სალტიკოვ-შჩედრინ M.E

12.04.2019

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

ᲒᲔᲒᲛᲐ

შესავალი ……………………………………………………………………..3

1. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალობა………………………….4

2. ფანტაზიის ელემენტები „ერთი ქალაქის ისტორიაში“…………..9

დასკვნა ………………………………………………………………… 19

ლიტერატურა………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი

მიხაილ ევგრაფოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინმა თავის ნაშრომში აირჩია ფანტაზიის ელემენტების დახმარებით რეალობის გამოსახვის სატირული პრინციპი, როგორც დარწმუნებული იარაღი. იგი გახდა დ.ი.ფონვიზინის, ა.ს.გრიბოედოვის, ნ.ვ.გოგოლის ტრადიციების გამგრძელებელი იმით, რომ სატირა თავის პოლიტიკურ იარაღად აქცია, მასთან ერთად იბრძოდა. მკვეთრი კითხვებითავისი დროის.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა 30-ზე მეტი ზღაპარი. სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ამ ჟანრის მიმართვა ბუნებრივი იყო. ფანტასტიკის ელემენტები გაჟღენთილია მწერლის ყველა შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომებში ვითარდება პოლიტიკური პრობლემები, წყდება აქტუალური საკითხები. იცავდა თავისი დროის მოწინავე იდეალებს, ავტორი თავის ნაწარმოებებში დამცველად მოქმედებდა პოპულარული ინტერესები. გამდიდრებული ფოლკლორული მოთხრობებიახალი შინაარსით, სალტიკოვ-შჩედრინმა მიმართა ზღაპრების ჟანრს, რათა ჩაენერგა მოქალაქეობრივი გრძნობები და განსაკუთრებული პატივისცემა ხალხის მიმართ.

აბსტრაქტის მიზანია ფანტასტიკური ელემენტების როლის შესწავლა მ.ე.-ს შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინი.

1. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალობა

სალტიკოვ-შჩედრინი არაერთხელ აღნიშნავს ზღაპრის ჟანრს თავის შემოქმედებაში: ჯერ 1869 წელს, შემდეგ კი 1881 წლის შემდეგ, როდესაც ისტორიულმა პირობებმა (ცარის მკვლელობა) გამოიწვია ცენზურის გამკაცრება.

ბევრი მწერლის მსგავსად, სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ზღაპრის ჟანრს ადამიანისა და საზოგადოების მანკიერებების გამოსავლენად. დაწერილია „ბავშვებისთვის სამართლიანი ასაკიზღაპრები არსებული სისტემის მკვეთრი კრიტიკაა და, არსებითად, რუსული ავტოკრატიის დაგმობის იარაღად გვევლინება.

ზღაპრების თემატიკა ძალიან მრავალფეროვანია: ავტორი არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება ავტოკრატიის მანკიერებებს ("დათვი ვოევოდაში", "ბოგატირი"), არამედ გმობს კეთილშობილ დესპოტიზმს ("ველური მიწის მესაკუთრე"). ლიბერალების შეხედულებები („კარას-იდეალისტი“), ასევე ჩინოვნიკების გულგრილობა („უსაქმური საუბარი“) და ვიწრო აზროვნების სიმხდალე („ბრძენი გუჯი“) სატირისტში განსაკუთრებულ გმობას იწვევს.

თუმცა არის თემა, რომელიც, შეიძლება ითქვას, ბევრ ზღაპარშია - ეს არის ჩაგრული ხალხის თემა. ზღაპრებში "როგორ აჭამა ერთმა კაცმა ორი გენერალი", "კონიაგა" განსაკუთრებით ნათელი ჟღერს.

თემები და პრობლემები განსაზღვრავს ამ მახვილგონივრული სატირულ ნაწარმოებებში მოქმედი პერსონაჟების მრავალფეროვნებას. ესენი არიან სულელი მმართველები, რომლებიც თავიანთი უმეცრებით ურტყამს ტირან მიწათმფლობელებს, ჩინოვნიკებს და ქალაქებს, ვაჭრებსა და გლეხებს. ზოგჯერ პერსონაჟები საკმაოდ სანდოა და მათში ვხვდებით სპეციფიკურ თვისებებს ისტორიული პირები, და ზოგჯერ გამოსახულებები ალეგორიული და ალეგორიულია.

ფოლკლორისა და ზღაპრის ფორმის გამოყენებით, სატირიკოსი მოიცავს რუსული ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ საკითხებს, მოქმედებს როგორც პოპულარული ინტერესებისა და მოწინავე იდეების დამცველი.

ზღაპარი „როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“ ყველა მათგანისგან გამოირჩევა განსაკუთრებული დინამიურობით, სიუჟეტის ცვალებადობით. მწერალი იყენებს ფანტასტიკურ ტექნიკას - გენერლები, თითქოს „by პაიკის ბრძანება“, გადაყვანილნი არიან უდაბნო კუნძულზე და აქ მწერალი თავისთვის დამახასიათებელი ირონიით გვიჩვენებს ჩინოვნიკების სრულ უმწეობასა და მოქმედების უუნარობას.

გენერლები მთელი ცხოვრება მსახურობდნენ რაიმე სახის რეესტრში; იქ დაიბადნენ, გაიზარდნენ და დაბერდნენ, ამიტომ არაფერი ესმოდათ. სიტყვებიც კი არ იცოდნენ“. სისულელისა და ვიწრო აზროვნების გამო კინაღამ შიმშილით მოკვდნენ. მაგრამ მათ დასახმარებლად მოდის კაცი, რომელიც ყველა ვაჭრობის ოსტატია: მას შეუძლია ნადირობა და საჭმლის მომზადება. ამ ზღაპარში "თავხედი კაცის" გამოსახულება ახასიათებს რუსი ხალხის ძალასაც და სისუსტესაც. უნარი, მისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები შერწყმულია ამ გამოსახულებაში თავმდაბლობით, კლასობრივი პასიურობით (ადამიანი თვითონ ქსოვს თოკს ღამით ხეზე დასაკრავად). გენერლებისთვის მწიფე ვაშლებს რომ აგროვებდა, თავისთვის მჟავე, უმწიფარებს იღებს და ისიც გაუხარდა, რომ გენერლები „აქებდნენ მას, პარაზიტს და გლეხის შრომას არ შეურაცხყოფდნენ“.

ორი გენერლის ზღაპარი ვარაუდობს, რომ ხალხი, სალტიკოვ-შჩედრინის აზრით, არის სახელმწიფოს ხერხემალი, ისინი არიან მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შემოქმედი.

ხალხის თემა განვითარებულია სალტიკოვ-შჩედრინის სხვა ზღაპარში - "კონიაგა", რომელიც შეიქმნა 1885 წელს. სტილით ის სხვებისგან განსხვავდება მოქმედების არარსებობით.

ამ ზღაპარს უწოდებენ უძლიერეს ნაწარმოებს რუსი გლეხობის გასაჭირს მიძღვნილ სერიაში. ცხენოსნის იმიჯი კოლექტიურია. ის ახასიათებს მთელ იძულებით შრომას, ეს ასახავს მილიონობით გლეხის ტრაგედიას, ამ უზარმაზარ ძალას, დამონებულ და უუფლებოუფლებოებულებს.

ამ ზღაპარში ჟღერს ხალხის მორჩილების, მათი უსიტყვობისა და ბრძოლის სურვილის არქონის თემაც. კონიაგა, „ნაწამები, ნაცემი, ვიწრო მკერდი, გამოწეული ნეკნებითა და დამწვარი მხრებით, მოტეხილი ფეხებით“ - ასეთი პორტრეტი შექმნილია ავტორის მიერ, რომელიც გლოვობს უუფლებო ხალხის შეუსაბამო ბედს. ფიქრები მომავალზე, ხალხის ბედზე მტკივნეულია, მაგრამ სავსეა თავდაუზოგავი სიყვარულით.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში, ეზოპიური ენის დახმარებით, ფანტაზიის ელემენტები, ხალხური ტრადიციებიდა სატირული მოწყობილობებიისმის სხვადასხვა თემები.

რა აახლოებს სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს ხალხურ ზღაპრებთან? ტიპიური ზღაპრის დასაწყისი ("ერთხელ იყო ორი გენერალი ...", "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე ..."; გამონათქვამები ("პიკის ბრძანებით", " არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღწერა"); დამახასიათებელი ხალხური მეტყველებაუხვევს („ფიქრი და აზრი“, „ითქვა – კეთდება“); ხალხურ ენასთან მიახლოებული სინტაქსი, ლექსიკა, ორთოეპია. გაზვიადება, გროტესკი, ჰიპერბოლა: ერთი გენერალი ჭამს მეორეს; „ველური მიწის მესაკუთრე“, კატასავით, მყისიერად ადის ხეზე; კაცი წვნიანს ამზადებს მუჭაში. როგორც ხალხურ ზღაპრებში, სასწაული ინციდენტი აკავშირებს სიუჟეტს: ღვთის მადლით, "სულელი მიწის მესაკუთრის საკუთრებაში გლეხი არ იყო მთელ სივრცეში". სალტიკოვ-შჩედრინი ასევე მიჰყვება ხალხურ ტრადიციას ცხოველების შესახებ ზღაპრებში, როდესაც ალეგორიული ფორმით დასცინის საზოგადოების ნაკლოვანებებს.

განსხვავება: ფანტასტიკურის შერწყმა რეალურთან და თუნდაც ისტორიულად საიმედოსთან. „დათვი სავოევოდოში“: შორის მსახიობები- უცებ ჩნდება რუსეთის ისტორიაში ცნობილი რეაქციონერის მაგნიტსკის სურათი: ჯერ კიდევ სანამ ტოპტიგინი ტყეში გამოჩნდებოდა, ყველა სტამბა გაანადგურა მაგნიცკიმ, სტუდენტები გადასცეს ჯარისკაცებს, აკადემიკოსები დააპატიმრეს. ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" გმირი თანდათან მცირდება, ცხოველად იქცევა. გმირის წარმოუდგენელი ამბავი დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მან წაიკითხა გაზეთი ვესტი და მიჰყვა მის რჩევებს. სალტიკოვ-შჩედრინი ერთდროულად პატივს სცემს ხალხური ზღაპრის ფორმას და ანგრევს მას. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ჯადოქრობა ახსნილია რეალურით, მკითხველი ვერ გაექცევა რეალობას, რომელიც მუდმივად იგრძნობა ცხოველების გამოსახულების მიღმა, ფანტასტიკური მოვლენები. ზღაპრულმა ფორმებმა საშუალება მისცა სალტიკოვ-შჩედრინს ახლებურად წარმოეჩინა მისთვის ახლობელი იდეები, ეჩვენებინა ან დასცინოდა სოციალური ნაკლოვანებები.

"ბრძენი მენოუ" არის სასიკვდილოდ შეშინებული მკვიდრის გამოსახულება, რომელიც "ყველაფერს მხოლოდ თავის საძულველ ცხოვრებას იცავს". შეიძლება თუ არა სლოგანი "გადარჩება და პაიკი ჰაილოში არ მოხვდება" ადამიანის სიცოცხლის აზრი იყოს?

ზღაპრის თემა დაკავშირებულია ნაროდნაია ვოლიას დამარცხებასთან, როდესაც ინტელიგენციის მრავალი წარმომადგენელი, შეშინებული, დატოვა საზოგადოებრივი საქმეებიდან. იქმნება მშიშარის ტიპი, უბედური, უბედური. ამ ადამიანებს არავის დაუშავებიათ, მაგრამ უმიზნოდ, იმპულსების გარეშე ცხოვრობდნენ. ეს ზღაპარი ეხება ადამიანის სამოქალაქო მდგომარეობას და ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობას. ზოგადად, ავტორი ზღაპარში ერთდროულად ორ სახეში ჩნდება: ხალხური მთხრობელი, უბრალო ჯოკერი და ამავე დროს ცხოვრებისეული გამოცდილებით ბრძენი ადამიანი, მწერალი-მოაზროვნე, მოქალაქე. ცხოველთა სამყაროს ცხოვრების აღწერაში, მისი თანდაყოლილი დეტალებით, იკვეთება ადამიანების რეალური ცხოვრების დეტალები. ზღაპრის ენა აერთიანებს ზღაპრულ სიტყვებსა და ფრაზებს, სასაუბრომესამე სამკვიდროსა და იმდროინდელი ჟურნალისტური ენისა.

2. ფანტაზიის ელემენტები"ისტორიადაერთი ქალაქი"

"ქალაქის ისტორია" რუსული ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფანტასტიკური და სატირული ნაწარმოებია. ეს წიგნი არის ერთადერთი წარმატებული მცდელობა ჩვენს ქვეყანაში, რომ ერთ ნაწარმოებში მივცეთ სურათი (პაროდული და გროტესკული, მაგრამ საოცრად ზუსტი) არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის, არამედ მწერლისთვის მისი თანამედროვე გამოსახულების შესახებ. უფრო მეტიც, „ქალაქის ისტორიის“ კითხვისას გამუდმებით იჭერთ თავს იმის ფიქრში, რომ ეს წიგნი ჩვენს დროზეა, „პოსტპერესტროიკის“ რუსეთზე, მისი სოციალურ-პოლიტიკური, ფსიქოლოგიური და მხატვრული აღმოჩენები ჩვენთვის აქტუალურია.

სალტიკოვ-შჩედრინს შეეძლო რუსეთისთვის ასეთი უნივერსალური დაწერა ლიტერატურული ნაწარმოებიმხოლოდ გროტესკის, ფანტაზიისა და სატირის სახით. სალტიკოვ-შჩედრინის თანამედროვე კრიტიკოსები, მისი თანამემამულე მწერლები და რიგითი მკითხველები იცავდნენ ორს. განსხვავებული მოსაზრებები„ქალაქის ისტორიის“ შესახებ: ზოგიერთმა მასში დაინახა მხოლოდ რუსეთის ისტორიისა და რუსი ხალხის უსამართლო კარიკატურა (ლეო ტოლსტოი იყო ამ თვალსაზრისის მომხრეთა შორის), ზოგმა სალტიკოვ-შჩედრინის სატირაში ნახა ახალი გარიჟრაჟი. , ბედნიერი ცხოვრება (ლიბერალ-დემოკრატები, სოციალ-დემოკრატები). საბჭოთა პერიოდში ოფიციალური მეცნიერება ამტკიცებდა, რომ ნაშრომს არანაირი კავშირი არ ჰქონდა საბჭოთა რეალობასთან. მხოლოდ ახლა ირკვევა, რომ „ქალაქის ისტორია“ არის წიგნი „ყველა დროისთვის“ და არა მარტო მე-20 საუკუნის ბოლოს რუსეთზე, არამედ სხვა ქვეყნებზეც.

იმისდა მიუხედავად, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის წიგნი რუსული ლიტერატურის პირველი ასეთი მნიშვნელოვანი გროტესკულ-სატირული ნაწარმოებია, ლიტერატურასა და ხელოვნებაში გროტესკის, ფანტაზიისა და სატირის ფორმები სულაც არ არის ახალი. სიტყვების წარმომავლობა ამაზე მეტყველებს და ასევე, გარკვეულწილად, ამ მეთოდების არსზე: fantastich (ფანტაზია) ბერძნულად ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით - წარმოსახვის ხელოვნება; სატირა (სატურა) ლათინურად - ნარევი, ყველანაირი ნივთი; grottesco იტალიურად - "გამოქვაბული", "grotto" (იგულისხმება უცნაური ორნამენტები, რომლებიც ნაპოვნი იქნა მე -15-16 საუკუნეებში ძველი რომაული შენობების გათხრების დროს - "გროტოები"). ამრიგად, „ფანტასტიკური გროტესკი“ და სატირული ნაწარმოებებიდაუბრუნდით უძველეს, ეგრეთ წოდებულ „მითოლოგიურ არქაულს“ (მითის „დაბალი ვერსია“) და უძველეს სატირული რომანი, რენესანსის ხალხურ ფანტასტიკურ გროტესკამდე. მოგვიანებით ეს ტერმინები ლიტერატურულ კრიტიკასა და ესთეტიკაში განსაკუთრებული შესწავლის საგანი გახდა. გროტესკის, როგორც მხატვრული, ესთეტიკური მეთოდის პირველი სერიოზული შესწავლა განხორციელდა 200 წელზე მეტი ხნის წინ 1788 წელს გერმანიაში გ.შნეგანსის მიერ, რომელმაც პირველად მისცა გროტესკის განზოგადებული განმარტება. მოგვიანებით, 1827 წელს, ცნობილმა ფრანგმა მწერალმა ვიქტორ ჰიუგომ კრომველის წინასიტყვაობაში პირველად მისცა ტერმინს „გროტესკი“ ფართო ესთეტიკური ინტერპრეტაცია და მიიპყრო მასზე მკითხველი საზოგადოების ფართო ნაწილის ყურადღება.

ჩვენს დროში "გროტესკული", "ფანტასტიკური", "სატირა" დაახლოებით ასე გაიგება. გროტესკი ლიტერატურაში ტიპიზაციის ერთ-ერთი სახეობაა, უმეტესად სატირული, რომელშიც დეფორმირებულია რეალური ცხოვრებისეული ურთიერთობები, სანდოობა ადგილს უთმობს კარიკატურას, ფანტაზიას და კონტრასტების მკვეთრ კომბინაციას. (სხვა, მსგავსი განმარტება: გროტესკი არის ერთგვარი მხატვრული გამოსახულება, შეჯამება და სიმკვეთრე ცხოვრებისეული ურთიერთობებირეალურისა და ფანტასტიკურის, დამაჯერებლობისა და კარიკატურის, ტრაგიკულისა და კომიკურის, მშვენიერისა და მახინჯის უცნაური და კონტრასტული კომბინაციით. მხატვრული ლიტერატურა - კონკრეტული მეთოდი მხატვრული ჩვენება ცხოვრება, მხატვრული ფორმა-გამოსახულების გამოყენებით (ობიექტი, სიტუაცია, სამყარო, რომელშიც რეალობის ელემენტები უჩვეულოდ არის შერწყმული - დაუჯერებლად, „საოცრად“, ზებუნებრივად). სატირა სინამდვილის მხატვრული ასახვის სპეციფიკური ფორმაა, რომლის მეშვეობითაც ხდება ნეგატიური, შინაგანად გარყვნილი ფენომენების მხილება და დაცინვა; გამოსახულის ერთგვარი კომიკური, დამღუპველი დაცინვა, მისი შინაგანი შეუსაბამობის გამოვლენა, მის ბუნებასთან ან მიზანთან შეუსაბამობა, „იდეა“. აღსანიშნავია, რომ ამ სამ განმარტებას აქვს რაღაც საერთო. ასე რომ, გროტესკის განმარტებაში მის ელემენტებად მოხსენიებულია ფანტასტიკურიც და კომიკურიც (ამ უკანასკნელის სახეობაა სატირა). მიზანშეწონილია არ გამოვყოთ ეს სამი ცნება, არამედ ვისაუბროთ სალტიკოვ-შჩედრინის ნაწარმოებზე, როგორც სატირულზე, დაწერილი ფანტასტიკური გროტესკის სახით. უფრო მეტიც, სამივე მხატვრული მეთოდის ერთიანობას ხაზს უსვამს სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედების მრავალი მკვლევარი, როდესაც ისინი საუბრობენ მის ნამუშევრებზე, როგორც განუყოფელ სატირულ, გროტესკულ სამყაროზე. ამ სამყაროს გაანალიზებისას (რომლის ყველაზე ნათელი განსახიერებაა „ქალაქის ისტორია“), ლიტერატურათმცოდნეები აღნიშნავენ მის შემდეგ მახასიათებლებს. გროტესკი თითქოს „ანგრევს“ რუსეთის რეალურ ქვეყანას და მის მოსახლეობას „საყოფაცხოვრებოში“, ყოველდღიურ სარწმუნოობას და ქმნის ახალ შაბლონებსა და კავშირებს. ჩნდება განსაკუთრებული გროტესკული სამყარო, რომელიც აუცილებელია რეალობის რეალური წინააღმდეგობების გამოსავლენად. მაშასადამე, გროტესკი სალტიკოვ-შჩედრინში, როგორც ეს იყო, ორი სიბრტყისგან შედგება და მისი აღქმა ორმაგია. ის, რაც ერთი შეხედვით შემთხვევითი, თვითნებური ჩანს, სინამდვილეში ღრმად ბუნებრივი გამოდის. კომიქსის ბუნება „ქალაქის ისტორიაში“ საერთოდ არ არის ფარსული პრინციპის განმტკიცებაში („კომედიაში“), არამედ დაკავშირებულია მის ორგანზომილებიანობასთან. კომიქსი გამოდის გროტესკის არსის გააზრებასთან ერთად, მკითხველის აზრის ზედაპირული სიბრტყიდან ღრმა სიბრტყეში გადაადგილებით. უფრო მეტიც, შჩედრინის „ქალაქის ისტორიაში“ გროტესკული დასაწყისი არ არის მხოლოდ არსებითი ნაწილი. პირიქით, გროტესკული პრინციპი სწორედ ნაწარმოების საფუძველშია ჩადებული. გროტესკს ხშირად ახასიათებს საბოლოო განზოგადება, ძირითადად სატირული, ფენომენის არსის გააზრებისა და მისგან რაიმე მნიშვნელობის, ისტორიის კონცენტრატის ამოღება. სწორედ ამიტომ აღმოჩნდა გროტესკი სალტიკოვ-შჩედრინის ერთადერთი შესაძლო ფორმა და მისი შემოქმედების საფუძველი. განზოგადებული ფენომენის დიაპაზონი "ქალაქის ისტორიაში" ფართოვდება საოცრად ფართო საზღვრებამდე - მთელი რუსული ისტორიისა და თანამედროვეობის ტენდენციის განზოგადებამდე. ისტორიული შინაარსის განზოგადება და კონცენტრაცია განსაზღვრავს გროტესკში იუმორისა და სარკაზმის, კომიკური და ტრაგიკული ელემენტების განსაკუთრებით მკვეთრ კომბინაციას. „ქალაქის ისტორიის“ წაკითხვით დარწმუნდებით ფილოლოგების მიერ გაკეთებული კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნის მართებულობაში: გროტესკი ადამიანის ცხოვრების ძირითადი, კარდინალური პრობლემების ჰოლისტიკური და მრავალმხრივი გამოხატვისკენ ისწრაფვის.

დიდი სატირის შემოქმედებაში ჩანს, ერთი მხრივ, ხალხური ელემენტი მხატვრული შემოქმედებადა ხალხური კომედია, მეორე მხრივ - ცხოვრების შეუსაბამობისა და სირთულის გამოხატულება. ხალხური გროტესკის გამოსახულებები, რომლებიც აგებულია პოლარული, კონტრასტული (და კომიკური მათი კონტრასტული შერწყმის) ელემენტების ერთიანობაზე, ასახავს მკვეთრად წინააღმდეგობრივი ცხოვრების არსს, მის დიალექტიკას. სიცილის შემცირება, კონტრასტების დაახლოება, თითქოსდა, აუქმებს ყოველგვარ ერთმნიშვნელოვნებას, ექსკლუზიურობას და ხელშეუხებლობას. გროტესკული სამყარო აცნობიერებს ერთგვარ ხალხურ სიცილის უტოპიას. "ქალაქის ისტორიის" მთელი შინაარსი შეკუმშული ფორმით ჯდება "ინვენტარში მერებისთვის", ამიტომ "ინვენტარი მერებს" საუკეთესოდ ასახავს მეთოდებს, რომლითაც სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა თავისი ნამუშევარი.

სწორედ აქ, ყველაზე კონცენტრირებულ ფორმაში, ვხვდებით გროტესკისთვის დამახასიათებელ „რეალისა და ფანტასტიკურის, დამაჯერებლობისა და კარიკატურის, ტრაგიკულისა და კომიკის უცნაურ და კონტრასტულ კომბინაციებს“. ალბათ, რუსულ ლიტერატურაში არასოდეს ყოფილა ასეთი კომპაქტური აღწერა მთელი ეპოქების, ფენების რუსეთის ისტორიადა სიცოცხლე. „ინვენტარში“ მკითხველი იბომბება აბსურდის ნაკადით, რაც, უცნაურად საკმარისია, უფრო გასაგებია, ვიდრე რეალური წინააღმდეგობრივი და ფანტასმაგორიული რუსული ცხოვრება. ავიღოთ პირველი მერი, ამადეუს მანუილოვიჩ კლემენტი. მას მხოლოდ შვიდი სტრიქონი ეძღვნება (დაახლოებით იგივე რაოდენობის ტექსტი ეძლევა თითოეულ 22 მერს), მაგრამ აქ თითოეული სიტყვა უფრო ღირებულია, ვიდრე ბევრი გვერდი და ტომი, რომელიც დაწერილია თანამედროვე სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ. ოფიციალური ისტორიკოსებიდა სოციალური მეცნიერები. კომიკური ეფექტი უკვე პირველივე სიტყვებით იქმნება: რუსული ყურის სახელის ამადეუს კლემენტისთვის უცხო, ლამაზი და მაღალი ჟღერადობის აბსურდული კომბინაცია პროვინციულ რუსულ პატრონიმთან მანუილოვიჩთან ბევრს ამბობს: რუსეთის ხანმოკლე "ვესტერნიზაციის" შესახებ "გან. ზევით“, იმაზე, თუ როგორ იყო დატბორილი ქვეყანა უცხოელი ავანტიურისტებით, იმაზე, თუ რამდენად უცხო იყო ზემოდან დაწესებული წეს-ჩვეულებები უბრალო ადამიანებისთვის და კიდევ ბევრი რამ. ამავე წინადადებიდან მკითხველი გაიგებს, რომ ამადეუს მანუილოვიჩი მერიაში აღმოჩნდა „მაკარონის ოსტატურად მომზადებისთვის“ - გროტესკი, რა თქმა უნდა, და თავიდან სასაცილო ჩანს, მაგრამ ერთი წუთის შემდეგ თანამედროვე რუს მკითხველს საშინლად ესმის, რომ "ქალაქის ისტორიის" დაწერიდან გასული ას ოცდაათი წლის განმავლობაში და ბირონის დროიდან გასული 270 წლის განმავლობაში ცოტა რამ შეიცვალა: ჩვენს თვალწინ კი უამრავი "მრჩეველი", "ექსპერტი" ", "ფულადი სისტემების შემქმნელები" და თავად "სისტემები" განთავისუფლდნენ დასავლეთიდან, უცხოური ჭექა-ქუხილიდან, რუსული ყურისთვის ლამაზი, ეგზოტიკური გვარისთვის... ისეთივე სულელი და ისეთივე გულუბრყვილო. მას შემდეგ არაფერი შეცვლილა. გარდა ამისა, "ქალაქის მმართველების" აღწერილობები თითქმის მყისიერად მიჰყვება ერთმანეთის მიყოლებით, დაგროვილი და შერეული მათ აბსურდულობაში, რაც ერთად ქმნის, უცნაურად საკმარისი, რუსული ცხოვრების თითქმის მეცნიერულ სურათს. ეს აღწერა ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ „აშენებს“ სალტიკოვ-შჩედრინი თავის გროტესკულ სამყაროს. ამისათვის ის მართლაც პირველ რიგში „ანგრევს“ დამაჯერებლობას: დემენტი ვაოლამოვიჩ ბრუდასტის თავში ჰქონდა „რაღაც სპეციალური მოწყობილობა“, ანტონ პროტასიევიჩ დე სანგლოტი გაფრინდა ჰაერში, ივან პანტელეევიჩ აკუმულატორი აღმოჩნდა ჩაყრილი თავით. „ინვენტარში“ არის რაღაც არც თუ ისე ფანტასტიკური, მაგრამ მაინც ძალიან საეჭვო: მერი ლამვროკაკისი გარდაიცვალა, საწოლში ბუზებმა შეჭამეს; ოსტატი ივან მატვეევიჩ ბაკლანი ქარიშხლის დროს ნახევრად გატეხილია; ნიკოდიმ ოსიპოვიჩ ივანოვი გარდაიცვალა ძალისხმევის შედეგად, „სენატის ზოგიერთი ბრძანებულების გააზრება უჭირდა“ და ა.შ. ასე რომ, სალტიკოვ-შჩედრინის გროტესკული სამყარო აგებულია და მკითხველმა მასზე გულიანად გაიცინა. თუმცა, ჩვენი თანამედროვე მალე იწყებს იმის გაგებას, რომ სალტიკოვის აბსურდული, ფანტასტიკური სამყარო არც ისე აბსურდულია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. უფრო სწორედ, აბსურდია, მაგრამ არანაკლებ აბსურდია რეალური სამყარო, რეალური ქვეყანა. შჩედრინის სამყაროს ამ "მაღალ რეალობაში", ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურის აბსურდულობის თანამედროვე მკითხველის შეგნებაში მდგომარეობს შჩედრინის გროტესკის გამართლება და მიზანი. მხატვრული მეთოდი. Organchik "ინვენტარის" შემდეგ, მერების "აქტების" დეტალური აღწერა და ფოლოვიტების ქცევის აღწერა არაერთხელ აიძულებს თანამედროვე მკითხველს უნებურად წამოიძახოს: "როგორ შეეძლო სალტიკოვ-შჩედრინმა 130 წლის წინ იცოდა რა ხდება. ჩვენთვის მეოცე საუკუნის ბოლოს?" ამ კითხვაზე პასუხი, კოზინცევის აზრით, ლექსიკონში უნდა ვეძებოთ სიტყვა „გენიოსი“. ზოგან ამ თავის ტექსტი იმდენად გასაოცარია და ასე მოწმობს სალტიკოვ-შჩედრინის განსაკუთრებულ ხედვაურ ნიჭს, რომელიც მხარს უჭერს მის მიერ გამოყენებული ჰიპერბოლის, გროტესკისა და სატირის მეთოდებს, რომ აუცილებელია აქ რამდენიმე ციტატის ციტირება. „გაიხარეს მაცხოვრებლებმა... სიხარულით ულოცავდნენ ერთმანეთს, კოცნიდნენ, ცრემლებს ღვრიდნენ... აღტაცებაში გაიხსენეს ფულოვის ძველი თავისუფლებებიც. საუკეთესო მოქალაქეებმა... სახალხო ვეჩე რომ ჩამოაყალიბეს, ჰაერი შეძრა შეძახილებით: მამაო ჩვენო! სახიფათო მეოცნებეებიც კი გამოჩნდნენ. ისინი ხელმძღვანელობდნენ არა იმდენად მიზეზით, რამდენადაც კეთილშობილური გულის მოძრაობებით, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ვაჭრობა აყვავდებოდა ქალაქის ახალი გუბერნატორის დროს და რომ მეცნიერებები და ხელოვნება წარმოიქმნებოდა რაიონის ზედამხედველების მეთვალყურეობის ქვეშ. შედარებისგან თავი არ შეიკავეს. გაიხსენეს ძველი მერი, რომელიც ახლახან წავიდა ქალაქიდან და აღმოჩნდა, რომ მართალია ისიც სიმპათიური და ჭკვიანი იყო, მაგრამ ყოველივე ამის შემდეგ ახალ მმართველს უკვე ერთი ტომით უნდა მიეცეს უპირატესობა, რომ ახალი იყო. ერთი სიტყვით, ამ შემთხვევაშიც, ისევე როგორც სხვა მსგავს შემთხვევებში, ჩვეული ფოოლოვური ენთუზიაზმიც და ჩვეული ფოოლოვური გულგრილობაც სრულად იყო გამოხატული... თუმცა მალე ქალაქელები დარწმუნდნენ, რომ მათი ხალისი და იმედები, მინიმუმამდე, ნაადრევი იყო. და აზვიადებდა... ახალი მერი თავის კაბინეტში იკეტებოდა... დროდადრო დარბოდა დარბაზში... ამბობდა „არ გავუძლებ!“ - და ისევ კაბინეტში მიიმალა. ფოლოვიელები შეშინდნენ... უცებ ყველას გაუჩნდა აზრი: აბა, როგორ არის ის ასეთ მდგომარეობაში. მთელი ერიგაბრწყინდა!... აღელვდა, ხმაური აიღო და საჯარო სკოლის დირექტორს დაპატიჟა, დაუსვა კითხვა: იყო თუ არა ისტორიაში მაგალითები, როცა ადამიანები ბრძანებდნენ, აწარმოებდნენ ომებს და დებდნენ ხელშეკრულებებს, მხრებზე ცარიელი ჭურჭელი ეჭირათ? "ორგანზე", მერის ბრუდასტზე უკვე ბევრი ითქვა ამ საოცარი თავიდან. თუმცა არანაკლებ საინტერესოა ფოლოვიტების აღწერა ამ თავში.

სალტიკოვ-შჩედრინის დროს და ახლაც, მის მიერ შექმნილი რუსი ხალხის გროტესკული იმიჯი ბევრს იძულებული და ცილისწამებადაც კი ეჩვენებოდა და ახლაც ეჩვენება. მონარქისტებისთვისაც, ლიბერალებისთვისაც და სოციალ-დემოკრატებისთვისაც ჩვეულებრივი იყო ხალხის იდეალიზება, რაღაც ამაღლებული, აბსტრაქტული თვისებების მიწერა. ლიბერალებსაც და სოციალისტებსაც წარმოუდგენლად მიაჩნდათ, რომ მოსახლეობის ფართო მასებს შეეძლოთ საუკუნეების განმავლობაში გაუძლო "ორგანისტების" და "ყოფილი ნაძირალების" ხანგრძლივ თანმიმდევრობას, რომლებიც ხანდახან იფეთქებდნენ დაუსაბუთებელ ენთუზიაზმში ან ბრაზში. ეს ვითარება განიხილებოდა „ისტორიულ შეცდომად“ ან „დაპირისპირება წარმოების ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის“ და, როგორც ჩანს, გამოსასწორებელი იყო წარმომადგენლობითი დემოკრატიის შემოღებით ან მარქსიზმის თეორიების პრაქტიკაში დანერგვით. მხოლოდ მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეროვნული რუსული ხასიათის ერთი შეხედვით პარადოქსული, აბსურდული და გროტესკული თავისებურებები დასტურდება სერიოზული სამეცნიერო ანალიზით. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის გროტესკი და სატირა იყო არა მხოლოდ ექსპრესიული საშუალება, რომლითაც იგი წყვეტდა მხატვრულ პრობლემებს, არამედ რუსული ცხოვრების ანალიზის ხელსაწყოს - წინააღმდეგობრივი, პარადოქსული და ერთი შეხედვით ფანტასტიკური, მაგრამ შინაგანად ინტეგრალური და შეიცავს არა მხოლოდ უარყოფით თვისებებს, არამედ. ასევე მდგრადობის ელემენტები და მომავალი განვითარების გარანტია. თავის მხრივ, წინააღმდეგობრივი რუსული ცხოვრების საფუძვლებმა სალტიკოვ-შჩედრინს უკარნახა ფანტასტიკური გროტესკის ფორმების ზუსტად გამოყენების აუცილებლობა.

ისტორია უგრიუმ-ბურჩეევის შესახებ, ალბათ, ყველაზე ფართოდ ციტირებული თავია ქალაქის ისტორიიდან პერესტროიკის დროს. მოგეხსენებათ, არაყჩეევი და ნიკოლოზ I იყვნენ გრიმ-ბურჩეევის გამოსახულების პირდაპირი პროტოტიპები, ხოლო ნიკოლაევის ეპოქის სამხედრო დასახლებები იყო ნეპრეკლონსკის ყაზარმების პროტოტიპი და ამას საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურათმცოდნეებმა მიაქციეს ყურადღება. თუმცა, ამ თავის წაკითხვისას ნათლად დაინახავთ ნეპრეკლონსკისა და სტალინური ტიპის ყაზარმულ სოციალიზმს შორის საოცარი მსგავსების თავისებურებებს. უფრო მეტიც, სალტიკოვ-შჩედრინმა მოახერხა „დონეველების“ მიერ აშენებული საზოგადოების ძირითადი მახასიათებლების და ამ საზოგადოების ისეთი დეტალების მითითებაც კი, რომლის პროგნოზირება, როგორც ჩანს, 60 წლის წინ აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო. საოცარია სალტიკოვ-შჩედრინის განგებულების სიზუსტე. თავის წიგნში მან იწინასწარმეტყველა როგორც საზოგადოების "ყაზარმიანი" ტიპი, რომელსაც მიიყვანს "საყოველთაო ბედნიერების იდეა", ამაღლებული "იდეოლოგიური ხრიკების საკმაოდ რთულ და ამოუწურავ ადმინისტრაციულ თეორიად", ასევე უზარმაზარი მსხვერპლი. სტალინის ეპოქა(„საერთო განადგურების გადაწყვეტილი საკითხი“, „ფანტასტიკური მარცხი, რომელშიც „ყველაფერი და ყველაფერი“ უკვალოდ გაქრა“) და ყაზარმული სოციალიზმის იდეოლოგიისა და „თეორიის“ სავალალო პირდაპირობა („სწორი ხაზის დახატვა, გეგმავდა მასში ჩაეწურა ყოველივე ხილული და უხილავი სამყარო”- როგორ არ გავიხსენოთ აქ პრიმიტიული თეორიები თანდათანობით ”კიდეების წაშლა” და ”გაუმჯობესების” ყველაფერი და ყველას), და შემაშფოთებელი კოლექტივიზმი (”ყველა ერთად ცხოვრობს ყოველ წუთს…”) და მრავალი სხვა. და სალტიკოვ-შჩედრინის „მომავლის საზოგადოების“ უფრო განსაკუთრებული მახასიათებლები სტალინური დიქტატურის რეალობის მსგავსია წყლის ორი წვეთივით. აქ არის „მერის“ დაბალი წარმომავლობა და მისი წარმოუდგენელი, არაადამიანური სისასტიკით წევრების მიმართ. საკუთარი ოჯახიდა ორი ოფიციალური იდეოლოგიური დღესასწაული ნეპრეკლონსკში გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, და ჯაშუშური მანია და პირქუშ-წუწუნი "ბუნების ტრანსფორმაციის გეგმა" და გლუმ-ბურჩეევის ავადმყოფობისა და სიკვდილის დეტალებიც კი... იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ მოახერხა სალტიკოვ-შჩედრინმა ასეთი სიზუსტით განჭვრიტა რუსეთის მომავალი, მიხვალთ დასკვნამდე, რომ მისი ლიტერატურული მეთოდიმსოფლიოსა და ქვეყნის შესწავლა, ფანტასტიკური ჰიპერბოლის მხატვრულ ლოგიკაზე დაფუძნებული, გაცილებით ზუსტი და ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მეცნიერული მეთოდებიპროგნოზი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ სოციალური მეცნიერები და ფილოსოფოსები, მწერლის თანამედროვეები. უფრო მეტიც, უგრიუმ-ბურჩეევის შესახებ თავში მან უფრო ზუსტი დიაგნოზი მისცა ყაზარმული სოციალიზმის საზოგადოებას, ვიდრე მე-20 საუკუნის რუსი მეცნიერების უმეტესობამ! პრობლემის ეს ასპექტიც იპყრობს ყურადღებას. როდესაც სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა თავისი "დისტოპია", ბევრი რამ, რაც მან თქვა ნეპრეკლონსკზე, ჩანდა და იმ დროისთვის იყო ზუსტად ფანტაზია, ჰიპერბოლა და გროტესკული. მაგრამ 60 წლის შემდეგ მწერლის ყველაზე ფანტასტიკური პროგნოზები საოცარი სიზუსტით განხორციელდა. აქ ჩვენ გვაქვს მაგალითი იმისა, თუ როგორ (ალბათ ლიტერატურის ისტორიაში ერთადერთად) ფანტასტიკური გროტესკი და მხატვრული ჰიპერბოლაასეთი მასშტაბები აუცილებლად გახდება რეალური ცხოვრება. ამ შემთხვევაში ფანტასტიკურმა გროტესკმა მწერალს საშუალება მისცა გამოეჩინა საზოგადოების გარდაქმნის ამ დროისთვის ფარული, მაგრამ დაუოკებელი მექანიზმები. მიზეზი იმისა, რომ სალტიკოვ-შჩედრინი უფრო გამჭრიახი აღმოჩნდა, ვიდრე მისი დროის ყველა ძირითადი ფილოსოფოსი, ცხადია, მისი მხატვრული შემოქმედებისა და მეთოდის ბუნებაში იყო: ფანტასტიკური გროტესკული მეთოდი საშუალებას აძლევდა გამოეყო არსებითი ელემენტები და ნიმუშები. ისტორიული პროცესი, ხოლო მისმა დიდმა მხატვრულმა ნიჭმა მას ერთდროულად საშუალება მისცა (განსხვავებით სოციალური მეცნიერებები) შეინარჩუნოს ცხოვრების, რეალური ცხოვრების დეტალების, უბედური შემთხვევებისა და მახასიათებლების მთლიანობა. სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ ამ გზით აგებული მხატვრული სამყარო ისეთი რეალური ძალის ანარეკლი აღმოჩნდა, რომ დროთა განმავლობაში იგი განუყრელად და მუქარით აიღო გზა ცხოვრებაში. დასკვნის ნაცვლად: „ეს“ „ქალაქის ისტორიის“ ბოლო სტრიქონები შეიცავს ავტორის მიერ გაუშიფრულ პირქუშ და იდუმალ წინასწარმეტყველებას: „ჩრდილოეთი დაბნელდა და ღრუბლებით დაიფარა; ამ ღრუბლებიდან ქალაქში რაღაც შემოვარდა: ან წვიმა, ან ტორნადო... მოახლოვდა და რაც მოახლოვდა, დრომ შეაჩერა სირბილი. ბოლოს დედამიწა შეირყა, მზე დაბნელდა... ფოლოვიტები პირქვე დაემხო. აუხსნელი საშინელება გამოჩნდა ყველა სახეზე, დაიპყრო ყველა გული. დადგა ... "სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომის ბევრი მკვლევარი წერს, რომ" მასში მწერალი გულისხმობდა. სოციალური რევოლუცია,,რუსეთის აჯანყება“, ავტოკრატიის დამხობა. „ის“ გამოსახულების ფანტასტიკური ბუნება სალტიკოვ-შჩედრინში ხაზს უსვამს იმ სოციალური კატაკლიზმების ტრაგედიას, რომელსაც ის ელის. საინტერესოა სალტიკოვ-შჩედრინის წინასწარმეტყველების შედარება სხვა რუსი მწერლების პროგნოზებთან. ლერმონტოვი თავის პოემაში, რომელსაც „წინასწარმეტყველება“ ჰქვია, წერდა: დადგება წელი, შავი წელი რუსეთისთვის, როცა მეფეთა გვირგვინი დაეცემა; ბრბო დაივიწყებს მათდამი ყოფილ სიყვარულს და ბევრის საკვები იქნება სიკვდილი და სისხლი... მნიშვნელოვანია, რომ პუშკინმა მსგავსი მოვლენები გაცილებით დიდი ოპტიმიზმით აღწერა თავად საზოგადოებაში მომხდარ ცვლილებებთან დაკავშირებით და მიესალმა ყველაზე „რადიკალურს“. ზომები მეფის, მისი ოჯახის და შვილების წინააღმდეგ: ავტოკრატი ბოროტმოქმედი! მძულხარ, შენი ტახტი, შენი სიკვდილი, შვილების სიკვდილი სასტიკი სიხარულით ვხედავ. დაბოლოს, ბლოკი "ხმა ღრუბლებში" ასევე საკმაოდ ოპტიმიზმით უყურებს მომავალს: ქარს ვიბრძოდით და წარბები შეკრული, სიბნელეში ძლივს გავარჩევდით გზას... ახლა კი, როგორც ელჩი. მზარდი ქარიშხლის გამო, წინასწარმეტყველური ხმა მოხვდა ბრბოში. - მოწყენილი ხალხი, დაღლილი ხალხი, გაიღვიძეთ, გაიგეთ, რომ სიხარული ახლოსაა! სადაც ზღვები მღერიან სასწაულზე, სად მიდის შუქურის შუქი! როგორც ვხედავთ, დიდი რუსი პოეტების მოსაზრებები რუსული აღმავლობისა და დაცემის მომავალზე რადიკალურად განსხვავდებოდა.

ცნობილია, რომ სხვა დიდი რუსი მწერლების - გოგოლის, დოსტოევსკის, ტოლსტოის, ჩეხოვის მიერ გაკეთებული მოვლენების პროგნოზები გაცილებით ნაკლებად ზუსტი აღმოჩნდა, ვიდრე სალტიკოვ-შჩედრინის პროვიდენციები.

დასკვნა

მისი ნამუშევრების მსგავსად, სალტიკოვ-შჩედრინის ფიგურა კვლავ რჩება ერთ-ერთ ყველაზე პარადოქსულად რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ლიტერატურათმცოდნე და „ზოგადი მკითხველი“ მას ხშირად ტოლსტოის, დოსტოევსკის და ჩეხოვს ბევრად დაბლა აყენებს, სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედების მცოდნეები მიიჩნევენ მას რენესანსისა და განმანათლებლობის ტიტანების ტრადიციების მემკვიდრედ: რაბელე, სერვანტესი, სვიფტი.

სალტიკოვ-შჩედრინმა, ფანტაზიის ელემენტების დახმარებით, შეძლო თავის ზღაპრებში ენახა და აესახა არა მხოლოდ თავისი დროის კონკრეტული და წარმავალი პრობლემები, არამედ ხალხისა და ძალაუფლების ურთიერთობის მარადიული პრობლემები, ნაკლოვანებები. ხალხის ხასიათი.

ალბათ გავა საუკუნეები და ჩვენი დიდი სატირისტი მწერლის შემოქმედება ისეთივე აქტუალური იქნება, როგორც ასი წლის წინ, როგორც ახლა. ამასობაში მასთან ერთად „სიცილისას ვემშვიდობებით წარსულს“ და წუხილითა და იმედით ვუყურებთ ჩვენი დიდი და უბედური სამშობლოს მომავალს.

ბიბლიოგრაფია

1. ეფიმოვი ა.ი. სატირის ენა სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ. - მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1953 წ.

2. მაკაშინი ს.ა. სალტიკოვი, მიხაილ ევგრაფიოვიჩი. // KLE. T.6. - M.: SE, 1971 წ.

3. სალტიკოვ-შჩედრინი მიხაილ ევგრაფიოვიჩი // სამეცნიერო ფანტასტიკის ენციკლოპედია: ვინ არის ვინ / ედ. ვ.გაკოვი. - მინსკი: IKO Galaxias, 1995 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

ცხოვრების შესწავლა და შემოქმედებითი გზამ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, მისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების ჩამოყალიბება. მწერლის ზღაპრების სიუჟეტების მიმოხილვა, დიდი რუსი სატირის მიერ შექმნილი პოლიტიკური ზღაპრის ჟანრის მხატვრული და იდეოლოგიური თავისებურებები.

რეზიუმე, დამატებულია 17/10/2011

ატმოსფეროს თავისებურებები, რომელშიც გაიარა მიხაილ ევგრაფოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინის ბავშვობის წლები. სწავლის წლები, ცარსკოე სელოს ლიცეუმი. სამსახური სამხედრო სამინისტროს ოფისში. პეტრაშევსკის წრე, დაპატიმრება და გადასახლება. ზღაპრები M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/20/2015

„ჟანრის“, „ზღაპრის“ ცნება ლიტერატურულ კრიტიკაში. სატირა, როგორც კლასობრივი ბრძოლის იარაღი საუკუნეების მანძილზე გამოცდილი ლიტერატურაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრული სამყარო. ზღაპრების კავშირი ფოლკლორულ ტრადიციებთან. უნივერსალური ხმა და მახასიათებლებიშჩედრინის ზღაპრები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 15/05/2009

M.E-ს ნაწარმოების სიუჟეტის ჟანრისა და მახასიათებლების შესწავლა. სალტიკოვ-შჩედრინი "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი ადამიანი ორ გენერალს". მხატვრული გრძნობასტილისტური სისტემების კომბინაციები. ზღაპრის მეტყველების სისტემა არასწორად პირდაპირი მეტყველების გამოჩენით.

რეზიუმე, დამატებულია 06/14/2010

სალტიკოვ-შჩედრინის მოგონებები ბავშვობის, მისი მშობლებისა და მათი აღზრდის მეთოდების შესახებ. ახალგაზრდა სალტიკოვის განათლება. ცოლი და ბავშვები. ვიატკას ტყვეობა, დაბრუნება გადასახლებიდან. ცხოვრებისეული კრედომწერალი. მისი მოღვაწეობის მნიშვნელობა სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/04/2016

ზღაპრების წარმოშობის ისტორია M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი. სალიტკოვ-შჩედრინის სატირის ძირითადი მახასიათებლები გამოიხატება ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში". იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები ზღაპრებში. ფრაზეოლოგიზმი, როგორც სატირის საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 17/11/2003

გაცნობა სტილისტური მახასიათებლებიწერა და სიუჟეტისატიკოვ-შჩედრინის სატირული სურათი "ერთი ქალაქის ისტორია". საერთო ურწმუნოებისა და დანაკარგის გამოსახვა მორალური ღირებულებებიერები დოსტოევსკის რომანში „დანაშაული და სასჯელი“.

რეზიუმე, დამატებულია 06/20/2010

სატირის ჟანრის მახასიათებლები. სიცილი სატირული შემოქმედების შედეგად. სატირის მნიშვნელოვანი სახეობა, რომელიც წარმოდგენილია მხატვრული პაროდიებით. იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში".

რეზიუმე, დამატებულია 19/10/2012

მ.სალტიკოვ-შჩედრინის, ლ.ტოლსტოის იდეოლოგიური პოზიციების შედარება. მთავარი გმირების ორი სურათის შედარებითი ანალიზი (იუდუშკა და ივან ილიჩი). კრიზისის დაწყების პირობები: ფსიქიკური შოკი და მარტოობა. პორფირი გოლოლევის სიკვდილი, როგორც პატიება სიტყვების გარეშე.

ნაშრომი, დამატებულია 04/06/2012

მოკლე ბიოგრაფიული ჩანახატი ცხოვრების გზამ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი - რუსი მწერალი და პროზაიკოსი. დაწყება ლიტერატურული საქმიანობასალტიკოვ-შჩედრინი, მისი პირველი მოთხრობები. მწერლის ბმული ვიატკას. მისი მწერლობისა და სარედაქციო მუშაობის განახლება.

სალტიკოვ-შჩედრინი მ.ე.

ნარკვევი ნაწარმოების შესახებ თემაზე: ”M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ერთ-ერთი ზღაპრის მხატვრული ორიგინალობა”

ზღაპრის ჟანრში იდეოლოგიური და მხატვრული თვისებებიშჩედრინის სატირა: მისი პოლიტიკური სიმკვეთრე და მიზანდასახულობა, მხატვრული ლიტერატურის რეალიზმი, გროტესკის დაუნდობლობა და სიღრმე, იუმორის ეშმაკური მუხტი. სალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრები" მინიატურაში შეიცავს დიდი სატირის მთელი ნაწარმოების პრობლემებსა და სურათებს. თუ "ზღაპრების" გარდა, შჩედრინი არაფერს დაწერდა, მაშინ მხოლოდ ისინი მისცემდნენ მას უკვდავების უფლებას. ზღაპრები, როგორც იქნა, აჯამებს ორმოც წელს შემოქმედებითი საქმიანობამწერალი.

შჩედრინი თავის შემოქმედებაში ხშირად მიმართავდა ზღაპრის ჟანრს. ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის ელემენტებია აგრეთვე „ქალაქის ისტორიაში“, ხოლო სატირულში. თანამედროვე იდილია"და მატიანე" საზღვარგარეთ "სრული ზღაპრები შედის.

და შემთხვევითი არ არის, რომ ზღაპრის ჟანრის აყვავება შჩედრინზე მოდის 80-იან წლებში. XIX წელისაუკუნეში. სწორედ რუსეთში ყოვლისმომცველი პოლიტიკური რეაქციის პერიოდში, სატირისტს უნდა ეძია ფორმა, რომელიც ყველაზე მოსახერხებელი იყო ცენზურის გვერდის ავლით და ამავე დროს უბრალო ხალხისთვის ყველაზე ახლო, გასაგები. და ხალხს ესმოდა ეზოპეს სიტყვისა და ზოოლოგიური ნიღბების მიღმა დაფარული შჩედრინის განზოგადებული დასკვნების პოლიტიკური სიმწვავე. მან შექმნა ახალი ორიგინალური ჟანრიპოლიტიკური ზღაპარი, რომელიც აერთიანებს ფანტაზიას რეალურ, აქტუალურ პოლიტიკურ რეალობასთან.

შჩედრინის ზღაპრებში, ისევე როგორც მის ყველა ნაწარმოებში, ორი სოციალური ძალა უპირისპირდება ერთმანეთს: მშრომელი ხალხი და მათი ექსპლუატატორები. ხალხი კეთილი და დაუცველი ცხოველებისა და ფრინველების ნიღბების ქვეშ ჩნდება (და ხშირად ნიღბის გარეშე, სახელწოდებით „მუჟიკი“), ექსპლუატატორები – მტაცებლების სურათებში. სიმბოლო გლეხური რუსეთიარის კონიაგას გამოსახულება ამავე სახელწოდების ზღაპრიდან. კონიაგა არის გლეხი, მუშა, ყველას სიცოცხლის წყარო. მისი წყალობით, პური იზრდება რუსეთის უზარმაზარ მინდვრებში, მაგრამ მას არ აქვს უფლება შეჭამოს ეს სლები. მისი ბედი მარადიული მძიმე შრომაა. „საქმეს დასასრული არ აქვს“ მისი არსებობის მთელი აზრი შრომამ ამოწურა! - იძახის სატირიკოსი. კონიაგას აწამებენ და სცემენ ზღვრამდე, მაგრამ მხოლოდ მას შეუძლია გაათავისუფლოს მშობლიური ქვეყანა. „საუკუნიდან საუკუნემდე მინდვრების უზარმაზარი უძრავი ნაწილი იყინება, თითქოს ტყვეობაში ზღაპრულ ძალას იცავს. ვინ გაათავისუფლებს ამ ძალას ტყვეობიდან? ვინ მოუწოდებს მას სამყაროში? ეს არის ჰიმნი რუსეთის მშრომელი ხალხისადმი და შემთხვევითი არ არის, რომ მან ასეთი დიდი გავლენა მოახდინა. თანამედროვე შჩედრინიდემოკრატიული ლიტერატურა.

კობრი ზღაპრიდან "კარას-იდეალისტი" არ არის თვალთმაქცობა, ის ნამდვილად კეთილშობილი, სულით სუფთაა. მისი, როგორც სოციალისტის იდეები იმსახურებს ღრმა პატივისცემას, მაგრამ მათი განხორციელების მეთოდები გულუბრყვილო და სასაცილოა. შჩედრინი, რომელიც რწმენით სოციალისტი იყო, არ მიიღო უტოპიური სოციალისტების თეორია, მას მიაჩნდა სოციალური რეალობის, ისტორიული პროცესის იდეალისტური ხედვის ნაყოფად. "მე არ მჯერა, რომ ბრძოლა და ჩხუბი არის ნორმალური კანონი, რომლის გავლენითაც თითქოს დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფერი განვითარდება. მე მჯერა უსისხლო კეთილდღეობის, მე მჯერა ჰარმონიის." - იღრიალა ჯვაროსანმა. დამთავრდა, რომ პაიკმა გადაყლაპა იგი და მექანიკურად გადაყლაპა: ამ ქადაგების აბსურდულობამ და უცნაურობამ დაარტყა.

„უანგარო კურდღელი“ და „საღი კურდღელი“. აქ გმირები არ არიან კეთილშობილური იდეალისტები, არამედ მშიშარა ქალაქელები, მტაცებლების სიკეთის იმედით. კურდღლებს ეჭვი არ ეპარებათ მგლისა და მელას უფლებაში, სიცოცხლე წაართვან, ისინი სავსებით ბუნებრივად თვლიან, რომ ძლიერი ჭამს სუსტს, მაგრამ იმედი აქვთ, რომ მგლის გულს შეეხონ თავიანთი პატიოსნებით და თავმდაბლობით. „იქნებ მგელმა შემიწყალოს, ჰა ჰა! მტაცებლები კვლავ მტაცებლები არიან. ზაიცევს არ უშველის ის ფაქტი, რომ მათ „არ დაუშვეს რევოლუციები, არ გამოდიოდნენ იარაღით ხელში“. შჩედრინის ბრძენი გუჯი, ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი, უფრთო და ვულგარული ფილისტიმელის პერსონიფიკაცია გახდა. ამ „განმანათლებლური, ზომიერად ლიბერალური“ მშიშარისთვის სიცოცხლის აზრი იყო თვითგადარჩენა, შეტაკებებისგან თავის არიდება, ბრძოლა. მაშასადამე, მენოუ უვნებლად იცოცხლა სიბერემდე. მაგრამ რა დამამცირებელი იყო ეს ცხოვრება! ეს ყველაფერი საკუთარი კანის უწყვეტი კანკალისაგან შედგებოდა. "ის ცხოვრობდა და კანკალებდა - სულ ეს იყო." ეს ზღაპარი, რომელიც დაიწერა რუსეთში პოლიტიკური რეაქციის წლებში, უპრობლემოდ დაარტყა ლიბერალებს, რომლებიც საკუთარი ტყავის გამო ხელისუფლების წინაშე დგანან, სოციალურ ბრძოლაში ჩაფლულ ქალაქელებს. მრავალი წლის განმავლობაში ჩაიძირა სულში მოაზროვნე ხალხირუსეთში დიდი დემოკრატის მგზნებარე სიტყვები: ”ვინც ფიქრობს, რომ მხოლოდ ის მინუსები შეიძლება ჩაითვალოს ღირსეულ მოქალაქეებად, რომლებიც შიშისგან შეშლილი, ორმოებში სხედან და კანკალებენ, არასწორად სჯერათ. არა, ესენი მოქალაქეები არ არიან, მაგრამ მაინც უსარგებლო. მინუსები“. ასეთი "მინნოები" - ფილისტიმელები შჩედრინმა აჩვენა რომანში "თანამედროვე იდილია".

შჩედრინის ყველა ზღაპარი დაექვემდებარა ცენზურას და ბევრ ცვლილებას. ბევრი მათგანი გამოიცა საზღვარგარეთ არალეგალურ გამოცემებში. ცხოველის ნიღბები ვერ მალავდნენ პოლიტიკური შინაარსიზღაპრები. გადაცემა ადამიანის თვისებები- ფსიქოლოგიურიც და პოლიტიკურიც - ჩართული ცხოველთა სამყაროშექმნა კომიკური ეფექტი, აშკარად ამხილა არსებული რეალობის აბსურდულობა.

შჩედრინის ზღაპრების ენა ღრმად ხალხურია, რუსულ ფოლკლორთან ახლოს. სატირიკოსი იყენებს არა მხოლოდ ტრადიციულს ზღაპრული ხრიკები, გამოსახულებები, არამედ ანდაზები, გამონათქვამები, გამონათქვამები („სიტყვა რომ არ გაგეცი - გამაგრდი, მაგრამ თუ გასცე - მოითმინე!“, „ორი სიკვდილი არ იქნება, ერთის აცილება შეუძლებელია“, „ ყურები შუბლზე მაღლა არ იზრდება“, „ჩემი ქოხი ზღვარზეა“, „უბრალოება ქურდობაზე უარესია“). პერსონაჟების დიალოგი ფერადია, მეტყველება ასახავს სპეციფიკურ სოციალურ ტიპს: იმპერიული, უხეში არწივი, ლამაზი გულის იდეალისტი ჯვაროსნული, ბოროტი რეაქციული ვობლაჩკა, თვალთმაქც მღვდელი, დაშლილი კანარა, მშიშარა კურდღელი და ა.შ.

ზღაპრების გამოსახულებები გამოიყენეს, გახდნენ საერთო არსებითი სახელები და ცხოვრობენ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ხოლო სატიკოვ-შჩედრინის სატირის უნივერსალური ტიპები დღესაც გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში, თქვენ უბრალოდ უნდა დაათვალიეროთ. გარემომცველი რეალობადა იფიქრე.

saltykovshhedrin/raznoe10

ხალხის ისტორია და ენის განვითარების კანონები. მეთოდის კითხვები ენათმეცნიერებაში. როგორ დავწეროთ სასკოლო ესე. წიგნის წინასიტყვაობა - ესეები და ლიტერატურა

თუ საშინაო დავალება არის თემაზე: "სალტიკოვ-შჩედრინ მ.ე. სკოლის ესეეფუძნება ნაშრომს თემაზე, სხვადასხვა, ” მხატვრული ორიგინალობა M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ერთ-ერთი ზღაპარი“ თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, მაშინ მადლობელი ვიქნებით, თუ ამ შეტყობინების ბმულს გამოაქვეყნებთ თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელში.

(!LANG:უახლესი ამბები

კატეგორიები

სიახლეები

დაკავშირებული ესეები
- გამოყენების ტესტი ქიმიაში შექცევადი და შეუქცევადი ქიმიური რეაქციები ქიმიური წონასწორობაპასუხები

ზღაპრები სალტიკოვ-შჩედრინი წერდა ძირითადად 1880 წლიდან 1886 წლამდე, მისი მუშაობის ბოლო ეტაპზე. ზღაპრის ფორმა მწერალმა აირჩია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ჟანრი იძლეოდა ნაწარმოების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ცენზურის დამალვის შესაძლებლობას, არამედ იმიტომაც, რომ მარტივი და ხელმისაწვდომი ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლეოდა. უმძიმესი პრობლემებიპოლიტიკა და მორალი. მასებისთვის ყველაზე მისაწვდომ ფორმაში მან, როგორც იქნა, დაასხა თავისი სატირის მთელი იდეოლოგიური და თემატური სიმდიდრე.

შჩედრინის ზღაპრები მართლაც ენციკლოპედიურია. ისინი ასახავს ყველაფერს რუსული საზოგადოებარეფორმის შემდგომი პერიოდი, რუსეთის ყველა საზოგადოებრივი და სოციალური ძალა.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ძირითადი თემები იყო: ავტოკრატიის დენონსაცია ("დათვი სავოევოდოში"), მმართველი კლასი ("ველური მიწის მესაკუთრე"), ლიბერალიზმი (" ბრძენი მწერალი", "ლიბერალი", "კარას-იდეალისტი") და ასევე შეეხო ხალხის პრობლემას ("ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს").

ფოლკლორული ტრადიციები აშკარად ჩანს შჩედრინის ზღაპრებში. ფოლკლორთან კავშირი მყარდება ტრადიციული „ერთხელ“, რომელიც ზღაპარში იწყება. მწერალი ასევე იყენებს ანდაზებს ("პიკის ბრძანებით, ჩემი ნებით ..."), ეხება ხალხურ გამონათქვამებს, რომლებიც მოცემულია სოციალურ-პოლიტიკურ ინტერპრეტაციაში.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების სიუჟეტი ასევე ფოლკლორულია, რადგან აქ სიკეთე ეწინააღმდეგება ბოროტებას, სიკეთე ეწინააღმდეგება ცუდს. თუმცა ამ ორ ცნებას შორის ჩვეული საზღვრები ბუნდოვანია და პოზიტიურ პერსონაჟებსაც კი აქვთ ნეგატიური თვისებები დაჯილდოვებული, რასაც შემდეგ თავად ავტორი დასცინის.

სალტიკოვ-შჩედრინს მუდმივად უნდა გაეუმჯობესებინა თავისი ალეგორიული მანერა, რათა მისი ნამუშევარი მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო, ამიტომ ფოლკლორთან სიახლოვე ვლინდება ფიგურულ სტრუქტურაშიც, რაც მას საშუალებას აძლევს პირდაპირ გამოიყენოს ეპითეტები და ალეგორიისთვის ცხოველების არჩევისას. , ასევე დაეყრდნონ ზღაპრული ტრადიციას. მწერალი იყენებს როლებს, რომლებიც ნაცნობია როგორც ზღაპრებისთვის, ასევე ზღაპრებისთვის. მაგალითად, ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში" დათვის გუბერნატორი მაიორია, ვირი მრჩეველია, თუთიყუშები ბუფები არიან და ბულბული მომღერალია.

შჩედრინის ზღაპრების ალეგორია ყოველთვის ისეთივე გამჭვირვალეა, როგორც კრილოვის იგავ-არაკებში, სადაც, ბელინსკის თქმით, არა ცხოველები, არამედ ადამიანები არიან „და, მით უმეტეს, რუსი ხალხი“. შემთხვევითი არ არის, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს პროზაში იგავ-არაკები უწოდეს, რადგან მათ აშკარად მიაკვლიეს ამ ჟანრის შესაბამისი გამოსახვის ტრადიცია. ადამიანური მანკიერებებიცხოველების სახით. გარდა ამისა, შჩედრინის ზღაპარი, ისევე როგორც კრილოვის ან ეზოპეს იგავი, ყოველთვის ატარებს გაკვეთილს, ზნეობას, არის მასების სპონტანური აღმზრდელი და მენტორი.

თავის ზღაპრებში სალტიკოვ-შჩედრინი აგრძელებს რუსულ სატირალს ლიტერატურული ტრადიცია. მაგალითად, გოგოლის მოტივები და პოლემიკა გოგოლთან არაერთ ზღაპარშია შესაძლებელი. ზოგადად, გოგოლის სატირამ დიდწილად განსაზღვრა მწერლის შემდგომი ლიტერატურული მოღვაწეობის ბუნება. მაგალითად, გოგოლის „ფარტკოში“ და სალტიკოვ-შჩედრინის „ბრძენ მწიგნობარში“ ნაჩვენებია დაშინებული საშუალო ადამიანის ფსიქოლოგია. შჩედრინის ინოვაცია მდგომარეობდა იმაში, რომ მან ზღაპრებში შემოიტანა პოლიტიკური სატირა, რომელსაც აქვს როგორც აქტუალური, ასევე უნივერსალური ჟღერადობა. ამ მწერალმა შეცვალა სატირის იდეა, გასცდა გოგოლის იდეას ფსიქოლოგიური მეთოდი, გადალახა სატირული განზოგადებისა და დაცინვის შესაძლებლობების საზღვრები. ამიერიდან სატირის საგანი იყო არა ინდივიდუალური, ხშირად შემთხვევითი მოვლენები და ინციდენტები და არა მათში ჩართული კერძო პირები, არამედ სახელმწიფოს მთელი ცხოვრება ზემოდან ქვემოდან, ცარისტული ავტოკრატიის არსიდან დაწყებული მუნჯი მონა ხალხამდე. , რომლის ტრაგედია იყო ცხოვრების სასტიკი ფორმების წინააღმდეგ პროტესტის შეუძლებლობა. ამრიგად, ზღაპრის "დათვი ვოევოდში" მთავარი იდეა არის ის, რომ ეროვნული კატასტროფების მიზეზები არა მხოლოდ ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებაშია, არამედ თვით ავტოკრატიული სისტემის ბუნებაშიც. და ეს ნიშნავს, რომ ხალხის ხსნა ცარიზმის დამხობაშია.

შჩედრინის სატირა ამგვარად იძენს სტაბილურ პოლიტიკურ ელფერს.

სატირიკოსი ებრძვის არა კონკრეტულ ფენომენებს, არამედ სოციალურ სისტემას, რომელიც წარმოშობს და კვებავს ამ ფენომენებს. სალტიკოვ-შჩედრინი ყველას განიხილავს ინდივიდუალური ადამიანიროგორც სოციალური გარემოს პროდუქტი, რომელმაც დაბადა იგი, ართმევს მხატვრულ გამოსახულებას ადამიანის ყველა თვისებას და ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიას ანაცვლებს კლასობრივი ინსტინქტის გამოვლინებით. გმირის ყოველი ქმედება შჩედრინის მიერ აღიქმება, როგორც სოციალურად აუცილებელი და გარდაუვალი.

სალტიკოვ-შჩედრინის ყველა ზღაპარში ორგანულად არის შერწყმული ორი თვითმფრინავი: რეალური და ფანტასტიკური, ცხოვრება და ფანტასტიკა, ხოლო ფანტაზია ყოველთვის რეალურ მოვლენებზეა დაფუძნებული.

პოლიტიკური რეალობის „ილუზიის“ გამოსახვა საჭიროებდა შესაბამის ფორმას, რომელიც ფენომენს აბსურდამდე, სიმახინჯემდე მიიყვანდა, გამოავლენდა მის ნამდვილ სიმახინჯეს. ასეთი ფორმა შეიძლება იყოს მხოლოდ გროტესკი (შეუთავსებლობის შეერთება), რომელიც ზღაპრებში კომიკური ეფექტის მნიშვნელოვანი წყაროა. ამრიგად, გროტესკმა დამახინჯებულ და გაზვიადებულ რეალობას, მაშინ როცა ფანტაზია ყველაზე უჩვეულო ცხოვრებისეულ მოვლენებს აძლევდა ნაცნობობისა და ყოველდღიური ცხოვრების ხასიათს, ხოლო ფიქრი იმაზე, რაც ხდებოდა ყოველდღიურობაზე და კანონზომიერებაზე მხოლოდ აძლიერებდა შთაბეჭდილებას. გადაჭარბებული სისასტიკე პოლიტიკური რეჟიმიდა ხალხის უფლებების სრული უქონლობა მართლაც ესაზღვრებოდა მაგიას, ფანტაზიას. ასე, მაგალითად, ზღაპარში „ველური მიწის მესაკუთრე“ შჩედრინმა, მახინჯი კომიკური ფორმით, აჩვენა ადამიანის როგორც მორალური, ისე გარეგანი „უგულებელყოფის“ აპოგეა. მიწის მესაკუთრე „თმით გადაიზარდა, ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა“, მან ოთხივე ფეხით დაიწყო სიარული, „ბგერების გამოთქმის უნარიც კი დაკარგა“, „მაგრამ კუდი ჯერ არ მოუპოვებია“. და "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭამა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", გენერლები პოულობენ "მოსკოვსკის ვედომოსტის" რიგს უდაბნო კუნძულზე.

შჩედრინი ძალიან აქტიურად იყენებს ჰიპერბოლას. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გადაჭარბებულია. ოსტატურმა გლეხმა წვნიანმა მუჭაში მოხარშული, სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფქვილის რულეტებს აცხობენ და მეგობრის ბრძანებას კი ყლაპავს.

ზოგჯერ - თუმცა არც ისე ხშირად და ნათლად, როგორც მხატვრული წარმოდგენის სხვა საშუალებები - სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ანტითეზს (ოპოზიციას). ეს ჩანს „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“ მაგალითზე. გენერლებმა "იმდენი ფული მოიყარეს - ეს არ შეიძლება ზღაპარში ითქვას ან კალმით აღწერა", ხოლო გლეხმა მიიღო "ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი".

ზღაპრის გაგებაში მნიშვნელოვანია ავტორის ირონია, რომლის წყალობითაც ვლინდება ავტორის პოზიცია. ირონიის კვალი შეიძლება ზღაპრებში არსებულ ყველა გამოსახულებაში. მაგალითად, „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“, კალიგრაფიის მასწავლებელი ვერ განასხვავებს კარდინალურ მიმართულებებს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ყველა ზღაპრის ენა განსაკუთრებული აფორიზმით გამოირჩევა. მწერალი არა მხოლოდ აქტიურად იყენებს ენაში უკვე დამკვიდრებულ ფოლკლორის ელემენტებს (ანდაზებს, გამონათქვამებს), არამედ შემოაქვს მასში ახალი გამონათქვამები, მაგალითად: „მიიღე ჩემი სრული პატივისცემისა და ერთგულების გარანტიები“, „სინამდვილეში ის არ იყო გაბრაზებული. , მაგრამ ასე, პირუტყვი“.

ასე რომ, მხატვრული ტექნიკის აქტიურმა გამოყენებამ მწერალს საშუალება მისცა უფრო ღრმად გამოეჩინა ავტოკრატიული აპარატის არსი. გარდა ამისა, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებმა დიდი გავლენა იქონია შემდგომი განვითარებარუსული ლიტერატურა და განსაკუთრებით სატირის ჟანრი.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების სიუჟეტები დაფუძნებულია გროტესკულ სიტუაციაზე, მაგრამ მის მიღმა ყოველთვის რეალურია. საზოგადოებასთან ურთიერთობები, ზღაპრის ნიღბის ქვეშ ნაჩვენებია რეალობა. გმირების გროტესკულ-ჰიპერბოლური გამოსახულებები, ფაქტობრივად, მეტაფორებია თანამედროვე რუსეთის რეალური სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპებისთვის.

ნაპოვნია ზღაპრებში რეალური ადამიანები, გაზეთების დასახელებები, ცნობები აქტუალურ სოციალურ-პოლიტიკურ თემებზე. ამასთან, არის სტილიზებული სიტუაციებიც, რომლებიც რეალობის პაროდიას ახდენს. კერძოდ, პაროდიირებულია იდეოლოგიური კლიშეები და მათი ტიპიური ენობრივი ფორმები.

ზღაპრებში ცხოველები ხშირად მოქმედებენ ტიპიური ფაბულური ფუნქციით და არა ზღაპრულში. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს "მზა" როლებს, რომლებიც ენიჭება ზოგიერთ ცხოველს; ტრადიციული სიმბოლიზმი გვხვდება მის ზღაპრებში.

სალტიკოვ-შჩედრინი აჩვენებს თავის ერთგულებას ზღაპრული ტრადიციისადმი, კერძოდ, ის აერთიანებს მორალს ზოგიერთ ზღაპარში, ტიპიური ზღაპრული მოწყობილობა, მაგალითად, "მოდით, ეს ჩვენთვის გაკვეთილი იყოს".

გროტესკი, როგორც სატირის საყვარელი საშუალება სატიკოვ-შჩედრინის მიერ, უკვე გამოიხატება იმაში, რომ ცხოველები მოქმედებენ როგორც ადამიანები კონკრეტულ სიტუაციებში, რაც ყველაზე ხშირად ასოცირდება.

იდეოლოგიური დავები, 1880-იანი წლების რუსეთისთვის აქტუალური სოციალურ-პოლიტიკური საკითხები. ამ წარმოუდგენელი, ფანტასტიკური მოვლენების ასახვაში ვლინდება შჩედრინის რეალიზმის ორიგინალურობა, რომელიც ამჩნევს არსს. სოციალური კონფლიქტებიდა ურთიერთობები სპეციფიკური თვისებებირომლებიც ჰიპერბოლიზებულია.

ბოროტი, გაბრაზებული დაცინვა მონების ფსიქოლოგია- შჩედრინის ზღაპრების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა. ის არა მარტო ასახელებს რუსი ხალხის ამ თვისებებს - მათ სულგრძელობას, უპასუხოდ, არა მხოლოდ შფოთვით ეძებს მათ საწყისებს და საზღვრებს.

სალტიკოვ-შჩედრინი ფართოდ იყენებს ალეგორიას თავის ნაწარმოებებში. მათ შორის ზღაპრებშიც. ხალხურ ენასაც ოსტატურად იყენებს.

დასასრულს დავამატებ, რომ მწერლის მიერ ზღაპრებში გამოთქმული აზრები დღეს თანამედროვეა. შჩედრინის სატირამ გაუძლო დროს და განსაკუთრებით მტკივნეულია სოციალური არეულობის პერიოდში, როგორსაც დღეს რუსეთი განიცდის.

"ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი."

ზღაპრის სიუჟეტი ასეთია: ორი გენერალი მოულოდნელად წარმოუდგენლად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე სრულიად უმწეო მდგომარეობაში. ეს სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების პირველი მახასიათებელია - ნამდვილისა და ფანტასტიკურის ერთობლიობა. მეორე თვისება არის ირონია. ამ გენერლების იმიჯი სავსეა, მათი გარეგნობა სასაცილოა. ღამის პერანგებში არიან, ფეხშიშველი, მაგრამ ყელზე წესრიგით. ამრიგად, სალტიკოვ-შჩედრინის აღწერილობაში, ბრძანება გაუფასურებულია, კარგავს თავის მნიშვნელობას, რადგან მათ მიიღეს არა სამუშაოსთვის, არამედ "განყოფილებაში დიდხანს ჯდომისთვის". ბედის ირონიით, ავტორი გენერლის შესაძლებლობებზეც საუბრობს: მას არ ახსოვს, გარდა, ალბათ, კალიგრაფიული ხელწერისა.

მაგრამ გენერლების სისულელე ჩანს, მათი ცხოვრების უცოდინრობა აშკარაა. არაფრის კეთება არ იციან, მიჩვეული არიან სხვის ხარჯზე ცხოვრებას, ჰგონიათ, რომ რულონები იზრდება ხეებზე. აქ ვიყენებთ მესამეს ფერწერული ტექნიკაჰიპერბოლა, ანუ გაზვიადება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი სულელი გენერლები, მაგრამ ისინი, ვინც ხელფასს იღებდნენ თავიანთ დამსახურებაზე - რამდენიც გნებავთ. ავტორი ჰიპერბოლის დახმარებით დასცინის, დეპერსონალიზებს ამ ფენომენს. გენერლების უსარგებლობის ხაზგასასმელად ავტორი იყენებს მეოთხე თვისებას – კონტრასტს. გენერლები მარტო არ არიან: სასწაულებრივად გლეხი გამოჩნდა კუნძულზე. ყველა პროფესიის ხელოსანი, ის კვებავდა დაუოკებელ გენერლებს. შეუძლია ყველაფრის შექმნა: სუპის მომზადებაც კი მუჭაში. სალტიკოვ-შჩედრინი ირონიულია არა მხოლოდ გენერლების, არამედ გლეხის მიმართაც. კერძოდ, სულელი, დაუცველი გენერლებისადმი მორჩილების გამო. აიძულეს მისთვის თოკი გადაეგრიხა – გენერლებს უნდოდათ მისი შეკვრა, რომ არ გაქცეულიყო. სიტუაცია ზღაპრულია, მაგრამ ავტორმა ეს გამოიყენა ბოროტად გაეცინა მის თანამედროვე ცხოვრებას, კერძოდ, უღიმღამო გაზეთებს. საკვების მოპოვების უშედეგო მცდელობის შემდეგ, გენერლები კუნძულზე პოულობენ ერთ-ერთ ასეთ გაზეთს და მოწყენილობისგან კითხულობენ მას. სალტიკოვ-შჩედრინი იწვევს მკითხველს დაცინვას მისი შინაარსით, სულელური სტატიებით. ზღაპარი მთავრდება იმით, რომ გლეხი გენერლებს პეტერბურგში აბრუნებს და მადლიერების ნიშნად აძლევენ ჭიქა არაყს და კი. სპილენძის ნიკელი. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ფრაზას ხალხური ზღაპრიდან: "ის ულვაშებზე მოედინებოდა, მაგრამ პირში არ მოხვდა". მაგრამ აქაც იგივე ირონიულად გამოიყენება – გლეხს არაფერი მიუღია. ბატონები გლეხების შრომით ცხოვრობენ, ეს უკანასკნელნი კი უმადურები არიან, მხსნელ ხალხს კი არაფერი აქვთ მათი შრომით.

სალტიკოვ-შჩედრინმა თქვა: "მე რუსეთი გულში ტკივილამდე მიყვარს". სწორედ სიყვარულმა და ცვლილების სურვილმა უხელმძღვანელა მას, როდესაც სხვადასხვა ვიზუალური საშუალებების გამოყენებით დახატა რეალურ ფანტასტიკურ ისტორიას ორი უსარგებლო გენერლისა და ჭკვიანი გლეხის შესახებ.

„კარასი იდეალისტია“.

ეს ზღაპარი სალტიკოვ-შჩედრინიროგორც ყველა მისი ზღაპარი, სალაპარაკო სახელი. სათაურით უკვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ზღაპარი აღწერს ჯვაროსანს, რომელსაც იდეალისტური შეხედულებები ჰქონდა ცხოვრებაზე. ჯვარცმული კობრი სატირების ობიექტია და მის გამოსახულებაში არიან ადამიანები, რომლებსაც მის მსგავსად კლასობრივი იდილიის იმედი აქვთ.

ის სულით სუფთაა და ამბობს, რომ ბოროტება არასოდეს ყოფილა მამოძრავებელი ძალა, ის ანგრევს ჩვენს ცხოვრებას და ზეწოლას ახდენს მასზე. სიკეთე კი მამოძრავებელი ძალაა, ის მომავალია.

მაგრამ თავის იდეოლოგიურ აზრებში ჩაძირულს სრულიად დაავიწყდა, რომ ცხოვრობს სამყაროში, სადაც იყო, არის და იქნება ბოროტების ადგილი. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის არა იდეალისტურ შეხედულებებს, არამედ მეთოდებს, რომლითაც მას სურდა იდილიის მიღწევა. თავის ზღაპრებში ავტორი იყენებს სამ გამეორებას. სამჯერ ჯვარცმა წავიდა კამათში პაიკთან. პირველად რომ დაინახა, არ იყო მორცხვი, ის მას ჩვეულებრივ თევზად ეჩვენა, როგორც ყველას, მხოლოდ პირიდან ყურამდე. ამის შესახებ მანაც უთხრა ბედნიერი ცხოვრებასადაც ყველა თევზი გაერთიანდება, რომ მანაც კი უსმინა მას, მაგრამ მეთოდები მას სასაცილოდ მოეჩვენა. კარასმა შესთავაზა გამოსცეს კანონები, რომლებიც კრძალავს, მაგალითად, პაიკს ჯვარცმული კობრის ჭამას. დიახ, ფაქტია, რომ ეს კანონები არ არსებობდა და ალბათ არც იქნება. ასე რომ, პაიკს სამი დავა ჰქონდა ჯვარცმული კობრთან, მაგრამ შემთხვევით გადაყლაპა იგი წყლით.

ამ ზღაპარში ირონია, რადგან ჯვარცმული კობრი ფარულად დასცინიან და ამბობენ, რომ ჭკვიანია.

ჩვენში შემოვიდა სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების სურათები ყოველდღიური ცხოვრებისდა ახლა თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ადამიანები, რომლებიც ხელს უწყობენ თავიანთ იდეოლოგიას, მაგრამ ვერ ახერხებენ მის განხორციელებას.

"საღი კურდღელი"

საღად მოაზროვნე კურდღელი ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირია, „ისე გონივრულად მსჯელობდა, რომ ვირს ერგებოდა“. მას სჯეროდა, რომ "ყველა ცხოველს აქვს თავისი ცხოვრება" და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ "ყველა ჭამს" კურდღლებს, ის "არ არის პრეტენზიული" და "თანხმდება ყველანაირად იცხოვროს". ამ ფილოსოფოსობის სიცხეში ის მელამ დაიჭირა, რომელიც მისი გამოსვლებით მობეზრებულმა შეჭამა.

ზღაპრის პერსონაჟები სტანდარტულია ზღაპრების უმეტესობისთვის. არ შეიძლება გავიხსენოთ არც ერთი ზღაპარი, სადაც მთავარი გმირები არიან მელა და კურდღელი და მთელი ნაწარმოების განმავლობაში განიხილება მათი დაპირისპირება. სინამდვილეში, ეს არის ამაღელვებელი და საკმაოდ საინტერესო ამბავი. ამიტომ სალტიკოვ-შჩედრინი თავის ერთ-ერთ ზღაპარში სწორედ ამ პერსონაჟებზე გაჩერდა.

ზღაპრის მთავარი თემა ისაა, რომ ცხოველების გამოსახვით ავტორს სურდა, თითოეულ მკითხველს შინაარსი გადაეცა საკუთარ თავზე, ე.ი. ზღაპარი ზღაპარს ჰგავს და ფარული მნიშვნელობა აქვს.

ჩემი აზრით, თუ ზღაპარს მივმართავთ თანამედროვე სამყარო, მაშინ მისი მთავარი აზრია ის, რომ უმეტესწილად გაცილებით მეტი სულელი ხალხია და ამიტომ ვინც უფრო წიგნიერი და განათლებულია საზოგადოებაში ბევრ პრობლემას და საკუთარი თავის არაღიარებას აწყდება. ასევე, კურდღლის გონება ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ტრაბახისა და ლაპარაკის წილთან, რაც საბოლოოდ სავალალო დასასრულს იწვევს.

თითოეულ პერსონაჟს აქვს საკუთარი თვალსაზრისი და გამოხატავს თავის აზრებს. ზედმეტი ლაპარაკის გამო კურდღელი მელამ შეჭამა, თუმცა მის მსჯელობას უაზრო და შეუსაბამო არ შეიძლება ვუწოდოთ.

"ველური მემამულე"

ბატონობის თემამ და გლეხობის ცხოვრებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში. მწერალი ღიად ვერ აპროტესტებდა არსებულ სისტემას. სალტიკოვ-შჩედრინი მალავს თავის დაუნდობელ კრიტიკას ავტოკრატიის უკან ზღაპრული მოტივები. ის წერდა თავის პოლიტიკურ ზღაპრებს 1883 წლიდან 1886 წლამდე. მათში მწერალმა ჭეშმარიტად ასახა რუსეთის ცხოვრება, რომელშიც დესპოტური და ყოვლისშემძლე მიწის მესაკუთრეები ანადგურებენ შრომისმოყვარე გლეხებს.

ამ ზღაპარში სალტიკოვ-შჩედრინი ასახავს მიწის მესაკუთრეთა შეუზღუდავ ძალაუფლებას, რომლებიც ყოველმხრივ აწამებენ გლეხებს და თავს თითქმის ღმერთებად წარმოიდგენენ. მწერალი მემამულის სისულელესა და გაუნათლებლობაზეც საუბრობს: „ეს მიწის მესაკუთრე სულელი იყო, კითხულობდა გაზეთ „ვესტს“ და მისი სხეული იყო რბილი, თეთრი და დამსხვრეული. გლეხობის უუფლებო მდგომარეობა ქ ცარისტული რუსეთიშჩედრინი ამ ზღაპარშიც ასახავს: „ლუჩინი გლეხი არ გახდა შუქზე გასანათებლად, არ იყო კვერთხი, რომლითაც ქოხი ათრევდა“. ზღაპრის მთავარი იდეა ის იყო, რომ მიწის მესაკუთრეს არ შეუძლია და არ იცის როგორ იცხოვროს გლეხის გარეშე, ხოლო მიწის მესაკუთრის მუშაობა მხოლოდ კოშმარებში ოცნებობდა. ასე რომ, ამ ზღაპარში მიწის მესაკუთრე, რომელსაც წარმოდგენა არ ჰქონდა შრომაზე, ხდება ბინძური და გარეული მხეცი. მას შემდეგ, რაც ის ყველა გლეხმა მიატოვა, მიწის მესაკუთრეს სახეც კი არ დაუბანია: „დიახ, მრავალი დღეა გაურეცხავი დავდივარ!“.

მწერალი კაუსტიკურად დასცინის მასტერკლასის მთელ ამ დაუდევრობას. მიწის მესაკუთრის ცხოვრება გლეხის გარეშე შორს არის ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებისგან.

ოსტატი იმდენად ველური გახდა, რომ "თავიდან ფეხებამდე თმით იყო გადაჭედილი, ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა, ბგერების გამოთქმის უნარიც კი დაკარგა. მაგრამ კუდი ჯერ არ მოუპოვებია". გლეხების გარეშე ცხოვრება ჩაიშალა თავად რაიონშიც: „არავინ იხდის გადასახადს, არავინ სვამს ღვინოს ტავერნებში“. „ნორმალური“ ცხოვრება საგრაფოში მხოლოდ მაშინ იწყება, როცა მას გლეხები უბრუნდებიან. გამოსახულებაში. ამ ერთმა მიწის მესაკუთრემ სალტიკოვ-შჩედრინმა აჩვენა რუსეთში მცხოვრები ყველა ბატონის ცხოვრება. ზღაპრის ბოლო სიტყვები კი თითოეულ მიწის მესაკუთრეს მიმართავს: "ის აყალიბებს გრანდიოზულ სოლიტერს, სწყურია ტყეში ყოფილ ცხოვრებას, იბანს მხოლოდ იძულებით და ზოგჯერ დრტვინავს".

ეს ზღაპარი სავსეა ხალხური მოტივებით, რუსულ ფოლკლორთან ახლოს. მასში არ არის სახიფათო სიტყვები, მაგრამ არის მარტივი რუსული სიტყვები: "ეს ნათქვამია და გაკეთებულია", "მუჟიკის შარვალი" და ა.შ. სალტიკოვ-შჩედრინი თანაუგრძნობს ხალხს. მას სჯერა, რომ გლეხების ტანჯვა გაუთავებელი არ არის და თავისუფლება გაიმარჯვებს.

"კონიაგა"

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ძალიან კარგად ვლინდება რუსი ხალხის გამოსახულება, რომელიც ცხენის გამოსახულებაში იყო გამოსახული. კონიაგა - ჩვეულებრივი ხალხი, გლეხები, რომლებიც მუშაობენ მთელი სახელმწიფოს სასარგებლოდ, რომლებსაც თავიანთი შრომით შეუძლიათ რუსეთის ყველა მკვიდრის გამოკვება. კონიაგას სურათი გაჯერებულია ტკივილითა და დაღლილობით, რაც მას მძიმე სამუშაოს აძლევს.

თუ სალტიკოვ-შჩედრინი სიტყვიერად აღწერდა სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრებას, მაშინ მისი ნამუშევრები ცენზურის გამო არ დაიბეჭდებოდა და ეზოპიური ენის წყალობით მან მიაღწია მამულების ძალიან შემაშფოთებელ და ბუნებრივ აღწერას. რა არის ეზოპური ენა? ეს არის საიდუმლო დამწერლობის განსაკუთრებული სახეობა, ცენზურირებული ალეგორია, რომელსაც ხშირად მოიხსენიებდნენ მხატვრული ლიტერატურაცენზურის პირობებში ჩამოერთვა გამოხატვის თავისუფლება. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპარში "კონიაგა" ფართოდ გამოიყენება ეს ტექნიკა, რაც შესაძლებელს ხდის რეალობის გამოვლენას და ემსახურება როგორც პოლიტიკური ფიგურების მიერ საზოგადოების ქვედა ფენის უფლებების დარღვევის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ეს ნაწარმოები გვიჩვენებს რუსი ხალხის რთულ, თუნდაც მახინჯ ცხოვრებას. თავად სალტიკოვ-შჩედრინი თანაუგრძნობს გლეხებს, მაგრამ მაინც აჩვენებს ამ საშინელ სურათს მათხოვრული ცხოვრების შესახებ.

უსაზღვროა სფერო, რომელზეც გლეხი და ცხენი მუშაობს, ისევე როგორც მათი შრომა და მნიშვნელობა სახელმწიფოსთვის უსაზღვროა. და, როგორც ჩანს, პუსტოპლიასოვის გამოსახულებებში მოქცეულია მოსახლეობის ყველა ზედა ფენა: ბატონებო, ჩინოვნიკები - რომლებიც მხოლოდ ცხენის მუშაობას უყურებენ, რადგან მათი ცხოვრება მარტივი და უღრუბლოა. ისინი ლამაზები და ნაკვები არიან, აძლევენ საკვებს, რომელსაც ცხენი თავისი შრომით უზრუნველყოფს და თვითონაც ხელიდან პირამდე ცხოვრობს.

სალტიკოვ-შჩედრინი მოუწოდებს დაფიქრდნენ იმაზე, რომ რუსი ხალხის ასეთი მძიმე შრომა სახელმწიფოს სასიკეთოდ არ ანიჭებს მათ ბატონობისგან თავისუფლებას და არ იხსნის დამცირებისგან ჩინოვნიკებისა და ბატონების წინაშე, რომლებიც ადვილად ცხოვრობენ, რომლებსაც შეუძლიათ. ბევრი.

ხალხისა და ბიუროკრატიის პრობლემა ჩვენს დროში ძალიან აქტუალურია, რადგან თანამედროვე მკითხველისთვის საინტერესო და კურიოზული იქნება. ასევე, გამოყენების წყალობით მხატვრული საშუალებებიროგორც ეზოპიურ ენას, ზღაპრის „კონიაგას“ პრობლემა დღემდე მწვავედ დგას.

შინაარსი:

სალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრები" განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსულ ლიტერატურაში. მიუხედავად იმისა, რომ მათი თემები ბევრი მწერლის ნაწარმოებების მსგავსია, ზღაპრები მაინც უნიკალურია მათი მხატვრული ორიგინალურობისა და პრეზენტაციის წესის გამო.

შჩედრინმა გამოიყენა ზღაპრის ჟანრი ცენზურის თავდასხმების თავიდან აცილების მიზნით, ასევე იმისთვის, რომ მკითხველს გაეადვილებინა ნაწარმოებში ასახული სიტუაციების აბსურდულობა. თხრობის ალეგორიულ მანერას დიდი უპირატესობა აქვს. ბოლოს და ბოლოს, ნეიტრალური ნარატივი არ ქმნის ადამიანური მანკიერებების ნათელ სურათს, არ იწვევს ზიზღს არსებული სისტემის მიმართ. ზღაპრის ბრძნული სიმარტივე ავტორს საშუალებას აძლევდა წარმოედგინა თავისი შეხედულებები პრობლემებზე, მათი დამოკიდებულება მათ მიმართ ლაკონური, განზოგადებული ფორმით, მათი მნიშვნელობისა და სიმკვეთრის დაკარგვის გარეშე. გარდა ამისა, ყველა ჟანრიდან ზღაპარი ყველაზე ახლოსაა პოპულარულ გაგებასთან.

„ზღაპრებში“ მწერალი იყენებს ფოლკლორული ელემენტები, უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა ხალხი ზეპირ შემოქმედებაში. მაგალითად, მისი ნამუშევრების დასაწყისში შჩედრინი იყენებს ტრადიციულ ზღაპრის სტილს: "ერთხელ იყო მწერალი", "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში, ერთხელ ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე". ხშირად არის მაგია (მაგალითად, გლეხების სასწაულებრივი გაუჩინარება "ველური მიწის მესაკუთრეში"). მაგია (ან ფანტაზია) საშუალებას აძლევს ავტორს მისცეს გმირებს მოქმედების საკმარისი თავისუფლება, შეუზღუდავი შესაძლებლობები. მწერალი იყენებს აგრეთვე ანდაზებს, გამონათქვამებს, სასაუბრო სიტყვებს: „კუზკინის დედა“, „ქათამის შვილი“.

მაგრამ ზღაპრულ, ფოლკლორთან ერთად, "ზღაპრებში" არის გამონათქვამები, ფაქტები თანამედროვე მწერალიცხოვრება: გაზეთები "ვესტი", "მოსკოვსკი ვედომოსტი", ლათინური ფრაზა"sshshe vypshbiz sigap1; ur". „ზღაპრების“ გმირები არიან სხვადასხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლები: თანამდებობის პირები, მიწის მესაკუთრეები, გენერლები და, რა თქმა უნდა, გლეხები.

შჩედრინის "ზღაპრები" მისი წინა ნამუშევრების ერთგვარი შედეგი იყო. მათში ის ეხება თემებს, რომლებიც მწერალს მთელი ცხოვრების მანძილზე აწუხებდა და ასე თუ ისე მის შემოქმედებაში ვლინდებოდა.

ერთ-ერთი ეს თემა საკმაოდ ძველია, რუსი მწერლების მრავალი თაობა წერდა მასზე და თითოეულმა, რა თქმა უნდა, იპოვა მასში რაღაც ახალი თვისება. ეს არის ხალხისა და ხელისუფლების ურთიერთობის თემა. და სალტიკოვი აძლევს მას ახალ ხმას, განიხილავს მას სხვა კუთხით. ავტორის აზრით, შეუზღუდავი ძალაუფლება ნაწილობრივ ართმევს ადამიანს თავის ქმედებებზე, მათ შედეგებზე ფიქრის უნარს, ხდის მას ზარმაცს, არაფერზე ადაპტირებულს, ვიწრო აზროვნებას, შეზღუდულს.

ძალაუფლებით ჩადებული ხალხი ეჩვევა ამას და, როცა არ გრძნობს საკუთარი თავის გაკეთების საჭიროებას, თანდათან მცირდება. ასეთია, მაგალითად, გენერლები ზღაპრიდან, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორ გენერალს, რომლებიც არც კი ეჭვობენ, რომ „ფუნთუშა არ იბადება იმავე ფორმით, როგორც დილით ყავასთან ერთად მიირთმევს“, რომ „ადამიანის საკვები მისი თავდაპირველი ფორმა დაფრინავს, ცურავს და იზრდება ხეებზე. ისინი გულუბრყვილოები და უცოდინრები არიან, განქორწინებულები ხალხის ცხოვრებიდან, იმავე გლეხებისგან, რომელთა ხელით ყველაფერი შექმნილია. სიმდიდრე, რის გამოც არსებობს მმართველი წრეები.

შჩედრინი თავის "ზღაპრებში" მოუწოდებს რუსული რეალობის გარდაქმნას, ძალაუფლებაში მყოფთა თვითნებობის წინააღმდეგ ბრძოლას. მაგრამ ის ამაზე პირდაპირ არ საუბრობს, არამედ იყენებს სატირას, ირონიას, ჰიპერბოლას და გროტესკს თავისი იდეების გამოსახატავად. ეზოპიური ენა. ის დასცინის სოციალურ მანკიერებებს, ... ამით იქცევს მათზე ყურადღებას. შჩედრინი თავის ნამუშევრებში გაზვიადებულ, გროტესკულ გამოსახულებებს ქმნის. ყველაზე მეტი შეაგროვა ექსტრემალური გამოვლინებებიიმათ უარყოფითი თვისებებირომელზედაც მას სურს მკითხველის თვალი მიაპყროს.

გმირების სატირული გამოსახულებები ზოგჯერ მახინჯიც კია, ზიზღის გრძნობას იწვევს და მკითხველი იწყებს ხალხის საშინელი მდგომარეობის გააზრებას რუსულ რეალობაში. ასეთი წესრიგისა და ადათ-წესების მქონე საზოგადოებას მომავალი არ აქვს, თუ მას შეცვლა არ შეუძლია. მაგალითად, ველურ მიწათმფლობელში დასცინიან თავად მემამულეს უცოდინრობას, გლეხზე უპირატესობის აბსოლუტურ ნდობას და ხალხის წინააღმდეგობის გაწევის უუნარობას. ბრძენ მწერალში არის ძლიერის შიში, ლიბერალური ინტელიგენციის ნებისყოფის ნაკლებობა.

შჩედრინმა ყველაზე სრულად გამოავლინა საზოგადოების სხვადასხვა სოციალური ფენის ტიპიური თვისებები ცხოველების შესახებ ზღაპრებში. მათი პერსონაჟები არიან ფრინველები, ცხოველები, თევზები. მათ მანერებში, ქცევაში, ადამიანური პერსონაჟების გამოცნობა ხდება. იმ თვითნებობის ალეგორიული აღწერით, რაც ხდება ცხოველთა სამყაროში, ვხედავთ რუსული ცხოვრებამთელი თავისი უსიამოვნო თვისებებით. მაგალითად, "დათვი სავოევოდოში" ცხოველებს უწოდებენ "ტყის კაცებს". თითოეულ ცხოველში სალტიკოვ-შჩედრინმა შეაგროვა გარკვეული ტიპის ადამიანების სხვადასხვა თვისებები. აი რამდენიმე მათგანი: ვირის სისულელე, დუნე, ტოპტიგინის უხეში და გიჟური ძალა. ეს თვისებები ეხმიანება ფოლკლორულ იდეებს ამ ცხოველების შესახებ. ალეგორიული და რეალური მნიშვნელობის ერთობლიობა აძლიერებს სატირის სიმკვეთრეს.

შემთხვევითი არ არის, რომ შჩედრინი ასახავს მაღალი თანამდებობის პირებიმტაცებელი მხეცების საფარქვეშ, რომლებიც ძარცვავენ თავიანთ საკუთრებაში და თავიანთი ბუნებით სხვა ვერაფერს აკეთებენ. ისინი მოქმედებენ პრინციპით: მართვა ნიშნავს განადგურებას, განადგურებას, დანგრევას, გაძარცვას, „განსაკუთრებული სისხლისღვრას“. ადგილებზე მოსულ ჩინოვნიკებს დავალებულ საქმეში არაფერი ესმით, არ ეცდებიან ჩაღრმავებას; მათ თან მოაქვთ რამდენიმე მათი მომზადება, იდეები, პროექტები, რომლებიც ზოგჯერ არ შეესაბამება არსებულ მდგომარეობას, მოცემული ტერიტორიის, რეგიონის მახასიათებლებს.

ამას კარგად ასახავს ზღაპარი „დათვი სავოევოდოში“. დათვები მოდიან ნგრევის, განადგურების, „სისხლისღვრის“ მიზნით და თვლიან, რომ ეს არის ძალაუფლების აზრი და მიზანი. მაგრამ რაც შეეხება ხალხს? ხალხი კი ხელისუფლების ქმედებებში ამაზრზენს ვერაფერს ხედავს, ეს მათთვის ნორმალურია, ჩვეულებრივ, ყოველდღიურად, როგორც ეს უხსოვარი დროიდან იყო. ხალხი გადადებულია, ემორჩილება ზემოდან ნებისმიერ ბრძანებას, რადგან ამას ერთადერთ შესაძლებელ საქციელად მიიჩნევს. და ხალხის ეს მზაობა შეასრულოს ყველა ახირება სალტიკოვ-შჩედრინი ზოგჯერ აბსურდამდეც კი მიჰყავს.

სხვა მწერლებისგან განსხვავებით, სალტიკოვ-შჩედრინი სატირულად ასახავს არა მხოლოდ მემამულეებს და გენერლებს, არამედ გლეხებსაც. ყოველივე ამის შემდეგ, მან გლეხებში დაინახა გამოუცხადებელი უზარმაზარი ძალა, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს არსებული სისტემა, შექმნას ხელსაყრელი პირობები ხალხის სიცოცხლისთვის, თუ გამოღვიძება. მაგრამ ამისათვის აუცილებელია მუჟიკის დარწმუნება, რომ არ შეიძლება შეეგუოს "ველური მიწის მესაკუთრეთა" ბატონობას, ქალაქების გამგებლებს, გამგებლებს, უნდა იბრძოლო მათი უფლებებისთვის.

ლაკონურობამ, სიცხადემ, დაუნდობელმა სატირამ, უბრალო ხალხისთვის ხელმისაწვდომობამ „ზღაპრები“ XIX საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებად აქცია. მათში გამოვლენილი ბევრი პრობლემა დღესაც არსებობს. ასე რომ, შჩედრინის სატირა დღემდე აქტუალური რჩება.

შესავალი

მიხაილ ევგრაფოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინმა თავის ნაშრომში აირჩია ფანტაზიის ელემენტების დახმარებით რეალობის გამოსახვის სატირული პრინციპი, როგორც დარწმუნებული იარაღი. ის გახდა დ.ი.ფონვიზინის, ა.ს.გრიბოედოვის, ნ.ვ.გოგოლის ტრადიციების გამგრძელებელი იმით, რომ სატირა თავის პოლიტიკურ იარაღად აქცია, ებრძოდა მას თავისი დროის მკვეთრი კითხვებით.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა 30-ზე მეტი ზღაპარი. სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ამ ჟანრის მიმართვა ბუნებრივი იყო. ფანტასტიკის ელემენტები გაჟღენთილია მწერლის ყველა შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომებში ვითარდება პოლიტიკური პრობლემები, წყდება აქტუალური საკითხები. იცავდა თავისი დროის მოწინავე იდეალებს, ავტორი თავის ნაწარმოებებში ხალხის ინტერესების დამცველად მოქმედებდა. ახალი შინაარსით გამდიდრებული ფოლკლორული შეთქმულებები, სალტიკოვ-შჩედრინმა მიმართა ზღაპრების ჟანრს სამოქალაქო გრძნობების აღზრდისა და ხალხისადმი განსაკუთრებული პატივისცემისკენ.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალობა

ბევრი მწერლის მსგავსად, სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ზღაპრის ჟანრს ადამიანისა და საზოგადოების მანკიერებების გამოსავლენად. „სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“ დაწერილი ზღაპრები არის არსებული სისტემის მკვეთრი კრიტიკა და, არსებითად, რუსული ავტოკრატიის დამადანაშაულებელ იარაღს წარმოადგენს.

თემები და პრობლემები განსაზღვრავს ამ მახვილგონივრული სატირულ ნაწარმოებებში მოქმედი პერსონაჟების მრავალფეროვნებას. ესენი არიან სულელი მმართველები, რომლებიც თავიანთი უმეცრებით ურტყამს ტირან მიწათმფლობელებს, ჩინოვნიკებს და ქალაქებს, ვაჭრებსა და გლეხებს. ზოგჯერ პერსონაჟები საკმაოდ სანდოა და მათში ვხვდებით კონკრეტული ისტორიული ფიგურების თვისებებს, ზოგჯერ კი გამოსახულებები ალეგორიული და ალეგორიულია.

ზღაპარი „როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“ ყველა მათგანისგან გამოირჩევა განსაკუთრებული დინამიურობით, სიუჟეტის ცვალებადობით. მწერალი იყენებს ფანტასტიკურ ხრიკს - გენერლები, თითქოს "პიკის ბრძანებით", გადაჰყავთ უდაბნო კუნძულზე და აქ მწერალი თავისთვის დამახასიათებელი ირონიით გვიჩვენებს ჩინოვნიკების სრულ უმწეობას და მათ უუნარობას. იმოქმედოს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ეზოპიური ენის დახმარებით ჟღერს ფანტაზიის ელემენტები, ფოლკლორული ტრადიციები და სატირული მოწყობილობები, სხვადასხვა თემები.

რა აახლოებს სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს ხალხურ ზღაპრებთან? ტიპიური ზღაპრის დასაწყისი ("ერთხელ იყო ორი გენერალი ...", "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე ..."; გამონათქვამები ("პიკის ბრძანებით", " არც ზღაპარში სათქმელი და არც კალმით აღსაწერი"); ხალხური მეტყველებისთვის დამახასიათებელი შემობრუნებები ("ფიქრი და აზრი", "თქვა - შესრულებული"); სინტაქსი, ლექსიკა, ხალხურ ენასთან მიახლოებული ორთოეპია. გაზვიადებები, გროტესკები. , ჰიპერბოლა: ერთი გენერალი მეორეს ჭამს; „ველური მიწის მესაკუთრე“, როგორც კატა ხეზე მყისიერად ადის, კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. ღმერთო, "სულელი მიწის მესაკუთრის ქონების მთელ სივრცეში გლეხი არ იყო." სალტიკოვ-შჩედრინის ხალხური ტრადიცია მოჰყვება ზღაპრებს ცხოველების შესახებ, როდესაც ალეგორიული ფორმით ის დასცინის საზოგადოების ნაკლოვანებებს.

განსხვავება: ფანტასტიკურის შერწყმა რეალურთან და თუნდაც ისტორიულად საიმედოსთან. "დათვი ვოივოდაში": პერსონაჟებს შორის - ცხოველებს შორის, მოულოდნელად ჩნდება მაგნიტსკის სურათი, ცნობილი რეაქციონერი რუსეთის ისტორიაში: ტოპტიგინის ტყეში გამოჩენამდეც კი, ყველა სტამბა გაანადგურა მაგნიცკიმ, სტუდენტები ჯარისკაცებად გადასცეს. , აკადემიკოსები დააპატიმრეს. ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" გმირი თანდათან მცირდება, ცხოველად იქცევა. გმირის წარმოუდგენელი ამბავი დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მან წაიკითხა გაზეთი ვესტი და მიჰყვა მის რჩევებს. სალტიკოვ-შჩედრინი ერთდროულად პატივს სცემს ხალხური ზღაპრის ფორმას და ანგრევს მას. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ჯადოქრობა ახსნილია რეალურით, მკითხველი ვერ გაექცევა რეალობას, რომელიც მუდმივად იგრძნობა ცხოველების გამოსახულების მიღმა, ფანტასტიკური მოვლენები. ზღაპრულმა ფორმებმა საშუალება მისცა სალტიკოვ-შჩედრინს ახლებურად წარმოეჩინა მისთვის ახლობელი იდეები, ეჩვენებინა ან დასცინოდა სოციალური ნაკლოვანებები.

ზღაპრის თემა დაკავშირებულია ნაროდნაია ვოლიას დამარცხებასთან, როდესაც ინტელიგენციის მრავალი წარმომადგენელი, შეშინებული, დატოვა საზოგადოებრივი საქმეებიდან. იქმნება მშიშარის ტიპი, უბედური, უბედური. ამ ადამიანებს არავის დაუშავებიათ, მაგრამ უმიზნოდ, იმპულსების გარეშე ცხოვრობდნენ. ეს ზღაპარი ეხება ადამიანის სამოქალაქო მდგომარეობას და ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობას. ზოგადად, ავტორი ზღაპარში ერთდროულად ორ სახეში ჩნდება: ხალხური მთხრობელი, უბრალო ჯოკერი და ამავე დროს ცხოვრებისეული გამოცდილებით ბრძენი ადამიანი, მწერალი-მოაზროვნე, მოქალაქე. ცხოველთა სამყაროს ცხოვრების აღწერაში, მისი თანდაყოლილი დეტალებით, იკვეთება ადამიანების რეალური ცხოვრების დეტალები. ზღაპრის ენა აერთიანებს ზღაპრულ სიტყვებსა და ფრაზებს, მესამე სალაპარაკო ენასა და იმდროინდელ ჟურნალისტურ ენას.

მსგავსი სტატიები

2022-12-28 18:39:11

ეფრემ სირიელის ლოცვა: როგორ წავიკითხოთ იგი სახლში და ტაძარში?

4,4 (88,89%) 63 ხმა რა გასაკვირია, რომ ინტერნეტში სწრაფი ძიება არ იძლევა მარტივ პასუხს, თუ როგორ იცვლება ლოცვის წესი დიდმარხვის დაწყებასთან ერთად. ადრე ეს მითითება იყო ყველა საეკლესიო კალენდარში, მაგრამ ახლა დროდადრო ...
კომუნიკაციის ფსიქოლოგია
2022-12-28 18:39:11

ზახარ პრილეპინის მეგობრული ოჯახი

სახელი: ზახარ პრილეპინი. დაბადების ადგილი: სოფელი ილინკა, სკოპინსკის რაიონი, რიაზანის მხარე. მშობლები: პრილეპინი ნიკოლაი სემენოვიჩი, ისტორიის მასწავლებელი ნისიფოროვა ტატიანა ნიკოლაევნა, ექიმი. საცხოვრებელი ადგილი: რუსეთი, ნიჟნი ნოვგოროდი. სურათები
სამედიცინო ფსიქოლოგია
2022-12-28 18:39:11

უმარტივესი და უგემრიელესი სალათი კალმარით

კალმარები საზღვაო მკვიდრნი არიან, რომელთა ფრთიან თევზსაც უწოდებენ. ამ დროისთვის თანამედროვე მეცნიერებისთვის ცნობილია კალმარის 200-მდე სახეობა, თუმცა მხოლოდ რამდენიმე მათგანის ჭამა შეიძლება. კალამარის სალათი ერთ-ერთი ყველაზე...
სწორი კვება