომა აღსარება და ზიარება. ამ ადგილებში რუსი მართლმადიდებელი მღვდელი არ იყო, მათ იპოვეს ბერძენი მღვდელი, რომელიც გაჭირვებით ლაპარაკობდა ფრანგულად. მომაკვდავმა აღიარა იმ ენაზე, რომელსაც მთელი ცხოვრება ერიდებოდა ლაპარაკს. ბერძენი, რომელიც მოთხოვნის შესასრულებლად სწრაფად მოვიდა, გაოგნებული იყო, უსმენდა აღსარებას, დაინახა სულის ასეთი სიმტკიცე სიკვდილამდე. და დიდი ხნის შემდეგ ის არასოდეს წყვეტდა გაკვირვებას, ის მუდმივად ეკითხებოდა, შეეძლო თუ არა მისი საყვარელი ადამიანების ნახვა და რაც მთავარია, გარდაცვლილის დედას სურდა ეთქვა მისთვის, რომ მართალი კაცი გარდაიცვალა, ის, აღმსარებელი. , ცხოვრებაში მსგავსი არაფერი ენახა. მას სულ სურდა გაეგო: ვინ არის ეს არაჩვეულებრივი ადამიანი? ვინ მოკვდა მასზე ადრე? მათ უპასუხეს, რომ ეს იყო კონსტანტინე სერგეევიჩ აქსაკოვი. და რა შეიძლება დაემატოს ამას?
და საწყალი დედა, რომელმაც ვერ გაუძლო ავადმყოფ შვილთან განშორებას და ერთი თვის წინ მივიდა მასთან კუნძულზე თავის ორ უფროს ქალიშვილთან, ვერასთან და ლიუბოვთან ერთად, გულდაწყვეტილი, უკან დაბრუნების გზაზე პირველის კუბოთი გაემგზავრა. დაბადებული; ივანე და მისი დები ყოველთვის მასთან ერთად იყვნენ გზაზე.
სერგეი ტიმოფეევიჩის წინათგრძნობა ახდა: მისმა უფროსმა ვაჟმა ვერ გაუძლო სიკვდილს, მამას მხოლოდ ერთი წელი და შვიდი თვე გადაურჩა. მალე ისინი კვლავ ახლოს იყვნენ - სიმონოვის მონასტერში საფლავებში.
სულში დაბუჟებული ივან სერგეევიჩმა მისწერა იური სამარინს: „ახლა მოსკოვში, იქ, ქალაქგარეთ, მინდორზე, სიმონოვის უდაბნოში, მის გარშემო საშინელი სიმშვიდე და საშინელი სიჩუმე დამყარდა, ყინვებმა ბორკილები მოახვიეს ახალს. დედამიწა, ქარი ქროდა მას თოვლს... არის რაღაც უკანონო ამ სიკვდილში, რაც არ უნდა წმინდა იყოს ის თავისთავად, როგორი წმინდა ცხოვრებაც არ უნდა იყოს დასასრული, უკანონო, რამდენადაც მიცვალებულის ნება მონაწილეობდა...“ უმცროსი ძმა ვერ შეურიგდა იმას, რაც მას ნებით ეჩვენებოდა უფროსი ძმის გარდაცვალებას, რომელმაც მამის სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის ძალა ვერ იპოვა. ”ჯერ კიდევ ძნელია მტკივნეულ მოგონებებზე უარის თქმა”, - წერდა ამავე დროს ივან აქსაკოვი და ისინი არ წავიდნენ, ადევნეს მას როგორც სახლში, ისე მის ფარგლებს გარეთ, სლავურ მიწებზე, სადაც მალე დატოვა და სად თავის ”რვეულში”. მან თავი დაანება მელანქოლიის ფიქრებს, მის ადგილს, მნიშვნელობას რუსულ და ევროპულ ლიტერატურაში, იმის შესახებ, რომ ”ყველა ტირილი და კვნესა სამშობლოორთქლივით ამაღლებული ცაში ქმნიან მელანქოლიის ცოცხალ ატმოსფეროს, რომლის რჩეული გამოხატულება, ორგანო, გადამცემი, თარჯიმანი პოეტია“ და ამ ბუნდოვან მტკივნეულ განცდაში ძმისადმი ლტოლვა ნათელი იყო მის ცნობიერებაში.
მამის გარდაცვალებამ, შემდეგ კი უფროსმა ძმამ, რომელმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინა, ღრმად დაჭრა ივან სერგეევიჩი. როგორც ჩანს, მისი ინტერესი აქტუალური საკითხებისა და სოციალური აქტივობების მიმართ გაქრა. მაგრამ მან იცოდა, რომ არ უნდა მიეცეს სასოწარკვეთილება საკუთარ თავზე, რადგან სწორედ მან ასწავლა კონსტანტინეს, მამის სიკვდილით დამწუხრებულს, რომ მისი ძმა ცდებოდა, თუ მუდმივი სიმწარე დაიწყებდა ჩარევას მის საქმიანობაში. საზოგადოებრივი სარგებლობის სამსახურში არ არის გათვალისწინებული პირადი მწუხარება. და მან იცოდა, რომ ეს სამსახური მას ელოდა, რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო მისთვის.
ამასობაში, ახალი, რეფორმის შემდგომი დრო უკვე ზღურბლზე იყო. რუსეთში აქამდე უპრეცედენტო ბურჟუაზიული ძალები მოქმედებდნენ. ცხადი იყო, რომ თანამედროვე მოთხოვნები აუცილებლად იმოქმედებდა სლავოფილიზმზე. და საჭირო იყო გზის არჩევა შეცვლილი ისტორიული პირობების შესაბამისად. ივან აქსაკოვისთვის დაიწყო მისი საქმიანობის ახალი ერა. მან დაიწყო გაზეთ „დენის“ გამოცემა, შემდეგ „მოსკვა, მოსკვიჩი“, სადაც თავდაჯერებულად შევიდა რეალურ ურთიერთობაში ახალ რეალობასთან. მისთვის ახალი ეკონომიკური ცხოვრება რუსეთში დასრულებული ფაქტი იყო. და ის თავის მიზანს ხედავდა, რომ ეს ცვლილებები, როგორც ეკონომიკური, ისე სოციალური, სლავოფილური იდეების განახლებულ არგუმენტებად გადაექცია. რამდენიმე ადამიანს, მის მსგავსად, ესმოდა მრეწველობის მზარდი მნიშვნელობა ქვეყნის ცხოვრებაში. ბოლოს და ბოლოს, უკრაინის ბაზრობებზე მოგზაურობის დროსაც კი მან შეიძინა „მატერიალური ძალების“ და რეგიონის ეკონომიკის შესწავლის გემოვნება. რეფორმის შემდგომ რეალობაში „მატერიალური ძალების“ როლი განუზომლად გაიზარდა და ის მზად იყო მხოლოდ მიესალმა ეს. რკინიგზის მშენებლობაზე მან პოეტის ენაზე ისაუბრა: „რკინიგზის ყოველი მილი უფრო საგანმანათლებლოა, ვიდრე ათასი სახელმწიფო დაწესებულება და უფრო მომგებიანი, ვიდრე მთელი კანონი“. და წარმოიდგინეთ, რა კურთხევა იქნებოდა ივან აქსაკოვის თვალში, ციმბირის დიდი რკინიგზა, რომელიც აშენდა მისი სიკვდილის შემდეგ ათასობით საოცარი საინჟინრო ხელოვნების ხიდით, გვირაბებით, ეს არის მე-19 საუკუნის მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სასწაული, რუსული სამშენებლო გენიოსის სასწაული, რომელიც წარმოიშვა მოკლე დროში და გაახარა სამყარო.
მისმა განსაკუთრებულმა მგრძნობელობამ მიმდინარე ცვლილებების მიმართ მისი გამოსვლები ჟურნალისტიკასა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოვლენებად აქცია. მან თამამად და პირდაპირ გამოთქვა მოსაზრებები, რომლებიც, მისი აზრით, დროის სულისკვეთებით იყო ნაკარნახევი და ცხარე კამათს იწვევდა. თავად მოხუცი დიდგვაროვანი, იგი მხარს უჭერდა თავადაზნაურობის, როგორც პრივილეგირებული კლასის გაუქმებას, რამაც გამოიწვია მკვეთრი წინააღმდეგობა მრავალი ცნობილი პუბლიცისტისგან, მ.ნ. კატკოვი. მაგრამ ივან აქსაკოვის ეს იდეა, არსებითად, იყო მისი უფროსი ძმის კონსტანტინეს მიერ წარმოებული ბრძოლის შედეგი და თავად ის, გლეხობასა და ხალხს წინა პლანზე აყენებდა, მათში ხედავდა მთავარ მორალურ ძალას, განსახიერებას. ეროვნული იდენტობა, მოუწოდებს ხალხთან დაახლოებისკენ, თავისი ისტორიული და სულიერი წარმომავლობით.
სლავოფილიზმის შესახებ ლიტერატურაში ზოგადად მიღებულია, რომ ივან აქსაკოვი არის სლავოფილიზმის „პრაქტიკოსი“. ივან სერგეევიჩის გრანდიოზული საზოგადოებრივი მოღვაწეობა მართლაც ფარავდა მის შემოქმედებით განვითარებას სლავოფილური სწავლების შესახებ, რამაც გამოხატა მის ჟურნალისტიკაში. ეს არის „საზოგადოების“ თეორია, რომელიც განვითარებულია 1862 წელს გაზეთ „დენში“ გამოქვეყნებულ მის წამყვან სტატიებში. ცნობილია, რომ კ.აქსაკოვი წერდა „საზოგადოებრივ აზრზე“, როგორც „დიდ სიკეთესა და დიდ ძალაზე“. მაგრამ ეს იყო ერთგვარი აბსტრაქტულად მორალური კატეგორია კ.აქსაკოვის სწავლებასთან დაკავშირებით „დედამიწისა“ („ხალხი“) და სახელმწიფო.
ივან აქსაკოვი შემოაქვს მესამე ძალას, რომელსაც უკვე თავისი კონკრეტული ადგილი აქვს. „რა არის საზოგადოება და რა მნიშვნელობა აქვს რუსეთში, დედამიწასა და სახელმწიფოს შორის?... საზოგადოება, ჩვენი აზრით, არის გარემო, რომელშიც ხდება გარკვეული ხალხის შეგნებული გონებრივი აქტივობა, რომელიც შექმნილია ყველა ადამიანის მიერ. ხალხის სულიერი ძალები, რომლებიც ავითარებენ ხალხის თვითშეგნებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება არის ხალხი მეორე მომენტში, განვითარების მეორე საფეხურზე, თვითშეგნებული ხალხი“.
მოდით მივყვეთ ივან აქსაკოვის აზროვნების განვითარებას. „მაშ, ჩვენ გვაქვს: ერთი მხრივ, ხალხი მის უშუალო არსებობაში, მეორე მხრივ, სახელმწიფო, როგორც ხალხის გარეგანი განსაზღვრება... ბოლოს, სახელმწიფოსა და ხალხს შორის - საზოგადოება, ანუ იგივე ხალხი. , მაგრამ თავის უმაღლესში ადამიანური მნიშვნელობა, არა მარტო თავისი ეროვნების ცნობილ პრინციპებში მცხოვრები, არამედ მათი შეგნებული, შეგნებულად განვითარებადი... ცნობიერებით შეიარაღებული ეროვნება ყოველთვის არ არის საიმედო საყრდენი შიდა და გარე მტრების წინააღმდეგ. მხოლოდ ეროვნული პრინციპების ცნობიერება, მხოლოდ საზოგადოება, რომელიც ემსახურება ეროვნების ნამდვილ გამოხატულებას, უმაღლესი შეგნებული აქტივობის დემონსტრირებას. ხალხური სული, შეუძლია ხალხის გადარჩენა...“ „ხალხი აკეთებს მათთვის ხელმისაწვდომ საქმეს, ელოდება იმას, რაც მათთვის მიუწვდომელია, მათი უცოდინრობისა და ძალიან ყოველდღიური სისტემის გამო, დაასრულებს მათ, ვინც ხალხიდან , მაგრამ ხალხზე მაღლა, მოწოდებულნი არიან ემსახურონ ეროვნული თვითშეგნების უმაღლეს ორგანოს“.
მაგრამ, ასე ვთქვათ, როგორია „საზოგადოების“ შემადგენლობა, ვინ, რა ინდივიდები ქმნიან მას? ბუნებრივი პირობა, რა თქმა უნდა, არის განათლება, „მაგრამ არა გარკვეული რაოდენობის „ცოდნის“ გაგებით და არა მარტო გონებრივი განათლების გაგებით, არამედ პიროვნული გაგებით. სულიერი განვითარებაზოგადად, ისეთი განვითარება, რომელიც არღვევს ხალხის უშუალო არსებობის ერთფეროვნებას და უპიროვნებას, მაგრამ ირღვევა ზუსტად იმით, რომ აღიარებულია ხალხის სული და იგრძნობა თვით ხალხის ერთიანობა - უფრო ნათლად და ნათლად. . ... საზოგადოება ყალიბდება ყველა კლასისა და მდგომარეობის ადამიანებისგან - უმაღლესი სისხლის არისტოკრატებისაგან და ყველაზე ჩვეულებრივი ჯიშის გლეხებისგან, გაერთიანებული განათლების გარკვეული დონით. რაც უფრო მაღალია მენტალური და მორალური დონე, მით უფრო ძლიერია საზოგადოება“.
როგორც ვხედავთ, ამ საზოგადოებაში ადგილი არ არის სულიერი ღელვისთვის, რომელსაც ივან აქსაკოვი ყოველთვის ზიზღით უწოდებდა „ე.წ. ინტელიგენციას“. ამ „ინტელიგენციის“ გამორჩეული თვისებაა მისი „ცნობიერების დაავადება“, სულიერი უსაფუძვლობა, ნიჰილიზმის ჭირი, კოსმოპოლიტიზმი და დასავლეთის მიმართ სერვილობა. ივან აქსაკოვის თქმით, „ინტელექტუალები“ (ის ამ სიტყვას ყოველთვის ბრჭყალებში აყენებს) „ყველა დიდი ოსტატია სხვადასხვა „აზრების“ და „რაღაცების“ ძიების, ზოგადად კაცობრიობის ბედის შესახებ განსჯისა და გადაწყვეტილების მიღების, შექმნისა. და თეორიულად (და არა მხოლოდ თეორიულად) ადამიანთა საზოგადოებების განადგურებას... დაუმატეთ ამპარტავნება, ცოდნით სიამაყე, უფრო ზუსტად, ნახევრად ცოდნა, მეცნიერების უახლესი სიტყვებით ჭკუა, ამპარტავნულად ნეგატიური დამოკიდებულება რუსეთის ისტორიის მიმართ, რუსი ხალხის მიმართ სრული უცოდინრობა - ადამიანური საზოგადოებიდან - კერძოდ რუსული საზოგადოება - და მიხვდებით, როგორ ამ აბსტრაქციის, უცოდინრობისა და უარყოფის გარემოში... სეპარატიზმი და დემოკრატიულ-რევოლუციონიზმი და ანარქიზმი - ერთი სიტყვით - ყველა უცხო იზმი. იქ ჩამოყალიბებული ისტორიულად და ლეგალურად შეიძლება წარმოიშვას, მაგრამ ჩვენ გვყავს უკანონო დაბადება - და ბოლოს, როგორც ჩვენი სოციალური კულტურული განვითარების გვირგვინი, ყველაფერს ერთი სიტყვით გამოხატავს, ყველას ერთსა და იმავე მნიშვნელთან მიჰყავს, ეს უკვე ჩვენია, ჩვენია. , სახლში მოვლილი - ნიჰილიზმი“. ნიჰილიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთში მოულოდნელად წარმოშობად; იგი მზადდებოდა თანდათანობით, ისტორიულად, დაწყებული ივან ხვოროსტინინის ეპოქიდან (რომელიც თვლიდა, რომ არ შეიძლება „სულელ რუსებთან ცხოვრება“), ცრუ დიმიტრის ბანაკში გადასული. II, იეზუიტი ემიგრანტის პეჩერინის დრომდე („რა ტკბილია სამშობლოს სიძულვილი და მოუთმენლად ელოდები მის განადგურებას“), ჩაადაევს („რუსეთი არის ანომალია, აბსურდი, ცარიელი ადგილი ისტორიაში“), მერეჟკოვსკებისთვის. („ახალი რელიგიური ცნობიერება“), თავად ტოლსტოის (ანარქისტული უარყოფა ყველაფრისა და ყველას ეკლესიიდან სახელმწიფომდე).
თავისი გაზეთ Den-ის გამოცემის შეჯამებით, ივან აქსაკოვმა დაწერა: „რუსი ხალხისა და ეროვნების უფლებების შუამდგომლობით, როგორც ჩვენ გვესმის, ჩვენ დავიწყეთ და დავასრულეთ ჩვენი მტკივნეული ოთხწლიანი სარედაქციო მუშაობა“. ამავდროულად, ივან სერგეევიჩი არ სცემდა თაყვანს კერპებს ხალხის წინაშე. რუსეთის ირგვლივ მრავალი მივლინების დროს მოგზაურობის შთაბეჭდილებებმა, სოფლის მაცხოვრებლებთან უშუალო გაცნობამ და მათი ცხოვრების წესმა გამოავლინა ივან სერგეევიჩს ის, რაც შორს იყო ხალხში იდეალურისგან, რაც იმალებოდა მისი უფროსი ძმის, კონსტანტინესგან, ხალხის ენთუზიაზმით აღსავსე თაყვანისმცემლისგან.
ივან აქსაკოვმა ღრმად აქტუალური მნიშვნელობა მისცა პატრიოტიზმის ცნებას. გაზეთ "დენ"-ის რედაქციაში "რა არის რუსული პატრიოტიზმის უკმარისობა?" ის წერს, რომ „დრო და გარემოებები მოითხოვს ჩვენგან განსხვავებულ პატრიოტიზმს, ვიდრე ეროვნული კატასტროფის წინა პერიოდებში“, რომ „ჩვენ უნდა შევძლოთ რუსეთის გვერდში დგომა არა მხოლოდ თავებით (როგორც ომში - მ.ლ.), არამედ ჩვენი თავები", ანუ იმის გაგება, რაც ხდება, "არა მხოლოდ სამხედრო იარაღით, არამედ სულიერი იარაღით; არა მხოლოდ ხილული მტრების წინააღმდეგ, მტრის ჯარის ჯარისკაცების სახით, არამედ უხილავი და არამატერიალური მტრების წინააღმდეგ. ...“ პატრიოტიზმისთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ სამხედრო ექსპლუატაცია, არამედ ექსპლუატაციის სული. პატრიოტის თვისებების ასეთი იშვიათი კომბინაცია - მამაცი მეომარი და მოაზროვნე პიროვნება - იყო გენერალ სკობელევში, რომელთანაც ივან აქსაკოვს მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა. როგორი ყვირილი წამოიწია „ლიბერალურმა პრესამ“ სკობელევის პატრიოტული გამოსვლის საპასუხოდ, მის სიტყვებზე „შინაური უცხოელების“ შესახებ, ხალხისთვის უცხო „ინტელიგენციის“ შესახებ.
ივან აქსაკოვმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „საზოგადოება“ არ არის პარტია, არა განათლებული გონების რაიმე სახის ოფიციალური კორპორაცია, არამედ ეროვნული თვითშემეცნების გამოხატულების სულიერი და მორალური ერთობა. როგორც The Day-ის რედაქტორს, მას შეეძლო ჰუმანურად გულუხვი ყოფილიყო სხვადასხვა ადამიანების მიმართ (მაგალითად, აერთიანებდა, მაგალითად, The Day-ის გვერდებზე პეჩერინს, რომელიც შრომობდა ევროპაში თავისი ახალგაზრდობის მეგობართან ერთად), მაგრამ იგი მტკიცე იყო პრინციპები, უარი თქვა სტატიების გამოქვეყნებაზე, რომლებიც უცხო იყო მისი რწმენისთვის.
მაგრამ რა ურთიერთობაა „საზოგადოებასა“ და „ე.წ. ინტელიგენციას“ შორის? ის, რაც წარმოადგენს „საზოგადოების“ მსოფლმხედველობის - ეროვნების - არსს „ინტელიგენციისთვის“ არის აშკარად ცარიელი ფრაზა, ატავიზმი. დოსტოევსკი და ივან აქსაკოვი, რომლებიც რუსი ეროვნების იდეით იყვნენ ნათესავები, "ინტელიგენციის" თვალში რეტროგრადებიც იყვნენ და რეაქციონერებიც. „ინტელიგენციისთვის“ მთავარია „თეორიები“, უცხოეთიდან ექსპორტირებული რეგულარული ფილოსოფიური წიგნები. როგორც ნეკრასოვის ლექსში "საშა":
რას ეტყვის მას ბოლო წიგნი?
ეს არის ის, რაც ამძიმებს მის სულს.
მათ წაიკითხეს ან უბრალოდ გაიგეს ვოლტერის, დიდროს შესახებ - და გამოჩნდნენ ვოლტერი განმანათლებლები მასონური ჯვრით. როცა ჰეგელის შესახებ შეიტყვეს, ჰეგელიანები გამრავლდნენ. სენ-სიმონს და ფურიეს შევხვდით - ასპარეზზე სოციალისტები გამოვიდნენ. ამის შემდეგ - ვოხტის, მოლეშოტის სტუდენტები - ბაყაყების ჭრით, ბუნებისმეტყველების კულტით, რომელიც მხოლოდ პროგრესს ჰპირდებოდა.
სტატიაში „თეორიის დესპოტიზმის შესახებ სიცოცხლეზე“ ივან აქსაკოვი წერდა: „ყველა ფასადიდან ყველაზე ცუდი ლიბერალიზმის ფასადია“. ლიბერალი ინტელექტუალები ბრმად ემორჩილებიან თავიანთ კერპს - პროგრესს. აქსაკოვის კიდევ ერთი სტატია, „პასუხი ხელნაწერ სტატიაზე „ქრისტიანობა და პროგრესი“, ნათქვამია: „პირველ რიგში, სათაურის შესახებ „ქრისტიანობა და პროგრესი“. სიტყვა „პროგრესი“ თავისთავად არაფერს გამოხატავს; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვთქვით: "სიკეთის პროგრესი და ბოროტების პროგრესი, დაავადების პროგრესი." ცივილიზაცია, რომელიც უარყოფს ღმერთისა და ქრისტეს რწმენას, იწვევს ველურობას, არ აქვს მნიშვნელობა რა ლიბერალურ და პროგრესულ ბანერებს ისვრის. მსოფლიო ლიბერალიზმის აღვირახსნილი ტერორის ჩვენს დროში განსაკუთრებით აქტუალურია აქსაკოვის სიტყვები: „მოციქული იოანე განსაზღვრავს ანტიქრისტეს, როგორც ქრისტეს ცრუ მსგავსებას. ასეთი ცრუ მსგავსება ახლა მსოფლიოს წარმოგვიდგება თანამედროვე პროგრესით და სხვადასხვა ჰუმანური და ლიტერატურული თეორიებით. ”
„განმანათლებლური“ დასავლეთის მიმართ ლტოლვა და მონობა შერწყმულია „ინტელიგენციის“ ბრბოში რუსეთის მიმართ ზიზღითა და სიძულვილით. „ინტელიგენცია“, რომელიც საკუთარ თავს „დედამიწის მარილს“ თვლის, უკვე დიდი ხანია აღიქმება მისგან მოსულებიც კი, როგორც ხალხის მიწის შხამი, როგორც მტერი, რუსეთის დამღუპველი. ფილოსოფოს-თეოლოგი ს. ბულგაკოვი „ვეხში“ თავის სტატიაში (თითქოს „ინტელიგენციის“ დამანგრეველი როლის შესახებ ივან აქსაკოვის აზრების გაგრძელებაში წერდა): „...პატრიოტისთვის, რომელსაც უყვარს თავისი ხალხი და ზრუნავს რუსული სახელმწიფოებრიობის მოთხოვნილებებზე, არ არსებობს უფრო ამაღელვებელი თემა დასაფიქრებლად, როგორც რუსული ინტელიგენციის ბუნების შესახებ, და ამავე დროს, არ არსებობს იმაზე მტკივნეული და შემაშფოთებელი საზრუნავი, ვიდრე აიმაღლებს თუ არა რუსული ინტელიგენცია თავისი ამოცანის სიმაღლეს. მიიღებს თუ არა რუსეთი განათლებულ კლასს, რომელსაც ასე სჭირდება რუსული სულით, განმანათლებლური გონებით, ძლიერი ნებისყოფით, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ინტელიგენცია... გაანადგურებს რუსეთს.
ივან აქსაკოვის ფიქრები, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალს იმას, რაც მსოფლიოში ხდებოდა, ნათლად იყო დაკავებული Ახალი მსოფლიო- ამერიკა. (სხვათა შორის, ჰერცენი მასში და რუსეთში ხედავდა კაცობრიობის მომავლის ორ მთავარ წამყვან ძალას). 1865 წლის იანვარში The Day-მა გამოაქვეყნა აქსაკოვის სტატია „ამერიკელ ხალხში სულიერი შინაარსის არარსებობის შესახებ“. ავტორი წერს: „ჩვენ თვითონ ვნახეთ ამერიკელი ჯენტლმენები, რომლებიც ძალიან სერიოზულად და გულწრფელად ამტკიცებდნენ, რომ შავკანიანებს არ აქვთ ადამიანის სული და რომ ისინი მხოლოდ განსაკუთრებული ჯიშის ცხოველები არიან“. ეს არის ამერიკული თავისუფლების შეხამება „ადამიანების მიმართ არაადამიანურობასთან“. და თავად ომი ჩრდილოეთ და სამხრეთ შტატებს შორის - თავისი "სიგიჟით, ძმათამკვლელობის ორგიით" - "თითქოს საჭირო იყო მსოფლიოს ეჩვენებინა, თუ როგორ შეიძლება ველურობა და სისასტიკე თანაარსებობდეს ცივილიზაციასთან". ამერიკის მომავალი ივან აქსაკოვს საკმაოდ ბნელი შუქით მოეჩვენა: „...ეს ახალი გიგანტური სახელმწიფო სულერთია და მხოლოდ მატერიალურ საფუძვლებზე დაყრდნობით დაიღუპება მატერიალიზმის დარტყმის ქვეშ. ამერიკა კვლავ ინარჩუნებს თავს, რადგან ერები შეადგინეთ ჯერ კიდევ ცოცხალია მათი მეტროპოლიების ტრადიციები, მორალური და რელიგიური.როდესაც ტრადიციები გაქრება, ჩამოყალიბდება ჭეშმარიტად ამერიკული ერი და ჩამოყალიბდება ამერიკული სახელმწიფო, რწმენის გარეშე, მორალური პრინციპებისა და იდეალების გარეშე, ან ჩამოვარდება. აღვირახსნილი პირადი ეგოიზმი და რამდენიმე ადამიანის ურწმუნოება, ან გაერთიანდება ახალი სამყაროს საშინელ დესპოტიზმში. ”
ხომიაკოვსაც პირქუში ფიქრები ჰქონდა ამერიკაზე. თავის ისტორიულ ნაშრომში „სემირამისი“ ის საუბრობს „დამპყრობლებზე, რომლებმაც სისხლით დაასველეს ქრისტეფორე კოლუმბის კეთილშობილური ღვაწლით აღმოჩენილი მიწა და სისხლში დაახრჩვეს კოლუმბის მიერ მოტანილი ჯვარი“.
რუსმა მწერლებმა აღნიშნეს სულიერების ნაკლებობა, რომელიც სუფევს მატერიალურ-ტექნიკური მიღწევების ქვეყანაში. გოგოლმა თანაგრძნობით ციტირებდა პუშკინის სიტყვებს: "რა არის შეერთებული შტატები? ეს არის მკვდარი გვამი, მასში მყოფი ხალხი იმ დონემდე გაუძლო, რომ არ ღირს". უკვე მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ტოლსტოიმ, თქვა, რომ ”ამერიკელებმა მიაღწიეს მატერიალური კეთილდღეობის უმაღლეს ხარისხს”, გაოცებული იყო მისი ამერიკელი კოლეგის სულიერი დონით. „სკოტმა, რომელიც წინა დღეს აქ იყო - ის ამერიკელი მწერალია - არ იცოდა საუკეთესო მწერლებითქვენი ქვეყნის. ეს იგივეა, რაც რუსმა მწერალმა არ იცოდეს გოგოლი, პუშკინი, ტიუტჩევი“.
წლების განმავლობაში ივან აქსაკოვის, როგორც საზოგადო მოღვაწის სახელი უფრო და უფრო მეტ ავტორიტეტს იძენდა. 1872-1874 წლებში იყო რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების თავმჯდომარე. განსაკუთრებით ცნობილი გახდა სლავური კომიტეტის თავმჯდომარის სფეროში. ირგვლივ მოგზაურობისას სლავური მიწებიმამის გარდაცვალებიდან მალევე, მან საკუთარ თავს დაავალა „გაეძლიერებინა მეგობრული კავშირები სლავებთან და უკეთ გაეცნო მათი საქმეები და გარემოებები“. შემდგომში ივან სერგეევიჩმა ბევრი რამ გააკეთა ამ კავშირების ნაყოფიერი განვითარებისთვის და სლავების დასახმარებლად. მოსკოვის ვაჭრები, რომლებიც ივან აქსაკოვთან დაახლოებულნი იყვნენ, მისი მეშვეობით დიდი თანხები შეიტანეს სლავურ კომიტეტში, რომელიც დადიოდა სლავური ქვეყნების საჯარო სკოლებში. ვაჭრების ფული რუსეთში სწავლობდა სლავი სტუდენტების სტიპენდიას იხდიდა.
დიდი და ეფექტური იყო ივან აქსაკოვის როლი სლავების თურქი მონებისგან დაცვაში. როგორც სლავური კომიტეტის ხელმძღვანელმა სერბეთში გაგზავნა გენერალი მ.გ. ჩერნიაევი და გაგზავნა იქ მოხალისეები თურქებთან საბრძოლველად. 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის დროს ივან აქსაკოვმა ენერგიული საქმიანობა განავითარა არა მხოლოდ როგორც პუბლიცისტი, არამედ როგორც ორგანიზატორი; ამრიგად, მან მონაწილეობა მიიღო ბულგარეთის რაზმებისთვის იარაღის მიწოდებაში, რკინიგზის დირექტორებთან კავშირში, იგი ცდილობდა სამხედრო ტექნიკისა და საკვების უფასო ტრანსპორტირებას ბულგარეთში. თანამედროვეებს სჯეროდათ, რომ ბალკანეთის სლავების განთავისუფლების სახალხო მოძრაობამ ივან აქსაკოვის პიროვნებაში იპოვა თავისი მინინი.
რუსეთის სიყვარულმა, მხურვალე სამოქალაქო გრძნობამ, დაუმორჩილებელმა რწმენამ, პატიოსნებამ ("ისეთი პატიოსანი, როგორც აქსაკოვი" თითქმის ანდაზა იყო) ივან სერგეევიჩი გამორჩეულ ადამიანად აქცია, რომელმაც მის გარშემო ძლიერი მორალური გავლენა გაავრცელა. მისი მოწოდება „რუსები იყვნენ რუსები“ საერთო არ ჰქონდა ეროვნულ ექსკლუზიურობასთან, მაგრამ მხოლოდ იმას ნიშნავდა, რომ, ისევე როგორც ყველა ეროვნების ადამიანს, რუსს უნდა ჰქონდეს ეროვნული ღირსების გრძნობა და არ იყოს სულიერი მონა, დასავლეთის ლაკეი. . და თავად ივან აქსაკოვი იყო ამ მხრივ მაგალითი; უსაფუძვლოდ, ერთ-ერთმა თანამედროვემა აღიარა, რომ თავს ყველაზე მეტად რუსულად გრძნობს სამ შემთხვევაში: როცა უსმენს ძველ საგალობლებს, როცა ისმენს რუსულ ხალხურ სიმღერას და როცა კითხულობს ივან აქსაკოვის გამოსვლებსა და სტატიებს „ჩვენი რუსეთის საქმეების შესახებ“.
რუსი ხალხის რწმენა, ხალხისა და განათლებულ ფენას შორის არსებული უფსკრულის დაძლევის აუცილებლობის იდეა იყო საფუძველი, რომელზედაც მოხდა ივან აქსაკოვის დაახლოება დოსტოევსკისთან. მათი ერთსულოვნების უმაღლესი წერტილი იყო პუშკინის დღესასწაულის დღეები 1880 წლის ივნისის დასაწყისში. შემდეგ, მოგეხსენებათ, მოსკოვში, სათავადაზნაურო კრებაზე, დოსტოევსკიმ წარმოთქვა თავისი ცნობილი სიტყვა პუშკინის შესახებ, რომელმაც განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველა დამსწრეზე. ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური შთაგონებით დოსტოევსკიმ ისაუბრა პუშკინზე, როგორც რუსული სულის ყოვლისმომცველ გენიოსზე, რომელიც განასახიერებდა რუსი ადამიანის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა მისი ყოვლისმომცველი პასუხისმგებლობა, ძმობის გრძნობა, რითაც თქვა ახალი სიტყვა კაცობრიობისთვის. დოსტოევსკის გამოსვლის შემდეგ ივან აქსაკოვი უნდა გამოსულიყო, თუმცა ამბიონზე ასვლისას მან გამოაცხადა, რომ უარს ამბობდა ლაპარაკზე: მას არაფერი ჰქონდა სათქმელი - ფედორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ ყველაფერი ახსნა თავის ბრწყინვალე სიტყვაში. მართალია, ივან სერგეევიჩს, მოსკოვის ფავორიტს, ჯერ კიდევ მოუწია ლაპარაკი, მისი უარი არ მიიღეს და მან, როგორც ყოველთვის, ბრწყინვალე ორატორობით ისაუბრა, განავითარა პუშკინის შემოქმედებაში პოპულარული პრინციპების იდეა, მნიშვნელობაზე. მისთვის მისი ძიძა, არინა როდიონოვნა.
ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უფროს ძმას რომ გაუსწრო, ივან სერგეევიჩმა დაინახა, თუ როგორ იცვლებოდა რუსეთი, როგორ იშლებოდა პატრიარქალური ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც ოდესღაც მამამისს გულში უხდებოდათ ვაჭრების ცხოვრების ახალი წესით, რომლებმაც სხვა იდეალი არ იცოდნენ, გარდა შენაძენისა. . ”მე უნებურად მახსენდება ძმა კონსტანტინე და ვფიქრობ, რა უცნაური, მწარე და უცხო იქნებოდა მისთვის ამ მოძრაობის შუაგულში”, - წერდა ივან სერგეევიჩი ერთ-ერთ ნაცნობს. დადგა დრო, გავიხსენოთ არა მხოლოდ მამა და კონსტანტინე. დედა გარდაიცვალა - ოლგა სემიონოვნა გარდაიცვალა 1878 წელს. დაიღუპნენ დები - ოლგა, ვერა, ლიუბოვი, ნადეჟდა. ვერას სხვებზე ხშირად ახსოვდათ; ივან სერგეევიჩი მასზე წერდა: „ის მთლიანად ეკუთვნოდა იმ პერიოდს, როდესაც ძმა კონსტანტინე ვითარდებოდა და მოქმედებდა... იგი წმინდად იცავდა ჩვენი სკოლის აღთქმებს და ტრადიციებს, მსახურობდა ლიდერად და გადამოწმება ჩემთვის. ” უმცროსი დები, მარია და სოფია გადარჩნენ. სოფიამ დაამატა საკუთარი გვერდი აქსაკოვის ოჯახის მატიანეს: 1870 წელს მან გაყიდა S.I. თუმცა, მამონტოვ აბრამცევომ ქონება კარგ ხელში იპოვა და როგორც სერგეი ტიმოფეევიჩის დროს აქ სტუმრობდნენ ცნობილი მწერლები და საზოგადო მოღვაწეები, ასევე ახალი მფლობელის დროს სტუმართმოყვარე სახლი გახდა ადგილი, სადაც იკრიბებოდნენ მხატვრები და მუსიკოსები, სადაც იყო რუსული მხატვრობის შესანიშნავი ნამუშევრები. შექმნილი.
მოკრძალებული, არასოდეს გამორჩეული, ყოველთვის ამაყი თავისი ცნობილი ძმებით კონსტანტინე და ივანე, გრიგორი სერგეევიჩი შორს მსახურობდა ჯერ ორენბურგის, შემდეგ კი სამარას გუბერნატორად.
შესაძლებელი იქნებოდა პოსტ სკრიპტუმის გაგრძელება აქსაკოვის ოჯახის მატიანეში, მაგრამ ჩვენ მას დავასრულებთ 1886 წლის დასაწყისში გარდაცვლილი ივან სერგეევიჩის გამოსამშვიდობებლად. მისმა სიკვდილმა გამოიწვია თანაგრძნობის ფართო ტალღა მთელ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. დეპეშა მოსკოვიდან 1886 წლის 27 იანვარს 12 საათზე. ღამე გაუგზავნა იმპერატორ კ.პობედონოსცევს ი.აქსაკოვის გარდაცვალების თანაგრძნობით შემდეგი სიტყვებით: „მცირეა ასეთი პატიოსანი და სუფთა ხალხი, რუსეთისა და ყოველივე რუსულისადმი ასეთი მხურვალე სიყვარულით“. ალექსანდრე III-მ უპასუხა: ”ნამდვილად, დანაკარგი, თავის მხრივ, შეუცვლელია, ის იყო ჭეშმარიტად რუსი კაცი, სუფთა სულითდა მიუხედავად იმისა, რომ მანიაკია ზოგიერთ საკითხში, ის იცავს რუსეთის ინტერესებს ყველგან და ყოველთვის. ” თქვა ა.ნ. ოსტროვსკიმ, როდესაც შეიტყო მისი გარდაცვალების შესახებ: ”რა სვეტი დაეცა!” და ბევრ თანამედროვეს ჰქონდა ეს გრძნობა, რომლებსაც ეს სიტყვები სამივეს მიმართეს. გარდაცვალებამდე კვირით ადრე ივან აქსაკოვის სიტყვები: „ვიფხიზლდეთ!.. სიყვარული ჭეშმარიტებისა, ჩვენი ხალხისა და მიწის სიყვარული ბრძოლას სავალდებულოს ხდის. მაგრამ ჭეშმარიტების სასუფეველში არ არის გზატკეცილი, არამედ ჩქაროსნული გზით; მაგრამ სწორედ ექსპლუატაციისთვის იწოდებიან ისინი, ვისთვისაც ბევრი მიეცა და განიზრახა.
ან ჩვენ უკვე დავკარგეთ რწმენა იმისა, რომ რუსეთისთვის ბევრი გაცემულია და განზრახული?“
და ამ სახელით, სერგეი ტიმოფეევიჩისა და კონსტანტინე აქსაკოვის სახელები გარდაუვლად ჩნდებოდნენ ერთმანეთის გვერდით, რაც უკვე რუსული კულტურის ისტორიად იქცა, მის უმაღლეს ქონებად. ცნობილი ოჯახი, საოცრად მდიდარი შემოქმედების და თავად ცხოვრების ნაყოფით.
სატ. "მე-19 საუკუნის რუსული კლასიკური ლიტერატურის თანამედროვე კითხვა". მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური პედაგოგიური უნივერსიტეტის მ. რედ. "პაშკოვის სახლი", 2007 წ
შენიშვნები:
რელიგიური და კულტურული პრობლემების შესახებ კონფერენციაზე გამოსვლიდან, რომელიც გაიმართა 1990 წლის ბოლოს იტალიაში, კაპრიში.
1996 წლის ზაფხულში ჩვენს ქვეყანაში ჩატარებულმა „საპრეზიდენტო არჩევნებმა“ აჩვენა, თუ რამდენად ცინიკურია მასების მოტყუების „დემოკრატიული“ მეთოდები. ელცინის ყოფილი მცველის, გენერალ კორჟაკოვის წიგნი „მზის ამოსვლა და ჩასვლა“ შეიცავს „თეზებსა და აზრებს“, რომელიც მომზადებულია ჩუბაისის ანალიტიკური ჯგუფის - დიაჩენკოს (ელცინის ქალიშვილი) მიერ ვოლგოგრადის ოლქში ელცინის საარჩევნო მოგზაურობისთვის. მას ეძლევა რეკომენდაციები, თუ როგორ უნდა ხუმრობდეს ამომრჩევლებთან. აქ არის ერთ-ერთი "კომიკური ეპიზოდი-სიტუაციები". ყალბი ომის ვეტერანი, რომელსაც მკერდზე ბევრი შეკვეთა აქვს, უნდა მიუახლოვდეს ელცინს და დაიწყოს საუბარი იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იქნებოდა მისი შვილიშვილებისთვის დაადასტურონ, რომ მათი ბაბუა იღებდა შეკვეთებს გმირობისთვის და არ იყიდა ისინი ბაზარზე. „მე მაქვს თქვენთან თხოვნა ან წინადადება: იქნებ ხელისუფლებამ მონახოს საშუალება გამოსცეს წიგნი ან რამე, ან ალბომი, სადაც იქნება ჩვენი ყველა ფოტო, შეკვეთა... გესმით, ბ.ნ., ეს არ არის ის, რაც მე მჭირდება, ეს ჩემს შვილიშვილებსაც სჭირდებათ და შენსაც. სხვათა შორის, მე რაც შემეხება, მალე ერთი ფოტოც აღმაფრთოვანებს, იცი სად“. და აქ მოჰყვება „მარილი“ „ეპიზოდ-სიტუაციის“. - "კარგად დავიწყეთ, მაგრამ ცუდად დავასრულეთ (ელცინის სიტყვები.) - (იწყვეტს.) საერთოდ არ ვამთავრებ! (შენიშვნას თან ახლავს ზოგადი სიცილი.)"
აქსაკოვი ი.ს. პოლი. კოლექცია op. 7 ტომად პეტერბურგი, რედ. ა.ს. სუვორინი. 1891. T. 2. P. 37.
აქსაკოვი ი.ს. პოლი. კოლექცია op. 7 ტომად პეტერბურგი, რედ. ა.ს. სუვორინი. 1891. T. 2. P. 654.
აქსაკოვი ი.ს. სრული კოლექცია op. T. 2. P. 38.
აქსაკოვები გადასახლებაში
„მას, რუსეთს, ჩვენ საჩუქრად მივიტანთ ჩვენი სახელმწიფოებრიობის შემონახულ სიწმინდეებს.
ჩვენ მას მივცემთ ჩვენს ძველ ბანერებს, რომლებიც შენარჩუნებულია გაჭირვების დროს.
მოდით, მის ფეხებთან დავდოთ სამფეროვანი ბანერები და ვუთხრათ: „განსაჯეთ!
ვ.დავაცი
1917 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით აქსაკოვის ოჯახი შეადგენდა 28 ადამიანს (გარდა ალექსანდრე პეტროვიჩ აქსაკოვისა ტულა-რიაზანის ფილიალიდან, რომელიც გარდაიცვალა 1917 წელს, მაგრამ მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის). მათგან 11 მამაკაცი, 11 ქალი და 6 მეუღლე იყო.
ისინი ფილიალებში შემდეგნაირად გადანაწილდნენ: კალუგა-მოსკოვის ფილიალში: 9 მამაკაცი, 8 ქალი და 4 მეუღლე (სულ 21 ადამიანი), ქალები, 2 მეუღლე (სულ 7 ადამიანი).
ამრიგად, 1917 წლისთვის ოჯახში დემოგრაფიული მდგომარეობა საკმაოდ ხელსაყრელი იყო და ჩახშობას საფრთხე არ ემუქრებოდა. ეს მოხდა კალუგა-მოსკოვის ფილიალის წყალობით; უფა-სამარას ფილიალში გადაშენების ალბათობა უფრო მაღალი იყო.
აღნიშნული 28 აქსაკოვიდან 4 ადამიანი გარდაიცვალა 1917 წლიდან 1921 წლამდე: იულია ვლადიმეროვნა (დაახლოებით 80 წლის), ოლგა გრიგორიევნა (72 წლის), ეკატერინა ნიკოლაევნა (დაახლოებით 36 წლის), სერაფიმა ივანოვნა (დაახლოებით 59 წლის).
ოჯახის 24 გადარჩენილი წევრიდან 12 ემიგრაციაში წავიდა. ეს მაჩვენებელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მამაკაცებში - 8 ადამიანი (6 კაცი კალუგა-მოსკოვის ფილიალიდან და 2 მამაკაცი უფა-სამარას ფილიალიდან).
4 ქალიდან, რომლებიც გადასახლებაში აღმოჩნდნენ, ორი ეკუთვნოდა კალუგა-მოსკოვის ფილიალს (ადა ფედოროვნა და მისი ქალიშვილი ადა პავლოვნა) და ორი - უფა-სამარას ფილიალს (ვერა ევგენიევნა და მისი ქალიშვილი ვერა სერგეევნა).
მამაკაცებიდან მხოლოდ სამი დარჩა საბჭოთა რუსეთში: ბორის სერგეევიჩ აქსაკოვი ორი წლის ვაჟთან დიმიტრისთან ერთად (რომელიც მოგვიანებით ასევე გადასახლებაში დასრულდა), ასევე 14 წლის მიხაილ გეორგიევიჩ აქსაკოვი. სამივე ეკუთვნოდა კალუგა-მოსკოვის ფილიალს.
ცნობილია, რომ ბორის სერგეევიჩ აქსაკოვი, რომელიც იბრძოდა მოხალისეთა არმიის შემადგენლობაში, 1920 წელს უნდა წასულიყო ნოვოროსიისკიდან, მაგრამ ეს თავიდან აიცილა მოულოდნელმა მძიმე ავადმყოფობამ (ტიფი).
აქსაკოვის ოჯახის წარმომადგენლებს შორის, რომლებიც გადასახლებაში აღმოჩნდნენ, ყველაზე საყურადღებო იყო ორი სრული სახელის - სერგეევ სერგეევიჩ აქსაკოვის საქმიანობა. ერთ-ერთი მათგანი (ეკუთვნის კალუგა-მოსკოვის ფილიალს) ცნობილია, როგორც რუსული ფლოტის შუამავალი და ბოლო კურსდამთავრებულისაზღვაო ქვეითთა კორპუსი, ხოლო მეორე (უფა-სამარას შტოს ეკუთვნის), როგორც რუსი, საბჭოთა კომპოზიტორი იყო.
სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვი, რუსი - საბჭოთა კომპოზიტორი
სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვმა თავი მიუძღვნა; იგი დაიბადა 1890 წლის 24 დეკემბერს სამარაში, კოლეგიური მდივნის სერგეი გრიგორიევიჩ აქსაკოვის ოჯახში. მამამ და დედამ სერაფიმა ივანოვნამ (ურ. სვეშნიკოვა - კონტრადმირალ ივან ივანოვიჩ სვეშნიკოვის ქალიშვილი) შვილი 1891 წლის 6 იანვარს სამარა ფერისცვალების ეკლესიაში მონათლეს. მშვილებლები იყვნენ: დედის ბიძა, იმპერიული პეტერბურგის უნივერსიტეტის კერძო ასოცირებული პროფესორი, ტიტულოვანი მრჩეველი მიტროფან ივანოვიჩ სვეშნიკოვი და მამის და ოლგა გრიგორიევნა აქსაკოვა, მწერლის სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის საყვარელი შვილიშვილი.
სერიოჟა არ იყო პირველი შვილი ოჯახში. ამ დროს უფროსი და მარია თითქმის 6 წლის იყო, ძმა კონსტანტინე მესამე წელს იყო.
1900 წლის 16 სექტემბრის სამარას სათავადაზნაურო კრების გადაწყვეტილებით, სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვი დასახელდა კლანში და შედიოდა პროვინციულ წოდებაში.
როგორც თავადაზნაურობის შვილებს შეეფერებოდა, იგი გაგზავნეს მოსკოვის ცნობილ პოლი-ვანოვსკის გიმნაზიაში, სადაც ის და მისი ძმა კონსტანტინე სწავლობდნენ ჭადრაკის მომავალ მსოფლიო ჩემპიონ ა.ი. ალეხინე და პოეტი ს.დ. შერვინსკი.
სერჟა აქსაკოვის მუსიკალურმა უნარებმა ადრევე გამოიჩინა.3 მცირე ხნით ის დაესწრო გაკვეთილებს მოსკოვის კონსერვატორიაში, რის გამოც მან განაგრძო სწავლა კერძო სტუდიებში, მათ შორის კომპოზიტორთან A.T. გრეჩანინოვი (ნ.ა. რიმსკი-კორსაკოვის სტუდენტი), ფორტეპიანო - პროფესორ კ.ნ. იღუმნოვი, მუსიკათმცოდნეობა პროფესორ იუ.ენგელთან. 1904 წლიდან 1911 წლამდე მათი ხელმძღვანელობით ეუფლებოდა კონსერვატორიის პროგრამის სრულ ასპექტს. სერჟას მამა ასევე მიუკერძოებელი იყო მუსიკისადმი და კარგად უკრავდა ვიოლინოზე.
ტატიანა ალექსანდროვნა სივერსი (დაქორწინებული აქსაკოვი) სწავლობდა ახლომდებარე არსენიევსკაიას გოგონათა გიმნაზიაში, რომლის მოგონებებიდან ირკვევა, რომ სერიოჟას ნიჭი უკვე ახალგაზრდა ასაკში შენიშნა არა მხოლოდ უფროსებმა, არამედ მისმა თანატოლებმაც.
კომპოზიტორ სერაფიმა ივანოვნა აქსაკოვას დედა (ურ. სვეშნიკოვა). პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი. ”მამამ გაიხსენა თავისი მშვიდი მამა და გაბატონებული დედა, კონტრადმირალ სვეშნიკოვის ქალიშვილი. ბავშვებს ეშინოდათ მისი. მისი სახელის დღეს სტუმრები მთელი პროვინციიდან ჩამოდიოდნენ და მამულზე ქვემეხები ისროდნენ“. I.S.-ის მოგონებებიდან. აქსაკოვა.
„... შაბათობით მოროზოვის ბავშვებს სტუმრები ჰყავდათ. […] საზოგადოება ორ წრედ გაიყო, რომელთა შორის მტრობა იგრძნობოდა. ჩვენს კლანს შეეძლო მხოლოდ სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვის (სერგეი ტიმოფეევიჩის პირდაპირი შთამომავალი) პიანინოზე დაკვრის გამოფენა. ძმები სერგეი და კონსტანტინე აქსაკოვები ასევე სწავლობდნენ პოლივანოვთან, ხოლო კონსტანტინე ინფანტილური დამბლის გამო, რაც მან ხუმრობით მიაწერა.
„გიმნაზიური შფოთვა“; მას ცუდად აკონტროლებდა ფეხებსა და ხელებს. მიუხედავად ამ ფიზიკური ნაკლისა, მას უყვარდა ცეკვა და გამოკვეთილმა წუწუნმა ხელი არ შეუშალა რეციდირების შესრულებაში. მისი ცუდი მეტყველების გამო, მაშინ არ ვაფასებდი ა. ბლოკის ლექსებს.
სერგეი აქსაკოვს მრგვალი სახე ჰქონდა ბლაგვი ცხვირით და ძალიან პატარა პირით. გამოირჩეოდა თავისი სერიოზულობით, ნელნელა და მნიშვნელოვანი მზერით ამბობდა: .
სასაცილოა, მაგრამ სოციალურ შაბათებს შორის შესვენების დროს, სკოლის დღეებში, ორი გიმნაზიის მოსწავლეებმა გამოიგონეს კომუნიკაციის ჭკვიანური ხერხი, დაუსწრებელი მასწავლებლების ქურთუკში ჩასვეს შენიშვნები თავიანთი რჩეულის მისამართით. მასწავლებლები, რომლებიც არაფერში ეჭვობდნენ და ორივე საგანმანათლებლო დაწესებულებაში მონაცვლეობით ატარებდნენ გაკვეთილებს, შეყვარებული ახალგაზრდებისთვის ერთგვარი „მტრედები“ აღმოჩნდნენ.
მამის დაჟინებული თხოვნით, როგორც უკვე ტრადიცია იყო აქსაკოვის ოჯახში, სერგეი შევიდა საიმპერატორო ალექსანდრეს ლიცეუმში უმაღლესი იურიდიული განათლების მისაღებად. სასწავლებლად პეტერბურგში გადასული, მუსიკალური განათლება კომპოზიციისა და ორკესტრირების მიმართულებით განაგრძო პეტერბურგის კონსერვატორიის პროფესორ ს.მ. ლიაპუნოვი ("ძლევამოსილი მუჭის" ტრადიციების გამგრძელებელი). მაშინაც კი, აშკარა გახდა სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვის მუსიკალური პრეფერენციები, რაც უპირატესობას ანიჭებდა კამერულ მუსიკას.
1914 წელს მისი პირველი მუსიკალური ნაწარმოებები, დაიწყო საკონცერტო აქტივობა, პიანისტად შეასრულა მოსკოვში, კიევში, მინსკში და სხვა ქალაქებში.
ლიცეუმის სტუდენტი სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვი. „ფორმა ბოთლისფერია, წითელი მანჟეტები, საყელოზე ვერცხლის ნაქარგები, ხოლო უფროს კლასებში – ოქრო...“ პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
მისი ქალიშვილის ირინა სერგეევნა აქსაკოვას საოჯახო არქივი შეიცავს სერგეი სერგეევიჩის ფოტოებს ფორმაში და ზამთრის ლიცეუმის ქურთუკში. ლიცეუმის ერთ-ერთმა სტუდენტმა ასე გაიხსენა თავისი თანაკლასელები: ”ბოთლის ფერის ფორმა, წითელი მანჟეტები, ვერცხლის ნაქარგები საყელოზე, ხოლო უფროს კლასებში - ოქრო, ქუდი, ნაცრისფერი ნიკოლაევის ქურთუკი თითებამდე. კონცხი და თახვის საყელო), და ამთავრების წელს ხმალიც კი! სანკტ-პეტერბურგის სასახლეების ფონზე ჩვენ თავს პუშკინის დროის ხედვა გვეჩვენებოდა. [...] ლიცეუმის ტრადიციები ძალიან უნიკალური იყო: ბევრი მათგანი დაბრუნდა .
როგორც თავად კომპოზიტორმა მოგვიანებით გაიხსენა, ყველას არ შეეძლო ასეთი მდიდრული ეკიპირება, მაგრამ ლიცეუმის სტუდენტების „წესდება“ საშუალებას აძლევდა ამ ფუფუნების მონაცვლეობით ტარების შესაძლებლობას. „სულის მშვენიერი იმპულსები“ ხშირად უბიძგებდა მეგობრებს ზედმეტ სიხარულამდე, ისე რომ მისი თახვის კონცხი საფუძვლიანად იყო გაჯერებული ღვინითა და თამბაქოს ორთქლით, რომელსაც ვერანაირი გაწმენდა ვერ აშორებდა.
1914 წლის 23 მაისი ს.ს. აქსაკოვმა დაამთავრა საიმპერატორო ალექსანდრეს ლიცეუმი, დაამტკიცეს პროვინციის მდივნის რანგში და დაინიშნა სახელმწიფო კანცელარიის სამართლის განყოფილებაში საჯარო სამსახურში.
აქსაკოვის სამკვიდრო "სტრახოვო" სამარასთან ახლოს. კონსტანტინე სერგეევიჩს ცხენს ლაგამი უჭირავს. სერგეი სერგეევიჩი ეტლში მომავალ მეუღლესთან ვერა ევგენიევნა უსაკოვსკაიასთან ერთად. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
იმავე წელს მან ცოლად შეირთო მეზობელი სამარას მამულში, ვერა ევგენიევნა უსაკოვსკაია, გენერლის ქალიშვილი. ის იყო მდიდარი პატარძალი, 1915 წელს მას ფლობდა 1500 ჰექტარი მიწა ბუგურუსლანის რაიონის სოფელ კლიუჩისთან. საქმრო ასევე ფლობდა მნიშვნელოვან მიწის ნაკვეთს, 3000 ჰექტარი მიწის ნაკვეთი ბუზულუკის რაიონის სოფელ სტრახოვთან. 1916 წელს ამ ქორწინებიდან შეეძინა ქალიშვილი ვერა (1916 - დაახ. 1999 წ.).
დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი. უფროსი და მარია სერგეევნა აქსაკოვა ერთ-ერთ საავადმყოფოში მოწყალების და გახდა.
სერგეი სერგეევიჩმა გადადგა სახელმწიფო კანცელარიიდან და 1915 წლის 16 თებერვალს შევიდა გვერდების კორპუსში, სადაც დაჩქარებული ერთწლიანი სასწავლო კურსის დასრულების შემდეგ მიენიჭა ოფიცრის წოდება. 1916 წელს დაინიშნა წითელი ჯვრის საზოგადოების რაზმის უფროსად და გაგზავნეს პოლოცკში, შემდეგ რიგასა და ფსკოვში.
როგორც თავად სერგეი სერგეევიჩი წერდა თავის ავტობიოგრაფიაში, რაზმი დაიშალა 1918 წელს. იგი გაემგზავრა კუიბიშევში (სამარა) და იქიდან ოჯახთან ერთად ჰარბინში, სადაც "ლეგალურად" ჩავიდა 1920 წელს.
ჰარბინში მომიწია მუშაობა ჩინეთის აღმოსავლეთის რკინიგზაზე, სადაც ს. აქსაკოვი ჯერ დროებით ხელმძღვანელობდა კლიმატურ სადგურებს, 1927 წლის 1 იანვარს კი შტაბს დაემატა.
პირველი მსოფლიო ომის დროს. სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვი, 1916 წელს გვერდების კორპუსის დაჩქარებული კურსის დასრულების შემდეგ, დაინიშნა წითელი ჯვრის საზოგადოების რაზმის უფროსად და გაგზავნეს პოლოცკში, შემდეგ რიგასა და ფსკოვში. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
1928 წლის 23 თებერვალს იგი გახდა ეკონომიკური ბიუროს დროებითი აგენტი, საიდანაც გადადგა. ნამუშევარი მცირე, მაგრამ სტაბილურ შემოსავალს იძლეოდა და სერგეი სერგეევიჩმა ერთდროულად დაიწყო პედაგოგიური კარიერა ა.გლაზუნოვის სახელობის ჰარბინის უმაღლეს მუსიკალურ სკოლაში, რომელსაც 1929 წლის თებერვალში შანხაიში წასვლამდე აგრძელებდა.
ჰარბინის ცხოვრების პერიოდი ოჯახისთვის ბედნიერიც იყო და უბედურიც. ჩემი ქალიშვილი ვერა იყო სიხარული (მისი გვარი, მაშინაც კი, როდესაც ის გაიზარდა, იყო ლიალია, რათა არ დაბნეულიყო დედასთან ვერა ევგენიევნაში).
მუსიკალურ საქმიანობაში დაბრუნების პროცესი დამყარდა, მაგრამ ბედმა მოამზადა კიდევ ერთი გამოცდა - ქორწინება დაიწყო დაშლა. მიუხედავად იმისა, რომ მამა (მისი ქალიშვილის ირინას თქმით) არ იყო უცოდველი, ის ეწინააღმდეგებოდა განქორწინებას. თუმცა, მეუღლის დაჟინებული თხოვნით, ისინი დაშორდნენ და ვერა ევგენიევნამ მაშინვე დაუკავშირა თავისი მომავალი ბედი მაშინდელ მდიდარ ემიგრანტ ვასილი ივანოვიჩ ლავროვს.
იმ წლებში ჩინეთში ვითარება უკიდურესად დაძაბული იყო. ცენტრალური ხელისუფლების უძლურებას (ფაქტობრივად, სამოქალაქო ომი იყო) ასობით ათასი რუსულენოვანი ემიგრანტის საკუთარი გეგმებით, იდეებითა და ამბიციებით ყოფნა ამძაფრებდა. მხოლოდ ორმა გარემოებამ შეიძლება უზრუნველყოს ღირსეული ცხოვრების დონე იმ დროისთვის: სასურველი სპეციალობა და მინიმუმ ინგლისური ენის ცოდნა, რაც ლტოლვილთა უმეტესობას, როგორც წესი, არ ჰქონდა. ქვეყანაში ვითარება იძაბებოდა. 1928 წელს, ფაქტიურად ერთი წლით ადრე ჩინეთის აღმოსავლეთის რკინიგზაზე ბრძოლებამდე (1929 წლის შემოდგომა), ს. აქსაკოვმა მიიღო მიწვევა შანხაის სახელმწიფო კონსერვატორიაში და გადაწყვიტა გადასულიყო უფრო აყვავებულ და მუსიკალურად განათლებულ შანხაიში.
იქ 1929 წლის 1 სექტემბრიდან 1945 წლის 31 იანვრამდე 15 წლის განმავლობაში მუშაობდა ფორტეპიანოს პროფესორად. ამავე დროს, 1932-1934 წლებში სერგეი
სერგეევიჩმა ჩაატარა კურსი მუსიკის ისტორიაში და ლექციები თეორიულზე მუსიკალური საგნებიუცხოელი სტუდენტებისთვის.
საკონცერტო პროგრამა კომპოზიტორ ს.ს. აქსაკოვი ჰარბინში 1928 წლის 26 მარტს. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
პროფესორის ხელფასმა (1929 წელს 96 იუანიდან 1937 წლისთვის 220 იუანამდე), კერძო გაკვეთილებმა და 1930 წელს საკუთარი მუსიკალური სტუდიის გახსნამ შესაძლებელი გახადა ღირსეული სახლის ყიდვა და მსახურების შეძენა.
1930 წლის თებერვალში სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვმა გამოაცხადა თავი კომპოზიტორად: მან დაწერა A.A.-ს ნაწარმოებების ვოკალური ინტერპრეტაციების ციკლი. ახმატოვა, მუსიკა ცნობილი მწერლის ა.მ. რემიზოვა. საერთო ჯამში, იმ დროისთვის მას ფლობდა 30-ზე მეტი რომანი, მრავალი საფორტეპიანო ნაწარმოები და სონატა, რამდენიმე გუნდი, სიმფონიური ლექსი "დანტესგან" და დაიწყო მუშაობა ოპერაზე "ფსიქიკა". მუსიკალური კრიტიკოსები მას ლირიკული სტილის კომპოზიტორად აღიქვამდნენ. რეცენზენტებმა მის შემოქმედებას შემდეგი მახასიათებლები მიანიჭეს: „...ს. აქსაკოვის მუსიკალური შემოქმედების ბოლო პერიოდი წარმოადგენს ახალი სპეციალური ქვესტრების სფეროს. შევეცდებით დავახასიათოთ ეს მიმართულება, როგორც რომანტიზმის სტილიზაცია, ორიგინალური და.
1935 წლის ნოემბერში მოხდა შანხაიში მდებარე ორი ემიგრანტული ორგანიზაციის გაერთიანება - "ვოსტოკი" და "შანხაი ჩურაევკა". ერთიანი საზოგადოების თავმჯდომარე, სახელად "შატერი", გახდა სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვი. ასოციაციაში შედიოდნენ შემოქმედებითი პროფესიის ადამიანები - მუსიკოსები, პოეტები, მხატვრები; მათ გამოსცეს კრებული "კარიბჭეები", რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ემიგრანტებში.
1930-იან წლებში მუსიკალური მოღვაწეობა ს.ს. აქსაკოვამ უფრო შესამჩნევი საზოგადოებრივი რეზონანსი მოიპოვა და ხშირად აღინიშნა გაზეთებისა და ჟურნალების სტატიებში. მას აღიქვამდნენ ცნობილ კომპოზიტორად, მუსიკოსად და პედაგოგად.
მუსიკალური მოღვაწეობის პარალელურად სერგეი სერგეევიჩი აგრძელებდა სამართლის სწავლას და დაინტერესდა ემიგრანტების სამართლებრივი მდგომარეობით. 1930 წლის თებერვალში იგი აირჩიეს შანხაიში რუსეთის სამართლის საზოგადოების წევრად.
1934 წელს სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვმა ხელახლა დაქორწინდა მდიდარი მწარმოებლისა და სახლის მესაკუთრის, კლაუდია სტეპანოვნა ივანოვა-კოლუდაროვას (1905-1996) ქალიშვილზე. ამ ქორწინებიდან ორი ქალიშვილი შეეძინათ: ირინა (1939 წლის 31 აგვისტო, შანხაი) და ოლგა (იქ 1942 წლის 1 ნოემბერი).
ოჯახური ლეგენდის თანახმად, სერგეი სერგეევიჩის ნათლია, მისმა დეიდამ ოლგა გრიგორიევნა აქსაკოვამ უთხრა ძმისშვილს - სანამ შენს ქალიშვილს ჩემს სახელს არ დაარქმევ, ვერასდროს იხილავ შვილს! ხუმრობების გარდა, მესამე გოგონას ოლგა დაარქვეს, მაგრამ წინასწარმეტყველება არ იყო განზრახული. როგორც ჩანს, ამიტომ, როდესაც მრავალი წლის შემდეგ, უკვე სსრკ-ში, სერიოჟას შვილიშვილი დაიბადა, მან მიიღო (შეიძლება გვაპატიოს ეს განცხადება) ბაბუის სიყვარულის უმეტესი ნაწილი, მით უმეტეს, რომ ორივე ვნებებით, კერძოდ, ერთნაირი იყო. შოკოლადის სიყვარული.
მიუხედავად მომხდარი ცვლილებებისა, სერგეი სერგეევიჩმა და მისმა პირველმა ცოლმა ვერა ევგენიევნამ შეინარჩუნეს ურთიერთობა და მიმოწერა. თუმცა, სერგეი სერგეევიჩმა არ მიიღო მისგან საჩუქრები სხვადასხვა დღესასწაულებისთვის და მუდმივად აბრუნებდა მათ უკან.
ს.ს. აქსაკოვი კ.ს. აქსაკოვა (ურ. ივანოვა-კოლუდაროვა) შანხაის პარკში. შანხაი. ჩინეთი. ფოტო კარგია. 1935 წ. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ურთიერთშეთანხმებით, მათი ქალიშვილი ლიალია, იმ დროისთვის ძალიან ლამაზი გოგონა, რომელთანაც კლავდია სტეპანოვნა მაშინვე დაუმეგობრდა, მასთან ერთად შანხაიში გადავიდა. იმ მომენტიდან ყველაფერი საუკეთესო მხოლოდ მისთვის იყო განკუთვნილი. ლიალიას გამგზავრება ჰარბინიდან შანხაიში მამასთან შესაერთებლად გამოწვეული იყო მრავალი რთული გარემოებით. ვერა სერგეევნას მეორე ქმარი მძიმედ დაავადდა. მას განუვითარდა გაფანტული სკლეროზი, „ბავშვობაში ჩავარდა“ და სავარძელში მჯდომი გამუდმებით უმწეოდ ტიროდა და ცოლს ეძახდა. ვერა ევგენიევნას ოჯახის შესანარჩუნებლად აფთიაქში მოუწია სამსახური, მაგრამ ამ ყველაფერზე დუმდა და თითქოს ყველაფერი რიგზე იყო.
ძალიან მალე ლიალია დაქორწინდა წარმატებულ ბიზნესმენზე - მხიარულ ვიქტორ ანდრეევიჩ მენშიკოვზე (მისი ოჯახის მეტსახელი იყო Hello-boy), რომელიც თავის ბიზნესს აწარმოებდა იაპონელებთან, რაც მაშინ საზოგადოებაში თითქმის დანაშაულად ითვლებოდა, ამიტომ სახლში მათ ამაზე ისაუბრეს. ჩურჩულებენ და სახლის გარეთ ძირითადად ჩუმად იყვნენ.
მენშიკოვის ოჯახი ქალაქის პრესტიჟულ უბანში ცხოვრობდა. თავად ლიალია ფაქტიურად ბრილიანტებით იყო გაჟღენთილი. აღდგომაზე ყოველთვის ატარებდა ოქროს სააღდგომო კვერცხების ყელსაბამს, რომელსაც, ტრადიციისამებრ, ყოველწლიურად ოჯახის წევრები და მეგობრები ჩუქნიდნენ.
ძალიან მალე, ლიალიას პირველი ქალიშვილი, ნატაშა შეეძინათ, რასაც მოჰყვა მამის ქალიშვილი, ირა. შემდეგ ლიალიას მეორე ქალიშვილი, ტანია შეეძინა, რასაც მოჰყვა სერგეი სერგეევიჩის ქალიშვილი, ოლია. ასე აღმოჩნდა, რომ დეიდები დისშვილებზე უმცროსები იყვნენ. გოგონები ასაკის მიხედვით წყვილებად მეგობრობდნენ. მომწიფების შემდეგ ნატაშა და ირა უკვე ფიქრობდნენ ბატონებზე, ხოლო უმცროსი ტანია და ოლია კვლავ დარბოდნენ შანხაის გარშემო თანატოლების კომპანიაში.
კომპოზიტორის შვილებისა და შვილიშვილების ყოველდღიურობა მეგობრებთან ერთად. შანხაი. ჩინეთი. 1940-იანი წლები. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი
ლიალიას ოჯახი ძალიან მეგობრული იყო მამის ოჯახთან, შვილები ერთად იზრდებოდნენ, ერთად აღნიშნეს დაბადების დღეები და სხვადასხვა დღესასწაულები.
თუმცა, მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო ბავშვების აღზრდის მიდგომებში. თუ ნატაშა და ტანია გაიზარდა პროამერიკული ღირებულებების სულისკვეთებით, მაშინ ირას და ოლიას რუსული და ევროპული კულტურის ელემენტები ჩაუნერგეს. ის, რაც ლიალიას ოჯახში ბავშვებისთვის ჩვეულებრივი იყო, კომპოზიტორის ოჯახში არ მიიღეს. თუმცა, ამ უძველესი ოჯახის ყველა წარმომადგენლის თანდაყოლილი აქსაკოვის ცხარე ხასიათი, ზოგჯერ ბუნდოვდა ხაზებს აღზრდის სტილში. როგორც წესი, ეს შემდეგნაირად ხდებოდა. ჩვეულებრივ, ექსპანსიური ოლია იწყებდა თავდასხმებს უფროს და თავშეკავებულ დაზე ირინაზე, თანდათანობით გადადიოდა სიტყვებიდან "საბრძოლო მოქმედებებზე". ეს გამოიხატა მეორე სართულზე მდებარე საბავშვო ბაღიდან მისი დების სათამაშოების ფანჯრიდან გადაგდებით. როდესაც ვნებების სიმძაფრემ ირინა გაუწონასწორდა, ოლიას სათამაშოები ფანჯრიდან გაფრინდა. ფანჯრის ქვეშ მდგომი და ასეთ სცენებს მიჩვეული მსახურები ელოდნენ ბოლო ნივთის დაცემას, ყველაფერი უკან დააბრუნეს და ცხოვრება ჩვეულ რიტმს დაუბრუნდა.
შანხაის პერიოდი კომპოზიტორ ს. აქსაკოვა. აღმოსავლეთ ჩინეთის სახელმწიფო კონსერვატორიაში სწავლების პერიოდი და კერძო მუსიკალური სტუდიის გახსნა. შანხაი. ჩინეთი. 1940-იანი წლები. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
და მაინც, მენშიკოვის ოჯახის ყოველი გამოჩენა კომპოზიტორის სახლში არღვევდა მისი მაცხოვრებლების ცხოვრების გაზომილ რიტმს და იყო საწინდარი. მხიარული ხუმრობებიდა გართობა. ერთ დღეს, ირინას დაბადების დღეზე, როცა ის იბანავა, სტუმრების წინაშე გამოსასვლელად ემზადებოდა, ვიქტორი, რომელიც მისი ნათლია იყო, ოთახში შემოიჭრა, გაოცებული მოზარდი ქაფიდან ამოიღო, პირსახოცში გაახვია და. შეკრებილი ახლობლების ცოცხალი სიცილი, ხელზე საჩუქარი - ოქროს შვეიცარული საათი.
შობის ღამეს სერგეი სერგეევიჩი უცვლელად იჯდა ფორტეპიანოსთან და ყოველ ჯერზე ასრულებდა სევდიან ლირიკულ მელოდიას რებიკოვის ერთმოქმედებიანი ოპერიდან "ნაძვის ხე".
აღდგომაზე მისი საქმე იყო შვრიის ამონაყრა, რომლის მწვანე ყლორტებში ათავსებდნენ ფერად სააღდგომო კვერცხებს. ყოველთვის ასი კვერცხი იყო. კლავდია სტეპანოვნამ გამოაცხო ოცი სააღდგომო ნამცხვარი და საკუთარი ხელით მოამზადა ლორის უზარმაზარი ნაჭერი. სუფრა ყოველთვის მზად იყო სადილისთვის, სახლის კარები კი ღია იყო სტუმრებისთვის, რომლებიც ყოველწლიურად საკმაოდ დიდხანს მოდიოდნენ ქრისტეს თაყვანისცემასა და კერძების დასაგემოვნებლად.
რუსული განათლების სკოლა და ოჯახისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება გახდა გულწრფელი აღშფოთების მიზეზი, რომ წიგნი "ოჯახური ქრონიკა", რომლის ავტორიც იყო კომპოზიტორის დიდი ბაბუა სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი, გამოქვეყნდა ფრანგულად სათაურით "ნახევრად ველურები". “. აღშფოთებულმა სერგეი სერგეევიჩმა გამომცემლობისგან ბოდიში მოიხადა და გამოცემა გაყიდვიდან ამოიღო.
მეორე მსოფლიო ომის დაწყებას და შემდგომ გერმანიის თავდასხმას სსრკ-ზე ორაზროვნად შეხვდა რუსული ემიგრაცია. ზოგიერთი ემიგრანტი მოვლენებს დადებითად აღიქვამდა, კომუნისტური რეჟიმის დაცემისა და სამშობლოში შესაძლო დაბრუნების იმედით. სხვებში პატრიოტული განწყობები და საბჭოთა ხელისუფლებასთან შერიგების იმედები გაძლიერდა.
კონსტანტინე სერგეევიჩ აქსაკოვი. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი
1943 წლის შემდეგ, როდესაც ცხადი გახდა სსრკ-ს გარდაუვალი გამარჯვება გერმანიაზე, ბევრმა ემიგრანტმა მიმართა სსრკ-ს გენერალურ საკონსულოს შანხაიში და ითხოვდა სამშობლოში დაბრუნების ნებართვას.
ამ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა ს.ს. აქსაკოვი. 1946 წელს მან მიიღო სსრკ მოქალაქეობა და გახდა შანხაის სსრკ მოქალაქეთა საზოგადოების წევრი, რომელშიც ეწეოდა ფართო საზოგადოებრივ მუშაობას. 1947-1948 წლებში იყო კულტურული განყოფილების სამხატვრო საბჭოს წევრი და ამ თანამდებობაზე ატარებდა ლექციების სერიას მუსიკის ისტორიის შესახებ შანხაიში, საბჭოთა კავშირის მოქალაქეთა კლუბში. მონაწილეობდა კონცერტებში საბჭოთა სახალხო დღესასწაულებზე და სხვადასხვა დღესასწაულებზე.
ს.ს.-ის ოჯახთან ერთად. აქსაკოვს განუყოფლად ცხოვრობდა მისი ძმა კონსტანტინე, რომელიც ხელმძღვანელობდა ბიუროს ჩინეთში მოსამსახურეთა და ბიზნეს პერსონალის დაქირავებისთვის. მაგრამ ბიზნესი ჩაიშალა და ფიზიკური ინვალიდობის გამო (მკლავისა და ფეხის დამბლა) გაუჭირდა სამუშაოს შოვნა. კონსტანტინე სერგეევიჩ აქსაკოვი კვლავაც აგრძელებდა თეატრით დაინტერესებას, არ იყო დაქორწინებული და იყო დამოკიდებული ძმაზე, რომელსაც უყვარდა და თავის მფარველ ანგელოზად თვლიდა.
1940-იანი წლების ბოლოს, როდესაც სერგეი სერგეევიჩი სერიოზულად ფიქრობდა სამშობლოში დაბრუნებაზე, მისი ძმის ჯანმრთელობა მკვეთრად გაუარესდა. ამ გარემოებამ შეაფერხა ოჯახის გადასვლა საბჭოთა რუსეთში, სადაც მათ აუცილებლად ელოდათ პირველი რეპატრიანტების ბედი - სტალინის საკონცენტრაციო ბანაკები.
დღის ბოლომდე სერგეი სერგეევიჩი უმეორებდა ცოლ-შვილს, რომ მათ ყველაფერი ევალებოდათ კონსტანტინეს, თუნდაც მათი სიცოცხლე.
კომპოზიტორისა და შემსრულებლის მეგობრული მულტფილმები S.S. აქსაკოვი 1930-1940 წლების შანხაის გაზეთებიდან.
პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
კომპოზიტორისა და შემსრულებლის მეგობრული მულტფილმები S.S. აქსაკოვი 1930-1940 წლების შანხაის გაზეთებიდან. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
კონსტანტინე სერგეევიჩ აქსაკოვი გარდაიცვალა შანხაიში, კრემაცია მოახდინეს და მისი ფერფლი დაკრძალეს.
ამასობაში მენშიკოვების საქმეები უარესდებოდა და 1952 წელს გადაწყვიტეს ამერიკაში წასვლა. მათ თან წაიყვანეს ვერა ევგენიევნა და ლავროვი, რომლებიც იმ დროისთვის განქორწინდნენ. მათი ძიძა დარჩა სერგეი სერგეევიჩის მოვლაზე, რომელმაც მთელი ცხოვრება გაატარა პატრონების ზარის მოლოდინში, მაგრამ ამაოდ.
კომპოზიტორის ოჯახმაც არ დაინდო საჭიროება. სტუდენტებთან რეპეტიციებისთვის პრესტიჟული შენობების დაქირავება დიდ ფინანსურ ხარჯებს მოითხოვდა. დაიწყო ვალების დაგროვება, მაგრამ სიტუაცია გადაარჩინა მისი მეუღლის, კლაუდია სტეპანოვნას მემკვიდრეობით, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ მიიღო. საკმარისი ფული იყო ოჯახის ფინანსური მდგომარეობის გამოსასწორებლად და ქალიშვილის ვერას (ლიალია) წასული ოჯახის დასახმარებლად, რომლისგანაც იყიდეს ავეჯი და სხვადასხვა ნივთები, რაც მათ ამძიმებდა.
საბოლოოდ, 1954 წელს აქსაკოვის ოჯახმა მიიღო დიდი ხნის ნანატრი ცნობა შანხაიში სსრკ გენერალური კონსულის ნ. შესტერიკოვის მიერ ხელმოწერილი, რომელიც მათ საშუალებას აძლევდა დაბრუნებულიყვნენ სსრკ-ში, რათა ემუშავათ ხელუხლებელი და მიწების განვითარებაზე. გამგზავრება დაგეგმილი იყო.
ჩინეთის დატოვების შემდეგ შანხაის სახელმწიფო კონსერვატორიამ გამოსცა ს. აქსაკოვმა მიიღო დასაქმების სერთიფიკატი, რომელშიც მან გამოხატა ”ღრმა მადლიერება ამ სფეროში მისი ხანგრძლივი მუშაობისთვის.
სსრკ-ში ჩასვლისთანავე კომპოზიტორის ოჯახი მოათავსეს ომსკის ოლქის ნოვოივანოვსკის სახელმწიფო მეურნეობის პატარა მუშათა სოფლის სკოლაში, რომლის ძირითადი მოსახლეობა იყო გადასახლებული მოლდოველები. სხვა ოჯახებთან ერთად, რომლებიც ჩინეთიდან დაბრუნდნენ, აქსაკოვები დასახლდნენ დარბაზში, ოთახს გაყვეს კედლების იმიტაციური ფარდები. გააცნობიერა, რომ ღვთისმშობლისა და მიწების განვითარება საბჭოთა კავშირში მისი მომავალი საქმიანობის რეალური პერსპექტივა გახდა, სერგეი სერგეევიჩი (მისი ქალიშვილის ირინას თქმით) სამი დღის განმავლობაში ღრმა ფიქრებში ჩავარდა. სახელმწიფო მეურნეობაში მისულმა დევნილთა ინსპექტორმა კომპოზიტორის ყურადღებით მოსმენის შემდეგ ურჩია, სასწრაფოდ გაემგზავრა ომსკში. და ასეც გაკეთდა. ს.ს. აქსაკოვი დაახლოებით სამი კვირა არ იმყოფებოდა, რამაც ოჯახს სერიოზული შეშფოთება გამოიწვია, რადგან ამ ხნის განმავლობაში მისგან არაფერი მიიღეს. აქსაკოვების დიდი სიხარულით, ოჯახის უფროსი პასპორტით დაბრუნდა, როგორც სსრკ-ს მოქალაქე. გარდა ამისა, მან მოახერხა ომსკის რეგიონის ქალაქ ტარას მუსიკალურ სკოლაში ფორტეპიანოსა და თეორიის კურსების გამგედ.
იმ დროს ეს იყო პროვინციული, ექსკლუზიურად ხის, ერთსართულიანი ქალაქი, რომელიც ძველად რუსმა სუვერენებმა დააარსეს იქ არასასურველი ქვეშევრდომების გადასახლების მიზნით. ამ სახლის ნახევარი აქსაკოვის ოჯახმა იქირავა, როგორც ირინა სერგეევნა იხსენებს, ადგილობრივი მცხოვრები გალინა ბალოგონსკაიასგან. ირინას ტარაში სახალისო შემთხვევა მოხდა. თხუთმეტ წელზე ნაკლების ასაკში ის ზრდასრულ გოგოს ჰგავდა და ისე მოხდა, რომ ადგილობრივ პიონერთ სახლში მან დაიწყო ბალეტის საფუძვლების სწავლება, რომელიც მან შანხაიში ისწავლა. მისი თანატოლები შეიკრიბნენ მის წრეში და დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ ადმინისტრაციამ, დარწმუნებულმა ირას განზრახვების სერიოზულობაში, სთხოვა, მიეღო მისი პასპორტი და სამუშაო ჩანაწერი, რამაც გააკვირვა ახალგაზრდა დამწყები მასწავლებელი, რომელმაც ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ უფროსი გამოჩენილიყო. სიტუაციას ართულებდა ოლიას 11 წლის დის კაუსტიკური განცხადებები, რომელიც მცირე საშინაო კონფლიქტების სიცხეში გამუდმებით იმუქრებოდა ირას ნამდვილი ასაკის გასაჯაროებით. ყველას დასაკმაყოფილებლად, პიონერული სახლის ხელმძღვანელობამ თავად მოაგვარა სიტუაცია და მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ, როდესაც ოჯახმა დატოვა ტარა, მასწავლებელს იძულებით გადაეცა უხამსი დიდი ფულადი ჯილდო, რომელსაც თან ახლდა მოწმობა მისი შრომის სიდიდის შესახებ. .
1950-იანი წლების დასაწყისში სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვმა დაწერა საფორტეპიანო ტრიო, კონცერტი ფორტეპიანოსა და ორკესტრისთვის, ფანტასტიკური ცეკვა ფორტეპიანოსათვის, საკონცერტო ეტიუდი, სიმღერები და რომანები.
1955 წელს, კომპოზიტორის თანხმობით, სსრკ კულტურის სამინისტრომ იგი მუსიკალურ-პედაგოგიურ საქმიანობაში გაგზავნა მინსკში, სადაც ასწავლიდა ქ. მუსიკალური სკოლამინსკის კონსერვატორიაში.
კომპოზიტორი ბიძაშვილს კირა მიტროფანოვნა გასტევას (ურ. სვეშნიკოვა) წერილში წერდა: „ძალიან ბედნიერი ვარ, რომ საბოლოოდ დავბრუნდი სამშობლოში, სადაც მშვენივრად მიმიღეს, მაშინვე შესანიშნავი სამსახური გამიწიეს და უკვე ამირჩიეს. მუსიკალური ფონდის წევრად
სსრკ, აპირებენ ჩემი ნამუშევრების გამოცემას, ჩაწერეს ჩემი დაკვრა ჩანაწერებზე და მეორე დღეს მუსიკალურ სკოლაში ჩემი მოსწავლეების მშობლებმა ისეთი მდიდრული საწერი ინსტრუმენტი მაჩუქეს ნაცრისფერი მარმარილოსგან, რომ უხერხულობაც კი ვიგრძენი.
აქ ჩემთან არის ჩემი მეორე ცოლი კლავდია სტეპანოვნა (ის მხოლოდ 45 წლისაა) და 2 ქალიშვილი ირინა და ოლგა, რომლებიც სწავლას სკოლაში აგრძელებენ.
ჩემი პირველი ქალიშვილი ლიალია შანხაიში მენშიკოვზე გათხოვდა და უკვე 2 ქალიშვილი ჰყავს. მათ ძლივს მიაღწიეს ჩრდილოეთ აფრიკაში და მე მათ კვალი დიდი ხნის წინ დავკარგე.
ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ შევხვდებით ივნისის ბოლოს, შემდეგ კი მომიყვებით ყველაფერზე, რაც მაინტერესებს, რადგან მსურს ვიცოდე მამაჩემის მხრიდან ჩვენი ნათესავების, მაზარაკის ოჯახისა და ჩემი სკოლელების შესახებ“.
მინსკის არჩევანი საცხოვრებელი ადგილისთვის დიდწილად განისაზღვრა ფინანსური მოსაზრებებით, ბინის სწრაფად მიღების და სამედიცინო დახმარების შესაძლებლობით, რაც მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ასაკის გამო (64 წელი).
სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვის შემოქმედების სხვადასხვა მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ კომპოზიტორის ოჯახს ეკრძალებოდა მოსკოვში და საბჭოთა კავშირის სხვა დიდ ქალაქებში ცხოვრება. Ეს არ არის სიმართლე.
თავის ქალიშვილ ირას წერილში სერგეი სერგეევიჩმა მიუთითა: ”რსფსრ-ს შიგნით არაფერი იყო შესაფერისი - ხელფასები ყველგან უმნიშვნელო იყო, 800 რუბლს ვერ წახვალ. ბელორუსიაში სიტუაცია განსხვავებულია. […] მოადგილის ბრძანებით. კულტურის მინისტრმა შემომთავაზა, თავად წავსულიყავი მინსკში, რათა ბელორუსის სსრ კულტურის მინისტრთან პირადად გამეგო ქალაქი, ხელფასი და. საბინაო პრობლემა. პრინციპში, მათ მიერ ტელეფონით უკვე მოგვარებულია საკითხი, თუმცა დეტალები ადგილზე დაზუსტებაა“.
მას არც სსრკ კომპოზიტორთა კავშირის გამგეობა დაუტოვებია.
1955 წლის 8 ოქტომბერს კომპოზიტორმა მიიღო წერილობითი შეტყობინება, ხელმოწერილი გ.ვოსკანიანის მიერ: „თ.ნ. ხრენიკოვა გაცნობებთ, რომ 4/X წ. მის მიერ ხელმოწერილი წერილი გაუგზავნა ბელორუსის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის მდივანს, ამხანაგს. პატოლიჩევი თხოვნით დაგეხმაროს ბინის უზრუნველყოფაში. რაც შეეხება შენს ფორტეპიანოს ნამუშევრები— მათ განიხილავს ედ. საბჭო ოქტომბერ-ნოემბერში და მიღების შემთხვევაში შეტანილი იქნება 1956 წლის გამოცემის გეგმაში“.
ამ დროისთვის კომპოზიტორმა აღადგინა ურთიერთობა ლიცეუმისა და პოლივანოვსკაიას გიმნაზიის მეგობრებთან, მათ შორის პოეტ ს.დ. შერვინსკი.
მალე სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვი აღიარეს "საბჭოთა კულტურის მოღვაწედ", 1955 წელს აირჩიეს სსრკ მუსიკალური ფონდის წევრად სსრკ კომპოზიტორთა კავშირში, ხოლო 1957 წელს - სსრკ კომპოზიტორთა კავშირის წევრად. . მისი ნამუშევრები შესრულდა აქტიურად და ინტენსიური კომპოზიტორის საქმიანობა. 1950-იან წლებში ს.ს. აქსაკოვმა დაწერა საკონცერტო უვერტიურა, სიმფონიური ფანტაზია "ნემანის ზემოთ", სიმფონიური ლექსი "ჟურავსკაია პუშჩაში", რომანსები, სიმღერები, ეტიუდები და ვალსი. ამ პერიოდის შემოქმედება აისახა საბჭოთა კომპოზიტორების მიმართ დაყენებულ მოთხოვნებში, გამოიხატა იდეოლოგიური მიკერძოება - "ლენინის სიმღერა", "ახალგაზრდობის მარში" და ა. საბჭოთა პერიოდში ცნობილი იყო სერგეი სერგეევიჩის სიმფონიური ლექსი "ტუროვ პუშჩაში", რომელიც დაწერილი იყო პოეტ ვ. დუბოვკას ლექსებზე. იგი მიეძღვნა საბჭოთა ჯარისკაცებს, რომლებიც იბრძოდნენ დიდი სამამულო ომის დროს. პოეტ იაკუბ კოლოსის ლექსებზე დაყრდნობით, მან დაწერა ლექსი ორკესტრისთვის "ტყის ზღაპარი".
დადგენილება მონაწილეობის შესახებ ს.ს. აქსაკოვი, როგორც მისი პაპის, რუსი მწერლის, სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის გარდაცვალების 100 წლისთავისადმი მიძღვნილი ღონისძიებების ორგანიზების კომისიის ნაწილი. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი.
1956 წელს ს.ს. აქსაკოვს ბელორუსის დედაქალაქში - მინსკში ცალკე ბინა გამოუყო. ის წერს თავის დას კირა მიტროფონოვნას (დათარიღებული 1956 წლის 16 ივლისი): „მე მივიღე ბინა ახალ კორპუსში ყველანაირი კეთილმოწყობით, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ 20 ივლისს გადავალთ, რადგან... იქ ჯერ სინათლე არ არის“.
1959 წლის 12 მაისი ს.ს. აქსაკოვმა და მისმა ქალიშვილებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს საზეიმო ღონისძიებებისერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის გარდაცვალებიდან 100 წლისთავთან დაკავშირებით, რომელიც მოხდა მოსკოვში პროფკავშირების სახლის სვეტების დარბაზში. ის იყო ზეიმის საორგანიზაციო კომიტეტის წევრი, რომელშიც მის გარდა იყვნენ ცნობილი საბჭოთა მწერლებიდა კომპოზიტორები. ნოემბერში კი სერგეი სერგეევიჩმა მიიღო სიახლე მისი პირველი მეუღლისგან, ვერა ევგენიევნასგან, რომელიც უფროსი ქალიშვილის, ლიალიას (ვერა სერგეევნა) ოჯახთან ერთად დასახლდა სან ფრანცისკოში. წერილში ნათქვამია, რომ უმცროსი შვილიშვილმა ტანიამ სკოლა დაამთავრა. უფროსი ნატაშა სამი წელია დაქორწინებულია. მისი ვაჟი ორი წლისაა, ამიტომ სერგეი სერგეევიჩი უკვე დიდი ბაბუაა. წერილი შემოვიდა მახაჩკალას გავლით, სადაც ვერა ევგენიევნას და ცხოვრობდა და რომელსაც მან ჰკითხა:
„შეგიძლიათ რამდენიმე სიტყვა მისწეროთ სერგეი სერგეევიჩს, ჩემი აზრით, ისინი ჯერ კიდევ მინსკში არიან და ის ასწავლის კონსერვატორიაში. ისინი არ წერენ, მაგრამ მინდა ვიცოდე, როგორ ცხოვრობენ. მე პირადად ყველაზე მეტად მასთან დავზოგე უკეთესი ურთიერთობადა მისი ცოლი ძალიან საყვარელი და კარგი ქალია (ჩემზე უკეთესი) და რაც მთავარია, ჩემს ლიალიას სურს იცოდეს მათ შესახებ და მათი ორი ქალიშვილის შესახებ. ”
პროგრამა მეგობრის ს.ს. შემოქმედებითი საღამოსთვის. აქსაკოვი პოეტის პოლივანოვსკაიას გიმნაზიაში ს.ვ. შერვინსკი. პერსონალური კოლექცია I.S. აქსაკოვა. ქალაქი ლობნია, მოსკოვის რეგიონი. რუსეთი. „ს.ვ. შერვინსკის და მამას ჰქონდათ საუბრების წარმართვის უნარი. თუმცა, მე ხშირად ვარღვევდი მის გაზომილ კურსს ყოფილი საშუალო სკოლის მოსწავლეების დიალოგში უცერემონიოდ ჩარევით. ერთ დღეს შერვინსკიმ ვერ გაუძლო და მოჩვენებითი სერიოზულობით წამოიძახა, მომიბრუნდა: "ოჰ - შანხაიელი გოგო!", მაგრამ მამა, სიცილით, ჩემს დაცვას მოჰყვა და საუბარი გაგრძელდა იმავე გაზომილი მიმართულებით. (ირინა სერგეევნას მოგონებებიდან, ჩაწერილი მისი სიტყვებიდან 2006 წელს).
1961 წელს ბელორუსის სსრ კომპოზიტორთა კავშირმა და მინსკის საზოგადოებამ ფართოდ აღნიშნა სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვის სამოცდაათი წლისთავი.
კომპოზიტორის წერილიდან მის ბიძაშვილს კირა მიტროფანოვნას: „11 იანვარს კომპოზიტორთა კავშირმა საზეიმოდ აღნიშნა ჩემი 70 (სამწუხაროდ!) იუბილე. იყო ბევრი დეპეშა და მისალმება, მათ შორის კულტურის მინისტრისგან, მწერალთა კავშირიდან, კომპოზიტორთა კავშირიდან და სხვა ორგანიზაციებიდან და პიროვნებებიდან. საზეიმო ნაწილის შემდეგ გაიმართა დიდი კონცერტიჩემი ნამუშევრებიდან. შედეგად, ძალიან დავიღალე და ახლა მხოლოდ დასვენებაზე ვოცნებობ“.
მისმა პირველმა მეუღლემ, ვერა ევგენიევნამ, დაახლოებით 104 წელი იცოცხლა; მისი 100 წლის დაბადების დღე აღინიშნა სან-ფრანცისკოში 1991 წლის 2 ივლისს.
მათი ქალიშვილი ლიალია (ვერა სერგეევნა აქსაკოვა), ქმრის ვიქტორ ანდრეევიჩ მენშიკოვის გარდაცვალების შემდეგ, დაქორწინდა ვადიმ ნორკევიჩზე, შანხაის დიდი ხნის თაყვანისმცემელზე, ასე რომ, მის სიცოცხლეს ყურადღება არ მოჰკლებია. მისი შვილები მთლიანად ასიმილირებული იყვნენ. ვერა სერგეევნა გარდაიცვალა 1998 წლის აგვისტოში სან ანტონიოში (ტეხასი), სადაც მისი ქალიშვილი ნატაშა ცხოვრობდა, მაგრამ დაკრძალეს, როგორც დედა ვერა ევგენიევნა, სან ფრანცისკოში.
სერგეი სერგეევიჩ აქსაკოვის ქალიშვილები მეორე ქორწინებიდან, ისევე როგორც მათი მამა, დაკავშირებული იყვნენ კულტურის სფეროსთან.
ირინა სერგეევნა აქსაკოვამ განაგრძო სასცენო ტრადიცია. დაამთავრა ბელორუსის სახელმწიფო თეატრისა და ხელოვნების ინსტიტუტი. მუშაობდა თეატრში, შემდეგ მოსკოვის ფიზიკა-მათემატიკის ინსტიტუტში სამხატვრო ხელმძღვანელად. გათხოვილი იყო. მას ჰყავს ზრდასრული ვაჟი, სერგეი ვიტალიევიჩ აქსაკოვი (დაიბადა 1963 წლის 6 აპრილი), დაქორწინებულია მარია მაევნა ტიხომიროვაზე (დაიბადა 1969 წლის 11 თებერვალს) და ორი შვილიშვილი სერიოჟა (დაიბადა 1995 წლის 15 სექტემბერს) და ვანია (17 ოქტომბერი, გ.რ.200). ამჟამად, შვილის ოჯახი ცხოვრობს მოსკოვის რეგიონში, ქალაქ ლობნიაში. ირინა სერგეევნას ბინაში, სხვა ნივთების გარდა, გვერდით იყო ბუდას ფაიფურის ფიგურა, რომელიც მისმა დამ, ლიალიამ აჩუქა და ციურ იმპერიაში გატარებული ბავშვობისა და ახალგაზრდობის შორეულ წლებს მოგვაგონებდა.
მისი უმცროსი და ოლგა სერგეევნა აქსაკოვა მუშაობდა მინსკის სახვითი ხელოვნების მუზეუმის თანამშრომელად. იგი დაქორწინებული იყო ვალერი ბორისოვიჩ ზაიცევს. ჰყავს ორი ქალიშვილი ეკატერინა და ნატალია (ამ უკანასკნელმა შეინარჩუნა გვარი აქსაკოვი). ოლგა სერგეევნა გარდაიცვალა 1987 წლის 22 თებერვალს და დაკრძალეს მინსკში. მისი ქალიშვილები და შვილიშვილები ამჟამად ბელორუსში, მინსკში ცხოვრობენ.
კომპოზიტორის ქალიშვილის ირინა სერგეევნა აქსაკოვას მოგონებებიდან
(ჩაწერილია მისი სიტყვებიდან 2006 წელს მოსკოვის რეგიონის ქალაქ ლობნიაში).
”მე ვათვალიერებ აქსაკოვის არქივს და მახსოვს, დავბრუნდი 1942 წლის ნოემბერში.
ვარ 3 წლის. ვნერვიულობ: მამა ველოსიპედის კალათით თამაშის საშუალებას არ მაძლევს (შანხაიში იმ დროს ველოსიპედზე საყიდლების კალათა თავსახური იყო მიმაგრებული). დედის არყოფნას ვგრძნობ. მამა ამბობს, რომ ბავშვი კალათით ჩამოვა (იცინის, ეტყობა ხუმრობს). ის ველოსიპედით მიდის. ეს ჩემი და ოლია დაიბადა.
ჩვენი სასადილო ოთახი, შრიფტი სანთლებით, ბევრი ხალხი. ოლია ჩასმულია შრიფტში. დიდი მაგიდა. მწვანე ალკოჰოლური სასმელი ენით დავლიე. პირველად ვცადე ალკოჰოლი.
მისაღები ოთახი, რომელიც ასევე მამაჩემის სახელოსნოა, სადაც სტუდენტები მოდიან. მამა პიანინოსთან ზის, მე მის გვერდით ვდგავარ და ვმღერი: „ჩემო ძვირფასო მეგობარო, საყვარელი მწყემსი. რაზე ვკვნესი და ვნებათა დავიწყება მინდა“. მე მაქვს კარგი სმენა და მკაფიო, დამწუხრებული ხმა. სტუმრები შეხებიან.
უკვე 7 წლის ვარ. სახლში დილიდან საღამომდე მუსიკა ისმის, სტუდენტები მოდიან, მომღერლები ასრულებენ მამის რომანს. განსაკუთრებით მომეწონა ციკლი - ქალთა სიმღერები, ახმატოვას ლექსებზე დაფუძნებული: "ქალწული", "სიყვარული", "ქვრივი". დაჟინებით ვამბობ - მამა ნებდება, მორჩილად სწავლობს ჩემთან ერთად მთელ ციკლს. მე ვმღერი "სიყვარულს":
”მე არ დავფარე ფანჯარა,
შეხედე პირდაპირ ზედა ოთახში.
ამიტომ ვხალისობ დღეს,
რომ ვერ დატოვებ."
ოჯახს მიაჩნია, რომ ბავშვი დაპირებას აჩვენებს.
კრეატიული შანხაი ხშირად იკრიბება ჩვენს მისაღებში: პროფ. ზახაროვი, პრიბიტკოვა, პოეტი ვ. სლობოდჩიკოვი, ნატაშა ილინა, მოგვიანებით სსრკ-ში დაწერს "დაბრუნება" და იმუშავებს "ნიანგის" რედაქციაში რუბრიკაში "ჩანგლები გვერდით". მამა ცოცხალი, წარმოუდგენლად მახვილგონივრული, მშვენიერი მთხრობელია და შთაგონებით ასრულებს ახალ ნამუშევრებს. ვოლია სლობოდჩიკოვი კითხულობს მის ლექსებს (ის მოგვიანებით გახდა ცნობილი ლინგვისტი სსრკ-ში). ნ.ილინა კითხულობს ახალ იუმორებს.
დედა შესანიშნავი მზარეულია. სტუმრებს სთავაზობენ მის პროდუქტებს: კალათები სალათით, ხიზილალა, სოკო, ვაფლი კაიმაკით.
განსაკუთრებით ნათლად მახსოვს აღდგომა. მამა, ტრადიციულად, ყოველთვის ასრულებდა "გრად კიტეჟს" სახლში. დიდებული პიანისტი, იმდენად ვნებიანი, რომ მის კვნესას წინა რიგში გაიგონებდი.
მამამ დედას "ჩემი ანგელოზი" უწოდა, დედა კი მამას კერპად აქცევდა. უჩვეულოდ თვინიერი, ერთგული ცოლი და დედა. მამამ მითხრა: „დედაშენს ანგელოზური ხასიათი აქვს“.
ეს იყო კომპოზიტორის ნამდვილი ცოლი - მისი შემოქმედების მუზა.
მახსოვს დიდი მოვლენა შანხაიში - პუშკინის ძეგლის გახსნის წლისთავის გახსნა ან აღნიშვნა (ჩინეთში ეს დღესაც ახსოვს). მე მამაჩემის გვერდით ვდგავარ, ვ.სლობოდჩიკოვის სიტყვებზე მამაჩემის კანტატა პუშკინისთვის სრულდება. ჩვენს ოჯახში ისინი არასოდეს თრგუნავდნენ ბავშვის პიროვნებას, პატიობდნენ ხუმრობას და ჩემს ბოროტებას. საბოლოო ჯამში, აკრძალვამ კი არ შეგვაჩერა, არამედ ჩვენი მშობლების მაღალმა სულიერებამ.
Მე ვარ 13 წლის. კითხვა პაპა ე. ზოლასთან ერთად. მამა - თავის კაბინეტში ორიგინალში ფრანგულად. რუსულად ჩემს ოთახში ვარ. 13 წლის ასაკში თითქმის ყველა წავიკითხე ფრანგული კლასიკაგატაცებით ვკითხულობდი, ახლა მივხვდი - ეს არის მამაჩემის გავლენა. წელს მამა განსაკუთრებით იხსენებს წარსულს. ის შესანიშნავი მთხრობელია. ნათლად წარმომიდგენია მისი პეპლების კოლექცია, რომელიც მან სტრახოვის მამულში შეაგროვა. მამამ მთელი ბავშვობა პეპლების დაჭერაში გაატარა და მას ჰყავდა ერთ-ერთი უიშვიათესი პეპელა მადაგასკარიდან. მეჩვენებოდა კიდეც, რომ მას ვეხებოდი, მაგრამ ეს მხოლოდ ჩემი ფანტაზია იყო.
გამახსენდა ოლგა გრიგორიევნა, დეიდა და ნათლია. ის ყველასთვის ცნობილია, როგორც ს.ტ. აქსაკოვა. მამა მისი საყვარელი ძმისშვილი იყო, სწორედ მას სურდა მემკვიდრეობის დატოვება. მამამ იუმორით გაიხსენა მისი დაჭიმულობა, როგორ გაემგზავრა სტრახოვში მესამე კლასის მატარებლით.
გამახსენდა მშვიდი მამა და ხელმწიფე დედა, კონტრადმირალ სვეშნიკოვის ქალიშვილი. ბავშვებს ეშინოდათ მისი. მისი სახელის დღეს სტუმრები მთელი პროვინციიდან ჩამოდიოდნენ და მამულზე ქვემეხები ისროდნენ.
იმავე წელს ამერიკიდან ხშირად ჩამოდიოდა წერილები მამაჩემის მასწავლებლისგან A.T. გრეჩანინოვა. ის აგზავნის თავის წიგნს, რომელშიც მთელი თავი ეთმობა აქსაკოვის ოჯახს და მათ სტრახოვოს მამულს, სადაც ხშირად სტუმრობდა. მაგრამ რადგან ბოლშევიკებმა განაწყენდნენ და გააკრიტიკეს საბჭოთა ძალაუფლებაროცა ქვეყანა დავტოვეთ, ეს წიგნი შანხაიში დავტოვეთ.
1954 წლის ზაფხული. ჩვენი გამგზავრება სსრკ-ში, ბოლო დღე შანხაიში. თქვენ არ შეგიძლიათ თან წაიყვანოთ ტიბეტური ძაღლი ბობი, რომელიც ჩვენთან მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა. მშობლები გადაწყვეტენ დააძინონ, რათა განშორება არ განიცადოს. მამა მას სამეფო ვახშამს აჭმევს, მაგრამ ბედნიერი არავინაა. შემდეგ იგი მას ვეტერინართან მიჰყავს. ერთი საათის შემდეგ ის ბრუნდება ბობისთან და ამბობს: "არ შემიძლია!" ბობის ჩინელებს ვუტოვებთ.
ორი შავი მანქანა უახლოვდება. ეს ბოლო შემთხვევაა, როცა შანხაიში ვმოგზაურობთ. შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში ვოცნებობდი ბობიზე.
ფრაგმენტები გამოსვლებიდან ს.ს. აქსაკოვი მინსკის რადიოში.
ყურადღება! მინსკი საუბრობს!
გთხოვთ, ძვირფასო სერგეი სერგეევიჩ, გეპატიჟებით მიკროფონთან.
აქსაკოვი: ეს იყო იმ დროისთვის მოსკოვში რუსული ხელოვნების ძალიან საინტერესო აყვავების წლები: სტანისლავსკის თეატრი, გორკის, ჩეხოვის, ჰამსუნის, ტოლსტოის, შექსპირის და სხვათა პიესების შესანიშნავი დადგმებით; მალის დრამატული თეატრი დიდებული მხატვრებით ლენსკი, სადოვსკი, იაბლოჩკინა, პაშენნაია, ერმოლოვა, იუჟინი და სხვები. ბოლშოის ოპერის თეატრი, სადაც ბრწყინვალე ჩალიაპინი, სობინოვი, ტენორი სმირნოვი, ნეჟდანოვა, ზბრუევა, ტუკოვა, ბარიტონები შელევი გრიზუნოვი და სხვა საინტერესო მომღერლები არიან. შემდეგ მღეროდა სიმფონიური კონცერტები დირიჟორ კუპერთან, სუკთან, იპოლიტოვ-ივანოვთან და რახმანინოვთან ერთად, კამერული მუსიკის კერზინის წრის კონცერტები; ტრიოს „შორი, კრანი და ერლიხი“ კონცერტი და ბოლოს პიანისტთა იგუმნოვის, გოლდენვაიზერის, მეიჩინისა და სხვათა ინდივიდუალური კონცერტები.
გარდა ამისა, იმ ეპოქის მოსკოვი მრავალი მთავარი კომპოზიტორის - რახმანინოვის, არენსკის, გრეჩანინოვის, ტანეევის, სკრიაბინის, მედტნერის, რებიკოვის, იპოლიტოვ-ივანოვის, კოჩეტოვის და სხვათა რეზიდენცია აღმოჩნდა.
სოლოდოვნიკოვის თეატრის კერძო ოპერა წარმატებით ეჯიბრებოდა ბოლშოის თეატრს. იქ მშვენიერი მომღერლებიც იყვნენ - სოპრანო პეტროვა-ზვანცევა, დეივა-სიანიცკაია, ტენორები კლიმენტიევი, სევასტიანოვი, ლომარევი, ბასი სპერანსკი და სხვები. და რაც მთავარია, უფრო მოქნილი აპარატის, ნაკლებად ბიუროკრატიული და ნაკლებად მძიმე, ვიდრე ბოლშოის თეატრში, ახალი სპექტაკლები კერძო ოპერაში ბევრად უფრო ხშირად ხდებოდა. სწორედ იქ გავიგეთ პირველად მასნეს ოპერები „ვერტერი“ და „მანონი“, რიმსკი-კორსაკოვის „კაშჩეი უკვდავი“, კუის „მადემუაზელ ფი-ფი“, კოჩეტოვის „საშინელი შურისძიება“ და სხვა.
ამ ეპოქაში ყველაზე საინტერესო ის იყო, რომ ეს იყო ახალი კვესტების პერიოდი და სცენაზე რეალიზმისა და ცხოვრების ჭეშმარიტების დამკვიდრების დასაწყისი. სტრავინსკის, კაჩალოვის, ლენსკის, ჩალიაპინისა და სობინოვის შემდეგ აღარ შეიძლებოდა ძველებურად დაკვრა და სიმღერა. საჭირო იყო არა სცენაზე მოქმედება, არამედ ცხოვრება. ეს სლოგანი ენთუზიაზმით იქნა მიღებული როგორც ხელოვანების, ისე საზოგადოების მიერ. რა თქმა უნდა, ყველა არტისტმა არ მიაღწია ამას ერთნაირად, მაგრამ, ზოგადად, ყველა ცდილობდა არა მხოლოდ ემღერა, არამედ, რაც მთავარია, სცენაზე ჭეშმარიტი და ცოცხალი იმიჯი შეექმნა. რა თქმა უნდა, ჩალიაპინი ამ მხრივ ყველას უსწრებდა, რომლის სურათებიც მთელი სიცოცხლის მანძილზე დარჩა მეხსიერებაში. ეს მას მცირე თამაშებშიც კი ახერხებდა. მაგალითად, ჩალიაპინი გაქცეული ბერის ვარლაამის ეპიზოდურ როლში მუსორგსკის ოპერაში ბორის გოდუნოვი.
ჩალიაპინის მიერ შექმნილი გამოსახულებები, დაუვიწყარი სიმართლით, ასოცირდებოდა არა მხოლოდ მის გარდაქმნის ხელოვნებასთან, არამედ ხმის ინტონაციის საოცარ ოსტატობასთან. სობინოვი ფლობდა ვოკალური ინტონაციის იმავე ხელოვნებას, რომლის შესრულებაშიც კი სრულიად განსხვავებულად ჟღერდა ძველი რომანებიც. აქ ის მღერის ჩაიკოვსკის რომანს „ხმაურიან ბურთს შორის...“ და რამდენი სითბო, გულწრფელობა და რაღაც საოცარი სევდა ისმის მის სიმღერაში.
იმ ეპოქის სხვა საოპერო მხატვრებიდან, რომლებმაც შეძლეს ცოცხალი სასცენო სურათების შექმნა, მეხსიერებაში რჩება ნერონი და ჰერმანი, შესრულებული ტენორი კლემენტიევის მიერ, ვერთერი სევასტიანოვის მიერ, ონეგინი, ბარიტონი გრიზუნოვი, სალიერი და გრემი ბასი სპერანსკი. და მუსორგსკის სოპრანოს დეივა-სპანიცკაიას რომანსებისა და სიმღერების მშვენიერი შემსრულებელი.
ჩვენ, ხელოვნებისადმი ერთგული ახალგაზრდები, ფაქტიურად დაგლეწეს, რომ ყველა საუკეთესო სპექტაკლსა და კონცერტზე მივსულიყავით. მე რატომღაც გამიმართლა ამ მხრივ და ყოველთვის ვახერხებდი ყველა ყველაზე საინტერესო საკითხს. და, გარდა ამისა, ჩემი მასწავლებლების გრეჩანინოვისა და იგუმნოვის წყალობით, სამჯერ შევძელი კომპოზიტორის ს.ნ. ტანეევის სასახლის მონახულება, სადაც ხშირად ხვდებოდა კომპოზიტორთა და მუსიკოსთა „ტანეევის წრე“. იქ, სადღაც კუთხეში მიყრილი, სუნთქვაშეკრული ვუსმენდი მათ მუსიკას და მივყვებოდი მათ კამათს. ახლაც მახსოვს რახმანინოვის უზარმაზარი კუთხოვანი ფიგურა, ხან ჩუმი და უაზრო, ხან მხიარული და ხმამაღალი; ნელი, კეთილგანწყობილი და სხეულებრივი ტანეევი; იმპულსური და ნერვული სკრიაბინი; იღუმნოვი, მუდამ სადღაც მეჩქარება და, პირიქით, მშვიდი, ჩუმი გრეჩანინოვი; ყოველთვის ძალიან თავაზიანი, მაგრამ საკმაოდ სარკასტული მედტნერი; მოხდენილი და მომხიბვლელი სობინოვი; მხიარული და მხიარული გოლდენვეიზერი; მჭევრმეტყველი და მახვილგონივრული მუსიკალური კრიტიკოსებიკრუგლიკოვი და ენგელი; ცნობილი ორღანისტი რუბეკი და მრავალი სხვა.
ამ საღამოებზე კომპოზიტორები უკრავდნენ თავიანთ ახალ ნაწარმოებებს, ხან გუნდში მღეროდნენ და შემდეგ განიხილავდნენ, აძლევდნენ რჩევებს, აკრიტიკებდნენ, ხან აღტაცებულნი იყვნენ, ხან დუმდნენ. ახლაც მახსოვს ეს დიდი, მყუდრო მისაღები ოთახი ტანეევის სახლში, ერთ-ერთ წყნარ მოსკოვის გვერდით ქუჩაზე, არბატთან ახლოს. გრეჩანინოვი უკრავს და მღერის თავის ახალ ზღაპრებს კრილოვის სიტყვებზე. ყველას მოსწონს, განსაკუთრებით ტანეევს, რომელიც ხმაურით გამოხატავს თავის მოწონებას. მაგრამ შემდეგ რახმანინოვი ჯდება ფორტეპიანოსთან და უკრავს თავის ახლა უკვე ცნობილ პრელუდიას, რომელიც ახლახან გამოქვეყნდა გუთემლის გამოცემაში.
პრელუდია იწვევს ზოგად აღტაცებას და უნდა განმეორდეს, შემდეგ ერთ-ერთი დამსწრე მომღერალი მღერის არენსკის ახალ რომანს ფეტის "ერთი ვარსკვლავის" სიტყვებზე.
კიდევ ერთი მომღერალი მღერის ტანეევის რომანს "იავნანას".
ასეთ წვეულებებზე ზოგჯერ პატარა კამერული ანსამბლებიც გამოდიოდნენ. მახსოვს, როგორ თბილად მიიღეს არენსკის "ტრიო" დამსწრეებმა.
მაგრამ სკრიაბინი ჯდება ფორტეპიანოსთან და ენთუზიაზმით უკრავს თავის ახალ ნამუშევარს - პრელუდიას ფორტეპიანოს სახელწოდებით "სურვილი".
სკრიაბინი შესანიშნავი პიანისტია, განსაკუთრებით ოქტავის დაკვრაში, მაგრამ ხანდახან, გატაცებით იწყებს სიმღერას ისე ხმამაღლა, რომ ახშობს საკუთარ შესრულებას. ყველას მოსწონს პრელუდია, ყველა იწყებს ვნებიანად განხილვას მისი ჰარმონიული სიახლეების შესახებ. საღამო უფრო საინტერესო, მეგობრული, მხიარული, ხმაურიანიც კი ხდება.
ეჭვგარეშეა, რომ ყველას მუსიკალური წარმატება ყველა დამსწრეს სიხარულს მოაქვს. და ეს მით უფრო გასაკვირია, რადგან აქ სრულიად განსხვავებული მუსიკალური მოძრაობის წარმომადგენლები შეიკრიბნენ. ტანეევი და მედტნერი "აკადემიური" ტენდენციის წარმომადგენლები არიან, რახმანინოვი და არენსკი "გვიანდელი რომანტიზმის" მემკვიდრეები არიან, გრეჩანინოვი "პოპულიზმის" აპოლოგეტია, სკრიაბინი კი მოდერნისტი. ცხადია, სიყვარული კარგი, მოწინავე მუსიკისადმი, ზოგადად რუსული ხელოვნების სიყვარული იმდენად ძლიერია, რომ არღვევს ყველა ჩვეულებრივ ბარიერს.
კომპოზიტორი რებიკოვი, რუსული იმპრესიონიზმის წარმომადგენელი, არ დაესწრო ამ შეხვედრებს, თავს იკავებდა, თითქმის არ მეგობრობდა კომპოზიტორებთან, ზოგჯერ ატარებდა კონცერტს ფორტეპიანოზე თავისი ნამუშევრებიდან ტვერსკაიას ლიტერატურულ კლუბში, მაგრამ უკრავდა დახურულ დარბაზში. ფარდამ და საზოგადოებამ ის მხოლოდ კონცერტამდე და მის შემდეგ ნახა. ის მარტო ცხოვრობდა გარე კორპუსში, იმ სახლის ეზოში, სადაც მისი ოჯახი ცხოვრობდა და მთელი დღე ღია ფანჯრიდან მისი მუსიკა ისმოდა. ხშირად ვსტუმრობდი მას. ძალიან მიყვარდა, მაგრამ ხანდახან უცნაურ რჩევებს აძლევდა. ასე რომ, ერთ დღეს მან მითხრა: ”რას, სერიოჟა, თქვენ ყველა სწავლობთ? მოდი, სჯობს პირდაპირ ოპერა დაწერო!”
რიმსკი-კორსაკოვს მხოლოდ ერთხელ შევხვდი, რადგან ის პეტერბურგში ცხოვრობდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, 1906 წელს იგი მოსკოვში ჩავიდა თავისი ოპერის "ქალაქი კიტეჟის" პრემიერაზე. ასე რომ, პირველი სპექტაკლის შემდეგ, რომელიც ბრწყინვალე წარმატებას მიაღწია, მცირე ჯგუფიმუსიკალურმა ახალგაზრდებმა (მათ შორის მეც) გადაწყვიტეს ყვავილებით წავსულიყავი სასტუმრო „მეტროპოლში“ ავტორის მოსალოცად. მან ძალიან გულითადად მიგვიღო და თითოეულ ჩვენგანს ჰკითხა მისი გეგმები და მუსიკალური გემოვნება. და როდესაც გაიგო, რომ მე მისი სტუდენტი გრეჩანინოვის სტუდენტი ვიყავი, მხიარულად დაიყვირა: "აბა, ეს ნიშნავს, რომ შენ ჩემი შვილიშვილი ხარ!" და მან ხელი დიდხანს მომხვია.
1914 წელს დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი. მოსკოვი დავტოვე და საცოდავი წავედი პეტერბურგში. მაგრამ აქაც გამიმართლა: მოსკოვის სადგურზე, წასვლისას შევხვდი მთელი იმდროინდელი ახალგაზრდობის კერპს - ფიოდორ ივანოვიჩ ჩალიაპინს. მახსოვს, მატარებელმა უკვე დაიწყო მოძრაობა და უცებ ბაქანზე უზარმაზარი ფიგურა გამოჩნდა და ჭექა-ქუხილი ხმა გაისმა: „სად არის მორიგე? გააჩერე მატარებელი! სადგურის მორიგე მოვიდა. და ისევ დაუვიწყარი ხმა გაისმა: „გააჩერე მატარებელი! მე ვარ ჩალიაპინი“. და მატარებელი გაჩერდა...
და მოსკოვიდან ჩემს გამგზავრებამდე ცოტა ხნით ადრე, თითქოს დამემშვიდობა, იგუმნოვმა მოაწყო ვახშამი თავის ადგილზე, რომელსაც ჩემს გარდა გრეჩანინოვი, მუსიკათმცოდნე ენგელი და მწერალი ალექსეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი ესწრებოდნენ. ეს ვახშამი სამუდამოდ დარჩება ჩემს მეხსიერებაში. გრეჩანინოვმა ითამაშა და იმღერა მთელი მოქმედებები მისი ახალი ოპერიდან "და ბეატრიჩე", რომელიც ეკლესიის სინოდის მთავარი პროკურორის ბრძანებით ახლახან ამოიღეს სცენიდან, როგორც ანტირელიგიური ნაწარმოები, რომელიც ძირს უთხრის საფუძველს! Და ასე შემდეგ.
სტატიაში წარმოდგენილია ცნობილი რუსი მწერლის აქსაკოვის ბიოგრაფია. იგი ბევრისთვის ცნობილია, როგორც ზღაპრების ავტორი და ასევე, როგორც "ოჯახური ქრონიკის", "იარაღზე მონადირის ნოტები" და სხვა ნაწარმოებების შემქმნელი.
აქსაკოვის ბიოგრაფია იწყება 1791 წლის 20 სექტემბერს, როდესაც სერგეი ტიმოფეევიჩი დაიბადა ქალაქ უფაში. ოჯახურ ქრონიკაში "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები" ავტორმა ისაუბრა ბავშვობაზე და ასევე შეადგინა მისი ნათესავების პროფილი. თუ გსურთ უფრო ახლოს გადახედოთ ისეთი მწერლის ცხოვრების პირველ ეტაპს, როგორიც არის სერგეი აქსაკოვი, ამ ნაწარმოებში გადმოცემული ბავშვებისა და მოზრდილების ბიოგრაფია ნამდვილად დაგაინტერესებთ.
გიმნაზიაში სწავლის წლები
ს.ტ.აქსაკოვმა განათლება ჯერ ყაზანის გიმნაზიაში მიიღო, შემდეგ კი ყაზანის უნივერსიტეტში. ამის შესახებ მან თავის მოგონებებში ისაუბრა. დედას ძალიან გაუჭირდა სერგეის დაშორება და ეს კინაღამ დაუჯდა როგორც მას, ასევე თავად მწერალს. 1799 წელს იგი შევიდა S.T. Aksakov-ის გიმნაზიაში. მისი ბიოგრაფია გამოირჩევა იმით, რომ დედამ იგი მალევე დააბრუნა, რადგან შთამბეჭდავი და ნერვიული შვილის დროს მან დაიწყო განვითარება მარტოობისა და სევდისგან, როგორც თავად აქსაკოვმა აღიარა.
ერთი წელი იყო მწერალი სოფელში. თუმცა, 1801 წელს იგი სამუდამოდ შევიდა გიმნაზიაში. ასოცირებულია ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებასთან შემდგომი ბიოგრაფიააქსაკოვა. სერგეი ტიმოფეევიჩმა უკმაყოფილოდ ისაუბრა ამ გიმნაზიაში სწავლების დონეზე. თუმცა რამდენიმე მასწავლებელს დიდ პატივს სცემდა. ეს არის, მაგალითად, კარტაშევსკი. 1817 წელს ეს კაცი დაქორწინდა მწერლის დაზე, ნატალია ტიმოფეევნაზე. სწავლის პერიოდში სერგეი ტიმოფეევიჩს დაჯილდოვდა ღირსების სიგელები და სხვა ჯილდოები.
სწავლა ყაზანის უნივერსიტეტში
1805 წელს, 14 წლის ასაკში, აქსაკოვი გახდა ახლად დაარსებული ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტი. გიმნაზიის ნაწილი, სადაც სერგეი ტიმოფეევიჩი სწავლობდა, ახალი სასწავლო დაწესებულებისთვის გამოიყო. მისი ზოგიერთი მასწავლებელი გახდა უნივერსიტეტის პროფესორები. მოსწავლეები გიმნაზიის საუკეთესო მოსწავლეებიდან შეირჩნენ.
უნივერსიტეტის ლექციების კურსის გავლისას აქსაკოვი პარალელურად აგრძელებდა სწავლას გიმნაზიაში ზოგიერთ საგანში. უნივერსიტეტის არსებობის პირველ ხანებში არ იყო დაყოფა ფაკულტეტებად, ამიტომ 35-ვე პირველმა სტუდენტმა შეისწავლა მრავალი მეცნიერება: ლოგიკა და უმაღლესი მათემატიკა, ქიმია და ანატომია, კლასიკური ლიტერატურა და ისტორია. 1709 წელს, მარტში, აქსაკოვმა სწავლა დაასრულა. მან მიიღო სერთიფიკატი, რომელიც მოიცავდა, სხვა საკითხებთან ერთად, მეცნიერებებს, რომელთა შესახებ სერგეი ტიმოფეევიჩმა მხოლოდ ცნობებით იცოდა. ეს საგნები უნივერსიტეტში ჯერ არ ისწავლება. სწავლის პერიოდში აქსაკოვს განუვითარდა გატაცება ნადირობისა და თეატრის მიმართ. ეს ჰობი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა.
პირველი ნამუშევრები
S.T. Aksakov დაწერა თავისი პირველი ნამუშევრები 14 წლის ასაკში. მისი ბიოგრაფია გამოირჩევა მისი შემოქმედების ადრეული აღიარებით. სერგეი ტიმოფეევიჩის პირველი ლექსი გამოქვეყნდა ჟურნალში სახელწოდებით "არკადული მწყემსები". მისი თანამშრომლები ცდილობდნენ კარამზინის სენტიმენტალურობის მიბაძვას და ხელი მოაწერეს პასტორალურ სახელებს: ამინტოვი, დაფნისოვი, ირისოვი, ადონისოვი და ა. ამით წახალისებულმა აქსაკოვმა 1806 წელს ალექსანდრე პანაევთან და პერევოზჩიკოვთან ერთად, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი მათემატიკოსი, დააარსა ჟურნალი ჩვენი კვლევების შესახებ. მასში აქსაკოვი უკვე კარამზინის მოწინააღმდეგე იყო. იგი გახდა შიშკოვის მიმდევარი A.S. ამ ადამიანმა შექმნა "დისკურსი ძველ და ახალ სილაზე" და იყო სლავოფილიზმის ფუძემდებელი.
სტუდენტური დასი მოსკოვსა და პეტერბურგში გადასული
როგორც უკვე ვთქვით, აქსაკოვს უყვარდა თეატრი. მისმა გატაცებამ აიძულა შეექმნა სტუდენტური დასი. თავად სერგეი ტიმოფეევიჩი თამაშობდა სპექტაკლებში, რომლებიც დაიდგა და ამავდროულად აჩვენა თავისი სასცენო ნიჭი.
აქსაკოვის ოჯახმა 1807 წელს მიიღო ღირსეული მემკვიდრეობა, რომელიც მათ მამიდა კუროედოვასგან მიიღეს. აქსაკოვები გადავიდნენ მოსკოვში, ერთი წლის შემდეგ კი პეტერბურგში, რათა მათ ქალიშვილს განათლება დედაქალაქის საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მიეღო. ს.ტ.აქსაკოვი ამ დროს მთლიანად ფლობდა მის სასცენო ვნებას. ამავდროულად, სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვმა მუშაობა დაიწყო თარჯიმნად იმ კომისიაში, რომელიც ჩართული იყო კანონპროექტებით. მისი მოკლე ბიოგრაფია ამ დროს ახალი ნაცნობებით აღინიშნა.
ახალი ნაცნობები
აქსაკოვს სურდა გაეუმჯობესებინა კითხვის უნარი. ამ სურვილმა მიიყვანა იგი მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ცნობილ მსახიობთან შუშერინთან. ახალგაზრდა თეატრის მოყვარული თავისუფალ დროს ამ კაცთან ერთად ატარებდა, სცენაზე საუბარსა და კითხულობს.
თეატრალური ნაცნობების გარდა, S.T. Aksakov-მა შეიძინა სხვებიც. იგი დაუმეგობრდა რომანოვსკის, ლაბზინს და A.S. შიშკოვს. ამ უკანასკნელთან ძალიან დაუახლოვდა. ამას ხელი შეუწყო შიშკოვის დეკლამატორულმა ნიჭმა. სერგეი ტიმოფეევიჩმა დადგა სპექტაკლები შიშკოვის სახლში.
1811-1812 წწ
1811 წელს სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა მუშაობა კომისიაში. მოკლე ბიოგრაფიარაც გამოიხატება ახალი მცდელობებით იპოვოს ის, რაც მოსწონს, რადგან წინა სამსახური არ იზიდავდა მას. ჯერ 1812 წელს აქსაკოვი გაემგზავრა მოსკოვში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სოფელში გადავიდა საცხოვრებლად. აქ გაატარა ნაპოლეონ ბონაპარტის შემოსევის წლები. აქსაკოვი და მისი მამა პოლიციას შეუერთდნენ.
მოსკოვში ბოლო ვიზიტისას მწერალი შუშერინის მეშვეობით შეხვდა აქ მცხოვრებ უამრავ მწერალს - კოკოშკინს, ილიინს, შატროვს და ა. ლაგარპოვი. ეს თარგმანი საჭირო იყო შუშერინის სასარგებლო შესრულებისთვის. 1812 წელს გამოვიდა ტრაგედია.
საფრანგეთის შემოსევიდან წლების შემდეგ
1814-1815 წლებში სერგეი ტიმოფეევიჩი პეტერბურგსა და მოსკოვში იმყოფებოდა. ამ დროს იგი დაუმეგობრდა დერჟავინს. აქსაკოვმა შექმნა "მესიჯი A.I. ხაზინადარს" 1816 წელს. იგი პირველად გამოიცა 1878 წელს რუსეთის არქივში. ამ ნაწარმოებში მწერალი აღშფოთებულია, რომ იმდროინდელი საზოგადოების გალომანია არ შემცირებულა ფრანგების შემოსევის შემდეგ.
აქსაკოვის პირადი ცხოვრება
აქსაკოვის მოკლე ბიოგრაფია გრძელდება სუვოროვის ერთ-ერთი გენერლის ქალიშვილ O.S. Zaplatina-სთან ქორწინებით. დედამისი თურქი ქალი იყო, რომელიც 12 წლის ასაკში ოჩაკოვის ალყის დროს ტყვედ ჩავარდა. თურქი ქალი გაიზარდა და მოინათლა კურსკში, ვოინოვების ოჯახში. 1792 წელს დაიბადა ოლგა სემენოვნა, აქსაკოვის ცოლი. 30 წლის ასაკში ქალი გარდაიცვალა.
ქორწილისთანავე, სერგეი ტიმოფეევიჩი წავიდა მამის, ტიმოფეი სტეპანოვიჩის სამკვიდროში. აქ, მომავალ წელს, ახალგაზრდა წყვილს შეეძინა ვაჟი, კონსტანტინე. სერგეი ტიმოფეევიჩი 5 წელი ცხოვრობდა მშობლების სახლში. ოჯახს ყოველწლიურად ემატებოდა.
1821 წელს სერგეი ტიმოფეევიჩმა ორენბურგის პროვინციის სოფელი ნადეჟინო თავის შვილს გამოყო. ეს ადგილი საოჯახო ქრონიკებში პარაშინას სახელით გვხვდება. იქ გადასვლამდე აქსაკოვი მოსკოვში გაემგზავრა. აქ გაატარა 1821 წლის ზამთარი.
დაბრუნება მოსკოვში, ნაცნობების განახლება
აქსაკოვის მოკლე ბიოგრაფია გრძელდება მოსკოვში, სადაც მან განაახლა ნაცნობობა ლიტერატურულ და თეატრალურ სამყაროსთან. სერგეი ტიმოფეევიჩმა მეგობრობა დაამყარა პისარევთან, ზაგოსკინთან, შახოვსკისთან, კოკოშკინთან და სხვებთან, მწერალმა გამოსცა ბოილოს მეათე სატირის თარგმანი. ამისათვის სერგეი ტიმოფეევიჩს მიენიჭა პატივი გამხდარიყო ცნობილი "რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების" წევრი.
1822 წლის ზაფხულში აქსაკოვი კვლავ ოჯახთან ერთად გაემგზავრა ორენბურგის პროვინციაში. აქ ის შესვენების გარეშე დარჩა 1826 წლამდე. აქსაკოვმა ვერ შეძლო მეურნეობის მართვა. მისი შვილები იზრდებოდნენ და სწავლება სჭირდებოდათ. აქსაკოვისთვის გამოსავალი იყო მოსკოვში დაბრუნება და აქ თანამდებობის დასაკავებლად.
აქსაკოვი საბოლოოდ გადადის მოსკოვში
1826 წელს, აგვისტოში, სერგეი ტიმოფეევიჩმა სამუდამოდ დაემშვიდობა სოფელს. იმ დროიდან სიკვდილამდე, ანუ დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში, ის ნადეჟინაში მხოლოდ 3-ჯერ იყო და მხოლოდ მოკლე ვიზიტებზე.
ს.ტ.აქსაკოვი ექვს შვილთან ერთად საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა. მან განაახლა მეგობრობა შახოვსკისთან, პისარევთან და ა.შ. სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის ბიოგრაფია ამ დროს გამოირჩეოდა მთარგმნელობითი შრომებით. 1828 წელს მან დაიწყო მოლიერის ძუნწი პროზაული თარგმანი. და კიდევ უფრო ადრე, 1819 წელს, მან ლექსებით განმარტა ამავე მწერლის "ქმრების სკოლა".
მუშაობა Moskovsky Vestnik-ში
აქსაკოვი აქტიურად იცავდა თანამებრძოლებს პოლევოის თავდასხმებისგან. მან დაარწმუნა პოგოდინი, რომელმაც გამოსცა Moskovsky Vestnik 1820-იანი წლების ბოლოს, გამოექვეყნებინა დრამატული დამატება, რომელზეც აქსაკოვი მუშაობდა. სერგეი ტიმოფეევიჩი მტრობდა პოლევთან რაიხის გალატეას და პავლოვის ათენის გვერდებზე. 1829 წელს სერგეი ტიმოფეევიჩმა წაიკითხა ბოილეს მერვე სატირის თარგმანი "რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში".
მომსახურება როგორც ცენზორი
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, აქსაკოვმა პოლევთან მტრობა ცენზურის ნიადაგზე გადაიტანა. 1827 წელს გახდა მოსკოვის ცენზურის კომიტეტის ერთ-ერთი წევრი. სერგეი ტიმოფეევიჩმა ეს თანამდებობა დაიკავა მისი მეგობრის A.S. შიშკოვის მფარველობის წყალობით, რომელიც იმ დროს იყო სახალხო განათლების მინისტრი. სერგეი აქსაკოვი ცენზორად მუშაობდა დაახლოებით 6 წლის განმავლობაში. ამავდროულად, რამდენჯერმე მუშაობდა კომიტეტის თავმჯდომარედ.
აქსაკოვი - სკოლის ინსპექტორი, მამის გარდაცვალება
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის ბიოგრაფია (მისი ცხოვრების შემდგომი წლები) წარმოდგენილია შემდეგი ძირითადი მოვლენებით. აქსაკოვმა მუშაობა მიწის გეოდეზიურ სკოლაში 1834 წელს დაიწყო. აქ მუშაობა ასევე გაგრძელდა ექვსი წლის განმავლობაში, 1839 წლამდე. აქსაკოვი ჯერ სკოლის ინსპექტორი იყო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც იგი გადაიქცა კონსტანტინოვსკის მიწის კვლევის ინსტიტუტად, მან დაიკავა მისი დირექტორის თანამდებობა. სერგეი ტიმოფეევიჩი მსახურებით იმედგაცრუებული დარჩა. ძალიან ცუდად იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე. ამიტომ, 1839 წელს მან გადაწყვიტა პენსიაზე წასვლა. 1837 წელს მამა გარდაიცვალა, დატოვა მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა, რომელზეც აქსაკოვი ცხოვრობდა.
ახალი ნაცნობების წრე
სერგეი ტიმოფეევიჩის ნაცნობების წრე შეიცვალა 1830-იანი წლების დასაწყისში. პისარევი გარდაიცვალა, შახოვსკოიმ და კოკოშკინმა დაკარგეს ყოფილი გავლენა, ზაგოსკინმა შეინარჩუნა წმინდა პირადი მეგობრობა აქსაკოვთან. სერგეი ტიმოფეევიჩმა დაიწყო ახალგაზრდა საუნივერსიტეტო წრის გავლენის ქვეშ მოქცევა, რომელშიც შედიოდნენ პოგოდინი, პავლოვი, ნადეჟდინი შვილ კონსტანტინესთან ერთად. გარდა ამისა, სერგეი აქსაკოვი გოგოლთან დამეგობრდა (მისი პორტრეტი ზემოთ არის წარმოდგენილი). მისი ბიოგრაფია აღინიშნა ნიკოლაი ვასილიევიჩთან 1832 წელს გაცნობით. მათი მეგობრობა გაგრძელდა 20 წელიწადს, 1852 წლის 4 მარტამდე.
შემობრუნება შემოქმედებითობაში
1834 წელს აქსაკოვმა გამოაქვეყნა მოთხრობა სახელწოდებით "ბურანი" ანთოლოგიაში "დენიცა". ეს ნამუშევარი მის შემოქმედებაში გარდამტეხი აღმოჩნდა. სერგეი აქსაკოვმა, რომლის ბიოგრაფიაც იმ დრომდე არ გამოირჩეოდა ამ სახის ნამუშევრების შექმნით, გადაწყვიტა რეალობას მიემართა, მთლიანად განთავისუფლდა ცრუ კლასიკური გემოვნებისგან. რეალიზმის გზაზე მწერალმა 1840 წელს დაიწყო „ოჯახური ქრონიკის“ წერა. სამუშაოები დასრულდა 1846 წელს. ფრაგმენტები ნაწარმოებიდან გამოქვეყნდა მოსკოვის კრებულში 1846 წელს.
შემდეგ წელს, 1847 წელს, გამოჩნდა აქსაკოვის კიდევ ერთი ნამუშევარი - "შენიშვნები თევზაობის შესახებ". და რამდენიმე წლის შემდეგ, 1852 წელს, "იარაღზე მონადირის ნოტები". ეს სანადირო ნოტები ჰქონდა დიდი წარმატება. სერგეი ტიმოფეევიჩის სახელი მთელ ქვეყანაში გახდა ცნობილი. მისი სტილი სანიმუშოდ ითვლებოდა, ხოლო თევზების, ფრინველებისა და ცხოველების მახასიათებლები ოსტატურ სურათებად ითვლებოდა. აქსაკოვის ნამუშევრები აღიარეს I.S. ტურგენევმა, გოგოლმა და სხვებმა.
შემდეგ სერგეი ტიმოფეევიჩმა დაიწყო ოჯახური და ლიტერატურული ხასიათის მოგონებების შექმნა. 1856 წელს გამოვიდა საოჯახო ქრონიკა, რომელმაც დიდი წარმატება მოიპოვა. კრიტიკოსებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ ამ ნაწარმოების შესახებ, რომელიც ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესოდ სერგეი ტიმოფეევიჩის შემოქმედებაში. მაგალითად, სლავოფილებს (ხომიაკოვი) მიაჩნდათ, რომ აქსაკოვი პირველი იყო რუს მწერალთა შორის, ვინც პოზიტიური თვისებები აღმოაჩინა მის თანამედროვე რეალობაში. კრიტიკოსებმა და პუბლიცისტებმა (მაგალითად, დობროლიუბოვმა), პირიქით, უარყოფითი მახასიათებლები აღმოაჩინეს საოჯახო ქრონიკაში.
1858 წელს გამოიცა ამ ნაწარმოების გაგრძელება. მას ჰქვია "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები". ეს ნამუშევარი ნაკლებად წარმატებული იყო.
ავადმყოფობა და სიკვდილი
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის ბიოგრაფია ბავშვებისა და მოზრდილებისთვის აღინიშნება სერიოზული დაავადებით, რომელთანაც მას ბოლო წლებში ბრძოლა მოუწია. მწერლის ჯანმრთელობა სიკვდილამდე დაახლოებით 12 წლით ადრე გაუარესდა. თვალის დაავადების გამო იძულებული გახდა დიდხანს დარჩენილიყო ბნელ ოთახში. მწერალი არ იყო მიჩვეული უმოძრაო ცხოვრებას, სხეული მოუწესრიგებელი გახდა. ამავდროულად, აქსაკოვმა ერთი თვალი დაკარგა. მწერლის ავადმყოფობამ მძიმე ტანჯვა დაიწყო 1858 წლის გაზაფხულზე. თუმცა მან ეს მოთმინებითა და სიმტკიცით გაუძლო. სერგეი ტიმოფეევიჩმა ბოლო ზაფხული გაატარა თავის დაჩაში, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის მახლობლად. ავადმყოფობა რომ ჩაცხრა, ახალ ნამუშევრებს კარნახობდა. ეს არის, მაგალითად, "პეპლების შეგროვება". ნაწარმოები გამოიცა მწერლის გარდაცვალების შემდეგ, 1859 წლის ბოლოს.
სერგეი აქსაკოვის მოკლე ბიოგრაფია აღინიშნება მოსკოვში გადასვლით 1858 წლის შემოდგომაზე. მან მთელი მომავალი ზამთარი დიდ ტანჯვაში გაატარა. თუმცა, ამის მიუხედავად, ის მაინც ხანდახან სწავლობდა ლიტერატურას. ამ დროს აქსაკოვმა შექმნა " ზამთრის დილა", "ნატაშა", "შეხვედრა მარტინისტებთან". აქსაკოვის ბიოგრაფია მთავრდება 1859 წელს, როდესაც გარდაიცვალა სერგეი ტიმოფეევიჩი.
ბევრჯერ გამოჩნდა ცალკეული გამოცემები. კერძოდ, „საოჯახო ქრონიკამ“ 4 გამოცემა გაიარა, ხოლო „იარაღზე მონადირის ნოტები“ - 6. ჩვენს დროში კი ისეთი მწერლის ცხოვრებითა და მოღვაწეობით, როგორიც ს. აქსაკოვია, ინტერესი არ ქრება. ამ სტატიაში წარმოდგენილი ბავშვებისა და მოზრდილების ბიოგრაფია მხოლოდ მოკლედ წარმოგიდგენთ მას შემოქმედებითი მემკვიდრეობა. მისი მრავალი ნამუშევარი შედიოდა რუსული ლიტერატურის ოქროს ფონდში.
